HISTORIA DE LA TEOLOGIA – CORRIENTES TEOLOGICAS

 Más que aprender teología es hacer teología.

La teología no puede olvidar que su punto de partida está en la iniciativa de Dios. “El
hombre dice teología porque, previamente, Dios ha tomado la Palabra y ha hablado”
(Wolfgang Beinert, Alemania). De manera que la teología tiene dos realidades previas:
1) la revelación de Dios que toma la iniciativa, 2) la Fe por la que el hombre se adhiere
a Dios que se revela.

1. La revelación: Dios se hace notar, actúa y habla: dice su Palabra que es Cristo
(resucitado y crucificado), es una acción de Dios Padre y de Cristo, que siempre
actúan (Jn. 5,17), llega a nosotros a través de la gran mediación divina que es la
donación del Espíritu Santo, y a través de las demás mediaciones visibles y
eclesiales: la palabra de la predicación, la celebración de los sacramentos y las
múltiples formas de la caridad de los cristianos. Son mediaciones visibles que
conducen hasta lo invisible de Dios. La acción de Dios es el acontecimiento de la fe
objetiva (fides quae) que despertará la fe subjetiva (fides qua) de las personas
creyentes.
2. La fe: que contempla y contextualiza por quien busca entender en el claroscuro su
inteligibilidad escondida.
 Por eso, la teología es el intento humilde, arriesgado, siempre inacabado de
conceptualizar el misterio.
 Es importante la imagen para poder concretar nuestras ideas
 Es necesario contextualizar la teología en la historia de la Iglesia.
 Catequesis de los miércoles del Papa Benedicto XVI, que presenta autores en la
historia de la teología. Audiencia general del 30 de diciembre de 2009: Pedro
Lombardo, Audiencia general del 16 de diciembre de 2009: Juan de Salisbury,
Audiencia general del 9 de diciembre de 2009: Ruperto di Deutz, Audiencia
general del 2 de diciembre de 2009: Guillermo de San Thierry, Audiencia general
del 25 de noviembre de 2009: Hugo y Ricardo de San Víctor, Audiencia general
del 4 de noviembre de 2009: Confrontación entre dos modelos teológicos:
 Bernardo y Abelardo, Audiencia general del 10 de junio de 2009: Juan Escoto
Eriúgena. Audiencia general del 3 de junio de 2009: Rabano Mauro.
 Es necesario contextualizar históricamente el pensamiento de la teología.

APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE TEOLOGÍA.

 El punto de partida es que el cristianismo se desarrolla en la historia como

acontecimiento y como doctrina. Acontecer (Jn. 3,16), es la entrega que Dios hace
de su propio Hijo a los hombres, culminada por la entrega del Espíritu Santo.
Doctrina, supone un conocimiento (1Jn 1,3) que puede ser compartido (Ef. 3,8), lo
que supone un conocimiento cada vez más profundo y una exposición cada vez más
clara de la insondable riqueza de la persona de Cristo.
 La doctrina depende del acontecimiento. Concilio Vaticano II, Unitatis redintegratio
N°11. El objetivo de la doctrina es la fidelidad al acontecimiento.
 Santo Tomás de Aquino, da el nombre a la teología de sacra doctrina: habla de la
necesidad de dar cuenta narrativamente del acontecimiento de la fe y la necesidad
de expresar conceptualmente lo que significa este acontecimiento, en sí y parta
otros. Habla de un paso gradual de la narración al nivel conceptual, atribuye dos
causas: 1) se encuentra en la misma historia de la Iglesia: la aparición de las herejías
obliga a formular conceptualmente los términos y el significado de las narraciones
neotestamentarias. 2) el dinamismo inherente al entendimiento humano: la mente no
se detiene, satisfecha en el acto de creer, sino que prosigue más allá y quiere
homologar este creer como saber. Creer y entender son dos actos distintos, aunque
tiendan a interpenetrarse debido a la característica de la mente humana, que cuando
asiente o cree, desea correlativamente entender o saber.

Creer Y Saber

 Los teólogos del Siglo XII, Anselmo de Canterbury y Ricardo de San Víctor,
creyeron que la inteligencia que acompaña la fe podía descubrir las razones
necesarias que vertebran el misterio creído, y que se inscriben y se ocultan a él.
Intentar entender en lo posible razones eternas inscritas en el misterio, a la luz de la
 fe o a la luz de la razón ilustrada por la fe, suponiendo la gratuita claridad de Dios
en la mente del teólogo.
 Concilio vaticano I, llama ratio fides ilustrata e intelligentia fidei, a esa claridad
otorgada por Dios en la fe que ayuda a entender el misterio. El teólogo no sustituye
el creer por el saber, muestra las razones que en esa fe están inscritas, en cuanto
puedan llegar a entenderse.
 Wolfhart Pannenberg cree que éste es el papel principal de la teología: explicar
racionalmente los contenidos de la fe en Dios a los creyentes de la comunidad y a
los increyentes del mundo.
 El saber supone un conocimiento (conceptual, lógico, matemático o experimental)
de los datos analíticos de un todo o de un problema. El saber se puede exponer por
medio de un discurso conceptual o la narración. En cambio, el creer supone escucha
y recepción de la palabra, adhesión y entrega al amor de Dios, docilidad al Espíritu
e, incluso obediencia al Padre y con el Hijo en la misma claridad del Espíritu Santo.

Hacia un concepto estricto de Teología

 Es necesario hacer mención lo que ha suscitado la literatura judía: géneros literarios

proféticos, sapienciales, etc.
 Tres géneros literarios fundamentales de comentario bíblico del AT:
 1. Tárgum es decir con otras palabras el texto bíblico, parafrasear el texto bíblico.
La lectura se volvía en teología. Labor del targumista. Ex 12,42. Dios hizo una
vigilia para liberar al pueblo. El poema de las cuatro noches. Yahve se ha desvelado
varias veces. La primera noche fue la creación, la segunda el sacrificio de Isaac,
tercera noche el éxodo y la cuarta la venida del mesías. Todo lo va a leer a partir de
la tercera noche ya que es paradigma de todos los acontecimientos salvíficos. Fue
oral y creo tradiciones que fueron después escritas. Es más de la liturgia en la
sinagoga.
 2. Midrash son comentarios directos de autores sobre el AT de forma más directa.
Obedecen ciertas reglas de interpretación. Los evangelios de la infancia son midras
hagadico, Tienen una capacidad narrativa el judío (en Jesús lo hace por medio de
las parábolas). Una manera casuística de interpretar el texto moralmente, son
 especulaciones (hagalak). Proceso histórico de la redacción de los evangelios:
pasión de Jesús, Kerigma apostólico, sentencias (obra de dichos cercana a la época
de Jesús: pirke abbot = sentencias de los padres). Se descubre la fuente Q (quelle =
fuente) Mt y Lucas lo primero que se reunión fueron los dichos de Jesús. Escuela de
Estados Unidos: Evangelio de Tomás, fuente de los relatos de los dichos de Jesús.
Los evangelios canónicos tienen como fuente los relatos(Marcos), de las setencias
(Mateo y Lucas). Mateo es el nuevo Moisés que entrega un nuevo pentateuco, 5
discursos, el primero presenta ya la teología que es el sermón de la montaña; es un
pensamiento sistemático. Lucas lo reparte en los textos de los relatos, ya que su
interés es presentar a Jesús como maestro itinerante, el sermón no es el montaña
sino en la llanura ya que Jesús va caminando con ellos. Los evangelios de la
infancia es un desarrollo posterior: reunión de materiales de diferente significación
para entender un método judío de interpretación que es el midras hagadico.
 3. Talmud que es legislativo. Una mayor parte es legislativo que son tratados en
resolver situaciones. Pesajim, tratado de las pascuas. Hay talmud de Babilonia y el
de Jerusalén.
 Los principales protagonistas de las pascuas judías eran los niños con fines
pedagógicos para transmitir y asumir las tradiciones judías. Hay fiestas propias que
se deben celebrar solo en Jerusalén.
 Odo Casel, (alemán) es un gran patrologo estudio toda su vida la fiesta de la pascua
en la iglesia de los padres. Pío XII restauro por él la celebración pascual. Textos
para leer: Creación Gn, Isaac, Éxodo, Ezequiel.
 Los fundamentos de nuestra religión son judíos por lo que es necesario ver como lo
hacían los judíos bajo tres interpretaciones o comentarios, tárgum, midrash y
talmud. La hagadah y la halakah están en el trasfondo de las tres. Aparecen en la
sinagoga que propias de la época del exilio. El midras era un trabajo académico, el
tárgum era tradición oral.
 La fe se narra, hagadah. Hoy se habla de una teología narrativa.
 Tendencias Judías en tiempos de Jesús:
 1. El judaísmo palestinense. Targum, midras, Talmud es al cual pertenecía Jesús.
 2. Dominación helenística. (otras dominaciones asiria, babilonia, persa, helenística,
romano). Herodes el Grande logra unir a la Palestina. Influjo de la cultura griega en
el mundo judío. La ciudad de Alejandría había gran presencia judía, surge el
judaísmo griego. La biblia de los LXX, griega ya que no se hablaba el hebreo y se
tenía un dialogo con otra cultura. Un personaje importante es el judío Filón de
Alejandría, comento con las escrituras con mentalidad griega. Una concepción total
e integral del hombre en la concepción semítica a diferencia de la cultura griega.
 Este momento histórico tiene que ver con el judaísmo y con ciertas características
palestinense y que además tiene características griegas.
 Comprender a Jesús desde su contexto palestinense. La cultura romana era griega.
 Lugares Antioquía que era siria. Se habla de una inculturización helenística del
cristianismo. Al inicio el cristianismo no es una religión ni Jesús es su fundador. No
propuso reemplazar el judaísmo. El cristianismo es una manera de vivir.
 Autor: Jonh A.T Robinson. Anglicano. Obra: sinceros para con Dios. para que Dios
fuera comprensible en nuestro tiempo. Entender las categorías de Jesús que son de
palestina. La fe cristiana se fue inculturizando. Es una religión de la palabra desde
la mentalidad judía. Es una religión del diálogo, que en su etimología es el logos =
palabra, es el encuentro por medio de la palabra. Hans Hinks, aporte en la teología
ecuménica. Hace una distinción tipológica de las religiones de la humanidad: una
son las religiones profética: judíasmo, cristianismo islamismo, otras las místicas
que son hinduismo, buidismo y otra familia las sapienciales son la de la china
taomismo. Las llama proféticas porque dice que el hombre tiene que responder,
Phemi que es hablar. Relación con Dios y con el hombre. Es religión del diálogo.
En las místicas hace referencia al silencio, ni Dios ni el hombre habla se
experimenta a Dios. Palabra en hebreo dabar = la palabra que acontece tanto hacia
adentro y hacia afuera. En griego es decir, algo en la mente se manifiesta. El
hombre no es oyente solo de palabra sino que también la interpela y nos mueve a
hablar. La palabra de Dios siempre es primera, es iniciativa la de nosotros es
segunda es respuesta. Hablamos de muchas maneras y lo expresamos que supera
las limitaciones del lenguaje oral. Nuestra corporeidad es fuente de manifestación:
es la eficacia de los movimientos significativos del cuerpo. Es lo que llamamos el
 universo simbólico. Símbolo se explica desde el signo. Lo profundo se realiza en
pleno en lo simbólico y no anula la realidad sino que la plenifica. Signo es una
categoría general y símbolo es de forma concreta. Hay una recuperación del mundo
simbólico tan importante en nuestra religión y en lo antropológico.
 El principito, deshumanización del hombre y que es necesario recuperar.
 La teología es la racionalidad de lo que vivimos. Es la conciencia profunda de la
existencia como podemos entender lo profundo, desde el corazón, desde el lenguaje
simbólico.
 Auto: José María Mardones, obra: el misterio del símbolo.
 Juan Pablo Cartas a las Iglesias orientales. Volver a respirar a los pulmones, la
mirada profunda, afectiva, la del corazón. Los occidentales ven la vida con la
cabeza, y los orientales con el corazón. Tienen que ser integradas las dos cosas.
Una gran cabeza y un corazón pequeño o lo contrario. Hay que mirar la vida desde
la visión más amplia. La Palabra que no solo llega hasta la racionalidad sino hasta
la profundidad del corazón. Hay una obsesión racional y no llega al mundo de lo
simbólico. La teología es para comprender la fe que vivimos y para poder
transmitirla, Jesús nos toca desde adentro y no solo desde la razón. No es suficiente
solo la razón que es importante para dialogar es necesaria la del corazón y saberlas
integrar.
 El antiguo testamento, literatura del judaísmo que ha sido interpretada o
comprendida por lo que se hace alusión a ciertos documentos no canónicos que han
servido para su interpretación.
 La mentalidad de Jesús es de palestina y por el fenómeno de la inculturización
influyó el helenismo.
 Se habla de una reelectura del Antiguo Testamento hecha por Jesús aunque sabemos
que no escribió nada. Más que escritos del NT se puede hablar de tradiciones. En
los escritos proto-paulinos se descubre que nos los escribió él. Es necesario tener en
cuenta que ellos dictaban. Todo el nuevo testamento una interpretación del Antiguo
Testamento. Un criterio de interpretación es que ambos se necesitan para
entenderse. El NT tiene cuatro géneros literarios distintos, evangelios, hechos,
cartas, apocalipsis, así como ya se mencionaron los del AT.
 También es necesario tener en cuenta los apócrifos que hablan de la infancia del
Señor, de la asunción de la virgen María, los hechos de los apóstoles, de las cartas
atribuidas a los apóstoles, los apocalípticos. Las razones porque no se ha integrado
no es la antigüedad, es que son anti-gnóstico, ya que había una tendencia excesiva
espiritual, las corrientes dualistas, hay una explicación radical parcializada del
cristianismo, el movimiento ebionista, corriente de los pobres que hablaban de Jesús
como predilecto de Dios.
 San Juan son meditaciones a partir de lo que hizo Jesús, los hace desde una
experiencia mística de meditación, Son reflexiones llenas de simbolismos. El
evangelio de Juan era contra el gnosticismo
 El cristianismo es un sistema bien equilibrado ya que de lo contario corre muchos
riesgos. Dios acontece en lo humano y se ha dado en Jesucristo. Es necesario
integrar esas dos dimensiones. Si la escritura es interpretada también debe ser el
dogma ya que correspondió a una época concreta. Hoy manejamos otras categorías
que no corresponden a las de esa época.
 Autor: Piet Schoonenberg, obra un Dios de hombres, una persona humana.
 La mejor imagen de Dios es el ser humano, es el verdadero retrato de Dios.
 Autor: Eugen Drewermann. Obra: el ser humano en relación con Dios. Todo
hombre tiene condición de nobleza porque tiene condición de Dios.
 Diferencia y ubicar al Jesús histórico y al Cristo de la fe.
 El evangelio de San Juan es una reflexión tardía que merece ser valorado de
diferente manera de los otros evangelios. Resurrección de Lázaro, que paso por
varios estratos, días que llevaba sepultado, un muerto en vida, el que encuentra a
Jesús encuentra la vida. Es necesario hacer teología bíblica. (Dei Verbum, Verbum
Domini).
 Melchor cano, dominico como argumentar en teología. Habla de los lugares
teológicos para argumentar. Hoy hablamos de 4 lugares, biblia, magisterio,
tradición, la realidad.
 La sagrada escritura vivida en toda la historia de la iglesia, lo que llamamos
tradición y el cual lo ha acompañado es el magisterio de la Iglesia.
 Hacer teología es ante todo interpretar bien la biblia. Lutero fue el que invitó a
volver a la fuente principal que es la escritura.
 La documentación conciliar cuenta con cuatro géneros: pastoral, iglesia, liturgia,
realidad. Son explicitados a través de los decretos (9) y luego vienen las
declaraciones.
 Autor: Xavier León Dufour, jesuita, Obra: La resurrección del Señor. “Nadie es
capaz de entender la escritura sino como un niño, literal” El texto no se agota
siempre tiene algo nuevo que decirnos. Vitrales y murales de la edad media daban
la catequesis para que la gente que no sabía leer aprendieran. “la biblia de los
pobres”. Hoy tenemos la lectura clásica que llamamos método histórico-críticos,
entenderlos como nos lo podía presentar el autor, es regresar cuando fueron escritos.
Reconstruir el texto, la crítica literaria, las formas, (en alemán, geschiste =
historia), se habla de la búsqueda en cada texto del sitz im lebem puesto en la vida,
en su contexto que se originó, para comprender con la mentalidad en la cual surge el
texto. El Francia surge el estructuralismo, que buscar hacer una crítica de conocer
solo el pasado sino entender lo que la palabra dice hoy, y se hace a partir del
conocimiento lingüistico. Presentar una propuesta pedagógica interesante. Fueron
las dos corrienes en el concilio entre los que valoraban el texto en el pasado y lo que
nos dice hoy. Surge un cuestionamiento a estos dos métodos porque solo llegan a la
razón, intelectual y especulativo, por lo que se proponen los métodos contextuales.
Un planteamiento fue hecho por Eugorn Drewermann la palabra penetra no solo la
razón sino también tocan un nivel de la vida en que vibran las imágenes, el
incosciente, una realidad profunda, estudio psicoanalítica de la biblia. Es el
lenguaje de los sueños. Es la actuación inscosciente profunda del ser humano donde
actúan las imágenes, los símbolos. Es necesario recuperar el lenguaje mítico,
profundo que está en el hombre. V.gr. relato de la transfiguración del Señor.
 Seguir el proceso de una comprensión o interpretación de la biblia y llegar a lo
profundo que despierta en nosotros: Lectura literal, lectura racional y llegar al
sentido profundo de la persona. Hacer que la palabra nos conmueva en lo profundo
de la persona, el lenguaje de la biblia es simbólico, es lenguaje de los primeros
libros es mítico, que refleja lo profundo de la creación.
 Hoy se habla de asumir la memoria, como se plantearon los textos y descubrir como
responde la palabra de Dios a los nuevos interrogantes. Un cristianismo racionalista
es necesario pasar a lo que la palabra comunica en lo profundo de la persona
(utilizar el psicoanálisis). El texto cuando penetra más allá de la razón donde hay
otra dimensión de la existencia y hasta aquí llega el texto.
 Una respuesta hoy es la lectio divina. Una lectura orante, espontánea, La biblia es
un libro de vida, que interpela la vida y nos responde a nuestros interrogantes
profundos y provocan un cambio. Lucas muestra el tema de la compasión ya que
tiene gran sensibilidad ante el sufrimiento humano (se considera que era médico y
pintor). Rahamin = lo que experimenta una madre en sus entrañas, es algo
indecible. Es una palabra existencia y no racional. Comprender un relato desde
nuestra comprensión profunda. V.gr. La misericordia del padre bueno o parábola del
hijo pródigo. Hace vibrar nuestra existencia y nos conmueve. Dios nos habla más
allá de nuestra inteligencia a la misma profundidad de nuestra existencial. Lucas
retrata a maría a partir de los pobres y pone en ella palabras que reflejan una gran
espiritualidad. El texto debe llegar un solo a la razón sino al corazón, no son
dimensiones contradictorias sino interrelacionadas. (conversión del corazón,
conversión de la mente = metanoia).
 Diferenciar la lectura literaria y la fundamentalista. A este último, es el único
método que no se acepta, ya que se hace una lectura del texto adaptada a un
prejuicio, y no se deja hablar al texto. Es cuando se le impone al texto un sentido
que es autoritario. La palabra, la iglesia son mediaciones de salvación y no fines,
nos llevan a descubrir a Dios en lo profundo de cada persona. San Cipriano “fuera
de la iglesia no hay salvación”, ya que la salvación es para todos, Dios nos ha
hablado de muchas maneras. La verdadera palabra de Dios es una persona es
Jesucristo por lo que es necesario conocerlo. (Deus Caritas est 1) Somos cristianos
por el encuentro con un acontecimiento, con una persona. No por una decisión ética,
por una gran idea. Es una adhesión con el Señor que orienta nuestra vida. Es
necesario entender, comprender su identidad para poder seguir, amar, anunciar,
vivirlo y proclamarlo…Cada uno ha interiorizado una experiencia de Dios que se
 nos ha comunicado de una comunidad y que concretizamos en imágenes. Lo que no
se concretiza en imágenes no nos dice nada.
 Romano Guardini, maestro de Benedicto, obra el Señor: habla de una cristología del
señor, de su psicología. Otra obra, la imagen del Señor, habla como se fue
conformando a través del tiempo.
 Jesucristo es la revelación plena de Dios a la cual tenemos todos que configurarnos
“ya no soy yo quien vive en mí, es Cristo quien vive en mí”. Identificación de los
apóstoles con Jesús para ser después imitadores de su modo de evangelizar.
 Tradición es recibir y contar como se vive la experiencia de Dios en Jesucristo, es
una acción continua. Se ha vivido en la comunidad de la Iglesia y que recibimos y
que tenemos que transmitir y es necesario tener como referencia necesaria la
Escritura para verificar si la estamos viviendo bien o es necesario corregir la forma
de vivirla.
 “Siempre la palabra de Dios ha jugado un papel importante en las grandes reformas
de la Iglesia”. V.gr. Comprender el sentido de ministerio no como título, dignidad,
beneficios, sino como servicio. (los títulos que usamos hoy son renacentistas).
 La iglesia debe vivir una actitud de conversión al recibir la tradición siempre
viendo la escritura.
 Bibliografía:
 1. Nueva historia de la Iglesia. Roger Aubert. Es hecha desde la comunidad y no
desde el Magisterio. Ed: Cristiandad.
 2. Adolfo Galeano, Tensiones y conflictos de la teología en su historia.
 Es necesario hablar hoy de la teología bíblica. La que viene posteriormente es más
que teología bíblica. Descubrir las ideas fundamentales detrás de los mismos
géneros literarios de la sagrada escritura sin todavía sistematizar. Se puede hablar de
la teología bíblica de los evangelios.
 La fuente Q son setencias del Señor, de un maestro que tiene discípulos y tiene una
teología a partir de los evangelios de Lc y Mt. Autor: Lucien Cerfaux. En estados
unidos es donde la han desarrollado. La teología de Marcos es cristológica, siendo
el punto central la confesión de Pedro. Mesías, el Hijo de Dios. El secreto mesiánico
se revela hasta que haya muerto solo así puede ser mesías. El hombre por su
 condición no puede hacerlo hasta que Jesús sana la ceguera y es cuando lo hace
posible.
 Se habla de una “teología bíblica” en la forma de organizar las ideas principales y
presentarlas. Se puede hacer también en forma temática recorriendo toda la
escritura.
 Segunda generación cristiana es lo que llamamos patrística: S. II- VII (antes de
la división oriental y occidental)
 Antes se reducir por las características para llamarlos así, hoy no se excluye a nadie
y se tiene una visión más amplia.
 Los orientales parece que su teología es continuidad con los padres de la Iglesia.
 En occidente se da un cambio por la presencia de los barbaros y la época del
Medievo.
 La teología de los orientales es la que se vive desde lo profundo, desde el corazón
por lo que los misterios cristianos no se explican sino que se viven. Tienen gran
sensibilidad frente a lo simbólico, las imágenes o iconos.
 También llamada etapa antigua.
 Distinción entre judeocristianismo, los gentiles (Pablo). Conocer el papel de Pedro
en Roma. El que mejor comprender la misión cristiana es Pablo.
 Los siglos posteriores son de una vitalidad importante en el campo literario. Hacer
teología no es solo escribir, tomar consciencia de ella con los elementos que
tenemos y se expresa de muchas maneras: arte, iconos, No solo el pensamiento se
escribe.
 De los escritos patrísticos se habla de los padres apostólicos que son muy cercanos a
los primeros siglos del cristianismo, (aggiornamento, volver a las fuentes). El
catolicismo occidental se centro solo en una figura central como fue san Agustín y
no de otros. Esta influencia llegó hasta el vaticano II.
 Autor: Hans K. Paradigmas de las teologías en la postmodernidad. Cristianos que
ha puesto su énfasis en la escritura protestantes; otro movimiento en los padres de
la Iglesia, los orientales, y otro movimiento cristiano en el magisterio, que son los
católicos. Es necesario tener una visión integral. Fuentes: la escritura, padres de la
iglesia, y el magisterio como tercer fuente.
 La liturgia nos ayuda asumir permanentemente los misterios de nuestra fe para
lograr una renovación de nuestra fe. La fiesta pascual era algo constitutivo en la
patrística. Libro apócrifo con respecto de la celebración anual. También hay
homiletica pascual. Melitón de Sardes, homilía sobre la santa pascua. Pertenecen a
un contexto del siglo II.
 En el siglo II había dos prácticas pascuales. Solo se sabe de la celebración semanal
de la eucaristía por la biblia. Una celebración de los cristianos es la de Asia menor,
como los judíos igual que los judíos, 14 de Nisán mediados del primer mes de
primavera del calendario lunar. No corresponde al nuestro porque nos guiamos por
el calendario solar.
 La primer fiesta contaba de cuatro momentos:
 Primer momento: textos del antiguo testamento,
 Segundo momento: textos del nuevo testamento, (la pascua era el cordero), a la
hora que muere Jesús es la hora de la pascua del cordero inmolado.
 Tercer momento: el bautismo y renovación de los que son cristianos,
 Cuarto momento: mistérico, el pantrocrator, Cristo resucitado, glorioso,
manifestación de teofanía desde Dios. De aquí surge la homilética pascual. Se
celebra la muerte y resurrección del Señor, el cordero que muere.
 La segunda celebración era en Roma, no celebrar cuando los judíos lo hacían sino
el sábado en la noche o sea en domingo poniendo el énfasis en la resurrección del
Señor.
 Otro texto de este tiempo descubierto el siglo pasado son tratados de orígenes
acerca de la pascua.
 Importancia de la literatura patrística para fundamentar realidades cristianas que no
se pueden hacer desde las escrituras.
 Estructura o categorías de estos siglos:
 Padres apostólicos: Didaje de los apóstoles (enseñanza para edificar la comunidad,
con dos partes una es moral y la otra litúrgico-canónica); San Ignacio de Antioquía
con sus cartas que refleja la vida de las comunidades, y sobre todo refleja la
espiritualidad del martirio que es testimonio como posibilidad de configurarse con
 Cristo. Surge una nostalgia del martirio y se busca la vida monástica que es
entendida como morir en vida (cenobios, vida común);
 Otra categoría son padres apologistas griegos. Son los defensores que hablan en
nombre de otros, defendían la fe cristiana de los judíos y de los paganos. El ejemplo
más importante es san Justino todo un filósofo en Roma. San Clemente de
Alejandría defendía a los cristianos que los acusaba de no ser nobles y no
agradecidos. Habla de su gratitud especialmente en la eucaristía. Los cristianos son
gente perfumadas por el espíritu de Dios y son gente noble.
 Otra categoría son los Padres anti-heréticos: la defensa que hacen no de atacas de
afuera sino de adentro con las equivocaciones desde dentro. El más importante es
san Irineo de Lyon. Es necesario para entender interpretaciones dentro del
cristianismo por los mismos cristianos: una muy humana. Ebionistas (Jesús un
profeta, un hombre que no puede ser Dios y en el otro extremo los excesivamente
espirituales los gnósticos.
 La obra de Irineo más importante es contra los herejes, que son cinco libros, otra
obra es epideixis que es una demostración o catecismo de la fe cristiana. Es peligro
más grande es la interpretación gnóstica. Desarrolla la teología de la encarnación,
aunque es un gran teólogo en la divinidad de Cristo.
 Después viene la situación dogmática. En el mundo occidental empieza algo nuevo,
porque fue arrasado por los barbaros, ausencia de cultura, y surge una nueva, que es
lo constituye la edad media.
 Se habla de una teología oriental y de una teología occidental es difícil poner una
fecha pero a partir del siglo III se empiezan a dar ciertas tendencias. Se dan géneros
literarios. Hay escuela a las que pertenecen los autores: Alejandría y Antioquía.
 Orígenes un genio en el oriente. Su amplitud en sus escritos lo reflejan. Hexaplas,
columnas de textos bíblicos en diferentes idiomas. En el mismo oriente se tenía
divisiones, hay otras escuelas como Antioquia. San Juan crisostomo.
 La diferencia de énfasis entre ambas escuelas alejandria insistia en la divinidad de
Cristo y el aspecto trascendental del cristianismo no se negaba su humanidad. En
Antioquía se enfatizaba que era hombre sin negar su divinidad.
 En el siglo IV surgen pronunciamientos oficiales en la Iglesia que se llama dogmas
del cristianismo. Un presbiterio de Arrio se forma en Antioquía y cuando llega a
Alejandría a ejercer su ministerio sacerdotal afirmaba radicalmente que Jesucristo
era hombre pero negaba su divinidad lo que provoca una gran discusión. Se reúnen
en Nicea en el 325 para un concilio convocado por Constantino ya que el imperio
esta por derrubarse y el cristianismo es lo que lo une. Se define dogmáticamente la
divinidad de Cristo, diciendo que es Dios. El texto bautismal ahora es dogmático.
Se afirma que Jesucristo es Dios, por lo que se condena a Arrio. En el 381 se hace
en Constantinopla un nuevo concilio acerca del E.S. se completa, y se habla de las
tres personas, credo niceno-constantinopolitano. Ya que el tema trinitario no es
bíblico y es necesario afirmar. Es una concepción griega y no judía. Lo cristológico
no queda resuelto. 431 viene el concilio de Efeso, fruto de la teología patrística con
respecto de la Stma virgen María, ya que Nestorio habla de ella como madre de
Jesús pero no de Dios. El concilio define es madre de Dios lo que significa que en
Jesucristo no se separa lo humano y lo divino. Después viene una corriente
teológica del monofisismo que exageraba esta unión que lo humano ha sido
absorbido por lo divino lo que produjo otro concilio 451 en calcedonia último de la
época patrística, afirma que en Cristo hay dos naturalezas humana y divina y un
solo ser que lo expresa en la categoría de persona que es latina. Es el dogma
cristológico de la Iglesia, y será el más importante. Pastoralmente hablando nadie
vibra en su vida al comprender este dogma. Es necesario hacer una actualización de
los dogmas entender la vida cristiana en una sola realidad integrada humana y
divina no separada.
 Los padres de la iglesia eran comentadores de la sagrada escritura por varios
métodos como es el alegórico con la influencia platónica.
 Por la semejanza a los escritos se agrupan en escritos orientales y occidentales y no
por las fechas.
 En occidente se tiene también escuelas como Roma y Cartago.
 1. En roma se menciona a san Hipólito de Roma. Es un ambiente distinto con
mentalidad distinta. Uno más racional y otro más místico. Aquí todavía no hay
 división del cristianismo que vendrá en lo que llamamos edad media. Será la causa
la mentalidad y la concepción del cristianismo.
 2. Cartago es necesario señalar a San Agustín, comparable con orígenes. Su gran
interés será la búsqueda de la verdad. Pasa por un camino filosóficamente hablando
de extremos epicureísmo, estoicismo, sino más el maniqueísmo. Dándose todas las
libertades posibles porque pensaba que aquí encontraba la felicidad. Encuentra el
camino de Jesucristo para encontrar la verdad. Su obra de las confesiones resumen
toda su vida y comprensión del cristianismo en el occidente. Su importancia
también es teológica, que con él se comprendía el occidente. Obra ciudad de Dios,
refleja la totalidad.
 Tiene gran importancia en la patrística la literatura monástica griega (Gregorio
Nacianceno, ): padres griegos o llamados capadocios. El tema de gracia se ha
desarrollado desde aquí. Hablamos de gracia creada, el hombre la consigue y es
considerada entitativamente (occidente) en oriente se llama la gracia increada, que
la ofrece Dios haciendo una relación interpersonal con el hombre ya que está Dios
mismo en nosotros, es su inhabitación en nosotros (oriente).
 La Gracia se aumenta, es una cosa entitativa, es un pasaporte para estar con Dios.
La tendencia de la antropología teológica donde hablamos de la condición humana
original, pecado y gracia. Estamos influenciados en estos temas en occidente por el
pensamiento de san Agustín(hay una visión pesimista antropológica teológica) . Es
necesario saber integrar estas dos concepciones. La gracia increada es Dios mismo
en nosotros es el Espíritu. Salvarse es encontrarnos con Dios es una relación
interpersonal. Dios es el que habla y Dios responde a este encuentro, es una
cuestión personalista diferente una cosificación de la gracia. Es una presencia
siempre actuante del Espíritu en cada hombre no solo como concepto sino como
acción real en el hombre que lo lleva a una relación interpersonal con Dios. Surgen
los grandes tratados pneumatológicos.
 En el campo sacramente con esta concepción se comprende mejor la eficacia de los
sacramentos no como algo que se recibe sino como encuentro con Dios. “Cristo el
sacramento entre Dios y el hombre”. Esta afirmación se extiende a la cristología
donde se afirma que Cristo es el sacramento de Dios, y llega al Iglesia, la Iglesia es
 sacramento de Cristo. Una eclesiología de comunión diferente una sociedad
perfecta. En cada sacramento se da un encuentro interpersonal entre Dios y el
hombre.
 Los sacramentos siempre los relacionamos con la gracia es necesario interpretar su
sentido desde una relación interpersonal con Dios. El hombre es pecador cuando
peca pero es también es justo, vive un proceso permanente de conversión, de
purificación, de relación continua con Dios.
 Después termina el Medievo con la reforma vendrá la contrarreforma con Trento
retomando el pensamiento de Santo Tomás. San agústín será el puente de unión de
estas dos épocas la patrística con la medieval. No se comprende el Medievo sin
Agustín. Le toca la caída del imperio romano. En oriente se encuentra con la
influencia bizantina y el islamismo. Los barbaros del norte y oriente de Europa
toman la conducción de occidente y rápidamente se convierten surge una nueva
cultura nueva: edad media. Fue un proceso largo de mil años siglo VI al XV, es
difícil poner fechas concretas. La edad media es difícil sin el cristianismo. El
estudio de la teología de la edad media ha sido importante ya que fue la que se tuvo
hasta el concilio vaticano II. Hoy se hace una teología que no es la escolástica.
 Se habla de etapas en este proceso en la historia de la teología: hay un
movimiento:
 Periodos del proceso:
 1. Documentación: S. VI-IX.
 2. Codificación. S. IX-XI
 3. Sistematización. S. XII-XIII
 4. Decadencia. S. XIV-.SVI. Condujo el fin de la edad media con la reforma
protestante. Advenimiento de la ciencia, descubrimiento de América.
 Más que las fechas es señalar las características de todo este proceso son cuatro
 Características del proceso:
 1. Occidentalización del pensamiento: supone una cierta antropología o concepción
del hombre. Instituto san Sergio de París filosófico y teológico. En hombre oriente
un ser humano que piensa con el corazón (gente de la experiencia del misterio, de
la mística, parecen indisciplinados en lo religioso), y el occidental un hombre que
 piensa con la razón( más ordenado y organizado, una sensibilidad litúrgica,
canónica). Es necesario recuperar la totalidad humana.
 2. Agustinización. Todo se ve bajo su óptica. Conoce a muchos autores del
cristianismo antiguo. Pone los fundamentos para que se haga una sistematización.
Orígenes lo hizo en oriente con su obra sobre los principios del cristianismo.
 3. Didactización de la teología que terminará con las escuelas. La teología se
concreta en autores individuales. Se da la institucionalización del pensamiento. En
el siglo IX el emperador Carlo Magno logra asociar a muchos con su poder. Su
sede principal es Aaclen. Existían los principados, en lo eclesial la jerarquía que
era feudal y de príncipes. Surgen los monasterios en un territorio peninsular se
organiza en monasterios. En otros lugares tenía importancia las diócesis. El papa
hereda del imperio romano el nombre de poder romano. Se unificaban los
príncipes por medio de ligas. El mundo medieval era analfabeta, lo culto se daba en
los monasterios. Carlo Magno entra en contacto con grandes pensadores y los
reunión es Aquisgran formó una escuela palatina, del palacio que fue modelo para
toda Europa. Le interesaban las iglesias y las catedrales. A la sombra de las
catedrales tenía que haber escuelas como también en los monasterios. Esto permitió
la institucionalización del pensamiento. Esto ayudara a desarrollar métodos, grados
académicos. Este sistema escolar termina en el año 1201 sucede un acontecimiento:
todas las escuelas en sus alrededores de parís, se juntaron en una sola escuela que
existían en Notredame cerca del río Sena. “nosotros la totalidad de maestros y
estudiantes resolvieron reunirse” Es cuando nace la universidad, siendo el gran
centro del pensamiento. Llegaron los estudiantes dominicos y franciscanos también
para desarrollar aquí su pensamiento: San Buenaventura, Alejandro de Hares, Santo
Tomás. Tuvieron gran influencia las órdenes mendicantes pero estaban en
decadencia. Santo Domingo (España). San Francisco (Italia), buscaron reformar las
ordenes y estar con la gente y no en la vida feudal: es una reacción evangélica.
Donde surgen los grandes maestros que estarán en la universidad de París. Surge el
período escolástico o de escuelas.
 4. Problematización. (problemas o cuestiones). Se refiere más al método de hacer
teología a partir de los escritos. Surge un patrimonio medieval teológico. Se puede
señalar:
 A. Los glosarios: eran las colecciones de glosas, no había imprenta, solo cuadernos.
El trabajo era escribir la escritura y comentar con los estudiantes. Un maestro daba
todo y se empezaba por el humanismo o artes liberales: Tridilium que son
gramática, retórica y oratoria (enseñar a pensar, escribir y hablar); Cuadrilium, era
el sistema de proporciones (música, astrología, aritmética y geometría). Todo el
estudio estaba orientado hacia la teología ya que Carlo Magno tenía un fin sacral
por lo que se explicaba todo: nada sin Dios. Después vendrá como centro el
hombre. Se tenían varias facultades pero todas en torno a la teología: derecho,
medicina, teología, artes liberales. Los géneros literarios medievales eran: leer con
los maestros toda la Biblia y eran necesario copiarla en los cuadernos, dejando
espacios para que el maestro hiciera un comentario de la tradición donde el papel
importante lo tenía Agustín. Es lo que se llama glosas interlineales. También se
conoce las glosas marginales.
 B. Sentencias. Se recopilan los temas encontrados en toda la biblia, los organizan y
surgen los comentarios temáticos, por lo que surge otro género literario medieval
que son los sentenciarios o tratados.
 C. Sumas teológicas. Se ve la influencia de la filosofía en el pensamiento teológico.
La más grande es la de Santo Tomás de Aquino: Suma contra gentiles (dialogar con
los moros) y Suma Teológica. Es una construcción de pensamiento que no
concluyo. No quiso escribir “todo lo que he escrito es pura paja” Es una obra para
los que empiezan. Es comparada su obra con las grandes realizaciones
arquitectónicas medievales. La catedral gótica es lo más desarrollado de esta
cultura medieval, hechas por la coherencia de las proporciones, es la catedral del
pensamiento. No se tenía una preocupación por acabar una obra, lo importante era
hacerla bien. Es una obra de la suma bien coherente, aceptando que también tenía
sus deficiencias. También Tomás tenía visión profética ya vendrían tiempos
diferentes. Después viene una época de decadencia. Se dio el nominalismo con
 respecto de los nombres que no tenían contenidos. Un ejemplo era saber cuantos
ángeles cabían en una aguja.
 Las suma teológica está dividida en cuestiones: ¿Si Dios existe? Se resuelven con el
método escolástico. Se explica la pregunta pero no es suficiente. Viene el desarrollo
para responder con toda la argumentación y responde a las objeciones. Hay un
sistema de argumentar todo por los lugares teológicos. Se les llama
metafóricamente lugares donde se encuentran los argumentos. Melchor Cano.
Dentro de la concepción antropológica medieval que lo define como ser racional
jugará un papel importante el instrumental de la inteligencia para descubrir la lógica
de las cosas que será la filosofía. Santo Tomás descubre el mundo griego de platón,
era una epistemología para explicar la realidad. Mito de la caverna. Es necesario
estar en el mundo de las ideas para explicar desde fuera. Es una explicación de la
realidad desde fuera, desde el mundo de las ideas.
 Tomás busca la explicación del realidad desde el aristotelismo que lo orienta san
Alberto Magno su maestro. Logro hacer una comprensión de la lógica de la fe. La
teología significa es el tratado de Dios. Es una tarea de encontrar la lógica de la fe
que vivimos, la lógica de Dios. Es reflexionar y hablar de todas las realidades desde
Dios. Es necesario entender la noción de logos desde la mentalidad griega y no
latina: algo que sucede en nuestra mente y el discurso. Pensar, explicar y
comprender, es una acción del hombre inteligente. Es necesario comprender lo que
creemos. San Anselmo primer teólogo escolástico: la fe quiere que se le encuentre
la lógica. La fe del hombre inteligente pide ser entendida. La fe busca por
naturaleza ser de un hombre inteligente. Es buscar el logos de la fe y se realiza
pensando y reflexionando que hay que llevar al lenguaje por eso es discurso. En la
edad media era la racionalidad de la fe. Es algo coherente.
 El primer instrumento fue platónica pero era abstracta luego viene otra filosofía que
se fue introduciendo por dos caminos en Europa: el pensamiento de Aristóteles y se
hizo por España a través de los árabes: Avicena, Aberroes, Es una explicación de la
realidad: nos pone en este mundo a mirar la realidad: principio de hilemorfismo:
materia y forma: se aplica para todo. Hombre cuerpo y alma; es el secreto de
comprensión de la realidad. El platonismo ayudo mucho para lo espiritual, como es
 la idea de contemplación. Surgen diferentes modelos de contemplación
cognoscitiva abriendo los sentidos para entender la realidad. También hubo un
neoplatonismo, con Plotino: la realidad y pluralidad y volver a ver lo uno. En
España se da una convivencia entre judíos, árabes y cristianos donde se enriquece
mutuamente. Tomás fue coherente con el pensamiento aristotélico, pero tenía
ciertos errores en ese tiempo: el principio de organización de la sociedad que era la
democracia que para su época era herejías porque todo venía de Dios, para nosotros
hoy es posible.

 AUTORES DEL PERIODO:

 S. VI. Documentación: Autores: Boecio y Casiodoro(eran laicos, Boecio fue
decapitado. Casiodoro con gran interés en la cultura y teniendo el sueño de crear un
monasterio fundó uno al final de su vida dedicado a copiar manuscritos). Isidoro de
Sevilla. Beda el venerable.
 S. IX. Codificación: Autores: Alcuino, promotor de la escuela que hizo Carlo
Magno. Juan Escoto Eligena (Juan Duns Escoto). Todo lo que se recopilaba vio la
necesidad de equilibrar el pensamiento oriental y occidental. Tradujo a Seudo
Dionisio Areopagita que era neoplatónico, obra jerarquía eclesiástica.
 S. XII. Didactización. Autores: San Anselmo de Canterboury, en Francia en un
monasterio Bee. Obras: argumento de san Anselmo, porque Dios se hizo hombre
donde explica la redención. Después lo nombra arzobispo en Inglaterra.
 S. XIV. Problematización. Surgen muchos monasterios en torno a las escuelas: San
Víctor; la escuela de Abelardo en el siglo XII. Contemporáneo de San Bernardo.
Otra escuela la de Nostradam, Pedro Lombardo y sus sentencias ejemplares. Se
tenían bachilleratos de biblia, de sentencias, maestro de teología. En el siglo XIII
vienen los grandes escolásticos reunidos en Paris. Grandes escolásticos
franciscanos: Alejandro de Hales, y san Buenaventura. Dominicos: Tomás de
Aquino, Alberto Magno: “El papel del teólogo es entrega a otros lo que ha
contemplado”.
  Viene la época de decadencia en el siglo XIV, con que se llamo nominalismo.
Guillermo de Occam (Inglés) donde se formó el pensamiento de lutero. Se llega en
el siglo XV a una crisis no solo del pensamiento sino en la Iglesia que explota con
la reforma con el problema de las indulgencias. El protestantismo desconoció toda
la escolástica. Trento define la comprensión del cristianismo desde Tomás de
Aquino y es la teología que recibimos hasta que llega Vaticano II. La manera de
comprender las cosas son diferentes hay nuevas antropologías.
 Hans k. Protestantes: Escritura; Orientales: padres de la Iglesia; catolicismo:
Magisterio. No realizar un cristianismo parcializado es necesario usar todos los
fundamentos de la teología bien jerarquizados.
 Se realizo el concilio de Trento: 1557?. Siguió la mejor teología medieval de ese tiempo
que era la de Santo Tomás. Se convirtió en dogma su doctrina?. Fruto fue la redacción
de un catecismo, el Romano que se redacto en latín. En español lo realizaron los
jesuitas a través de preguntas y respuestas v.gr. Restrete, Ripalda. Fueron los que
formaron a la comunidad cristiana durante cuatro siglos y que sigue grabado en la
mente y en incosciente de la gente. Quedo sin definirse en Trento la identidad de la
Iglesia. Cardenal Roberto Belarmino gran realizador de Trento y de la eclesiología para
refutar al protestantismo. Todo se resume en las cuatro notas de la Iglesia que es
verdadera. En algún momento se le añade lo de Roma que se hace a través del Concilio
Vaticano I. Fue esto gran atención de la teología en los siguientes siglos. Se dan
algunos movimientos entre el siglo XVII y XVIII. Dos movimientos con respecto de la
jerarquía de la Iglesia, ultramontanismo(visión papista) y glanicalismo (era
episcopaliano). Parte de la teología de Levoina. Este fue lo que llevo hasta el Vaticano
I. Otros movimientos como Bayonismo, Jansenismo.
 Jansenio (teólogo Belga de Lovaina), obra agustinius. Se genero un movimientos de
resurgimiento del protestantismo. Volver a prender con su obra el cristianismo católico.
Influyo la madre angelica formada por Saint Cyran. Blas Pascal(el hombre tiene
razones del corazón) es influenciado, contemporáneo de Descartes (el hombre tiene
razones: cogito ergo sum). Una reforma protestante que pedia una antropología
teológica.
 Pio IX Romano pontífice con más años de pontificado. Muy liberal. Obra el Sylabus
para condenar todos los errores y convoca el Vaticano I. Duró solo una sesión por las
guerras en Europa y que afectaron también a la guerra. Es una complementación
eclesiológica. Vaticano I promulgo dos documentos: una sobre la Iglesia, Pastus
Eternus desarrollado por jesuitas, uno de ellos Klentgen; Un tema era el cuerpo místico
de Cristo. Dogma de la infalibilidad pontificia. La otra constitución sobre la
Revelación Divina, “Dei Filius”. Vaticano II retoma la temática del anterior concilio:
LG, DV.
 Tendencias posteriores al Vaticano II. Se debe ahora valorar la teología tomista como
un momento fundamental de la tradición ya que estamos en un momento distinto. Viene
la época moderna. La edad media si termino en el siglo XVI pero no para la Iglesia en
el mundo si termino. No es fácil determinar donde se parte los períodos.
Aggiornamento, poner a la iglesia al dia con un regreso a las fuentes, un neologismo en
la iglesia que tiene su origen economista. Una teología desde la vida, la situación de
hoy con sus interrogantes y retos que presenta el mundo moderno. Benedicto invita a
releer vaticano II, es el año de la fe y valorar el catecismo de la Iglesia católica. Rahner,
“el concilio no es punto de llegada sino de salida(provoca o inicia muchos cambios que
hoy estamos viviendo) por el ritmo de los tiempos”.
 La iglesia existe para realizar una misión. 50 años es un corto plazo tenemos que
aprender a mirar mucho más lejos. El cristianismo tendría que ser un factor de
comunión, que es solidario con el hombre que sufre. Por la concepción de Dios que
tenemos que es profundamente humana tiene que ser factor de comunión porque en
todo hombre se hace presente Dios. El cristianismo tiene que crecer dentro de todo lo
que rico que hay en la humanidad aprendiendo de todos y enriqueciendo con el
Evangelio.
 Movimiento que impulsaron vaticano II: León XIII (seda inicio a la Novele Teologi)
sucesor de Pío IX. Busco la renovación del tomismo. Después viene Pio XII(1939-
1958) con quien viene el movimiento litúrgico. Llevo hasta las últimas consecuencias
trento y con el termina. (Enrique Dussel). Benedicto XV(hombre de la Paz). Nombre
de Benedicto XVI, San Benito evangelizó Europa y por el hombre de la paz.
 Vienen desde el siglo XIX. Escuela de Tubinga en Alemania. Movimiento bíblico
Bultamm) ,movimiento obreros(inicia en francia). Teólogo protestante calvinista Karl
Barth, Hans K. (suizos). Movimiento litúrgico (Alemania, Francia, los benedictinos,
 Michael Schmaus; Karl Rahner alumno de Heidegger. Leebac( relación con Theilard de
Chardin), Chenu, Congar. Josepehf Suenenes, Gustave Thils, Julio Dofner, Escuela
de Lovaina(belga).
 ¿Cómo hablar de Dios en un mundo secular? Se revive tres pensadores, Bonhaffer
(iglesia luterana); Jesucristo un hombre para los demás. ; John Robbinsom menciona:
Rudolfe Bultmann(antes se habla de forma mítica, para que el hombre moderna
entienda lo que quiere decir el Nuevo Testamento hay que desmitologización del nuevo
testamento, es necesario hacer una explicación existencia del Evangelio. Dios acontece
en la historia humana hay que descubrirlo); Paul Tillich (invertir la simbología, obra
Dios fundamento del ser, es necesario penetrarlo en la realidad humana; exploración en
el interior de Dios). Juan Bautista Metz, discípulo de Rahner (Jesús nos ha enseñado a
hacer una experiencia de Dios con los ojos abiertos, habla de una espiritualidad de ojos
abiertos para penetrar la realidad y conocer a Dios, este es secreto de nuestra religión).
 Se da el movimiento de la muerte de Dios, donde se tiene que superar la forma de
expresar a Dios y que sea comprensible para el hombre moderno. Dejo consecuencias
hasta hoy.
 Tenemos que hacer una teología centrada en Jesucristo, bíblica pero también puesta en
el hombre, una teología conciliar. Una teología de la apertura del dialogo, abierta. Una
teología ecuménica. Una teología cristiana desde el gran horizonte de las religiones.
Hay una búsqueda de Dios de toda la humanidad, de todos los cristianos, ya que a
través de Jesucristo queremos encontrar a Dios. Debe ser un trabajo que sirva para la
vida y entusiasmarnos, una teología pastoral con un lenguaje cercano, dejando a un lado
el filosófico que nos haga capaces de conversar las cosas que llegan al alma de todas las
personas, de tal manera que podamos entendernos con la gente. Ayudar a los demás a
vivir la fe de forma consciente (fe y vida, dimensiones básicas de todo creyente).