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CSTAD
LA CARLOTA (CÓRDOBA)
ABRIL 2007
Carlos Veiga
CENTRO SUPERIOR de TEOLOGÍA
Asambleas de Dios en España
Apartado 14 C.P. 14.100, La Carlota, Córdoba
Crtra. N IV, Km 428
E-mail: see@wanadoo.es; tfno: 957-301128; www.seminarioevangelico.es
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Orden creacional, orden redentor, sexualidad. El orden creacional es todo aquello que
Dios instauró antes de la caída de Adán y Eva. El orden redentor es lo establecido por
Dios tras la caída, que apunta a la redención que Cristo efectuaría por la muerte en la
Cruz, y que tiene por resultado la reconciliación con Dios de lo que está afectado por el
pecado. La creación del hombre y la mujer como seres diferenciados sexualmente, la
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orden de procrear y de hacerse una sola carne, son aspectos de la sexualidad que
pertenecen al orden creacional, a la sexualidad antes de la aparición del pecado. Que
el deseo de la mujer sería para su marido y él se enseñorearía de ella, los dolores del
parto y el cubrir la desnudez del cuerpo (el pudor sexual) son aspectos de la
sexualidad afectados por el pecado y la culpa. Los textos de Génesis nos enseñan que
la sexualidad, al igual que otros aspectos de la vida humana, esperan ser reconciliados
con Dios por Cristo. Creemos pues que la sexualidad debe ser redimida en el seno de
las relaciones estables entre un hombre y una mujer, instituidas en el matrimonio y
vividas de forma diferente a lo largo de la Historia (a lo largo de la Historia no siempre
ha habido iglesia o juzgado en el que celebrar una boda “de blanco”, pero siempre ha
habido institución de la familia).
Ya pero todavía no. Se trata de un principio teológico rescatado por G. Ladd en su obra
Teología del Nuevo Testamente. Ladd considera que el Reino es una realidad que ya
ha venido a nosotros con la muerte y resurrección de Jesús, pero que al mismo tiempo
debe de manifestarse plenamente al final de los tiempos, de ahí el YA PERO TODAVÍA
NO. Este principio del reino puede aplicarse a la vida cristiana y a la consejería:
Aunque ya somos santos, todavía no somos a la imagen de Cristo. La santificación es
ese proceso de transformación, de reconciliación progresiva con Dios de aquello de
nosotros que está afectado por la caída y el pecado. La consejería cristiana es un
acompañar al creyente en ese camino de reconciliación con Dios, de transformación a
la imagen del Señor. Podemos pensar lo que ello implica para quien aspira a ejercer el
ministerio en la iglesia.
La Biblia y lo dicho anteriormente. Para cada uno de estos conceptos existen principios
bíblicos que ilustran el pensamiento de la Escritura sobre estos temas. Una cuestión
importante es la de discernir qué aspectos de la Escritura corresponden a la cultura de
la época bíblica (la poligamia, la lapidación de los adúlteros, la institución del
repudio…) y cuáles a principios espirituales atemporales (el amor, la obediencia…). En
torno a esto también debemos reflexionar sobre los principios culturales de nuestro
entorno, no solo la cultura en general (occidental, capitalista, hedonista…), sino
también nuestra cultura religiosa, y tratar de filtrar todo ello a través de un
pensamiento bíblico sólido y bien construido.
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cuerpo, y que nuestro cuerpo está sujeto a un sistema caído, afectado por el pecado, y
lo biológico debe formar parte de nuestra comprensión del ser humano.
Esto último significa que los seres humanos somos absolutamente dependientes del
cuidado de otro para sobrevivir. Este otro, por lo general, es la madre. En los primeros
años de vida la relación con la madre, y luego con el padre, será crucial para los
cimientos de nuestro psiquismo.
Los niños tienen deseo. Esto es, buscan activamente el placer y evitan el displacer.
Lloran cuando están incómodos y se calman cuando su cuidador principal, su madre,
los atiende y gratifica. Los niños comen porque tienen hambre, y porque estar cerca de
su madre les produce placer. De hecho en el primer año de vida se consuelan llevando
objetos a la boca, o exploran las cosas nuevas chupándolas. Esto tiene que ver con el
deseo, no solo con la necesidad. Los cuidados suficientemente buenos de las madres
atienden a estos dos aspectos, las necesidades físicas y el soporte emocional. Tanto las
unas como lo otro son básicos en nuestro desarrollo. Repito, no solo de pan vive el
hombre…
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género; igual que papá es distinto que mamá, los niños son distintos de las niñas. Del
mismo modo que los niños buscan explicaciones a porqué llueve o porqué sale la luna,
los niños exploran su cuerpo y buscan explicaciones concernientes a porqué su cuerpo
es así y no de otra forma, porqué los bebés están en la barriga de mamá y no de papá,
o porqué unos tienen lo que a otros les falta.
Y evidentemente los padres responden de muy diversa forma a esta sexualidad infantil.
Se les prohíbe “tocar”, “mirar”, se les indica dónde se puede y dónde no se puede uno
quitar la ropa. Dicho de otro modo, los adultos reconocen y educan el interés de los
niños por “el cuerpo”, un cuerpo sexuado desde el principio. Las niñas van de rosa y
los niños de azul.
Los puntos generales expuestos más arriba nos llevan a considerar de qué modo la
identidad y la orientación sexual no es algo que ocurra de golpe en la adolescencia, sin
duda un momento importante, sino que es algo que se va construyendo desde que los
padres saben que esperan un bebé y empiezan a fantasear con que será una niña, o
un niño, o se llamará como el abuelo fallecido o la tía Carmen.
Hasta los tres años aproximadamente la figura principal en la vida del bebé es la
madre, y cuando aparece el padre, lo hace por lo general en función materna, esto es,
proporcionando cuidados (el baño, el aseo, la ropa…) o alimento (el biberón…). En los
primeros meses de vida el bebé y la madre son un casi un mismo organismo, o dos en
simbiosis, el bebé aún no hace diferencia entre yo y no-yo. La madre atenta “sabe”
cuando el llanto significa hambre o sueño, y así va ayudando al niño a elaborar las
sensaciones que va teniendo y que él no puede simbolizar (no puede decir “tengo
sueño”). Paulatinamente, gracias a que la madre no satisface todos los deseos del
niño, el bebé va aprendiendo que hay otro, distinto a mí, que a veces está disponible y
a veces no. Entonces el niño va accediendo a un espacio propio, simbólico, que va
aprendiendo a utilizar para suplir la ausencia de la madre, por ejemplo el chupete, un
osito… Esto indica que la construcción del yo diferenciado está en marcha. Cuando el
niño se siente seguro, y adquiere la marcha (gatea o camina), empieza a explorar el
medio, se interesa por lo que le rodea, se separa de la madre, volviendo la vista de vez
en cuando para asegurarse de que “sigue allí la fuente de seguridad”. La llegada del
habla, de la palabra, supone ya un cambio importante en las relaciones, si bien el niño
se ha comunicado desde el principio. A los tres años termina el periodo de
individuación. El niño ya sabe que su madre no es una prolongación de si mismo, sino
que es un ser aparte, distinto.
A los tres años entra de forma importante la función del padre. ¿Quién va a separar al
bebé de su madre? El padre. El niño desearía tener para sí en exclusiva a su madre,
que suple sus deseos y necesidades, pero la madre, suficientemente sana, va
mostrando al niño que ella tiene más intereses en la vida que estar con él, que ella
también desea, desea a papá, al tercero. En este momento la figura del padre produce
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un corte, impone la “ley del padre”. La ley del padre consiste en aprender que los
deseos del niño no son omnipotentes, que hay que aprender a frustrarse, a renunciar a
tenerlo todo siempre. En concreto, hay que renunciar a tener a la madre en exclusiva.
Este aprendizaje no ocurre sin conflicto; el niño se levanta de su cama por la noche y
se mete en la cama de los padres, “entre” los padres, rivalizando por acaparar los
cuidados maternos y desplazando al padre de su lugar simbólico de “el hombre con
quien desea estar mamá cuando no está conmigo”. Un padre o una madre
suficientemente sanos operarán en función paterna, imponiendo la ley del padre,
devolviendo al niño a su cama, con gran disgusto para él (y a veces para los padres), y
recordándole cual es su lugar en la casa: “Hay lugares de mayores en los que tú no
puedes estar, cariño”. Cuando se va aceptando esta frustración, absolutamente
necesaria para ordenar el deseo, cambia la función del padre. Cuando el niño acepta
cual es su lugar y cual el de su padre, el padre se idealiza. Entonces el padre pasa a
ser el “más fuerte”, “el que sabe más cosas”. El niño conserva así el cariño de la madre
y se identifica a la figura paterna. La niña conserva el cariño de la madre, admira al
padre, y se identifica con la figura materna. La identidad sexual encuentra un primer
fundamento; “ser como papá” o “ser como mamá”. El niño ha interiorizado la ley del
padre, no se puede tener todo, y se ha identificado al progenitor de su mismo sexo. Es
entonces, ya entrados los cinco años, que el niño viene del colegio diciendo que “tiene
novia”, y la niña diciendo que “tiene novio”. En otras palabras, se han abierto al mundo
social, al mundo de iguales, han conseguido individuarse, despegarse del mundo de la
familia lo suficiente como para desear estar con sus iguales, en los que irá encontrando
progresivamente más y más satisfacción en su entorno social recién descubierto. El
siguiente puerto es la adolescencia.
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En este párrafo vamos a detenernos en la descripción que la Biblia hace del ser
humano como hombre y mujer, con el propósito de entender mejor lo que concierne a
la identidad sexual desde la perspectiva de la Escritura. Esto es lo que se denomina en
los currícula de teología “antropología bíblica”.
Hombre y mujer.
Considero importante detenerme unos instantes sobre la cuestión del ser humano
como ser sexuado, es decir como ser compuesto de dos diferentes géneros, hombre y
mujer.
Vamos a considerar dos textos, Gn. 1.27, y 2.21, y nos vamos a detener en las
distintas interpretaciones que se han dado al hecho del ser humano varón y hembra.
Esto nos conducirá a las relaciones que se establecen entre el hombre y la mujer.
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solitario sino un Dios trino, es decir, Dios-en-relación, no hay posibilidad de que el ser
humano sea un ser solitario y pueda semejarse al Dios trino (Jewett, 1975, p.38). La
naturaleza humana, un ser a imagen de Dios, no se puede realizar en soledad, sino en
relación. El varón y la hembra son el prototipo de toda relación entre dos sujetos que
se pueden relacionar porque son de la misma especie, pero son dos sujetos distintos.
La imagen pues está en la relación. Este enfoque renuncia al ser ideal y abstracto,
asexuado, del primer enfoque, y renuncia a la jerarquía del segundo enfoque. En este
enfoque el énfasis está en la necesidad de estar en relación con otro, en la dimensión
personal y social que encierra la imagen de Dios en el “varón y hembra”.
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Los comentarios de Tomás, Lutero y Calvino nos pueden parecer desfasados, pero no
son otra cosa que comentarios de textos bíblicos. Podemos desechar el punto de vista
de estos teólogos como puramente humano, si acaso no estuviésemos de acuerdo con
ellos, pero qué hacer con textos como 1 Co. 11.2-16, Ef 5.22-33, 1 Tm. 2.11-15.
Pablo establece una jerarquía en las relaciones hombre-mujer que parece insalvable.
Parece que la posición de la mujer como un ser de segunda clase se presenta como
evidente, con el argumento de la segunda creación, de un ser creado a partir del
hombre, que es la verdadera imagen de Dios (1 Co. 11.7), y ella es la responsable del
pecado (1 Tm. 2.12).
Sin embargo cómo entender estos textos junto a Gal. 3.28, que afirma que igual que
en Cristo la división entre judíos y griegos ya no tiene valor, la separación entre
hombre y mujer tampoco lo tiene.
Yo me hago aquí eco de la interpretación que el propio Jewett ofrece en su libro,
acerca de esta aparente contradicción en la visión que Pablo ofrece de una relación
jerárquica y una relación igualitaria. En Ef. 6.5, o en 1 Tm. 6.1, Pablo exhorta a los
esclavos a ser obedientes. La pregunta es, ¿se trata de una visión normativa, doctrinal,
el que unos hombres sirvan a otros como esclavos? ¿El Dios que liberó a Israel de la
servidumbre de Egipto, pretendía ahora que los cristianos siguieran siendo esclavos,
una vez redimidos? O bien aceptamos que como Pablo escribía bajo inspiración, el
cristianismo predica el esclavismo, o bien aceptamos que hay aspectos históricos en la
Escritura que son históricos, y sujetos al cambio con el paso del tiempo. La revelación
del evangelio parece ser que en Cristo no hay libres ni esclavos (Gal. 3.28), y que la
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sujeción de los esclavos era algo circunstancial. ¿Puede ocurrir algo semejante con las
relaciones hombre-mujer? Que la revelación sea que en Cristo no hay hombre ni
mujer, y que la subordinación de la mujer en la iglesia fuese algo circunstancial. Puede
ser. El inconveniente de este punto de vista es que Pablo usa los textos de Gn. 2 y 3
para argumentar a favor de la jerarquía, y no de la igualdad en una relación de
iguales. Los argumentos de Pablo para la jerarquía hombre-mujer son teológicos, y no
culturales, mientras que para el esclavismo no tiene argumentos teológicos que lo
justifiquen.
El debate está abierto para algunos, para otros las cosas ya están bien claras.
Voy a resumir brevemente los puntos principales de la creación del hombre y la mujer.
• Dios creó a los dos, al hombre y a la mujer, y los dos son imagen de Dios.
• La relación hombre-mujer encarna la imagen de un Dios-en-relación.
• Los diferentes enfoques del ser humano presentan relaciones hombre-mujer que
difieren en el grado de jerarquía que admiten. La postura relacional es
igualitaria, y la clásica es plenamente jerárquica.
Quizás como conclusión personal diría lo siguiente: Dios no creó a la mujer como un
ser subordinado, sino como una compañera, igual en dignidad al hombre. Esto fue así
en el orden creacional. Después, en el orden redencional, tras la caída, las relaciones
se han jerarquizado a causa de las influencias culturales. Pero con la llegada del
evangelio, y del reino ya presente e inaugurado por Jesús, la revelación es que
aparece un nuevo orden, en el que no hay diferencias sociales (esclavo ni libre),
étnicas (judío o griego) ni de sexo (hombre ni mujer). En esta óptica, los textos de
Pablo reflejan la tensión de la iglesia entre el orden del cosmos tras la caída, con la
mujer subordinada al hombre a causa del pecado, y otro nuevo orden de cosas, propio
del reino, en el que la dignidad y valor de la mujer es plenamente restaurado. En este
sentido me parece que el evangelio debería de ser un mensaje librador para hombres y
mujeres, libres y esclavos, judíos y griegos, y no un nuevo yugo cultural que sirva para
hacer perdurar la desigualdad, la explotación o el racismo. Conoceréis la Verdad y la
Verdad os hará libres.
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Aversión al sexo
Trastornos de la excitación sexual
TES en la mujer
T de la erección en el varón
Trastornos orgásmicos
En la mujer o en el varón, anorgasmia
Eyaculación precoz
Trastornos sexuales por dolor
Dispareunía
Vaginismo
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En los niños existe el sentimiento de que el pene o los testículos son horribles o van a
desaparecer, en las niñas rechazo a orinar en posición sentada, sentimiento de tener
pene o de que aparecerá con el tiempo, no querer tener pechos ni tener la regla. En
los adultos y adolescentes aparece una marcada preocupación por eliminar las
características sexuales primarias y secundarias (p.e. tratarse con hormonas, cirugía u
otros procedimientos para modificar físicamente los rasgos sexuales), y creer que se ha
nacido con el sexo equivocado.
Modelos morales
La homosexualidad es una conducta inmoral, y como tal, elegida libremente por la
persona, pues si no hay elección tampoco hay inmoralidad. El único responsable de la
identidad y la orientación sexual es el sujeto, que también puede libremente dejar de
ser homosexual. Si no deja de ser homosexual es porque o bien decide no hacerlo, o
bien ya ha perdido su libertad de elección (está depravado) y por lo tanto está
condenado. Aunque desde una visión bíblica también se puede sostener que nacemos
pecadores, herederos de la naturaleza de Adán, que se manifiesta en cada ser humano
en forma de conductas pecaminosas, y por lo tanto está determinado moralmente por
su condición de “ser caído”.
Modelos espirituales
La homosexualidad es producto de una influencia diabólica, la persona no es libre para
decidir, pero con su actitud permite el control diabólico sobre vida. La solución pasa
por la liberación de las cadenas de homosexualidad.
Modelos psicológicos
Identificaciones
El sujeto, en su proceso de crecimiento, se ha identificado con uno de sus progenitores
y ha adoptado una determinada forma de identidad sexual que condiciona su elección
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Narcisismo
Otro aspecto de la homosexualidad es el elegir un objeto sexual de forma narcisista. Se
busca a otro que sea un reflejo de uno mismo, uno igual. El homosexual narcisista se
gusta a si mismo, y su pareja homosexual no es otra cosa que una forma de admirarse
a si mismo como hombre o mujer.
Modelos biológicos
La homosexualidad es una cuestión biológica, bien genética, bien relacionada con el
desarrollo hormonal del feto-recién nacido. No habría manera de corregirlo, de hecho,
no hay nada que “corregir”. El sujeto no elige su biología y por lo tanto no se puede
responsabilizar a nadie de ello. La conducta sexual no es un tema moral, es un tema
biológico. Este planteamiento se relaciona con el evolucionismo biológico y se apoya en
el hecho de que se hayan encontrado especies animales con conductas homosexuales.
La homosexualidad sería un comportamiento sexual compartido por especies animales
a lo largo de la cadena evolutiva.
Modelos culturales
La identidad y la orientación sexual es una cuestión cultural (entendiendo la cultura
como la forma de vida, las normas y creencias socialmente compartidas). En diferentes
culturas existe mayor o menor permisividad sobre asuntos sexuales, y se permite o se
castiga una determinada sexualidad. En la Grecia clásica los hombres de cierto estatus
tenían amantes homosexuales jóvenes. El Islam condena la homosexualidad, por lo
que en países islamistas no se practica la homosexualidad, al menos públicamente. La
cultura postmoderna ha hecho de las minorías sociales identidades que deben de ser
reivindicadas, lo que implica todo el desarrollo de la “cultura queer”, la “cultura gay”...
El sujeto es relativamente responsable, pero sobre todo está determinado por su
medio cultural. La conducta sexual es del orden de lo cultural y no de lo moral. En este
sentido la iglesia cristiana, desde el emperador Constantino (siglo IV) pasando por los
reinos cristianos medievales europeos, ha intentado influir en la cultura a través del
gobierno secular, tratando de imponer el estilo de vida cristiano a base de leyes y
decretos, creyendo que de este modo se conseguiría implantar el reino de los cielos en
las naciones cristianas. Desgraciadamente las leyes y los gobernantes cristianos no
parecen haber sido muy eficaces a la hora de regenerar el corazón de los hombres y
mujeres de su tiempo. Quizá debamos aceptar que la cultura, la política, etc.
pertenecen al reino de este siglo, y el papel de la iglesia tenga más que ver con un
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reino de otro orden, pero evidentemente no todos los cristianos comparten esta visión,
y hay quien entiende que la iglesia debe de gobernar en este siglo a través de líderes
políticos creyentes, como propuso San Agustín en su obra la Ciudad de Dios.
1. Los seres humanos nacemos con una naturaleza caída. Somos pecadores de
entrada, antes de haber podido pecar con nuestra conducta.
4. Los seres humanos crecemos en un ambiente que nos influye, y una parte crucial de
ese ambiente se encuentra en las relaciones familiares al inicio de la vida, que nos
determinan de forma importante, incluido en lo tocante a la identidad sexual.
5. Los seres humanos somos un cuerpo, con sus genes, sus hormonas… Al igual que
somos seres culturales, socializados en un grupo con unos valores y creencias, y seres
espirituales, capaces de tener comunión con Dios.
7. Cuando una persona decide ser cristiano adquiere un compromiso de vida, que no
se alcanza nunca plenamente, pero al que tendemos constantemente (el “ya pero
todavía no” del Reino: Ya somos santos, pero aún tenemos que seguir
santificándonos). Este compromiso de vida cristiana incluye una sexualidad. Tener una
única pareja heterosexual a la que le debemos fidelidad, o permanecer célibes (1 Co.
7.1).
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10. En nuestra lucha por ajustarnos al modelo de vida bíblico tenemos que tener en
cuenta varios elementos: Primero deberíamos de tener una comprensión adecuada de
la enseñanza bíblica. Segundo, debemos de reconocer qué aspectos de la cultura en la
que hemos sido socializados entra en contradicción con la Escritura. Tercero, debemos
de trabajar sobre los aspectos adquiridos en nuestro proceso de desarrollo que
suponen un obstáculo al crecimiento espiritual. Cuarto, no debemos despreciar el
cuerpo y la biología como un elemento constante de tensión (¿puede ser esto lo que
Pablo llama en Romanos 7 “la ley de mis miembros”?).
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la consejería pasa por ese doble trabajo; informar sobre lo que entendemos que la
Biblia enseña y acompañar al otro en su descubrimiento del amor de Dios.
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Personas no cristianas.
El principal problema que tiene una persona no cristiana en términos espirituales es
que no tiene la vida de Cristo. En este sentido los homosexuales no están ni más ni
menos condenados que los heterosexuales. Por lo tanto a una persona homosexual no
cristiana se le predica el evangelio del mismo modo que a una heterosexual: Estás
separado de Dios, Dios te ama, vuélvete a Él por la fe en Jesucristo.
Cuidado pastoral:
relación personal de
cuidado.
Sanidad Consejería
Discipulado: conocimiento
bíblico.
Santificación
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la familia). Para ayudar a personas con dificultades con su identidad sexual lo primero
es poder hablar de sexo, y ser capaz de escuchar al otro lo que tenga que decirnos
sobre su sexualidad. Hay muchas maneras de decir al otro que no estamos dispuestos
a escuchar. Si empezamos confrontando puede que consigamos que el que tenemos
enfrente se sienta culpable y se arrepienta de sus pecados. Pero en los primeros
contactos también podemos conseguir que se cierre y considere que no estamos
dispuestos a escuchar. Conseguir una actitud facilitadora es un arte que se adquiere
escuchando mucho, juzgando poco y tratando de ponernos en el lugar del otro.
No decidir por la persona que lo que necesita es una pareja heterosexual para curar su
homosexualidad
En ocasiones he sido testigo de actitudes así en la iglesia. La homosexualidad se
resuelve con la heterosexualidad. El paso siguiente es buscar pareja heterosexual. Dos
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una relación de este tipo. Por ello aquí cabe dar dos pautas importantes: No deben
dedicarse a ayudar a otras personas quienes por un lado no sean capaces de
establecer relaciones de confianza, cálidas y cercanas, y por otro lado quien corra el
riesgo de “enzarzarse” en relaciones excesivamente intensas. La palabra clave sería
“distancia de trabajo”. Cercano pero no enzarzado, generando confianza pero no
dependencia o control patológico. ¿Cómo no contar aquí con la asistencia del Espíritu
Santo?
Lo dicho hasta aquí puede sonar demasiado “dulce”, poco confrontativo, poco duro. Mi
escasa experiencia me ha enseñado que lo que ayuda a cambiar es la Gracia y el
Amor, aliñadas con confrontaciones bien dosificadas, siempre sobre la base de una
relación de confianza y respeto. Por supuesto habrá quien tenga otra opinión.
Un caso “exitoso”
Es relativamente frecuente que los adolescentes atraviesen por etapas de cierta
bisexualidad, de cierta duda respecto a su orientación sexual. Poder abordar con un
adolescente la cuestión de su identidad puede convertir ese momento crítico en nada
más que eso, un momento crítico, sin que haya mayor problema más adelante. Aquí el
apoyo puede haber sido solo puntual, y terminar el proceso de consejería cuando el
adolescente haya aclarado los aspectos de su identidad sexual.
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CENTRO SUPERIOR de TEOLOGÍA
Asambleas de Dios en España
Apartado 14 C.P. 14.100, La Carlota, Córdoba
Crtra. N IV, Km 428
E-mail: see@wanadoo.es; tfno: 957-301128; www.seminarioevangelico.es
El proceso puede interrumpirse cuando la persona que recibe ayuda decide poner fin a
su relación con la iglesia y con el consejero. El fracaso siempre es relativo porque
“mientras hay vida hay esperanza”.
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