POR DIOS

APASIONADOS

JavierMelloniRibas,sj"

DE UNA PASIÓN
1. LA HERIDAPERMANENTE

Ha c eu n o s a ñ o s e | j e s u i t a y p e n s a d o r M i c h e l d e o e r t e a u ' p r o -
nuncióuna homilíatituláda Refiexiones sobreun personaieenigmá-
En ella
tbo, a propósitode la profesiónde unos Votos Solemnes'
d e c í a q ue e | l u g a r q u e e | r e | i g i o s o o l a r e l i g i o s a h a e s c o g i d o p a r a
una experiencia que
siempróes la eiperibnciade iesús resucitado,
es una oberturay una heridaa la vez,y que arrancauna írreductible,
ya no puedo
exigentey modástaprofesiÓnde te: "¡Sin Ti, Señor'
que eres TÚ el que me has
vivñt ¡ruosoy yo el que te posee,sino
que sucede entre nosotros
tomadol¡Lo que yo soy realmentees lo
dosl"
,'Loque yo realmentesoy es lo que sucedeentrenosotrosdos".
por sí
Es decir,quá et religiosoo lá religiosaes aquélque no existe
n ip a ras í , s i n o q u e e s i n c o n c e b i b l e p e n s a r e n é | o e | | a s ó | o , p o r q u e
y de
él o ella no es él o ella, sino ta vida, la presencia la ausencia

. Antropólogo y doctor en Teologfa'

, Nacido en 1925, murió re|ativamentejoven en 1986. Con sus estudios de historiay

descristianizadode la
sociologia,hizo crelble ei fenómenode ía místicaen el ambiente
francesa. se le considerauno de los mejoresanalistasdel Mayo dei 68'
intelectualidad
 JavrrnMellolr R¡eas
Aquélquese desviveen él o ella.Ésaes su Pasión,en el doblesen,
tido del término:como atracciónincontenible ante el Encuentroy
como dolor irresistiblepor el Desencuentro,el cual conducea un
Reencuentrocada vez más hondo, más total, hecho de despojos,
hastala Unióntotal.Táles la dobledimensión, pues,de ese apasio-
namiento:un pathosque es activapasividad,porque,por un ladoes
Dios quientiene la inicialivaabsoluta,pero al mismotiempo,esa
irrupciónliberaun movimientoirresistiblede respuesta,expresado
así por aquelpequeñofrailetan apasionado por Dios:
"¡Ayl,¿quiénpodrásanarme?
Acabade entregarteya de vero;
no quierasenviarme
de hoy más mensajero
que no sabendecirmelo que quiero"(Cánticoespiritual,6).
Dichode otro modo,la razónde ser de nuestraconsagraciónno
es otraque la de señalary manifestar
con "pasión"el palpitarde esa
Presencia que se insinúaen cadarecodode la existencia,dándolea
la realidadsu verdaderahonduray consistencia.
Dichotodavíade otramanera:nuestravidano es másque la pre-
gunta,el anhelocontinuo,insaciable,incontenible,de aquellospri-
merosdiscípulosque vierona Jesús por primeravez y quedaron
imantados por él: "Maestro,¿dóndevives?"(Jn 1,38).La traducción
exacta sería: "¿Dónde moras?",ya que Juan utiliza el término
"menein",su verboteológicopor excelencia,que aparece45 veces
en su evangelio.Los discípulospreguntaron por el Secreto,por la
Fuenteque alimentabaa esa personaque irradiabauna tal calidad
de existenciaque les atrajo irresistiblemente
sólo con verle. La
Fuentede Jesúsera moraren el Padre,tantocomoel padre mora-
ba en é1,y éste era el secretoque habíaentrelos dos y que tanto
Juan comolos dos discípulosdebieronintuir.Ellospercibieron que
Jesúsmorabaen Otra Parte,y desearonaccedera ese Lugar.
Talvez esa preguntahechapor los discípulos
a Jesússe corres-
pondecon la preguntahechapor Diosa Adándespuésde la Caída
Original:"Adán,¿dóndeestás?"(Gn 3, 9). Nuestrograndesasosie-
go, y el desasosiego
del hombrey de la mujercontemporáneos, es
que no sabemosdónde estamos:andamosagitadosde aquí para
Jesús.en cambio.es Aouélque esfáv
allá,buscandosin encontrar.
ApRslo¡noospon Dlos
permaneceen el Padre,y ese estary permaneceren el Padre,ese
constanterecibirsedel Padre,es lo que impregnóa Jesúsy lo que
despertóesa atracciónirresistibleen los primerosdiscípulosy en
todosaquellosque le conocieron.
Y su respuestafue: "Venidy lo veréis".Es decir,no les dio una
largaexplicación, ni les hablóde una doctrina,sino que les invitóa
una Experiencia. Y no les dijo:"|d", sino: "Venid",-esdecir,que no
"vamos"haciaJesús,sino que "volvemos"hacia É1,hacianuestro
Lugarprimordial. De hecho,el cosmosentero,la humanidadentera,
está "volviendo"a Dios:la Creaciónno es más que un retornode
Dios a Dios por el caminode la concienciay de la experiencia'
Encontrarsecon Jesús supone,de pronto, recordarel Origen y
Destinode uno mismoy de todo lo que existe.Él estásiempreen la
Casadel Padrey nos invitaa "venir",a regresarcuantoantes,sin
rodeos.La invitaciónde Jesúsincluyetambiénun "ver". El que "ha
visto"ha quedadotransformado parasiempre.Las huellasde Aquél
que ha sidovistoquedanen el rostrodel que "ha visto",tal comoel
rostrode Moisésirradiabala incandescencia de Dios (Ex 34, 33).Y
comoescribeSan Pabloa la comunidadde Corinto,si eso le suce-
dió a Moisés contemplandotan sólo la revelacióndel Antiguo
Testamento, cuántomás ha de sucederante la contemplación de
Cristo:"Nosotrostodos, con el rostro descubierto, reflejandocomo
en un espejola gloriadel Señor,su imagenmisma,nosvamostrans-
figurandode gloriaen gloriacomo por la accióndel Señor,que es
(2 Co 3, 18).
Espíritu"
Es decir,nuestravida, nuestramera presenciaentre la gente,en
tanto que consagrados,está llamadaa despertaren los demásesa
mismapreguntaque Jesúsdespertóa los discípulos: "¿Dóndehabi-
tas? ¿Cuáles tu secreto para emanar lo que emanas? ¿Dequiénte
recibestú?" Nuestra presencia en el mundo debería ser comola de
un iconoen una estancia:irradiaruna cualidadde existenciaque
transformeel ambientedel lugardondeestamos.Un iconoes una
puerta,un pasajehacia la Otra Dimensión. Asimismo,más allá de
nuestroscarismas congregacionalesy de nuestras ocupaciones
concretas,lo que da razónde ser a nuestravida religiosaes que
seamosportadoresy catalizadores de esa Otra Presenciaque es la
que nos da el ser y la que da consistencia a toda formade existen-
y
cia. Hombres mujeres "intoxicados por lo divino"cuya razónde
existirno sea otra que la de testimoniar y.transmitirla capacidad
sanadoray regeneradora de tal embriaguez.
 Jnv¡rRMelroNrRrsas
Ser así atraídospor Dios despliegaun estilode vida que da
razónde ser a esa pasión,Y ello se manifiestaa travésde diversos
signos.
2. ALGUNOSSIGNOSDE ESTEAPASIONAMIENTO
POR DIOS
La audacia de la libertad
Para ilustrarla libertadque da estar"intoxicados
por Dios" me
voy a valerde un relato:
"En un reinode Orientefue ungidoun rey joven y honesto
preocupadopor la búsquedade la verdad.Poco despuésde la
ceremoniade su consagración, convocóa todoslos sabiosde su
reinopara que le pudieraniluminarsobretantaspreguntasfun-
damentalesque se habíahechodesdepequeño,pero constató
defraudado que ni siquieralossabiosse poníande acuerdoentre
sí. Finalmentealguienle dijo que si realmentequeríaconocerla
verdad,tenfa que practicarel ayunoy aprendera dominarsus
pasiones.Eljoven rey siguiócon humildadel consejo,y durante
cuarentadías se retiróen el rincónmás pobrede su palacioa
meditary a ayunar,durmiendoen el suelosin mantani almoha-
da. Su cuerpoenflaquecido empezóa exhalarun aromade pure-
za, y su miradadesprendíaun brillointeriorque avergonzaba a
los brahmanespor la paz purísimaque traslucía.Acabadosu
retiro,convocóde nuevoa todossus sabiosparaque discutieran
sobrelas cuestionesmás importantes de la vida y de la muerte,
sobreDiosy la consistencia últimade las cosas.Llegadoel día,
comenzaronlos grandesparlamentos y los debates,pero cuan-
to más hablaban,rnásteníaeljoven rey la sensaciónde que se
alejabande la Verdad.Nadielograbaentraren su interior,sino
que dabanrodeossin encontrarsu acceso.En mediode la gran
asamblea,el rey se fue ensimismando cada vez más, mientras
los sabiosseguíandiscutiendo. De pronto,totalmenteabsorto,el
joven rey se levantóe hizo el gestode pedirla palabra.Los asis-
tentesse fueroncallando"Su rostroirradiabauna luz irresistible
y su miradase perdíamás alláde la asamblea.El rey se había
hechoUno con la Verdadque tantohabíaanheladoy ahorase le
desvelabaen estadode éxtasis,Pocoa pocofue volviendoen sí
y miró a su alrededor:sus ojos reíany su frentedestellabala
Apnstouapospon Dtos
sabiduríaque habíacontemplado. O""pojandosede sus vestidu-
ras,saliódel salióde la ciudady del reino,y desnudose
palacio,
internóen la selva,dondedesapareciÓ parasiempre."'
Nuestraconsagracíón, ¿no es acasoel resultadode habervis-
lumbradoesa Luz incandescente del Señor?Nuestrosvotos' ¿no
son la expresiónde ese mismo despojo del joven rey,con la dife-
renciade que no nos hemos inlernadoen la selva,sinoen la ciudad
-esa selvade asfalto-para comunicar que nos ha sido comuni-
lo
cado?
La cuestiónestáen sabersi hablamosde lo que vivimoso si viví-
mos de lo que hablamos,es decir,si nuestraspalabrasson la ema-
nacióny la expresiónde lo que nos habita,o si bienhemoshechode
nuestras palabras aprendidasun modus vivendi suticientemente
confortableque nos autojustifica.Esa es la diferenciaentre el rey y
los sabios.¿Nosmantenemos en el atriode la Verdad,o nosconsu-
mimosen su fuego?
La capacidadde contemplara Dios en los márgenes
Aquellosy aquellasque han sido consumidosen ese Fuego,
para reconocersu Presenciaen los lugaresmás
estáncapacitados
disparesy aparentementemás alejadosde Dios.Así continúael
poemadel pequeñofrailede Fontiveros:
"MiAmadolas montañas
Los vallessolitariosnemorosos
Las ínsulasextrañas
Los ríos sonorosos
El silbode los airesamorosos."'
Su Amado,elAmado,no sóloestá,sinoque se ha convertido en
Tales la fami-
las montañas,en los valles,en las ínsulasextrañas...
liaridadconque el apasionado por Diosse mueveportodoslos luga-
y
res circunstancias. Pero hay más: la vida religiosaha identificado
esos "vallessolitarios",
esas "ínsulas extrañas",con los márgenes
' Cf. H. HEssE, Ed. Oniro,Barcelona
La teyendadelrey indioy olrosrelatosiniciáticos,
2000,pp.1 3'l- 136.
3 S¡¡.r
"lrra¡rnr r¡ Cnuz Cántico EsD¡r¡tual.i4.
 JRvleRMEllo¡¡r Rrsas
Apaslor.r¡oospoR Dtos

de las socíedad,yendoen buscade los más alejados.Así se ha

La desegotización:
manifestadoef carácterprofétícode la vocaciónieligiosa,de ese
apasionamiento por Dios.Nuestrosfundadoresrecibieron su llama- Paraexpresarestenecesariodesalojode npestro"yo",nosvale-
da y su misión(educativa,hospitalaria, misionera...)en la extrañeza
de esos márgenes,allí donde las instituciones mosde nuevode un relato:
civilesno llegaban.
Hoy,muchoscarismasinstitucionales estánreenconlrando su razón "Un tallistade maderallamadoChingacababade terminarun
de ser en los arrabalesde nuestrasociedad,en lo que se ha dado
yugode campana,y todo el que lo veía se quedabamaravillado,
en lfamar Tércery cuarto Mundos,pero que para nosotrosson el
porqueparecíaobrade ángeles.Cuandoel Duquede Lu lo vio,
PrimerMundo,nuestroMundo primordiat.No se trata de una moda,
sinoque detrásde estedesplazamienio le preguntó:'¿Quéclasede genioes el tuyo que eres capazde
estáen juegonuestrarazón haceralgoasí?'
de ser:testimoniarel apasionamiento de Diospor lós pobresy sen-
cillos.Másque nuncano debemosrenunciara esos tugaresde reve-
lación,pero también urge que no estemosde cualqi.riermodo en Y el tallistarespondió:Señor,no soy más que un simpletra-
ellos,que no nos desparramemos, bajador.No soy ningúngenio.Perole diré una cosa:cuandovoy
ni agitemos,si queremostrans- a hacerun yugo de campana,paso antestres dfas meditando
mitiraquellairradiación
incandescente. Esos"ríossonorosos" tienen paratranquilizar mi mente.Cuandohe estadomeditandoduran-
el peligrode convertirseen "ríos ruidosos",y el "silbode los aires
amorosos",en una insufriblemúsica-máquina te tres días, ya no piensoen salariosni premios.Cuandohe
interna.De aquí que meditadodurantecincodías,ya no me preocupanlos elogiosni
señalemosel siguienterasgo.
las críticas,la destrezani la torpeza.Cuandohe meditadoduran-
l-a pacifieación interior te sietedías,de prontome olvidode mis miembros,de mi cuer-
po y hastade mi propioyo, y pierdola concienciade cuantome
La personaapasionada rodea.No me quedamásque mi pericia.Entoncesvoy albosque
por Dioses un ser pacificado,
apacigua- y examinocadaárbol,hastaque encuentrouno en el que veo en
-
do, que llevadentrode sí el silenciode las cumbres.proslguiendo
toda su perfecciónel yugode campanaque voy a hacer.Luego,
con el poemaque va acompañado nuestraexposición: mismanosempiezana trabajar.Comohe dejadomi yo a un lado,
"La nochesosegada la naturaleza se encuentracon la naturaleza en la obraoue rea-
En par dé los levanlesde la aurora lizaa travésde mí. Éstaes, indudablemente, la razónpor la que
La músicacallada todosdicen que el producto finales obrade ángeles."o
La soledadsonora
La cena que recreay enamora',(CánticoEspirituat,15\. ¿No hay todavía excesivassusceptibilidades, protagonisrnos,
divisionesentrenosotros,en nuestrascomunidades e inslituciones?
La personaque estáapasionada por Dioses alguienque se ha ¿No andamostodavíademasiadoatrapadosen nuestro"ego"?No
reconciliado
consigomisma,alguienque se ha ido liberandode sus se tratade culpabilizarnosinútilmente,sino de observary de cons-
propiosruidos.su palabratampocoes ruidosa,sinoque es comoun tataren qué ocupamoslo mejorde nuestrasenergías:si en nuestro
fondoblancosobreel que los demáspuedenreconocersus propias complicadomundopsíquicoo en la misiónque se nos ha invitadoa
palabras,esas palabrashumanasque con frecuenciano hay quien llevara cabo.Estamosllamados,parafraseando a Chingel artesa-
las escuche.Ese mismofondoblancoes sobredondeDiosinscribe no, a "dejarnuestroyo a un lado,y permitirque Diosse encuentre
su Palabra."Vosotrossois la carta de Cristo"(2 Co 3, 2), dice San con Dios a travésde la obra que realizaa travésnuestro".Lo para-
Pablo:sercarla,es decir,límpidasuperficie dójicode la situaciónes que parapoderdesaparecer, tenemosque
dondesu palábrano sea
distorsionadapor los propiosborronesy tachones.Los apasionados estarpresentes, plenamenlepresentesen lo que somosy hacemos.
y apasionadaspor.Diosvivenel olvidode sí mismos,y desapare-
ciendo,dejanque Él se muestre.Ellonos llevaal siguienterasgo.
o A. or MeLLo,La oracíónde Ia rana, vol.1. Sal Terrae
 Pon Dlos
ApRsroxaoos
JnvrrRMeu-oNrR¡ens

SóloFsí,en la plenitudde lo que somos,podemosdesaparecer para para asegurarestosespacios,con la audaciaque cornportael saber
aparentemente
¡.enunciaiaactividades más urgentesy "eficaces"'
que Else manifiestea travésde nuestrosactos.En la medidaen que
nos liberamosdel propioego,entoncesbrotaelquintosignodel apa-
sionamiento por Dios. 2. El segundoobstáculose refiere ala dificultadde hacer silen-
clo"Porqueunavez que hemosconseguido el silencioexterno,tene-
Atentosy despiertos mos que enfrentarnos a tos ruidosinternos,muchomás difícilesde
pode-
vencer.Mientrasandamosinmersosen los ruidosde afuera,
Quienesestánpolarizados por lo Esencial,son personasdespe- mo s s o p o r t a r t a m b i é n l o s r u i d o s d e a d e n t r o , p o r q u e u n o s s e d i s .
jadascuyalucidezlespermitever e interpretar con precisióny valen- traencon los otros.Pero.cuando por fin nos quedamosa solascon
que "la
tía lo que acontecetantoen el interiorde las personascomo en la nosotrosmismosante É1,entoncesnos percatamosde
superficiedel mundo. Nuestrotiempo está más necesitadoque "música está callada", y que "la
nocheno estásosegada",ni que la
nuncade vigías,atentosy despiertos, que señalenla aurora,ade- y desagradablemente "rui-
soledadno es .onoi"", sino inquietante
visual,
lantándosea los signosy sabiéndolos "¡Québellosson
interpretar. dosa,,.No se habíadadocomo hastael presenteel impacto
los piesdel mensajeroque anuncialapaz y el bienestar, que anun- auditivo,informativocontinuosque padecemosen nuestraépoca.
la
cia salvaciónl" (ls 52, 7). Nuestro mundo necesita de esos pies correspondea nuestrageneraciónel saber encontrartiempos,
ágiles, desprendidos,capaces de adentrarse por las cañadas y modosy métodospara ayudara acallaresos ruidos' Hoy en día
barrancosde la historiay poderasí acompañarlos anhelosde nues- tenemosa nuestradisposiciÓn la sabiduríade otras Tradiciones'
Ia
tros contemporáneos. Uno se preguntasi es aquí donde estamos Métodosy recursosque forman parte del legado espiritualde
situados,o si llevamosdemasiadotiempoencerrados en los cuarte- humanidad, comopatiimoniode todos,que se nos ofrece para cui-
juntos
les de inviernopreocupados por nuestrasupervivencia institucional. dar ahondaren la cualidadde nuestrosilencio,y quedarnos
y
La desegotizacióna la que nos referíamosanteriormenteno atañe en óomúnadoración.Ellome llevaa tratarel tercerobstáculo'
únicamentea aclitudespersonales,sino tambiéninstitucionales y
congregacionales. padecemoses la de no
3. La terceradificultadque comúnmente
saberorar juntos.con frecuencia,nuestros breviarios -o, en versión
De aquíque hagamosuna rápidaperonecesariamencióna tres
y que nos impi- má s re c i e n t e , | a s f o t o c o p i a s c o n m ú | t i p | e s l e x t o s _ s e c o n v i e r t e n e n
con las que con frecuenciatropezamos
dificultades y así, leyendolas palabrasde
escudoscon los que nos protegemos
den vivirtomadospor esa pasiónpor Dios.
otros,eludimosarriesgarnuestrapropiapalabraytampocodejamos
que sea Su Palabrala que irrumpay guíe nuestrosencuentros'La
oracióncomunitaria está ltamadaa ser un espaciodondecompartir
3. TRAMPASY OBSTACULOS nuestracomúnpasión,un lugarde audaciaen el despojo:9t mane-
ra que el Señorpuedamanifestarse' Si, en lugarde que El irrumpa'
1" La primeratrampaen la que caemosla mayorpartede noso- preparamo.con tanta minuciosidadlo que tiene que suceder'impe-
nos dis-
tros es la tentaciónde lo inmediafo.No se tratasólo de evitarque lo dimosque realmentesucedaalgo,porqueno le dejamosni
ponetór. Entonces,la oracióncomunitaria, en lugarde ser lugar un
urgentenos distraigade lo ímportante,sino que lo que aquí está en
de novedad,de comunióny de comúntransformación, se convierte
juego es el olvidoy descuidode lo esencial.Y por esencialentiendo
d-e repetición y de autojustificaciÓn Aquí
el cultivodel Silencioy de la Interioridad.
Es decir,el cultivodel ena- en un insufribleespacio
tieneuna oportunidad paraarriesgar
moramiento. Sin estosespacios prolongados de "esencialidad", aca- tambiénla presentegeneración
jornadas jornadas y nuevosrnodosy *áner"", qUe cuantO más senCillos Sean,mejor
bamos viviendo "clínex",es decir, de "úsese
tomar conjuntamente por esa
tírese",acumulando díatrasdía experiencias plagadas de signossin lograránlo que pretenden:dejarse
interpretarni asimilar,que vamos arrugandoy sepultandoen la pasiónpor Dios.
papelerade la mernoria.Necesitamos ayudarnoscomunitariamente
aóE
 JryteRMElrorurRlans
4. CONCLUSTONES
Los cincosignosapuntadosse reencuentran en la difracciónclá-
sica con la que se reconocea la vida religiosa:ia pobreza,la casti-
dad y la obediencia.La cualidadde estostresvotosdependende su
arraigoen el apasionamiento por Dios.
"t. La pobreza:
Valgade nuevoaquí un pequeñorelato:
"En una ocasión,un pequeñocomerciante soñóque al cabo
de pocosdíasllegaríaa la aldeaun peregrinoque le daríaun dia-
manteque le harlarico parasiempre.En efecto,al cabode poco
tiempose oyó hablaren el pueblode la llegadade un peregrino,
que se habíainstaladoen una cuevaa las afueras.El comer-
cianlecorrióa buscarlo,y sólocon verlo,le comenzóa gritarque
le dierala piedraque tenía.El peregrinorebuscóentresu bolsa
y extrajo una piedra. 'Probablementete refierasa ésta', dijo,
mientrasse la entregabaal aldeano.'La encontréen el sendero
del bosquehaceunosdías.Por supuestoque puedesquedarte
con ella'.El hombrese quedó mirandola piedracon asombro.
¡Era un diamante,el diamantemás grandeque jamás había
visto,casitangrandecomola manode un hombre!Lo agarróávi-
damenleentresus manosy se marchócorriendo.pero aquella
nochefue incapazde dormir,dandotumbosen la camahastala
madrugada. Fuea despertar,por fin, al peregrinoy le dijo:Dame
la riquezaque te permitedesprendertecon tantafacilidadde este
diamante."5
Elser humanoes un ser carenteque necesitaestarcolmadopor
algo.La cuesliónestáen sabercon qué nos colmamos.La pobreza
no es una exigencia,sino una sobreabundancia.Nuestracapacidad
de ser pobres depende de la polarizacíónde nuestrosdeseos.
colmadosde Dios,no necesitamos de otrossucedáneos.La medi-
da de nuestrapobrezamanifiestala medidade nuestrapasiónpor
Dios.
5 A. DEMELLo,El canto del pájara,Sal Tenae, pp.
182-1g3.
AptsroNnooseon Dlos
2, La castidad:
La castidades un modode mirara los demásy al mundo.Mirar
castamentesignificamirarde tal modoque el/laque eS así mirado/a
se empapay quedaimpregnado de la purezadel/laque le/lamira'
Mirar con purezasignificamirarsin poseer,mirarsin apropiarsedel
otro,mirardesdeel otro,alcanzarsu profundidad habiéndosedes-
calzado. Sólo pueden mirar así quienes se han sentido largamente
mirados por Dios.Quien se ha deiado traspasar y transformar por su
rniradava mirandoa los demás como éllellaes miradoia por Aquéi
que, mirándonos,nos recreasin cesar. Más que nunca, el mundo
necesitaser miradocomoDioslo mira.Sóloel que contemplacómo
es contemplado puedecontemplarliberandéa los demás'
3. La obediencia:
Obedecer("ob-audire") significaque uno no se recibede sí
mismo,sino que se recibede Dios.Obedecerno es sometersea la
voluntadde otro, sino conjuntamente abandonarse y ponersea la
escuchade Aquélque hablaa travésde tantossignosque estánpor
descifrar.La vida religiosaen su conjuntoes la que está llamadaa
esteabandonoy estaescucha,parapoderentenderlo quese le está
indicandoen estetiempode escasez.El porquéno hay lucidezsufi-
cientey demasiadodesconcierto, tal vez lo puedaniluminarestas
palabras:
En una ocasiónun discípulopreguntóa su ancianoMaestro:
- Señor,en otrotiempohubieronmuchaspersonasque vie-
ron a Dios,¿porqué hoYno los haY?
- Porqueno hay nadieque sea capazde humillarsetanto,
-respondióel Rabino.
La respuestadel Maestroes sorprendente, casi contracultural:
"Porqueno hay nadieque sea capazde humillarsetanto",es decir,
de despojarsetanto, de des-egotizarse lanto, hasta convertirseen
humus,esto es, en tierra,en espacio,receptáculocapazde acoger-
lo todo:semillas,lluvia,sol ardoroso,tormenta,y devenirasl fértil,
madre,capazde engendrar,de dar vida a los demás.La obediencia,
 J¡vtEn MelroNl Rraas

pues,comolos otrosdos votos,es unacuestiónmística,es decir,un

dejarseperderen Aquélque viniendo,se ha perdidoen nosotros.El
apasionamiento por Dios no es más que la respuestaal apasiona-
mientode Dios por nosotros,manifestadoen CristoJesús, ,,por
quienme dejé despojarde todo,y todo lo tengopor basura,a fin de
ganara Cristoy ser halladoen É1"(Flp3, g-9).