ENTREVISTA

Borja Casani: "A la sociedad española todavía le falta

aceptarse"
Javier Rodríguez Marcos
Periodista de EL PAÍS

LUPE DE LA VALLINA

29 OCT 2017 - 19:05 EDT

Es una de las personas más influyentes y desconocidas de la cultura española de los

últimos 40 años. Iconos como las revistas ‘La Luna’, ‘Sur Exprés’ o ‘El Europeo’, la galería
Moriarty o el disco ‘Omega’, de Enrique Morente, llevan su sello. Tras una trayectoria
dedicada a analizar el espíritu de su tiempo, está convencido de que es la forma de vivir la
que cambia la política y no a la inversa.

DESDE UNA discreta segunda fila, Borja Casani, madrileño de 1952, ha sido una de las
personas más influyentes de la cultura española de la democracia sin que usted lo sepa. Hitos
como las revistas La Luna, Sur Exprés

y El Europeo o la galería Moriarty llevaron su sello, lo mismo que Omega, el revolucionario

disco de Enrique Morente, del que fue productor ejecutivo. Desde 2011 está embarcado en el
proyecto de El Estado Mental, que prepara un nuevo lanzamiento para este otoño después de
ser revista en papel, web y radio digital. Todas esas iniciativas —“colectivas”, insiste— nacieron
después de largas conversaciones con creadores y pensadores de distintos gremios y
generaciones. “Lo único que nos queda es la conversación”, dice. “Yo no utilizaría siquiera la
palabra diálogo, que se usa tanto en política. La conversación no es un discurso cualquiera ni
la defensa de un punto vista, es larga y en sus recovecos aparecen los acuerdos. En este
momento de capitalismo cínico y puro descaro, la idea de opinión pública del tipo ‘esto es lo
que piensa la gente’ me parece ilusoria, una manipulación”. Dicho esto, no le gustan demasiado
las entrevistas.
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Alguna vez ha dicho que sus revistas siempre se han ahogado en la orilla. ¿Se adelantan a su
tiempo? Cuando te ahogas en la orilla no sabes si realmente es la orilla… Inicialmente todo es
minoritario. Cuando te dedicas a analizar colectivamente el espíritu del tiempo en que vives se
terminan encontrando formas de entenderlo que

pueden convertirse en mayoritarias a medio o largo plazo, que es cuando menos te interesa
porque sueles estar

muerto. Económicamente, me refiero. Pero ha habido momentos en los que la conexión ha

sido inmediata.

Su “El problema es la política. Toda generación tiene que hacer su

trayectoria para terminar donde siempre. El mundo no da muchas
vueltas, da una”.

proyecto más exitoso fue La Luna. ¿Cuándo se dio cuenta de que la revista ya no era solo para
unos pocos? Cuando, al día siguiente de sacar el primer número, me llamó Almodóvar y me
dijo: “Es un éxito”.

¿Tan pronto? No hay persona más ágil para entender el éxito que Pedro.

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La Luna y la movida de los ochenta fueron un éxito, pero no tardó en apropiárselos la

autoridad competente. Para explicarlo fácilmente, una de las herencias del franquismo es que
dejó una sociedad escindida en dos: los fachas y los progres. Los dos eran un aburrimiento.
Pero había un sector aparecido a finales de los setenta: los modernos, gente que no pensaba
dejar pasar el tiempo para hacer que la vida fuera como debería ser. La Luna recogió esa
herencia que rompía con la obsesión política. España no necesitaba ni hacer una revolución ni
permanecer en el franquismo, lo que necesitaba era actualizarse. Esa tercera vía tiene un
impacto político porque hasta entonces todo era muy sencillito y la gente se podía identificar
con uno de los dos bandos. Así que hubo una carrera por apuntarse a ser moderno. Todo el
mundo quería serlo: desde Tierno hasta el PNV. Tierno fue el primero porque era muy listo y
muy oportunista, y eso que era de lo más antiguo.
¿Usted no tuvo veleidades progres? Fui militante antifascista durante unos años porque
formaba parte de la vida cotidiana. Moralmente no tenías más remedio que serlo. Estudiaba
Derecho y militaba en una organización comunista, Bandera Roja. Pero un año antes de la
llegada de la democracia ya me había jubilado de político.

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¿Y empezó en esto de la cultura? No, estuve cinco años trabajando en la Fiat y haciendo una
doble vida de moderno por la noche y trabajador de oficina por la mañana. En el
departamento de marketing. Traducía folletos del inglés, cosas elementales y sin ningún
interés. Algo alimenticio hasta que abrimos la galería Moriarty, que en un primer momento
fue una librería. El día que dejé el trabajo llegaba por la avenida de América un circo de
rumanos alucinantes, el Cirque Aligre; el conductor del camión llevaba una rata en el hombro.
Entré en Madrid detrás de ellos gritando “li-ber-tad”.
Era librero, galerista, luego periodista. ¿Cómo se definía? No me definía.

¿Qué ponía su hija en la ficha del colegio al rellenar la casilla “profesión del padre”? Que
teníamos un puesto en el Retiro, porque como librería fuimos a la Feria del Libro durante
varios años. De todo lo que hacíamos, eso era lo que a ella le fascinaba. Le parecía algo
honroso tener un puesto en el Retiro.

¿Se mantiene hoy aquella dicotomía entre fachas y progres? Son dicotomías que se ocultan
porque nadie se declara ni facha ni progre, pero es parecido. Hay una generación que ha
podido cambiarlo, que de hecho ha tenido una oportunidad enorme, pero quefinalmente,
yendo, yendo…, ha terminado en 1977.

¿El 15-M? Los que tenían 25 o 30 años en el 15-M. Han ido para atrás, adonde ya habíamos
estado. El 15-M fue una ilusión enorme. El problema es la política, el poder, la vieja historia.
Parece que toda generación tiene que hacer su trayectoria para terminar donde siempre. El
mundo no da muchas vueltas, da una. Cuando tienes mi edad empiezas a ver que eso va a
terminar con cuatro señores diciendo que son los representantes del asunto.

¿Otro mundo no es posible? Supongo que es posible. Comenzamos el proyecto de El Estado

Mental con la idea de que transformar la forma de pensar, la forma de vivir, termina por
cambiar de manera natural las estructuras políticas o económicas. Y no al revés.

La movida parecía una nueva vía, pero se vio como vanguardista en lo artístico y conservadora
en lo político. La movida no intentó modificar las estructuras políticas, sino la forma de vivir.
Lo que hizo fue mostrar la realidad como era, desde el movimiento gay hasta las disciplinas
artísticas, en una época en la que solo existían la pintura, la literatura y el cine. Hubo grandes
discusiones sobre si la fotografía era arte o algo que hacía cualquiera con una maquinita. El
dibujo, el cómic eran considerados arte menor. Igual que el pop o el rock. La liberación
consistía en decir: “Esto existe y tiene valor”. Eso estaba alejadísimo de las preocupaciones
políticas tradicionales porque parte de una idea: la liberación se hace personalmente, te
liberas tú solito. Además, decidimos hacerlo desde el comercio, y eso generó cierta inquietud
porque la fórmula usual era, y sigue siendo, pedirle al Estado.

Siempre han trabajado desde el mecenazgo privado. Desde la actividad privada. En muchas
ocasiones hemos  encontrado compañeros de viaje que no son solo aportadores de dinero,
sino que entienden y alientan el trabajo. Es básico para que proyectos que no tienen sitio en el
mercado principal puedan existir.

¿Hace falta una ley de mecenazgo? No hace falta tanto una ley como que existan
verdaderamente los mecenas, alguien que tiene capacidad para echar una mano a sectores que
lo necesitan porque es aficionado, cree en ello y lo entiende. Incluso sin esperar a desgravarlo
de los impuestos.

El mercado es un anatema para la cultura. Para mucha gente, la posmodernidad es la

traducción cultural de la revolución conservadora de Reagan y Thatcher. Aquí hablábamos de
posmodernidad sin saber muy bien de qué estábamos hablando. Se identificó como
posmoderna a la nueva ola artística y fue muy jaleada por la prensa. Simplemente coincidió
con la primera gran crisis de la incipiente globalización. La derrota

de las grandes teorías, saber que ya no se iba a producir una salvación general producto del
comunismo ni de formatos científicos elaborados, produjo una quiebra del horizonte
liberador y cierta parálisis. Esa parálisis permitió ser más activos a los conservadores que a los
progresistas. De hecho, hoy uno de los mayores peligros es la radicalización de los ricos. Ahora
los que están interesados en que las cosas cambien son los poderosos. Tanto las

naciones como los particulares ricos y poderosos están intentando desembarazarse de los
pobres. Para combatirlo

no vale con denunciarlos. Hay unos versos de Valente que expresan bien cómo enfrentar la
situación: “Lo peor es creer que se tiene razón por haberla tenido”.

“Hay que luchar por que todo mejore, pero también aceptar que se ¿De
puede vivir sin alcanzar ‘objetivos’ y fracasando temporalmente”.

dónde le vino a usted la inquietud cultural? En mi casa teníamos una biblioteca estupenda.
Fue una suerte. Cuando mi padre me prohibió leer un libro de Pushkin decidí leer todos los de
la biblioteca. Bastaba con que me dijeran “eso no es para tu edad” para que me lanzara a
leerlo. Además, nuestra vecina era Elena Soriano, la escritora, que estaba siempre en su
despacho. Fue la fundadora de El Urogallo. Todavía tengo la colección completa. De ahí me
viene el interés por esto de las revistas. Yo era muy amigo de su hijo en los años setenta, los
años duros. Cuando llegué a la movida ya era un veterano. Teníamos un grupo de música ya en
1969 o 1970.

¿Cómo se llamaba? Mind, así, con mucha pretensión. Montábamos un ruido infernal mientras
esta pobre mujer escribía. Luego su hijo se suicidó. Ese era el panorama: cuando teníamos
unos 23 años ya se había suicidado mi

amigo del alma. Elena Soriano escribió un libro terrible sobre su mala conciencia.

El afán por cambiar la vida se llevó por delante a mucha gente. Las drogas causaron estragos
porque no había información. Podías ir a cenar a tu casa en ácido y lo más que podían pensar
tus padres era que estabas distraído. No cabía en su cabeza que existiera semejante cosa.
Nadie entendía nada. Fue un jueguecillo que se convirtió de pronto en un grave problema.
Hubo también una operación comercial que daba, y continúa haciéndolo, mucho dinero. Las
drogas estaban hasta debajo de las piedras. No tenías que hacer el más mínimo esfuerzo. Y no
solo las drogas, también las pistolas. Los más locos además tenían pistola. Era un mundo
desestructurado donde

algo se estaba acabando y algo no terminaba de empezar.

¿Qué queda? ¿La música, el cine…? La libertad, la liberalización de las costumbres. Lo demás
son anécdotas.

Aquello fue el germen de un país tolerante, el momento de comenzar a aceptar lo diferente.

Ahora notamos esa tolerancia.

LUPE DE LA VALLINA

¿La Transición fue un pacto entre poderosos? Seguro que se pactó, pero nosotros nos
conformábamos con que no nos mataran. Ahora es fácil decirlo, pero en aquellos momentos
todo estaba lleno de gente disparatada que por menos de nada ametrallaba un bar. Las
superestructuras llegaron a sus conclusiones y nosotros, que no estábamos en el negocio, lo
agradecimos. Despreciándolos, por otra parte. Cuando ganó el PSOE fue un alivio. Como decir:
ya pasó. También fue el comienzo del desastre actual, donde empezó la corruptela. Llegaba al
poder gente muy joven y no todo el mundo lo asimiló bien. No obstante, entiendo más la
corrupción inicial que la posterior. Los corruptos de hoy ya son ricos de antemano. Los de
aquella época eran de una clase media muy desfavorecida que accedía a cosas que nunca se
habían podido imaginar. Pero eso se incrustó en el sistema, potenciado por las más altas
instituciones y aceptado por todos los españoles, aunque ahora nos escandalicemos.

¿A quién salva de los políticos que ha tratado? No he tenido oportunidad de tratarlos.

¿Y de los artistas? ¿De quién diría: “He aquí un genio”? De Enrique Morente. Por su
autoexigencia, porque un artista de verdad tiene que buscar algo que solo intuye. También por
su falta de oportunismo, por los riesgos que corrió cuando no tenía por qué.

¿Se refiere a Omega? Si te ganas la vida fenomenal, ¿a qué te metes en un cristo que te puede
hundir? Veinticinco años después dicen que es lo mejor que se ha hecho, pero a cambio tienen
que pasar esos 25 años. Morente  representa la parte mágica que reivindico del arte. Hay gente
que con dos cositas inaugura un mundo.

Hay quien dice que el flamenco es el verdadero arte contemporáneo. Yo no soy ningún
experto, vengo del

pop, pero digamos que, de los sonidos autóctonos de nuestros alrededores, el flamenco es la
música vanguardista, la más profunda y capaz de desarrollar más sensaciones. El pop tiene
gracia y esa sentimentalidad de tres minutos. El flamenco es lo contrario, el desarrollo
extenso, momentos increíbles a los que se llega sin saber cómo.

¿En qué consistió su participación en Omega? ¡En pagarlo! Bueno, en encontrar los recursos.
Lo pagó Antonio Idzikowski, un arquitecto polaco, alguien que no podía estar más lejos y que
sin embargo sintió por nuestra

ilusión que debía apoyarlo. Cuando surge un proyecto así te dices: “Es absurdo, pero es tan
importante que hay que hacerlo por todos los medios”.

¿Ese disco ha sido más importante para el flamenco o para el rock? Para desenmascarar a la
industria. Hay tres o cuatro discos importantísimos —estoy pensando en Camarón y La
leyenda del tiempo, en Kiko Veneno y pocos más— que han transformado la parte española de
la música popular. Eso seguro, pero sobre todo son una llamada de atención sobre la falta de
ambición de la industria musical. Que este sea un país donde solo hay tres o cuatro discos
legendarios es algo anómalo. También he trabajado con artistas como Martirio o Christina
Rosenvinge cuyo insólito tesón en defensa de su libertad creativa y de la calidad de su obra les
ha permitido estar muchos años en primera fila al margen de la industria.

¿Es un problema cultural? No creo. Al que tiene interés por algo no le cuesta ningún trabajo
encontrarlo.

La cultura es muy accesible, si uno no accede a ella es porque no le da la gana.

¿Educativo? La educación sí es un problema fundamental. No se puede renunciar a abrir la

mente de la gente

para que encuentre placer en pensamientos complejos. Aunque no creo que la cosa vaya por
ahí. La gente quiere

ganar dinero, tener un trabajo… Justo lo contrario que mi generación. Yo dejé mi trabajo.
Muchos nos fuimos a

la calle a ver qué había. Aunque es cierto que entonces las expectativas estaban a la vista.

Si los años ochenta liberaron las mentes, ¿qué queda por hacer en la sociedad española?
Aceptarnos. Esta es una sociedad pesadísima con tensiones permanentes por no aceptar lo
que somos. Y no somos gran cosa. Se trata de vivir una vida que merezca la pena. A las
generaciones jóvenes les estamos jorobando la vida con este agobio mediático, esta obsesión
política. Hay que aspirar a que todo mejore y hay que luchar por ello, pero también aceptar
que se puede vivir con ciertas privaciones, no alcanzando objetivos y fracasando
temporalmente.

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