biblia y medicina

El celebre medico ginebrino

autor de la mundialmente co-
nocida obra «La Medicina de
la Persona», nos ofrece ahora
una personal visi6n, a traves
del gran libro sagrado, sobre
el sentido de la vida, de la
muerte y de la medicina. El
nacer y el morir, la enferme-
dad y el sufrimiento, son cam-
pos de observaci6n constante
de quien tiene poir misi6n cu-
rar a sus semejantes. ;,Puede
la Biblia ofrecer · al medico
contemporä.neo bases seguras
compatibles con los conoci-
mientos aportados por la mo-
derna ciencia de curar? Pre-
gunta a la que el autor da
cumplida respuesta.
Este nuevo libro del doctor
Tournier gira una vez mäs, de
excepcional maneril„ con pro-
fundidad analitica, sobre el
nunca agotado problema, inti-
mo para el, de la MediciJna
sobre todo lo que representa el
ser humano, y aunque dirigido
especialmente a sus colegas, no
es menos interesante para to-
do laico interesado por la
ciencia de curar, que cobra
aqui un amplio espacio en apli-
caci6n y profundidad cientifica.
Libro para medicos, lo es para
el psk6logo, el pedagogo, el
psicoterapeuta, el te6logo.
Esta idea pluridimensional
de Tournier que tiene como
central exigencia Ja persona,
el hombre, es compartida por
cada vez mä.s creciente circulo
de profesionales, y en muchos
paises se asocia una autentica
humana orientaci6n del queha-
cer medico a una comprensi6n
humana de la Biblia que abar-
ca al hombre en • su totalidad.
La publicaci6n ya de esta
obra en ocho lenguas europeas
no es pequeiio argumento en
su favor.
 OTROS LIBROS DE
EDITORIAL GOMEZ

Dr. Plattner
MATRIMONIOS MAS FELICES. Psi-
cologia matrimonial präctica.

Dr. Soto Yärritu

EL DESTINO HUMANO COMO
PROBLEMA CIENTIFICO. Nuec:-
tros resultados con la prueba de
Szondi.

Conde de Melgar
PEQUENA HISTORIA DE LAS
GUERRAS CARLISTAS.

F. Uranga Galdiano
NOCIONES DE AGRONOMIA.

F. Uranga Galdiano
FITOTECNIA. Cultivos herbä.ceos.

J. Manuel Priego
ARBORICULTURA GENERAL.

Pascual Marin Perez

PROBLEMAS SOCIALES Y UNI-
VERSITARIOS ESPANOLES.

Jose de Arteche
CAMINO Y HORIZONTE.

Ignacio1 Arocena
ONACINOS Y GAMBOINOS.

Solicite catälogo completo.

EDITORIAL GOMEZ
PAMPLONA
BIBLIA Y MEDICINA
DE ESTA OBRA
se han publicado ediciones en

FINT.ANDES
HO LANDES
INGLES
ITALIANO
SUECO
NORUEGO
AL EM AN
ESPANOL

DEL MISMO AUTOR:

MEDIOIN A DE LA PERSONA
De la solitude a la communC11Ute
Technique et foi
Desharmonie de la vie moderne
Les forts et les fOYibles
Le personnage et la personne
Vraie ou fausse culpabiiVte
Lebensentfaltung und Lebenserfüllung
 DR. PAUL TOURNIER

BIBLIA
Y MEDICINA
VERSION ESPA!ilOLA
DR. FEDERICO SOTO YARRITU
PRO LOGO
PROF. J. J. LOPEZ IBOR

EDITORIAL GOMEZ
PAMPLONA
 Tltulo original de la edlc!6n francesa
BIBLE ET MEDJCINE
Delachaux & 'iiestle
Neuchatei (Suiza)
Revisl6n de esta edici6n espaiiola
P. Carlos de Espinal, F. M. C.

NIHIL OBSTAT
Dr. Agustin Arbeloa
Cunsor

IMPRIMATUR
Pamplona, 2 de Ener.·u de 1901
Lic. Juan Ollo
Vic. Gen.

@, EDITORIAL GOMEZ. PAMPLONA, 1960

Regt.• N. 0 1,139-61 öeposito legal NA 362.-1960

Dedico este libro
.AMI ESPOSA
a quien estoy ligado desde mi ju-
fJentud por la lecturay meditaci6n
de la Biblia.
 PRO LOGO

No se si la medicina es hoy el «CUarto poder», como

decia E. Monnier en la cabecera del numero de la revista
«Esprit» consagrado al analisis de la situaci6n social de
la medicina; pero si me doy cuenta de que la medicina
es una de las pocas voces que todavia es capaz de reve-
lar al hombre el misterio de su naturaleza. Y eso, a pesar
de que parece que su misi6n sea el ocultarselo.
La enf ermedad es una experiencia singular en la vida
humana. Cuanto mas segura y boyante se despliega una
vida, con tanta mcis vehemencia se produce la fisura del
sufrimiento. En la vida hay muchas ocasiones de sufrir,
pero el hombre moderno ha adquirido tecnicas refinadas
de evitarlas; sobre todo, la tecnica de la negaci6n de la
condici6n humana. Si hay sufrimiento ahora es porque
el mundo es imperfecto. El progreso nos liberarci de el.
Ni un momento se para a pensar en que, quizcis, consti-
tutivamente, el sufrimiento es un ingrediente de la vida
humana. Solo la enfermedad se lo revela en su propia
experiencia personal; y aun ahi, la medicina, con la se-
ducci6n de sus acelerados progresos, le hace pensar que
tambien llegarci un dia en que la enfermedad desapare-
cera de la superficie del planeta. Pero mientras tanto,
cuando a uno le llega, en aquel instante le. aparece la
vacuidad de tal esperanza. El mal, el dolor, debe ser re-
rnediado inmediatamente. ;,Y si no se remedia? ;,Y si, aun
remediado, deja su huella? ;,Que significa la presencia
 8 PAUL TOURNIER

inexorable de esa fisura en la vida humana? iQue sen-

tido tiene la enfermed.ad? lQue sentido tiene la vida?
iQuien podrci contestar a esas preguntas?
El medico puede poner oidos sordos a estas interro-
gantes. Muchos medicos proceden asi. En las Escuelas de
Medicina han aprendido anatomia, fisiologia y patologia;
pero estas asignaturas no tienen ningun capitulo que trate
del sentido de la enfermedad. El enfermo necesita ayuda
a toda costa. Si se tropieza con las fronteras de la ayuda
medica -una inyecci6n, una operaci6n, algo que tenga
que ver con su cuerpo- y esta fracasa, la busca en otro
Zugar: en la magia de los curanderos, o donde sea.; todo
menos clamar en el desierto y no ser escuchado. La peor
enf ermedad es la desesperaci6n.
La enfermedad, aun la leve, siempre le revela al ho'.ITh-
bre su naturaleza finita. El lo sabe, pero lo olvida. Si no
lo olvidara, no beberia tan desaforadamente en las fuen-
tes de la vida. A la opaca luz de la enfermedad, la exis-
tencia adquiere un sentido distinto. Precisamente por ser
la luz opaca es por lo que necesita la ayuda de la comu-
nicaci6n. Otra persona debe entrar en juego en esta ex-
periencia personal. Y esa otra persona no puede ser mcis
que el medico. El medico, que tanto ha aprendido en los
libros, en las aulas y en los laboratorios. Ninguna lecci6n
mcis profunda que la que todos los dias recibe al contem-
plar el sufrimiento de los enfermos. He dicho mal; no
es una contemplaci6n, sino una participaci6n. El sabe muy
· bien cucindo su acci6n tropezarci con unos limites que no
puede sobrepasar. Sabe tambien lo que hay de inseguro
en sus conocimientos. Algun dia habria que hablar de la
profunda angustia .del medico que siente el azaroso mis-
terio en que ve envuelta su actuaci6n.
En la enfermedad no hay solo sufrimiento corporal.
Toda una vida se pone en crisis. A veces, la vida misma
estaba ya en crisis y la enfermedad no hace mcis que ma-
 BIBLIA Y MEDICINA 9

nifestarla. Para este saber, que no se adquiri6 en las

aulas, se necesitan otras fuentes. La medicina moderna,
a la par que avanza como ciencia natural, trata d~ lograr
un saber profundo sobre el hombre y su enfermedad.
Esta asi surgiendo una antropologia medica. Los ensayos,
las busquedas, son diversos y apasionantes. Tournier mues-
tra aqui un camino: el de la verdad revelada, que se
encuentra en la Biblia. Camino dificil a veces, en su her-
meneutica. C.:amino que hay que recorrer con cuidado.
Esta aproximaci6n entre la Biblia -como fuente de sa-
biduria- y conocimiento cientifico, lo han sentido, en la
epoca contemporanea, algunos grandes espiritus. Recuerdo
nn 1:i.bre> ri.e tl. Wei.?.:säcker, ti.tul.a.do cilm. Anfa.ng schuff
Gott Himmel und .liJrde''· .liJs un intento de formular una
filosofia nalural a partir del relato de la creaci6n. Krets-
chmer junior ha escrito uno sobre la sabiduria psicol6gica
de la Biblia ((<Psychologische Weisheit der Bibeh). Tour-
nier no se plantea un problema te6rico, sino otro mas en
contacto con el sufrimiento del enfermo. lQue podemos
aprender en la Biblia que nos ayude a entender mejor
el sentido de la· vida y de la enfermedad y, en consecuen-
cia, nos permita, a nuestra vez, ayudar a los enfermos?
Entre el lector en las paginas que siguen y vera cuan
rico es el botin que se le depara.
J. J. LOPEZ IBOR
 NOTA DEL AUTOR A LA 2.a EDICION FRANCESA

Son muchas e interesantisimas las cartas recibidas a raiz

de la publicaci6n de este libro. Las mas, testimonios de
gratitud y agradecimiento, sobre todo de medicos y enfer-
mos. Segun me hacen constar, he despertado en ellos nu.e""
vos derroteros de comrprensi6n e interes por la Bfölia. Pero
tampoco me he visto libre de criticas, modlelos, eso si, de
corte1:;ia y dignidad.
A estos ultimos y a cuan1tos me lean confieso paladlina-
mente que no se me oculta mi incompetencia para: abordar
el tema. Pero les dire tambien -y vaya en mi descargo~
que la practica de la Med1icina nos sus:eita cada dia, que„
ramos o no, problemas ineludribLes cuyo ewamen d:ebemos
afrontar y d:iscutir, inc'luso sin haber cursado Filosofia
o Teologia. Por otra parte, nadie, por muy fil6sofo o te6-
logo que se sienta, podra sentirse al abrigo de la critica, y
menos de los suyos. ·
No pretendo con esta salved<11d: rehuir ciertas reservas
que la lectura die mi libro podra suscitar. No es un trabajo
de especialista. Ciertas omisionies o asertos, escritos bajo
el signo de la espontaneidad y cuyo alcance intrinseco no
siempre he tratado die afinar, pod'rian resultar gravemente
equivocos a los ojos de un especialista. Asi un te6logo ca-
t6lico ha pod'rido reprocharme el no haber afirmado con
suficiente C'larid~adl la divinidad de J esucristo~ en la que
creo plenamente. Otro me expresa SUs temores porque
confiero al medico m1in~sterios unicamente reservados al
sacerdlote, lo cual esta muy lejos de mi pensamiento.
Entre los te6logos protestantes hay quienes me tiLdnn
de hac'er ,d\e la Biblia un recetario de particularidades entre
cuya frondosidad se pierd:e el mensaje esencial de La; Re-
d:enci6n. Unos por cefürme a una interpretaci6n excesiva-
mente literal de los textos escrituristicos sin mayor bagaje
critic'o y exegetico; otros, por el cootrario, porque creen
cvdvertir una excesiva libertad de interpretaci6n.
1S PAUL TOURNIER

Sa·bre todb, lo que he escrito sobre el sacrificio de Isaac',

los sueiios de Jose, la muerte de Maises, la tentaci6n d:e
J.esus y la elecci6n d.e•l Ap6stol Matias ha sido objeto de
serias criticas. Por eso me ha .diejadlo perplejo la invitaci6n
d!e la eid':itorial a wna nu.eva revisi6n y c·orrec'Ci6n de mi
obra, si yo la juzgaba oportuna, can vistas a una segunda
edici6n. ·
Si hubiera de atenerme a las objecionies que se me han
hecho, citarlas y pun,tualizar m.i pensam:iento, acabaria por
arrastrar al lec'tar ha1cia el terreno de la cantraversia teo-
l6gica, que, a mi parecer, debe qued.'a.r reservada a los
especialistas y yo me he esforzado en evitar a.l escribir
este libro, ajustandome a mis atribuciones medicas.
Par otra parte, san tan complejas las cuestiones susci-
tadas, que La; .discusi6n resuiltaria sumamente d:elicadä. Va-
rios lectores me han ciensurada, par ejemplo, no citar te1xtos
c'omo Numeros 20, 7-12 y 27, ·14; Deuteronomio 32, 51;
Exodo 17, 6, que imdicami que la muerte de Maises a las
puertas de la Tierra Prometida fue un c:astigo d~vino a
una falta persona.l .d\eL patria.rca. Y son ellos mismos, sin
embargo, quienes a este prop6sito encuentran justas y
oportunas mis apreciaciones sobre la solidaridad humana
en el pecado.
Por eso he preferid'o reimprimir mi libro sin ninguna
mrutaci6n, adrvirtiend'.o, empero, al lector que soy el primero
en reeonocer la justicia de eiertas criticas a que da lugar,
y qu.e en modo alguno pretendo formular c'On autoridad
absoluta la autentic:a interpretaci6n die los textos que cito,
sino mas bien evoc ar a grarnd:es rasgos la visi.6n d:e las apor-
1

taciones biblicas a la Medicina y al medico en sus tareas

de cada dia.
No pretervdlo enS1eiiar. Investigo e invito a mis colegas
a que me aicom.paiien en mis afanes, expuestos por necesi-
d:ad a m.il inc·ertidv.mbres. Podra quiza diferir nuestro cri- ·
terio sobre el mensaje de la Biblia; pero cuando menos
iremos hermanados en la busqueda. Y o y tod.os, conscientes
de nuestra incompetlencia teol6gica, aceptamos gustosos lais
rectificaciones que se nos puedan hacer y confesamos la
debilidad del penisamiento humano ante los misterios de
lo divino.
Ginebra, 17 de febrero, 1955.
 PARTE PRIMERA

LA PERSPECTIVA BIBLICA

Todas las citas bfbllca!! que aparecen en este libro han sido tomadas,
por lo que respecta a su versi6n en espafiol y a la numeraci6n, de la
«Sagrada Biblia», de Näcar Colunga, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 1949.
Preciso consideramos advertir desde el principio que siendo el autor
de eredo protestante no ha de extrafiar a nadie el uso exclusivo que hace
de la Biblia, prescindiendo de la interpretaci6n que nos da la Iglesia
Cat6lica, interprete oficial e infalible. Corno tampoco hace uso de la
Tradici6n, que, con la Biblia, completa las fuentes de la Revelaci6n DiVina.
Breves notas a pie de pägina puntualizarän nuestra interpretaci6n de
algunos pasajes.-N. del T.
 CAPITULO I

LOS DOS DIAGNOSTICOS

En cierta ocasi6n, vino a visitarme a Ginebra la sefiora

de uno de mis colegas. "Por favor, ayude a mi marido, me
dice. Ignoro su tormento, pues no se me conffa, pero ten-
go la impresi6n de que se precipita a una catastrofe. Esta
agotado, nervioso·. Desne hiwe varios afios no sa:be lo que son
vacaciones, pretextando su penuria y estrechez econ6mica.
Sin embargo, trahaja fäbrilmente desde muy temprano has-
ta muy entrada la noche. Duerme mal, a pesar de los
somniferos con quese previene cada dia antes de acos.tarse.
Ha perdido todos sus amigos, la afecci6n familiar y toda
clase de actividades ajenas a su profesi6n, por falta de
tiempo para atenderlas. Su vida no es mas que un torbe-
llino, y mi amor descubre en su rostro crispado un atroz
y misterioso sufrimiento. ·
El afio pasado, afiadi6, estuvo a las puertas de la tnuer-
te, internado durante varios meses en un hospital. Sus
medicos extrafiaban su pasividad al tratamier.to, lo cual
no es nada raro dado el surmenage que habia aniqui1ado
sus fuerzas. Yo esperaba que, al menos, esta enfermedad le
haria cambiar de vida. Muy al contrario, y a pesar de mis
suplicas, no quiso tomarse ni unos dias de convalecericia.
Apenas repuesto, se dio al trabajo con mas iritensidad que
nun ca. Mi coraz6n presiente la recaida, · si no se detierie
pronto":
a
Me decidf escribir a mi colega. l Le molesta:tia mi in-
·tromisi6n? lReaccionaria contra su sefiora por haberme lla-
mado·? Todo esto me hacfa pensar.
Su reacci6n fue muy distinta. EI mismo se lleg6 a mi
despacho con disposiciones inmejorables. "Hace afios que
planeaba esta visi.ta, me dijo al entrevistarme, mas nu:hca
me• atrevi. Hoy vengo decidido a: abrir por primera vez mi
coraz6n".
16 PAUL TOURNIJJJR

Y me ,confi6 el drama de su vida. Una primera falta en

sus afios de colegio le habia arrastrado a nuevas recaidas.
Es la ley de este mundo: la terrible concatenaci6n del mal.
Estos errores le habian sumido en la soledad, rechazando
la confianza del sacerdote y de su mujer, lo cual sirvi6
para acrecentar su propio engafio psicol6gico y su desespe-
raci6n. Desde este instante, su moral fue bajando mäs y
mRR y RP. dP.j6 arrastrar a nuevos compromisos en lucha
abierta con su · conciencia. "Desde esta fecha, me dice. no
pierdo la uicasi6n de aconsejar a mis pacientes, pues estoy
convencido de oue la tarea del medico consiste tanto en en-
carrilar una vida desorientada como en recetar medica-
mentos. Por lo que a mi respecta, conozco el remedio para
superarme y tecuoerar la paz interior y la salud; pero
me siento incapaz''.
Sus errores le habfan acarrcndo tnmbien dificulta<les
financieras, que nretendi6 ocultar a su muier, creyendo,
err6neamente. haber tocado en sus bienes de fortuna. Con
la esoeran7a de stmerar esbi crists se entreg6 encarecida-
mente al trabaio. Sus deudas. sin embargo, si,!ZUieron en
aumento, sin atreverse a recar)!ar sus honorarios en pro-.
porci6n a sus horas d'e traba;o. Una deureciaci6n nersonal
induce a estos rasizos de generoc;idad. Su surmenaite con:;-
tituia, en cierto modo, una err6nea inmolaci6n redentora,
una exniaci6n. al mismo tiemno que una buida de si mismo.
Me habl6 de sus dias de hosnital. Una infecci6n local
sin importancia habia degenerado en septicemia grave.
No le cogi6 de nuevas: hacia varios afios que prevefa la
catästrofe. A su modo de ver, esta enfermedad tenia un
sentido. EI plazo de vencimiento estaba sefialado y un dfa
u otro se echarfa encima inevitablemente. Quizä, pensaba,
sera la oeasi6n providencial de una regeneraci6n, pues ha-
bia parado bruscamente el engranaie infernal que arrastra-
ba su vida. i. Serfa capaz de aprovechar esta ocasi6n?
Este sentido profundo de su enfermedad, es tos remor-
dimientos que acuciabal) su alma sin poder librarse de
ellos, estas resoluciones tantas veces formuladas y que mäs
adelante podrfan disiparse, le importunaban cansinamente
en sus horas de fiebre. jCuän a gusto lo habria confiado a
sus. medicos, todos ellos amigos y atentisimos con el ! EI
mooico-jefe, clinioo distinguido, se habfa . granjeado toda
su confianza y lo trataba a conciencia. Sin duda presen-
 BIBLIA Y MEDICINA 17

tian su postraci6n · moral, pues nunca se retiraba sin diri-

girle unas palabras de änimo.
EI lector comprende, sin embargo, que el asunto era
muy otro: el enfermo celaba un secreto tan intimo y la-
cerante que el profesor, rodeado de su estado mayor, aban-
donaba su habitaci6n sin lograr arrancarsela. Se hablaba
continuamente de la persistencia con que quedaban este..
riles los cultivos de sangre, lo que· creaba a la ciencia un
grave problema, asi como la resistencia de la infecci6n a los
antibi6ticos. Todo ello acrecia la dificultad de abordar, sin
brusquedades, el problema capi.tal y tan diferente que acu-
chfüaba su alma.
Es patente, pues, que una enferm.edad, cualquiera que
sea, nos plantea dos 6rdenes de problemas totalmente di-
ferentes: en el orden cientifico, los problemas referentes a
la naturaleza de la enfermedad y de Sl.1 mecanismo: diag-
n6stico, etiologia, patogenia; en el orden espiritual, por
otra parte; los problemas que representan el sentido, mas
hondo, de la enfermedad y el de su finalidad. Podemos,
pues, decir que toda afecci6n requiere dos diagn6sticos:
uno ci.entifico, nosol6gico, causal, y otro espiritual, el del
sentido de la enfermedad, finalista.
EI primer diagn6stico es objetivo. Es el que nosotros
mismos nos Io planteamos ante un paciente. Tenemos nece-
sidad de su colaboraci6n; pero una colaboraci6n pasiva,
si se me permite expresarme en estos. terminos. Resulta
mucho mas diificil curar a un compafiero de profesi6n que
a otro cualquier enfermo, precisamente porque el primero
pretende participar en la elaboraci6n del diagn6stico. Lo
unico que nos interesa del paciente son los elementos de
juicio, sus molestias; enfermedades sufridas anteriormente
por eI mismo o sus antepasados. Pero un trabajo de esta
indole difiere muy poco del de un veterinario que recoge
su informaci.6n de boca del propietario del animal.
EI segundo dfagn6stico, al contrario, es subjetivo. Solo
el enfermo, por un movimiento intimo de conciencia, puede
plantearlo. En nada depende de nosotros. Lo un:i.cö que po-
demos hacer es ayudarle a establecer dicho diagn6stico,
pero siempre pasivamente~ No sugiriendoselo, sino por ese
clima de comuni6n espiritual que supone nuestra presencia
ayudadora.
Para el destino del hombre, el segundo diagn6stico es
18 PAUL 'l'OtlRNIER

muClho mäs ii:nportante que el primero. Pero ambos son

igualmente im,portantes bajo un enfoque estrictamente
medico, conio lo hemos podido apreciar en el caso de mi
oolega. Nadie mejor que el conocfa el secreto de su cura-
ci6n: la soluci6n a los probiemas de su vida.
A mi modo de ver, todas las enfermedades tienen un
11sentido" y tienden hacia un fin, frecuentemente prove-

choso, y representan un algo muy preciso en los destinos

del hombre. Muy pocos seran los medicos1 que se atrevan a
rechazar mi tcsi.s1, si bicn se inclinarän mäs a ref'erirla a los
neur6ticos, ya que el psicoanälisis lo ha demostrado coo
toda evidencia. La Escuela de Jung proclama sin reservas
una interpretaci6n firialista d~ la · neurosis. La de Freud
prefiere mantenerse · en el terreno del determinismo· cau-
sal. Eila ha s.ido, sin embargo, la primera en hablar del
"lenguaje de los 6rganos" y del sentido simh6lico de la en"
1

fermedad. Mi intenci6n al esicoger un caso de septicemia,

ha sido demostrar claramente que una enfermedad fisica,
orgänica, tiene un "sentido", del mismo modo que una en-
fermedad nerviosa, funcional.
Ahora bien, si la ciencia nos ayuda a establecer el pri-
mer diagn6stico, de nada sirve en el segundo. El medico
que no tenga otra preparaci6n que sus estudios cientifico~
naturales, resultaria un ciego frente a los problemas es-
pirituales de la enfermedad e impotente para auxiliar al
enfärmo en la soluci6n de su problema.
La ciencia nada puede decirnos sobre el "sentido" de la
enfermedad: nada tiene sentido desde· el punto de vista
, cientifico, ni el universo, ni el hombre, ni la vida, ni la
muerte, ni la enfermedad, ni. la salud. La visi6n cientifica
del mundo es una estupida visi6n del mundo. Su demostra-
ci6n mäs patente la hallamos en la angustia dolorosa de1
hombre que vive tales teorias, al cncontrarse repentina-
rriente con que riada tiene sentido para el, ni su existencia,
ni ·sus actividades, ni su destino. La ciencia no nos propor-
ciona sino fen6menos, ·una universal e impasible cöncate-
naci6n de fen6menos sin principio ni fin. ·Un cielo encapo-
tado, la lluvia o el sol de primavera, nuestra felicidad o
congoja, nues.tra enfermedad o nuestra euforia, no son
· Sino reaociones fisicas, quimic'as d psicol6gicas que se su-
ceden fatalmente sin sentido alguno. Corno: dice Lecomte
de Nouy 33, la explicaci6n cientifica d'el niundo no es, en
 RTRT1T A V MFtnTrtTN A

definitiva, sino el azar, la casualidad* Por azar y por c'as'ua-

lidad existe cuanto existe, por casualidad la vida nos son-
rie plet6rica, por casualidad un ser, el hombre, encuentra
su propia conciencia en la diferenciaci6n de valores. Y s.i
por ende la ciencia actual trata de imponernos la noci6n de
un "antiazar" y lade un "principio de indeterminismo", sur-
ge frente a nosotros lo absurdo de una explicaci6n pura-
mente cientifica del mundo.
Yo sabia que mi colega era creyente. Par eso le pTegun.
te si su fe y su Iglesia de nada Je habfan servido. "iHe aqui
lo rpäs trägico del caso ! , me dice. Paso por un cat61ico mi.·
litante y, sin embargo, hace mucho tiempo que voy huyen-
do la confesi6n y Ja comuni6n. Una amistad intima me
unia antafio con mi confesor, en quien tenfa absoluta con-
fianza. Pero un dia fue destinado a otra parroquia y no me
sentf con fm~rz1a::; para confiarme a otro. F,.::;tp cnntrnstf~ en•
tre mi reputaci6n y mi. conciencia me hace sufrfr atrozmen-
te y ha socavado mi morral. Cada afio que pasaba iba ha-
ciendo mäs dificil mi retorno a los deberes religiosos. Y,
sin embargo, todos seguian teniendome por un cat6lico fer-
voroso. Fue mi pesadilla durante mi estancia en el hospital,
y me prometi muchas veces dar el paso definitive. Pero no
lo pude hacer".
Nunca oJvidare su tragedia, el dr~ma desgarrado de la
visita cuotidiana, la soledad moral a la que sigui6 aferrado
en lucha abierta con la amabilidad y atenciont?s del medi-
co-jefe y ese diälogo imposible y torturado de su coraz6n
entre das pensamientos que se desarrollaban en das planes
absolutamente extrafios el uno al otro. Si el medico no so-
brepasa sus libros, si no piensa sino en microbios, dosifica-
ciones quimicas o complejos psiquicos, jamas conseguira
que el enfermo le confie los verdaderos secretos que ator-
mentan su coraz6n y que conciemen no al mecanisrrio, sino
al. "sentido" de su enfermedad.
No tardara el dia en que este medico, movido pQr una
:experiencia personal, ampliara su horizonte. Sin abandonar
el estudio cientifico de los fen6menos, se percatara al mismo
tiempo d~ su "se:n.tido". Con gran extraftezä y sin ne-

* Hoy Ia cieincia, per medio de la ley de la Entropia, nos ha-

bla del principio y del fin de las cosas,
 PAUL TOURNIE~

ceskliad de confesar su propia evoluci6n, el medico comen-

zara a recibir del enfermo confidencias sobre este otro as-
pecto de la enfermedad, tambien importantfsimo, s.u sentido
profundio. Todo se llenara de luz:, todo tomara un sentido:
el exito y el fracaso, la palabra y el silencio, tal mejora o
recaida, como si comenzara a vivir un gran descubrimiento
personal. EI mundo y cada incidente de su propia existen-
cia se colrn:earan de matices nuevos: el aZ'ar y la casualidad'
dejaran de existir a sus ojos; todo hablara a su coraz6n y
1

abrira un interrogante aprcmiantc cn su alma: "lQue sig·

nificara tal suceso, que querra decirme Dias can esto,?".
Nada nos dice la ciencia del sdgnific1ado de las cosas, del
sentido de la enfermedad y de la curaci6n, de la vida y de
la muerte, del mundlo, del hombre y de la histaria, temas
a los que la Biblia reserva una plaza preponderante. De
ahi que el estudio de la Biblia res.ulte al medico tan va-
li.aso como el de la misma medicina. Tal es la tesis que
trato de presentar en este libro.
Pero veamos antes el desenlace de 1a visita de mi colega.
Habia terminado su relato. Yo callaba, nada tenia que de-
cir. Cuando se toean puntos relativos a cienci.a podemos
ensefiar, aconsejar, ordenar; pero tratandase de la vida es-
piritual, no nos queda sino esicuchar, aprender, amar y re-
zar. Dias se reserva la respuesta. Raz6n por la cual, tras un
largo sHencia, mi amigo se puso a gritar lo que Dias le exi-
gia. Y me enumer6 con senrillez los requisitos imprescindi-
bles para poner su vida en arden y obediencia. Canvencida
de su utilidad, me limite a hacerle precisar ciertos puntas:
"l Cuando piensa despachar 1a carta a la que ha hecho alu-
si6n?" - "Apenas entre en mi casa".
Semanas despues, me entregaban una carta suya que me
llen6 de emQci6n: era un canto agradecido de su alma a
Dios por las gracias recibidas. Cumplia las decisiones fama-
das en mi despacrho, me anunciaba su vuelta a los sacra-
mentos, se habia confiada a su mujer y ambos discutian al-
borozados el lugar y fecha de unas vacaciones en comun,
que serian su segundo. via je de bodas. ·
 CAPrruw rr
LOS LAICOS ANTE, LA BIBLIA

Recientemente fue llamado a dar una conferencia, en

un Congreso de medicos, mi amigo Dr. Armand Vincent 79
de Paris, que desarroU6 el tema: "E'n prn de una medicina
humana". Cit6 a guisa de introducei6n una frase recogi<la
de labios de una de sus pacientes:: "No se nos deja morir, ni
se nos ayuda a vivir". Si pretendemos una medidna huma-
na, no podemos esquivar esita llamada que nos avoca a pro-
blemas de cada momento en .la practica medica y que la
ciencia soslaya : ;, que es la vida, la muerte, el hombre, ·1a
enfennedad o la salud?
Ahorn bien, ni la medicina recibida en las aulas,. ni los
libros, nos dicen nada a este respecto. Detras de este silen-
cio se adi.vinan, sin embargo, problemas fundamentales, Co-
rno el de la naturaleza d~ la enfermedad, dificiles de abor-
dar con metodos puramente dentificos y que a nosotros se
1

nos presentan cada dfa. Es la misma idea del Dr. Leriche 34,
profesor del Colegio de Francia: "Desde el momento en
que pretendais saber el porque las cosas son como son,
sorprender los secretos resortes de las enfermedades, po-
deis arrumbar los libros. Sus explicaciones resultan su-
perficiales, a ve ces pueriles y hueras".
1

La ci.encia, en efecto, se Jimita a1 analisis de los fen6-

menos, pero no nos da una idea clara, segura y general so..
bre el hombre, la vida, la enfermed!ad o la muerte. No nos
queda por tanto otro remedio que acogernos a la Biblia si-
guiendo la invitaci6n de Pascal: "Solo por J esucristo cono-
cem.os la vida y la muerte. Fuera de EI, tod:o es tinieblas:
nuestra vidla, nuestra muerte, Dios„ e incluso nosotros mis-
mos. Sin las Sagradas Escrituras, cuyo Un.ico objeto es .Te-
sucristo, nada conoceremos; viviremos en una ceguera y
confusi6n complctas respecto a la naturaleza de Dios y
a nuestra propia naturaleza".
 PAUL TOURNIER

Mas ;, c6mo deberemos estudiar la Biblia?

EI medico debera estudiarla como medico, y no como
te6logo. Este busca al hombre partiendo de la Biblia. Es-
tudia la Biblia, hace exegesis, critica hist6rica; la medita y
reconoce en ella la Palabra, el Verbo de Dios. Deduce dog-
mas y ensefianzas para nuestra edificaci6n e instrucrci6n
religiosa. Es su vocaci6n; pero no la nuestra.
A mi modo de ver, el metodo de, un medico <lebe ser in-
verse: d!ebemos partir de nuestras preocupaciones profesio-
n;:ilP.s, cfol problPma de CRcfa <lfa y hnscar PU 1R Ri.hliR sn
respuesta. "Leamos la Biblia, me dijo en cierta ocasi6n el
profesor Emile Brunner, pensando siempre en nuestra vida
real, y vivamos nuestra vida pensando siempre en la
Riblia".
El medico es, por vocaci6n, empirico y experimental, y
no accedera a nuestra invi.taci6n de estudiar la Biblia sin
antes preguntarse si este estudio le puede servir para me-
jor tratar a sus enfermos. Si algo me mueve a escribir es-
tas cuartillas es la tortura que prensa mi alma ante una
avalancha de casos concretos, dificiles, ante los que me
siento impotente. Diichas exigencias practicas me hau mo•
vido a escribir este libro.
Hace mas de diezi afios publiqtie La mediJcine die la per-
sonne 1• E'n el invitaba a los medicos a bus.car en la Sagra-
da Escritura las leyes que rigen la vida y la salud!; y
anunciaba mi intenci6n de publicar mas adelante un nue-
vo libro a este respecto. Muchos me hau preguntado c6mo
i.ba este proyecto. Por fin me lance al trabajo con toda ilu-
si6n. Me vi acorralado. La labor era amplisima; pero ·no
podia contravenir mi promesa. Comence de nuevo la lectu-
ra de toda la Biblia, anotando cuantos pasajes se rozan con
la medicina, la psicologia, la enfermedad y la vida.
Mi mejor sorpresa, casi descubrimiento, fue la riqueza
incomparable die la Biblia. La Bi.blia es el libro del drama
de la humanidad, y para nosotros, megic1os, hundidos a
diario en este drama, dle un interes palpitante. Es un libro
infinitamente humano. Recordad la solicitud incompara~
ble de Jesus, suspenso en la Cruz, para con su madre y el
disdpulo amadlo a qui.enes abandona: "Mujer, dice a su
madre, he ahi a tu hijo. Y al discipulo: He aqui a tu ma-
dre" (Jwan, 19, 26 s.).
Otra nota muy destacable es su realismo. La Biblia nos
 BIBLIA Y MED101NA

muestra al hombre tal cual es y tal cual nosotros lo cono~

cemos, con todas. sus miserias: y toda su grandieza, con
todas sus convicciones y sus dudas, con sus vuelos de su-
peraci6n y sus torpezas. Incluso la enfermedad simulada,
hablo para los1 med.icos, esta descrita en la Biblia (II Sa:.
mmel, 13, 1-22). Se trata de Ammon, uno d!e los, hijos de
David, enamorndio de su hermana Tarnar. Aconsejado por
·su habil amigo J onadab, se acuesta sim,ulando estar enfer-
mo para que su hermana entre sola en la alcoba a aten-
derlo y tener ocasi6n de violarla. No menor interes tiene el
consejo de su otro hermano Absa16n quien, viendo el te~
rror die su hermana que grita y rasga sus vestidos, preten-
de aquietarla: "Callate, que es tu hermano; no le des tan-
ta importancia, que no la tiene".
Al reproducir, emrpero, este realismo extremo de la
Biblia, querria hacer ver al lector en este· pa.saje la explica-
ci6n a tantas contradicciones: que con frecuencia nos aba-
ten y diesconciertan. La Biblia es, en efecto, el reflejo del
coraz6n humano, lleno siempre de contradicciones, que no
abarca, sino parcialmente, la verdad para generaliziarla de
una manera absoluta.
g1 ap6stol Santiago, por ejemplo, nos <l~ce que la ten-
taci6n no proviene de Dios (Sarntiago, 1, 13) y sin embargo
Jesus nos ensefia en la oraci6n dominical a pedir a Dios
que no nos lleve a la tentaci6n: "et ne nos inducas in ten-
tationem" (Mateo, 6, li3). Igualmente se afirma en nume-
rosos pasajes que la enfermedadi y la muerte no vienen de
Dios, sino de su enemigo1 Satan, el demonio, (I Corirnitios, 15,
26; Lucas, 13, 16); y por otra parte, nos dice el Deuterono-
mio: Pero si no obedeces la voz de YaV:e, tu Dios ... Yave
te herira con las ulceras de E;gipto, con almorranas, con sar-
na, con tifia, de que no curaras. Yave te herira de locura,
de· ceguera y de delirio ... " (Deutero_nomio, 28, 15 y 27 s.);
y en otro pasaje: "Ved, pues, que soy yo, yo s61o, y que
no hay Dios alguno mäs que yo. Yo do~ la vida, yo doy la
muerte, yo, hiero y yo sano„." (Duteronomio, 32, 39).
No vayamos a la Biblia a buscar la 16gica, sino la vid!a,
pues que la 16gica es, incapaz de comprender y expresar la
vida. Nosotros, los medicos, lo sabemos sobradamente 1•

Lo mas sugestivo de la Biblia es que en ella encontra-

mos la vida y no un sjstema frio y calculador. Nosotros
sabemos que en cada una de tales afirmaciones, contra-
 PAUL TOURNIER

dictorias en apariencia, hay un algo de verdad y de vida,

que no nos podria dar ningun sistema. Todo sistema fi-
los6fico escamotea necesariamente una parte de la verdad.
El hombre suefia, asimismo, con una religi6n facil, fäcil de
comprender y fäcil de seguir; con una religi6n sin miste-
rio, sin problemas insolubles, sin fracasos; c.on una religi6n
que exalte la condici6n humana del hombre; con una re1i-
gi6n en la que el co11tacto con la divinidad nos evi.te la
lucha, la opacidad, el sufrimiento y la duda; cn una pala-
bra, con una religi6n sin Cruz. EJ. relato biblico no supri~
m.e el drama de la humanidad, sino que nos presenta un
Dios que lo vive con ella y por ella. La Biblia nada elude.
Vive eri toda su crudeza el realismo de nuestra vida y su-
braya todos nuestros sentimientos, aspiraciones, temores e
intuiciones contradictorias. Cada pagina es un grito de do-
lor de la humanidad; desde la tragedia lacerante de Job:
"lPor que no expire en el seno de mi madre?
lPor que no pereci al salir de sus entrafias.?
l Por que halle rodillas que me acogieron
y pechos que me amamantaron?
Pues ahora, muerto, descansaria,
dormiria y reposaria". (Job, 3, 11 y ss.).
hasta la de Cristo en la Cruz : "Dios mfo, Dios mio, l por
que me has desamparado?" (Mateo, 27, 46). Pero cada pa-
gina subraya tambien las certezas de la fe: "No temas nada,
que yo estoy contigo" (Isaias, 41, 10>.
Precisamente, esta riquez:a prodigiosa de la Biblia difi-
culta su estudio. A medida que avanzaba en su lectura, mi
fichero iba engrosando y mi trabajo tomando proporcio-
nes gigantescas y abrumadtoras, propias mas bien de la pre-
paraci6n dogmatiea y exegetica de un te61ogo. ·
La vida, por fortuna, se encarg6 de llevarme po!r otros
derroteros. A petici6n de varios amigos, el Dr. A. Maeder
de Zurich, el Dr. J. de Rougemont de Lyon y yo nos decidi-
mos a organizar en 1947 una entrevista internaci.onal de
mooicos en el Instituto ecumenico de Bossey. A ella con-
currieron congresistas de todo el mundo y d:e todas las
creenciasi: catedraticos y simples medicos, cirujanos, psi-
quiatras y otras especialidades; calvinis.tas, cat6licos, lute-
ramos, ortodoocos e incluso un judio. La idea que alli nos lle-
vaba era la comun preocupaci6n de Ja insuficiencia de nues-
 BIBLIA Y MFJDICINA

tra medicina actual, de su excesiva especializaci6n, de la

primacia tecnica, que la vuelve menos humana, y un
deseo, d:e todos„ de entregarnos cada vez mas al servicio
de nuestros enfermos y a esta comunidad amistosa que tra-
tabamos de constituir.
Yo presentia que los estudios biblicos, tal cual se practi-
can en las. diversas Igles.ias, servirian, dada la diversidad de
ideologfas, rnifa para disgregarnos que para fomentar nues-
tra uni6n. Lo habia comprobado en Alemania, en una asam-
blea de medicos y te6logos, pertenecientes todos a la mis-
ma confesi6n. Mientras los asambleistas asistian a la po-
nencia biblica de un pastor, un grupo de medicos, quiza la
representaci6n mas destacada, se dedkaba a pasear por el
parque.
· Por esta raz6n procuramos dar a nuestra reuni6n un
matiz medico, de intercarnbio de imprcsiones., rehuyendo
la Biblia y la teologia. Pero hablar de medkina equivalia,
en nuestro caso, a prescindir de nuestra concrepci6n de la
persona humana. Eludiamos el escollo de las controver-
sias dogmäticas, para caer en otro: la falta de un hilo con-
ducto1r eficiente, la de un idealismo vago, sin valor practico.
Tres dias de discusiones interesantisimas sobre "el Es-
piritu, el alma y el cuerpo", nos dec:idieron a recurrir a uno
de los profesores del Instituto ecumenico, seiiorita S. de
Dietrich. Deseariamos saber, le dijimos, el pensamiento bi-
blico sobre estos asuntos. Abrigo la esperanza de ver im-
preso pronto este trabajo, valioso de la seiiorita S. de Die-
trich. Todos, prescindiendo de creencias y confesiones, si-
guieron su lecci6n con interes; pues no se trataba de una
catequesis, sino de esclarecer el problema acuciante de
nuestra profesi6n medica.
La conferenciante destac6 un punto que se me grav6
profundamente: la hoodla d:iferencia entre el pensamiento
biblico y el pensamiento moderno, de modo que para aden-
trarnos en el estudio de la Biblia nos es necesario un ver-
dadero esfuerzo y coJocarnos en su perspectiva menos inte-
lectual y conceptista que la nuestra. La Biblia no se preo-
cupa de predsar conceptos tales como el espiritu o el alma,
ni de exponer un sistema sobre la constituci6n del hombre.
Vocablos difcrentes expresan una misma realidad como el
alma; e incluso un mismo vocabfo define· conccptos que pa-
ra nowtros pres"entan una distinci6n real, v. gr.: el espiritu
 PA'CJL TOTJ:RN11iJR

y el alma. Pero es mucho· mas poetica, intuitiva y sobre todo

mas dinamica que todo nuestro intelectualismo. Se afana
por darnos una pintura vital del homhre en su constante
inquietud de perfecci6n y no una imagen estatica acodada
al analisis de sus elementos constitutivos. Asi, lo que el
hombre ha recibido de Dios, lo que el animal no posee, su
proyecci6n espiritual, su espiritu, o su alma inmortal -sea
cmi.l fmffe la p;:il::ihra q11e no1c:: lcl t.nrnsmit.P~ s11pera ]a di-
secci6n: no es una cosa, una parte del hombre, una subs-
tanda; sino un soplo, un movimiento, un impulso, un eco
de la voz de Dios (Genesis, 2, 7; Actas, 17, 28; Exodo, 3, 4;
Isaiias, 49, 1). Este ultimo vocablo me recuerda una observa-
ci.6n aguda del profesor Siebec:k en uno de nuestros en-
cuentros de Bossey: "El hombrP. conquista la personalidad
por su vocaci6n, es decir, porque Dios le llama".
Estas entrevisLas nos proporcionaron el metodo1 para el
estudio de la Biblia, adaptado particularmente a niedicos.
Nuestro programa de contacto e 1nvestigaci6n en Bos-
sey fue el mismo durante varios a:fios: Ense:fianzas de la
BibJia sobre el temario y dis.cusiones de nuestros cursi-
llos. Este libro, escrito a petici6n de mis colegas, no es sino
un reflejo de los cursillos de Bossey en los que se estud'.i.6
a la luz de la Biblia nuestros problemas de medicina: la
persona humana, la vida y la muerte, la enfermedad y el
pecadb, el sentido y el fin de la medicina, el don de cu-
raci6n, el contacto con los enfermos; el espiritu de equipo,
la medicina social, la sexualidad, el amor, el m,atrimonio
y el celibato, las leyes de la salud, etc. ·
Ami modo de ver, dkho temari.o of:rece un campo fe-
cundo de estudio para los laicos. Recientemente fui llama-
do a Alemania por un grupo de arquitectos para presentar
las directrices biblicas en la arquitectura. E1 asunto inte-
res6 vivamente mi conciencia. Busque con avidez la des-
cri.pci6n apocaliptica, un tanto desvanec:ida y olvidada de
la Jerusalen celeste, que me parec16 de una riqueza incom,
parable. Se trataba de los cursillos organizados por la
Academia evangelica de Bal Boll que, bajo el impulso re-
cibido de su fundador, el Dr. Eberhard Müller, ejerce hoy
una gran infl.uencia. A ellos acudieron representantes de
todas las profesiones -juristas, pedagogos, camp€sinos,
obreros, empleados de los trenes, estudiantes·, ediles y
empleados municipales, etc ........ ; vienen por tandas homoge-
 BIBLIA Y MlEDlOINA

neas a pasar una semana y examinar sus problemas profe-

sionales a la luz de la Biblia. Corno es natural, asisti a va-
rias tandas para medicos y a otra reservada a los artistas:
poetas, pintores, cineastas, escultores y locutores de radio.
Han aparecido ya numerosas publicaciones, indice de estos
cursülos. Entre ellas deberemos destacar la del profesor
Otto Michel 45, que recoge los trabajos de una de las sesio-
nes sobre medicina.
Hace ya varios afios que se viene ensayando en Boldern-
Männedorf, Suiza, un intento analogo, por iniciativa de la
Iglesia de Zurich, bajo la direcci6n del Dr. Rinderknecht.
El profesor de Derecho, Dr. Tsirintanis, verdadero ap6stol
del sector intelectual, ha fundado en Grecia La Union cris--
tiana de los intelectuales de Grecia, que agrupa un gran
numero de universitarios de todas las facultades y que pu-
blica la valiosa revisfa: "AKTINE:Z". Sus trabajos consti-
tuyen ya una amplia memoria sobre los principios fun·
damentales de una civilizaci6n cristiana, modelo, ya que
abarca todos los dominios, Derecho, Economia, Ciencias,
Arte, etc. La Se cci6n medica, confiadla al Dr. Aspiotis, 1
1

acaba de publicar con el titulo La enfermedad del alma

una primera e imporlante obra sobre las cuestiones que
aqui abordamos.. Citare, por ultimo, el Centro protestante
de estudios fundado en Ginebra por el pastor J. de Senar-
clens que abarca distintas secciones y al que debemos im-
portantes pubHcaeiones, las Asociaciones profesionales. pro-
testantes de Francia, la organi.zaci6n "Iglesia y Mundo"
d:e Holanda, la comunidlad de "Sigtuna" de Suecia, el mo-
vimiento "Christian Frontier" y el "Don's Advisory Group"
de Inglaterra, etc. ·
Presumo que estos renglones alentaran, quien sabe si
a algun jurista, musico, soci6logo, comerciante, agricultor,
pedagogo o a la mujcr de su casa a buscar en la Biblia,
cada cual en su ambiente, la respuesta a sus problemas
profesionales. No me resisto a sefialar a la mujer de su
casa el pasaje del E.vangelio de San Juan (Juan, 21, 9) que
nos muestra a J esüs el dfa siguiente de su Resurreci6n
asando peces para sus disdpulos en las brasas de carb6n.
Nos inciinamos con harta frecuencia a oponer las cosas
profanas a las espirituales; prefeririamos ver a Cristo,
despues de su triunfo y en visperas de su ascensi6n, inti-
mand'o sus ultimos ·coloquios con los disclpulos. Y sin em-
SB PAUL TOURNIER

bargo, en testimonio de su amor, prefie·re este· medio sen-

cillisimo propio de toda madre de familia, que prepara la
1

comida de su esposo e hijos.

Es.to me recuerdla una anecdota sabrosa: nos reunimos
en cierta ocasi6n en Lausana un grupo de te6logos, juristas
y medicos para deliberar sobre conflictos conyugalesi. Nos
perdiamos en disquisiciones bizantinas, cuando nos cort6 la
voz serena e influyente· del Dr. Lucien Bovet: "No es el
asunto tan complicado como usted~s se lo figuran, dijo;
cuando yo pregunto a uno1 de mis enfcrmos si se· siente
feliz en la vida de matrimonio, a menudo me responde :
i Ya lo creo ! ... es una gran cocinera".
Cuando yo escribia estas lineas, hace ya algunos m.eses,
y evocaba la figura tan querida del Dr. L. Bovet, no me
hubiera pasado por las mientes su trägico y prematuro
desenlace. Elra un espejo de ese sentido de encarnaci6n, de
que esta impregnada la Biblia, siempre a nuestro akance
si queremos entregarnos a un estudio profesional de la epo-
peya cristiana y que contribuira simultaneamtnte a enri-
quec:er nuestros conocimientos escrituristicos, a compren-
dier mejor su valor para nuestra vida practica, a renovar
los horizontes de nues.tra profesi6n y a curar nuestro mun-
do moderno de su exagerado intelectualismo.
 CAPfTULO III
LA BIBLIA Y LA CIElNCIA

Volvamos a la medicina. La primera cuesti6n quese nos

ofrece al abrii la Biblia es la de las relaciones entre la
ciencia y la fe. Y a he constatado estos dos 6rdenes de pro-
blemas, el cientifico y el espiritual, al hablar de los dos
diagn6stieos. Hice constar que eran absolutamente distin-
tos; sin que esto quiera decir que se oponen ni se con-
funden.
La oposici6n mental entre la Biblia y la ciencia es fre-
cuente. Cuando hablamos de estimar o tener fe en nuestra
profesi6n, muchos medicos suponen que se trata de una
renuncia a la ciencia. Del mismo modo, muchas personas
afincadas en sus creencias piensan que recurrir a la cien-
cia para su curaci6n equivale a renegar de su fe. Hace unos
dfas, examinaba a una mujer aquejada de hernia. Le acon-
seje visitarse con el cirujano, a lo que se neg6 alegando:
"No tengo confianza mas que en. Jesucristo". Acabo de
visitar a un amigo a quien trato, desd:e hace muchos afios,
en cölaboraci6n con un psiquiatra que le atendi6 en los
periodos ·älgidos de su enfermedad. Me cuenta c6mo pas6
recienteme:nte por la consulta de mi colega, quien le re-
. cet6 el uso regular de somniferos al acostarse. "Los estoy
tom:ando, me dice', y eS:toy estupend:amente; me encuentro
mas desca:nsado, menos excitado y trabajo mejor. Sin em-
bargo, confieso que cada gragea tomada atormenta mi con-
ciencia, como si es,te recurso a un procedimiento a±tificial
constituyese una falta de fe en Dios". -";,Corno?, le res-
pondo .. „ jeste medicainento es tan gracia de Dios como
el pan que :hos alarga cada dia ! ".
No niego que excepcionalmente, en un caso ordenado
por Dios, no pueda el hombre rechazar la me<licina, del
mismo modo que ciertos · eremitas o sabios de Oriente se
sänti~ron llamados a abstenerl)e de todo alimento durante
30 P A TT T1 7' n TT R N T F1 R

largas temporadas. Pe:ro esto no significa que faltamos a

nuestra fe si comemos el pan de cada dia que a Dias pedi-
mos, con tal que sepamos agradecer tal beneficio. Recurrir
a la tecnica medica o a la panaderia, vestir de l comercio,
bus,c'arse un piso o bogar en la barca de pescador, todo es
identico. ·Quiero evocar ya aqui ese halo humano que in-
forma toda la vida de Cristo, al a1bafiil y al carp,intero
que se nos revela como un tecnico, al constructor (Mateo,
13, 55), sus encuentros con los fariseos a nroo6sito de los
alimcntos (Ma,tco, 11, 1!)), su milagro cn las bodas de Cana
(Ju.an., 2.1-11), sus numerosos viaies en barca (Mateo, 8, 23),
cuando no<lia haberlo hecho andando sobre las aguas
(Juan. 6, 19).
Debemos. nues. orecavernos contra toda g-eneralizaci6n:
rechazar sistematicamente las anortaciones rte la tecnica
y los n rowesos de la ciencia, nuede crear en nosotros esa
1

opos.ici6n entrP fac:; co<;as espirituales y las cosas prrofanas

de aue acabo de hablar.
Ahora bien. no creo aue m1die. con resnecto a la Biblia,
puerla nreestablecer una onosici6n entre la ciPnci;:i v la fe.
La Biblia nos refiere como un don de Dios la instituci6n de
la ciencia. No hien hubo Dios creado al hombre, le encarg6
de poner los normhres a "torloc:; los animi:ilf'~ del camoo y
a todas las aves del cieJn" (Genesi.s. 2. 19). Dar el nombre
constituve el rorincinio de la ciencia. No podemos hablar
de ciencias naturales, sino en tanto en ciianto c::ida esnecie
viviente, cada elemento auimico o cada fuer:ia fisica tenga
un nombre cJaramente definid:o. ;,No decia Poincare que
las matematicas no eran sino un lenguaie convencional?
Podemos tambien encontrar el fundamento de la ciencia
en el poder exclusivo dado porr Dios al hombre y a la mu-
jer al decirles: " ... henchid Ja tierra; sometedla y dominad
sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre
los ganados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la
tierra" (Genesis, 1, 28). Hay un pasaje del aooc:;tol Santiago
que iconviene relaCionar con este texto : "Todo genero · de
fieras, de aves, de reptiles y animales marinos es domable
y ha sido domaoo por el hombre; pero a la lengua nadie
es 'c'apazi de domarla ... " (Santiago, 3, 7 s.). Todo el drama de
la ciencia estriba en esta oposici6n: el hombre domina a
la naturaleza, .pero no . puede dominarse a si mismo. La
Biblia no condena la ciencia, ni ·el pod:er del hombre; sino
 BIBLI A Y MEDIOIN A 31

que los presenta como dones de Dios, que el hombre debera

adm;inistrar bajo el pupilaje del Creador. Efectivamente,
cuando Ja ciencia naufraga, no es por la 16gica de la ciencia,
sino por la indisciplina del coraz6n humano, que se revela
contra el poder de Dios. "La bomba at6mica no es en ab-
soluto peligrosa, es:cribe M. Denis de Rougemont 64• Es un
objeto. E1 unico y ferozmente peligroso, es el hombre ... Si
se deja tranquila la bomba, es claro que nada hara. Que
no nos vengan con historias. Lo que verdaderamente nece-
sitamos, es controlar al hombre". Lo que la Biblia condena
es la ci.encia que, de don de Dios; pretende convertirse en
Dios, la ciencia orgullosa, la ciencia que pretende apartar
al hombre de Dios. "Maldito el hombre que en el hombre
pone su ·confianzia" (Jeremias, 17, 5).
Y nos topamos con el conocidisimo relato de la caida y
la frase tentadora de la serpiente: "Sereis como Dios" (Ge-
nesis, 3, 1-19). Sefialemos, sin embargo, que el arbol de la
fruta prohibida era "el arbol de la ciencia del bien y del
mal" (Genesis, 2, 9) y no, como se ha afirmado, "el arbol de
la ciencia". Dios no vedaba al hombre la ciencia que podia
adquirir con la inteligencia que EI mismo le habia dado,
sino su pretensi6n de enjuiciar por si mismo el bien y el
mal, al igual que el uso que pudiera hacer de este poder
de ciencia.
Soslayando ·estos conc~pfos generales:, prefiero volver
a nuestra profesi6n. En su libro Le jardinier des hommes,
el Dr. Vincent 80, de quien he hablado mas arriba, recuerda
esta barrera invisible y vigorosa que constituye la ciencia
del medico y que puede obstaculizarle en su contaicto con el
enfermo. No podra existir un contacto humane, si no lle~
gamos a sentir el concepto de igualdad de los hombres.
Mas teniendlo en cuenta que el enfermo se ve invadido
frecuentemente, delante del me(fiicio, por un sentimientö de
inf·erioridad, lo mismo que el medico por un ilusorio senti-
miento de superioridad. Es la misma tesis del Dr. J. de
Rougemont 00 en su libro Cu,lture et misere humaine; Si
el medico d:esea una verdadera convivencia con el ert.fetmo,
no la conseguira precisamente pretextando su sabiduria;
sino presentiindose como hombre que se siente, a pesar de
SU ciencia, tan profundamente miserable Corno el, que cöm-
parte sus sufrimientos, que simpatiza con el. "La ciencia
hincha; solo la caridad edifica". (I CoTintios~ 8, 1).
 PAUL TO'f.TRNT"fil'R.

El peligro del medico es grave y constante'. Si nos ate-

nemos exclusivamente a nuestra ciencia, apenas si pres-
taremos atenci6n a las explicaciones, muchas veces simplis-
tas, que el enfermo nos da de sus males. Cala nuestra
desaprensi6n y suficiencia, tan segura de si misma que no
necesita de el. Esta postura hieratica malogra todo posible
contacto y nos priva die una aportaci6n preciosa, que no
encontraremos en los libros.
Si nos atenemos al espiritu, podemos clasificarlo en dos
familias. Espfritus primarios para los que no existen miste-
rios, que nunca ignoran .lo que hay que hacer, dispuestos
mas a dar consejos que a recibirlos, aferrados siempre a
su parecer. Y, por el contrario, espiritus oersegui<los 00r el
misterio, apocados, conscientes de sus lagunas y de la limi-
taci6n de sus ,conodmienLos, ipara quienes cada padente es
un enigm.aque jamas Ue~aran a descifrar. No son los pri-
meros los, mas aptos para la ciencia.
Todos participamos de ambas tendencias, N adie puede
pavonearse de escanar al vaiven de "Ja dencia aue hincha".
La Biblia nos resguarda de este escoUo. Ante Dios el hom-
bre, por sabio y poderoso que se sienta. no puede menos
de reconocer .su anemi a y fragilidad : "Cesad de anoyaros
sobre el hombre·. cuva vida es un soplo. l Que estima po-
deis hacer de el'?" (Isaiia s, 2, 22).
1

Por eso la ciencia es, en la perspectiva bibHca, un don

de Dios, un don precioso que nos confia oara que meior
podamos curar a nuestros enfermos. Pero de ninitun modo
nos incJina a perder esa humildad sin la cual no hay cien-
cia, ni medicina verdaderas v que· nunca la hallaremos. sino
nor esa mir::ida introspectiva, ese arrepentimiento que es
la t6nic::i bfulica.
La Bihlia no con<lena famnoco la medicina. Pienso vol-
ver' mas adelante sobre este tema; mas bie:ri ~era aue no
lo haR"a sin citar este esnJendido oasaie del Eclesitistf.co:
"Atiende al medko antes aue lo necesites:, aue tambien el
es hijo del Se:fi.or. Pues del Altisimo tiene la ciencia de
curar ... Hijo mio, si caes enfermo no te imoacientes; ruega
al Sefior y el te sanarä ... Y llama al medico; porque el
Sefior le cre6, y no le alejes de ti, pues te es necesario.
Hay ocasiones en que logra acertar. Porque tambien el
or6 al Sefior, para que le dirigiera en procurar el alivio y
la snlud, para prolongar la vida del enfe:rmo". (Eclesiastioo,
38, lJ s.; 9 s,. y 12 ss.).
 BIBLIA Y MEDICIN A 33

Digamos tambien de una vez que no hay oposici6n en-

tre la ciencia y la Biblia, ni. en manera alguna se confu:n-
den; Quiero recalcar, a este prop6sito, el espiritu con que
debemos estudiar la Biblia en plan medico. Se trata de
una sugerencia del profesor de Basil~a, profesor E'ichroth,
quieh en una conferencia sobre el Derecho, Economia nacio•
nal, Politica y Sociologia, se preguntaba en que medida
puede el ·cristiano inspirarse en la Biblia para 1a organi-
zacion de la sociedad.
· Existen tres actitudes, explic6: la actitud de quien, in-
terpretando literalmente, quisiera imponer a nuestra so-
ciedad cuantas prescripciones existen en la ley de Moises,
bajo el pretexto, de ser Ia sola legislaci6n inspirada po~
Dios. La actitud esceptica, al contrario, que sostiene que
estas innumerables prescripciones mosaicas pertenecen a
tiempos pasados, que nada de ellas nos interesa salvo el
mensaje propiamente religioso, que en materia de organi-
zaci6n social nuestra unica ayuda es la dencia. La tercera
actitud es una postura intermedia. La visi6n biblica no
es en modo alguno la de una religi6n empirica, al margen
de las contingencias; sino ahi,ncada en la carne, modela-
dora de la vida del hombre y de la sociedad. EI metodo a
seguir, seglin esto, debera ser: adoptar la legislaci6n mo-
saica en su conjunto y no tal o cual ·de sus prescripciones
particulares, estudiar sus principios fundamentales, como
el de la protecci6n al debil, que representa uno de los ca-
racteres dominantes, y tratar de aplicarlo a nuestras con-
diciones actuales.
Al oirle, mi pensamiento volaba a la medicina. La acti-
tud literal, tratändose de recetar a un enfermo, seria pro-
hibir el uso de carne de puerco y de cuantos alimentos se
enumeran en elcapitulo 11 delLevitico; adoptar el diagn6s-
tico difer:encial de la lepra expuesto en el capitulo 13 o
todas las prescripciones de higiene sexual del ca pi tulo 15;
tratar a .los enfermos como se los trataba en tiempo de
David o de Jesucristo, aplicar la cataplasma de higos de
Isaias (II Reyes, 20), el barro al ciego (Juan, 9, 6) o pres-
cribir vino a los dispepticos, como recomienda San Pablo
a Timoteo (I Timoteo, 5, 23). En una palabra, equivaldria
a caer en 1a confusi6n entre la ciencia y la Biblia, pretex-
tando instrucciones cientificas ajenas a lös Libros Santos.
La actitud inversa, que muchos medicös la siguen sin-
ceramente, es pensar que 1a ciencia se basta para guiarnos
 PAUL TOURNIER

actualmente en nuestra profesi6n, que podemos recurrir a

la Biblia en busrca de un c6digo para nuestra v'ida moral o
reli.giosa, pero que nada nos puede ensefiar con respecto a
la medicina. "La medicina, decfa el gran clinico aleman
Naunyn, o es dentifica o no es medicina".
Personalmente, adoprto con Elichroth 1a terce·ra actitud,
que nos lle·va a la Biblia no para encontrar una didactica
propiamente cientifica, pero si verdades. <le una incompara-
ble capacidad pra ctica en el ejercicfo de nuestra vocaci6n.
1

Sin atarnos e:iwesivamente a cada detalle de las, prcsrip-

ciones mosaicas, distinguiremos en su inspiraci6n global
las leyes de una vida sana. Ein la Biblia encontraremos
numerosas y preciosas indicaciones sobre el matrimoni.o, la
sexualidad y la ps,icologia en general, que concuerdan de
un modo singular, como se complada en repetirlo el doctor ·
Georges Liengme 36, con las mas redentes aportacinnPs. de
la ciencia. Por esta razi6n el Dr. Mentha 45 llama al Salmo
32, el Salmo del psicöranalisis. "Mientras: calle, consumian-
se mis huesos1 ... ". Eh otra ocasi6n subray6 el alcance me-
dico de la exhortaci6n de J esucristo: "Buscad, pues, prime-
ro el reino y su justicia, y .todo eso (lo imprescindible a
nuestra vida) se os dara por aiiadidura" (Ma.te 0, 6, 33). La
1

palabra justicia, en la Biblia, significa una ju.s.ta relaci6n

con Dios, con el hombre y .con la Naturaleza, una relaci6n
conforme al plan de Dios„ Eil Dr. Mentha ve en este texto
el enunciado de una ley de felicidlad cuya exactitud la po-
demos comprobar a cada paso en nuestras consultas. Cuan-
tas pe·rsonas se llegan a nuesrtra cons:ulta roidas por la
desesperaci6n: por haber apetecido y rebuscado ante todo
su felicidad, no han conseguido sino estrellarse ; por hab€r
querido satisfacer todos sus gustos, intelectuales, gastron6-
micos, afecti.vos1 o sexuales, han encorntrado la angustia, la
enfermedad, la soledad 0 Ja insatisfacci6n sexual.
He aqui otro e•jemplo palpable del valor psicorl6gico
de la Biblia. "Dejara el hömbre a su padre y a su madre;
y se adherira a su muje;i"' (Genesis, 2, 24),' afiade con toda
sencill~z a1 relato de la institucion die! matrimonio. Por
tanto, y seg:Un el plan divino, para casarse es necesario
antes abandonar a s:us padres. Por mi consulta. pasan mu-
chisimos matrimonioSI alegando confiictos1 •conyugales cuya
causa primera estä en el desconocimiento de es:ta ley dada
por Dios. ES.tudiado cuidadosamente su caso, llega uno a
confirrn~rse. qµe. uno de.· los esposos, 01 los <los, -:no, -sobrepas&
 BIBLIA Y MEDICINA 35

esa dependencia psicol6gica infantil que le tiene afado a

sus padres, a veces inc1uso despues de su muerte. General~
rnente, esta atra~ci6n es en el esposo hacia la ma<lre y en
la esposa hacia el padre; sobrevive durante el matrimonio,
constituyendo en la realidad profunda de su alma, su mas
intirno parentesco. Corno es de suporner, raramente· se per-
catan de ello. Corno dicen los psic6logos;, se trata de un
cornplejo rnaterna1 o paternal inconsdente. Los padres si-
guen siendo el centro de su vida, su apoyo principal y su
inspirador: representan el puesto que recaerä en el c6n-
yuge. E'n ocasiones induso, de modo parad6gico, se trata
de hombres que no vencierorn su crisis de adolescenda, de
rebeli.6n contra su padre. Lo critica sin cesar, recrimina
sus decisiones, mas a pesar de esta hostilidad sigue depen-
diendo de el, ya que todas sus determinaciones tienen su
raiz en esta oposki6n: se cas6 sin ser libre, sin ser libre
para entregarse sin reservas a su esposa. Hay en la Biblia
un pasaje encantador, que esclarece la prescripci6n de1
Genesis que acabo de citar. A consecuencia del hambre
que acuciaba a su pafa, un israelita, Ellimelec y su mujer
Noemi, tuviemn que huir al pais de Moab. Sus dos hijos
se casaron alli con dos mujeres moabitas. Mäs tarde, muer-
tos Elimelec y sus dos hijos;, Noemi pretende volver a su
pais, repuesto ya de la penuria. Pero siente e1 escrupulo
de llevarse •con ella a sus dos nueras a una tierra que les
es extranjera y en la que sin duda no conseguirän volverse
a casar. "Andad, volveos cada una a la casa de vuestra
madre" (Rut, 1, 8), les dijo, y es lo que hizo una de las
hermanas. Mas Ia otra, Rut, que ha entendido bien lo que
es el ·matrimonio y quiere poner en juego toda su persona
y toda su vida, responde a s.u suegra : "No insistas en que
te deje y me vaya lejos de ti ; donde vayas tu, ire yo;
donde morestu, morare yo; tu pueblo serä mi pueblo y tu
Dios serä ml Dios ; donde mueras tu, allf morire y sere
sepilltada yp" (Rut, 1, 16). .
A ·inenudo, son los padres quienes retienen a su hijo
adulto y casado. Esto· sucede generalmente en familias dis-
tinguidas, bien intencionadas, de buena formaci6n e· inclu-
so de una piedad acendrada. Lo creen un deber y continuan
rödeando a su hija o hijo casados de toda solicitud, pro-
tegiendolos y aconsejandolos en todo pot su bien. Su pos-
tura es cönf:raria a la mentalidad biblica. Este instinto
dominador, parecido al de la ga1lina que· guarda a sus po-
36 PAUL TOURNIER

lluelos bajo sus alas, puede alcanzar grados inverosimiles;

conoci ha1ce· poco a una sefiora cuya suegra lleg6 hasta
instalarse en la habitaci6n de los j6venes esposos, desde
el dia en que· regresaron de su viaje de bOda.
Por otra parte, los padres no <leben estar esperando a
que se casen para abandonar esta posesi.6n instintiva de
sus hijos; es: un proceso rprogresivo que debe comenzar
desde la infancia y adolescencia. para despert.ar su perso-
nalidad. La Biblia es tambien en este punto un elocuente
testimonio en boca precisamente de un medico (Lucas, 2,
41-51). Jesus tenia doce afios; habfa acompafiado a sus
padres a Jerusalen; pero en lugar de volver con ellos, se
qued6 en el templo conversando con los te6logos. Corno es
natural, su madre, que no conocia respecto a su hijo otros
deberes que agradarle y evitarle todo disgusto, le reproch6
con aspereza. Pero J esü.s le respondi6 con firmeza: "l No
sabias que conviene· que me ocupe• en las cosas de mi. Pa-
dre?" (Luc as, 2, 49). Jesus no tiene mas que doce afios y
1

busca liberarse de su madre, volverse· hada si mismo,

indagar su propia vocaci6n; no esta destinado a ser lo que
su madre imagina*, si.no a seguir el l]amamiento de Dios.
En la Biblia aparecen otros ejemplos. de despotismo ma-
terno, de "complejo maternal" como di.cen los rpsic6logos.
Mas adelante volverem.os a ocuparnos del ·caso de Raquel
y Jose. Pero citare el pasaje evangelico en el que sorpren-
demos a la madre· de los. dos discipulos S.antiago y Juan
acercandose a Jesus para pedirle: "Di que estos dos hijos
mios se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda en
tu reino" (Mateo, 20, 20 s.). Texto que nos confirma en esa
candorosa proyecci6n de las ambiciones de una madre res-
pecto. a sus hijos, que con frecuencia podemos observar a
nuestro alrededor. ·
Nos tropezaremos todavia con otrosi muchos casos de
Ja sabid:uria psicol6gica de la Biblia; pero prefiero hacer
resaltar pri{Ileramente el metodo del pr@ffi!sor Eichroth;,
buscar lo que pudieramos llamar la perspectiva biblica. ·

* .Jesus intenta que su Madre se haga a Ja idea de redenciön

a. la que El se debe; M.arial,. nos dic>e a oontinuac16n el Evangelis•
'8, conserva estas cosas y recibe Ia Ieooi6n de su Hijo, por mAs que
eJia lq sabfa ya desde el momentc;> de Ja An:unciaci6n, .
 CAPITULO IV
EL SEINTIDO DE LAS COSAS

Podemos en efecto, como acabamos de hacerlo, a:ooger-

nos a un pasaje particular de la Biblia, descubrir su interes,
su valor intimo y su efi.cacia para la vid!a. Pero podemos
asimismo estudiarla globalmente. Nunca recomendRre· bas-
tantemente este trabajo a los. hombres de ciencia, perse-
guidos s.in cesar por el enigma del mundo y del homhre.
Estudiada fragmentariamente, la Biblia se me antoja hete-
rogenea y desigual. Pero cuanto mas la estudiemos y sobre--
pasemos las apariencias, mäs descubriremos su honda uni-
da,d. Elntre sus personajes existe un claro parentesco ;
parentesco en la postura y en la manera misma de pensar.
Su perspectiva y plan de conjunto es coordenado y armo-
nioso. Le dessein de Dieu de l.V(lle. S. Dietrich 14 es una
prueba de mi tesis. Su lectura nos eleva del detalle a la
escala de la Biblia total y a su modo de enjuiciar el mun-
do y la his.toria, tan diferente siempre del que nos sugiere
nuestra cultura moderna. ·
Quiero volver de nuevo a la historia de mi colega: en~
1

fermo y a mi tesis de los dos diagn6sticos. Desde el punto

de vista cientifi.co, deciamos, todo es una concatenaci6n de
fen6menos ciegos. Nada tiene sentido. En la perspectiva
biblica, al contrario, todo tiene un sentido. Todas y cada
una de las, paginas de la Bibli.a estan penetradas de esta
certeza. Ningiln acontecimiento, ni la creaci6n del mundo,
ni su fi.n, ni la meno;r emergencfa de· la historr.-ia, ni nad:a
de cuanto suceda al hombre, a lo largo de su vida, careice
de sentido. La casualidad no existe. Todo 1o preside la
idea y el designio de Dios. En ca:da circunstancia se libra
un combate de Dios; en cada circunstancia late una pre-
gunta insinuante de Dios a la que debemos1 responder si o
no (I Reyes, 18, 21}. Solo, en funci6n de Dios, pueden tener
sentido las cosas.
EI dominio de la ciencia, se cifie a lo cuantitativo. El
38 PAUL TOURNIER

sentido pertenece al orden de los valores, a1 orden cuali-

tativo. Viene a corresponder a1 signo matematico + o -,
puesto delante de una cantidad. ;, Y de d6nde les viene el
sentido a las cosas? Sin duda ningima de la relaci6n positi-
va o negativa con Dios. Sin Dias, todo es indiferente, dice M.
Sartre; no existen los valores. Con Dfos, todo toma un
sentido, todo ti.ene un valor, positivo o negativo.
Persona1mente soy un dalt6nico. Un dia, y por pasatiem-
po, me someti a los tests del daltonismo en manos de
mi inolvidable amigo de Lausana, el profesor Carrard.
Unas planohas de cart6n sembradas de pequefi.os circu-
los de cofores diferentes. Una de las planchas tenia
la particularidad de que todos estos pequefi.os cfrculos. de
color verd:e, en diferentes tonalidades, formaban una pa-
labra. Para el Dr. Carrard, que distinguia automäticamente
el verde de töoos fosdemas colores, la palahra asi dibujada
era manifiesta. Mientras que yo no· atinaba a verla, pues
nunca he logrado matizar los. distintos tonos del color ver-
de. Habia tambien una contraprueba: en otra de las plan-
chas habia una palabra escrita por un conjunto de manchas
verdes, grises y negras. No tuve ninguna dificultad en
leer la palabra, pues s.iempre he confundido estos colores ;
en tanto que el Dr. Carrardl no pudo descifrarla.
Cito esta experiencia para ilustrar esta düble vis16n de
que vengo hablando: la visi6n cientifica y la visi6n biblica.
Todos miramos un mismo objeto, el mundo o el hombre.
Siguiento nuestras propias disposiciones, en eI encontramos
relaciones ffaico-quimicas o relaciones espirituales. Del
mismo modo que yo no acerte a leer la palabra del doctor
1

Carrard, ni el la mia, tampoco podremos nosotros ver el

sentido espiritual de las cosas, sin una cierta disposici6n
interior. No cabe posfüle inteligenlC'ia entre quienes no ven
en el hombre 0 en la naturaleza mas1 que una vasta meca-
nica fisico--quimica y psico16gica y quienes adivinan un
sentido, como tampoco la•cabria entre el Dr. Carrard. y yo
a prop6sito die las planchas que ambos mirabamos a la vez.
Mientras seamos dalt6nicos„ o pretendamos serlo, seguire-
mos siendo incapaces para ver el aspecto espiritual de las
1

cosas. su sentido.
Ahora bien, la. mayo'f parte d:e los, medicos de hoy son
dalt6nicos por principio en este punto. Precisara que re-
cordemos las luchas seculares que la ciencia ha sostenido
para 1ranquear la coacci6n de· la filosofia y de la Iglesia.
 BIBLIA Y MEDIOINA
. . .

Las tec:irias sobre "las, caus.as primeras" o sentido ·de las

cosas pretendian prohibir el estudio mecanico de las mis~
mas, es decir, de las "causas: segundas". Para llegar a coru;.
truir ese s61ido y gigantesco edificio que constituye, nues~
tra visi6n cientifica del mundo, la ciencia se, ha visto
obliga:da a excluir toda referencia a nociones no "positi-
vas". Era legitimo y fue fecundo: ha sidoi y sigue siend!o
la cond'ici6n de toda investigaci6n cientifica. Pero esta
postura no alcanza mas que un aspecto de la realidad, no
nos proporciona sino una visi6n mecanicista y causal del
hombre y del mundo excluye toda visi6n espiritual, fina-
1;

lista. Una medicina integral debe conjugar ambos aspectos.

No digo que. hay fen6m,enos: fiskos, como la enferme„
dad, que dependen de la ciencia, o fen6menos esJP!irituales,
com.o el pecado, que dlependen de la teologia. Digo q ue
todo fen6meno, por muy material o espiritual que sea, pue-
de ser estudiado desde un punto de vista cientifico, en su
mecanismo causal, o de· un punto de vista espiritual, en
su significaici6n profunda. Poil." esta raz6n no podemos de-
cir: el tratamiento cientifico pertenece al medico', y al
te6logo el cuidado del alma. Esto equivaldria a condenar,
tanto a los medicos como a los te6log:os.; a no ver cada
uno mas que un fragmento de la realidad, del mismo modo
que eI Dr. Carrard y yo lciamos cada uno nuestra palabra.
Por la ciencia, pues, el medico conoce el mecanismo
de las cosas; por la Biblia, su signifkaci6n. Se oye hahlar
a veces de una med;icina cristiana. Personalmente, no creo
en una medicina cristiana distinta de la medicina ordina-
ria. Todo cuanto la Biblia nos, dke sohre la naturaleza y
sobre el hombre es verdad en toda medicina. E1 problema
del sentido d'e las cosas se presenta a todos lo. enfermos.
Sean creyentes o, no, sus medicos deberan recurrir a la
Biblia si quieren encontrar una luz. cierta a este respecto.
Ba~ta abrir la Biblia para ver que todos sus personajes
viven a la esicucha de Dias y que segun perspectiva con-
sideran todo cuanto existe o les puede suceder: ique que-
rra decirme Dios con es:to?, se preguntan a cada paso. E's1to
es 1o que constituye el sentido de las cosas. Preguntarme
que puede Dfos pretender por esa estrella que parpadea
en el firinamento, por este amigo que me confia sus secre~
tos, por el fracaso que contraria mis planes o por 1a congo~
ja que hace sangrar mi alma. Basta haber ·saboreado una
vez este modo de enjuiciar, para encontrar el sabor ver-
40 PAUL TOURNIER

dadero de la vida; todo adquiere un interes palpitante.

Desaparece para siempre el azar. Una enferma me hablaba
de una obra de Mauriac 41 sobre J esucristo, que lleg6 a
sus manos y le impresion6 hondamente. "No me parece
que ha sido una casualidad, me dijo•. Mientras tuve a mis
padres, vivi a su arrimo; pero hoy que me encuentro sola,
me veo atormentada por un sin fin de problemas. Alguna
mano invisible me ha traido este libro a las, manos para
encontrar en el una respuesta a mis cuitas". Todo se con-
vierte en ocasi6n de buscar a Dios, sus designios, su llama-
da. Dias no es el ser lejano, el inaccesible sefi.oor del uni-
verso ; sino que se hace el Dias personal, que nos habla
personalmente, o, cuando menos, a quien buscamos oir
personalmente.
Porque, como es de suponer, no pretendo sentar un
metodo infalible en la investigaci6n del verdadero sentido
de las cosas. Nuestro espiritu es tan limitado, nuestra in-
teligencia tan limitada, nuestros ojos. tan ciegos y nuestros
oidos tan sordos. que con frecuencia Dios se ve precisado
a imponernos la verdad; por medio de repetidas aldabadas
convergentes. Y ni siquiera entonces podemos alardear de
haber comprendido bien. Esta rebusca del sentido de las
cosas pide una critica inflexible de si mismo. Pero tambien
la ciencia exige una vigilancia critica parecida y, sin em-
bargo, ve •constantemente puestas en cuarentena cuestiones
establecidas como axiomas inconcusos.
Por otra parte, el vocabfo "critica" no es quiza muy
felizi; a mi entender, es excesivamente frfo e intelectual.
A Dios le ·comprendemos por el coraz6n. Digamos mas bien
que esta rebusca exige humildad. Desde el momento en
que nos creamos seguros de haber comprendido a Dios,
estaremos mas expuestos a engaflarnos.
No se trata de encontrar precisamente, sino de buscar;
o, si asi puedo expresarme, de encontrar esa disposici6n
que consiste en buscar. No es ninguna paradoja. Corno mu-
chos de mfo lectores, tambien yo me siento perplejo ante
ciertas paginas de la Biblia; por ejemplo aquellas en que
los israelitas se creen conducidos por Dios para engaiiar o
aniquilar a sus enemigos. Puede ser que objetivamente es-
tuvieran en un error. Pero es la fe quien les llevö a alis-
tarse en esa nube de hombres que aceptan el riesgo de ·
equivocarse antes que permanecer, bajo capa de prudencia,
en un escepticismo desilusionado, y esteril. Desde este pun-
 BIBLIA Y MEDICINA 41

to de vista, el relato toma vida y me habla de· parte de

Dios, y muy por encima de su posible error; digo posible,
porque ;, quien soy yo para juzgarlo con mas seguridad que
ellos? Ellos me dicen que, mientras tratemos de obedecer-
le, incluso si nos equivocamos, vamos avanzando hada
Dios. Existe, a este prop6sito, en la Biblia un pasaje cauti-
vador, el del sacrificio de Isaac (Gen.eisis, 22, 1-18>. Dias
mismo, por medio de un angel, dietiene el brazo de Abraham
que busca a su victima y le di.ce que se ha equivocado,
en tanto que el creia que era Dias quien le exigia el de-
gollar a su hijo ilnico. Pero el angel le aclara: "Por haber
tu hecho cosa tal, de no perdonar a tu hijo, a tu unigenito,
te bendecire largamente ... " (Genesis, 22, 16).
Asi por su mismo error, Abraham fue conducido a hacer
una experiencia superior de Dios, totalmente nueva para
su epoca, en que los sacrificios humanos a la divinidad eran
todavia corrientes. Y Abraham lleg6 a ser el jefe de todos
los creyentes, de todos aquellos que, en cualquier contin-
gencia, buscan lo que Dios quiere decirles. Esto no excluye
ni el error ni la duda. Examinemos, por ejemplo, a Gede6n
(Jueces, 6, 11-40): nacido de la mas humilde familia de
Israel, se ve llamado bruscamente por Dias para ponerse
al frente de su pueblo y llevarlo a la victoria sacudi.endo
el yugo' de la opresi6n. E,I caso se le antoja tan inverosimil
que Gede6n reclama pruebas antes de creer al portador
del mensaje. "Dijo Gede6n a Dios: Si en verdad quieres
salvar a Israel por mi mano, como me has dicho, voy a
poner un vel16n de lana al sereno ; si solo· el vel16n se
cubre de rocio, quedando todo el suelo seco, conocere que
libertaras a Israel por mi mano, como me lo has dicho. Asi
sucedi6". Pero intranquilo todavia, Gede6n pide a Dias
una contraprueba: "que sea el vel16n el que se quede seco
y caiga rocio sobre todo el suelo"'. Y Dias no toma en
cuenta a Gede6n su insistencia prudente y le concede su
contraprueba.
Asi, pues, la rebusca del sentido de· las cosas y de los
designios, de Dias no nos pone a salvo ni del error ni de la
duda; ni disipa tampoco todos los misterios de nuestro des-
tino o todos los problemas insolubles que nos presenta
nuestra propia existencia o la N aturaleza. Sin embargo, da
a nuestra vida un sentido nuevo.
Lo vemos claramente en el trato con nuestros enfermos.
El enfermo esceptico se ve· roido por un triple sufrimiento:
 PAUL TOURNIER

su enfermedad, el saber que su enfermedad no tiene un

sentido, ya qqe a sus ojos1 no es: sino una contrariedad mas
o menos grave, una estupida casualidad ... y sufren tambien
porque di cha enfermedad suspende su vida. Tales enfer-
1

mos se comportan pasivamente, esperando, en cierto modo,

a curarse para recomenzar su vid'a.
El, creyente autentico, al contrario, incluso si la fe no
le liberta de su enfermedad o atenüa sus dolcncias1, conti-
nua viviendo1 tan intensamente como antes, qmza mas. La
vida, para el, consiste en buscar a Dios en escuchar ;:i
1,

Dios. Puede oirlo en el silencio de la enfermedad lo mismo

que en la fiebre de la acci6n. Interroga para saber de Dios
el sig:nificado d.e sus dolencias. Esta experiencia podra serle
en ocasiones tan fecunda que .acabara bendiciendo su en-
fermedad.
El esceptico se preguntara: l sera Dios1 quien me envia
es.tos achaques? ... y si E!l 110 m.e los envia ipara 4.Ue andiar
buscando en ellos una intenci6n: de Dios? Su 16gic~. es
impecable, mas1 su triunfo esteril; y la amargura que
roe su coraz6n comprometera su curaci6n.
El creyente, -empero, esta tan absorbido en saber los
designios de Dios que le importan poco los mil problemas
insolubles que esta postura le puede presentar.
Asi, los libros sagrados nos presentan un desfilc inter"
minable de hombres infinitamente humanos, como nos-
otros, que pueden equivocarse, que caminan, como nosotros,
a tientas en esta rebusca de Dios; pero siempre tras un
comun espejismo: la seguridad de que todo tiene un senti-
do, que todo puede servir para mejor conocer a Dios. Si
querem.os comprenderlos, deberetnos s.ituarnos1 en su pro-
pia perspectiva.
En esta perspectiva, la Naturaleza tiene un sentid'o:
"Los cie1os pregonan la gloria de Dios,
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos,
El dfa habla al dia,
Y la noche comunica sus pensamientos a la noche.
No hay discursos ni palabras ·
Cuya voz deje de oirse ... " (Salmo, 19, 2 ss.).
Querria recrearme en escanciar, ya desd€ ahora, toda
1

la poesia que exhala la Biblia. No es. ninguna palabra för-

tuita, ya que la poesfa e:s precisamente la expresi6n de1
sentido de las cosas. Es la tesfa deliciosa del profesor Mar-
 BIBLIA Y MEDIOINA 43

cel Raymond 61 a los estudiantes de Ginebra sobre· "El

destino de las Letras en la busqueda de la verdad". Nos
muestra a un hombre de ciencias y a otro de letras con-
templando una puesta die sol sobre las, aguas de un mar
dormddo. Para el hombre de ciencia todo se reduce a fe-
n6menos fisicos y quimicos. dignos de estudio, a relaciones
y moleculas.; exactamente igual que si se tratase de un
trozo de madera. Tiene raz6n ; pero su analisis no alcanza
toda la verdad. El homibre de letras se siente embargado
por un espectaculo que le habla; tambien sµ analisis es
verdadero. Nos hallamos de nuevo ante los dos diagn6sti-
cos, am.bes, verdaderos, que ni se confunden ni se oponen.
E\l poeta siente y admira. Sentir e·s reconocer un sentido a
las cosas; adlmirar es reconocer un algo superior, algo que
vi~ue ü~ Dios.
El Dr. A. Tzanck 76, en su obra La consdenc·e creatrilc:e,
nos habla asimismo de· ·la admfraciun, esa v irtud bienhe-
chora y estimulante de la que una visi6n puramente cien-
tifica del mundo podria despojarnos. Nos detalla los
primeros pas.os en el laboratorio de disecci6n. Lleno de
confianza en sus libros, esperaba encontrar en e1 cadaver
cuanto en ellos se describfa. Pero lo que encontr6 en la
secci6n que disecaba fueron dos arterias en lugar de una.
iE1 asunto result6 un problema! La naturaleza recela
rp.isterios; que la ciencia debera renunciar, probablemente
y para siempre, a esclarecerlos. Admirado, el futuro pro-
fesor Tzanck. corri6 a buscar al jefe de1 laboratorio para
ensefiarle su halla:zgo. Este no tuvo, mas que una palabra:
"Es una anomalia". Si, es una anomalia. Y todo queda
explicado por el hombre de ciencia. Un genio, un santo,
un milagro, son tambien sin duda anomalias.
Ignoro las: cumibres a que lleg6 este jefe. de laboratorio,
pero dudo mucho1 que haya conservado la singular juven-
tud de espiritu d.e1 Dr. Tzanck. Lo que si creo es que Dios
habl6 al futuro' profesor por medio de este cadaver; al
disecarlo. · En la emoci6n que sentia, habia una intuici6n
nueva que se filtr6 en su alma: la intuici6n de que la
ciencia no es el unico camino para la verdad.. Etlucado al
margen de todia influencia religiosa, esta intuici6n ha ido
creciendo y afianzando este inquietante punto de interroga-
ci6n a tod.o lo la:rgo de su brillante carrera de sabio. Gracias
a ella escribi6 un dia su libro La, con6ci.cnc e crcaW-icc·, obra
1 1

tan ines:perada, en la que el hombre de laboratorio, €l gran

44

bi6logo de nuestros dias, nos ofrece sus conclusiones sobre

la vida, fruto de sus refl.exiones: que no se puede compren-
der la mas minima de las manifestaciones sin admitir la
existencia de una realidad de ord.en espiritual.
Uno de nüs mejores amigos me reprochaba reciente-
mente lo que el llam6 mi ingenuidad admirativa, al oirme
citar entusiasmado obras que el juzigaba con reserva. Char-
lamos largamente y pude adi.vinar que entre· ambos mf\<lia-
ba una diferencia de actitud parecida a la que acabo de
citar a prop6sito del Dr. Tzanck. Acostumbro a leer poco,
pero siempre con pasi6n. Casi no hay urt libro que me de-
cepcione. Al contrario, todos despiertan en mi gran interes.
Mi amigo, en cambio, pasa normalmente la ultima pagina
con aire de desengaiio y escupiendo la celebre frase : i lo
que hay de nuevo no es verdad y lo que es ve·rdad no es
nuevo!
Siertd-0, ambos psic6Iogos, estudiamos la causa profurtda
de esta diferencia .de actitud. Y o me d.i cuenta de que al
leer un libro no leo solamente el autor, fo que H expresa;
leo todo cuanto su lectura evoca en mi espiritu. La aso-
ciaci6n de id.eas suscita en mi mente un torbellino de
relaciones: si se trata de un libro de Derecho, pienso cn
lo que esto puede significar en Medicina. Incluso pasajes
de los que disiento absolutamente, quiza estos mäs que
ninguno, despiertan en mi tantas ideas que me apasionan;
mi alegria supera a mi descontento.. Siempre me han
gustadb las personas a las que otros tachan de espiritus
de contradicci6n.
;, Seria demas.iado asegurar el pretender que Dios me
habla en cuantos libros leo? Sin embargo, esto revela algo
de esa actitud receptiva y atenta de la que acab~ de ha"
blar al decir que el creyente estä constantemente como
a la escucha de Dios. Mi mejor testimonio son mis en-
- fermos: "Me llama la atenci.6n la paciencia con que aten-
deis todas mis historietas", me decia un hospitalizado.
No lo llamemos paciencia, sino interes. Para quien persigue
el sentido de las cosas, todo es sumamente interesante.
iHay tanto que aprender cuando se esta animado de es.te
espiritu de curiosidad ! No hay un caso que se pueda juz-
gar banal. E:n el fondo de cadia vida y de cada situaci6n
se deciden los mas grandes problemas de los destinos de
la humanidad.
Siempre me ha e·xtraiiado el que la m.ayoria de los
 BIBLIA Y MNJJIUJNA 46

hombres sean tan poco curiosos por comprender a los de-

mäs Prefieren mucho mas el peri6dico de su partido que
el del partido adversario; o, si lo leen, no influye gran
cosa en su modo de pensar. Un marido me habla de su
mujer. Todas las frases las encabeza con el mismo estri-
billo: "Yo no comprendo c6mo decir esto o hacer lo
otro ... ". Lo que significa: no admito el quese pueda pensar
u obrar de modo distinto a mi modo de pensar u obrar, ni
me 1nte1'esa el porque.
Si la mujer se pareciese ::il homhre, ;.que serfa del ma-
trimonio? Perderia toda la riquez1a que en el encontramos.
Siguiendo las teorias de su maestro C. G. Jung, el doctor
Aloys von Orelli 51 ha descrito esta funci6n del matrimonio
que, por el encuentro con el otro sexo, asegura la evolu-
ci611 y expansi6n de la pe1·suna. Se trata de un creyente
y ve en el matrimonio el "sentido" divino del matrimonio,
el plan de Dios respecto a el. "Cre6 Dios al hombre, macho
y hembra" (Genesis, 1, 27), dice literalmente la Biblia. Es
decir, que lo cre6, no individuo, sino comunidad desde el
principio, pareja ; no cre6 dos seres completos e indeoen-
dientes que se asociaran inmediatamente por comodidad;
el s:er compJeto es la pareja. En encuentro con el otro sexo,
todas las dificultades de adaptaci6n y comprensi6n reci-
proca, que llcva consi.go·, son un factor de integraci6n de
la persona. El Dr. Paul Plattner 56, en su obra sobre los
probJemas conyugales:, ha patentizado tambien, de manera
präctica, el papel que pueden jugar en el desarrollo per-
sonal de cada uno de los esposos.
jSiempre resulta mas agradable que nos hable Dios
directamente que no por nuestra esposa! Pero siempre nos
serä provechoso el que ella nos hable de parte de Dios.
 CAPiTULO V

E!L SENTIDO DE LA N ATURALEIZA

En la perspectiva biblica, la Naturaleza tiene un senti-

do. Ella nos habla de Dios,, no solo de su grandeza o sabi-
duria, sino de su amor. La creaci6n, segtin la Biblia, es
una manifestaci6n del amor de Dios. Dios cre6 el mundo
por amor. Es la unica raz6n de ser del mundo. E,l :m:undo
forma. parte cfol plan rle Dirn;;, de SlJS, designios de amor.
Hasta que no aparece el mensaje de Redenci6n, la Biblia
se mantiene en una perspectiva de encarnaci6n: el amor
de Dios, segun ella, no pertenece al orden del Espiritu puro,
sino que se manifiesta en una realidad material. "Al prin-
cipio ,cre6 Dios los cielos y la tierra" (Genesis, 11, 1), nos
dice la primera pagina; es, decir, no limit6 su amor al
orden espiritual, sino que 1o manifest6 tambien en el ordien
material. La naturaleza participa en la Caida y en la Re-
denci6n: "Pues sabemos que la creaci6n ente:ra hasfa ahora
gime y siente dolores de parto", escribe San Pablo (Roma-
nos, 8, 22); y San Juan, que en su visi6n del fin de los
tiernpos ve aparecer un nuevo cielo, ve, igualmente aparecer
una nueva tierra (A'pocalipsi~, 21, 1). .
Quiziä me crea el le<::tor perdido en disquisiciones teol6-
gicas a~enas a la rn.edicina. Ein absoluto; para un medico,
cönsagrado. casi por entero al cuerpo y a la materia, .resul-
ta intetesantisimo el saber que Dios cuida de ellos tanto
c:orn:o del alma. Para mejor con<!:retizar y reaHzar la. im-
portancia medica de .este sentido divino de la N aturaleza
voy a servirme de, una ·peque:fia experiencia personal. .
Fui a visitar hace' uri<>s dias a un. oolega enfermo. La
ccmv~rsaCi6n recay6 precisamente sobre este tema .. Me
aoompafi6 hasta ·la pue,rtä y le vi extrafiarse al verme salir
sfo gabän, ' C!ön 'la misima ropa que tenia .haci" unos ins;..
tante$' j'unto alfog6n.. Efectivamente'; hace ya· unos aiios
que .:he 1 SU:prirhido el gaban y Il1e ehcuentro perfectainente'.
Yo que era ap.tes tan _propenso a l~ ~atarros, y catar:r<JS
48 PAUL TOURNIER

recalcitrantes que no me dejaban desde el otofio hasta el

verano. Me siento cada vez mas aliviado de ellos. Pienso
que esta mejora es debida a una exaltaci6n de vitalidad
procurada por mis experiencias espirituales,; ya que, como
dice Santo Tomas, la gracia redunda de1 alma al cuerpo.
Pero creö tambien que puede deberse a otra raz6n que
expuse a mi colega. He leido, le i:lije, el libro del Dr. Mis-
senard 49 A la recherche, dfu ternps' et dlu ryth'l'Yte -jotro
libro mas que ha hablado a mi alma!-. E1 autor presenta
el mapa de las civilizaciones ,,sobre el globo y su concor-
dancia con zonas . restringidisimas en las que reina una
determinada diferencia 6ptima entre las temPeraturas diur-
na y nocturna, estival e invernal. Cuanto mas pronunciada
es esta diferencia, mas reducidas son la actividad y la inte-
ligencia humanas; pero si la separaci6n es excesivamente
cefüda, aquellas se amortiguan tambien. Comprendi que
esta dfacrepancia de temperaturas, que en algun tiempo
tache de enfadosas contrariedades, eran un regalo de Dios;
que constituian un estimulante del que tanto el cuerpo
como el alma tienen necesidad. En una palabra, de enerrii-
gos temidos, el calor, el frio y sus contrastes se convertian
en mis mejores amigos.
Las disposiciones en que abordamos a las personas y
a las cosas influyen grandemente en nuestra antipatia hacia
ellas. Cuando actualmente saludo al frio como a un amigo,
lo soporto de muy distinta manera ; en lugar de helarme,
me vivifica. Siempre, claro esta, dentro de una justa medida
como lo precisa el mapa del Dr. Missenard. Si se me ocu-
rre, por ejemplo, visitar Finlandia en pleno invierno, no
olvidare sin duda mi gaban de pieles; ·
No es que quiera preconizar un ascetismo a. ultranza.
Me .disgustaria que un anciano, influido por mi lectura;
tratara de imitarme: sus reacciones vitales estan atenua-
das. lgualmEinte dirfa de un bronquitico predispuesto a in-.
fecciones del arbol. respiratorio o de · un cardiaco cuya
insuficiencia compromete la circulaci6n pulmonar. No olvi-
demos tampoco que la duraci(m del · tiempo durante el que
nos exponemos al frio, .tiene tambien su importancia. Si
empieza por estimularnos, podra a la larga vencer nuestra
resistencia. N ormalmente, si el trayecto es largo, enciendo
con gusto la calefacci6n de mi Peugeot. Y en los dias de
frio muy intenso acostumbro .a llevar, co:rno los ingleses1
un.J~~~
 BIBLIA Y MEDIOINA 49

Lo propio hago en mi •casa ; pero a la inversa de tanti-

sima gente que vive en una atm6sfera de horno, debido a
la calefacci6n central, nosotros regulamos el termostato
bastante bajo y complementamos el calor con un fog6n,
al modo antiguo. Esto da a la sala de consultas una atm:Os-
fera de intimidad, propicia para las confidenci.as. Consigno
estos datos para evitar torcidas interpretaciones. Me guar-
dare mucho de confundir el cristianismo con el estoicismo
antiguo o con el desprecio del cuerpo profesado por los
orieutales..
Si la Biblia no desprecia el cuerpo ni la N aturaleiza,
e$ precisamente porque les reconoce un sentido, porque en
ellos descuhre una intenci6n bienhechora de Dios al •crear-
los y asignarles sus leyes. Es claro: al abandonar mi gaban
quiero respetar, en una medida justa, estos contrastes es-
timulantcs de temperatura queridos1 por Dios y que la
ci.vilizaci6n trata de anular.
Nuestra actitud frente a la Naturaleza sufrira un cam-
bio profundo desde el momento en que consigamos vivir
este sentido de las cosas. Mirado d:esde un punto de vista
puramente cientffico, el mundo -lo hemos dicho ya:- se
nos antoja absurdo. Absurdo, el frfo provocado por el ca-
pricho ciego de fen6menos• fis~c'Os. Mirad.o a traves de este
prisma, efectivamente, no deja de ser una fatalidad moles-
ta a la que deberemos1 declarar una guerra sin cuartel.
Un mundo absurd.o es un mundo enemigo. Bien pensada,
esta frase encierra un sientido profundo. Cuantisimos vi-
ven hoy como acosados de innum:erables. enemigos: el
frio, el cafor, el viento, la lluvia, el sol, los mkrobios, los
t6xicos„ los hombres, la sociedad, los complejos psicol6gi-
cos. Reducen su existencia a impacientarse, a lamentars.e,
a protegerse y desP'avorirse. En verdad, no tengo por que
recurri.r a otros: . tampoco a mi me gusta exponerrrie a la
intemperie; mi mesa de trabajo es un desorden de pape-
luchos que en mas de una ocasi6n han vo1ado a merced del
viento. "Otra vez tu enemigo el viento", me ha aquietado
mi mujer al verme malhumorado. Y yo me inclino para
recogerloo preguntändome interiormente; l Sera en verdad
mi enemigo? l No sera la voz de Dios que me trae alglin
mensaje? iNo sera un reproche por entregarme excesiva-
mente a mis papeles y a mis asuntos? lNo querra recor-
darme que, ante la Naturaleza, mis papeles no tienen rila-
yor trascendencia que la de tantos legajos insipidos con
50 ' PAUL TOURNIER

que nos aturden los E:stados · de hoy dia? l Que lo que

importa es atender a mi coraz6n?
Vivir entre enemigos es vivir en un perpetuo despecho .
e irritaci.6n, .bajo una amenam perpetua; y, por conteTa,
ser mas, vulnerable a todas estas: amenazas. Fijaos. en ese
anciano trasnochado que rehuye la epoca en que vive, que
aiiora y alaba sin cesar los viejos tiempos sin autorrtoviles
ni autopistas,, No puede, vivir en las grandes: 'Ciudades,
porque los coches le · buscan, le persiguen y en su locura
los multiplica inventando matriculas exorbitantes. Avanza,
retrocede, se echa a la izquiecrda, despues a la derecha, pier-
de el equilibrio y termina, atolondrado, bajo las ruedas de
un cami6n.
Mas de uno pensara que he perdido el hilo de la Natura-
leza, cuando en realidad todo gira alrededor de' esa postu-
ra negativa con respecto al mundo exterior que la ciencia,
la medicina y la psicologfa modernas nos presentan y su-
gieren, y que embarga nuestra alma. No me refiero sino
a las consecuencias desastrosas que dicha postura acarrea
tanto a nuestra salud ffsica como psiquica. Todos conoce~
mos en nuestro derredor a muchisimas1 personas. obsesiona-
das y apesadumbradas por este mundo absurdo y hostil;
odian el frio por insufrible y el calor por inaguantable;
recelan de los hombres porque son egoistas y abominan a
las mujeres porque son celosas; detestan a los viejos por
circunspectos y a los j6venes: por insolentes; la amenidad
se les antoja fastidio y el silencio los petrifica; aborrecen la
tradici6n por creerla una remora, al gohierno porque exi-
gey al anarquista porque le ·creen una amenaZla constante~
Me resisto a recargar este programa de aspiraciones, por
otra parte, al alcance de todos. Pero quieTo precisar. mejor
mi pensamiento para no dar lugar a torcidas inte:rpreta-
ciones: quien haya aprendido a indagar el verdadero sen-
tido de las cosas no tend'ra. difi.cultad en ver, bajo esta
apariencia negativa digna de lastima, un venero de aspi-
raciones positivas; aspiraciones a la justicia, al amor, a
la comprensi6n y a una vida de verdad.
Pero, y aqui esta la dificultad~ eJ hombre moderno ha
perdido en gran parte la fe en sus destinos y el sentido de
responsabilidad,; se siente1 com,o acorralado por enemigos
exteriores ante los que no queda otra evasiva que la huida
o la esperanza, toitalmente pasiva, del concurso ajeno. Ac-
titud falsa debida ~bre todo a una err6neä ~cepci6n del
 BIBLIA Y MEDIO/NA 51

murido aprendidla en los libros, que no nos muestran sino

el mecanismo de las cosas. Se ha forjado un mundo de
fuerzias ciegas, inexorables, automaticas, que acechan su
Vida: la gravitaci6n, afinidades quimicas, energia at6mica,
radiaciones., emanaciones radioactivas, la herencia y com-
plejos psiquicos.
Ahora bien, este determinismo generalizado se le anto-
ja impersonal, extrafio y exterior; aunque en ocasiones no
rebase las fronteras de su propio cuerpo. Es una trabaz6n
sin fin de· causas y efectos a los que se cree completamen~
ajenos. ,
;,E:nferma? Todo se vuelve barajar causas posibles: el
higado, la presi6n sanguinea, cromosomas paternos, chocs
emotivos sufridos anteriormente, corrientes de aire, el te-
mido bacilo cogido bios sabe d6nde. Y para tanta desgracia
no tiene otra respuesta que una postura abandonada y pa-
siva: la esperanza de una ayuda externa, la esperanza en
la tecnica medica con sus aparatos de irradiaci6n, desinfec-
tantes, inyecciones intravenosas 0 metodos psicoterapeu-
ticos.
De este modo se convierte en •campo de batalla en el
que se enfrentan enemigos temibles. Se establece una es-
pecie de emulaci6n o supeTaci6n de armamentos y su salud
queda limitada al hallazgo de artefactosi mas poderosos que
los precedentes. Del mismo modo que a una nueva arma de
ataque no tarda en oponerse nuevos metodos defensivos,
asi los microbios se adaptan y se las apafian poco a poco
para resistir a las nuevas tecnicas, irresistibles en un prin-
cipio. Los casos de "penicilorresistencia" parecen cada vez
mas frecuentes.
Recientemente estuve en Florencia en casa de un co-
lega amigo, que me llam6 a la cabecera de una anciana
asist6lica. La encontre abatida, la mirada vaga y perdida,
cual si se tratara de una cosa cualquiera, decidida a arros-
trar su suerte. Habia pasado por las manos de muchos ~
dicos. Todos ellos se habian limitado a recetar diversidad
de t6nicos cardfacos a cual mas fuertes para reanimar su
coraz6n. Mi amig-o se inclin6 hacia ella y le insinu6 con
dulzura: "No debieras confiar exclusivamente en la medi-
cina. Confia en ti misma antes que en nadie; despues en
Dios, y finalmente en los medicos". Este facto exquisito
para granjearse la confianza de la anciana sencilla, recor•
dandole verdades tan primordiales y simples muy por en-
 PAUL TOURNIER

cima de fodas las conquistas tecnicas, me descubri6 el se-

creto de su prestigio en el pueblo: era su amigo.
La enferma seguia sus palabras ·con ojos1 de asombro
y aquies.cencfa. N adie le habia hablado asi. E:ra el prirne·r
medico que rebasaba la terapeutica d~ su coraz6n fatigado
con una terapeutica de toda la persona. Seria despertarse
de un letargo de postraci6n y pasividad y comenzaba a
c:reer de nuevo en la eficacia de la lucha; volvfa a ser peT-
sona. 11La ciencia, cscribc c1 Dr. Cnrrcl 9, ha disminuido de
manera asombrosa la esperan~ del combate por In vida de
c-ada dia. El progreso y la mäquina nos alimentan, nos1 vis-
ten, nos alum,bran, nos transportan e incluso nos instruyen.
Gracias a ellos han desaparecido la mayor parte de las
incomodidades que nos imponia el mundo c'6smico y al
mi,smo ·tiempo el esfuerzo creador de la personalidad por
ellos exi,gido".
Lejös de mi el denigrar la eficiencia y el progreso de la
medicina y de los hallazgos heroicos salidos de nuestros la-
boratorios. Nuestra generaciön ha s.ido testigo, en este pun-
to, de un proceso de evoluci6n superior al de varios siglos
prec.edentes1. Eil Dr. Wiki, profesor de terapeutica, con quien
hice mis primeros ensayos profesionales, gustaba repetir:
"Si os aseguran en alguna ocasi6n que tal medicamento es
inofensivo, estad convencidos de que es1 totalmente inefi-
caz''. Era e1 ti.emipo en que Ch. Fiess.inger 17 escribia siu
libro La Therapeutique eni vingt metniciarments. Miedio siglo
de distancia nos obliga a taic:har de1 arriesgada esta panacea
de Ch. Fiessinger. Hoy tendriamos que sumar las. sulfami-
das, vitaminas, hormonas s.inteticas:, penicilina, estreptomi-
cina, narco-anälisis, electrochocs, lobotomia, etc.
Mas a nadie se oculta el peligro de convertirse repenti-
namente en rico y poderoso. Quien dude de este aserto,
puede leer el libro del Dr. Ph. Kressmann 29 : Misere et
Grandeur die la Med\itline. ''Un medico me contaba ayer, nos
dice, el dramätico desenlace dle uno de sus enfermos afec-
tado de cancer 6seo. Este joven de dieciocho afios venia su-
friendo, desde los nueve afios,·dos inyecciones semanales de
hormona masculina sintetica para favorecer su crecimien-
to. Es dificilisimo saber, concluia mi amigo, si tal terapeu-
tica intensiva no ha podido contrihuir a la formaci6n de es~
te tumor; al menos, no quisiera ser yo quien lo hubiese
preserito".
Y prosigue el Dr. Kressmann 29 ; "A :mJ. modo de ver y
 BIBUA Y MEDICiN.A 53

dada la multiplicidad de equivocos, que cada dia sie nos pre-

serntan, es, prodigiosa la desenvoltura de quienes preconi-
zan a!ctualmente m~todos nuevos, sin antes examinar el
riesgo credente que les acompafia ... ".
 CAPITULO Vt
LA MEDICINA Y LA NATURALEiZA

Una de mis enfermas me cont6, al volver de Paris, el

parto de, una joven, pariente suya. Hoy esta en m,oda pro-
vocar el parto a los, ocho meses y medlio, contraviniendo
las leyes de Dios. Para el parto anterior le habia sido sufi-
ciente una buena dosis de quinina. Pero esta vez no tuvo
efedo y se la traslad6 a la cHnica .inmediatamente. Inyec-
ci6n de hip6fisis posfarior. Comienzan los dolores:, pern
pronto desaparecen. Nueva inyecci6n de hip6fisis, narcosis,
y un sinfin de otras: intervenciones. A las seis de la tarde
despierta radi.ante: ya es madre, el bebe es precioso. Al
dia siguiente a primera hora abandona la clinic:a. E'l me-
dico le ha aconsejado, sin duda, prudencia. Pero la ciencia
ha adelantado tanto que casi sobran las, recomendaciones:
sale a pasearse, recibe visitas, y no deja de trabajar hasta
media noche. De repente, un escalofrio que le hiela la san-
gre, dolores atroces y llamada telef6nica al medi.co que
tarda en llegar. Penkilina a grandes dosis, nuevo plan de
narcosis, sin desechar la posibilidad de una intervenci6n
urgente. Mtentras tanto y felizmente, expulsi6n de un gran
cotiled6n placentario. Una inyecci6n de penicilina y cede
la fiebre ; es maravilloso. Tan maravilloso que al dia si-
guiente o a los dos dias, al verr que su marido la dejaba
1

para asistir a una fiesta mundana, le dice bruscamente :

"Esperame. Me voy contigo". En plena fiesta, una hemorra-
gia fulminante, vuelta urgente a la dinica, intervenci6n in
extremisi, transfusi6n de sangre, ivictoria! Amagos de fle-
bitis, penicilina y todo vuelve a su cauce'.
Cito el caso con benevolencia y admiraci6n para mis
colegas esforzados que cada dfa luchan con celo y heroi-
1

cidad contra la muerte. Pero tambien con reserva, pues na-

die sabe el m6vil secreto y admirable que lleva al medico
a conducirse de este modo. jEsta madre joven: no tiene
sino admiraci6n y reconoc:i.miento para su medico. i Que
56 PArJL 'l'OrJRNIER

menos podfa hacer! Pero esta historia es un eco sintomä-

tico del estado psiquico que cada dia va extendiendose mas
entre los mooicos y el publko y que debemos examinar
aqui. A medida que la medicina adelanta, se va hacien-
do intervencionista; y los enfermos, que son quienes mas
aplauden esta postura, se creen con derecho a desafiar las
exigencias de la naturaleza, c:onfiados en su eficacia.
La penicilina, las transfusiones de sangre, las interven-
ciones han salvado ciertamente R esfa mujer de la muerte
repetidas veces. Pero a nadie se oculta que su decisi6n es
fruto de la mientalidad moderna. Si ei;la vez se ha podido
conjurar el desenlace, no, siempre sucede lo mismo·. E:n todo
caso y mirando al porvenir, despues de este film de aven-
tura apasi.onante ;, tendra esta mujer, jorven todavia, la re-
sist€nda de los partos naturales de antafio con sus acerta-
dos y largos dias de clinica y los sacrificios que imuonian
i.ma ac:eptaci6n total del hijo desdc su conccpci6n? "Quien
trata die acortar imperiosam:ente sus males, escribia Mon-
taigne, po,r la fuerza y en contra de, su cuerpo, los. alarga
y multiplica".
Lo mismo puede observarse en la psiquiatria de estos
ultimos aiios, debido a las recientes conquistas, eficaces y
rapidas: la inoculaci6n del paludismo, los tratamientos de
insulina, el electrochoc, el narco-analisis y ul timamen te la
psicocirugia.
Metodos de innegable merito y eficiencia a los que de-
bemos la recuperaci6n de muchas vidas o, cuando menos,
el alivio de muchisimas otras sin remedio hace solo vein-
ticinco afi.os. La tentaci6n esta en generaliziar inconsidera-
damente su empleo. Y tan grande es la tentaci6n que mu-
chos espiritus clari.videntes, tanto del cuerpo medico como
ajenos a la profesi6n, se han visto arrastrados por su espe-
jismo estos ültimos afi.os'. Bastenos recordar la estrepitosa
polvareda levantada por el empleo del narcoanalisis por la
policia. Fui interviuvado por la radio sobre dicho empleo
en compafüa de varios juristas. Nuestro "debate" ante el
micro fue unico, pues todos estabamos de acuerdo en con-
denarlo a causa del inalienable respeto debido a la per-
sona humana.
Es~a es nuestra sola postura. Bien lo ha demostradei
Ernmanuel Mounier 42 en la colosal encuesta sobre "la me•
dicina, cuarto poder" que apareci6 en su revista Esprit,
dias antes de su muerte. Siendo imposible condensar en
 lJIBU A V MIWtnTN A 5'1

unas lineas toda su riqueza, remito al lector a dicho tra-

bajo.
l En que medida puede el medico recurrir a metodos
que alteran gravemente la personalidad humana?, se pre-
gunta Mounier. Es el caso especialisimo de la leucotomia,
sec:ci6n de las fibrag; de conexi6n entre el 16bulo frontal y
el resto del cerebro. Para algunos de mis colegas, el "no"
es categ6rico: tal intervenci6n, puesto que modifica de
una manera definitiva el caracter1 la conducta y la afectivi-
dad del paciente, e·s inadmisible·. Un anälogo respeto de· la
persona ha llevado a condenar asirnisrno, los tratamien-
tos de choc en p8iquiatria. Otros medicos, al contrario,
sienten con entusiasmo las posibilidades inmensas que les
ofrecen estos metodos y juzg:an tales oposiciones de ves-
tigios de rancios prejuicios. La historia nos demuestra que
no han sido menores los que la dencia ha debido sobrepa-
sar para proporcionarnos sus incomparables beneficios.
Ambas posiciones me parecen extremadas. Si reflexio-
namos, todo acto medico, incluso toda intervenci6n pe-
dag6gica, implica una intenci6n deliberada de modificar 1a
personalidad. Que yo practi.que una inyecci6n de extracto
tiroideo, que mantenga una conversaci6n psicoterapira al
amor de la lumbre o q ue de una lecci6n de historia natu-
ral sohre la inmensidad del mundlo o los periodos geol6-
gicos, son elem.entos nuevos1 que presento a mi paciente o
a mi discipulo y que· haran cambiar sus ideas, su caräcter,
su conducta social y su afectividad. Condenar todo ataque
a la personalidad, equivaldria a condenar toda med.icina y
toda educaci6n. La conversaci6n mas trivial y la leucoto-
mia perten~cen a una misma gama de valores insensible-.
mente progresiva. Pretender fijar una frontera inconmoi-
vible, equivald:ria a aceptar una casuistica arbitraria.
A mi juicio, la cuesti.6n se podria limitar a una distin-
ci6n precisa entre persona y personalidad. La personali-
dad entrafi.a movimiento; es el resultado de tendencias
innatas y factores som.aticos debidos a la herencia, pero el
resultado tambien de cuanto hem.os, vivido: ensefi.anzas: re-
cibidas, infJuencias que hayamos podido sufrir, personas
que hem.os frecuentado, lecturas, eine. Nuestra persona-
lidad seguiria sujeta al cambio incesante·, aun cuando nos
dcstcrraramos voluntariamente a la mas completa soledad.
Lo uni.eo permanente e intangihle, a mi modo de ver,
no es la personalidad, sino la pe·rsona. La perso·na es lo in-
mutable en nosotros1, lo que es o no es, lo que especifica
al hom.bre y lo distingue del anim.al: ;,que superaci6n ca-
bria establecer entre el anima1 y un hom.bre privado de su
libertad y responsabilidad; de su derecho a escoger las
influencias que pueden m.odificar su personalidad, a obe-
decer librem.ente a Dios? En tanto seremos personas en
cuanto disfrutemos de dichas posibilidades y de dicho de•
recho. Por eso hablar de la persona y del respeto de la
persona, es hablar de lo que es eu ella espil'Hual: su con-
c:iencia m.oral, su responsabilidad, su libre ele cci6n; no d:e
1

lo que es somati.co, psiquico o intelectual.

El medico que pone a su paciente· una inyecci6n illtra-
venosa, por muy anodina y juiciosa que sea, sin explicar-
le para nada su caso, sus efedos o peligros1, le trata como a
un animal; como a w1a cusa cualquiera o como a indefen-
so conejo de indias; acabo de decirlo. Al contrario, quien
practique el nal'coanalisis -yo lo he hecho en ocasione~
con consentimiento pleno y consciente de su paciente, des-
pues de haberle IPrevenido que en un estado de semiincons-
ciencia podra revelar secretos que nunca hubiese queri-
do revelar, parece respetar la persona del enformo; pues
que ha respetado su conciencia para aceptar la interven-
ci6n como una grac:ia de Dios1 o rechazarla como una vio-
laci6n de sus derechos mas sagrados.
Recientemente asisti en Annecy a las conversaciones
m.edicas convocadas por el profesor Delore, de Lyon, sobre
las rela!Ciones entre medicos y enferm.os y los aiversos1 pro-
blemas que presentan. · Las conclusiones, puestas de relie-
ve por Delore, coincidian unanimem.ente en que Se· <lebe
dar al paciente cuantas explicaciones se pueda sobre su
enferm.edad y el tratam.iento reic:etado. Esta medida ase-
gura al enfermo de que algo representa, en cuanto per-
sona ; de que se estima su comprensi6n, su juicio y adhe-
si6n personal.
En un articulo sobre "La neurologia y la persona hu-
mana" el doctor parisino Troitot 75 sostiene· igualm.ente que
e l respeto cfu. la persona implica esencialmente "el con-
1

sentimiento expreso del paciente" para toda clase de inter-

venciones mientras goce, claro estä, de plena capacidad
mental. Recoge en su apoyoi el sabio consejo de Cushing:
"La vispera de la operaci6n el neurocdrujano <lebe verse
personalmente con el enfermo para prepararlo moralm.en-
 1JI1JL!A Y MEDICINA '59

te, para conseguir su confianza, para hacer die el un ayu-

dante mäs en la arriesgada operaci6n del dia siguiente".
Ein cornsecuenda, el respeto de la persona estriba no tan-
to en la naturaleza de la intervenci6n cuanto en el espiritu
que debe animarla. Ahora bien, este espiritu que siem-
pre debemos tener, sean cuales fueren las tecnicas a que re-
currimos, esta idea de la persona y este respeto no nos los
ha de propol'cfonar la ciencia. A sus ojos, el hombre no es
mas que un amasijo de atomos, cclulas y 6rgnnofl1, unn
combinaci6n de fen6menos fisicos, quimicos y psiquicos.
;,Por que reservarle mayores atenciones que a un pedrus-
co o a un perro? Desde un punto de vis.ta estri ctarr:.ente
1

cientifico, reconozcämoslo, nada se opone a la experimen-

taci.6n personal tal .cual se practic6 en ciertos sectores nacis.
La violenta. protesta de los menkm;., t;:mto en Alem;mi::i
como en otras naciones, es una proclamaci6n de 1a espiri-
tualidad del hombre. El hombre es un ser espi.dlual y nu
pura meicanica y por tanto el medico no puede guiarse en
su profesi6n por solo la ciencia.
;, Por quien pues podrä guiarse, si no es por Dios? Al-
guien responderä: por un ideal humano. No quiero obje-
tarle; pero habrä que convenir en que, frente a una con-
cepci6n cientifica, este ideal no serä convinc:ente sino en
cuanto acata el concepto del hombre y de la Naturaleza que
nos da la Biblia. Y henos de nuevo ante la Biblia, objeto
de nuestro trabajoi.
· Frente a la medicina tecnica, que multiplica dosificacio-
nes cada vez mäs activas, inyecciones e intervenciones de
toda clase, se levantan las escuelas naturista, homeopatica
y neohipocrätica. La primera, como hemos visto, preten-
de hacernos ver la Naturaleza como un mundo enemigo al
que debemos combatir y desenmascarar por todos los me-
dios posibles. Las otras dos, al contrario, respetan los la-
zos orgänicos que atan al horilbre con la naturaleza, pro-
claman la sumisi6n a las leyes sabias de· la N aturaleza y
el primado de la higiene y de una justa profilaxis sobre
la terapeutica agresiva. Su pensamiento revive en mas de
un punto las perspectivas biblicas que vengo exponiendo.
Pero faltändoles, como les falta, una base autentica-
mente biblica, corren el riesgo de• hacer de la Nattiraleza
un dioe. Desde esite momento el naturismo se convierte en
la mas fanätica de las reli.giones. i Cuantos adeptos co-
nocemos totalmeRte esclavos de sus dogmas! De ahi csc
6{) PAUL 'l'OURNIER

tono de pölemica violenta e implacable .contra la niediCin~

oficial como el die Carton, que no consigue sino d:espres-
tigiarse al igual que el precioso libro de Maxence van der
Meersch 43 Corps et ame y que todavia encontram,os en au-
tores como Hahnemann 22•
Tales lecturas son una verdadera ohsesi6n para los en-
fermos. Y he aqui que surge un nuevo mundo enemigo:
una cucharada de "azucar indus.trial", un tomate, una infu-
si6r1 i11,edicinal, WU:t irüervenci6n quil'Urgica, un neumo. se
convie,rten en autenticas transgresfones. Si la mP.dicina
cientifica tendia a hacer del hombre un ser pasivo, el
naturism.o lo hace activo en extremo, como si, tuviera que
salvarse a si mismo. Le preocupa extremadamente su re-
gimen, practica su gimnasia como un rito y su "respira-
ci6n 1c:onscientc" como· una panacea. ·
Estas dos actitudes se dan comtinmente en la vida: una
es In dcl moralista, torturado pm· su afän de perfecci6n,
por su temor a cometer una falta y porr su perpetua sensa-
ci6n de culpabilid:ad aun cuando en realidad sea victima.
La otra, tambien muy en boga, es la del hombre irres-
ponsable que todo lo espera de ·otros, especialmente del
Estado: el alimento, las atenciones medicas, el esparci-
miento, la educaci6n de sus hijos, la re·glamentaci6n total
de su vida y la liberaci6n de las molestins anejas al ma-
trimonio. Corno ya lo he dicho, la ciencia es en parte irres-
ponsable de esta pasividad; y d:igo en parte, porrque la psi-
cologfa ve en esta actitud un sintoma de regres.i6n infantil:
es la actitud del nifiito que llora cuando tiene hambre
y espera que la madlre le acerque su pecho.
Corno se ve, existen dos posiciones extremas e inversas
cuya raiz se encuentra en nuestra concepci6n de la Natu-
raleza: unos la menosprecian, otros la enaltecen por en-
cima de su valor; unos la resisten temerariamente, otros
se someten a elln sin reservas1; para unos los medicamen-
tos son el unico medio de curaci6n, para otros carecen de
valor ; aquellos desechan los, beneficios de una vida sana,
estos. los que les proporiciona la medicina. MaSi aun, estas
dos posiciones llevan a una limitaci6n de la integridad y
libertad humanas. Unos llegan a hacerse esclavos de, este
proceder artificial y exterior del que tod:o fo esperan y del
q ue abusan -c11antas personas, que rebosan salud, no pue-
den prescindir hoy de un somnifer0>-; otros, en cambio vi-
ven esiclavos de sus escrdpulos intetiores.
 CAPiTULO VII
ACTITUD BIBLICA

Por el contrario, la concepci6n que la Biblia nos da de

la Naturaleza y del hombre es la unica que puede llevar a
este ultimo a su plenitud. La Naturaleza toda es, para el
un don de Dios„ un libro abierto en el que el Creador ha
dejado escrito el arte del bien vivir su vida. Pero el Crea-
dm· le ha dado tambien un poder sobre la Naturaleza, de
modo que no sea su prisionero. En el pensamiento biblico
el hombre esta llamado a reintegrarse y totalizar la Natu-
raleza, sin esclavizarse a ella. Esta es igualmente la postu·
ra tradicional de la med1cina, puesta hoy en riesgo por la
borrachera de los modernos descubrimientos. La historia
nos presenta una pl6yadc gloriosa de medicos rle todos los
tiempos;, observadores atentos de la Naturaleza, siempre
dispuestos a dejarse corregir por ella, prudentes en sus
prescripciones, valientes si la ocasi6n se presenta, sufridlos
como campesinos y libres de todo prejuicio.
Es la misma idea de libertad que proclama san Pablo:
"Probadlo todo y quedaos •C'on lo bueno" (I Tesaionicenses,
5; 21). "Todo· me es licito, pero no todo conviene. Todo me
es licito, pero yo no rne dejare dominar por nada" (I Co-
rirntios, 6, 12).
SegUn la Biblia, la Naturaleza y la Sociedad tienen un
s:entido: son instrumentos de Dias, pero meros instrumen-
tös. En si mismos ni son enemigos, ni son valores. Son
signos: su valor, su sentido estriban en hablarnos de Dios,
en acericarnos a el. Tal es la actitud de todos los personajes
de la Biblia frente a la Naturaleza: escudrifi.ar en ella la
VOZI de Dios.
Para ellos el Diluvio tiene un sentido (Genesw, 7, 4);
viene de Dios, que ahoga en sus aguas a una humanidad
que le ha encolerizado por sus infidelidades; mientras que
en Noe, Dios avista una nueva razai humana con quien
podrä hacer alianza. Del mi$mo modo, la. resaca del mar
 PAUL TOURNIER

Rojo (ExorJJo, 14, 21) y la del Jordan (Josue, 3,16) tienen

un sentido. Es verdad que un viento im1Placable ha regolfa-
do las aguas. Pero para el escritor sagrado es un viento
desencadenado por Dios para librar a su pueblo de la per-
secuci6n egipcia y alcanzarle la Tierra prrometida. Podria-
mos multipli.car los ejemplos: el profeta Isaias ve caer
la lluvia que fecunda los1 campos, y en ella descubre un
maravilloso mensaje de Dios: " ... asi la palabra que sale
de mi boca no vuelve a mJ: vacia, sino que hac'e lo que yo
quiero y cumple su misi6n" (Isaias, 55, 10 s.}.
E[ profeta Elias ha heic:ho milagros a las 6rdenes de
Dios; ha anunciado de su parte la sequia, posteriormente
la lluvia, ha reanimado a un nifi.o en estado de asfixia.
Este gran luchador se ha enfrentado al rey Acab y a Jeza-
bel, su siniestra inspiradora. Solo el, entre los 450 profetas
de Baal y los 400 de Astarte, ha invocado al Eterno y solo
eI ha podido confundirlos con la ayuda de Dios y amotinar
al pueblo hasta conseguir su muerte.
Pero en pleno triunfo, alPesadumbrado por el ennureci-
miento de Je zabel que le amenazia, huye al desierto y llama
1

a la muerte; comienza a dudar de s.i: "No soy mejor que

mis padres" (I Reyes, 19, 4). Sobrevienc entonces una tem-
pestad, despues un temblor de tierra y mäs tarde un fuego;
por fin "un susurro blando y ligero" (I Reyies, 19, 12) en
el que E:lias oye la voz de Dias. Puedo contar en mi haber
.una experiencia simHar a la de Elias.: despues de haber
luchado dlenodadamente durante a:fios y a:fios al servicio
de mi Iglesia sin mayores. exitos, Dias me ha hecho aden-
trarme en mi mismo y comprender que la caridad es mas
fecunda que la lucha; confiändome asi un verdadero mi-
nisterio espiritual.
Al contrario, Job necesita de la tempestad para oir la
voz de Dias. Piadoso e integro, ·habfa ido perdiendo uno
tras otro y sin protestas sus bueyes y sus asnas, su ::.ervi-
dumbre, sus rebafi.os y camellos, hijos e hijas. Luego en-
ferma el mismo de "una ulcera maligna desde la planta de
los pies hasta la •coronilla de la cabe:ta" (Job, 2, 7>; turn~
bado en su camastro, se ve obligado a soportar los sarcas-
mos de su mujer y los discursos llenos de suficiencia de
sus amigos. Lecci6n admirable la de este libro para esos
predicadores importunos e inoportunos que abusan aun
de la Biblia para torturar a1 enfermo. ;.. Que con.siguen con
ello? Rebelarlos, como a Job, contra Dios. S6lo en el fra-
 BIBLIA Y MEDIOINA

gor de la tempestad percibi6 Job 1?. palahra de Jehova;

midi6 su grandeza y la pequefiez del hombre: "iCUan pe-
quefio soy ! ;, Que voy a responder? Pondre mano a mi
boca" (Job, 39, 34).
Corno se ve, los personajes bihlicos estan sin cesar al
atisbo die Dios y le esicuchan en la Naturaleza. Ven una
intenci6n, un mandato, la sefial de Dios en e1 viento Que
recog-e las mibes del diluvio (Genesis, 8, 1), en el arc·o fris
que se yergue en el cielo (Genesis, 9, ·13), en los rayos: que
descargan en la montafia (Deuteronomfo, 4, 36), en el rocfo
que ·cubre la naturaleza (_Ju.eces, 6 4QI), en 1a nube que
acompafia al tabernaculo (Num.eros, 9, 15-23) o en la es-
trella que gufa a los magos (Mateo, 2, 9).
A todo este dima que caracteriza a los personajes. bi-
blicos mas dispares, afiadire el ejemplo del mism.o J esu-
cristo. La Naturaleza toda habla a su alma, atenta si.empre
a la voZJ de Dios: contempla el vuelo de los, pajaros en
el · cielo y las fl.ores que crecen en los c'ampos y ellos le
hablan de la solicitud amorosa de Dios por cada una de
sus criaturas (Mateo, 6, 26); para lEl no existe e1 acaso:
"Aun los cabellos todos1 de· vuestra cabeza estan ·contados"
(Mateo, 10, 30). Admira con sus discipulos el cielo arrebo-
lado del poniente y les invita a discernir las "sefiales de
los tiempos." (Mateo, 16, 2 s.), el senti:do de las cosas, el
sentido de la his:toria y el de la Naturaleza. Ve al sembra-
dor en su campo, el grano infecundo del camino y el trigo
centuplicado de la tierra uberrima (Luc as', 8, 5); el rebafio
1

de corderos que siguen la voz del pastor (Juan, lO, 4); y

la cizaiia que crece en el cam,po y qtie habra de ser res-
1

petada hasta la siega (Mateo, 13, 29); la higuera infruc-

tuosa por falta de cuidados (Luc·as, 13, 6), la levadura que
la inujer echa a la masa para hacerla fermentar (Lucas,
13, 12), al vifiador que poda sus cepas (Juan, 15, 2). Todo
1

le recuerda a Dios, todo es trasunto de un mundo espiri-

tual, el grano diminuto de mostaza (MaTC'os, 4, 13), el vien-
to que sopla y que no se sabe de d6nde viene ni a d6nde
va (Juan, 3, 8). Podria multiplicar los ejemolos; hay en
Jesus un sentido incomiparable de la Naturaleza.
Naturaleza es tambien nuestro cuerpo, "el hermano
cuerpo'', como le llama el profesor Delore 13 en expresi6n
tomada del gran juglar de Dios en las cosas, San Francisro
de Asis. Considerar la Naturaleza como un enemigo, equi-
Vale ~ ver u:p en~igo en nuestro cuerpo y sus reaccio-
64 PAUL TOURNIER

nes. Se aidivina la importancia de esta actitud en 1a

medicina, ya que se trataria d~ una lucha contra si mismo,
de un cisma iil.terior. Son muchos los enfermos que me
han confiado su despecho y resentimiento contra su cuer-
po. Lo veo comprensible, cuari.do les es causa de grandes
sufrimientos, o acorta considerablemente su vida. Sin em-
bargo, todo dolor y toda limitaci6n tienen un sentido.
iCuantfsimo podriamos aprender escuchando a nuestro
cuerpo ! "Ojala se nei;tara a seguir los impulsos de mi
alma", me han repetido muchos. Temperamentos s.in du-
da e:x!Cesivainente ardientes que deberian mas bien ben-
decir esta brida providencial.
iCuan frecuentemente los gritos del cuerpo no son sino
voces de aJ arma ! EI afio pasado mi sefiora se romni6 una
pierna paseandose por el jardin. Muchos ·calificarian el ca-
so de "absurdo". Este ac'Cidente, empero, tenia un sentido:
Dios queria delatar a nuestra conciencia algo oue distrafa
y turbaba nuestro espiritu. Llevabamos una vida agitada,
ansiosa y llena de preocupaciones. Los enfermos me busca-
ban y yo buscaba a mi mujer. olvidando a Dios como apo-
yo casi unico para esta vida de fatiga. Tanto me apoye· que
se quebr6. E[ acci:dente era un nviso; una llnmnda n un
resurgimiento personal e intimo, a un paro en esta carrera
loca de nuestras vidas.. Mi esposa habfa sufrido anterior-
mente rudos golpes que habian comprometido gravemente
su salud ; pero, por no entorpecerme en mis trabajos, ha-
bia ido retrasando sus: vacaciones: que le habrian permitido
recuperarse.
Y tantisimos sintomas de las enfermedades ;, que son,
sino signos? Cuando nuestro cuerpo cruje, no es poraue sL
Veamos su significado, pudiera ser un aviso. Muchisimas
"depresiones, nerviosas", por ejemplo, son como un invier-
no del alma: la Naturaleza duerme y se apresta en silen-
cfo para una nueva primavera. C'onsideramos una dadiva
de Dios los medicamentos poderosos que suprimen el do-
lor, cortan una dliarrea, estimulan un coraz6n extenuado o
nos procuran un momento de suefio. Vigilemos, no obstan-
te, para que estas armas no adormezcan tambien la con-
ciencia del enfermo: esa concienc\ia que dictamina la
reforma de su vida.
En la petspectiva biblica, la d>esgracia, los accidentes,
las enfermedades tienen un sentido. Enumeremos varios
ejemplos. Y ante· todo el relato conocidisimo de las diez
 BIBLIA Y MEDICINA 65

plagas de Egipto (Exodlo, 7, 11), la lepra de Maria, hermana

de Maises, por haber m.urmurado contra su cufiada (Nu-
meros, 12, 10), la enteritis del rey Joram., infiel a Dias
(II Cr6nic as, 21, 18), la lepra de Guejazi, criado de E1iseo,
1

culpable de mentira y avaricia (II Reyes, 5, 27), la muerte

del hijo de David, · fruto de su adulterio con la mujer de
Urias (II Samruel, 12, 18), la de los das hijos. de Heli, so-
brevenida el mismo dia, en Ja que el malhadado padre ve
un "signo" de la reprobaci6n de Dias (I Samuel, 2, 31).
Los personajes biblicos presienten en toda coyuntura
natural la acci6n de un Dias providente y tratan de descu-
brir su intenci6n aleccionadora.
La Biblia no menosprecia el cuel1JlO. San Pablo exalta
su aptitud llamandole templo del Espfritu Santo (I Corin-
tios, 6, 19). El salmista se regocija: ''Te alabare por el
maravilloso modo en que me hiciste. j Que admirables son
tus obras!" (Salmo, 139, 14). Para la Biblia, el testimonio
supremo del amor de Dios -'SU acto mas. "espiritual"- estä
en la encarnaci6n de J esucristo, en esa aceptaci6n de un
cuerpo y un alma de hombre, con todas las consecuencias
que esta aceptaci6n entrafia: el dolor y la muerte (Fili-
penses, 2, 6 s.). E:n otrö pasaje, San Pablo compara el amor
de] hom bre por su mujer al de J esucristo por su Iglesia
(Efesios, 5, 25), lo que en el realismo biblico significa el
amor total, tanto carnal como espiritual. Del mismo modo,
la armonfa fisiol6gica del cuerpo, la soHdaridad estrecha
de todos los 6rganos entre si es la imagen del acuerdo que
<lebe reinar en la Iglesia por la caridad (I Corintios, 12,
12•30). Asi, en Ja perspectiva biblica, el plan de Dios se
manifiesta tanto en la armonia de la Naturaleza como en
la comuni6n espiritual de las almas.
Corno lo ha hecho resaltar el doctor de Zurich, Theo
Bovet 6, los dos pasajes que a:cabo de citar demuestran que
no es muy conforme con la Biblia la oposici6n que algunos
te6logos han querido establecer entre epooc; y a-rd'lt'Y:, es decir.,
entre el amor humano y el amor espiritual. E1 gran poema
de amor, el Cantar de los Cantares, exalta la pasi6n del
hombre por la mujer (Cant., 4, 1) y 1a impaciencia de la
mujer que espera al amado de su coraz6n (Cant., 3, 1) al
igual quc la humanidad busca el amor de Dias. Seda con-
veniente citar aqui todos los pasajes de los, profetas que
comparan el amor de Dios por su pueblo a1 de! hombre
66 PAUL TOURNIER

po[' la mujer; y las infidelidades1 de este1 pueblo, a las de

una mujer adUltera (E'Z_equiel, 16, 6-43).
No existe en la Biblia el co:ilcepto plat6nico de "espi-
ritu puro", a no ser que nos refiramos al mismo Dios: antes
de la Creaci6n (Genesis, 1, 2; Juan, 1, 1) E:videntemente,
estos dos textos tienen un marcado caräcter creac'ionista e
incarnacionista, y la Creaci6n y la En1C!arnaci6n son pre-
sentadas por la Biblia como "el plan" de Dios; en tanto
que para Plat6n la realidad material no pasaba de un ac-
ci:dente efimero en los destinos del ·espfritu puro. Su mejor
prueba la vemos en la insistencia con que el Evangelio
subraya la existen1cia cmp6rea de Cristo resucitado (Jumn,
20, 27). Del mismo modb, 1a resurrecci6n prometida por la
Biblia no es en modo alg'Uno' una inmortalida:d del alma
o su absorci6n en un Todo universal ; sino una resurrec-
1

ci6n personal, una resurreoci6n de toda la .persona: cuerpo

y alma: (FiltJenses, 3, 21). Quiero citar sin embargo y en
honor- a la verdad, el texto del EC'lesiastes: " .. y se torne
el polvo a: la tierra que antes1 era, y retorne a Dios el es-
piritu que Ea le dio" (Ec'lesiastes, 12, 7). Con frecuencia se
suele aducir este texto en las exequias c1:m el sentido pla-
t6nico que acabo de exponer. Pero creo aue mäs bien <lebe
ser interpretado a la luz del grito de Cristo en la Cruz:
"Padre, en tus manos entreg<o mi esp[ritu" (Lucas, 23, 46).
Corno ya lo he hecho resaltar, se trata de una autentica
resurrec'Ci6n c'orpornl que sigui6 a su agonia. Ni que decir
tiene que aquel cuerpo era muy diferente del que estud'ia-
mos en medicina, rmesto que Crisfo resucita:do podfa pe-
netrar en la sala donde seguian reunidos sus disdpulos a
puertas escrupulosamente cerradas. Etra el "cuerpo inico-
rl"U(ptible" del que hablarä San Pablo en su Eoistola prime-
ra a los COrintios (I Corintios, 15, 42). EI "polvo" del Ecle-
siastes parece ser, pues, el mundo fisico..qufmico de la
ciencia, el mundo corruptible en aue vi.vimos, sujeto in-
cesantemente a los ciclos de anabolismo y de catabolismo.
Se nos ha prometido un cuerpo incm-rupÜble para d'espues
de la muerte: por tanto, no un espiritu puro, sino un espi-
ritu encarnado.
La: imp6rtaI11cia extrema que esta cuesti6n tiene en me-
dictna: me ha hecho extenderme qufaä mäs de la cuenta.
Nuestro cuerpo es como un perro. Si le tratamos como a
enemigo, se wehre arisco. Despreciar su cuerpo, ultrajarlo
y maltratarlo equivale a alimentar una fiera, a fomentar
 'BTRLIA Y MEDTOIN'A 6"1

una especie de guerra civil y comprometer su salud. En-

contramos constantemente enfermos que establecen una
oposici6n entre el cuerpo y el espiritu, que desprecian el
cuerpo por la afici6n que sienten a las cosas del espiritu.
Es la causa de tantisima desidia en materia de higiene y
de alimentaci6n. Conozco hombres y mujeres, espiritus fa-
naticos, que imponen .a su c6nyuge e incJuso a sus hijos
un programa de alimentaci6n insuficiente, bajo el pretexto
de practicar fielmente su cristianismo'. No pretendo procla-
mar, claro esta, los excesos gastron6micos. o los abusos del
vino. Pero estos mismos abusos dependen, de una manera
totalmente parad6jica, de esa misma oposici6n mental en-
tre esoiritu y cuerpo; un analisis sutil del estado osiquico
del sibarita nos demuestra, en efecto, que su situaci6n pro-
viene de haber olvidado el sentido divino 1del ci.1erpo, del
alimento o de1 vino (Salmo, 104, 1-0-15), que han buscado
estas satisfacciones como cosas baladies de las que se pue-
de abusar.
A este nron6sito sera conveniente examinar, sin embar-
go, Ja carta de San Pablo a sus cristianos de Co·rinto:
" ... castigo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea aue, habiendo
sido heraldo para los otros, resulte yo descalificado" (I Co-
rintios, 9, 27). Quiza pudieramos ver en este texto la apo-
logia de una actitud negativa con respecto al cuerpo y la
1

invitaci6n a un ascetismo macerante. No icreo que se· lo

pueda interpretar de este modo. EI ap6stol acaba de hacer
alusi6n al atleta que se imnone una higiene rigurosa para
hallarse "en forma''. Eh su linea pensamental este regimen
severo no es en modo alguno un fin, sino un medio ; en
modo alruno una mortificaci6n redentora, sino un caudi-
llaje ecuanime del cuerpo con vistas al fin, que no es otro
que el plan de Dios en eJ que este cuerpo tiene reservado
un puesto indiscutible. No podemos considerar al cuerpo
como a enemigo y baquetearlo sin piedad; sino que debe-
mos mirarlo como a un amiR"o a quien se ayuda a desem-
pefiar plenamente el mis.terio que se le ha asignado Se
trata d·e esa ierarqufa de la persona de la que tanto hablan
hoy los medicos y que no consiste precisamente en oponer
el cuerpo al esniritu, sino en someter el primero al segun-
do. Un maestro en equitaci6n mantiene ·Con firmeza las
bridas de su caballo, no para rnaltralarlo o ahogar su irn-
petu, sino para aguijonearlo y conducirlo mejor a su fin
Conozco a muchos j6venes asediados por la lucha contra
68 PAUL TOURNIER

el onanismo o las ansias de la carne. A menudo les sucede

ser influenciados, por la interpretaci6n tendenciosa de la
Biblia que trato de combatir aqui, se inclinan por una
moral totalmente laica, que mas se parece a las concep-
ciones de la India que a las de la Biblia, el buscar con
ans.iedad las morti:ficaciones,. Ahora bien, lejos de darles la
victoria, estosi abusos ascetiJcos1 la comprometen de ordina-
rio, (~omo he podido observar. Extemian su cuerpo a base
de d·eportes, se arn1estan cn cl riuclo, dcjs.n de aliments.rse
sin otro resultado que ver crccer mas su obsesi6n.
Este forcejeo d'el instinto al que, sin duda, San Pablo
alude en el citado texto, se convierte para eHos en un
verdadero monstruo. A fuerza de centrarse en este pen-
samiento, pierden su aptitud para la vida y ese harmonioso
equilibri.o df>! IR. pen:iorna 'l.1.le' es 1a condir:i6n de toda vic-
tori.a.
Elsta es la ocasiun para citar otra frase de San Pablo en
su epfatola a los cristianos de Roma, consagrada enteramen-
te a este problema de la inmoralidad, del vano esfuerzo
moral y de la graic:ia: "No te dejes vencer del mal, antes
vence al mal con el bien". Es decir, no te agotes1 en una
lucha negativa, s1ino adopta la actitud positiva de la Biblia,
a pesar de ciertas1 tradiciones en boga en nuestras Iglesias.
Evangelio1 significa "buena nueva" : buena nueva que es
predominio activo, victoria sobre el mal, la enfermedad y
la muerte, que nos ha sido dlada por Cristo (Juan, 16, 33;
Romanos, 8, 37; I Corin.tios, 15, 25 s.)'. Superar el mal por
el bien, es apartar la mirada de estas tentaciones obsesio-
nantes para fijarla en Cristo (Ebreos, 12, 2), consagrarnos a
Elen cuerpo y alma, identificarnos con E1 (Galatas, 2, 20).
 CAPITULO VIII
EL SENTIDO DEL INSTINTO SEXUAL

Cierto que J esucristo no se cas6. Pero no encontramos

en EJ ninguno de esos sintomas de regresi6n infantil que
constituyen para el ps.ic6logo el signo especifico de la re-
1

presi6n del instinto. Al contrario, i que virilidad, serena y

ejemplar, la del Cristo evangelico ! Ya que i no vamos a
prctcnder que el dejarse arrastrar po[' tod:os los impulsos
instintivos que acucian nuestro cuerpo sea el mejor signo
de virilidad„. ! Otro tanto podiriamos afirmar de cuantos
hombres desfilan a lo largo de1 la Biblia. Casi no encontra-
remos un hombre que coac1c:ione su virilidad, ni una m;ujer
que refrene su femineidad.
jCuantos hombres y mujeres, j6venes y ancianOSi, han
confesado en la intimidad de mi despacho: "se que Dios
me perdona toda clase de pecados, pero no mis pecados
sexuales. Mas, creo que ni me los puede perdonar, y que
por ellos me desprecia y me ha de despreciar eterna-
mente" ! Es la proyecci6n hacia Dios de su propi.o despre-
cio y la mejor prueba de que no se desp;recian por su
pecado, sino por ser este sexual. i Cuan distinta es la acti-
tud de Jesus! Su severidad es peroonadora. Si de algo
rec1ela, es del orgullo de los, fariseos y de su piedad1 menti-
rosa, y a ellos reserva su mayor anatema. Frente a ellos,
se constituye en defensor de la mujer adultera (Juami, 8,
3-11) y su frase escalofriante: "El que de. vosotros este
sin pecado, arr6jele la piedra el primero" (Ju1an, 8, 7) nos
muestra al conocedor objetivo del coraz6n humano. jEstas
palabras no s:on srin duda de quien ha ahogado el instinto en
las profundidades del inconsciente!
La dulzura y confianza con que habla a esta mujer, asi
como a la samaritana (Juan, 4, 7-36) y a la misma prostitu-
ta (Lucas, 7, 36-50) cuyos besos acepta con gran escandalo
d~ Sim6n, el fariseo, le colocan en los antipodas de la
ac:titud puritana, caracterizada principalmente por e l me-1
 '10 PAUL TOURNIER

nosprecio de la sexualidad, bajo el pretexto especioso y

abusivo de creerlo biblico. Mas aun, le vemos frecuentar
ambientes sospechosos y libertinos sin temor a deshonrarse
(Mateo, 9, 10).
Volvamos al relato de la mujer pecadora. Jesus se la
sefi.ala a Simon: "Le son perdonados sus muchos pecados,
porque am6 mucho" (Lucas„ 7, 47). No desmiente sus peca-
dos, pero, -notelo bien quien dudare del perdon- tampoco
los considera ni mucho menos impertlonables. Muy al con-
trario, su actitud a favor de esta mujer contrasta de modo
singular con la que adopta frente a Simon. Nuestro colega
San Lucas, observador sutil -designado por San Pablo
"el medico amado" (Colosenses 4, 15)- debi6 de quedar
altamente maravillado de esta escena.
Verdad es que al hablar Jesus de que "amo mucho'', no
se refirio a los amores mercenarios e indignos de su vida
anterior, sino al amor absolutamente desinteresado que
acaba de demostrar llorando a sus pies, enjugandolo'3 con
sus cabellos, besandolos y ungiendolos cori el ungüento.
Para Jesus, este frenesi amoroso no es otra cosa que una
explosion de su fe: "Tu fe te ha salvado, vete en paz", le
dice en despedida.
Si pretendemos reconocer la actitud biblica con rela-
cion a la sexualidad, debemos mirar las cosas con sereni-
dad y de frente. Volvamos a casa de Simon: Jesus ha
notado -no se nos oculta- que frecuentemente estas per-
sonas de costumbres frivolas poseen, a despecho de sus
faltas y sin que signifique una justificacion, un gran eo-
. raz6n que las hace mucho mas accesibles a los impulsos
de la fe que la estrechez puritana de Simon. No no~ es
dificil comprobarlo por nosotros mismos. No tenemos pO:r
que seguir su conducta; el ejemplo de Jesus es integro;
pcro su postura nos lleva al autentico sentido biblico del
instinto sexual.
No creo que la Biblia contradiga las. teorias de los psi-
. coanalistas que han tratado de identificar, bajo el nombre
de "libido", el instinto sexual con. l'elan vital y la precision
de amar, por muy noble que sea. Para Freud, este ultimo
no es slno una sublimacion del instinto sexual. Para Jung,
este es solamente la personificacion del amor espiritual.
Pero no tratemos de aducir la Biblia como rcfrcndo de ta-
les teorias. He aludido anteriormente, a1 citar al Dr. TMo
 · BIBLIA Y MED101N A

Bovet, a vari.os pasajes que presentan s1in reservas a uno

como la imagen del otro.
La Biblia exalta el amor sexual y nos pres:enta la ins"'
tituci6n de, la sexualidad por Dios como su obra mas
importante*. De hecho, en el relato del Genesis, la manifes-
taci6n de la sexualidad constituye la coronaci6n de su obra
creadora (Genesis', 1, 27; 2, 18-24>. Despues de haber creado
el cielo y la tierra, los, animales y, por ultimo, el hombre
~"macho y hembra", es decir, sin diferenciaci6n- Dios
fragu6 la sexualidad, la distinci6n sexual. Un te6logo me
explic6 que la C'Ostiila de Adän -punto älgido de, la cues-
ti6n~ (reparad, queridos colegas1 que estamos ante· una
intervenci6n quirurgica bajo el infiujo de un narcotico)
puede significar igualmente un "costado". Se trata, por
tanto, de una diferenciaci6n, de la separaci6n del principio
masculino y del principio femenino cuya atracci6n mutua
e instintiva se convertirä en un venero incomparable de
expansi6n espiritual, segUn el pensamiento del Dr. Aloys
von OreUi 51 que ya antes expuse.
Para la Biblia, el instinto sexual no, es por tanto un
vulgar accidente, sino un elemento del plan de Dios. Al
despertar esa atracci6n del hombre hacia la mujer y de
la mujer liacia el hombre, al reservar a su fusi.6n una
autentica voluptuosidad de toda Ia persona, los arrastra,
si asi puedo expresarme, a la revela.ci6n de las. mäs profun-
das realidades espirituales. Es lo que hace del vinculo
oonyugal un lazo totalmente diferente y superior a cuantos
lazos unen a los hombres entre si, el unico comparable,
segun la Biblia, al vinculo entre Jesus y su Iglesia. Lo que
explica que ciertas almas puras, para describir sus mas
intimas. experiencias espirituales., hayan empleado la ex-
presi6n de "matrimonio mistico" con Cristo, expresi6n que
c:hoca con frecuencia a personas que d:esprecian el instinto.
Lo que explica que en el anälisis psicol6gico todos los ·en-
fermos asocien mental y profundamente los campos1 de
. la sexualidad y de la religi.6n; campos1 plenos de emotivi-
dad, pudor, misterio y exaltaci6n.
Por muy grande que sea nuestra intimidadl con un
amigo o incluso nuestra amistad espiritual c:on un he,rma-

* En la creaci6n, la obra mäs importante es el hombre, en

aquella disparidad de sexos.
'1B PAUL 'l'OURNIER

no en la fe, siempre queda un repliegue de, pudor intimo

que no desaparece si no es con el vinculo conyugal. San
Pablo, siempre celi.be, describe con fuertes pinceladas la
entrega del propio cuerpo en el amor conyugal: "La mujer
1

no es duefi.a de su propio cuerpo: es el marido; igualmen-

te el marido no es dueiio de su propio cuerpo: es la
mujer" (I Corintios,- 7, 4). En la perspectiva biblica, esta
entrega del propio cuerpo a su cönyuge„ este abanrlono rlel
ultimo baluarte del pudor, es el simbolo de la entrega de
toda la pcrsona y, en definitiva, de su abando110 eu Dios
por la fe. Para hablar de las relaciones sexua,les, la Biblia
emplea el termino: conocer. "Conoci6 Adan a su mujer"
(Genesis, 4, 1). "No la conoci6 hasta que dio a luz. a su
hijo, y le puso por nombre Jesus" (Mateo, 1, 25). Ahora
bien, es el mismo termino empleado por la Biblia para
designar Pl vfnr.11fo supremo de la fe que une al hombre
con Dios: "No ha vuelto a surgir en Israel profeta seme-
jante a Moises, con quien cara a cara tratase Yave" (Deu-
teronomio, 34, 10).
Conoci a un comerciante suizo-aleman que, con lenguaje
nada academico, sabia expresarse en un frances pintoresco
y sugestivo. Siempre que hablaba de su recientc conver-
si6n, repetia: "J'ai lache mon quant-a-soi, j'ai lache mon
quant-a-soi" 1• Precisarriente, por esta entrega total de si
mismo que exige la uni6n sexual, los hombres de la Bi-
blia desicubren poco a poco la ley divina del matrimonio
monogamico. En efecto, las primeras paginas de la Biblia
nos hablan todavia de la poligamia y, a mi modo de ver,
ningun texte ulterior la excluye expresamente, como tam-
poco el amor libre, de no ser el de San Pablo sobre la
vida privada de los obispos y de los diaconos (I Timoteo,
3, 2 y 12)*. Por tanto si la Biblia los descarta, si, s,obre todo,
condena severamente el adulterio (Exodo, 20, 14), es quese
trata de formas inferiores, despredadas, del amo;r sexual
cuyo valor divino ----diriam,os su santidad- se halla per-
fectamente subrayado.
La Biblia nos presenta el instinto sexual como un ele-
rnento :del plan de Dios, una imagen y un modelo de la

* Fue Jesucristo quien restituy6 al matr'iinonio su fo.rma

monogämica pr'iinitiva, por mäs que Ia. poligamia estuviese per-
mitida. dura.nte aigün tiempo poit' el mismo Dios,
 BIBL!A Y MEDICIN A 73

entrega personal y de los impulsos de la fe. SegU.n esto,

la respuesta de la Bibli.a para quienes se llegan a nuestros
consultorios pretextando anomalias nerviosas o psiquicas,
cuya genesis radica en una oposici6n mental entre el cuer-
po y el espiritu, es dara y abarca toda clase de neurosis
debidas a la represi6n del instinto, al menosprecio y al
recelo del instinto -los tres suelen ir junto&-: regresi6n
infantil, "bloqueo" de las impulsiones sexuales hasta caer
en la melancolia, la impotencia y la frigidez. A ella res-
ponden tambien numerosos conflictos, conyugales1 cuya
causa aparente es una pretendida "incompatibilidad de ca-
racter"; pero cuya causa real es de orden sexual: sea por
su educaci6n, sea a consecuencia de una vi.vencia sexual ha-
bida durante su infancia, uno de los c6nyug,es ha adoptado
frente a la sexualidad una actitud err6nea, negativa. Esto
es suficiente para que no pueda entrcgarsc intcgrnmente a
ella. Acaba casi siempre creyendose superior a su consorte,
mas espiritual, puesto que puede prescindir de las coaccio-
nes de la carne y de las necesidades imperiosas de su cuer-
po. Estamos ante un fen6meno de racionalizaci6n o, lo que
es lo mismo, ante una bastarda explicaci6n de un estado
impuesLo, en realidad, por causas afectivas e inconscientes.
Contribuyen a apoyar dicha racionalizaci6n ciertas inter-
pretadones err6neas de la Biblia y la mania peyorativa,
hoy tan en boga, en lo concerniente al instinto sexual. Co-
rno reza el proverbio, estos enfermos "hacen de la necesi-
dad virtud"; se jactan de lo que, de hecho, es en ellos
patol6gico, estado morboso del que nunca podran salir,
sino por la recuperaci6n de la conciencia mediante una
interpretaci6n autenticamente biblica de la vida sexual. La
Comisi6n de Estudios MMicos, Filos6ficos y Biol6gicos de
Lyon, que dirige el Dr. Biot, ha consagrado a este tema
una de sus sesiones anuales, si.empre tan notables.
El asunto tiene su trascendencia, ya que muchos psico-
analistas se han aporyado en el para acusar al cristianismo
de ser causante de innumerables casos de neurosis; ello
equivale a impugnar, frente a la Iglesia, una etica hedo-
nista y pagana, siempre tentadora para las almas que se
ven obligadas a optar, como si fueran incompatibles, entre
la fe y la felicidad conyugal. N ada mas falso. Pero reco.-
nozcamos, en descargo de tales psico,analistas que, con har-
ta freicuencia y aun personas formadas, confunrlen la fe
'14 PAUL TOURNIER

ciistiana con el desprecio, mas o menos consciente, de la

sexualidad.
Es el caso de cierta mujer, a quien conoci recientemen-
te, preocupad.isima por llevar a su hogar esta justa armo•
nia, esta fusi6n entre el amor espiritual y el amor sexual.
Confi6 la idea a su marido, tambien fervoroso, e hicieron
de ella el tema de sus conversaciones. de intimidad. Deci-
dieron, a este objeto, rez:ar juntos antes de cada acto ma-
trim,onial. Al escuchar esta confesi6n, mi impresi6n prime...
ra fue decididamente favorable. Lo pense mas. despacio y
me aventure a preguntarle: "iNo tendria vuestra p1egaria
algo de exorcismo, como si el amor sexual, inferior de
suyo, necesitara d.e una especie de purificaci6n?". La mujer
reflexion6 un momento: "Si, creo que es ·eso". La vi ale-
grarse cual si se descubriera a si misma, .cual si, tras su
des.eo de unir en la fo el amor espiritual y el amor carnal,
advirtiera un sutil e indefinible desden por el segundo.
Entendamonos: no vamos a censurar el gesto de estos
esposos, ni mucho menos vamos a disuadirles de su maci6n
en comun. Hemos de ver en el una actitud interior, in-
consciente, que arropaba su decisi6n consciente. Hemos de
ver una falsa superstici6n de valores que considera la
uni6n en la plegaria como mas santa que la simple uni6n
carnal, siendo asi que ambas nos han sido donadas por Dias.
De la misma forma, la Biblia tiene, mejor dicho, es
una respuesta para quienes, al contrario, se entregan a las
expansiones sexuales.. Henos aqui ante la paradoja que
apunte a prOtP6sito del menosprecio del cuerpo: se preci-
pitan en el vicio, con el pretexto de que es una cosa baladi
e intrascendente, porque han perdido el sentido divino de
la sexualidad. Asi, por ejemplo -podria citar muchos ca-
sos-, para muchis.imos. hombres el traicionar a sus muje-
res no pasa de una sencilla aventura sensual, en la que
de ningun modo quisieran comprometer el amor espiritual
que siempre conservaron intacto para sus propias mujeres.
Muchisimos induso me han asegurado que no han sentidb
escrupulo alguno de conciencia en tales aventuras„ Estos
y otros muchos, casos responden a veces a un onanismo
persistente, a una disodaci6n entre los dos elementcis del
amor: · el elemento genesico -corporal- y el elemento
sentimental-espiritual. Mejor que disociaci6n le llamaria-
mos "no-fusi6n", ya que en la evoluci6n psicol6gica del
homhre esta fusi6n sohreviene mäs tarde.
 . BIBLIA Y MEDWINA "15

Ahora bien, esta fus.i6n forma parte del plan de Dios.

Bien lo demuestran los textos que acabo de citar. "Dejarä
el hombre a su padre y a su madre ; y se adherirä a su
mujer; y vendrän a ser los dos una sola carne" (Genesis,
2, 24), dice el escritor sagrado al hablar de la instituci6n
del matrimonio. Alusi6n evidente a las relaciones sexua-
les; pero alusi6n tambien a la uni6n total, que supone
tanto la espiritual como la carnal. Viene a ser la idea de
San Pablo cuando dice que "el que se da a una meretriz
se hace un cuerpo con ella"; y entrega; por tanto, tod::i. su
persona (I Corintios, 6, 16).
En el pensamiento de la Biblia, toda relaci6n sexual es
un matrimonio*, un acto tanto divino como humano, como
lo atestigua la conocidisima frase: "Lo que Dios uni6 no
lo separe el hombre" (Mateo, 19, 6).
Frente al amor sexual, el hombre adopta una de estas
cuatro actitudes principales: la de "frivolidad", que no
ve en eI sino un simple refiejo fisiol6gico para justi:fk:ar
sus aventuras amorosas, precornyugales o extraconyugales;
la de· "divinizaci6n", que, sobreestimändolo, desvaloriza
todo lo que es eS1pecificamente humano en el hombre: el
arte, la cultura, la conciencia moral, la fe ; la del "menos-
precio", que ve en este amor sexual una funci6n degra-
d.ante. E'stas tres primeras actitudes presentan un extrafio
parentesco, ya que las tres tienden a esta "no-fusi6n"
entre el amor carnal y el amor espiritual. EI psicoanalisis
ha revelado lo frecuente de estas actitudes y sus perjuicios.
La cuarta actitud, que es la que nos presenta la Biblia. es
precisamente la de la "fusi6n" entre el amor espiritual y
el amor carnal, la deI sentido divino de la sexualidad:
replica elocuente, panacea insustituible, para toda clase
de desarre.glos psicosexuales. A quienes juegan con el amor
frivolamente, la Biblia les revela la verdadera grand~za
de la sexualidad, que nunca conoci.ercm.; a quienes lo divi-
nizan, les liberta de la opresi6n en que vivian; por ultimo,
reconcilia con el a quienes lo menosprecian y les devuelve
todas las. satisfaciciones que Dios ha puesto en el amor.
Mäs de uno queria rebatir esta postura aduciendo un
s.innumero de pasajes biblicos que entraiian una incompa-

• La unica relaci6n sexual pennitida por la Bi:blia es el matri.

monio; tocla otra es peca.do,
'16 PAUL TOrJRNIEie

ti.bilidad entre la carne y el e~ritu: "Porque· el apetito

de la carne es muerte, pero el apetito· del espiritu es vida
y pazl" (Romanos, 8, 6; vease tambien Romanos, 3, 5-8;
J uarn., 6, 63; Mateo, 16, 17 ; Romanos„ 13, 14; Galatas, 5,
16-20 y 24 s.; 1 Timoteo, 4, 8, etc.). He tocado ya este te-
ma y volvere de nuevo sobre el por tratarse de una mala
inteligencia que pudiera ser fatal para un enfermo psiqui-
co. Segun el Dr. A. Schlemmer 68, el termino "crapE"
(carne) aqui empleado no significa cuerpo ( cuya expresi6n
griega es " crcop.a "), sino el homhre natural en la tota-
lidad de su persona: cuerpo, alma y espiritu. En. el relato
de la Caida, quien se separa de Dios. por su pecado es el
hombre total. Su desobediencia fisica ( comer la fruta) y
su desobediencia psiquica (sugesti6n de la serpiente sobre
la mujer y de esta sobre el hombre) no son sino s.imbolos
de su desobediencia espiritual o pretensi6n de independi-
zarse de su Creador. Lo propio podriamos decir de los
otros textos que he citado, en los. que el te·rmino Espiritu
significa el "hombre nuevo", el hombre. regenerado por
Jesucristo por el bautismo del Espiritu Santo.
Notemoslo bien: cuando San Pabiloi, por ejemplo, enu-
m:era "las obras de 1a carne" ( Galatas, 5, 19 s.s.), no mencio-
na solamente las conicernientes al cuerpo (fornicaci6n,
impureza, lascivia, embriaguez y orgias>), sino tambien
las concernientes al alma y al espiritu: la idolatria, hechi-
ceria, odios, discordias, envidias, iras, rencillas, disensiones,
divisiones. Sefi.alemos tambien que si la impureza se .con-
suma en el cuerpo, radica evi.dentemente en el alma y en
el espiritu, en "los frutos del Espiritu", que a rengl6n se-
guido el ap6stol opone a los de la carne, afiade a la caridad,
gozo, paz, longanimJdad, afabilidad, bondad, :fe, mansedum-
bre, la terrld>lanza que tiene un caräcter netamente· fisico
( Galatas 5, 22 s. >.
Convendrä erxaminar tambien el Sermon de la mon-
tafia: "Todo el que mira a una mujer deseändola, ya adul-
ter6 con ella su coraz6n" (Mateo, 5, 28), dice Jesus. Son
muchas las conferencias que he dado a los j6venes sobre
la Biblia y el amor, procurando despertar en ello·s una
alta estima del instinto sexual. Con freCl.lencia, en el inter-
cambio de impresiones se solia le'Vantar algiln joven ale-
gandq este texto que, a su pareicer, le impedia el mirar con
pasi6n a una jo•ven atractiva. Mi respUesta era obligada y
evidente, ya que el texto se refiere a los casados; solo ata-
 BIBLIA Y MFJDWINA '1'1

fiera a un chico so1tero si su rnirada le lleva a desear a

una rnujer casada. En efecto, el texto se refiere al adul.terio
y es la rnas elocuente confirmaci6n de esa exigencia del
don tötal de si, que reclarna el matrimoni.o, como lo veni-
mos explicando.
Con esta frase -exarninese el contexto~ Jesus quiere
delatar de rechazo la hipocresia de cierta rnoral f orrnalis,_
ta, opuesta al E.vangelio, la vanidad de quienes se tienen
por mejo•res que lrn;1 Ulemas pu1'q ue' se abs.tieneu de ciertos
actos, siendo asi que todos somos igualmente pecadores
ante Dios. Dios escruta el coraz6n y seglin el juzga a los
hombres. Asi pensando, un joven podra verse a la luz de
este texto tan culpable como el icompafiero cuya conducta
pone en cuarentena, y ver que necesita, tanto corno· el, que
Dios se api.ade die su coraz6n impuro.
Y, sin embargo, es Dios rnisrno quien ha encendido en
el coraz6n del joven e.sa ll:ama de ;imor hacia. la muj<:>r,
esa inclinaci6n irresistible * por su beUeza, quien ha puesto
en el coraz6n de la jorven el deseo de ser deseada y le ha
dado su belleza como un talento que debera cultivar. La
Biblia no lo condena. E'videncia las preferencias de J acnb
por Raquel, sobre Lia, a causa de su esbeltez y hermosura
(Gen1esis, 29, 17) ; nos1 presenta a Boz, fascinado por los
encantos de Rut, la moabita, que reprime no obstante· sus
deseos hasta que allana todos los obstaculos opuestos a su
matrimonio legal con ella (Rut, 4, 1-13).

* No es que se Lrate de una incllnacl6n ir1•'el':li.~tible en reali-

dad; ya sabemos Ia doctrina de Jesucxisto y de su Igl~ia sobre
1a excelencia de Ja castidad y de la virginidad.
 CAPITULO IX
EL SENTIDO DE LOS sumos

Me es imposible hablar del sentido de la Naturaleza,

del cuerpo y del instinto en la Biblia, sin abordar el senti-
do de los suefi.os, cuya importancia es tan considerable en
los Libros Santos. Vaya una enumeraci6n sumaria: el
suefio de Abimelec, rey de Guerar (Genesis·, 20, 3) ; los
dos' suefios de Jacob, el äe la escala que unia el cielo con
la tierra (Genesis, 28, 12) y el de los carneros rayados y
manchados (Genesis, 31, liO); el suefiO de Laban, persegui-
dor de Jacob (Gene sis, 31, 24); los tan populares suefios
1

de Jose en los que las g-avillas y los astros personificaban

sus hermanos prosternados ante eI (Genesis, 37, 5 y 9); los
suefios del copero y del repostero del rey de Egipto. inter-
preta:dos por Jos.e (Gene sis, 40, 5-22); los dos suefios del
1

Fara6n a orillas del rio, de donde subian siete vacas her-

mosas y muy gordas y otras siete feas muy flacas, y de
una sola cafia salfan siete espigas muy granadas y hermo-
sas y siete flaicas y quemadas por el viento· solano. Solamen--
te Jose supo interpretar sus sue:fios (Genesis 41, 1-7) y
fue encumbra:dopor el Fara6n al pinaculo de los hombres
politicos1. ;, Que psicoanalista podria alardear de un exito
tan clamoroso?
Mas · adelante refieTe el suefio de un soldado enemigo
en el que Gede6n ve la predicci6n de su victoria (Jueces,
7, 13) ; luego el suefio del rey Salom6n (I Reyes. 3, 5-9). en
el que pide a Dios "un coraz6n prudente para jUZ1gar a su
pueblo y poder discernir entre lo bueno y lo malo" ; el
suefio del profeta Ezequiel, que ve el campe> lleno de huesos
secos que recobran vida, imagen de su pueblo disperso en
el destierro (Ezequiel, 37, 1-10); los dos suefios del rey
Nabucodonosor, el de la gran estatua (Daniel, 2, 31-35) y
del ärbol corpulento y frondoso (Dan~et, 4, 10-1'/) interpre-
tados por el profeta Daniel.
Adentrandonos en el Nuevo Testrunento podemos leer
80 PAUL TOURNIER

los das: suefios de J ose : la aparici6n del angel que le asegu-

ra la concepci6n sobrenatural del Hijo' de Dios en el seno
virginal de Maria (Mateo. 1, 20) y una nueva visi6n ange-
lica que le nianda huir a· Egipto (Mateo, 2, 13). San Pedro
ve bajar del cielo un gran mantel (He'C'hos, 10, 9-23) y ad-
vierte que la buena nueva traida por Jesucristo debe
alcanzar a todas. las naciones y no' cefi.irse exclusivamente
al pueblo judio; el suefi:o de San· Pablo, origen dE' su
lubor minioncru cn Europa (Hcwhos, 16, 9). Finalmente,
todo el Apocalipsis es un cco de los suefios de San Juan ·
en 1a isla de Patmos. Precisemos, sin embargo, que mäs
bien se trata de visione:3 que de suefi.os., sin que potlamos
fijar su dintel diferencial. Por esta raz6n he omitido el re-
lato de la transfiguraci6n del Sefior (Lucas, 9, 28-36), ya
que si el evangelisfa ;inota qlle ::;an PP-firn y ::;us comp;ifie-
ros estaban cargados de suefio, a:fiade a rengl6n seguido que
"al despertar vier·uu su gloria y a los dos varo11es que con
.Ea estaban". Segun la teoria mäs seguida, los sue:fios que
persisten en la conciencia suelen producirse en ese limite
impreciso de transki6n entre el esta:do de suefio y de
vigilia.
Ruego encarecidamente a mis colegas que repasen to-
dos estos documentos y los confronten con los modernos
trabajos del psicoanalisis. No quiero pasar adelante sin exa-
minar, a la luz de la Biblia, las divergencias radicales que
enfrentan a la Escuela de Freud con la Escuela de Zurich.
N adie ignora que para Freud 19 y sus seguidores, fieles a su
visi6n puramente fenomenica y causal del alma humana,
los suefios no son sino la expresi6n de los instintos, "la rea-
lizaci6n de un deseo reprimido". Para Mreder 38, al contra-
rio, el sueiio es "una ilustraci6n del estado del que suefia".
Jung 27, fiel a esta teoria, ha corrobora:do, mäxime en sus
ultimos trabajos, que esta definici6n nos lleva a una visi6n
finalista y espiritual del alma. Puesto que, desde este. pun-
to de vista, el suefio no es unicamente reflejo de los ins-
tintos, sino de las aspiraciones del alma hacia un fin.
La practica de . nuestra profesi6n nos permite compro-
bar de dia en dia la autenticidad parcial de ambas hip6te-
sis. La interpretaci6n freudiana de los suefios nos ilustra
gravemente sobre los deseos reprimidos de nuestros pa-
cientes y sus tendencias instintivas e inconscientes. Los
suefi.os de Jose, por ejemplo, responden exactamente a 1a
definici6n de Freud. Jose, sin osar confesarlo -mas atin,
 BIBLIA Y MEDICINA 81

sin tener 'conciencia de ellC>-4 trata de dominar a sus herma-

nos y verlos postrarse a sus pies; este deseo se realiza en
sus sue:fios,.
En atenci6n a ciertos colee:as no muy familiarizados
con la Biblia, me oermito insistir sobre este tema, mas
sutil de lo aue a primera vista aoarece. El caso de J ose
pertenece a lo que hoy llamamos "un comoleio matemal".
En realidad, su deseo de dominaci6n es el dE> su madre
Raauel. Estudiemos el proceso : las circunstancias. ( vease
el Genesis, 29, 15-30) oblie-an a Jacob a ace:otar por espo,..
sas a las dos hiias de Lahän, Lfa y R'.aquel. Jacob preferia
a Raquel, la mäs joven, por su esheltez y hermosura (Ge-
nesis, 29, 17). Pero esta era es.teril, en tanto que Lfa le dio
sus cuatro orimeros hijos: Ruhen, Sime6n, Levi y Juda
(Genesis, 29, 31-35).
No nos extra:fie que Raquel se sintiera celosa. Los c·e-
los la llevan a utilizar un subterfugio' peregrino, pero com-
prensible a la luz die las investigaciones de Levy-Brühl 35
sobre "la identificaci6n mistica". Invita a Bala, su sierva, a
dormir con su marido. Llegado el momento de dar a luz,
la hace sentar sobre sus rodillas y, por una 1dentificaci6n
mistica con ella, considera suyos a Dan y Neftali, nacidos
de este modo (Genesis, 30, 1-8).
Lfa se vuelve a su vez: esteril o, lo que es mas pTobable,
es abandonada por Jacob (Genesis, 30, 9-13). Victima tam-
bien de los ce1os, recurre a identica ·estratagema con su es-
clava Zelfa, que vuelve a dar a Jacob dos nuevos hijos,,
Gad y Aser. Relata a continuaci6n la escena de las mandrä-
goras, ocasi6n de disputas entre Lia y Raquel, raz6n por
la cual la medicina ha creido durante muchos siglos que
esta planta favorecia la fecundidad (Cant. 7, 14). jDe que
poco sirvi6 a Raquel, sin embargo, el haberse hecho' con las
mandrägo:ras! · En efecto, Lia se las cede a cambio del de-
recho de dormir con Jacob, a quien da otros dos nuevos
hijos, Isacar y Zabul6n (Genesis, 20, 14-211). jNi losmismos
freudjanos podrian hablarnos con mayor realismo de los
impulsos del instinto!
Asistamos al desenlace final de la historia: Raquel cae
.por fin embarazada y da a luz a Jose, undecimo hijo de
Jacob (Genesis, 30, 22 y ss.). EI relato biblico apura su ob-
jetivismo psicol6gico y nos hace presentir las consecuen-
cias que crea esta maternidad: la preferencia marcada de
Raquelpor este hijo de su sangre. iAdi6s consuelos, de la
·88 PAUL TOURNIER

identificaci6n rrtistica! Raquel proyecta sobre Jose sus

celos y sus ambiciones marchitas -ihabia sufrido tanto y
durante tanto tiempo!-y sugiere a su hijo el deseo dE> do-
minaci6n que traducen sus suefios. Esta cadena pasional
tendra mäs tarde una secuela final y tragica, interesante
sin duda para un medico: Raquel, insaciable de maternidad,
morira en el parto del ultimo hijo de Jacob: Benjamin
(Genesis, 35, 19).
Volvamos al p11koanalisis y al examen ue lus suef'l.os.
Ni la Biblia, ni nuestra experiencia ·Continua con los enfer-
mos nos autorizan a desacreditar la interpretaci6n freudia-
na de los suefios. Pero hagamos constar que dicha interpre-
taci6n se nos antoja, una vez mas, estrecha y parcial,
pues no alcanza a darnos m.is que el reverso del alma. La
Esc:i.rnla de Zurich abrc nucvoi:i horizontcs llcnos d1~ lu?:,
opacos para Freud y sus secuaces, en el catnpo del osicoa-
n~lls1s. Su armonfo con la Biblia es sorprendente. El sue-
iio de la escala de Jacob, por ejemplo, resoonde exactamen-
te a la aefinici6n de Mreder. Pero, ante todo, la Biblia es la
confirmaci6n de los trabajos·de Jung sobre el finalismo de
los suefios, considerados como una expres.i6n de las aspi-
raciones del alma, de las inspiraciones del Espfritu a nues-
tro coraz6n y, para decirlo de una vez, expresi6n de la vo-
luntad de Dios que· se comunica con el hombre por medio
de los fen6menos naturales. No podriamos atenernos a las
teorias de Freud para interpretar, por ejetnplo, los suefios
de Jose, esposo de Maria, el de San Pedro o el de San Pa-
blo, llamado en suefios por Dios a evangelizar Europa ( iY
que extraordinariamente focunda fue esta llamada!. .. ).
Se me antoja que en la controversia de ambas escue-
las se rnezcla excesivarnente la pasi6n; pero convengamos
~n que sus aportaciones son valiosisimas y que cada una
esclarece una de las dos faicetas distintas del alma, pero
sin llegar a ese grado de contradicci6n que sc ha prctcndi-
do ver entre ellas. Tambien 1a Biblia nos habla de 1a misma
concepci6n ·dualista del alma.
Todavia ire mäs lejos: no existen suefios freudianos
y suefios junguianos separadamente y con caräcter aut6-
nomo ; solo podemos, en presencia de un suefio, interpre-
tarlo sucesiva y legitimamente a tenor de las doctrinas de
Frt:ud' o de Juug. ~ mi modo corr1P.nte de proceder: cada
una de las dos interpretaciones proporciona al enfermo e1e...
mentos distintos, . pe;ro .igµalmente preclosos,.- pa.ca- la_ .cap-
 BIBLIA Y MEDICINA 83

taci6n de su propia conci.encia. He aqui un ejemplo sencilli-

simo. Una enferma me confia · un suefi.o en el que se ha
visto desnuda en mi presencia. Fäcilmente se adivina la
interpretaci6n freudiana; pero la verdadera dificultad es-
triba en los reparos casi invencibles que esa pobre mujer
tuvo que vencer para confiarme un suefi.o del que tenia
perfecta conciencia.
Digamos, sin ernbargo, que la desnudez no evoca sola-
mente la sexualidad. Hablamos de "verdad desnuda". Pre-
sentarse desnudo, es presentarse uno tal cual es, sin doblez,
sin disfra~s, con absoluta lealtad ; es confiarse con toda
franqueza, sin reservas. Estas sencillas observaciones bas-
taron para que mi enferma se anresurara a confesarme:
'' i Quizä sea esa la verdad ! He vivido atorrnentada desde
nuestra ultima entrevista por no haber sido franca y sin-
cera con usted".
La cosa es clara: un mismo suefi.o puede tener signifi-
cados distintos en personas distintas; incluso, en una mis-
ma persona, el rnismo suefi.o es susceptible de interpreta-
ciones diversas tan Jegitimas unas como otras. Estamos tan
impregnados de racionalismo que nuestra primera preo-
cupad6n es siempre la misma: i, cuäl ·de estas doctrinas
es la verdadera?, i. quien tiene raz6n: Freud, Adler, Ma:>der,
Jung, u otros? Cuando me convenci de que el racionalis-
mo nada tenia que ver en estos problernas, senti un ver-
dadero alivio. EI racionalismo es una cadena de dilemas y
antinomias; y la realidad es que nos movemos en un am-
biente en el que deberiamos buscar concomitancia y ar-
monia. Por ejemplo, los dos ·sentidos distintos de la .:lesnu-
dez, a oue acabo de hacer alusi6n, estän vinculados entre si.
Este vinculo es precisarnente el que mencione antes, a
prop6sito de la sexualidad, al demostrar que la perdida del
pudor en el amor sexual es un simbolo de las aspiraciones
del alma a Ja entrega total, lo que constituye un valor d.e
orden espiritual.
N ada. mejor que una imagen para esclarecer la perspec-
tiva biblica y dar cima a este capitulo. Existen coches a
· propulsi6n trasera y .coches a propulsi6n delantera. Los ins-
tintos de Freud son al alma lo que la propulsi6n trasera
es a los coches del primer tipo ; en tanto que Jas aspiracio-
nes espirituales del alma, los arquetipos de Jung, son com-
parables a Jas tracciones delanteras.
Pero t~'cual la Biblia nos la presenta, el a1ma es como
84 PAUL '1.'0URNIER

un cocihe en que las cuatro ruedas son motrices - j que

soplo espiritual infundido por Dios al hombre•!-; pone a
la vez en movimiento los ins.tintos propulsores de F'reud y
las aspiraciones atractivas de Jung. Segiln la Bibli.a, es· Dios
mismo quien nos ha dado el instinto, que obra y se comu-
nica en la N aturalezia y es tambien Dios quien Hama al
hombre hacia s.i y despierta en el una vocaciön.
Por la propulsi6n instintiva del hombre no se diferen-
eia en nada del animal ; lo que le espeicifica y le es propio
es la tracci6n delantera, su vida espiritual. Para la Biblia,
el hombre no se confunde ni con el animal ni con el angel,
a quienes se podna comparar con el coche accionado por
s6lo las ruedas delanteras. EJ. hombre es impulsado a la vez
por las dos fuerzas conjuntas; ambas tierien un mismö
origen motriz, Dios'.
No olvidemos que este simil de la propulsiön trasera y
de la tracci6n delantera reproduce la doctrina de Bergson 3
sobre la coacci6n social y el llamamiento profetico, "bases
de la moral y de la religi6n". No olvidemos tampoco su co-
rrespondencia con las "funciones" y los "valores" de Odier
y c·on el doble diagn6stico que personalmente vengo defen-
diiendo desde el principio del libro.
Por Ultimo, no me resigno a 1c~rrar este capitulo sin re-
c:ordar a mis colegas psicoanalistas, em brollados en ocasio-
nes ante enfermos que se complacen tanto en el analisis
de sus suefios que eternizan su curaciön, las palabras del
Eclesiastes: "De la muichedumbre de los cuidados nacen
los suefi.os, y de la muchedumhre de las palabras, los des-
propösitos'' (Ec'lesiastes, 5, 6). ·
Todo es.to tiene una aplicaci6n practica considerable en
nuestro roce diario 1Con los enfer'.rnos. EI mooico materia-
lista, organicista o freudiano, que uni.camente admite pro-
pul.Siön trasera, ·olvida las necesidades espirituales del al-
ma„ el papel que desempefian tanto en la enfermedad como
en la curar;i6n y provoca a menudo una espeeie de des-
membramiento de 1a persona, al tratar de poner en m.archa
las rued:as traseras en direcci6n opuesta a las delanteras;
es decir, al dar rienda suelta a los instintos prescindiendo
de toda exigencia etica. En cambio, el medtco idealista, que
sölo ve traaci6n delantera, hacierulo caso omiso del carac-
ter divino del instinto, c:orre a su vez el riesgo de provocar
un desgarramiento de la persona por medio d.e i.nstigaci<>-
nes contrarias. a las exig:encias de la naturaleza..
 CAPiTuLO X
EL SEiNTIDO DEI LOS ACONTECIMIENTOS

He he,cho ya alusi6n a este texto en que, J esü.s replica

a sus contradictores: "Por la tarde decis: Buen tiempo,
si el cielo esta arrebolado. Y a la maiiana: Ho~ habra tem-
pestad, s.i en el cielo hay arreboles obscuros. Sabeis, discer-
nir el aspecto del cielo, pero no sabeis discernir las· se:fia-
les de los tiempos" (Mateo, 16, 2 s.). No es raro encontrar
en la Biblia expresiones similares a esta de "las sefiales de
los tiempos": "Al llegar la plenitud de los tiempos" (Gala-
tas, 4, 4), "Lleg6 la hora" (Juan, 17, 1), et1c1 ... que implican
que los acontecimientos no son frutos de la casuaHdad o
del aziar, que Dios tiene un plan, que la Historia tiene un
sentido. Y Jesus trenza aqui este sentido de la Historia con
el de la N aturaleza.
Si la Naturaleza tiene un sentido, el mundo y la Histo-
ria del mundo tienen un sentido. Y quien da su sentido a la
historia del mundo, al igual que a la de, los pueblos y de
los individuos, es el plan de Dios. Tal es1 el concepto bi-
bli.co, inequivoco y constante.
Por· muy extrafia que se nos antoje, la alianza gra<Ciosa
de Dios concretizada en un pueblo, el pueblo de Israel (Exo-
d'o, 34, 27), sintetiza la mentalidad de todos. los escritores
sagrados. Esta alianza tiene un sentido: la intervenci6n de
bios en la Historia, que es lo que le da precisamente un
sentido. Dicho sentido tomara nuevas proyecciones con la
Nueva Alianza en Jesucristo (Hebreos, 12, 24.) en la que
la multitud de los •creyentes1 sustituira el e·xiguo patrimo-
nio judio, seg:Un se dejaba entender en el pacto de Dios con
Abraham en los albores de la humanidadl (Genesis, 17, 4),
Para la Biblia la historia politica. tiene un sentido : "No
tendrias ning:Un poder sobre mi st no te hubiera sido dado
d'e lo alto" (Juani, 19, 11), dice Jesus a Pilato; la gu~rra
tiene un sentido: "Asi dice Yave Sabaot, Dios de Israel!
Yo mandare a buscar a N abucodonosor, rey de Babel...
86 PAUL TOURNIER

Vendra y batira la tierra de Egipto ... " (Jeremias, 43, 10);

la victoria tiene un sentido: "Y dijo Yave a Gede6n: "Es
demasiada la gente que tienes contigo para que yo entregue
en sus manos a Madiän y se glorie luego Israel contra mi,
diciendo: "Ha sido mi mano la que me ha librado ... (Jue-
ces, 7, 2); la derrota tiene un sentido ; "Encendi6se el fu-
ror de Yave contra Israel, y los entreg6 en manos de J azael,
rey de SiriA ... " (TT R.P.yP.s, 1~, ~); fas. n~voluciones tienen 1m
sentido·: "EI es quien pone reyes y quita reyes ... " (Daniel,
2, 21); la paz Lieue un se11Liuu: "S.efiureaba (Salum6n) tuda
la tierra al lado de acä del rio, desde Tifsaj hasta Gaza, y
tuvo paz por tod.os los lados en derredor suyo. Juda e Is-
rael habitaban seguros, cada uno debajo de su parra y de
su higuera ... durante toda la vida de Salom6n", (I Reyes,
4, 24 s.).
Me limito a resaltar algunos versiculos, si 'Qien debiera
citar en realidad la Diblia entera. No es mi empefi.o el es-
tudio sistemätico de la Biblia, sino el de sus aportaciones a
la medicina; por eso me interesa tanto potenciar ejemplos
cuanto comprend.er su espiritu. Ya que, sea sano o ~nfer­
mo, sean fisicas, psicol6gicas o espirituales las tareas que
presenta, quien se llega a nuestra consulta es que estä
preocupado por algo, enfermedad, inquietudes, tristezas,
contradicciones; es que espera de nosotros esa limosna de
lu2l y de verdad latente en cada una de las incidencias de la
vida, que aguarda nuestro consejo para enfrentarse con su
indecisi6n. ;, Cuäl sera nuestro consejo, nuestra limosna?
;, Un pragmatismo ciego y cientifico? ;,los principios hedo-
nistas del psicoanalismo? ;,o un enfoque hacia ese plan de
Dios-Providencia que gobierna la vida y los acontecimien-
tos?
Mas que el sentido biblico de la politica, de la paz o de
la guerra nos interesa destacar el de ley, que nos servirä
para precisar todo el alcance medico de los Libros Santos.
No me resigno a dejar de transcribir el siguiente pasaje del
Deuteronomio: "'Cuando un dia te pregunte tu bijo, dicien-
do: ;, Que son estos mandamientos, estas leyes y preceptos
tu hijo: Nosotros eramos en Egipto esclavos del Fara6n, y
que Yave nuestro Dios, os ha prescrito?, tu responderäs a
Yave nos sac6 de alli con su potente mano. Yave hizo a
nuestros ojos grandes milagros y prodigios terribles con-
tra Egipto, Contra el Fara6n y contra toda su casa, y nos
sac6 de alli para conducirnos. a la tierra que con juramento
 IJlBLIA Y Mlm101NA

habia prometido a nuestros padres ..Yave nos ~a mandado

poner por obra todas sus leyes, y temer a Yave, nuestro
Dios, para que seamos dichosos siempre, y El nos conserve
la vida, como hasta ahora ha hecho ; y es para nosotros la
justicia guardar sus mandamientos y ponerlos por obra
ante Yave, nuestro Dias, como El nos lo ha mandado"
(Deuteronomio, 6, 20-25).
Asi, pues, Dias es el primero en obrar, y su interven-
ci6n en la Historia proyecta su genuino sentido sobre la
ley con que ha de regir a su pueblo. Los "diez mandamien-
tos" del Exodo llevan este preambulo: "Yo soy Yave, tu
Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de
la servidumbre" (Exodo, 20, 2). Si Dias da leyes a su pueblo,
es porque antes ha intervenido en su historia con amor.
Tanto en el Decalogo, como en el texto arriba citado„ el lec-
tor habra observado una clara alusi6n al sentido propia-
mente medico de la ley: "para que tus dias se prolo~guen",
"para que Dios nos conserve la vida". Dios interviene en
la Historia,. porque tiene un plan; y nosotros intentamos
seguir su Revelaci6n para colaborar en este plan, que no
es otra cosa que la ley misma de la vida.
La liberaci6n de Egipto en la Antigua Alianza corres-
ponde en la Nueva · a la "salud" traida por Jesucristo. De
esta forma la perspectiva biblica se amplia a toda la hu-
manidad sin entibiarse para nada la entereza de su amor:
"po["que nos am6 primero", Dias pretende nuestro amor;
porque obr6 primero, espera nuestra obediencia como una
respuesta, adhesi6n y colaboraci6n a su plan divino.
i Que poco tiene de "legalista" la ley de Dias a la luz
entraii.able de este parrafo ! Creo necesario destacarlo, pues
no habra rnedico que no vea los efectos desastrosos de una
interpretaci6n legalista de la Biblia, punto bäsico de las
controversias de Jesus con los fariseos. Corno medicos, nada
nos impide prescribir: "Tome usted digital"; pero, si co-
mo medicos del alma, nos permitimos decir a nuestros pa-
cientes, "Tome", "Debe usted tomar", perderemos de vista
el pensamiento biblico; nos convertimos en meros mora-
listas, aniquilamos al enfermo, aminoramos y embrutece-
mos su personalidad. Lo que la Biblia pretende es ayudar-
le a ver lo que Dias ha hecho por el, a descubrir la voluntad
de Dias en los acontecimientos, por que su libre albedrio y
su obediencia son libres y espontaneas..
·Es hora de precisar la importancia de esta palabra "sen-
88. PAUL TOURNIER

tido", que vengo empleando desde el principio. Quiza se

habra extrafi.ado el lectorr de ese paso brusco del sentido
generico de las cosas al sentido especifico de cada cosa.
Hablando de la Naturaleza, por ejemplo, he englobado el
sentido generico .de la Creaci6n con el sentido particular
que tienen, para tal hombre, no la tempestad en general,
sino tal tempestad en la que distingue la voz de Dios. Lo
propio podriamos decir al hablar del cuerpo., de la enferme-
dad. Mas adelante volveremos a hablar de su sentido gene-
ri.co, lo que no me ha impedido adelantar, a guisa de ejem-
plo, ciertos casos caracteristicos de enfermedad en los que
aflora descaradamente su sentido segun sean las circunstan-
.cias. en que se producen y estado psicol6gico del paciente.
Tambien la Historia tiene un sentido generko que se
confunde con el plan de Dios, y lo actua. Su nmplitud de
desarrollo nos llevaria a olvidar la medicina, base de nues-
tro trabajo; por eso prefiero remitir al lector al libro de
Suzanne de Dietrich 14 Le dessein de Dieu. El exodo de los
israeli.tas, la muerte y resurrecci6n hist6ricas de Cristo,
son los jalones innegables para una concepd6n objetiva de
la Historia. Pero ademas de este sentido generico, cada
acontecimiento, cada caso especifico de nuestra vida tiene
un sentidq particular. Par eso, y para que se sirviera el
leictor de el como de un tel6n de fondo y de ambientaci6n
de mi pensamiento, he preferido hacer constar desde el
capitulo primero la historia de mi colega enfermo.
La interpretaci6n o "sentido" que mi colega daba a su
enfermedad no era descaminada y no podria explicarse sino
en relaci6n con su propia vida y los problemas particula-
res que atormentaban su conciencia. Sin embargo, entre
estas dos acepciones del vocablo "sentido" -acepci6n ge-
neral y acepci6n particular-, cxiste un lazo de uni6n fun-
damental. Claramente se .echa de ver en el caso de mi co-
lega: el sentido propio que da a su enfermedad guarda una
estrecha relaci6n con el sentido comun y ordinario de toda
enfermedad, sintoma del desorden que reina en la natu-
ralezia y en el mundo desde la Caida y cuya unica y ver-
dadera soluci6n es la restauraci6n del orden divino por la
gracia.
Tal es la t6nica que mueve, en la perspectiva biblica,
tanto los acontecimientos. particulares de una vida como los
de la Historia en general. Son raros los enfermos que se
niegan a admitir la Providencia universal de Dios.-Creador
 · BJBL1A Y MED101NA '89

sobre el mundo; pero que pocos lo consideran unido fnti-

mamente a los menores incidentes de su vida, los cuales
revestiran desde ese momento un nuevo sentido espiritual.
Ahora bien, todo suceso, naci.onal o individual queda vincu-
lado en la epopeya biblica al plan general de Dios sobrP 1a
Historia. Porque Israel tiene un destino que cumplir en el
plan universal de la Historia, Dios tiene un plan para Is-
rael ; y en virtud de este destino, cada uno de los aconte-
cimientos de su historia reviste un caracter 0 "sentidlo"
concreto y peculiar; y cada israelita -y en cada una de
las circunstancias de su vida- queda incorporado a este
plan de Dios, adquiriendo asi un sentido toda su existencia.
0 bien no existe Dios, y entonces todo es indiferente en
el mundo,. todo agradable o desagradable, pero sin ningun
sentido, todo nos es permitido segun el slogan de Dosto'iews-
ki y nos resignamos a vivir ciegamente nuestra profes,i6n
a merced de un calculo frio y oportunista ... o bien, existe
un Dios, y todo recobra interes, y todas nuestras acciones
se incorporan a su ,plan o se estrellan contra el, y todo
cuanto nos acontece viene de Dios y representa una sefial,
una Harnada o una ilustraci6n de su voluntad omnis,ciente,
poderosa y providente.
En cierta ocasi6n vino a visitarme una joven extranje-
ra y me cont6 la historia de su vida. Se habia educado en
un ambiente agn6stico, al margen de todo problema meta-
fisico y sin otra etica para su vida que un c6modo rodar
a merced del instinto o de los habitos adquiridos" Repen-
tinamente y ajena a toda coacci6n externa, aflor6 a su
alma un problema angustioso que oeon el rodar de los afios
lleg6 a constituir una verdadera obsesi6n. ;, Que sentido
pod:ia tener una vida vivida tal cual alli se vivia?, ;,que
sentido cabia dar a su propia vida mirada en general o en
cada uno de su.s po,rmenores? ;, Que raz6n le podia impul-
sar a ir por la derecha o por la izquierda que no fuera
un antojo o "1.topia imbecil y descorazonadora? Recurri6 a
sus papas y sus papas se burlaron de ella: "tonterias, es-
crU:pulos de monja; una jovencita como tu no tiene por
que torturarse en reflexionar sobre su vida, le basta con
divertirse y retozar alegremente". Pero no pudo libertarse
de su conciencia. E incomprendida y sola se debatia en una
lucha moral atroz.
Muy jovencita todavia, al atravesar un dia e,l puente in-
terminable y .confidente de sus cuitas, · de repente y como
90 PAUL 'J.'OVRNIER

ün relämpago celitelleö en su alrna un·haz de lu~: tambien

el mundo de las a1mas tiene que tener una 6rbita o plan
universal de Dies y solamente integrandose y contribuyen-
do a este plan general de Dios podran tener un sentido
mis acciones, por minimas que parezcan. j Hallazgo formi-
dable! Pero ;,quienpodria instruirle sobre este plan? -bus-
c6 afanosa y logr6 enterarse de que existia un libro que se
llamaba la Biblia, se hizo con un ejemplar y se engolf6 en
su lectura.
Seglin me dijo, no lleg6 a sacar mayor provecho y se
dio a devorar obras de teologia que apenas si le proporcio-
naron alguna idea o muy confusa en todo .caso. Pero su
presentimi~nto era racional e indiscutib~e. La idea de un
plan divino para este mundo en el que cada uno de los
aconiecimientos de nuestra vida adquiere una significa-
ci6n, es el ~je y quicio de la Biblia. De ahi la importancia
que esta idea tiene para nuestra profesi6n. En efecto, la me-
dicina no tiene otro objeto que procurar a los hombres una
vida sana e inmune; o la reparaciön, en cuanto posible, de
las desventuras provenientes e inherentes a la perturba-
ci6n de la armonia primitiva de la Naturaleza.
Para los personajes de la Biblia cada acontecimiento
constituye una sefial, una estampilla de Dios. Deberiamos
citar a todos los profetas; para ellos Dias habla y obra en
todas las circunstancias de la vida nacional, en las catas-
trofes de la vida politica como en el regalo de la paz y de
la justicia. Su predicaci6n es una arenga empefiosa para
infiltrar en su pueblo esta comprensi6n espiritual de la
historia.
Su vida entera esta a merced de la voluntad de Dios. A
veces es una orden de Dios recibida en la oraci6n y el re-
cogimiento: "Salte de tu tierra, de tu parentela... " (Ge-
nesis, 12, 1); "Ve a hablar al Fara6n ... " (Exodo, 6, 10);
"Ve y con esa fuerza que tu tienes libra a Israel..."
(Jueces, 6, 14); "Ve y di a ese pueblo ... " (Isaias, 6, 9);
"Levantate y ve hacia el mediodia, por el camino que por
el desierto baja de Jerusalen a Gaza... " (HeC'hos, 8, 26).
Pero los personajes biblicos buscan algo mas, ven la mano
de Dios en todos los acontecimientos. Y a tenor de esta
idea interpretan cuanto les sucede en su vida personal
Si Jeremias baja a la casa del alfarero, es para sorpren-
der en su trabajo el mensaje de Yave (Jeremias, 18, 1-10);
si es detenido, encerrado en 1a .carcel y en la cisterna, pues-
 BIBLIA Y MEDICINA 91 .

to en libertad y llievado mas, tarde a Egipto (Jeremias, 37,

38, 40 y 43), busca a todos sus azares un sentido dentro del
plan universal de Dios. Nadie ignora las circunstancias que
llevaron a J ose a Elgipto ; al recibir mas tarde a sus her-
manos proclama que todo ha sido voluntad de Dios: "No os
aflijais, y no os pese haberme vendido para aqui, pues
para vuestra vida me ha traido Di.os aqui antes de vos-
otros" (Gen.e'sis, 45, 5).
David es perseguido por Saul, que le odia porque Dios
le ha escogido para reinar en su lugar. Por dos veces logra
David burlar la vigilancia y penetrar en el Caill!P·amento
enemigo d.onde Saul dormfa. Abisai le· susurra al oido:
"Dios ha entregado hoy en tus manos a tu enemigo" (Sa-
muel, 26, 8). Pero David piensa, por el contrario, que Dios
le presenta una ocasi6n mas para mostrarse magnanimo y
Re limita a ·c:oger la lanza y el jarro que estaban junto a
la cabecera de Saul (I Samuel, 26, 12). El enamoramiento de
Sans6n de una agraciada extranjera causa extrafieza a sus
padres, porque "no sabian que aquello venia de Yave"
(JueC'es, 14, 4).
Enterado de la enfermedad de su atnigo Lazaro y v1en•
do en su omnisciencia todo lo que Dios queria revelar por
su resurrecci6n, Jesus dice a sus dicipulos.: "Esta enferme-
dad no es de muerte, sino para gloria de Dios" (Juan, 11,
4}. Cuando san Pablo es detenido y llevado prisionero a
Roma, cree que su situaci6n ha contribuido al progreso de1
Evangelio (Filipens·es, 1~ 12 y ss.).
Podria seguir acumulando ejemplos. Me verfa obligado
a reproducir los salmos en los que el poeta sagrado vibra
al calor de los problemas que se hurden en la historia: la
injusticia del mundo, el triunfo de los malvados, los contra-
tiempos del inocente que le hacen e:xiclamar: "Puseme a
pensar para poder entender esto, pues. era ciertamente co-
sa ardua a mis ojos" (Salmo, 73, 16). Sin embargo, un poco
mas lejos, en lontananza, en una mas amplia escala de la
historia, el salmista alcanza la medida justa, el plan· de
Dios en el que un dia ha de ser recibido. El mismo espi-
ritu anima a sän Pablo cuando profiere: "Dios hace concu-
rrir todas las cosas para el bien de los que le aman" (Ro-
manos, 8, 28).
La idea de sentirse conducidos por Dios constituye la
preocupaci6n constante de los personajes biblicos. Abra-
ham, expatriado, quiere para su hijo Isaac una mujer del
92 PAUL TOURNIER

pais de sus padres. Y envia al mäs antiguo de· los siervos

de su casa para que se la traiga. Misi6n delicada: se trata
de dar ccm la mujer que Di.os tiene destinada a Isaac. Cogi6
diez camellos de· su sefior y al entrar en la ciudad invoc6 a
Yave: "La joven a quien yo dijere: inclina tu cantaro, te
rueg:o, para que yo beba; y ella me respondiere: bebe tu
y dare tambien de beber a tus cronellos, sea la que desti-
nas a tu siervo Isaac" (Genesis, 24, 14). "Y sucedi6 que an-
tes de que el acabara de hablar, salia Rebeca con el cantaro
al hombro ... " (GeniesiS', 24, 15). Hebeca remcda la oraci6n
del siervo, y este contempla en silendo y presiente en su
coraz6n que Yave ha bendecido su viaje (Genesis, 24, 21).
Entiendase bien: al afirmar que los personajes biblicos
viven voluntaria y constantemente sometidos a una direc-
ci6n divina, no entiendlo sostener que no Se· equi.voquen
jamas en la in.terpretaci6n de los hechos. Seria demasiado
afirmar. Seria hacer de la tierra un cielo. Hemos apuntado
ya las divergencias entre David y Abisai ante Satil, dormi-
do en su tienda. Vaya, para terminar, un nuevo ejemplo
que nos hara ver toda la honda trascendencia del problema.
Si no existe el azar, si podemos pedir a Dios sefiales,
;.por que· no intentar descubrir su direcci6n por medio del
mismo azar? Tal fue, a no dudarlo, el pensami.ento de ia
Ig;lesia primiti.va bajo la acci6n indiscutible de la fe. Judas
ha.bia traicionado a Cristo, habia que reemplazarfo. ;. Quien
seda su sus.tituto? La preocupaci6n de la Iglesia esta en
acertar en la elecci6n del nuevo ap6stol no a m.e·rced de
.criterios humanos y rastreros, sino segtin la voluntad de
Dios. Dos hombres se perfilan en clarida.d en la asamblea:
Jose, llamado Justo, y Matias. Y orando dijeron: "TU, Se-
ifor, que conoc'es los corazones de· todos., muestra a cual de
es.tos dos escoges para ocupar el lugar de este ministerio
y el aipostolado· de que prevaric6 Judas para irse a su lugar.
E1charon suertes sobre ellos y cay6 la suerte· sobre .l.V(atias
que qued6 agregado a los once apostoles" (Hechos, 1, 24 ss.).
Sabemos c6mo el mismo Dios se escogi6 un duodecimo
ap6stol en san Pablo, el perseguidor de la Iglesia, a quien
derrlbo en el camino de Damasco (He1cho.s~ 9). Cuan diis-
tintos de los de la primitiva comunid:ad, debieron de ser
los designios de Dios, si nos atenemos al ministerio asom-
broso de San Pablo. Dios rebasa las miras de los hombres,
su fe y sumisi6n a los planes divinos, po!l' muy sinceros que
sean1 C'Omo en la elecci6n de Matias. Dios no esta a nuestra
 BIBLIA Y MEDIOINA 93

disposiic!i.6n. E[ tiene sus secretos. Podemos pedir sefiales;

pero en su soberana grandezia, Dios seguirä incomprensi-
ble, serä siem.pre "el Dios1 escondido" de que nos habla
Isaias (Isaias, 45, 15), que se revela cuando quiere y en la
medida que quiere, el Dios que espera de los hombres que
le busquen " y si.quiera a tientas le harnen" (Hechos, 17
27).
 PARTE SEGUNDA
EL PROBLEMA DE LA MAGIA
 CAPITULO XI
EL ESPIRITU MAGICO

Dios no es.ta a nuestro servicio. Pretender penetrar sus

secretos, conocer sus sefiales, abarcar su omnipotencia, no
es fe; es magia. Henos aqui dispuestos a estudiar este gra-
ve e importantisimo problema. Sin duda que muchos de
mis lectores han vislumbrado este tema en los capitulos
precedentes. Han comprendido que mi principal interes se
centraba en exponer a grandes rasgos la perspectiva bibli-
ca, esa perspectiva en la que todo adquiere un sentido: la
Naturaleza y los acontecimientos. Pero este concepto, este
modo de interpretar la Naturaleza y la vida, ;,no es el
mismo "pensamiento magico", caracteristico de la historia
primitiva del mundo?
Las aportaciones. de M. Levy-Brühl 35 a este respecto
han sido deicisivas para la medicina. Para Ja mentalidad
primitiva, dice, "no existe el azar; su espiritu desconoce
la idea del acaso, mientras que la idea de maleficio les es
familiar". E:fectivamente, todo tiene un sentido para el
hombre · primitivo. Nuestro pensamiento le es completa-
mente desconocido e inaiccesib1e; para comprender su men-
talidad y sus reacciones, precisa despojarnos de nuestra
actual visi6n cientifica del mundo. La idea de un encade-
namiento riguroso de causa y e:fecto en las leyes naturales
es ajena enteramente a la rudeza del homhre primitivo.
Si un sabi0> 1c prcdice un eclipsc, al producirse estc llega
a persuadirse 1de que ha sido provocado por aquel por arte
de magia: ;, c6mo podria preverlo sin ser el mismo la
causa? Si un medico cura a uno de sus enfermos valiendo-
se de una medicina, es claro que el me1dico o la medicina
tienen un pöder magico. Y si este medico se niega a rece-
tar la misma medicina a otro en:fermo, aquejado de distin-
ta en:fermedad, es sefial evidente de que abriga aviesas
intenciones para con el. Mas aun: cuando el medico ha
recetado una medicina y el enfermo no se recupera pronto,
98 PAUL TOURNIER

vuelven al dia s•iguiente a casa de aquel a lamentarse.

(;.No os ha sucedid:o tambien algo pareddo entre civiliza-
dos" queridos colegas?). Si esta medicina tiene tal poder
magico de curaci6n, ;.porr que sus efectos no son instanta-
neos? C'on frecuencia los salvajes reclaman regalos a1
medico que los1 ha curaido ; lo consideran como su deudlor
porque han aceptado ingresar en su hospital, comer de su
extravagante cocina, beber p6cimas, pasar por su exa-
men radio16gi.co, en una palabra, doblegarse a todos sus
C'apa:-ichos. Pero si su estancia en el hospital se prolonga,
sospechan que algo desagradable les amenazia. ";. Que ma-
quinara ese gran mago, el medico blanco, para retenernos
tanto tiempo?". jNo ignoran mis colegas que tales1 sospe-
chas. se dan tambien entre .gente civilizada !
Esta mentalidadi da al hombre primitivo una visi6n fan-
tasmag6rica del mundo: este no es mas que una combina-
ci6n perpetua de fuerzas d.ivinas, tanto protectoras como
maleficas, cuyos designios1 trata de adivinar para conseguir
su favor o alejar su venganza. Es el campo c1le la hechiceria
tan arraigado entre los primiti.vos1. Una muerte natural
es algo inconcebible para eHos. Si uno muere, es porque
debia moTir; estaba poseido del malefido y bajo la acci6n
de! hechicero, ese hechice:ro a quien se consult6 con piedad
y sumisi6n y a quien se teme y odia ahora por su poder
malefico. Si puedle conjurar a los espiritus en su tavor,
puede tambien utilizarlos para su ruina y perdici6n sin
que nadie pueda salvarlos. M. Levy-Brühl nos habla de
"una mujer habilisima que curaba una determinada en-
fermedad. Su rudeza les hizo creeT que era ella misma
quien la provocaba ;. C6mo podria echarla, si ella misma
no la habia traido?". Se teme a1 espiritu de los muertos mas
que a nadie, porque viene a habitar, invisibl~, entre los
vivos. Se Ies llama para que1 protejan el clan o le de la
victoria sobre el encmigo, si bien pueden aprovechar esta
convivencia para vengarse oon crueldad de los vivos o sa-
ciar sigilosamente sus odios.
· Todo en el mundo y en la Naturaleza tiene para ellos un
sentido, todo es una pista, una huella para arrancar al
diestino sus secretos. En especial, el vuelo y el canto de los
pajaros auguran un presagio cierto e incuestionable. En
torno a este tema, el hombre primitivo ha elaborado una
casuistica monumental de intocable autoridad, es el "tabu"
de los. polinesios.. Es tal la fe que el hombre primitivo
 BIBLIA Y MEDIOINA 99

tiene en estos presagios que jamäs se lanzarä a una em-

presa si le son desfavorables; nunca, por tantoi, podra la
experiencia contrad€cir sus presentimientos.
Hagamos constar aqui, a prop6sito de los presagios, la
· opini6n de M. Levy-Brühl: para la mentalidad primitiva,
"los päjaros sagrados no anuncian solamente los aconte-
cimientos ... , los producen. En cuanto portavoces de los es-
piritus, anuncian; como espfritus, obran". Son, pues, mucho
mas que un simbolo, si queremos atenernos al si.gnificado
quc hoy damos a esta palabra. Nuestro pensamiento mo-
derno la reserva para expresar una imagen o funci6n poe-
tica. Asi, para nosotros, el almendro y el azahar son sim-
bolos de la primavera. Los primitivos, por el contrario,
conceden al aguzanieves "el poder de prcducir €Sa prima-
vera que anuncian". Asi, €l poeta Edmon Rostand nos
presenta, en su celebre obra Chanteclair, a su arrogante
gallo, dispuesto a hacer aparecer al sol con su quiriquiqui
desaforado en la campifia adormecida.
EI psicoanalisis nos ensefia que si nuestro pensamiento
consciente es puramente racional, dominado por la visi6n
cientifica de causas y efectos, nuestro pensamiento incons,
ciente, nuestra asociaci6n de ideas inconsciente estä do-
minada, como en los primitivos, por el sentido simbolico
de las cosas. Lease con aienci6n el magistral estudio de
Dalbiez 11 sobre la obra de Freud, y, sobre toido, las pägi-
nas d€dicadas a lo que el llama "el efecto-signo". Un suefio
es "el efecto-signo" de una represi6n, al igual que un sim-
bolo sofiado lo es del objeto resistido. La obra de Dalbiez
nos descubre la enorme distanda que media entre el de-
terminismo de Freud y el determinismo cientifico. EI efec-
to-signo no significa causalidad, segun la acepci6n cientifi-
ca de este termino, y en consecuencia no es ninglin criterio
de previsi6n como puede serlo aquella. Pero de su expo-
sici6n se d.educe que dicho efecto-signo es algo muy supe-
rior al simbolo, tomado como una funci6n meramente
poetica. No es una mera imagen de la cosa simbolizada,
Srino que existe entre ellos una intima relaci6n que res-
ponde a una psicol6gica: raz6n por la cual depende, nc:, de
la fantasia poetica, sino de un determinismo riguroso ..
Jung va todavia mucho mäs lejos. Sus "arquetipos" ha-
cen del simbolo una potencia espiritual activa, permanente
y comun a todos los hombres. Proclama, a despecho de
las sonrisitas de ciertos espiritus fuertes de hoy, la virtiui
100 PAUL TOURNIER

y fundam.ento innegables de la medicina mag1ca de los

egipcios. ";, Que un antiguo1 egipcio, escribe, era mordlido
por una serpiente ... ? Eil medico evocaba algun texto sa-
g;rado en el que el dios So'1... habia sido mordido por un
reptil, transportando asi el accidente a un plano mitol6-
gico. Este sencillo J)['ocedimiento adquiria al instante un
valor terapeutico sagrado ... sus1 imagenes se adue:fiaban
con tal fuerza del enfermo que su sistema vascular y sus
reguladones humorales volvfan al equilibriOI''.
Volve1·e m.äs auela11le i;obre este tem.a, lleno de suges-
ti6n. Me limito por el momento a despertar el interes del
lector sobre las conquistas idel psiicoanalisis: solamente el
olvicTo, nuestra desconexi6n voluntaria con un pasadö que
1,

tachamos de' simplista, nos hace· considerar como extrafi;:i

la mentalidad primitiva que, sin emhargo, persiste como
una realidad tangible ei1 nuestro incnn8ciente. No se trata,
pues, de una vivencia extrafia, huidiza o fenecida ; sino de
una realidad subrepticia que obra tras las manifestaciones
aparentes de nuestro' racionalismo consciente.
Volvamos a destacar, por ultimo, otro punto importante
del · trabajo de M. Levy-Brühl, dle1 que tendre tambien
ocasi6n de hablar a prop6sito de los nifios y de los neur6-
ticos civilizados;. Una piragua d.e indios se apresta a una
excursi6n fluvial. De improviso y a su izquierda, avistan
una bandada de pajaros: su presagio es funesto y renuncian
al viaje. Pero, supong'amos que lle·van varios. dias de trave-
sia y esta toca a su fin. ;,Interrumpiran su viaje? No: un
sencillo viraje, una simple ciaboga: los pajaros quedan a
su derecha, los presagios son .favorables, jtodo se ha sal-
vado! Y he aqui a nuestros navegantes en tierra, dispues.
tos a encender el fuego ritual en accion de grnr.ias a los
espiritus que han querido testimoniarles su protecci6n ae
manera tan manifiesta.
Otro ejem:plo del mismo M. Levy-Brühl. Si tratan de
levantar una choza, los salvajes se personan en el lugar.
J amas se deddiran a poner manos a la obra mientras sigan
oyendo los graznidlos de ciertos pajaros de funesto presa-
gio. Llega a sus oidos; en cambio, el icanto de otros pajaros
de feliz augurio; inmediatamentP. emprenrlen el trabajo.
Serla en extremo lamentable que, a partir de estc mo-
mento, se dejaran oir de nuevo los pajaros de mal augurio.
Para evitarlo, una banda de tambores atruena el bosque
 B1BLIA Y MEDIOINA 101

con s.u tam-tam para ahogar, en una orgia desenfrenada,

todo graznido.
Corno se ve, existe entre los salvajes una rara mezcolan-
za de respeto sagrado y de irrespetuosa desenvoltura hacia
101:. espiritus, a los que atribuyen todos los acontecimientos.
Estamos ante una mentalidad infantil.
La misma mentalidad: encontramos, en efecto, entre los
nifios civilizados. Su s,i,tua!Ci6n es anUloga a la del hombre
primitivo: todo lo ve misterioso; no alcanz:a a percibir las
causas racionales dP. los hecho~ y busca para :::;,u explir.;:i-
ci6n otras irracionales. Sus padres aparecen ante el como
divini.dades. omnipotentes cuya protecci6n y cuyos favores
tiene que granjearse. Sin ellos, todo es temible para el;
junto· a ellos, nada tiene que temer. Los, venera y los teme ;
pero ante la necesidatl, sabe tambieu de 1-JeLJ.udias dlaulu-
ras, como los primitivos. Hemos podido ver ya cierta 16gi-
ca de estos ultimos en el caso1 citado del eclipse. Razona-
miento pueril. La autoridad de M. Piaget 54 en este punto
es indiscutible. Eil ha estudiado minuciosamente esta 16gica
infantil a la que llama "prel6gica". El nifio personifica,
como los primitivos, las fuerzas favorables o desfavorables
de las que ·se cree rodeado. Si se lastima con una mesa,
le atribuye una intenci6n malevola, y la golpea para cas-
tigarla, incropandola: "jMala, mas quc mala!".
M. Piaget ha sefialado ciertos procederes de los1 nifios,
que recuerdan el caso de la piragua india. Tal es el caso,
por ejemplo, de las reglas de sus juegos. Cuando es todavia
pequefio, el nifio confiere· a estas reglas un caracter sagrado,
intangible y magko. M.äs, tarde, ya mocito, las reglas. no
pasan de una mera convenci6n social que los jugadores
pueden modificar de comün acuerdo. Ahora bien ; lo cho-
cante, lo qUP. lP. acerca al primitivo, esta. en que este nifio,
dotado de una idea magica de las reg1as, se las salta a
la torera y Sin escrupulos s.iempTe que Se le pl"eSenta la
ocasi6n, en tanto que el mayor las respeta con mucha ma-
yor leal tad.
Pensemos igualmente en el papel preponderante que
representan los simbolos en la vida de un nifio. Si se di-
vierte con una silla volcada, y sentado sobre ella se acalora
por imprimirle movimiento con sus pies y los impulsos
del cuerpo cual si guiara un caballo imaginario, la silla
no simboliza unicamente el caballo, como piensa un adulto,
sino1 que se convierte en un caballo, es su C'aballo. De
 PAUL TOURNIER

igual manera, el padre no simboliza la autoridad; es la

autoridad, inconcusa, aun ·cuando se conduzca con el del
modo mäs indigno y repugnante.
Igualmente, el beso de su mamä antes de ir a la ·Cama
no simboliza para el nifio solamente el amor maternal;
es el amor, ese mismo amor del que necesita para vivir.
Varios de mis pacientes, refiriendome sus recuerdos de
infancia, me han contado la an~ustia mörtal que les sobre-
venia en la cama y no les dejaba dormir si algun dia se
les negnbn cstc bcso por cnstigo. A los ojos dcl adulto
todo se reduce a un correctivo o presi6n moral, pero esta
privaci6n se agiganta en el alma del nifio hasta adquiril'
proporciones insospechadas que dejarän en ella una ci-
catriz indeleble.
Su mamä tiene poderes mägicos: el nifio Hora porque
tiene fiebre, se ha hecho "pu;pu" ; lo toma en su regazo,
sopla el miembro dolorido y le dice: "l Ves?, mama ha
soplado, ya estä curaido". E3. nifio calla al instante, ya no
tiene mal; asi lo ha dicho su mama. Y sin embargo, dicha
mama se sentiria herida si se usara con eUa el mismo len-
guaje.
Con harta frecuencia, los padres abusan mas de la
cuenta y explotan la credulidad de sus hijos.. Por no aban-
donar el rango halagador en que les colocan sus nifios. se
exponen a muchas y graves humillaciones en la vida. "Si
no obedeces a mamä, caeräs enfermo". "Si no· me obedeces,
llamare a1 coco y te llevarä" ; 0 lo que· es. mucho mas gra-
ve: "Si no obedeces, si no te portas bien... se morirä
m,amä".
Cuando el nifio crece y pierde su mentalidad primera,
cuando adqui.ere un modo de juzgar mas objetivo y descu-
bre mentiras y defectos. en sus padres, consciente o incons-
cicntcmcntc, ti.cne para ellos un gran desprecio, se disipa
ese halo mägico de autoridad y, para conservarlo, los pa-
dres tienen que recurrir a la amenaza, a imposiciones auto-.
ritarias y a toda clase de reivindicaciones del "respeto".
La misma mentalidad mägica de los nifios y de los
salvajes encontramos tambien en los neur6patas. y los
enfermos mentales. No me detendre en estos ultimos, pues
todo el mundo sabe lo que represcnta el pens.amiento mä-
gico en el delirio de un paranoico que acusa a los fracma-
sones u otrns poderes. ocultos de ejercer sobre el, por medio
 BIBLIA Y MEDICINA 108

de irradiaciones electricas, un imperio malefico y omni-

potente. .
Llevo siempre grabado en mi memoria el caso de una
enferma mental que me fue enviada por un psiquiatra,
creyendo que se trataba die una neurosis. Mis primeras ex-
periencias espiritllales me habian encaminado a la psicote-
rapia y me entregue a ella en cuerpo y alma. La dialectica
de estos enfermos es a veces implacable. Las risitas zum-
bonas de mi enf erma denunciaban los menores defectos en
mis explicaciones o mis rea:c:ciones mas secretas. Acabe por
imponerme y mi enferma dio un brusco cambi.o, que en
un principio crei autenticamente espiritual: su 1conversiön
parecia evidente. Una adhesi6n total a mi persona susti-
tuy6 a su hostilidad primera; yo representaba a sus ojos
la fe y la visi6n del sentido de las cosas. El "sentido de las
cosas" lleg6 a ser una obsesi6n en ella: no admitia discu-
si6n. Todo hablaba a su alma sobreexcitada: una piedre-
cilla por su forma extrafia, una pajuela por su direcci6n,
encontradas en la puerta de mi jardin; las nubes, el vien-
to, todo tenia para ella un sentido. Se trataba simplemente
de una c:risis ps,ic6tica aguda.
Pero lo verdaderamente· importante para nosotros, como
medicos, es1 la funci6n del pensamiento magico en las
neurosis. L~ase a este respecto el notable trabajo del doctor
Charles Odier 50 en su libro: Uangoisse et la pensee magi-
que. Su interpretaci6n de las neurosis me sigue parecien-
do cada vez mas acertada; y por otra parte no es sino la
confirmaci6n de lo que aprendimos, en las aulas: que la
neurosis es un sindrome de regresi6n infantil.
Se manifiesta especialmente en las grandes' neurosis
obsesivas que hacen a los enfermos esclavos de ritos com-
plicados y tiränicos; tal pobre diab1o y a pesar de todos sus
razonamientos, debera lavarse las manos cien veces al
dia; otro no podra acostarse sin antes haber examinado
una y mil veces el pasador de la puerta, la llave del gas: y
muchisimos otros detalles de su instalaci6n, que no ofre-
cen la menor huella racional de duda; otro tercero, este
de mi hospital, tenia que idiefender su Biblia con una serie
determinada de, forros y no la descubria has,ta haber cum-
plido con su retahila de exorcismos.
Aun en los 1casos mas anodinos, de1enfermedad nerviosa
se encuentran siempre huellas del pensamiento mägi.co.
Todo~ mäs o menos, padlecen una sensaci6n de "posesi6n",
104 PAUL TOURNIIJJR

atracci6n por lo misterioso, por el ocultismo, la astrologia,

una fe inmensa en los curanderos, charlatanes, adivinos. y
radiestesistas. E,xaminemos, por ejemplo, una naturaleza
hipersensible: la menoI" emoci6n, incluso agraidable, ~o­
voca desarreglos funci.onales; su emoci6n profunda le
dicta interpretaciones fantasticas, lo que agrava natural-
mente todavia mas su sensihilidad y la hace reconcentrarse
en si misma. Se enfurece. contra los medicos que la han
tratado y le han aconsejaid.o no preocuparse tanto de sus
males. Recurre, al fin, a un reputado herborista que la
comprende al momento: "Lo que usted tiene es caquexia",
le dice. Y o nada tengo que hacer ya con ella. En vano me
esforzare en hacerle comprender que la corrupci6n es pa-
trimonio del mundo, nada restare al prestigio de esta
palabra magica.
Muchos. de estos enfermos estan llenos' de quejas y
critican sin pi.edad a todos los que les rodean. Si yo le
pregunto a uno: l tiene usted algll.n amigo de verdad?,
me responde al instante: "i Eso es, venga usted ahora a
hablarme de amigos ! Estoy demasiado desengafi.ado de
todos ellos, para andar a la caza de nuevos amigos. Pre-
fi.ero vivir solo". Y afi.aide con sinceridad: "l Que quiere
usted?, yo no he nacido para este munde perverse y trai-
dor; no aguanto la hipocresia; me basta una sola mentira
de un amigo para acabar con eI, nunca mas podr:ia tener
confianza. i Mi ideal es demasiado sublime para un munde
sin ideales! ".
Bien mirado, se trata aqui de una actitud magica, de
una nostalgia de cuentos de hadas. No es sino una prolon-
gaci6n de sus suefi.os de infancia en la edad adulta: aquel
suefi.o del hada maravillosamente hermosa, huena, sabia y
pod.erosa. Desd.e este miomento proye·cta esta imagen sobre
el nuevo amigo, o -lo que es mas grave._. sobre su novio
o su novia. Ve en eUos todas las ·cualidades y los a<lmira
con una pasi6n sin limites; pero i ay del dia en que des-
cubra en ellos un defecto ! Esta ficci6n cae por tierra y
no le deja mas que amargura. Es el mismo transito de la
veneraci6n a la hostilidad, que hemos, visto en el primiti.vo
en sus tratos con el hechicero.
EI Dr. Odier 50 ha descrito minuciosamente la ac'Ci6n
magica de "el ohjeto" en las neurosis de abandono; es de-
cir, el ser que, en estas situaciones, ocupa el centm afecti,..
vo 1del alma, el ser del que prorvienen o se creen provenix-
 BIBLIA Y MEDIOINA 105

todos los males y en cuya posesi6n es.triba, segun el enfer-

mo, su unica posihle felicidad y recuperaci6n.
E:s quiziä uno de los mas graves esicollos de la ps.icotera-
pia ; eI enfermo tiene una inclinaci6n terrible a ver en nos-
otros a un mago. En ocasiones, esta mentalidad puede re-
presen tar un factor importante de exi.to, pero sumamente
engafioso cuando es poco menos que el unico resorte del
que podemos echar mano. Generalmente yo me suelo negar
en absoluto a servirme de este mecanismo magko. Si se
fracasa, no hay quien prueda acallar al enfermo que nos
tendrä para siempre como responsables de todas sus des·
gracias. ;~
Habra observado el lector que esta postura recuerda,'
singular y parad6gicamente, la actitud del hombre mo-
derno de que habl.e mas arriha, reducido a la pasividad por
una visi6n cientifi.ca del mundo, que no encuentra sino
causas exlernas a ~us m.ales y que solo del exterior espera
tambien el unico posible alivio.
 CAPITULO XII
LA CIENCIA Y LA MAGIA

No se trata de ninguna reve1aci6n para un medico. Ni

es raro encontrar entre ellos quienes al oir hablar de Ia
visi6n biblica del mundo, d.el sentido de las cosas, de la
huella divina CJllP el Pnff>rmn crP.P. P.ncontnir Pn sp P.nfär-
medad, piensa hallarse ante un caso de regresi6n al estado
primiLivu, anle ur1 rdrnceso alavico y oiensivo a la men-
talida:d primitiva.
Esta interpretaci6n magica de1 hombre primitivo lllO
es precisamente efocto de la falta de un estudio cientifico
y objetivo de la Naturaleza? Del mismo modo, para mu-
ohos medicos la historia del mundo aparece como una lenta
emancipaci6n de la angustia magica del hombre primitivo.
A su modo de entender, dicha emancipaci6n provicne de
la ciencia. Estos medicos suelen ser por lo general sinceros,
concienzudos, preocupados por el bien de los demäs. Pro-
fesan, con plena convicci6n, un verdadero mesianism.o cien-
tifico. Si me he decidido a abordar en toda su comprensi6n
este gran problema de la magia, es porque lo juzgo de
sumo interes y porque trato de salir al paso de mis adver-
sarios, cuyos puntos de vista comprendo perfectamente y
quiero rliscutir con toda lealtad. l Que razones pueden lle-
var a un medico a sostener que la ciencia, y solo la ciencia,
puede emancipar a la humanidad de su mentalidad primi-
tiva? E.xaminemosJas de cerca.
El miedo, dice, es el denominador comun de los prim.i.-
tivos., de los nifi.os y de los neur6patas. "EI factor que
desencadena la mentalidad mägica es el miedo", escribe el
doctor Odier 50• Al verse rodeado de fen6menos naturales
-las mäs de las veces nocivos- y cuye> mecanismo ignora,
el primitivo tiene miedo. De su miedo nace la interpreta-
ci6n mägica. Personifica las. fuerzas que le rodean y les
asigna intenciones ma1evolas o benevolas, estudia sus ca-
108 PATJL TOTJRN11iJR

prichos y aprende a conocer sus sefi.ales y acaba por do...

minar el sentido de las' cosas.
E[ nifi.o presenta los mismos sintomas de im,potencia.
Tiene necesidad de protecd6n de sus padres, de su pan y
de sus cuidados.. Los cree dioses.
E'l neur6pata es victüna inconsciente de fuerzas que le
dominan e imponen su conducta, sus sentimientos, todos
los movim,ientos de su alma; se siente tambien impotente
ari.te estas fuerzias 1n.isLeriosas. ic:u.yo poder no compn~nde.
Y busca igualmente, .por todos los modos, una protecci6n.
Ahora bicn, la ciencia, afiade este m&lico para explicar
el mecanismo de las cosas, les descorre el velo de este
inquietante misterio. Les ensefi.a el medio de protegerse efi-
cazmente estudiando las causas que producen estos fen6-
m,enos. E:sa tormenta d.esencadenada, ese rayo que rasga
la atm6sfera y provoca un incendio, ese fragor terrible
del trueno que las mitologias antig:uas atribuyeron a Zeus
o a Jupiter, en el cual Job cree escuchar la voz potente de
Di.os, en el que el primitivo ve la venganza de un muerto
y que hace estremeicerse en su lecho al nifio y al neur6pata,
son fen6menos que la ciencia exp1ica. La ciencia cakula
la electricidad de la atm6sfera y preve la tempestad. M.äs
aun, la ciencia estudia las leyes de la electricidad, su
afinidad con la tierra, la atracci6n que ejercen sobre su
corriente las puntas metäli.cas conectadas a tierra. En una
palabra, la dencia inventa el pararrayos, evita innumera-
bles catastrofes y libra a los hombres del miedo.
Ese arco iris que veis dibujarse en el cielo, cuando
llueve y en el que Noe vio un signo de alianza divina, no
es mäs que el efecto de la refracd6n de la luz en el rprisma
de las gotas de agua y que puede reproducirse con un
trozo de crista1. Un signo de Dios: jcuänta poesia! Deje-
mos a los poetas desahogarse y buscar cuantos simbolos
quieran. A nadie se lc ocurrira tomar sus palabras como
verdaderas, sino como simple poesia. La verdad es feudo
de la ciencia; la verdad es que todo efecto ti.ene su causa,
que rio hay sentidos misteriosos y que el miedo, no pro-
viene sino de la ignorancia.
Las conclusiones de nuestro contradictor son evidentes:
llevemos nuestra ciencia, nuestra comprensi6n cientifka
del mundo. a los primitivos, enviemos al nifi.o a la esicuela
y el pensamiento mägico, que los hizo gemir bajo el peso
de la ang:ustia, desaparecerä. Expliquemos tambien a1 neu-
 BIBLI A Y MEDICIN A 109

r6pata el mecanismo psicol6gico que se desa.rrolla en su

inconsciente y que le da esa impresi6n torturante de estar
poseido porr fuerzas ocultas. ;, Que puede subsistir todavia
el mie&:», debido a las amenazas de catastrofes y de gue-
rra? Verdaid es„ pero la. ciencia esta aun en sus princi-
pios. iVamos a estudiar la sociologia y la economfa publica,
organicemos' cientificamente la sociedad, descubramos tec-
nicas nuevas !
Si la Biblia -seguira argumentandlo- ve un sentido
en todas las cosas, si atribuye la Creaci6n a Dias" s1i perci.be
intenciones y signos 1de Dios, en los fen6menos naturales
y en los acontedmientos, es porque pertenece a una edad
ya fenecida de la que la ciencia li.bera progresivamente a
la humanidad.
Tamhien en medicina estudiamos el mecanismo del
cuerpo y del alma, y en este terreno la ciencia nos aporta
un doble beneficio: por una parte, al descubrir las causas
de las enfermedades, descubre al mismo tiempo sus reme-
dios eficaces,: Sublata causa, toUitur effectus. Las grandes
plagas epid:emicas. del medioevo han desanarecido; la an-
tisepsia ha librado a nuestras madres de las fiebres puer-
perales tan frecuentes en aquella epoca y ha he cho progre-
1

sar de modo increible a Ja cirugia, etc. Si existen contados

casos de curaciones atribuidos a la intervend6n milagrosa
de Dios, po,r otra parte sin grandles pruebas. jde cuantas
curaciones no podra enorgullecerse la meidicina cientifiiea
con justo ti tulo ! i Que poco tienen que ensefiar al hombre
de ciencia esas curaciones milagrosas !
Por otra parte, la ciencia descarga a los enfermos de
esas interpretaciones mägicas en virtud de las cuales creen
ver un sentido espiritualista a su enfermedad. Todo es
pura imagina1ci6n, . que no hace mas QUC atormentnr al
alma y llenarla de angustia. Si caen enfe:tmos, es sencil]a-
mente por un encadehamiento de fen6menos que la ciencia
se encarga de estudiar y explicar. Lo demas es un cuento. '
No existe en ello ningiln misterio y, si alguno persiste aun,
pronto lo disipara la ciencia.
iNo nos dicen los misi.oneros que la enfermedad es
una mancha a los ojos de los: salvajes? Aun despues de
convertidos al cristianismo, no se atreven a comulgar
cuando estan enfermos, pues se cons,ideran como rehusados.
por Dios. Cuando los personajes de la Biblia o los cristia-
nos de hoy creen ver en su enfermedad un castigo divino,
110 PAUL TOURNIER

no se trata sino de una supervivencia de prejuicios. magi-

cos. Tal es la causa real de esa err6nea vergüenza de la
enfermedad que tanto abunda en nuestras clini1cas -sobre
todo en personas neur6patas- y que compromete su ente-
reza moral y dificulta su curaci6n.
La religi6n, pues -a los ofos de este medico, prota!!onis-
ta die Ja salud por la ciencia-, se reduce a una simple
tentativa de ·consolaci6n, simpatica sin duda, pero insigni-
ficante; propfa para unos tiempos en que no, existian to-
davia otros remedios para combatir las enfermedades y
la injusticia social. EHa se explica hist6ricamente por la
mentalidad mägica del hombre primitivo; pero, por for-
tuna, la civilizaci6n se encarga de librarnos de su infl.uen-
cia. La interpretaci6n biblica del mundo, los ritos de las
Iglesias, su creencia en realidades invisibles y en el mas
allä, no son sino superviVfmcfas del espfritu magico.
Reconozcamos paladinamente que muchos testimonios
cristianos son a prop6sito para confirmar al hombre de
ciencia en su modo de pensar y que dan mäs bien la im-
presi6n de ser f6rmulas mägicas. Desde que me decidi a
buscar una renovaci6n espiritual de la medicina, suelo
recibir con frecuencia cartas preciosas ; pero que me dejan
a mi mismo pensativo: " ... tambien yo, me escribia una
persona, he vivido una experiencia milagrosa : tenia un
cancer y la oraci6n me ha curado. Expuse el caso a mi
medico; pero como era incredulo se sonri6 y me pregunt6
si estaba totalmente seguro de que fuese un cäncer.„".
j Cuänta razim tiene la comisi6n medica de Lourdes en ser
intransigente y severa antes de homologar un milagro!
El modo de obrar de este medico no es ninguna nove-
dad para los hombres de formaci6n de hoy, que mäs o
menos conscientcmcntc picnsnn lo mismo. Para ellos, la
ciencia sola se basta para liherar a la humanidad de sus
viejas interpretaci.ones mägico-religiosas. Toclos estamos
compenetrados con esta visi6n de la historia por haber
sido la t6nica -si no e~plieita, al menos impUcita_.. de
nuestra formaci6n en las escuelas. Los agn6sticos la profe-
san a banderas des.plegadas y sacan de sus convicciones
un fervor inmenso para proseguir sus trabajos cientificos.
Fisicos, medicos, juristas y economistas se consideran ma-
yores bienhechores de la humanidad que los visionarios,
poetas, fil6sofos y predicadores.
Y aun los mismos creyentes ;,no comparten con .fre-
 BIBLIA Y MBJDIOINA 111

cuencia estos mismos puntos de vista, profesados incons-

cientemente? iNo seran la causa de su embarazo al en-
frentarse con sus adversarios? Parece que encuentran
cierta dificultad en compaginar, en su interior, estas doc-
trinas rC'on la f e en la que han sido educados. Desde este ·
momento, su fe se restringe al dominio del sentimiento y
esquiva todo posible conflicto con la raz6n. El alma se
expansiona en una vida interior, contemplativa, renuncian-
do en absoluto a la vida activa. Ein aquella pueden comu-
nicarse con el Dios Todopoderoso, mientras que en la acci6n
quedarian reducidos, al igual que los incredulos, a lös
solos datos positivos y objetivos de la ciencia y de 1a
tecnica.
Por eso, muchos mediicos cristianos estän sinceramente
convencido~ d~ la necesidad de separar estos dos campos:
el de su vida religiosa y el de su vida profesional. N ada
se consigue, dicen, confundiendo los dos campos. La ,me-
diicina es un asunto tecnico. Sus adquisiciones cientificas
son objetivas e igualmente eficaces para todos los medicos:
la f e religiosa nada tiene que ver en es tos iproblemas. Por
el contrario, el trato cordial del medico reristiano a los en-
fermos estä inspirado en el ideal de amor del Evangelio.
Es verdad. iPero no hacen lo propio muchos medicos in-
credulos? Su concienicia profesional y su respeto al
enfermo l desmerecen en algo de los de aquel?
Reducida, pues, a la estrechez del sentimiento, las apor-
taciones de la fo a la medicina son muy limitadas, dejando
a esta en manos de la ctencia. Para un medico que adopta
esta concepci6n, la Biblia -objeto de nuestro estudio-
no representa mas que un libro de piedad : un libro
predoso que se lee y medita en su intimidad, pero que
nada tiene que ver con su actitud profesional. Un :florile-
gio de lecturas edificantes y simbolos poeticos. Este mediC'o
no busca en ella Io que nosotros hemos llamado la pers-
pectiva biblica. Y a que la idea de que todo tiene un sentido
y que Dios interviene en ·los acontecimientos, segiln el. es
un vestigio de la visi6n magica · del mundo que ha sido
sustituida con ventaja por la imagen cientifica del mundo,
la de un mecanismo rigurosamente determinado.
Si los israelitas creyeron en la intervenci6n de Yave
en su transito del mar Rojo, si Job crey6 oir su voz en la
tempestad, era la mentalidad de entonces, argumenta este
medic:o. ;,Para que destruir estos relatos?, se dice ;, al fin
 PAUL TOURNIER

y al cabo son · bonitos y hablan a nuestro corai6n sin aue

la raz6n se vea obligada a aceptarlos a la letra. Tambien
leemos los viejos cuentos de hadas y la mitologia griega,
que contienen verdades profundas, pero que no son mäs
que imägenes poeticas. Recuerde el lector nuestras obser-
vaciones sobre el sentido de los simbolos. Los relatos
bfölicos siguen siendo inapreciables; pero oasan, al menos,
al rango de simbolos poeticos. EI exodo d·e Eginto, la entre-
vista de Maises con Dios en el Sinai, el nacimiento mifa-
groso de Jesucristo, sus curaciones. su muerte y su resu-
rrecci6n, la gracia vinculada a la · comuni6n, etc„ etc„ tod!os
son simbolos, seglin la moderna acepci6n, que considera a
estos como meras imagenes.
Ahora bien, si existe un mito. no es otro que esfa
doctrina de la liberaci6n del hombre oor la ciencia. Sus
principios no resisten a un examen objetivo.
Ante. todo, la ciencia no libera en absoluto al hom.bre
del miedo. EI hombre m.oderno estä tan oerseguido del
miedo como el primitivo. En este nunto. todos los n·sic6lo-
gos estän de acuerdo. Eil Dr. Oscar Forel ts -ca quien nadie
tacharä de preocunaciones cristianas........ declara sin amba-
ges que "la anirustia metafisica" si~ue siendo el problema
fundamental de la humanidad. Ni siouiera los hombrPs
de dencia logran evadirse al miedo. Oid a M. Harold Urey zo,
premio Nobel de fisica y uno de los forjadores de la bomba
at6mica: "Es.cribo para habituaros al m.iedo. Y o mismo
siento miedo. Todos los sabios que conozico tienen miedo ... ".
Los hombres de ciencia comprenden, cada vez mäs. que
la ciencia es limitada, que es una mera representaci6n de
las cosas ........prindpio altamente fecundo en d<educciones
präcticas,__. pero que nada nos dice de las cosas. mismas, ni
incluso de la materia o de la energia, objeto principal de
sus estudios.. J amas, por tanto, podrä responder a los pro-
blemas que preocupan el corazon del hombre.
Y, sin embargo, el psicoanälisis nos' demuestra que. en
pleno refinamiento cienti:fico, estos prol:i>lemas -el sentido
de las cos.as, el sentido de Ja Creaci6n. de la Naturaleza, de
la vida, de 1a muerte y de la eternidad- constituyen, al
igual que en el hombre primitivo, el verdad'ero tormento
del enfermo. La observaci6n no es exclusiva de quienes
profesan abiertamente la fe cristiana; C. G. Jung 24 afirma
que la religi6n, tomada como es natural en su mäs amplia
 BIBLIA Y MEDlOINA 113

acepci6n, sigue siendo la preocupaci6n dominante de todos

sus pacientes. ,
Solamente que en el hombre moderno esta preocupa,,.
ci6n es la mäs de las veces inconsciente, en tanto que en·el
hombre primitivo inunda su condencia. Por lo cual .esa
pretend,ida liberaci6n de la angustia metafisica ·del hombr'e
por la ciencia, no es mäs que una regresi6n, un confina„
miento de dicha angustia. en el inconsciente. Ahora bien,
qu1en haya estudiado la psfoologia sabc que una idea re;_
presada en el inconsciente es mucho mäs peligrosa.
No hace falta ser ninglin especialista en psicologia para
ver que la ciencia estä bien lejos de haber liberado al
hombre del espiritu mägico. Las pruebas son patentes. Ll'e'-
gaos al primer quiosco de rperi6dicos ; en el encontrareis
peri6dicos astrol6gicos de gran tirada; encontrareis articu-
los del mismo genero en las mejores revistas familiares;
en vuestro mismo peri6dico podreis ·ver cantidadi de anun;..
cios de adivinadrnras y echadoras de cartas. Y si acudis a
eUas, os encontrareis en la sala de espera con personas
graves que no tienen empacho en afirmar que la ciencia
ha derrocado por fortuna los viejos prejuicios religiosos.
Cierto dia apareci6 por mi consulta un profesor de uni'-
versidad, provisto de un hor6scopo para faeilitar nü l.(a~
bajo.
Hablaba yo en cierta ocasi6n con un ingeniero; nuestra
conversaci6n recay6 sobre la falta de objetividad de los
hombres; yo le expuse mi convi1cct6n de que ninglin hom,..
bre es objetivo, ni yo mismo. El me respondi6 al intante:
"No hay mäs que una categoria de hombres objetivos:
los ingenieros ; porque su oficio les hace recordar a cacia
paso que 2 y 2 son 4". Pero pasado un m.omento, mi interlo-
cutor me confi6 que, habiendo burladb en cierta ocasi6n
a su mujer, recurri6 una vez mäs a su adivina. ESta le
predijo la muerte pr6xima de su mujer, con lo que todo
quedaria arreglado. La crey6 a pie juntill!as. Y aunque esta
predicci6n no se cumpli6, continu6 leyendo' con predilec-
ci6n libros de astrologia.
Vamos mäs lejos y veamos jel auge de las loterias
nacionales en todos los paises:! jE~celente pretexto .del
Estado para explotar el espiritu magico! jQue cUm.ulo de
amuletos, simbolos mägicos, en su publi.cidad ! Y la misma
publicidad, con sus slogans ;, que es sino una verdadera
f6rmula mägica moderna? Reflexionad, observad, ved a
114 PAUL TOURNIER

este mundo moderno dominado por la magia de la propa-

ganda impresa, por la magia del maquinismo, por la magia
del Estado y la magia de las revoluciones. Imposible ne-
gar que esta funcion mägica es la que ·subyuga a pueblos
enteros, amordaza ·el espiritu critico, aniquila la indepen-
dencia del espiritu, desencadena el partidismo apasionado
de las muchedumbres, su entusiasmo delirante, sus acla-
maciones a un dictado;r a quien di.vinizan, la que sugiere a
los pueblos mentalidad~s tan clispares y encontradas que
hacen imposible toda discusion objetiva.
En fin, la paradbja de las paradojas consiste en que la
inisma <Ciencia adquiere un prestigio mägico. Aun en los
medios .agn6sticos se habla con satisfacci6n de "los mila-
gros de la ciencia". Todo este mesianismo cientifico que
acabo de exponer, nQI es· a pm;ur de su radonalismo apa-
rente- smo una respuesta a la neces1dad :rruigica del hom-
bre, a su sed de lo maravilloso, a sus anhelos de salvaci6n.
La medicina (lease "la ciencia") no ha logrado arrancar
tampoco del coraz6n humano los problemas, siempre acu-
1

ciantes, del sentido de la enfermedad, del sentido de 1a

vida y de la muerte. Si algo se ha conseguido, es empeorar
la situaci6n del enfermo: al descartar temerariamente
este aspecto de las cosas, la medicina cientifica abandona
todavia mäs al paciente y le deja solo, desamparado ante
estos misterios. Record:ad a mi colega, · enfermo en la cama
del hoSJPital, solo en su soledad y su angustia, mientras los
medicos pensaban con la mejor voluntad en cultivos de
sangre.
 CAPiTULO XIII

LA BIDLIA Y LA MAGJA

· Vuelvo a repetir: a pesar de las apariencias; el hom.:-

bre moderno es mas inconsciente y esta mas abandonado.
Miramos con compasi6n al hombre primitivo rodeado · de
espiritus misteriosos que le amenazan. Al menos, podia
compartir su angustia ·con ·todo su clan y no sufria esta
atroz soledad moral que, en su civilizaci6n, acuchilla al
liombre moderno. EI dan imponia incluso al primHivo
cierta interpretaci6n magica de los hechos que, por muy
err6nea que fuese, satisfacia su espiritu porque era indis-
cutible. Del mismo modo, el hombre moderno que cree
y sigue con fanatismo la dialectica de su partido, es tam-
bien mucho mas feliz que el esceptiico. Asi se e~lica esa
rara renoivaci6n de 1a mentalidad primitiva de que somos
testigos hoy dia. ·
Mas cruel que el error es para el alma la incertidum-
bre. Pues bien, la ciencia, al pretender evitar los proble-
mas a los que no puede responder, ha dejado al hombre
solo en su · lucha · con estos problemas. Le abandona en
plena incertidumbre sobre el sentido de cosas que siguen
importunando s.u alma. Es muy dificil hacer creer a los
hombres, a despecho de todas las teorias cientificas, que
nada tiene sentido en este mundo: esta idea tan cara a
Descartes, pero tan contraria al sentido comun, no tiene
adeptos. Nunca se llegara a impedir que los hombres sigan
preguntandose si hay un sentido y que sentido para sus
dolencias. ·
Y he aqui al hombre moderno, abandonado, a sus propias
luces, reducido a desenvolverse por si mismo, a levantar
castillos en el aire sin saber jamäs si sus interpretaciones
son verdaderas o falsas. i Que explicaciones tan peregrinas
nos ·toca ·oir cn nucstras snlas de corumltn ! Corno se pucdc
suponer, dichas interipretaciones giran en derredor de lo que
116 PAUL TOURNIER

llamariamos los temas tab'lls, los mas cargados de emotivi-

dad : muchisimos enfermos, por ejemplo, consideran el
onanismo como la Causa de todas SUS afecciones ; estas
no son mas que un castigo divino de aquel. Acabo de reci-
bir una carta de una enferma aquejada de dilataci6n cardi~
ca que atribuye tambien a su onanismo anterior y que me
pide consejo porque no se atreve a confiarse a su propio
medico. No creo escandalizar a nadie si digo .que tal idea
mina al enfermo y le resta el optimismo que necesita para
curarsc. Lo propio succde con la idca frccucnte de una mal-
dici6n implacable, provocada a veces por una sugesti6n
:ooal: hay madres que, en un momento de aberraci6n, pue-
den decir a su.hijo: "Te maldigo". Las consecuencias son
fatales.· Conozco cantidad de enfermos, victimas de curan-
deros y adivinos que, habiendoi fracasadb en sus tentati-
vas y para paliar su fracaso, recurren a convencerles de que
estan malditos• y llevan el demonio en sus cuerpos.
Juzgo necesario detenerme en este punto. La idea de
demonio, se me argüira, es de la Biblia. Efectivamente,
maxime en el -Nuevo Testamento, es una idea socorrida:
.''sanar a un enfermo" o "arrojar al demonio" son palabras
sin6nimJas (Matieo, 9, 33)*. Se nos presenta, induso, a Jesus
hablando a los demonios, lo c.ual implica una cabal per-
sonificaci6n del demonio (Mateo~ 17, 18). En el pensamien-
to biblico, el mal -los demonios designan tanto como la
enfermedad el origen del mal (Apocalipsis, 18, 2)- no es
sino la ausencia de bien o una sencilla inclinaci6n natural;
una potencia activa, personal, jerarquizada y dotada de
una estrategia palmaria. Son muchos los medicos que, en
la Iucha contra la enfermedad, han sentido la impresi6n de
enfrentarse con .un enemigo, no pasivo, sino habil y lleno
de recursos taimados: yo soy uno de ellos.
Pero convengamos en que" si en los tiempos evangelicos
pudo axagerarse el uso del vocablo "demonio" a prop6sito
.de cualquier .. enfermedad, ·no conocieron en absoluto la
trapala escandalosa de los a<Hvinos despechados de hoy.
Los enfermos a quienes se trat6 de "posesos" eran · enfer„
mos excepcionales y excepcionalmente malditos. Es con-
veniente anotar, ademäs, que los enfermos que vienen a

~ Aclaremoe que 3.lgunai;i. vec@S sc u:;;an 6'1taa fruea de ·manera

~önima, pero otras se trata. de autenticas ~iones demonjaca!I.
 BIBLIA Y MEDICINA 111

preguntarnos sobre "los demonios biblicos", suelen ser

siempre nerviosos que solo ven los demonios cuando se
trata de afec:ciones nerviosas. Esto explica el senti.do peyo-.
rativo que de ordinario se ha atribuido a las enfermedades
neur6ticas. La Biblia, en cambio, achaca a los demonios
tanto las perturbaciones fisicas como psiquicas.
Pero esta urgencia insuperable del hombre por encon-
trar un senti.do a sus males no revela mas que un aspecto
subjetivo del problema. J .a observaM6n objetiva, Ja cien-
cia moderna siguen planteando a. nuestra alma el mismo
problerna, cada vez mas palpitante, del. sentic;fo profundo
de las enfermedades. He citado ya los trabajos de Freud
sobre el histerismo de conversi6n. Y deberia. citar los de la
escuela psicosomätica americana, los de .la escuela france-
sa, no menos que los del profesor aleman V. von Weizsäc-
ker 83 -uno de lös clinicos mas originales de nuestros
tiempos- y los de sus discipulos, doctores Mitscherlich,
Huebschmann, etc.
Acaba de llegarme un trabajo de este ultimo 32 sobre la
patogenesis de la tuberculos.is. Examina con meticufosidad
en cuatro casos las condiciones probables de contaminaci6n
y de debilitaci6n del "terreno" ; pero anota igualmente un
eierte plazo entre estas circunstancias originales y la apa-
rici6n de la enfermedad, que no se manifiesta sino en el
instante preciso en que el sujeto se halla en un grave con-
flicto psiquico, presa de un desgarramiento entre un deseo
consciente y una resistencia inconsciente. Y la enfermedad
fisica, incluso la muerte de un hijo, resuelve el drama psf-
quico, como si "el precio del equilibrio psiquico1 fuera la
salud del cuerpo", como si "le perdida ( i sacrificio ! ) de un
miembro del cuerpo, tratese de celulas, tejidos, 6rganos 0 ...
de un hijo, fuera la condici6n para el restablecimiento
moral".
Su pensamiento, nada familiar todavia para la mayor
parte de mis colegas, d:escubre amplios horizontes, capaces
de llevar a la medicina a nuevas conquistas. Con frecuen-
cia nos encontramos, en efecto, ante casos en los que las
enfermedades se suceden, sea en una alternancia entre los
desarreglos psiquicos y fisicos, como los que nos presenta
el Dr. Huebschmann, sea en una serie de enfermedades
fisicas diversas. Esto supone que la idea. de un "sentido" se
aferra a nuestro espiritu; con dificultad podriatnos admi-
. tir una simple coincidencia debida al azar.
1.18 PAUL 'l'OURNll!JR

Sea de ello lo que fuere, el lectot advertira que, aun en

lo cöncerniente a enfermedades organicas, el problema no
es tan sencillo como querrian suponerlo las doctrinas medi-
CO'-mecanicistas.
· Ptefiero recurrir de nuevo, en estas materias psiquicas,
al estudio del Dr; Ch. Odier 50 sobre L' angoiss'e et la pensee
magique. Despues de haber puesto de relieve la influencia
de la mentalidad magica en las neurosis, despues de haber
mustra<lu la iueficaeia absuluta de Loda discusi6n rac1onal
con estos enfermos', anota esta reali,dad. experimental:
"Una magia no se comhate s,ino con otra magia".
Mis lectores comprenden sin duda el alcance de esta
afirmaci6n. Equivale precisamente a negar la pretensi6n
de liberar a la humanidad de su mentalidad magica primi-
tiva por medlö de la ciencia, por si.1s explicaciones raciona-
les del mundo. Y a hemos vis1to la tara de dolor con quEl
dicha mentalidad grava, desde sus, origenes, al hombre. He-
mos visto tambien que la ciencia, con s6lo negar el sentido
de las cosas, no consigue aliviar al hömbre de ese peso;
que los peores males de nuestra epoca, las, neurosis y los
trastornos politicos dependen de la persistenicia de esta
l:nentalidad, a pesar de todos los progresos de la ciencia.
ES necesario, pues, otro rem,edi.o. E:s necesaria "otra magia",
como dice el Dr. Odier; es decir, algo que responda a la
mentalidad magica en su propio terreno, en ese terreno del
sentido de las cosas, que escapa a la ciencia.
;, Existira esta buena magia, capaz de liberar al hombre
die todas estas taras?
"La buena magia" : es la expresi6n quc oi de labios
de otro psicoanalista, el Dr. Mreder. ;, En que podra consis-
tir esta "buena magia"? -seria la autentica respuesta so-
bre el sentido de las cosas„ la respuesta exacta que pudiera
sustituir a otras no tan exactas y las interpretaciones fan-
tasticas de la mentalidad primitiva.
i Esta respuesta exaicta nos la da la Biblia !
Todos los argumentos de los racionalistas cientfficos,
citados en el capitulo precedente, se fundan en un error; en
una grave confus1i6n entre la .magia y la Biblia, entre la
superstici6n del hombre primitivo y la Revelaci6n biblica.
Porque ambas buscan el sentido de, las cosas, muchisimos
hombres de hoy, con toda su buena fe, las confunden, las
idcntifican y las catalogan juntas en el archivo de rancios
 BIBLIA Y MEDICINA 119

prejuicios magicos de los que la ciencia debiera liberar a

la humanidiad.
Ahora bien, la Biblia y la magia en manera alguna se
confunden, antes al contrario se oponen de la manera mas
estrepitosa. Leed la Biblia entera a este respecto: en icada
una de las paginas descubrireis1 incontables peripecias de
un mismo e i:mplacable conflicto entre las dbs mentalidades,
la mentalidad magica primitiva y la mentalidad de la ver-
dad~ra fe, traidia por la Revelaci6n.
Los israelitas abandonan Elgipto -pais todo el impreg-'
nado de mentalidad magica--- y vienen a habitar en Pales:..
tina, entre pueblos paganos y supers1ticiosos en los que
pululan adivinos, hechiceros y astr6logos.
La rnisma salid'a de Egipto es como un simbolo de la
liberaci6n de,l pueblo escogido por Dios) sacandolo del am-
biente en que vivia. Los afios del dlesierto aparecen como
una cuarentena --€1 vocablo. se impone~ de, desinfecci6n,
durante la cual, por medio de mil pruebas, combates y re-
torteros, Dios conduce a su pueblo a la posesi6n de la
verdadera fe, del verdadero sentido de las cosas, que la ley
del Sinai comienza a reve,larle.
Las lucföas en Palestina contra los pueblos. aut6ctonos,
el veto de matrimonio entre israelitas y paganos, el celo
de los profetas contra los dioses falsos predicados en Is-
rael, todo dimana die esta guerra secular que opone la fe
a la magia.
"No practicareis la adivinaci6n ni la magia... No os ha-
reis incisiones en vuestra carne por un muerto, ni imprimi-
reis en ella figura alguna ... No acudäis a los1 que evocan
los muertos, ni a los adivinos, ni los consulteis, para no
mancharos c.on su trato" (Levitico~ 19, 26-31). "Si alguno
acudiere a los que evocan a los muertos y a los que adi-
vinan, prostituyendose ante eUos, yo me volvere contra
ei y lo exterminare de en medio de su pueblo1 ... porque yo
soy Yave, vuestro Dios" (Levitic10 , 20, 6). "Todo hombre o
mujer que evoque a los muertos y se de a la adivinaci6n,
sera muerto, lapidado ... " (L.evitic'o, 20, 27). "Cuando hayas
entrado en la tierra que Yave, tu Dios, te da,, no imites las
abominaciones de esas naciones, y no haya en medio de ti
quien haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija, ni
quien se de a la adivinaci6n, ni a la magia, ni a hechicedas
y encantamientos ; ni quien consulte a encantadores, ni a
espiritus, ·ni a adivinos, ni pregunte a los muertos. Es abo-
120 PAUL TOURNIER

minaici6n ante Yave cualquiera que esro hace" (Deutero:.

nomio, 18, 9-12>. '
La historia entera del pueblo de Israel esta llena de esta
lucha gigantesca de los profetas de Yave contra las practi:..
cas magicas en las que reincide sin cesar este pueblo. ''Y
todavia os diran, sin embargo: Consultad a los evocadores
y ä los adivinos, que murmuran y susurran: ;,No debe un
pueblo consultar a sus dioses y a sus1 muertos sobre la suer.:.
te de los vivo&, para conocimiento y testimonio? Segura-
mente eso es lo que os diran" (Isaias, 8, 19). Esta lucha con-
tra 1a magia se confunde en la Biblia con 1a lucha contra
los falsos dioses1. El rey Manases, y tantos otros, es repro-
bado porque "hizo el mal a los ojos de Y ave . . observaba
los suefi.os y los auguri.os, se dio a la magia, teniendo cerca
de si mago~ y encanta<lores" (II C-r6n'icus, 83, 2 y 0).
Recurrir a la m,ag'ia equivale a volver la espalda al ver-
dadero Dios, a buscar ayuda fuera de E'l. El rey Saul, aque-
jado de enfermedad mental, ante el silencio de Yave or-
dena a sus servidores: "Buscadme una pitonisa para que
vaya a consultarla", "Prediceme lo por venir, evocando a
un muerto, el que yo te diga" (1 Sam.uel, 28, 7 y ss.). En el
mismo sentido deberemos1 tomar el pasaje de las Cr6nicas,
nada halagador para nosotros, medicos: "EI afi.o treinta y
nueve de su reinado enferm6 Asa de los pies, padeciendo
mucho de ello ; pero tampoco en su enfermedad busc6 a
Yave, sino a los medicos. Durmi6se Asa con sus padres,
muriendo ... " (II Cr6nic'as, 16, 12 s.). Corno lo hace notar el
doctor Kressmann 29, estos medicos son los magos de su
tiempo. EI recurso de ellos es considerado una vez mäs,
como abandono del verdadero Dios,. Este texto no condena,
pues, la medicina; sino la medicina que prescipde de Dios;
la medicina opuesta a Dios, la merlicina que roba a Dios sus
beneficios, en una palabra, la medicina divinizada. La "me-
dicina mägica", como la llama el doctor Kressmann ipara
distinguirla de la "medicina profätica", fiel a Dios y que
conduce al enfermo a Dios., presentandosele como un ins-
trumento de su gracia. Corno se ve, son dos ideas antiteti-
cas y comunes, a todos los tiempos, a los del rey Asa y ·a
los nuestros:; tratese de las artes de magia o de la cien-
cia moderna, la Biblia condena una medicina que preten-
de suplantar a Dios y exculpar a los hombres de la nece-
sidad de ir a su encuentro.
ELNuevo Testamento es un eco del Antiguo: ideritica
 BIBLIA Y MEDICINA 11!1

opos1cion entre el verdadero Dies y la magia. Ya he ci-

tado el pensamiento de san Pablo a es,te respecto (Galatas,
5, 19). Le vemos irritado contra una mujer poseida del es-
piritu pit6nico, aun cuando ell!a canta sus alabanz:as. Se
vuelve contra ella y la libera de su espiritu magico, con
gran furor de sus amos, que la explotaban (Hechos, 16, 16-
19). En otra ocasi6n le vemos luchando con el mago Barje-
sus, que se opone a su predicaci6n por miedo de perder su
influencia ante el proc6nsul Sergio Paulo (Hechos. 13,
6-12). San Pablo le castiga con la ceguera, enfermedad al-
tamente simb6lica para Ün vidente. A los cristianos de Co-
rinto escribe: "No podeis beber el caliz del Sefior y el ca-
liz de los demonios" (I Corintios, 10, 21). Se dirige a los
fieles de esta Iglesia que participaban indistintamente en
la comuni6n y en las ceremonias paganas en las que se
comia la carne sacrificada a los idolos.
Es un pasaje cauti:vador. No olvide el lector lo que
hemos dicho sobre la "buena magia": asi pudieramos lla-
marla a la verdadera respuesta, la respuesta biblica a esa
innata necesidad magica del hombre, que no es otra cosa
que su necesidad de comunicarse con Dios. Esto es lo que
confiere el Sacramento: la identificaci6n con Jesucristo y,
de ese modo, la comuni6n real con Dias. Se comprende que
San Pablo declare esta comuni6n incompatible con la ma-
gia pagana. En su epistola a los Galatas,, san Pablo ha ex-
presado de la manera mas evidente esta identificaci6n con
Jesucristo: "Es Cristo quien vive en mi" (Galatas, 2, 20).
No se trata, pues, de un simbolo poetico, como lo entienden
los racionalistas; se. trata de una realidad viviente, de la
cual se nutre el alma. EI racionalismo deja insatisfecha
esta sed mistica del hombre y le precipita en las magias
mas absurdas, conscientes o inconsci.entes, entre las que
hemos de destacar la magia del racionalismo.
 CAPITULO XIV

LA TENTACION MAGICA

"No tendras otro Dios que a mi. No te haras imagenes

talladas, ni figuraci6n alguna de lo que hay en lo alte. de
los cielos, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, ni de lo
que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postraras
ante ellas, y no las serviras ... " (Exodo, 20, 3 ss.). Todos
conocen P.sf.e principin <lel Decalogo. La tentaci6n magka
es, pues, ante todo, la de los falsos dioses, que diviniza a las
criaturas, frente al Dios creador. Nuestra profesi6n nos
lo hace ver a cada paso. E~ el caso de todos los "complejos
maternales", en los quese prolonga hasta la edad adulta la
actitud infantil de divinizaci6n de la madre. La madre con-
timia teniendo tod!as las cualidades y la autoridad supre-
ma. Su opini6n sigue siendo la norma absoluta. Ese hijo, 1

o si quereis, esa hija, que "adora" a su madre, es incapaz

de adquirir una verdadera libertad de juicio, o una entera
disponibilidad de si mismo. Muchos hombres dlivinizan a
su mujer y viceversa. Acabo de recibir la dolorida carta
de una viudla, victima de la desesperaicti6n ; pero esta prue-
ba da sus frutos y la hace reflexionar: "Yo habia hecho
del marido mi dios", me escribe. Se encuentra con un sacer-
dote y vuelve a la Iglesia: quiere volver a encontrar a Dios,
a quien habia olvidado, suplantandole por su marido. Con
mucha frecuencia, es un hijo del que sus padres han hecho
un dios, sin duda para desgracia de todos.
Conocemos a personas eminentes que divinizan a sus
maestros, que siguen servilmente todas sus ensefi.anzas.
Conocemos, incluso, muchis.imos hombres que dependen
die quien los ha encaminado a la fe ; hasta tanto que se
exponen a perderla el dfa en que el azar o la necesidad los
separe. Esel caso de un joven ieurado de un complejo ma-
ternal y gana<l() para la fe por una psicotera:peuta. i Magni-
fica liberaci6n ! Pero adlvierte muy pronto que esta mujer
_;_,._..su ~ico y su pro.feta- ha ocupado en su a1ma el pre-
124 PAUL TOURNIER

dominio que en ella tenia su madre ; se ve esclavo de ella

y acude a mi para que lo libere de su influencia y pued:a
echarse libremente en manos de Dios.
Es tambien el caso de una de mis pacientes a quien sin
embargo no he atendido demasiado. Pero supe ayudarla en
momentos decisivos para ·su vida ·y siempre hemos segui-
do fratandonos. Venia a visitarme de tarde en ta11de, su-
pli.endo epistolarmente esta deficiencia. Mi pensamiento
la acompaiiaba de cuntinuu en su vi<la y en sus sufrimien-
tos. Se recreaba en hacermelo saber, en despertar mi inte-
re·s y conocer mi oipini6n. Pcro un dia, ·s1ola con' sus
pensamientos, descubre su pasividad casi absoluta. y .su
vasallaje a mi persona. Viene 1por ultima vez a mi. consul-
ta a decirmelo secamente y sin ambages. Dias mas tarde1
recibo una carta en la que me comunica su decisi6n · de
no volver en adelante por mi consulta, de cortar todo tra-
to telef6nico y epistolar y de quemar todas mis cartas.
jMaravilloso ! jEs el primer paso, pronto encontrarä su
personalidad !
Pero no hay luz sin sombras. No podemos ayudar a un
alma s.in correr el riesgo de suplantar un poco a Dios en
ella. Con frecuencia me he visto obligado a recibir enfer-
mos, que se habian aficionado de tal modo a su medico que
se hacia indispensable una separaci6n inmediata. Mi peli-
gro serä identico al de mis colegas si no acierto a enca-
minar a mis, enfermos a la fe verdadera, es decir, a no
depender sino de Dios. No hay soluci6n intermedia: o se
da con el verdadero Dios o se vive desorientado tras los
dioses falsos de la mitologfa.
No tengo necesidad de insistir sobre esos otros falsos
dioses, que cada dia nos presenta la präctica de nuestra
profesi6n y que no sirven sino para turbar su vida psiqui-
ca: el dinero, el amor, la ciencia, el Estado, el instinto, el
arte, el trabujo, la morul, etc... o la misma persona. EI
pensamiento biblico es mucho mäs fecundo. Para la Bi-
blia todas las cosas son dones de Dias; pero, al mismo
tiempo, nos prohibe darles en nuestro coraz6n el puesto
que solo a EI corresponde: "Ningun criado puede servir
a dos se:iiores", dice Jesucristo (Lucas, 16, 13).
"Si se alziare en medio de ti un profeta o. un so:iiadm:
que te anuncia una setfal o un prodigio,. aunque se cum-
pliere la se:iial o el prodigio de que te habl6, diciendo: Va-
mos tras de otros dioses -dioses que tu conoces- y sir-
 BIBLIA Y MEDIO/NA. 1B5

vämosles; no escuches las palabras de ese profeta o:'ese

sofi.ador, porque' te prueba Yave, tu Dios, para saber' si
amäis a .Yave, nuestro Dios, con todo vuestro coraz6:ri y
toda vuestra alma" (Deu.teronomio, 13, 1 y ss.). Asi la Bi-
blia se guarda de ver en el exito, en el mismo milagro, una
prueba convincente contra la Palabra de Dios. En presen-
cia de este texto, pienso, pO!r ejemplo, en el culto a 1a
ciencia, en quienes se sirven de sus "prodigios" coino de
argumentos . para presentarla 1cual instrumento indiscu-
tible de redenci6n para la humanidad.
Pero el fabricarse falsos, dioses no pasa de ser -si asi
puedo expresarme:- una tentaci6n magica vulgar; 1a. mäs
fina y solapada de las tentaciones. Lo vamos a ver en el
relato evangelico de la Tentaci.6n. Jesus tiene treinta afi.os
y se apresta al ministerio. Se sabe el Mesias; sabe que su
pueblo espera que su Mesias ha de deslumbrar a1 mundo.
Sus victorias reuniran bajo su cetro a todos los israelitas
y los lllevarän a sacudir el yugo de· Roma. Se siente reves-
tido del pod~r divino. ;, Que hara Jesus? .
Sevaal desierto para ayunar y meditar (Mateo, 4, 1-11).
Pero en el retiro tanto se encuentra a Dios como al diablo.
;, Corno distinguir la VOZI de uno de la del otro, maxime
cuando el diablo echa mano de textos biblicos para ins.i-
nuar mejor su tentaci6n y esta pretende ser un exito de
la causa de Dios? Satan, en efecto, sugiere a Jesus el echar.;.
se desde el pinälculo del templo: Dios estara al quite y to-
dos reconoceran que Eil es su Hijo, porque escrito es.tä en
el salmo: "A sus ängeles ha mandado sobre ti que te guar-
den y te tomen en las manos para que no tropiece tu pie
oontra las piedras" (Saimo, 91, 11).
Ya no se trata de una oposici6n entre el verd'adero
Dios y los dioses falsos de la magia ; sino de la manera de
realizar Jesus su divino ministerio. Es la mäs sutil de las
tentaciones; recurrir a medios mägi1cos, buscar el exito de
la causa die Dios sirviendose de la magia. Jesus resiste a1
tentador y le responde: "Tambien esta escrito: "No ten-
taras al Sefi.or tu Dios" (Deuteronomio, 6, 16).
Podemos, pues, distinguir, en cierto modo, dos clases de
tentaci6n magica: la grosera y la refinada. Esta ultima
consiste en querer utilizar, con espiritu mägico, los mismos
dbnes de Dios, sus promesas, su fe, las experiencias espiri,_
tuales, la Biblia y los dogmas por Ea revelados; El texto a
que acabo de aludir rememora las promesas de Dios, que
126 PAUL 'l'UURNl.l!JR

el dliablo aprovecha para despertar fa ambici6n de Jesus

...-legitima en apariencia- e inicitarle a una demostraci6n
ostentosa de su poder para subyugar a las multitudes. Je-
sus se niega: seria tentar a Dios.
Situemos esta expresi6n de Jesus en parang6n con el
siguiente pasaje del Decälogo: "No tomaräs en falso el
nombre de Yave, tu Dios" (fuodlo, 20, 7). Generalmente se
lo suele tomar como una condenaci6n de los falsos juramen-
tos. A mi parecer, su sentido es mäs profundo. Hemos de
ver en 61 unn invituci6n u huir de cstu tcntaci6n magiica
refinada y sutil, que, en nombre del mismo Dios, se deja
arrastrar a la magia.
En los Hechos de los Ap6stoles, enco:ntramos a los sie-
te ·hijos de Esceva, exorcistas judios ambulantes, "que llle""
garon a invocar sobre los que teniau espiritus malignos el
nöm bre del Seiior J es(rn, diciendo: Os conjuro por .T ~sils
a quien Pablo predica" (Hechos, 19, 13-16). Los mismos
espiritus los confunden por haber querido sustituir sus f6r-
mulas cabalisticas por el nombre de Jesus: "Conozco a Je-
sus y s:e quien es Pablo; pero vosotroo, ;, quienes sois?" ;
y poseidos de los mismos espiritus que trataban de com-
batir, desnudos y heridbs, tuvieron que huir.
Volvamos al relato de la tentaci6n de Jesus. Podemos
deeir ·que aquel dia, vispera de su ministerio, escogib ya el
camino que debia llevarle a la Cruz; habia abrazado el
camino de la fe y rechazado e1 d:e la. magia. Vayamos, en
efecto, al Olivar en el que Jesus aguarda su arresto.
Pedro, su discipulo mäs fogoso, ec!ha mano de la espada y
hiere al s.iervo del pontifice (Juan1, 18, 10). Jesus lo cura y
reprende a su ap6stol: ";,O crees que no puedo rogar a mi
Padlre, que me enviaria d:oce legiones de ängeles?" (Ma-
teo~- 26, 53).
· Recuerdo que al oir de niiio este relato de la Tentaci6n,
se embargaba mi alma de pena; yo hubiera preferido la
derrota y la soflama de este traidm que pretendia apode-
rarse de Jesus; hubiera querido ver, como en el Olivar,
"un milagro". Estaba en la edad magica. Sofiaba con un
triunfo magico de Jesüs. Y, precisamente, esto era lo que
Jesus huia. En lugar de invocar a Dios para asegurar m.agi-
camentP. su tri.unfo, Jesus s~ sometf~ a su volunta<l' hasta 1a
muerte en la Cruz. Ningdn argumento mejor para eviden-
ciar la oposici6n flagrante que existe entre la magia y la
verdadera fe.
 BIBLIA Y MEDIOINA 1ß7

;,Que es, en efecto, esencialmente la magia'? Es querer

tener una ventaja sobre los espiritus, es una aleaci6n im-
. pura de lo espiritual y de · lo material, como esicribe ~.
Tiheo Spoerri 71 ; es querer utilizar el pocler de Dios, sus
prom.esas, su gracta ... con espiritu mägico, lo que, aun tra-
tändose de la gloria de Dios, equivale a querer someter a
este a nuestro servicio, en lugar de ponernos a sus 6rdenes;
es querer arrebatar a Dios sus secretos. Claramente lo he-
mos visto en el sorteo del ap6stol M1atias, que nos ha dado
pie· para este estudio sobre la m.agia.
Le decisi6n de Jesus es irrevocable: huirä para siempre
la tentaci6n de la magia. No se negarä a explayar su pla-
cer sobrenatural en milagros, curaciones, resurrecciones
sensacionales. Mäs aun, invocarä abiertamente a los es-
piritus, que testimoniarän su filiacl6n divina. Cuand'o Juan
manda a preguntar "si es el Mesias que esperan", responde:
"Id y referid a Juan lo que habeis oido y visto. Los ciegos
ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sor-
dos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangeli-
zados" (Mateo, 11, 4 s.). "Pero„. ya que no me creais a mi,
creed a las obras, para que sepäis y conozcäis que el Padre
estä en mi, y yo en el Padre" (Juan, 10, 38), apostrofa a
sus detractores, los fariseos.
Pero cuando estos milagros desencadenan el entusias-
mo de las muchedumbres, cuando, presas de un delirio
mägico, quieren estas "venir para arrebatarle y hacerle rey"
(Juan, 6, 15), Jesus huye al desierto. Cuando los escribas y
fariseos llegan a EI para pedirle un milagro, JesU.S se niega
(Mateo, 12, 38 s.). Si examinamos es.tos textos, por no re-
currir a otros muchos, podremos ver que la solucion del
problema de la magi.a reside en la tofal sumisi6n a Dios.
Si es voluntad de Dios el que haga milagros, Jesus los ha-
rä; pero si estos milagros no entran en los designios de
Dios, J cSU.s. se negara a hacerlos.
Hay otro relato biblico de gran interes a este respec-
to. Eran los tiem:pos de Heli, el Juez, que a la saz6n tenia
98 aiios. La idolatria se habia extendido en Israel y con
ella · ia disgregaci6n social, arrasträndblo a la derrota de
Eben. Ezer, donde perecieron cuatro mil hombres (I Sa-
11UUel, 4, 2}. EI. consejo de los ancianos acuerda entonces
traer de Silo el arca d:e Moises, simbolo de la antigua
alianza die Dios con su pueblo: "Para que este con nos-
otros y nos salve de la mano de nuestros enemigos", Es
1!8 PA U L T 0 UR NIE R

la·te:ntaci6n magica. A ·•su Uegada ''todö·Tsrael lanzo·. tan

grantlei; .gritos de jubilo, que hacian retemblar la tierra"
('1' Sarn.ruei, 4, 5): la victoria era segura gracias ar pode·r·
magico~del arca. ESte prretensi6n de hacerse con el podet de
Dios, este entusi.asmo f.acil del populacho, sin remordi-
mientos sin enmienda, es la magia; la misma magia' que
desbord:6 a las muchedumbres a la entrada de Jesus en
Jerusalcn el dia die Ramos (Luc·as, 19, 37).
' , Sus gritos de jubilo irritan a los filisteos. Caen de
nucvo sobrc 1c:aID.JPo israelita y les infligen una nüeva de:-
rrota; mucho mäs dura que la primera ; siembran el cam-
pe) .. de cadaveres (30.000 hombres} y se llevan el · a.rca
(I Sarruuei, 4, 10). Al oir la noticia "cay6 Heli de sli silla
hacia atras„. y se desnuc6 y muri6" (I Samw'!l., 4, 18). "
· Dios, sin embargo, no abandona a su prueblo. Corno
muchas veces sucede en la historia, la victoria no propor-
cion.a a los filisteos grandes ventajas. Desde que el a:rca
pisa sus dominios empiezan a llo·ver sobre ellos enferme:-
dades y desgracias de todas clases, lo que les obliga a
devolverla, colmada de regalos, a los israelitas (I Samuel,
5, 6. y 6, 10). En este momento salta a la palestra el joyen
profeta Daniel, que conduce a su pueblo del entusiasmo
versatil al arrepentimiento: "Si. de todo coraz6n os con-
vertis a Yave, quitad de en medio de vosotros los dioses
extra:fios y las astartes ; enderezad vuestro coraz6n a Yave
y servidle solo a E1" (I Samuel, 7, 3). E Israel bate a los
:filisteos en Masfa (I Samuel, 7, 11).
Hay po.r oonsiguiente dos posturas contrapuestas que
pueden conducir a error: la una consiste en el miedo an-
te la magia, lo que hace que nos quedemos frios aun cuan-
qo Dios espere algo de nosotros. En la Iglesia en general
predominaba esta temiencia. Y esta es 1:a raz6n por la que
hoy la Iglesia es tan parca en relaci6n con esas manife5ta-
ciones del poder divino. La otra postura es un ·celo desbor-
dado por manifestaciones de ese poder, en busca de losen-
sacional, incluso c:uando Dios no lo quiere, y se cae .enton-
~ en la magia, que es lo que ocurre a ciertas secta& El
Evap,gelio nos habla de los milagros de. Galilea, pero nos
presenta. tambien la Cruz, ante la cual se mofan Ins e~­
cepticos: "A otros salv6; sälve.se a simismo, si es el.Me-
sias de Dios, el Elegid'o" (Lttc:!~, 23, 45). No se putidti
 BIBLIA Y MEDIO/NA 1!9

quitar del Evangelio, sin desfigurarlo, ni los milagros ni

1a Cruz.
En un sentkio analogo, la conducta del medico debe
ser semejante: debe rehuir tanto la pusilanimidad como
el riesgo aventurero; debe arriesgarse a todas las posibi-
lidades tecnicas que crea conförmes al plan de Dios ; sin
dejarse arras,trar, sin embargo, . por ciertas audacias que
au arte le puede permitir. Lo que equivale a decir que
debe conducirse segiln la rn.ente de Dios en la elecci6n de
los medios tecnicos que la ciencia pone a su disposici6n.
Nuestra desgracia esta en no conocer, corno Cristo, el
plan de Di.os, sus designios. Nuestro mayor peligro de des-
viaci6n serfa creer que los conocemos. Al pretender pe-
netrar los secretos de Dios, incurririamos en el error de
la magia. Pero, aun cuando no sepamos cön certeza lo
que Dios esperra de nosotros, debemos seguir buscandolo
humildemente, com.o factorr- imprescindible para el ejer-
cicio de nuestra profesi6n.
Lo he demostrado al hablar del sentido de la Natura-
leza: todos los personajes de la Biblia estan constante-
mente al acecho de Dios', son sus escuchas. Buscan sus
directivas no solo en las inspiraci.ones propiamente dichas,
sino tambien en los incidentes naturales,. E:n nuestra pro-
fesi6n medlica, estos "incidentes" son el examen objetivo
del enfermo, la evoluci6n de su enfermedad, los . datos
que nos proporciona una anamnesis escrupulosamente tra-
bajada y los que nos puede dar una comprensi6n profunda
de su estado de alma.
Pero, como a J esü.s en el desi.erto, la voz de Dias y la
de la tentaci6n magica se nos presentan siempre. insepara-
bles, a pesar de su oposici6n evidente. Quiero servirme,
para mejor precisar mi pensamiento, de una imagen d'el
doctor Theo Bovet 5 : viene a ser algo asi como la radio,
en que una imperceptible rotaci.6n de los condensadores
nos hace pasar repentin.amente de un concierto a otro. Es-
to en la onda normal o larga. jPero el asunto es mucho
mas d:elicado ! Estamos en onda corta: una desviaci6n del
regulador y nuestra deliciosa audici6n de gregoriano pasa
a una soflama tendenciosa o atea. Confesemos que son mu-
ohas las veces en que nos equivocamos de onda.
Puedo contar en mis experiencias un caso de autentica
direcci6n divina. Bajo su inspiraci6n, hice al enfermo una
pregunta, banal en apariencia, pero tan apafi.adita y cap-.
130 PAUL TOURNIER

ciosa que ilumin6 su alma con la claridad del relampago ;-

en un abrir y cerrar de ojos, ad:virti6 el sentido de su
erifermedcid y descifr6 un problema personal que, sin el
saberlo, habia minado su salud. La curaci6n no se hizo
esperar. Pero, al tiempo, se me presenta un caso analogo.
La idea era tentadora: ;, por que no repetir la haza:fia,
sirviendome de mi anterior experiencia? Sin darme cuen-
ta, estoy en plena 'magia; prues trato de ejercer mi profe-
si6n, no bajo los impulsos de la inspiraci6n, sino por una
especie de calculo ; de lo que Dios me habia sugerido para
un caso determinado, quiero hacer una f6rmula magica
para movilizar, a mi antojo y a mis 6rdenes, el po.der de
Dios.
El lector me comprende: un leve toquecillo al bot6n
de mi receptor y he pasado de un .concierto a otro ; de la
autentica inspiraci6n de Dios* a la magia que quiere ex-
plotar a Dios en lugar de someterse a El.
Del mismo modo, la lectura de Karl Barth sirve
a un te6logo para hacerle V"er la grandeza de Dios y la
peque.fi.ez de quien desprecia la teologia. ComprendlO que
el mayor accmtecimiento de la His.toria es que Dios haya
hablado a los hombres, cosa increible ; y que esta "Pala-
bra de Dios" sobrepuja a la palabra humana tanto cuanto
la inmensid:ad de los cielos sobrepuja a la tierra. Y helo
aqui dispuesto a servirse de esta expresi6n "Palabra de
Dios", como de un t6pico o de una f6rmula magi.ca, para
la resoluci6n de toda clase de problemas, siendo asi que
Barth hizo recalcar nuestra impotencia para resolverlos.
Igualmente, una pobre mujer corre a la Biblia para
disipar su dlesconcierto y preocupaci6n. La abre al azar
y da ccm un texto que responde exactamente a su estado
psicol6gico de angustia. La cosa es clara: se trata de un
mensaje personal y directo de Dios. Si de nuevo recurre
a medios parecidos, en la convicci6n de encontrar la res-
puesta de Dios en cualquier pagina o verskulo abiertos
al azar, esta mujer corre el riesgo de convertir la Biblia
en un prontuario de magia.
En una de las reuniones de los "Grupos de Oxford", un
ejercitante llega a con:vencerse de la importancia de los

* Que seria puramente privada, caso de que en realidad se

diera.
 BIBLI A Y lVl.lJJDIOIN A 131

retiros hechos por escrito. Lo pone en practica y le da

unos resultatlos maravillosOSl: cuantasi consignas hablia
anotado, las habia seguido con toda fidelidad: y habian
transformado su vida. ·Pero si, por este medio, pretende
penetrar infaliblemente los secretos de Dios, se expone
a conceder al retiro escrito un valor magicb.
En una as:amblea del "Movimdento de Pentewstes",
otro llega a la conclusi6n de que, la Iglesia no ha prestado
excesiva atenci6n a los "dones espirituales" (! Corinti.os,
12, 1-11), y sobre, todo al dem do ,curaci6n. Y se dcdica a
rogar por los enfermos y a imponerles las manos, como
lo hacian los; primeros cristianos. Pero, si este nuevo adep~
to se afana en querer curar a los enfermos, esta ya pre-
ludümd:o los primeros sintomas de magia.
EI espiritu magico se insinua en nuestro coraz6n y
aun en nuestras mas puras erxperiencias esprirituales. Emer-
ge y se reafirma desde el momento en que tratam.os de
generalizar o sistematiz1ar un caso determinado, preten-
diendo presentarlo como la condici6n necesaria y derta
de la verdadera fe. Corno se ve, esita frontera impercepti-
ble entre la fe y la magia es la misma que delimita la
humildad y el orgullo, la busqueda humilde de Dios y la
pretensi6n org:ullosa de poseerlo. E:n ella rad'ica y ella es
la causa psico16gica de cuantas disputas dividen a los cris-
tianos: controversias tragicas, y sin soluci6n posible, ya
que cada cual invoca, para apoyo de su sistema doctrinal,
la e~periencia viva que constituye la raiz y la base del
m:ismo sistema, sin darse cuenta que entre aquella y este
media un paso sutil e imperceptible de la longitud de una
onda a otra, de la de la fe a la de la magia.
En cuanto que sustituyen insensiblemente a Dios por
una verdad recibida de Eil, todos, estos sistemas se parecen
a las "imagenes talladas" del Decalogo. Con frecuencia, el
protestante reprocha al catolicismo el atribuir a los sa-
cramentos, al sacerdodo, a los santos, a los dogmas o a la
Iglesia un valor magico. Pero aun en este terreno, con-
funden la sistematizaci6n con la experiencia autentica, que
es su fuente, y de la que mucl}isimos protestantes se
privan por miedo a la mag;ia*. El psicOilogo advierte otras

* RecOll'demos la döctrina de la Iglesia sobre los Sacramen-

roe, que son causas instrumental.es de 1a gracia.
 PAUL TOURNIER

tantas desviaciones magicas -con frecuencia mäs incons-

cientes- que pululan en las incontabJes sectas protestan-
iles en sus movimientos pietistas y hasta en los racionalis-
fas, que dan culto a la ·magia dle la · Raz6n. E1 espiritu
mägico acecha, pues, tanto a los cristianos como a los in-
credulos o paganos. Procede de una inclinacion inherente
a la naturaleza humana y nadie lJUede jactarse de estar
al ·abrigo de sus seducdones. Es la nostalgia de los cuen-
tos de hadas, de la varita mägica que d:isipa las inextri-
cables dificultades de 1a vida, los sufrimientos, la limitaci6n
y oscuridades de nuestra condici6n humana.
Lei, hace unos dias, un folleto que denuncia la supers-
tici6n moderna s2. Contiene una lista impresionante de las
creencias fabulosas hoy en curso, aun entre quienes afec-
tan no darles credito. A efäi.s, afiade e1 autor una lista, no
menos abundante, de las supersticiones de los cristianos.
Ahora comprendera el lectO!r la importancia extrema de
este problema: cada vez que nosotros, cristiano1s, traspa-
samos inadvertidamente esta frontera que separa la ver-
dadera fe de la magia, contribuimos a acreditar el erröt,
hoy tan extendido, que tdentifica la fe verdadera con 1a
magia y opone ambas a la visi6n racional del mundo,
siendo asi que en realidad: la verdadera fe y la ciencia se
armoniz:an perfectamente y deben conjugarse para liberar
a). hombre de la tentaci6n mägica.
Mientras se crea en la obligaci6n de escoger entre la
raz6n o la magia y la fe, e1 hombre seguirä siempre ante
un dilema inextricable: o rechaza uno u otro de estos1 dos
terminos; o se convierte en un racionalista que ahoga sus
anhelos de mistiC'a, o se convierte en un mistico sofocando
la voz de su ramn. No cabrä una integraci6n de su pe·r-
sona, ni una uni6n armoniosa posible entre su funci6n
deductiva y su funci6n inductiva, sino aceptarufo el ver-
dadero dilema: o magia 0 f e verdaidera en el Dios ver-
1

dadero.
Da la impresi6n de que el espiritu humano es tan pe-
quefio para captar a Dias en su plenitud, que se ampara
sicmpre de uno de sus atributos, de una de sus gracias
-cuya importancia exagera- convirtiendolos en un sis-
tema. Que sea la Bihlia o la Iglesia, el dogma o la expe-
riencia, el retiro o los ritos; los dohes espirituales o los
 RT.RT,T A Y MFmTCTN A

dones naturales, se trata siempre de un autentico valor

en el que, desgraciada y err6neamente, se acaba por pre--
tender encerrar a Dios* "Jamas aceptare que Cristo sea
monopolizado", escribe Mauriac.

* No e.s que la Iglcsia pretenda encerra.r a Dios; lo que la

Iglesia hace es l!nterpretar a Dios, Ja palabra divina, pOil' msti-
tuciön dcl mifilno Dioe.
 CAPITULO XV
LA PERJSONALIZACION BIBLICA

Cada cual sustituya ahora estos ejemplos, espigados en

el campo de lo religioso, por los que se le presentan en el
de su propia profesi6n. En lo que a la medicina respecta,
se advierte una huella de espiritu magico en el exito de
ciertos medicamentos entre el publico, entre algunos me..
dicos que, habiendo obti::nido en algunos casos resultatlos
maravillosos, no se cansan de prescribirlos. Existe la ma-
gia . del laboratorio, la de los rayos X, la de tal o cual
teoria sobre el regimen alimenticio. Existe la magia de la
quiromancia, la del psicoanälisis, la de· las vitamina::;. o la
de los tratamientos die choc. Todos estos caprichos res-
ponden a las aspiraciones del hombre p['imitivo que per-
sisten siempre en nosotros: aspiraciones a poseer un po-
der, una panacea, un medio seguro, un procedimiento mas
o menos universal que nos libre de esa oscuridad en la
que caminamos a tientas.
Mi venerado maesitro, el profesor Roch 63, ha evocado
esta paradoja de nuestro tiempo en su dii.scurso de apertu-
ra del XXVII Congreso frances de Medicina: "Jamas los
procedimientos de diagn6stico han llegado a tal perfeccion
y copiosidad ; jamäs sus respuestas han sido tan seguras
y precisas; jamas hemos tenido tan numerosos :r.:1edios
de curaci6n y de una eficaciä tan cierta; jamas se ha
extendido con tanta amplitud en la poblaci6n de nuestros
respectivos paises la instrucci6n "publica,.laica y obliga-
toria" ; y sin embargo -lo hemos visto con asombro, pena
y a las veces con indignaci6n- jamäs han gozado los char-
latanes de tanto prestigio entre los enfermos, los charla-
tanes y las mas necias präcticas de magia moderna. No hace
mucho vi en Ginebra, sede de una facultad, d~ mecHcina
y sede de la Organizaci6n mundial de la salud, a. una
madre de familia, joven y diabetica, que se dej6 morir
poc haber reemplazado sus inyecciones de insulina por
136 PAUL TOURNIER

el enterramiento, a1 fondo del jardin, de una cuerdecilla

anudada segun ri.tos que desconozoo... Es necesario reoo.-
nocer que el espiritu cientifico no ha esclarecido excesi-
vamente a 1a masa de nuestros conciudadanos, y tambien
que el enfermo tiene necesidad de entrar en relaciones
simpaticas, y hasta cierto punto misticas, con aquel de
quien espera la curaci6n. Tiene necesidad de ser conside-
rado como amigo, como una persona y no solo como un
asegurado a1 que se le atiende segun su numero de ins-
cripci6n ... ".
Pero, i atenci6n ! : si hablamos de una magia de char-
latanes, si se puede conceder a la ciencia una virtud
magica, el mismo peligro amenaza tambien al mooico que
busca en la fe una inspiraci6n para su vocaci6n. Muchos
enfennos se me acercan dicil!ndome: "Vengo a usted, por"
que no puedo tener confianza mas que en un mooico <:Ti.9-
tiano como usted". Postura halagadora, sin duda; pero
completamente falsa y que desnaturaliza, desde el pri-
mer momento, mis relaciones con estos enfermos si no
logro desengafiarlos y hacerles ver que esta ;pretendida
"medicina cristiana" ejer.ce en su espiritu una atracci6n
magica.
En efecto, estos enfermos buscan en mi a un mago.
Creen que yo "poseo" ~ mi fe- luces y poderes que
le son negados a un mooico incredulo. Este suefi.o de "po-
seer" un poder espiritual es la sefial del espiritu magico.
Tales enfermos imaginan que les voy a revelar el plan de
Dias respecto a ellios, que voy a disipar sus dudas, liberar-
los de· sus dificultades sin gran esfuerzo por su parte,
evitarles sus errores, sus perplejidades, sus sufrimientos y
el oscurantismo inherente siempre a nuestra condi.ci6n
humana.
Como hemos visto en el capitulo XI, se trata de
una actitud infantil, de la supervivencia en el hombre
moderno -aunque sea creyente-<, de la mentalidad pti-
mitiva descrita por M.. Levy Brühl 35 • Ahora bien, 1a pri-
mera obligaci6n del medico es ayudar a los hombres a1
logro de su destino; es ayudlarles, por lo tanto, a hacerse
hombres en toda la plenitud del termino, es decir, a ha-
cerse personas.
' ;, Y que es la persona? Es el hombre en cuanto que
logra ser adulto, mayor de edad, libcrndo de si mismo ·por
su dependencia de Dias y que asume plenamente ante
 BIBLIA Y MEDICINA 1~'1

Dios su propia responsabilidad. Tal es el hombre que nos

presenta la Biblia. Es lo que quiero evidenciar ahora, des-
tacando su valor medico.
En la perspectiva biblica, el hombre no es el animal
que mas ha evolucionado; es una Creaci6n especial de
Dios; no es unicamente un mecanismo corporal y psiqui-
co, es "espiritu, alma y cuerpo" (I Tesalonicenses, 5, 23)
porque ha sido creado "a imagen y semejanza de Dios"
(Genesis, 1, ~ö). Del mismo modo, lo que distingue al Dias
dP. la Bihlia rlP. los rliosPs paganos de toda otra religi6n,
es el · ser un Dios personal, un Dios que se .comunica per-
sonalmente con el hombre, que le llama (Genesis, 3, 9 s.).
He citado ya la expresi6n del profesor Siebeck: "La vo-
caci6n hace a la persona". A todo lo largo de la Biblia
vemos a Dios iute1·velar a humures, arnwt:andulus asi a
la mentalidad primitiva en que vivian anegados. De hecho,
el primitivo no tiene conciencia de su yo personal: se
identifica con su clan, se identifica tambien con la Natu-
1·aleza pur la participad6n mistica, vive en un confusio-
nismo entre el microcosmo, que es eI mismo, y el ma-
crocosmo, que es el mundo.
"Dijo Yave a Abram: Saite de tu tierra, de tu paren-
tela, de 1a casa de tu pad:re ... " (Genesis, 12, 1). Le priva
de su clan, de su vida impersonal, modelada por el medie
ambiente en que vive y hace de el una persona por su
obediencia personal a un mandato personal. EI Dios per-
sonal hace del hombre una persona. En la perspectiva
biblica, el lazo entre Dios y el hombre es un lazo de
persona a persona ; esto es lo que hace a1 hombre un ser
completo, responsable de si mismo ante Dias. Este es el
metodo bfbli.co para liberar al hombrre de la m.entalidad
primitiva. En cualquier pägina de la Biblia encontrareis
hombres interpelados por Dias, arrancados por esta lla-
mada a los prejuicios de su clan, a los imipulsos de sus
instintos, al automatismo de su vida animal, convirtien-
rlose asi en personas y profetas -profeta seglin la Biblia
y profeta en el sentido filos6fico, en el que, nos ha hablad'o
Berg,son 3- , es decir, en hombres liberados, mayores de
edad, creadores, que descubren el verdadero sentido de
las cosas y lo ensefian a los d'emas.
Dios dijo n Maises: "Tc 1conozco por tu nombrc" (fuo"
d.n, 33, 17) ; y a Ciro: "Para que sepas que yo soy Y ave,
e1 Dios de Israel, que te 11Jam6 por tu nombre" (lsaias,
138 PAUL TOURNIER

45, 3). Estos textos expresan toda la personalizaci6n bibli~

ca. Causa extrafi.eza el puesto preeminente que los nom-
bres propios tienen en la Biblia. E:n ella se consagran
capitulos enteros a extensas listas geneal6gicas; cuando
yo era joven, pensaba que mejor hubiera sido preterirlas
del canon biblico. Pero rnas, adelante comprendii que estas
series de nombres propios nos demuestran que el hombr-e,
en la perS1pectiva biblica, no es ni una cosa ni una a~
tracci6n, ni una especie ni una noci6n, que' no es una
fracci6n de la masa, como pretenden los marxistas. sino
que es una persona.
El nombre propio es el simbolo de la persona. Si yo
olvido el nombre de mis pacientes, si yo me digo interior-
mente: "j Ah ! He aqui la colecistitis o la tuberculosis
que vi el otro d:ia11 , es sefial de que me interese mai:; por
su vesicula biliar o por su pulm6n que por su pe'rsona. El
enfermo lo presiente perfectamente. Comprenrle muy bien
la fragilidad de la memoria humana ; por eso si he olvi-
dado su nombre, sera mejorr que se lo vuelva a preguntar
con toda sencillez que andarme en subterfugios para con-
sultarlo en mi agenda. Pe,ro se trata de mi actitud interior
frente al enfermo; si me intereso de verdad por su per-
sona, dare importanc:ia a su nombre, esa importancia que
tienen los nombres prropios de la Biblia.
En adelante ya no vere en el "un .caso", es decir, un
conjunto die fen6menos ffaico-psiquicos, sino una persona.
Y si lo trato como a persona, le ayudo a hacerse una per-
sona. Esta labor del medico reviste, a mi modo, de ver,
una importancia particularisima hoy que el homhre se
encuentra tan "despersonalizado" por la mecanizaci6n de
la vida y la "masificaci6n" de la sociedad.
Pero hasta la misma med:icina se ha mecanizado enor-
memente en nuestros dias. No podemos curar al mundo,
sino curandonos a nosortros mismos de esta prisa febril
en que vivimos. Un verdadero contacto personal con el
enfermo exige calma y tiempo. Cuantos mroicos ven diez
veces, veinte veces y rnas a un enfermo durante unos
minutos y no encuentran jamas tiempo para una entrevis-
ta detenida y a fondo que les haria juzgarlo d!e un modo
totalmenie <lisLinto. Si el medico pone, durante esas in-
nwnerables ''cons,ultas-relampago", · una inyecci6n intra-
venosa o emplea un aparato tecnico, los Seguros ::.ociales
le pagaran mas que si procede a un largo examen clinico
 BIBLIA Y MEDICINA 139

o se entretiene con eI para ayudade a mejor encauzar su

vidia. Creo que, en todos los paises, los sindicatos medicos
deberian reclamar de los Seguros sociales una tarifa pro-
porcionada al tiempo consag;rado a cada consulta.
Me dirijo particularmente a mis colegas de la "medi-
cina social". A ellos acuden, siempre .con prisas, · hombres
en serie, que vienen de la fabrica dorn.de se los tiene por
simples instrumentos de ptoducci6n an6nima y por turba
impersonal que anima los sentimientos colectivos del eine,
de la radio y de la polfüca. Han perdido su personalidad,
no son hombres; debemos rehacer esas vidas mas. que
ninguna, debemos hacer de ellbs verdaderas personas.
Son recibidos en la consulta por funcionarios qu.e ba-
rajan su ficha en ficheros· interminables hasta dar con
ella o, S·i es la primera vez que vienen, se les hace una
serie de esas preguntas maquinales que los funcionarios
se las reservan a cuan tos a ellus acuden. ";, Sultero? ;, Ca-
sado? <,Divorciado? ;,Padre diesconocido? ;,Ocho hijos? ... ";
todo se apunta con la misma frialdad ; el asunto es llenar
todos los requisitos de la ficha.
Llamadb cl cnformo, esta ficha pasa al medico, quien
con frecuencia no leera ni el nombre propio que la en-
cabezia. La monotonia y la prisa pued~n hacerle caer
tambien a el en el espiritu administrativo impersonal.
Despues, toda su formaci6n cientifica le hace fijarse mas
en el caso que en la persona. Y, sin ernbargo, pudiera SieT
que para e} enfermo sea esta la unica ocas.i.6n, que haya
tenido en mucho tiempo, de hablar con otro de hombre
a hombre, de ser tratadb como persona y no como cosa,
A esta misma preocupaci6n responde el profesor Delore 12,
de Lyon, cuando reclama "l'hopital a l'echelle humaine",
porque cuando el numero de camas de cada servicio so-:-
brepasa su capacicllad, la relaci6n personal entre medico y
enfermo queda g;ravemente comprometida.
Ciertamente, un medico social, lo mismo. que un sim-
ple medico cirujano, no puede entretenerse con cada uno
de sus dientes tanto como un psico·terapeuta. · Pero quiza
.sea suficiente una palabra para traducir la actitud perso.
nalista del medico y transformar el clima de la consulta:
"Su nombre es del Mediodfa ; ;, hace mucho tiempo que
vive aqui?". Con ello hemos despertado el destino perso-
nal delenfermo. Una sola palabra de Dias transforma, en
 PAUL TOURNIER

la Biblia, una vida, hace de ella una persona y le a bre

todo un ministerio.
Del mismo modo, San Pablo, el gran te6logo, no se di-
rige a las Iglesias como a masas an6nimas. Los ·mäs. abs-
tractos desarrollos de sus cartas no le impiden el inter-
cambio de noticias entre unos y otros (I Corintios, 16,
rn-20), saluda por sus nombres a tal o cu.al persona ( Co1,o-
~enses, 4, 10-17). Firma la carta de su pufio y letra para
darJe un caracter personal (Colosenses, 4, 18). Todavia no
existfa en sus tiempos la maqnina dP. escrihir, embajador
de la impersonalidad; pero probablemente sufria de los
ojos y, las mas die las veces, se limitaba a dictar sus cartas.
Igualmente, los Evangelios nada tienen de teoria gene-
ral y abstracta. En ellos se prodigan los encuentros per-
sonales de Jesus con seres de carne y huesu, bien indi-
viduafüiados, bien pintados, con su caräcter propio. Casi
siempre, el evangelista anota cuidadosamente su nombre.
Los cambios de nombres: Abram en Abraham (Genesis;
17, 5), Jacob en Israel (Genesis, 32, 28), Simon en Pedro
(Mateo, 16, 17 s.), Saulo ~n Pablo (Hechos, 13, 9), etc., tie-
nen un puesto preeminente en la Biblia y estän ligados
a los sentidos simoolicos de los nombres propios, que con
frecuencia aparecen explicados.
EI hec:ho de que el nombre propio simbolice a la per-
sona, nos demuestra paladjnamente que no se trata de la
agregaci6n de un alma y de un espiritu a un cuerpo; sino
de una · realidad sustancial, que tiene su existencia en si
misma. Esta perspectiva biblica se opone radicalmente a
la filosofia existencialista. He ci.tado anteriormente el pa-
saje del Genesis en el que Dios invita al hombre a impo-
nex nombres a todas las CTiaturas (Genesis, 2, 19). Es el
furidamento de la ciencia, deciamos; pero es tambien lo
que manifiesta el poder creador del hombre: las cosas
no alcanzan su realidad, no se indivi:dualizan, sino en la
medida en que el hombre les da un riombre d'istinto·.
He. aqui un caso elocuente a este respecto. En Suiza, el
C6digo penal federal autoriza, e:xic:epcionalmente y bajo
indicaciones medicas precisas, el aborto terapeutico. ED
cada cant6n se nombran a este efecto personas experi-
m.entadas. Uno de ellos, mi amigo el Dr. Plattner, psiql.iia-
trn cerc:m de Berno., nos contaba. hace unos dias su expe-
rien.cia: "Con frecuencia, nos decla, una mujer encinta,
deseosa de obtener mi consentimiento, me hablaba del
 BlBLlA Y MEDlOlNA

hijo que habia concebido, como de "una pequefi.a aglome-

raci6n de celulas". Si, una "pequefi.a aglomeraci6n de ce-
lulas", o, si se trata de un adulto, una "g;ran aglomeraci6n
de celulas" ; esta y no otra es la concepci6n que la ciencia
nos da del hombre. A ella recurria instintivamente esta
mujer para desvalorizar esta vida puesta en juego. Cierto
dia, aiiadi6 el Dr. Plattner, se me ocurri6 hacerle a esta
mujer la siguiente pregunta : ";,Si tuviera que nacer, que
nomhre le pon<lda usled a su hijo?". E1 ambiente de nues-
tra entrevista cambi6 bruscamente. La mujer qued6 pen-
sativa; se presentia que, desde el momento en que le
daba mentalmente un nombre, este nifi.o dejaba de ser
una "pequefi.a aglomeraci6n de celulas" para convertirse
en una persona. "Era conmovedor, aiiadlia mi colega ; tenia
la impresiön de haber asistido a un acto creador".
Asi, el medico que parte de una perspectiva, que. se
impregna ·de la concepci6n biblica del hombre, se convicr-
te por este mismo hecho en un medico de la persona. Ya
no podra ver en cl hombrc un aglomerado de celulas, sino
un ser espiritual, avocado a un destino personal y reves-
tido por el mismo Dios de un valor inestimable. La pa-
räbola de la oveja perdida (Lucas, 15, 3-7}, la del hijo
pr6digo (Lucas, 15, 11-32), la del buen samaritano (Lucas,
10, 30-37) evidencian particularmente esa solicitud perso-
nal de Dios por cada hombre, la t6nica de toda la Biblia.
 CAPITULO XVI
L4 INTEGRACION DE LA PERSONA

Seg:Un esto, ;, que es la medicina de la persona? Es una

medicina bidimensional correspond[ente a los "dos diag-
n6sticos" de que vengo hablando a todo lo largo de este
libro. ES la medicina que busca, a un mismo tiempo, curar
la cnformcrlad por los medios tHc:r1icos 11ue· la c1cncia pone
a nuestra disposici6n y dar al hom.bre su plena y annoni~
sa cxpans.i6n, para hacer- df! el una IJC!'::>Una. Conozco di-
versos casos de enfermo1s que no han llegado a cura.rse
hasta que no he logrado infundirles suficiente confianza
en si mismos1 para llevar a cabo una obra creadora. Ahora
bien, toda falta de expansi6n, toda discordancia interior
p&judican a la salud: de aqui resulta que estos dos as-
pectos de la medicina de la persona, estas dos dimensiones,
aunque distintas, estan intimamente unidas entre si y se
completan mutuamente. Y como el hombre no alcanza su
verdade:ra personalidad sino en su trato con Dios., los me-
dicos que apelan a la medicina de la persona se sahen
ligados a la R.eve.Jac:i6n biblica, · como dice el profesor R.
Siebeck, d:e Heidelberg. "Solo la doctrina cristiana nos
dara la llave de una medicina verdaderamente sintetica",
escribe el profesor Pouyanne 58, de Bordeaux.
Quizas hubiera sido mejor decir: una medicina tridi-
mensional ; porque existe diferencia deHcada y casi im-
perceptible entre la expansi6n del hombre, tal cual la
describe Jung, con el nombre de integraci6n, y el nacimien-
to de la personalidadl, que supone la intervenci6n de una
fuerza desconoc:ida en la psicologia de Jung: el E:spiritu
Santo. En efecto, el nacimiento de la personalidad no es
otra cosa, a mi modo de ver, que ese nuevo nacimiento
"dcl agua y del Espiritu" del que Jesus habla al sabio
Nicudlemo (Juan, 3, 5). Yo me solia preguntar por que
Jesus habia dicho "del agua y del Espfritu" y no solamen-
te "del Thpiritu". Corno se ve, hasta en lo que respecta a
1H PAUL TOURNIER

este nuevo nacimiento del que la tradtci6n nos habla co-

mo de un nacimiento puramente "espiritual" en el am:-
biente biblico prevalece todavia la idiea de reencarnaci6n.
El agua, compuesto quimico por excelencia, es el simbolo
de la materia. El nuevo nacimiento, la integraci6n de la
persona, no es solamente una regeneraci6n espiritual, es
tambien una regeneraci6n fisica y psiquica; y la medicina
de la persona no es una "medicina espiritual", s,ino una
me<licina tridimensional, fisica, psiquica y espiritual.
Para mejor hacer entender al lector lo que yo entien-
do aqui pori.· la integraiCi.6n de la persona y para sacar al
mismo tiempo algunas conclusiones generales de este tra-
bajo extenso sobre el problema de la magia, quiero expo-
ner rapidamente los puntos de vista del doctoT Aloys von
Orelli 52, de Zurich.
· En el capitulo XII he expuesto la doctrina hoy tan en
boga entre los intelectuales, que considera la historia hu-
mana dividida en d:os grandes periodos,: uno, primitivo y
mägico ; otro, modcrno y cientifico. En el alma humana
descubrimos funciones inductivas, e intuitivas por una
parte, y funciones deductivas y racionales, por otra. Las
primeras se refieren al sentimiento interior; las segundas
al conocimiento intelectual. Las primeras son subjetivas;
las segundas objetivas. Unas disciernen lo que los fil6-
sofos llaman las causas primeras; otras lo que llaman
causas segundas.
Privado de una cultura intelectual, que solo puede
elaborarse lentamente, el hombre primitivo trata de com-
prender el mundo por sus funciones inducti:vas:, intuitivas,
magicas. Y privado de una revelaci6n divina, que no pue-
de hallar por si mismo, se pierde en falsas interpretacio-
nes y en toda esa casuistica de los presagios,, de que he-
mos habladlo en el capitulo XI.
Ahora bien, como tambien hemos visto, la funci6n
intuitiva, magica, que busca el sentido de las cosas, no
desaparece del alma humana en el periodo cientifico; sino
que qued:a represad!a en el inconsciente -o por lo menos
en el subconsciente~ donde s,igue siendo una fuente de
angustia a la que la ciencia no responde. Par tanto el ra-
ciocinio no llega a anular la acci6n de la funci6n magica
aunque parezca haberse eclipsado. El hombTe, entonces,
se enriquece con un vasto conocimiento intelectual, pero
se empobrece en su realid:ad interior por la represi6n de
 BIBLIA Y MEDICINA 145

su funci6n intuitiva. Tanto mäs, cuanto que esta ultima

es la verdaderamente creadora, como ha demostrado
Bergson: el hombre se hace tecnico mäs bien que creado:r.
De consiguiente, el problema del hombre no tendrä
verda<:lera soluci6n sino en una "integraci6n" de las .dos
funciones fundamentales. Tal es la teoria del doctor Aloys
von Orelli 52, quien, a los dos per:iodos' de que hemos ha-
blado, afi.ade un tercero, en cuyo umbral nos hallariamos
uusul.L'Oi:> ahorn.
Para el, el primer periodo es el de la participaci6n
mistica; el segundo, el de la imagcn cientifica del mundo;
y el tercero, el de la visi6n espiritual del mundo.
El primitivo no ha adquirido todavia conciencia de su
yo. Se ve confundido en un mundo de cuyas fuerzas se
sicntc juguctc; estu cn ci:::tudo de participuci6n mfotica.
con e1 clan y con la naturaleza. Eh el segundo periodo,
adquirida la concicncia dcl yo, c1 hombre se libcrta de la
Naturaleza. Se convierte en un observador, y la Natu-
rnlcza cn un objcto exterior quc 61 obscrva. EI mismo
viene a ser objeto de si mismO'. El mundo es para ei una
imagen que observa a distancia: la imagen cientifka del
mundo, este gran mecanismo impersonal, que hemos des-
crito. Pi.erde entonces conciencia del vinculo que le une a
la Naturaleza y a la comunidad; se hace un individuo. [ES
la evoluci6n que finaliza con el Renacimiento y con el
impulso cientifico que a el sigui6.
Pero la soledad y la angustia acompafi.an al hombre
moderno nacido de esta evoluci.6n ; la angustia, por la dis-
cordancia interior inherente a la represi6n de su funci6n
mägica ; la soledad, al verse torturado por una necesidad
imperiosa de recuperar el sentido de la comunidad. El ter-
cer periodo serä el de la integraci6n de la persona, es
decir, el de una fusi6n illtima entre las dos funciones fun-
damentales, la inductiva y la dieductiva, entre la concien-
cia del sentido de las cosas y del vinculo que nos une a
la sociedad y a la Naturalezia, entre la conciencia del yo
y del mecanismo de las cosas.
No se trata, pues, de una regresi6n a la mentalidad pri-.
mitiva; sino de un desarrollo mäs completo y armonioso
de la persona, que conduce a una visi6n .espiritual del
mumlv: visi6u, no ya imagen, porque la imagen es inde-
pendiente al observador, es exterior a el, en tanto que la
visi6n o percepcion es algo personal ; espiritual,. por ;ulti-
.14fi PAUL TOURNIER

mo, porque el hombre no puede llegar por si mismo a esta

integraci6n: necesita de una fuerza de inte·graci6n, el
Espiri_tu Santo, un guia sobrenatural, la Revelaci6n.
En el estado natural, dejado a sus propias fuerzas, el
hombre queda reducido a dar libre 1curso a su funci6n
racional. 0 cae en la participaci6n mägica o cae en la
imagen im:Personal del mundo. Y estas <los concepciones
son irreductibles, inconciliables, inasequibles a una inte-
graci6n. Represando una u otra, el hombre no puede lle-
gar a su propia plenitud'.
· EI lector me objetara quim que no ve todavia con cla-
ridad lo que puede ser esa "visi6n espiri.tual del mundo'' ;
c6mo dicha visi6n puede «~onfiar lo· que la ciencia y
la fe nos ensefian, lo que intelectualmente sabemos del
mecanismo de las cosas y lo que sentimos intuitivamente
sobre el sentido <le l::is m,ismas. No tengo <lificultad en con-
fesarlo. Hemm> desarrollado por separado nuestras dos fun-
ciones; apenas si hemos comenzado a reflexionar sobre el
hombre total. Pero nos urge hacerlo; ::>abemos que el gran
problema actual .cionsiste en el hallazgo de una autentica
concepci6n de la persona humana. Estamos convencidos,
en fin, de que no podemos lanzarnos a esta investigaci6n
sin un guia seguro. ·
En realidad, volvemos a la misma distinci6n entre la
falsa y buena magia. La falsa magia, son las interpreta-
ciones err6neas del sentido de las cosas, que el hombre ~al
igual que el primitivo....:.... puede imaginar por si mismo. La
buena magia, es el plan de Dios, es el verdadero y auten-
tico sentido de las cosas•, que el hombre no puede descu-
brir sino en la medida en que Dios se lo revele. Se trata,
como dice Jung, de asumir al hombre primitivo que vive
en nosotros, en lugar de represarlo. Lo que no nos dice es
c6mo podemos asumirlo sin recaer en las seudointerpreta-
ciones del primitivo o de los neur6ticos. Para mi, la solu-
ci6n es unica: recurrir a Dios para que EI mismo opere
en nosotros esta sintesis.
Por otra parte, entre la.5 muchas interpretaciones err6·
neas debidas a su mentalidad mägica, el hombre primiti-
vo tenia intuiciones justas y acertadas. Quiza los hombres
de color, iluminados por la Revelaci6n biblica, podrian ayll-
darno$ mucho en esta busquroA de integraci6n que aho-
ra pretendemos. No han sufrido tan profundamente esa
 BIBLIA Y MEDICINA 147

deformaci6n del intelectualismo secular, patrim:onio de

la raia blanca.
No hace m;ucho di dos conferencias en un congreso
internacional de delegadas de las Uniones cristianas de·
se:fioritas. Me Ham6 la atenci6n el papel preponderante
que en el desempefiaban las representantes del Africa
negra, del Asia amarilla y de otras muchas comarcas le-
janas, hasta de la isla de Trinidad. Una negra de la Cosrta
de Oro sostuvo acaloradamente en una de las asambleas
que las Misiones habian cometido un g;rave· error tratand:o
a los indigenas con menosprecio, en la convicci6n err6nea
de que estos nada podian ensefiar a aquellas ; en cambio
todo lo tenian que aprender de los indigenas. Afiadi6 que,
al contrario, muchos negros convertidos descubrfan a la
luZJ de la Biblia el verdadero sentido de clertas costumbres
e intuiciones que la tradici6n habfa perpetuado en sus
tribus.
Pero volvamos a la medicina..Eil doctor von Orelli gus-
ta de evocar la gran figura de Paracelso, a quien se C'On-
sidera como el portaestandarte de la medicina cientifica.
Hasta el la medicina habia sido tambien magica. Pero en
el habia dos hombres: el alquimista, atado a la vieja tra-
dici6n que buscaba intuitivamente el sentido simb6lico de
las cosas, y el hombre de ciencia que inauguraba un nue-
vo periodo. La medicina posterior a el no ha sabido diri-
gir a la par estos dos 6rdenes de investigaci6n. Se ha con-
vertido exclusivamente en cientifica y la medicina mag:ica
se ha refugiado por · entero en las escuelas paramedica-
les. EI lector observara, en apoyo de la tcsis quc vengo
sosteniendo, que dicha magia goza de gran prestigio par-
ticulannente en Esfados Unidos, pais en el que triunfa
la civilizaci6n tecnica.
Corno se ve, no es cuesti6n de volver a la alquimia de
Paracelso, ni de .emplear una de esas magias modernas
junto con nuestros preced.imientos cientificos; ni tampc>-
co -como han intentado algunos medicos, el doctor Bir-
cher-Benner por ejemplo- de aclimatar a nuestra medi-
cina ciertas concepciones. espirituales de la India.
Una verdadera integraci6n de la funci.6n magica en la
medicina no sera una mera operaci6n intelectual, una doc-
trina, como tampoco un simple prngm.nt:bmo, un rccurso
a sugestiones de charlatanes1, Para noootros, mediCOS, im-
plica necesariamente 1a integraci6n de nuestra propia per-
148 PAUL TOURNIER

sona. Al estudiar la "tentaci6n magica", a prop6sito de la

tcntaci6n de J csüs cn c1 dcsicrto, vimos la gran dificultad
de distinguir entre la voz autentica de Dios y la de la falsa
tnagia. Caminan, dijimos, siempre juntas. No existe ti.ri.
criterio objetivo, fuera de la Revelaci6n, que permita se--
pararlas. Ni aun en la interpretaci6n de la Revelaci6n
nos podemos libertar de la duda, que nos acompaiia sin
!C(>sar *.;.Corno podriamos ayudar a nuestros pacientes a ad-
quirir, en cuanto posible, el verdadcro sentido de las co-
sas, si nusutros mismos no lo buscamos en nuestra propia
vida?
Solo Jesucris.to ha sabido distinguir siempre la voz de
Dios de la tentaci6n magica. Y solamente entrando en co-
m11ni6n fntima con .Tesurristo, po<lremos, acercarnos a esta
justa visi6n espiritual del mundo y de las cosas„ Raron
por la cual el Dr. Paul Plattner 55 pudo escribir que 111
medicina de la persona ata:fie principalisimamente a la
persona del medico. No llegaremos a esta soluci6n adop-
tando un sistema -aunque sea este el biblico-- sobre el
hombre ; sino por una experiencia personal de J esucris-
to y w1 examen profundo de su inspiraci6n. Ni lo que
decimos. a nuestros pacientes, ni el hablarles de Dios, ni
aun el rezar a veces con ellos es lo que nos constituye en
medicos de la persona ; es nuestra propia vida, es la so-
luci6n de nuestros propios problemas vitales., es la inte-
graci6n de nuestra propia persona. No se ayuda al enfer-
mo a encontrar el verdadero sentido de la vida con
simples exhortaciones, sino ante todo. por el contagio de
la propia experiencia.
Por consiguiente y a ejemplo de Jesucristo, reservemos
una parte considerable de m,i.estra vida al contacto intimo
y solitario con Dios. Tanto para el medico como para el
enfermo, la integraci6n de la persona se efectüa esencial:..
mente en el recogimiento ; porque recogerse es ir a1 des-
cubrimiento del yo personal bajo la direcci6n de Dios.
Para ello hace falta tiempo, que es precisamente lo que
menos le sobra a un medico, siempre perseguidD por eJ
iinperativo de la urgencia. Pero para lo que nos interesa

* ,l.oA cat61ir.<>l'I, ya lo 11.not-Amos al prinr:ipio, tene.mns a li;t

Iglesia como guia oficlal e infalibla
 cßJBLIA Y MEDIO/NA

de veras siempre encontramos tiempo. N ada hace mas fe-

cunda nuestra vida que esa busqueda fiel del plan d~ Dios
para resolve:r nuestros propios problemas y los que nos
presentan nuestros enfermos desde el momento que nos
ven atentos y comprensivos. En verdad, no me atrevo a
decir que esto sea facil.
Tambien aqui la Biblia es realista. El.la nos presenta
hömbres llenos de intrepidez cuando Dios les ha hablado
claramente. Pero con frecuencia nos los presenta tambien
indecisos, perplejos ante el silencio de Dios. "En verdad
que tienes contigo un Dios escondido" (Isaias, 45, 15). Ella
nos muestra la gran dificultad de Moises, Gede6n, Isaias y
Jeremias para convencerse plenamente de la llamada de
Dioo. Jesus mismo, para ·ver con claridad el plan de Dios
respecto a su ministerio, pas6 cuarenta dias en el desierto
(Lucas, 4, 2). San Pablo, despues de su conversi6n, vivi6
retirado durante tres afios (Gtilatas, 1, 18). Confiesa creer
de buena fe que obedecia a Dios al perseguir a la Iglesia
(Hechos, 26, 9). La Biblia nos relata su controversia con
la Iglesia de Jerusalen (Hechos, 15, 6) sobre la interpreta-
ci6n de la voluntad de Dios a prop6sito de los paganos
convertidos y sus divergencias de criterio con su viejo
amigo Bernabe (Hechos, 15, 39). Nos confiesa sus vacila-
ciones (I Tesalonicenses, 2, 18) y su gran dificultad para
escoger entre las multiples llamadas que se le hacen (Ro-
manos, 1, 13 y ss.). & el momento d'e la transfiguraci6n del
Sefior vemos a Pedro -vencido por la tentaci6n magic~
hacer una proposici6n absurda ; pues aiiade el relato:
"sin saber lo que se decia" (Lucas, 9, 33).
Una vez mas invoco la perspectiva de conjunto de la
Biblia, con preferencia a tal o cual relato parcial. La
Biblia nos ofrece ejemplos de hombres inspirados, que
hambrean conocer los designi.os de Dios, pero que no lo-
gran averiguarlos sino lenta y penosamente, como a tien-
ltas y a traves de mil errores. Esta huida de Dios d.esgarra
su alma en gritos de dolor: "Oh, si rasgaras los cielos y
bajaras ... " (lsaias, 64, 1). Y cuando naci6 en Belen, la
forma que tom.6 era tan diferente de lo que se esperaba
que solo le reconocieron, como dice varias veces la Es-
critura, los que tenian ojos para verle y oidos capaces de
oirlc (Mateo, 13, 14 y ss.).
Es conveniente no caminar solos en esta busqueda, es-
tudiar 1a Biblia en comitn, reunirse varios para la oraciön
 150 PAUL TOURNIER

. y urar juntos (Ma1Jeo, 18, 20). Asi, en los origenes de la

ingente obra misionera de san Pablo, vemos a la Iglesia
de Antioqufa recibir --en oraci6n- esta orden del Espi:-
ritu Santo: "Segregadme a Bernabe y a Saulo para la obra
a que los llamo" (Hechos, 13, 1 y ss.). Igualmente vemo$
a Moises, el gran inspirado, escuchar los sabios consejos
de su suegro (Eixodo, 18, 24). Muchos mediicoo, en peligro
Corno el de dejarse dominar por las; responsabilidades que
aswue-n„ oyen tambier1 a l:iU espusa q ue les dice: "Lo que
haces no esta bien. Te consumes neciamente'.' ( Exodo, 18,
17 s.); pero no siempre aceptan de ellas tales aV'iSös con
tanta humildad: como Moises los de su suegro. ·
Pero en lo que verdaderamente hace hincapie la Biblia
es en · que, para mejor comprender a Dios, es conve-
nicntc obcdcccrlc. Nöa prcucnta las lurgus y pcnosus pcc.
regrinaciones de los israelitas en el desierto como la corn-
secuencia de sus subversiones, de sus m.urmuraciones y die
sus desobediencias. "Quien quisiere, dice J esü.s, hacer la
voluntad de El conoccra ... " (Juami, 7, 17). Nosotros, inte-
lectuales, querriamos siempre conocer, estar seguros, antes
de obedecer; la perspectiva biblica es· inversa. Ordene-
mos ante todo nuestra vida, respundamos a las exigencias
de Jesucristo: "Sed, pues, perfectos, como perfecto es vues-
tro Padre iC'elestial" (Mateo, 5, 48). Cierto que no llegare-
mos aqui abajo a la perfecci6n; pero en la medida en que
tendamos con resoluci6n a ella, nos haremos hombres li-
bres, personas, y ayudaremos a nuestros enfermos a seF
libres, a enpontrar su personalidad.
;,Cual es el finde la medicina?, pregunta el Dr. K.res-
smann m; y responde: "Para que nuestra acd6n sea ple-
nam.ente eficaz, es necesario... que sea libertadora; es
necesario que haga caer todas las cadenas. que entorpecen
la vida de los individuos". 8i, librar, en cuanto posible, a
los hombres del sufrimiento; pero, librarlos tambien de
su soledad, de su angustia, de sus remordimientos, de sus
rebeldias y de toda esclavitud que .compromete su salud
fisica, psiquica y espiritual.
El doctor Baruk 2, por su parte, ve reflejada la voca-
ci6n total del medico en el siguiente pasaje de Isaias: "El
espiritu del Sefior, Yave, descansa sobre mi, pues Yave
mP ha ungiiln. Y me ha i>nvlarlo para predl.c>ar la buena
nueva a los abatidos, y sanar a los de quebrantado rora-
wH; para auuuciar la liberlau de los cautivus y la libera-
 BIBLIA Y MEDICINA 151

c1on a los cncarcelados" (Isaias, 61, 1). Y en el reciente

Congreso medico-social protestante de Lyon, el profesor
Mouriquand llamaba a. los medicos "libertadores de an-
gustias".
Esta angustia, lo hemos vis.to, esta unida al inquietan-
te :md.sterio que se cierne sobre el sentido de las cosas, so-
bre el sentido de la vida y de la muerte, de la enfermedad
y de todo cuanto nos acontece. Ella sugiere a los hombres
las mil rcspucstas cngafiosas de la magia, nueva esclavi-
tud de la qu,e debemos libertarles. Esta liberaci6n es pre-
cisamente la integraci6n d~ la persona, de nuestra perso~
na de medico, y de la persona de nuestros enfermos; la
liberaci6n de la mentalidad primitiva, de todas las falsas
creencias, de todlas las formas de regresi6n infantil, de las
~obardias antP. la virla y ante la n~sponsabilidad personal.
Prosigamos, pues, ahora nuestro estudio de la Biblia para
bU8car en eila el ve1·dad~ro ::ientido de la vida y de la
muerte, de la enfermedad y de la curaci6n.
 PARTE TERCERA
LA VIDA, LA MUERTE, LA ENFERMEDAD
Y LA CURAOON
 CAPiTULO XVII
EL SENTIDO DE LA VIDA

" i Dios ama la vida; El es quien la ha inventado ! ".

Todavia me parece estar oyendo esta frase de labios de
mi amigo Roger Faure, muerto gloriosamente por Fran-
cia, al frente de su bateria, en junio de 1940. La solia
repetir con frecuencia, con aquella simpaticona sonrisa
que iluminaba siempre su rostro. Su misma muerte es
el mejor refrendo; ya quc Hi ln guerra cubre rle luto ol
m.undo, es porque es el fruto de la desobediencia die los
hombres al plan de Dios. ·
Si, Dios ama la vida ; EI es quien la ha inventado. La
noci6n de vida esta ligada a Dios, a traves de tod:a la
Biblia, la vida aparece como una fuerza que proviene del
Creador y anima a todas1 las criaturas. A la voz de Dios
se despierta la vida; el relato de la Creaci6n repite ma-
chaconamente: "Dijo D:ios ... Dijo Dios ... "; la Palabra de
Dios da a todas las cosas vida y existencia (Genesis. 1, 3).
Fijaos que nues,tra distinci6n fundamental entre mun-
db inorganico y mundo organico es poco menos que ex-
traiia a la Biblia. Para la Biblia no hay varios mundos La ·
repeticiön rimada de las mismas f6rmulas en el relato de
la Creaci6n hace resaltar todavia mas la unidad esencial
del mundb en la perspectiva biblica.
Toda diferenciaci6n supone una manifestaci6n de vida
--en el sentido que la Biblia da a este vocablo- desde la
primera separaci6n entre la luz y las tinieblas (Genesis.
1, 4). Sin Dios, todo es nada, todo es "confusi6n y vacio"
(Genesiis, 1, 3); a la voz de Dios, todo toma movimiento
y vida. Dios es quien anima los astros; sus 6rbitas incon-
mensurables manifi.estan el poder de vida de Dios. No
cabe duda de que, si los escritores biblicos hubiesen co--
nocido los movim,ientos brownianos, las afinidades quimi-
cas, los rayos c6smicos, los cuerpos radioactivos, los elec-
trones, los neutrones, los protones y todas las posibles
 PAUL TOURNIER

conquistas de la fisica, las habrian interpretado como

manifestaciones vitales del poder de Dios.
La Biblia subraya fuertemente esta sobreabundancia
de vida, que Dios desborda en todo el. universo y que
tanto ha deslumbrado a los bi6logos que han hablado de
los derroches de la Naturaleza: "Abres tu mano, y das
a todo viviente la grata saciedad" (Salmo, 145, 16). Pero,
como -lo hace notar el relato. de la Creaci6n, existe una
gradaci6n. Hay una sola vida, pero diferentes grados,
hasta llegar a la vida del hombre, creado "a imagen de
Dios" (Genesis, 1, 27); es decir, del hombre dotado, por
su conciencia, de una calidad de vida semejante a la de
Dios. Y la vida completa, total, esta encarnada en J esu-
cristo: "Plugo al Padre que en EI habitase toda la ple-
nitud" (Cofosens'es, 1, 19).
Ahora bien, observad a los hombres, examinad ese pen~
samiento subconsciente, apenas esboz:ado, que es Corno la
trama de su alma: vereis que, con muchisima frecuencia
--y aun en los mismos creyentes- ese pensamiento estä
impregnado de una oposici6n mental entre Dios y la vida.
Dios aparece entonces como un freno, una barrera, como
quien limita la vida. Los hombres exigen el derecho _de
"vivir su vida" y protestan, cn nombre de ·este derecho,
contra la autoridad restrictiva de Dios. Corno si Dios nos
impidiese vivir nuestra vida, que en realidad solo con EI
podemos vivirla plenamente.
Esta misma oposici6n mental conduce a muchos cre-
yentes a ver en Dios a un Padre que prohibiese sistemä-
ticamente a sus hijos cuanto fuese de su agrado, cuanto
pudiese exaltar su alegria de vivir. Con harta frecuencia,
oigo decir a creyentes que vienen a mi despacho: "Yo no
pienso que tal cosa me sea permitida por Dios, desde' el
momento que es de mi gusto". Esta deformaci6n es gene-
ralmente el resultado de la educaci6n negativa, de la que
ya hable en otra parte. Uno de mis enfermos, victima de
esa misma educaci6n, me dijo un dia: "Hoy me doy cuen-
ta de que el principio fundamental que he recibido de
mis padres es este: prohibido gozar de la vida. Este prin-
cipio jamas me habia sido formulado expresamente, pero
yo mc sentia impregnado de el por completo".
Me viene a las mientes el recuerdu de aquella jO'Ven
a la que; al terminar una de nuestras primeras entrevis-
tas, le dije: •' iPermitido vivir! ". La vi retraida, bloquea-
 BIBLIA Y MEDIOINA 151

da por su pasado; pör desgracia, no sabia hasta que punto.

Jamas se habia atrevido a hacer uso de su "derecho de
vivir" hasta aquel dia; lo considero el fracaso mas dolo-
roso de mi carrera. Me hablaba siempre de uria coraza
Cön que se vestia para venir a mi casa ; no era una co-
raza contra mi, sino contra si misma, como me explic6
un dia: una especie de candado que ponia a su vida pot
miedo a una explosi6n.
;, Quien no conoce este miedo de si mismo, este temor
del impulso vital que sentimos muy dentro y quc cn
cualquier momento podria rebasarnos? Este desbordamien-
to, bien lo sabe cada cual, es un salto vital fuera de las
leyes divinas de la vida. Desde ese momento, nos expone-
mos a considerar este ii;npulso de vida como algo opuesto
a Dios, cuando, en realidad, es El quicn nos lo hn dado.
Esta claro que el candado no es precisamente Ja soluci6n;
la soluci6n verdadera estä en abandonar nucstra vida en
manös de Dios y pedirle que dirija esa fuerza, expansiva.
Si la Biblia no conoce apenas nuestra distinci6n entre
el mundo 01·ganico e inorganico, tampoco conoce, como
hace notar el profesor Ellul 15, la oposici6n que nosotros
establecemos constantemente entre la vida biol6gica y la
espiritual. Seglin la Biblia, lo hemos visto ya, la vida es
una fuerza quc viene de Dios y que anima al m.undo y a
los seres vivos; esta misma fuerz1a, esta misma Palabra
de Dios, el ESpiritu, es el que despierta en el hombre su
conciencia moral y suscita en ei su vida espiritual. "Me
diste vida, exclama Job, y me favoreciste y tu protecci6n
me conserv6" (Job, 10, 12).
"Form6 Yave Dios al hombre del polvo de la tierra, y
le inspir6 en el rostro ali.ento de viua, y fue ai:;i el hombre
ßer animado" (Genesis, 2, 7). Si, un aliento: la Biblia no
nos da de la vida una noci6n estatica, sino que nos 1a
presenta siempre como un impulso, como una fuerza di-
rectriz. Este mismo vocablo, aliento, lo emplea la Biblia
para designar al ESpiritu. La vida espiritual, lo mismo que
· la biol6gica, no es en si una realidad, una especie de cap1-
tal adquirido. Es un movimiento que vicne de Dios y que
anima y dirige nuestras almas.
Por eso, a1 conjuro de Dios, profetiza .ffizequiel: "Ven,
oh espiritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos
huesos muertos, y viviran" (Eeequiel, 37, 9). El mismo
,Jesils comparara el Espiritu al soplo del viento (Juan, 3, 8).
 PAUL TOURNJER

Despues de la resurrecci6n, soplara simb61icamente sobre

sus discipulos, diciendoles: "Recibid el Espiritu Santo"
(Juan, 20, 22 s.). Al relatarnos el evangelista la resurreo-
ci6n de la hija de Jairo, exclama: "Volvi6 a eUa el espi-
ritu" (Lucas, 8, 55). Y a1 explicar San Pablo a los atenien-
ses, que presumian de intelectuales, cuä1 era el Dios que
predicaba, les dice : "En EI vivimos y nos movemos y
existim.os" (He C!hos, 17, 28).
1
·
Todos tenem.os la intuici6n de que la vidia es algo mas
de lo quc ln fisiologin nos ensefi.a, escribc el profer,.,or Weiz-
zäcker 83. Y en esto coincide con el genial fundador de 1a
medicina experimental, Claude Bernard. Es de sobra co-
nocido su aforism.o: "De la vida no vemos mäs que la
muerte". Lo que equivale a decir que, con nuestro& me-
todos CicntificOG, no podcmos cnptnr Cl mistcrio de la
vida de no ser en los laboratorios. Pero si Claude Bernard
desarroll6 tan magistralmentc sus facultadcs deductivas
en el laboratorio, no por ello ahog6 sus facultades induc-
tivas; junto a1 sabio y sin confiictos para su ciencia, des-
cubrimos en ei a1 fil6sofo de la vida que -habia estTito: .
"La fuerza vital dirige fen6menos que no produce; los
agentes fisicos producen fen6menos que no dirigen".
Obsei-vad que volvem.os a encontrar, exactamente. la
noci6n biblica de la vida, la de una fuerza directriz. La
frase de Claude Bernard expresa al m.ism.o tiempo y de
manera lum.inosa el lazo estrecho que une los dos aspec-
tos die la realidad viva que hemos evocado desde el prin-
cipio de este libro, a prop6sito de los dos diagn6sticos. No
son los mecanismos fisico-quimicos quienes. crean la vida ;
la vida es quien diri.ge estos mecanism.os y !es imprime,
con vistas a un fin, su desarrollo partiCular. ·
Claude Bernard, el gran hombre de ciencia, viene a
sostener de este m.odo una concepci6n finalista de la vida
y adm.ite que una voluntad directriz -inaccesible a la
ciencia~ da a estos fen6menos un senti<lb que esa misma
ciencia preterrde encontrar en su mecanismo. El profesor
R Siebeck 70, de Heidelberg, ha hecho resaltar igualmente
los limites die la ciencia y su im.potencia para com.prender
la vida: "Su metodo es el anälisis1; selecci.ona procesos
simples de la vida, cuyos limites puedan ser abarcados
con la nüra<la, a fin tle encontrar sui:i leyes. Pero no es el
procedimiento para captar la plenitud de la vida, porque
su esencia propia escapa a.l analisis". Muy semejantes son
 BIBLIA l:' MEDIOINA 159

los ptintos de Vista desarrolllados pör Lecomte du Nouy 32.

Tambien el demuestra que los metodos cientificos so.n im-
potentes para descubrirnos la esencia de la vida ; que esta
reside en "la organizaci6n'', es decir, en esa correlaci6n
armoniosa entre todos los fen6menos de un mismo orga-
nismo que impone a nuestra intuici6n la noci6n de un "an-
tiaz:ar'', de una fuerza directriz.
Igualmente, el Dr. Jean de Rougemont 65 hace notar
que en el fen6meno biol6gico mas elemental, el de la nu-
trici6n de una celula, interviene unu "sclcoci6n": '>Cleccio-
na en el medio exterior lo que puede asimilar y rechaza
lo demas. Ahora bien, quien dice selecci6n, dice plan y
fin. El Dr. Tzanck 76 emplea este mismo termino de se-
lecci6n, sin el cual la vida es incomprensible; y afi.ade que,
en biologia1 todb sucede como e.1 unu Concicncin inaccc-
sible a nuestra ciencia- hubiese impreso un primer impn 1-
so, en un sentido determinudo, a los fcnömcnos vitales,
los cuales desde ese momento se desarrollan segiln un
plan preestablecido. Y, en fin, el Dr. Maurice 7s ha ex-
puesto recientemente una teoria analoga de la vida. Da el
nombre de "sensibilidad organica" a la facultad funda-
mental que presenta toda substancia viva y por la que
ejerce un control regulador permanente sobre todos los
fen6menos fisico-quimicos que se desarrollan en ella. Lo
que caracteriza al organismo vivo, dice, son sus cons-
tantes bio1l6gicas (composici6n de la sangre, temperatura
de los animales isotermos, presi6n sanguinea, etc.). Para
cada una de estas constantes, hay un cierto margen de os-
cilaci6n normal; semejante al de un navio que, por efec-
to de las olas, se desvia ligeramente a un lado y a otro
de su linea de navegacion. Per·o asi corno un piloto auto-
matico corregiria, cada vez, la direcci6n del navio y lo
encauzaria hacia su fin, del mismo modo la sensibilidad
organica asegura una regulaci6n constante. La enferme-
dad vendria a ser la oscilaci.6n fuera .de ese margen nor-
mal. Y la muerte la perdida del regulador.
Corno se ve, las explicaciones de los bi6logos sobre la
vida concuerdan enterumente con la noci6n bibli.ca.. Hä-
blese de fuerzia directriz, de organizaci6n, de selecci6n,
de conciencia o de sensibilidad organica, se evoca siem-
pre una voluntad, un plan, un se1iti<lo Y. ue et>, cumo he-
mos visto, el principio mir.mo de ln pcrspectiva biblica.
Y ya que, para la Biblia, vida biol6gica y vida espiritual
160 PAUL TOURNIEB

forman un "unum'', vamos a encontrar al tratar de .esta

ultima una evoluci6n semejante a la que el Dr. Maurice
Vernet 78 describe al tratar de la vida biol6gica. ,
Nuestra vida espiritual no sigue una linea recta; h(ly
en ella oscilaciones continuas, aun cuando muchos cris-
tianos se nieguen a admitirlo. Pero esa vida tiene tambien
su reguladÖr. En el caso presente, es la voz de Dias que
hace de sensihilidad organica ; esa voz a la que podriamos
llamar "sensibilidad espiritual". Hay oscilaciones norma-
les de duda y de tentar.i6n; h;:iy ntr;:is mRs ;:icpntu;:ida!'l,
que son dcsobediencias a Dias y el pecado. Y hay oscila-
ciones que disparan el regulador: es la voz de la concien.-
cia que nos vuelve a la fe y a la sumisi6n. De aqui pro-
cede la extrafi.a expresi6n "felix culpa", que deriva de
una larga tradi.ci6n. Venturosa culpa, que nos humilla,
que nos vuelve a Dias y al recto camino; feliz experien-
cia de la gracia.
De nuevo volvemos a nuestra idea respecto a la .Bi-
blia y a sus personajes que, aun guiado::; por el mismo
Dias, tuvieron errores, oscilaciones y aprendieron, a des-
pecho de sus propias d.ebilidades y a veces por ellas, a co-
nocer mejor a Dias.
Conocer a Dios, volver continuamente a El y acrecen-
tar ese conocimiento, aun a costa de nuestras flaq uezas,
es el sentido de la vida seglin los Lihros Sagrados. No hay
vida sin oscilaciones; la vida es un entramado de desvia-
ciones y de rectificaciones ; de igual manera que no hay
vida sin pecado, ni fe sin vacilaci6n *. Eiste ciclo de peca-
do y de gracia, de duda y de fe, de alejamiento de Dias y
de retorno constituye lo que llamamos la vida espiritual.
Asi lo defini6 Calvino 7 : ";, Cual es el fin el hombre? ·--"'Co..
nocer a Dios". Y afi.ade: ";,En que consiste su felicidad?-
En eso mismo". Y, en verdad, esa vida gobernada por Dios,
de que hemos hablado mas arriba, no exenta de errores
--errores que nos pueden ayudar a un mejor conocimiento
de Dios, a la recuperaci6n de la gracia y a mejor entre·ver
los designios de Dias- es la unica vida que no carece de
sentido y la linica autenticamente dichosa. iE'sto es lo que
da sentido a nuestra vida, lo que da sentido a cada uno
de nuestros pensamientos, a cada uno de nuestros senti-

* En las vacilaciones, la Iglesia, es nuestro aval sWilo.

 DIDLIA. Y MEDIOIN.A. 161

m.icntos, cada una de nuestras accianes, segU.n la palabra

de San Pablo: "Hacedla todo para glairia de Dias" (I Co-
rint'ios, 10, 31).
"La vida no tiene sentido sin Dias", me dija cierta vez
uno de mis enfermas. Nuestra "sensibilidad espiritual" es
de tal naturalem que, desde que desobedecemas a Dios,
caemos en la duda, en la vacilaci6n y en la amargura. "Si
no cuidas de paner por abra tadas las palabras de esta
ley -dice el Deuteranamio- tendras dia y nache la vida
pendiente camo de un hilo ante ti; dia y nache estaräs
temeroso y no tendras seguridad" (Deuteronomio, 28, 58-
66). Mas desde que valvemas a encontrar a Dias brcta la
alegria y renace la confianza. Es la fuente de tada s6lida
convicci6n y sin convicci6n no hay vida verdadera. "Todo
lo que no es segUn conciencia es pecado", escribe San Pa-
blo (Romanos, 14, 23).
Un enfermo me decfa: "Bien mirado, mi vivir no es vi-
vir, porque no acabo de entregarme a la vida sin reservas".
Entregarse, comprometerse, es aceptar plenamente su
responsabilidad rpersonal; es perseguir ese plan divino, co-
rrer el riesgo de equivocarse, sufrir esa humillaci6n y re-
cibir esa gracia que resucita en nosotros la vida.
No hace mucho, hablaba yo con uno de mis colegas, ami-
go mio, acerca de mi pasividad. Y o me reprocho, en efecto
-:y me lo ha echado en cara mas de un enfermo- de falta
de entereza en el gobierno de los demas. La gente viene
a mi en busca die consejos y tan grande es mi respeto al
pr6jimo que rara vez se los doy. En manera alguna me-
rezco el titulo de "directm- de conciencia", que a menu:do
me atribuyen ; porque no tengo la mas minima inclina-
ci6n a dirigir a los demas, y si mucha dificultadl en diri-
girme a mi mismo. Esto le hizo exclamar a mi colega: "Tu
eres, sin embargo, una de las personas mas dinamicas que
yo conozco; ti.enes el poder de arrastrarnos a todos". Con-
te esta conversaci6n a una de mis antiguas enfermas, quien
me respondi6: "Tiene usted razt6n y su colega tambien.
Puede usted en efecto, ser durante mucho tiempo pasivo
y dejarnos patalear en la incertidum,bre; pero le ba~
tara una experiencia espiritual nueva, una inspiraci6n de
Dias, una convicci6n vivida en el recogimiento, para lan-
zarse ad~lante, sin que nnda pucdn detenerle".
 CAPrruw XVIII

LA VITALIDAD

Este impulso hacia adelante, esta fuerza viva que nos

pone en movimiento las cosas, los cuerpos y las almas y les
unprime una direcci6n determinada, es la vida ; y la Biblia
nos dice que .toda vida viene de Dios. Esto me recuerda a
una de mis enfcrmas, h[ja mcnor de uha famfüa numerosa,
a la que justamente llegaba el padre a alimentar. Cierto
dia, le oy6 decir en un momento de desaliento: "Esta hija
me estorba". Es fäcil adivinar el efecto desastroso de se-
mejante exabrupto: i sentirse un advenedizo para sus pro-
pios padres„ un esto!rbo en la vida ! Una angustia mortal
se apoder6 d~ su alma. A:fios mäs tarde, al iniciar su in&-
trucci6n religiosa, aqueHa ni:fia hizo a su pastor la siguien-
te pregunta: ";, Puede venir un nifto al mundo sin la vo-
luntad de Dios?". EI pastor le respondi6: "Un nifio de
tu edad no <lebe plantearse esos problemas; vete a jugar
con tus amigas".
Pero, como es natural, ella no podia divertirse como
los otros; porque no se crefa semejante a los demäs; so-
braba en el mundo. Hay muchos que en cierto modo se
creen de mäs en este mundo. Es el caso, por ejemplo, de
los hijos ileg:itimos, y el de todos aquellos que -----sin · ra-
z6n o con ella- se creyeron preteridos por sus padres a
sus otros hermanos; es el caso de los ni:fios dificiles, cuyas
reacciones, faltas y fracasos contrarian a los padres y quie-
nes con frecuencia dan a entender su disgusto.
Nuestros hijos son el fruto del amor que DiüS hizo
brotar en nuestro corazon. El amor que les profesamos
es un reflejo del que Dios les tiene. De ahi nace nuestra
responsabilidad: el que duda del amor de sus padres. du-
da del amor de Dios; ef que se cree un estorbo para sus
padres, se cree tambien un estorbo para Dios. Facil e$
adivinar la repercusi6n que tal sentimiento puede tener
sobre l'elan vital; sobre esa energ:ia vital que los psic&-
164 PAUL TOURNlllJR

logos llaman la libido. Es la causa profunda de todas esas

neurosis que se ha dado en llamar "neurosis de abandono".
Una joven, afectada de esta enfermedad, me decia no hace
mucho: "Yo no puedo leer la Biblia; porque esta llena
de promesas de vida y de Vida eterna y la vida es para
mi un suplicio ; cuanto mäs, si esa vidia es la Vida eterna".
A mi juicio, las consecuencias no son linicamente psiqui-
cas, sino que provocan una inhihici6n de la vitalidad fi-
sica.
La Unica respuesta es la que da la Bibli.a: que toda
vida procede de Dios. Nada puede dar a un enfermo la
confianza en si mismo y el sentimiento de su valor intrang,;.
ferible, como la certeza de que su vida es un efecto de la
voluntad de Dios, aun en el caso de ser ifruto de estupi-
das relaciones sexuales de dos desconocidos en una noche
de orgia! Ese hijo es tamhi6n hijo de Dios; no son sus
padres los unicos autores de su vida, sino tambien Dios
que les otorgo el poder creador. Jesucristo muri6 por el
lo mismo que por los otros ; Dios le mima con esa solici-
tud particular que tuvo siempre para la desgracia. El afec'-
to que pueda manifestarle un psicoterapeuta ~por muy
incredulo que sea- sera factor esencial de su curaci6n,
porque ese afecto es un reflejo del amor que le tiene Dios.
Pues, si una actitud negativa con respecto a la vida supone
una actitud negativa con respecto a Dios, inversamente,
una actitud positiva respecto de Dios trae consigo una ac-
titud positiva respecto de la vida.
Corno el origen de la vida es divino, siempre sera algo
sagrado e intangible. Los mismos ateos estan de acuerdo;
por eso pusieran a la entrada del campo Buchenwald esta
inscripci6n: "Aqui no hay Dios". Ya desde el primer ho--
micidio dijo Dias a Cain: ";, Que has hecho? La voz de
la sangre de tu hermano esta clamando a mi desde la tie-
rra" (Genesis, 4, 10). Y mäs tarde d!ijo a Noe: "El que
derramare la sangre humana, por mana de hombre sera
derramada la suya; porque el hombre ha sidö hecho a
imagen de Dios" (Genesis, 9, 6). Dios bendijo asimismo a
las parteTas de Israel que se habian negado a cumplir las
6rdenes de infanticidio dictadas por el fara6n (Exodo,
1, 15-17-20). Finalmente, Dias dicta a Moises en la ·cum-
bre del Sinai: "No mataras'' (Exodo, 20, 13); mandamiento
que reitera Jesucristo en toda su plenit1ld (Mateo, 5, 21-
 BiBLIA Y MEDIO/NA 166

24}: denuncia .la c6lera y el odio como causa primera del

homiddio, como un desprecio de la vida dada por Dios. ·
.·El origen divino de la vida humana es, segiln la Bibliä,
el fundamento de 1a legislaci6n social: "No tomaras en
prenda las dos piedras de una muela, ni la :piedra die encima;
porque es tomar la vida en prenda" (Deuteronomio, 24, 6).
Pod:riamos citar todas las prescripciones de la ley Ill.O'-
saica relati.vas a la protecci6n del debil y al derecho a la
vida. Me limitare a sefialar una disposici6n que interesar~
a los medicos, porque establece ya el principio de la res-
ponsabilidad civil y la indemnizaci6n por la perdida dEtl
aalario (Exodo, 21, 19). Volvamos al sentido biblico de la
vida y a sus consecuencias medicas.
En el ambiente biblico, la vida es comuni6n con Dios y
la mucrtc ::;cpo.rnci6n de Dio::;. B1rnta fijarne cn las palabras
que, en la paräbola del hijo pr6digo, dice el padre .a su
primogenito: '"lü hermano estaba muerto y ha vue!to. !~
la vida" (Lucas, 15, 32). De Jesus es esta afirmaci6n: "El
quc escucha mi palabra y crce en el que me envi6, tiene
la vida eterna„. pas6 de la mucrte a la vida" (Juan, 5, 21).
La comuni6n con Dios, instaurada por J esucristo, se con-
funde constantemente en el Evangelio con la expresi6n
"vida eterna": "Tanto amb Dios al mundo, que le dio ·su
Pnigenito Hijo, para que todo el que crea en EI no pereZ-
ca sino que tenga la vida eterna" (Juan, 3, 16). "Yo soy el
camino, la verdad y la vida", proclam6 Jesus (Juan, 14, 16).
No voy a entretenerme en la exegesis espiritual de 16is
textos citados; me basta CO'.n destacar SU alcance medico.
Porque esta vida que procede de Dios, que brota en la
medida en que el hombre vive consciente o inconsciente-
mente con Dios, es tanto su vitalidad ffsica y su energia
ipsfqtlica, como su vida espiritual. No es fäcil empresa pre-
cisar la noci6n de vitalidad fisica. Suele confundirse fre:-
ciuentemente con el temperamento, que no es sino una
manifestaci6n superficial, aparente, de la vida. Todos rrtiS
colegas tienen experiencia de las sorpresas reservadas al
ejE;!rCicio de nuestra profesi6n: individuos que parecen
bien constituidos, desbordantes de vida, llegan a incurri.r
en .enfermedades estupidas; nada les hace reaccionar •.y
el medico, desesperado por su fracaso, asiste a su rnarch1:1
inexon1ble hacia la muedi;:. Otro:;;., t:n cambio, fral{ilt:s en
apariencia, q~e bastarfa un soplo para derribarles, ·eternOll
eilfermos, muestran · una resistencia insospechada. Sea ·~
 P A TT Tt 7' 0 TT R. 7ll T 11: R.

ello. lo que fuere, segiln la perspectiva bfölica1 debemos

oonsiderar esta capacidad de la vida para su defensa, como
una emanaci.6n de la voluntad de Dios. No queremos decir
con esto que la fe del enfermo haya de depender de esa
capacidad. La fe no es un segura contra la enfermedad,
ni una garantia de vida; puede uno curarse sin fe, mas
na sin la voluntad de Dios. Hartas veces, una experiencia
espiritual, la recuperaci6n die la camuni6n can Dias, pue-
de manifestarse en una mejaria de la vida fisica.
Valga un cjemplo: el de una mujcr, cuya infancia po-
dria confundirse con la de la Cenicienta. Terminadas sus
haras de clase, le esperaban las faenas damesticas ; a ma-
yor abundamienta, graves causas psical6gicas iban minan-
do su resistencia interna. Cay6 por fin enferma. Pero sus
pa:dres, duras e insensibles, en ve2'l de atendierla, achacaron
sus lumentos a pcrCZJn, hnsta que un vccino, indignado, la
llev6 al medico, quien dia~ostic6 tube,rculosii;. pulmonar
en plcna evoluci6n.
En el sanatorio ayö que el medico de sa1a hablaba d~
ella con su asistente en terminos muy pesimistas. Y he aqui
que esta muchacha, que en su vida habia aido hablar de
rehgi6n, al despertar subitamente en plena noche, sinti6
el influjo divina del modo mas extrafio. Acababa rle apa-
recer la luna frente a ella, por el hueca de la ventana. Y
en esta, se sinti6 invadida de una certidumbre prodigiosa:
Dias la amaba. Aquella certidumhre venia carrobarada por
otra no menos vigarrosa: acabaria por curarse. Al desper-
tar, esta joven, desde hacia un mes desganada para co-
~r, desayun6 con apetito e:x:celcnte. La sorpresa del me-
dico fue en9rme. E:Ua le explic6: "Ayer oi sus camentarias
sobre mi estado de salud; pero esta noche me ha d'ado
Dias el canvencimienta de que me he de curar" ~ "En tal
caso, le respondi6 el medico, me vas a abedeoer puntual.,.
mente". Tan fäcil le fue abedecer, que hiza grandes pro-
gresos.
Hechas semejantes no son extraiios. Diversos colegas
han venido a canfirmar mis observacianes. Uno de ellos
estuvo tratanda durante varias meses a una javen, aque-
jada ae anemia pemiciosa. Ni los extractos de higado, ni
los preparados ferruginosos tuvieron la menar influencia
en la förmula sanguinea. Cansado de luchar, mi colega se
decidi6 a enviarla al conseja medico de l& administraci6n
 BlBLJA Y M.bJlJWl.N A tß"I

federal en que trabajaba la enferma, pidiendoles su pa-

recer sobre una cura de altura.
A 1a semana, regres6 corn el dictamen del consejo m~
dico: de acuerdo en todo, menos en la proporci6n de ele~
mentos de la sangre. Mi coleg'a, un tanto sorprendido, le
hizo una nueva extracci6n de sangre y &e· precipit6 al la-
boratorio. Efeictivamente, la förmula sanguinea habia cam-
biado. "Si yo no hubiera tenido una larga experiencia de
laboiratorio ~aiiadi.6 mi amigo- y si no hubiese compro-
bado las cifras en cada visita a la enferma, hqbria po-
dido pensar en una posibJe equivocaci6n mfa".
Volvi6 a su paciente y le pregunt6: ";,Ha sucedido aca-
so algo extraiio en su vida <llesde la ultima visi.ta ?" -
"Pues si, una experiencia espiritual: de repente, perdone
a una persona a quien odiaba con toda el alma; pareci6me
que por fin podia decir por \'ez primera un "si" a la vida".
Decir si a la vidla y decir si a Dios son terminos equi-
valentes. ;, Cuantos son los que realmente dicen ese si a
la vida? Mis colcgas ticncn la palabra. Lo que sf saben
es que nuestra actitud interior, positiva o negativa, res-
pecto de la vida influyc en nuestra resistencia a la enfer-
medad. EI psicoanälisis lo ha demostradlo de sobra en los
neur6ticos„ El Dr. Mreder ~. de Zurich, ha consagrado una
obra a las fuerzas de curaci6n que -mas o menos laten-
tes........ posee cada enfe.rmo ; al psicoterapeuta corresponde
despertarlas, pues que representan un factor decisivo pa-
ra la recu~raci6n de la salud.
Pero no~es menor su importancia en las enfermedad:es
orgänicas„ Recuerdo el caso de una tuberculosa, quien des-
pues de una dolorosa confesion, me dijo: ";, <.!6mo hubierp.
podido curarme'?; durante estos diez aiios he tenido miedo
a vivir". EI deseo de vivir es un poderoso revulsivo, que el
med[co <lebe provocar cari:fiosatnente. A 1a ya citada asam-
blea medica de Annecy asisti6 un antiguo enfermo, M.
Jean Gouzy, que nos cont6 de manera conmovedora su pri-
mera entrevista con el medico del sanatorio en el que
acababa de ingresar. El doctor le habfa confesado que pm-
bablemente su estancia seria larga; pero supo hacerlo con
tal cari:fio que el enfermo no pudo contener su emoci6n:
"iPor fin, hay uno que ha comprendido mi hambre de
vivü:! ". ·
Ordinariamente, cuando un enfermo u otra persona ~
oonfia su C830, nos inclinamos a preguntar.ru>sr: ;, cuäl es,
168 PAUL TOURNIEB

en el ·fondo, el verdadero motor de su vida? ;, Son mucha5

las personas. que se plantean de verdad esta preg11nta?
La experiencia nos demuestra que, para muchisimos, este
motor no es otro que un rodar a ciegas al vaiven de sus
instintos. Para otros, podra ser la contradicci6n o la veri-
ganza y · para otros -navios al pairo traqueados por los
viento~ sera la acci6n de las influencias exteriores. Al
ver la necesidad que el hombre tiene de toda clase de ex-
citantes, uno se convence mas de la necesidad de una fuer-
za interior verdadera.
Un medico me escribi6: "Desde ese momento (el ha-
llazgo de una fe viva), mi hiperclorhidria ces6 por completo
y recupere muy pronto una docena de kilos". Eh cierta oca-
si6n vino a verme una enferma que sufria desde hacia mu-
chos. afi.os crisis epilepticas, rebeldes a toda clase de trata-
mientos. Soslaye, cuanto me fue posible, la cuesti6n de su:s
crisis -'Cllalquiera de los neur6logos que le habfan. tra-
tado era mucho mas competente que yo para dictaminar
un diagn6sti.co cientifico-. Pero me confi6 un problema
del que nunca se habfa atrevido a hablar a nadie: miem-
bro de una comunidad religiosa rigidisima, habfa tenido
un conflicto con los superiores; se someti6 por respeto a
la autoridad, pero en el fondo, sigui6 creyendo que estaba
desobedeciendo a la voz de Dias. Algunos meses mas tar-
de me escribfa: "Desde mi ultima visita he sufrido todavia
una o dos crisis, despues desaparecieron. Casi no lo puedo
creer'.'. Al afio, me volvia a escribir confirmändome su
curaci6n„. iY anunciandome su boda!
"La gracia, dice santo Tomas de Aquino, redunda del
alma al cuerpo". La vitalidad, la fuerza natural de cura-
ci6n no es jamas la medida de la fe, pero muchas curacio-
:r;i~s relacionadas positivamente con Dias la exaltan
irrefragablemente. Bien lo demuestra la sabiduria de &:t-
lom6n:.
"Hijo mio, atiende. a mis palabras,
„.Que son vida para quien las acoge, y sanidad plµ"a
[su carne" (Proverbios, 4, 20 y 22).
· Es interesantisima a este respecto la curaci6n por C:ris-
to de 1a: mujer que padecia flujo de sangre (Marcos, 5, 25-
34). Se lleg6 por entre la muchedumbre para tocar, por
detras:,· el vestido de J esi.'1s, diciendose: "Si tocare siquie--
ra SU.' :Vestido; sere sana": Al pU:tl.t<i "sinti6 · eh su cuerpo
 RTRT,T A Y M1ilDlf!lN A tti9

que estaba curacia de su mal". Algo debi6 de sentir tambien

Jeslis, que volviendose exclam6: ";, Quien ha tocar!o mis
vestidos?". Seglin el relato, parece que emanaba de Jesus
una vitali.dad fisica, una fuerza de curaci6n tan concreta
que EI mismo notaba escapärsele, del mismo. modo que el
miraculado sentia sus efectos. ·
El Dr. Racanelli 59, de Florencia, que posee el don de
curaci6n y que practica la im;posici6n de las mano~, en
toda clase de afeccfones nerviosas orgänicas, nos contaba
que en tales ocasiones siente fortisimamente esa fuerza,
que le atraviesa y se escapa de sus manos. Mientras su
enfermo experimenta un bienestar y apaciguamiento, el
experimenta tal fatiga quese ve obligado a observar una
rigurosa ascesis para no verse agotado cuando practica
estos tratamientos*.
·· Discuti.dos estos hechos, otro medico de Florencia nos
afirm6 que tambien ei habia practicado cste genero de
cU.ras y con exito; rpero que tuvo que renunciar a ellas, por•
que le afectaban excesivamente. Y nos cont6 algunos ejem-
plos: "El enfermo, que padeda una angina, veia desapa-
recer subitamente su angina; pero, en el mismisimo
instante, me encontraba yo aquejado de angina". Cuando re-
feri esto a mi mujer, comentamos lo que con tanta frecuen-
cia nos sucedia en nuestra propia casa: todas, o casi to-
das las noc.hes teniamos nuestra disputa, si durante el dia
habia logrado yo ayudar a un matrimonio a hacer las paces.
Esto me trae a la memoria el pasaje evangelico, que el
profesor c. G ..Jung 25 recordaba R l nfa siguiente del de-
rrumbamiento del nacismo: que cuando se echa a un
demonio de una parte, se va a otra (Mateo, 8, 28-34).
Sin duda, muchos de estos hechos seguiran rodeados
siempre de un halo de misteri.o ; pero guardan un estrecho
parentesco con los que varias veces he hecho resaltar en
esta obra, a saber: que en el ambiente hiblico prevalece
la idea de reencarnaci6n, que la gracia no pertenece ex-
clusivamente al orden puramente espiritual, sino que obra
materialmente en la N aturaleza. ·Quizä algUn dia dispon-
gamos de alglin detector que nos de a conocer sus emana-
ciones fisicas.
No hay por que detenerse a "explicar" todos los m.ila-

'" Hcmoa de rocibir csto oon las dobidnt1 roocrvns.

1'10 PAUL TOURNIER

gros de Cristo. La resurrecci6n de Lazaro, por ejemplo

-'llilcadäver en putrefacci6n que vuelve a la vida- con-
tradice todo lo que sabemos de la Naturaleza. Pero, como
medicos, podemos tratar de comprender muchas curaciones,
que se hubieran conseguido quizä por- medios naturales. En
una de nuestras reuniones internacionales, uno de mis co-
legas -no recuerdo su nombre~ aventur6 esta hip6tesis:
que la fuerza de vida que emanaba de Cristo bien po-
dria haber provocado una intensa aceleraci6n de procesos
biol6gicos normales d:e curaci6n. Lecomte d'u Nouy ha de-
mostrad:o, por ejcmplo, que la velocidad de cicatrizaci6n
obedece a las mismas leyes que las reaciones quimicas:
en determinadas edades, aumenta en cuatro grados la
temperatura del cuerpo. Se concibe que una fuerza espi-
ritual pueda provocar una aceleraci6n semejante y mucho
mayor todavia. Sefi.alemos, a este prop6sito, que varias de
las curaciones operadas pocr Jesucristo no fueron instantä-
neas. Tal es el caso de los diez lepros.os1 (Lucas, 17, 12 y ss.)
y el del ciego de nacimiento (Juan, 9, 6 s.).
 CAPITuLO XIX

LA BE!NDICION DIVIN A

La vida es un don de Dios, una fuerza que viene de

Dios. Pero la vida, en el pensamiento biblico, es ademas
un signo de bendici6n. La Biblia subraya, con una preci-
si6n que puede parecer quizas un tanto infantil, la extraor-
dinaria longevidadl de ciertos hombres bendecidos, poi' Dios.
Nos dice que Adän vivi6 930 afi.os (Genesis, 5, 5); Abra-
ham, 175 (Genesis, 25, 7) ; Isaac, 180 (Genesis, 35, 28) ; Ja-
cob, 147 (Gen1e sis, 47, 28); Jos.e, 110 (Genesis, 50, 22); Jo-
1

sue, tambien 110 (Josu.e, 24, 29), que David muri6 "lleno
de dias" (I Cr6nicas, 29, 28) y que Job vivi6 aun 140 afi.os
despues de su curaci6n (Job, 42, 16).
Muchisimos pasajes presentan la longevidad com0 la
recompensa a la obediencia del hombre a la ley de Dios:
"Oye, hijo mio, y recibe mis palabras, y se multiplica-
rän los afi.os de tu vida" (Provierbios, 4, 10). En el salmo
que he citadb a prop6sito de la tentaci6n de J esucristo,
Dios dice de quien le ama: "Le saciare de dias" (Satmo, 91,
16). A esta lista debiera haber afi.adido todos los patriar-
cas enumerados en el capitulo quinto del Genesis. Quiero
poner de reHeve esa expresi6n tan simple: " ... y muri6'?
(Genes:i.<;, 5, 5. etc.), que, a modo de estribi.110, va repitien-
do al fin de cada enumeraci6n. Se ve en esta expresi6n
la evocaci6n de la m,uerte "normal" del anciano "lleno de
dias" que es tan frecuente en la Biblia.
Siempre he amado mucho a los ancianos y opino que
la causa psicol6gica de este amor es el ser yo hijo de un
anciano: mi padre tenia setenta afi.os cuando yo naci,
como el patriarca Cainan (Genesis, 5, 12) y como Teraj, el
pad're de Abraham, (Genesis, 11, 26). Durante muchos afi.os
he sido medico de una obra cat6lica de retiro para sefi.oras.
Tenia sumo gusto en visitar su pensionado. Algunos cole-
gas me decian: "no te entiendo ; ;, que interes puedes tener
en visitar a unos viejos? „. poco se puede hace:r ya por
172 PAUL TOURNIER

ellos". i Pero me atrae tanto la acci6n ! . „ Mi gusto es el

trato intimo con los hombres y frecuentemente en los
ancianos es donde lo he encontrado con m.äs intensidad.
Se me antoja que estan m.äs cerca de Dios: van desapa-
reciendo sus compaiieros, se desvanecen las vanidades del
mundo, deben crecer en vida interior, seglin la expresi6n
de san Pablo: "Mientras nuestro hombre exterior se co-
rrompe, nuestro homhre interior se renueva de dfa en dia"
(II Corintios, 4, 16). En la vejezi, el caracter propio se acen-
tua; quien era egoista se hace desapacible; quien era
generoso alcanza una serenidad celeste.
El profesor C. G. Jung 26 ha escrito sobre el arte de en-
v'ejecer. Ha demostrado la gran importancia de aceptar
el cambio de objetivo, exigido por la vejez ; en lugar de
mirar a lo que hace, es necesario ir mirando poco a poco
a 10 que es. Ahora bien, nuestro mundo moderno y oc-
cidental ensalza el "hacer" mas que el 14 ser". Aun sin estar
enfermos, han venido a mi bastantes ancianos a decirme :
"La vida me es una carga; ya no tengo fuerzas; para nada
sirvo ya en este mundo ; pido a Dias que me lleve". Con-
tra los falso,s valores proclamados por la civilizaci6n, la
Biblia responde a estos ancianos que una larga anci.anidad
es una bendici6n de Dios.
Mayor ·signo de bendici6n que la longevidad tiene en
la Biblia la posteridad. Todos comprendemos la trascen„
dencia medi.ca de esta afirmaci6n, pues en ella se oculta
el enorme problema d:e la limitaci6n de los hijos. " ... y los
bendijo Dios diciendoles: "Procread y multiplicaos, y
henchid la tierra" (Genesis, 1, 28). Corno todo el mundo
antiguo, la Biblia esta llena de la idea de que la esterilidad
entraiia una maldici6n. Demuestra con realismo hasta d6n-
de puede llegar la sed de maternidad de la mujer: las dos
hijas de Lot, apesadumbradas por no tener descendencia,
embriagan a su padre ipara acostarse con el (Genesis, 19,
31-34). La Bi.blia se:fiala el oprobio de Sara, la mujer de
Abraham ; y el desprecio que le testimoni6 su esclava egip:-
cia Agar, porque se hallaba encinta (Genesis, 16, 4) ; y c6-
ino Dios bendijo a Abraham y a Sara poniendo fin a. la
esterilidad de esta. Se reia Abraham, rustrn en tierra,
cuando Dios .le anunci6 que Sara, ya nonagenaria, le daria
uri. hijo (Gen1esis, 17, 17), Isaac, en quien recaerian las ben-
diciones y las prorr.esas de Dios.
' El oprobio de · la esterilidad es quien inspira ciertas
 BlBLlA Y llfEDIOlNA

disposiciones de la ley mosaica (Deu.teronomio, 25, 5 s.):

"Cuando dos · hennanos habitan uno junto al otro, y uno
de los dos muere sin dejar hijos, la mujer del muerto no
se casara fuera .con un extrafi.o ; su cuiiado ira a ella y la
tomara por mujer, y el primogenito que ella tenga se
alzara en el nombre del hermano muerto, para que su
nombre no desaparezca de Israel". Volvemos a encontrar
en este texto la importancia del nombre, que puse de
relieve mas arriba. Esta costumbre existia ya antes de
ser codificada, y por querer sustraerse a eUa castig6 Dios
a Onan con la muerte (Genesis, 38, 9 s.). Es, por tanto,
una equivocaci6n el haber hecho deri.var de su nombre el
term.ino cientifico de onanismo, ·que no responde al texto.
La continuaci6n del relato nos muestra c6mo Juda, padre
de Onan, se recunoci(>. la.uiuifm eulpable pur no haher <la-
do a su nuera Tarnar su tercer hijo Sela (Genesis, 38, 26).
La primera enfermedad y la primera curac16n que
menciona la Biblia es la esterilidad con que Dios castig6
a la mujer y a los siervos de Ahimelec (Genesis, 20, 17 s.).
Caso singular, esta maldici6n es presentada como el cas-
tigo de un pecado inconsciente y no consumado todavia:
Abimelec, rey de Guerar, habia mandado tomar a Sara,
mujer de Abraham. Mas el verdadero culpable era este
ultimo, por haber hecho pasar a Sara por su hermana,
para evitar asi su propia muerte. Avisado Abimelec en
suefios por el mismo Dios (Genesis, 20, 3), tuvo una reac-
ci6n estupenda: no solamente devolvi6 a Abraham su
mujer, sino que le hizo todavia regalos y le dio amplia
libertad para establecerse en su pais (Genesis, 20, 14).
Pero veam.os mäs de cerca la noci6n de bendici6n divi-
na, tan importante en la Biblia. Dejando a un lado la
culpabilidad de Abraham, 1a delicadeza de Abimelec para
con Sara y su lealtadl al aviso de Dios, ciertamente la ple-
garia de Abraham fue causa de que Dios curara a SU.
mujer y a sus siervos de la esterilidad con que les hahia
afligido: Dios habia escogido a Abraham y habfa hecho
alianza con el. Sobre el -y prescindiendo totalmente de
su conducta- recae la bendiciön divina: Abraham podia
pecar, sin verse privado de ella y sin perder el poder de
trasmitirla.
En realidad, m,uchos pasajes bibiicos presentan la ben-
dici6n divina como una recompensa a la obediencia hu-
mana. "Ved ; yo os pongo hoy delante bendici6n y maldi-
174 PAUL TOURNIER

cion ; la bendici6n si cumplis los mandamientos de Yave,

vuestro Dios, que yo os prescribo hoy" (Deuteronomio. 11,
26 s.). Pero, si bien lo examinamos, esta obediencia se refie-
re mas al anhelö de la fe que a la conducta moral. La fe con
que Abraham respondi6 al llamamiento de Dios le hizo
acreedor a la bendici6n divina (Genesis, 12, 1 ss.), y lo
canstituy6 -a pesar de sus faltas morale~ en distribuidor
de esta bendici6n entre su descendencia. Pero lo que prin-
cipalmente subraya la Biblia -lo veremos mas adelante-
es la total soberania de Dias para es.coger, seg'Un su bene--
placito, a aqueUos sobre quienes quiere hacer recaeT' s:u
bendici6n.
Se quiera o no, el concepto briblico de bendici6n y mal-
dici6n perdura, · aun hoy, profundamente g;rabado en el
coraz6n hum,ano. Privatlos de esa clarividencia que da la
fe, nuestros enfermos pasan inmediatamente de su sentido
verdadero a la magia con toda su secuela de errores. Es
el caso corriente de los neur6ticos, poseidos a su parecer
por fuerzas negativas. "Tengo la impresi6n, afirman, de
que yo mismo malpierdo mi vida; ;, que mal he hecho
para verme maldccido, as,f ?".
Son enfermos que, a consecuencia de ciertos sucesos
de infancia, tienen para la vida una actitud negativa -ya
Jo hemos explicado- y que creen ser correspondido8 por
Dias con esta misma actitud negativa.
Recuerdo a una joven, absesionada por esta idea de
m.aldicion, a la que tuve que imponer las manos para imi-
plorar sobre ella la bendl.ci.6n de Dios. Para convencerme
Jnvocaba ella sus fre·cuentes recaidas morales, cometidas
a pesar de sus buenos prop6sitos y de sus e"Xiperiencias
espirituales. i Corno si los demas no conocieramos el per-
cal ... ! Pero cuando yo le aventure·: ";, E:s que no ha sido,
desde su infancia, propensa a aceptar esa idea de maldi-
ci6n ?". EU.la me contest6 sin poder evadirse: si. 'Es clara la
infiuencia de los complejos psiquicos en la genesis de esta
idea de .maldici.6n.
Son momentos que representari problemas graves y
dificiles en los que se ventila toda una vida. Para esta
clase de, enfermos„ el mäs simple mecanismo psicol6gico
representa algo religioso; se creen victimas de la maldi-
ci6n divina, cuando en reulidad lo son solamente de trau-
matismos psiquicos de su infancia. Seria de desear que,
 BIBLIA Y MEDIOINA 1"/!J

para este genero de casos, el sacerdbte buscara en su mi-

nisterio la colaboraci6n dlel medi.C!O.
Pero volvarnos a la procreaci6n. La idea biblica, que la
presenta como una seiial de las bendiciones de Dios, per-
siste tambien fuertemente aferrada al crnraz6n de los hom-
bres. Conozco cantidad die mujeres que, habiendo provo-
cado el aborrto del hijo, venido antes de su matrimonio o
en los primeros dfas del matrimonio, han perdido su fecun-
didad para siempre a despecho de todos los tratamient~.
Otras que, en los primero~ ;:ifios de matrimonio, prefirie-
ron pasar sin hijos y utilizaron medidas anticoncepcionis-
tas, mas tarde, al ver que no lograban quedarse en estado,
se preguntaban, llenas de remordimiento, si no habian
sido ellas mismas causantes de· su esterilidad.
Los trastornos, tanto para esas mujeres como para sus
maridos, pucdcn ser horrorosos. No nos cansem.os, los
medicos, de prevenir a los reden casados contra el peli-
gro que entrafia el sustraerse, s.fn mayores motivoS, al
orden divino de la procreaci6n.
Todo aborto es un · homicidio. iEsto es indiscutible. Ni
representa solamente la doctrina de la Biblia o de la Igle-
sia; es un principio natural, grabado en el mismo cora-
ron. Tantas son las confesiones a este respecto y tan
emocionantes:, que no puedo menos de afirmar que nadie
recurre al aborto sino en lucha abierta con su conciencia;
lo cual -sobre todo cuand:o se trata de ahogarla- puede
con frecuencia acarrear graves trastornos psiquicos. La
secci6n mooica del Centro' protestantc de estudios de Gi-
nebra discuti6, recientemente y .de manera profunda, el
aborto terapeutico a la luz de los trabajos de un jurista,
de un ginec6logo, de· un psiquiatra, de un te6logo cat6lico
y de un te61ogo prntestante. Las conclusiones, unanime-
mente aceptad'as, fueron trasmitidas al cuerpo medico y
a las autoridades civiles. EI gobierno de la Republica y
Cant6n de Ginebra quedaron impresionados al ver c6mo,
desde que hahia sido autorizado legalmente por el C6digo
penal federal, habia ido creciendo sin cesar el numero
de abortos. "Desde el punto de vista cristiano y protes-
tante, se declar6, el hijo es un. don de Dios y el quinto
mandamiento prohibe formalmente el homicidio (Exoido,
20, 13); por tanto d~be ser respetada toda preiiez. Ahora
bien, la vi<l;:i i!Pl nifio comienza en la concepci6n; &Cria
bizantini.smo pretender fijar arbitrariamente el principio
176 PAUL TOURNIER

de esa vida en tal o tal mes del embarazo. En cualquier

momento que se realice, el aborto sigue siendb una atenta-
do grave contra la vida; no se lo puede, pues, considerar
sino como una violaci6n de la gracia y del orden de Dias.
La Iglesia protestante establece, sin embargo, una distin-
ciim entre la estricta disciplina que el creyente se impone
para ser fiel a su fe -disciplina que abarca la totalidad
de la vida sexual- y la ley que el Estado, consciente de
sus responsabilidades, impone a la sociedad! entera para
defender la salud publica y evitar que se extienda el desor-
den. Si el cristiano estä obligado a rechazar el aborto, salvo
en casos excepcionalisimos', la Iglesia admite que el Estado
legislc, de modo menos severo, para el conjunto de la na-
ci6n. Ruega · la Iglesia a las autoridades que tomen sus
medidas tocantes al bien publico, que no fomenten la
desenvoltura y la inmoralidad, ni favorezcan la präctica
de procedimientos clandestinos".
Examinemos ahora la cuesti6n del recurso a medi.os
anticoncepcionistas, debatida con frecuencia entre medi-
cos cristianus. Segun la Biblia, el fin pri11cipal de las
relaciones sexuales es la procreaci6n ; Dios dice al instituir
el matrimonio: "Procread y multiplicaos, y henchid la
tierra" (Genesis, 1, 28). Corno vimos en el capitulo VIII, la
Biblia presenta tambien la relaci6n sexual como la ex-
presi6n de la unidad total de los esposos: " ... y vendrän
.a ser los dos una so1a carne" (Genesis, 2, 24). En fin, un
pasaje de San Pablo nos presenta las relaciones sexuales
entre esposos como una salvaguardia contra las tentacio-
nes impuras: "No os defraudeis uno al otro, a no :;er de
com:un acuerdo po·r a1gun tierrtpo, para daros a la uraci6n,
y de nuevo volvcd al mismo erden de vida, a fin de que no
os tiente Satanas de incontinencia" (I Corintios, 7, 5) He
aqui un nuevo ejemplo del realismo biblico y en boca del
mismo ap6stol que fue llamado por Di.os a la castidad:
"Quisiera yo que todos los hombres fuesen como yo" (I Co-
rintios, 7, 7}. Y, sin embargo, afi.ade a rengl6n seguido:
"pero cada uno tiene de Dias su pTOpia gracia: este,
una; aquel, otra". No se podria decir con mayor cla-
ridad que cada hombre y cada matrimonio debe buscar
ante todo la direcci6n de Dias en esta materia, guardän-
dose de juzgar a quienes Dios inspira una conducta dife-
rente. Se habrä fi.jado tambien el lector en su expresi6n
"de comtln acuerdo", que es tan capital para que los es-
 BIBLI A Y MEDIO IN A 177

posos perciban esta direcci6n divina, y que acentua el

texto que ya cite anteriormente: "La mujer no es d'!;eiia
de su propio cuerpo : es el marido; e igualmente el marido
no es duefi.o de su propio cuerpo : es la mujer" (I Cqrin-
tws, 7, 4).
A la luz die· estos textos, podemos, pues, considerar la
castidad como una vocaci6n a la que Dios llama a ciertos
hombres; que aquellos a quienes llama al matrimonio,
puede ~ambien llamarlos1, tempmalmiente y de comun
acuerdo entre los esposos, a abstenerse de las relaciones
sexuales sin que ellb entrafi.e un desprecio o desestima de
los peligros de tentaci6n a que dicha abstenci6n puede
llevarles. La Iglesia cat6lica que, en principio, y a tenor
de la orden "procread y multiplicaos", condena las practi-
cas anticoncepcionistas, admite, sin embargo y en deter-
minadas circunstancias el metodb de Ogino, que implica
precisamente una abstenci6n "por algü.n tiempo". EI doc-
tor Maget 4<l ha expuesto claramente la doctrina cat6lica
referente a este· punto. Invita al creyente a examinar se-
riamente los motivos antes de recurrir al metodo de Ogino.
Es el mismo examen de conciencia sobre el que insisten
los protestantes antes ·de adoptar cualquier medida anti-
concepcionista. Para todo cristiano, una restricci6n volun-
taria de la concepci6n sera, en principio, contraria a la
ley de Dios; no puede admitirse sino como una excepci6n,
y .no sera legitima -biblicamente hablando- sino cuando
se fund'a eri motivos de conciencia, v. gr., para salvaguar-
<lar la vida de la madre o salvar la responsahilidad de los
padres con respecto a los hijos anteriormente tenidos.
El problema delicado del eugenismo ha sido estudiado,
desd'e el punto de vista de la medicina de la persona, por
el Pr. Ph. Kressmann 30 y mas tarde por los doctores
Hijmans y Waardenburg, cuyos trabajos siguen todavia
ineditos; este ultimo ha expuesto especialmente sus fun-
damentos biblicos.
Por fin, he conocido graves trastornos psiquicos, con-
secutivos a la. esterilizaci6n. Recuerdbi el caso de una
~efiora a la que su marido oblig6 a esterilizarse por el solo
n:i,otivo de tomarse juntamente unas vacaciones en una
,<;olonia veraniega: creia importuno un em.barazo en tales
c;ircunstancias. A 1a vuelta del veraneo la alegria de esta
mujer se vio turbada por ese sentimiento de inmens<> dqi-
lor que siente toda mujer privada de un hijo.
178 PAUL TOURNIER

No puedo e·vocar este tema, tan grave, sin hacer una

pequefi.a observaci6n a las mujeres solteras, quienes, fre-
eu.entemente, s<ienten mas el verse privadas de hijos .que
de marido. La Biblia tiene para ellas una respuesta -.Ja
de San Pablo- que acabamos de citar: considerar el
celibato como una vocaci6n, un llamaririento de Dios a
consagrarse a su servicio, cosa que no puede hacer tan
fäcilmente una mujer casada: "La mujer no casada, escri-
be, y la doncella solo tienen que preocuparse de las cosas
del Se:fior, de ser santa en cuerpo y en espiritu. Pero la
casada ha de preocuparse de las cosas del mundo, de
agradar al marido" (I Corintios, 7, 34). De este modo, la
vida de la soltera puede ser ·tan fecunda como la de una
madre, porque el poder creadorr que da Dios al hombre
no se limita a la procrcaci6n: " ... d quc cree en mi. ese
hara tambien las obras que yo hago -d'ice Jesus- y las
hara mayores que estas" (Ju.an, 14, 12). A cambio de esta
renuncia encuentran tambien una verdadera familia; pues
que pueden apropi.arse la promesa de Jesus : "Todo el
que dejare hermanos o hermanas, o padre o mad're, o hijos
o cam,po·s, por amor de mi nombre, recibira el centuplo y
heredara la vida eterna" (Mateo, 19, 29).
Ved con que solicitud paternal habla San Pablo, el
celibe, a las Iglesias por eI fund'adas: "Esto sin hablar ...
de la ;preocupaci6n de todas las Iglesias. ;, Quien desfallece
que no desfallezca yo? ;, Quien se escandaliza que yo no
me abrase?" (II Corintios, 11, 28 s.). Ved con que ternura
paternal habla a Timoteo, llamandole "mi amado hijd'
(II Timoteo, 1, 2).
De este modo la vida, tal cual nos la presenta la Bi-
blia, la vida en toda su plenitud .e irradiaci6n, es la ro-
muni6n con Dios y la uni6n intima con Jesus por la fe.
"Los que el Sefioc protege ~canta em.ocionado despues
de su curaci6n el rey Ezequias-'-' viven para El ... Me has
eu.rado y me dejas vivir ... Los vivos,, los vivos son los que
pueden alabarte" (Isaias, 38, 16 y 19). Yo mismo lo he
experimentac1o, en toda su realidad:, a raiz de un accidente .
de coche en el que vi a la muerte de cerca: si el Se:iior
me concedia esta pr6rroga d'e vida era para que yo se la
consagrara a El por entero: "Yave es el baluarte de mi
vida... ofreceie en su tienda sacrificios de jubilo, cantando
y salmodiando a Yave" (Salmio 27, 1 y 6);
 CAPiTuLO XX

EL SENTIDO DE LA MUIE[RTE

Si la vi<la, en el pensamiento biblico, significa comu-

ni6n con Dias, la muerte signific:a separaci6n de Dias. Y
pu.esto que para la Biblia no existe aposici6n -ni si'-
quiera distinci6n- entre la vida espiritual y la vida fisi~
ca*, seguira empleando indiferentemente el mismo vocablo
"muerte" para designar nuestra separaciön moral de Dios
por el pecado y nuestra muerte fisiol6gica.
Mas adelante volveremos a hablar die este primer sen-
tido de la muerte. Contentemonos por el momento oon
citar, entre otros muchos pasajes, el texto de San Pablo
a los colosenses: "Y a vosotros, que estabais m.uertos por
vuestros delitos„. os vivific6 con El" (Colosenses, 2, 13).
0 este otro del Apocalipsis: "Conozco tus obras y que
tienes nombre de vivo, pero estas muerto" (Apocalipsis,
3, 1). Para los escritores sagrados, por tanto, se puede estar
en realidad muerto, aun gozando de una vida fisica y
psiquica exuberante. Concepci6n nada extrafla para u:n
medico, acostumbrado a ver hombres, plet6ricos incluso
de temperamento, a los que se adl:vina exhaustos de vida
real y creatriz, escler6ticos, fosilizados.
Seria un error --el mismo error "espiritualista" de
siempre- el creer que la muerte biblica es unicamente
esta muerte espiritual. Tanto como de la muerte espiri-
tual se habla en la Biblia de la muerte fisica; de esa
tnuerte, tan concreta, contra la que lucha el mooi.co cada
dfa; esa muerte ·que trata de conjurar urgentemente en
casos de sincope; esa muerte que el cirujano vence con
su rapidez: operando un embarazo extrauterino que ha des-

, * · Hemos de admltir d1stinci6n, s1n confusi6n, entre la vida

espiritual y la vi!da ~isica, por mäs que con el autor admitamos
tambien ese influjo que mäs tarde veremos.
180 PAUL TOURNIER

garrado el peritoneo; esa muerte contra la que un psi-

quiatra protege a un melanc6lico perseguido por la idea
de suicid'.io. Par eso la Biblia tiene tanta importancia para-
los medicos.
La Biblia no desvaloriza -ni mucho menos--. la muer-
te fisica, como los estoicos .de la antigüedad o los orienta-
les de nuestros dias. Para ella la muerte es algo mas
serio. Describe con un realismo impresionante la angus-
tia del hombre en presencia de la muerte, la catastrofe
desconcertante que ella constituye. En verdad, la Biblia
nos muestra gritos triunfales de fe, como aquel de San
Pablo: "Que para mi la vida es Cristo, y la muerte, ga,..
nancia" (Filipenses_, ·l, 21), Pero esta fe -por muy viva
que sea- no evita al hombre la ansiedad\ d'e la muerte.
Hace das afios perdi yo a una pariente pr6xima, pre...
maturaniente arrebatada en pocos dias. Una simple gripe
se habia complicado rapidamente con una congesti6n pul-
m.onar, despues de un desfallecimiento cardiaco tan grave
como inesperado. Ingres6 en la clinica; inyecciones intra„
venosas de ouabaina; unos dias despues, sin que el pulso
hubiese vuelto a la normalidad, yo considere pasado el
peligro. Entonces ·ella me confi.6 una crisis interior que
acababa de sufrir. "Cuando senti que la muerte se aveci-
naba, se apoder6 de mi una desesperaci6n y una rebeldia
terribles. Gritaba en mi interior: no, yo no quiero ma...
rir; morir a mi edad es injusto ... Al mismo tiempo, afiadia,
yo me reprochaba: una mujer de fe, como yo, deberia
aceptar la muerte de muy distinta nianera; pero era mäs
fuerte que yo, y todo mi ser se encabritaba ante la
muerte".
Yo le exprese la misma idea que aqui estoy exponien-
do : que la Biblia es infinitamente humana ; que ella
comprende, comparte y nunca condena estos sobresaltos
naturales de la vida frente a la inuerte. La Biblia llama a
la muerte "el rey de los terrores" (Job, 18, 14), la consi-
dera como el gran enemigo -'-tah grande que sera el Ulti-
mo en ser vencido (I Corintios, 15, 26h'. Nos presenta al
mismo Cristo gritando en la Cruz: "Dios mio, Dios mio,
;.por que me has abandonado?" (Mateo, 27, 46).
Charlam.os largo y tendido sobre la muerte, sobre el
i'ealismo biblico que nos proparcioha ·las certezas de la fe,
peto que no pretende por eso escamotearnos los terribles
sinsabores por los que debemos paSar. No, el miedo a la
 · BIBLI A Y MIJJDWIN A

no es falta de fe. Son muchos los enfermos que

;m'llßl'te
me consultan este punto. Persistir en la fe, no es ser inhu-
mano; no es pretenderse inaccesible al miedo; es ante
todo valentia para ver y confe:;ar esas rebeldias natur~
les que pujan en nuestra conciencia, y recibir -por enci-
ma de esta confesi6n- la fuerza sobrenatural que necesi-
tamos para remontarlas. Mi enferma comprendia todo
esto y sentia un alivio inmenso.
Y he aqui que al dia siguiente de esta conversaci6n me
llamaban inesperadamente a la clinica: su coraz6n vol-
via a fallar. Pase das horas junto al lecho de esta querida
enferma, mi mano sobre su mufieca, esperando que su
pulso despertara, lo cual se hacia cada vez: mas improba-
ble. Le puse varias inyecciones. La herm.ana --:-con fre-
cuencia las hermanas son mas realistas que los medicos-
me dijo al oldo: "Dnctor, ;,para que HL11rme11Larla mäs?".
Yo le respondi un tanto secamente: "iEs necesario hacer
todo lo que esta de nuestra parte! ".
Pero mi tarea esencial no podfa cifrars.e ya en una
ayuda terapeuti.ca; ni induso en hablar; ni mi enferma
ni yo proferimos una sola palabra durante estas dos horas.
Nos m;irabamos intensamente y nos contcntamos con son-
reirnos con sonrisa larga e inteligente. Era un intercam-
bio de nuestra conversaci6n de la vispera. Yo agradecia
a Dios. Yo adivinaba en ella la convicci6n de la enferma
Pero adivinaba algo mas: todo eso que las palabras no
pueden expresar. Su mirada formulaba una alusi6n a la
angustia de que me habia hablado el dia anterior; parecia
dedrme: "lo ves, nuevamente tengo la muerte ante mi".
Era una pregunta a la que yo no podia respon<ler ; pero ·
al mismo tiempe revelaba una paz -una paz verdadera y
radiänte- quese fue acentuando cada vez mas hasta que,
bruscamente, su vista se perdi6 en un mas allä impo~1de­
rable.
No hay hombre que no tenga miedo a la muerte. Y,
como dice Pascal, el hombre se afana incesantemente po.t
distraer ese miedo durante toda su vida. Podra en ocasio-
nes llegar a sofocarlo, engafiandose a si mismo. Pero un
psicoanalista, como C. G. Jung, nos dice que el miedo
vuelve a manifestarse en el fondo de' toda conciencia.
Mcdlia vita in morte sumiu.s, decian los antiguos: en la
plenitud de la vida, estamos viviendo la muerte. Todo
enfermo que nos visita, es un testimonio de esta verdad.
 PAUL TOURNIER

· El temor a la muerte ejerce en muchfs.imos enfeI"IxibS,

aun ··en los que parecen los mäs fuertes, una influencia
mucho mayor que lo que nosotros pen:samos. i Cuanto
agradecen el que nosotros les oigamos ! i Y cuänto debe-
mos agradecer el que ellos nos hablen! ;, Os parece• raro?
Leed esta historia de un anciano atormentado y de un
ciiräcter un tanto agrio, a quien vengo visitando desde hace
varias semanas sin llegar a convencerme, por desgracia,
de que mis visitas le sean de alguna utilidad. TodOs los
dias el mismo estribillo, lleno de amargura, sobre su sole.
dad y su acabamiento. "No he hecho mas que censurar en
la vida, suele afi.adir trägicamente ; tengo sed de que me
quieran y con mi caräcter desapacible ahuyento a todo el
m.undo ... " Inesperadamente, tras un largo sHencio, empie:.
?Ja. u hublurmc de su miecfo a la muerte. "El temor a morir
me ha obsesionado durante toda la vi.da, me dice; toda;..
Via muy niiio, vagaba alrededor de los cementerios1; huia
como un loco y mc ocultaba .cuundo vefo pasar un coche
de la funeraria, su vista me fascinaba ; este miedo a la
1

mue•rte se ha agudizado con la vejez".

Mientras el hablaba, oia yo una voz interior impercep-
tible que me decia: "Reza con el". Yö, em:pero, d'udaba;
;,c6mo le caeria mi propuesta? ;,No acababa de contarme
todas sus criticas contra la Iglesia, contra pastores que le
habian agriado la vida y toda clase de objeciones intel'e~
tuales contra la fe? Siempre nos retrae· un poco el invitar
a' otro hombre a que rece.
Cuando yo se lo dije, me respondi6: "i C6mo lo desea-
ba ! Pero no · me atrevia a pediroslo. Soy incredulo; pero
esta idea me atormentaba de tal modo que dcspues de su
ultima visita quise abrir la Biblia, pero un pasaje me re-
trajo. E:l dlomingo quise escuchar un s.erm6n en la radio;
pero las palabras del pastor me indignaron y corte la audi.-
ci6n. Si, recemos, gracias".
He tenido verdadero recelo para escribir · estas lineas.
Es preferible enmudecer que hablar de la muerte. Todb
lo que he dicho no responde todavia al titulo de este ca-
pitulo : . EI sentido de la muerte. El pensamiento de la
muerte es quiza el que mejor IlOS hace ver que la fe Cön-
siste mäs en respetar los miste·rios de Dios que en pre-
1tender t:!xplk:arlo~, y, sin ernbal'go, nuestta nl.ejor instJ.•uc-
·ci6n seria la que Dios nos da por medio 'de la lectura
de · la Biblia; ya que nuestra opini6n sobre· la muerte
 BIBLIA Y MEDICINA 18S

tiene una gran importancia para nuestros enfermos aun

cuando nada les hablemos de ella.
Puesto que debo poner de relieve el pensamiento bibU-
co sobre la muerte, quiero hacerlo segU.n el trabajo publi-
cado por el profesor Jacques Courvoisier Revelation chre-
tienne et activit:e medicule. "En la doctrina cristiana
-escribe-- no se nos presenta la muerte como el termino
de Un proceso normal, sino mas bien comoi el resultado
4e un estadio de cosas trastornado desde su origen". iEl
orden establecido por el Creador era el orden indispensa-
ble a la vida ; su violaci(m por el humb1·e lo cuuduce, pue::;,
necesariamente a la muerte. Pero Dios en su gracia re-
tarda el plazo de esta. Dios acude en ayuda del hombre.
Cura sus llagas. A despecho de la humana voluni;ad, lo
protege contra los peligros que el mismo ha buscado. En
una palabra, le procura "una prörroga" en la que 5.itua
su existencia. E,l medico -aun el incredulo- es a este
respecto un colaborador de Dios1: contribuye a retardar
la muerte, a prolongar esta prörroga de gracia durante la
cual el homibre puede encontrar a Cristo y recibir por la
fe "la promesa de perdön, de victoria sobrre la muer:te,
db rcsurrccciön".
En los pröximos capitulos hablaremos sobre el particu-
lar mas detalladamente. La primera idea es que nos pre--
senta el mundo creado por Dios como1 perfocto ; al final
del relato de la Creaciön se dice: "Y vio Dios ser muy
bueno cuanto habia hecho" (Genesis, 1, 31). En el salmo 19,
ya citado, e1 poeta canta las maravillas de la Naturaleza
y afi.ade: "La ley de Yave es perfecta" (SaJmo, 19, 8) A
mi par~c~r ~sto significa no solo su ley moral, sino el
orden que habia establecido en la N aturaleza desde su
origen. La idea central de la Bihlia es que este orden
primitivo ha sido alterado por la desobediencia del hom-
bre de tal :inodb que el mundo en que vi.vimos: es un
m;undo desquiciado ; que nues.tra propia naturaleza se
halla en un "estado desordenado", incapaz por consiguien-
te de sohrevivir, avocado a la m,uerte. E1 restablecimiento
del orden no es posible sino por una nueva intervenciön
de Dios, que se proyecta en la historia segUn su plan!
comienzia por su Alianza con el pueblo de Israel, continua
por el ministerio de J esucristo, su 1nuerte y Slt resurrecci6n,
por la historia de la lglesia y acabara por la parousia o
gpgun<lR venida de .Tesucristo.
.i8+ PAT.TL TO"f:TRNIER

Esta idea de perturbaci6n en el orden de la Naturaleza

no se encuentra en las Escuelas naturistas. Y es la causa
de uncierto infantilismo y servilismo para con la Natura-
leza, que no seria posible a la luz. de la Biblia.
·El mundo .en que vivimos es muy diferente de ese
mundo perfecto, querido y creado por Dios. Es un mundo
caido, alterado, trastornado; tal es la tan conocida idea
del Genesis, que vamos a estudiar y que impregna todas
las paginas de la Biblia. "Tom6, pues, Y ave Dios al hom-
bre, y le puso en el jardin de lEden para que lo cultivase
y guardase, y le dto este mandato: "De todos los arboles
del paraiso puedes comer" (Genesis, 2, 15 s.). En este
orden primitivo, Dios instituye, pues, el trabajo del hom-
bre --el trabajo normal, bienhechor- necesario a su vi&;
y el alimento del hom.bre -.<>u alimento normal- necesa-
rio a su vida.
El rclata. afiad'e: "Pero del arbol de la ciencia del bi.en
y del mal no comas; porque el dia que de el comiere$
ciertamente moriras" (Gen1e·sis, 2, 17). De todos es conocida
la historia de la serpiente que dice a la mujer: "No, no
morireis; es que sabe Dios que el dia que d'e el comais se
os abriran los ojos y scr6is como Dios, conocedores del
bien y del mal" (Genesis, 3, 1-19). SegU.n la Biblia, pues,
el mal y la muerte no vienen de Dios. Dios buscaba pre-
cisamente preservar de ellos al hombre, reclamando de
el una estricta sumisi6n al ord'en perfecto de la vida. La
desobediencia del hombre consiste en la pretensi6n de ser
su propio dios, de juzgar por si mismo del bien y del mal,
es decir, de la conducta de su vida. De esta manera, el
ho~bre se separa de Dios, trastorna el orden de perfec-
ci6n: su consecuencia ineludible es la muerte.
El profesor Ellul 15, gran jurista ademas de te6logo, ha
destacado que no se trata aqui de un castigo infiigido por
Dios, sino de una "sanci6n", es. decir, de una consecuencia
ineludible de la conducta del hombre; desde ese momen-
. to, la expresi6n "iE[ dia que de el comieres. moriras"
aparece mas como una advertencii:i que como una amenaza.
Es algo parecido a esos r6tulos que se colocan en las cer-
canias de las lineas d:e alta tensi6n: "prohibido tocar los
hilos, aunquc csten cnidos por ticrra; pcligro de muerte".
La· sanci6n es la muerte; y tambien el sufrimiento fisico
y social quc simbolizan los versfoulos 17-19 de este capi-
 BIBLIA Y MEDIOINA 185

tulo: los dolöres del parto y la di.ficultad que el hombre

tendra para ganar su pan.
Este sufrimiento del hombre es tambien el de Dios.
Es mi respuesta ordinaria a los que me dicen: "Yo no
puedo creer en Dios cuando veo las atrocidades que se
cometen en el mundo". 'Quien mas sufre con ellas es
Dios; tanto sufre que nos dice: " ... se arrepinti6 de haber
hecho al hombre, doliendose grandemente en su coraz6n"
(Genesis, 6, 6). La Biblia nos presenta el mal y la muerte
como enemigos de Dios; el diabfo... "el que tenia el
im:perio de la muerte" (Ilebreos, 2, 14) es ese imperio
enemigo de Dios a quien EJ aniquilara al fin: "La muerte
y el infierno fueron arrojados al estanque de fuego; esta
es la segunda muerte, el estanque de fuego" (Apocalipsis,
20, 14), es decir, la muerte de la muerte.
La advertencia de Dios : "el dfa que de el comieres,
moriras" pue<le aparecer contraria al concepto de "prQ..
rroga'', expresado mas arriba. El . lector recuerda, sin
emba1·gu, el ~loble aspecto de la muerte, que expuse al
p!'iucipiu de este capitulu: la muerte espiritual y la rr.uer-
te fisiol6gica. Desde el momento mismo en que el hombre
desobedece, se separa d'e Dios ; la muertc espiritunl -cl
pecada- entran en eL Esta es la mejar definici6n del pe-
cada, la que prayecta sabre nuestra vida moral y espiri-
tual las mas grandes claridades: "el pecada es tada lo
que nos separa de Dias y de los hombres".
Y a hemos dicho, empero, que estos dos aspectos de la
muerte son inseparables: esta muerte espiritual del hom-
bre se manifestara, tarde o temprano, por su muerte fisio-
l6gica; desde este instante, es un candidato a la muerte.
La "pr6rroga" del prufesor Courvoisier 10 se situa entre
estos das momentos.
A este respecto, las experiencias de cultivo de tejidos
emprendidas por Carrel y sus discipulos revolucianaron
nuestros puntas de vista. Hasta ellos, y mirado cientifica-
mente, se crefa que moriamos porque estabamas hechos
de tejidos arganicas d'estinados a la muerte, que la muerte
de las partes preparaba la muerte del organismo total
Ahora bien, nada suponfa esto, puesto que estas partes
convenientemenie· culiivadas podian cantinuar viviendo
mäs alla d'e esta pr6rraga de muerte, que les habria sido
imj>uesta si se las hu:bicra conservndo cn el organismo.
186 PAUL TOURNIER

Por tanto, el destino diel conjunto, del organismo, es quien

decide la muert.e de las partes.
Sin embargo, este destino sigue siendb para nosotros
un misterio 1profundo, el misterio de la muerte, el miste-.
rio dlel pecado. ;, Por que, pues, el hombre, perfecto en su
creaci6n, se separ6 de Dias y comprometi6 de esta suerte
su vida? Mas adelante volvere sobre este prohlema de las
relaciones entre el pecado y la enfermedad. De todos
modos, segU.n la perspediva biblica, no podemos pretender
conocer enteramente los, misterios dl.vinos. E:spero, sin em-
bargo, que estas lineas ayudaran a ciertos med1cos a des-
cifrar el sentido de numerosos pasajes, citados con insis-
tencia por los te6logos y que a ellos les repugnan con
frecuencia: "La soldada d'el pecado es la mue•rte" (Roma-
nos, 6 ,23). "Os haceis esdavos ... d'el pecado para la muer-
te" (Romanos, 6, 16). "Y el pecado, una vez consumado,
engendra la muerte" (Santiago, 1, 15). "Asi, pues, como
por un hombre entr6 el pecado en el mund'o, y por el
pecado la muerte, y asi la muerte pas6 a todos los hom-
bres, por cuanto todos habfan peca<lb„." (Roma:n.m;, !l, 12).
 CAPiTuLo XXI
EI.. SENTIDO DE LA ENFERM!EIDAD

La continuaci6n de este relato nos da a conocer que

1a primera consecuencia de la separaci6n de, Dios es el
miedo (Genesis, 3, 9-13). Adan se oculta entre la maleza.
A este respecto quiero hacer resaltar cuan prorvechoso
puede ser para nosotros el preguntarnos• que maleza es
esa tras la cuäl nos ocu:ltamos para alejar de nosotros la
inseguridad y responsabilidad moral: desde nuestros titu-
los universitarios y nuestra reputaci6n hasta el estado o
los deficits die nuestra salud. Dios nos llama de d'etras de
esa maleza, como llam6 a Adan: ";,Adan, d6nde estas?".
"-Y temeroso porque estaba d'esnudo, me escondi".
Esta expresi6n sobre su desnudez, de la que Adän y
Eva comienzan a tener conciencia, tiene evidentem,ente
una significaci6n sexual. Pero -como he hecho resaltar
mas arriba- aquellos a quienes sus complejos psicol6gi-
cos inclinan a exagerar la importancia del pecado sexual,
no ven mas que esta sola interpretaci6n ; identifican la
nod6n biblica del pecado original con el instinto sexual.
Mientras que el relato biblico nos muestra claramente que
el hombrc cay6 en lus dificultades por haberse separadb
de Dios, lo m,ismo en materia sexual que en cualquier
otra materia.
A mi modo de ver, la palabra "desnudo" significa aqui
tanto mäs "sin protecci6n". Por haber querid'o ser su pro-
pio dios, el hombre descubre su debilidad, su inseguridad ;
por haber quedd:O juzgar por si mismo del empleo del pc>-
der que Dios, le dio, presiente las Catästrofes que el mismo
1

puede prorvocar. Es la historia de la bomba at6mica, ante

la cual el hombrc se sientc terriblementc "desnudh". EI.
doctor Stocker 73 cree encontrar otro sentidb a esta des„'
nudez: es la desnudez del alma que ha perdido la gracia.
Por eso ~afi.ade-:...... al encontrarla se d'ice "revestidO" de
la gracia~
188 PAUL TOURNIER

iEL mejor signo de esta inseguridad es la enfermedad.

"La enfermedad es el anunci.o de la muerte que se avecina,
escribe el profesor Courvoisier. Toda enfermedad lleva
en ella el germen de la muerte". jNo seran ciertamente
los medicos quienes lo contradigan ! Si cuando goza de
salud, el hombre trata de ahogar su angustia de la muer-
te, esta reapareC'e ininediatamente a la menor enferme-
dad. Cuando alguno viene a nuestra consulta a pregun-
tarnos con aire despreocupado: ";,De modo, doctor, que
esto es grave?", nosotros sabemos bien lo que quiere decir:
";,Padre morir de esto?".
Por otra parte, casi siempre nos lo preguntan cuando
se trata de enfermedades de ninguna gravedad. Cuando
estas son mas graves, el dialogo es generalmente menos
explicito ; pero siempre hay un dialogo -'Ill.as o menos
silenciosÜ'-' entre el med'ko y el enfermo, porque el sen-
tido de la enfermedad es para todo hombre esa llamada
de la muerte que le amenaza, es el me"Tnento mnri de los
antiguos.
Si su esposa nos acompafia hasta 1a p11ert::1 y nM hAhlA
unos instantes d'e su ultimo viaje a Italia, el enfermo sos-
pecha que le estamos ocultando su gravedad.
De ordinario, yo confio de quienes me preguntan:
"Doctor, digame la verdad: soy valiente y prefiero en-
frentarme con ella". No siempre suelen ser tan valientes
como dicen. Los mas animosos, en general, no ocultan
sus angustias, las expresan a medfas palabras y prefieren
que tambien nosotros les hablemos del m,ismo m,odo, con
la mayor delicadeza.
La seiiorita S. FouchC., de Paris ap6stol de la readap-
taci6n profesional de los enfermizos y enfermos,..- hizo
una encuesta entre d'oscientos individuos para saher que
es lo que esperan del medico. Sus respuestas me emocio-
naron vivamente. Los hombres son mas realistas que las
mujeres: lo que ante todo esperan del medico es la cu-
raci6n. Pero todas sus respuestas coinciden, con insisten-
cia impresionante, en tres puntos: esperan que el medico
se interese de verdad por sus sufrimientos y por sus. des-
arreglos, que los tratc COIDO a pcrsonns y no COIDO a CO-
nejos die Indias, que les hable claramente de su enferme-
<latl, de su probable duraciun y su pron6stico. La verdad!:
es lb .que expresan en primer termino la mayoria de. los
enfermos consultados„ Muchos, sin emhargo, pid:cn quc
 BIBLIA Y MEDIO/NA 189

no se les d'iga esta verdad de una manera brutal que les

desttoza y subleva, sino de una manera suave y delicada
que les ayude a aceptarla.
E:n efecto, este problema de la verdad sobre el pron6s-
tico es delicado. Sera interesante leer el trabajo del doctorr
Schelemmer 07 sobre este tema. La posici6n del Dr. Rits 62
es categ6rica: "„.confabularse con los padres para ocultar
al. enfermo la verdad --que es pcrecisamente lo que viene
a buscar en el mooico- es a mi parecer una cobardia
imperdonable". Pero afi.ade con lealtad: "iY, sin embargo,
cuantas veces no se cae en esta cobardia ! ". Lo confieso;
en ocasiones tampoco yo he podido decir al enfermo grave
mi opini6n sobre su estado. Y como el Dr. Rist, he sentido
en tales casos una impresi6n de d'errota, de culpabilidad.
Pero, a decir verdad, siempre me ha parecido que mi
culpa tenia un alcance mas profundo, que no radicaba
precisamente en ese silencio al que la caridad' nos obliga,
sino en no haber sabido establecer oportunamente con el
enfermo esa intimidad profunda, ese clima de comuni6n
espiritual fuera del cual no es posihle decir la verd'ad.
Este clima no se crea sino hablando con nuestros enfer-
mos del sentido de las co~;as, dandOles con ello ocasi6n
para abrirse sobre problemas que asaltan su corazön mucho
antes d'e llegar a este ultimo extremo. PUes que toda
·enfermedad es una advertencia de nuestra condici6n mor„
tal, sera fäcil evocar ese sentido biblico de la enfermedad
antes de que esta se haya agravado: la muerte es la gran
desconocida, y a ella debemos estar preparad'os tanto me-
dicos como enfermos ; ;, quien podra asegurar que no m°"
rire yo antes que mi enfetmo?
Pero seamos sinceros: hay en la naturaleza humana una
cierta cobardia de la que tod'os --medicos y enfermos.-.- so-
mos mas o menos c6mplices ; en cada uno de nosotros exis„
te, y mucho mas poderosa de lo que creemos, una tenaz
resistencia para afrontar los problemas esenciales, drama-
ticos e insolubles que nos plantean el sufrimiento, la en•
fermedad' y la muerte. Es necesario ser va1ientes para es•
tablecer y sostener, sin evasivas, ese d:ialogo de hombre a
hombre, ~ persona a persona, que reclarnan los enfermos
interrogados por la sefi.orita Fouche y en el que, como ellos
esperan, el medico debe adelantarse. Este dialogo des-
pierta por necesidad problemas oon harta frecuencia nada
claros para el ·mismo medico. Son muchos los medicos que
190 PAUL 'l'OURNIBR

abrigan un elevado ideal profesiona,4 que desean con 00..

das sus · fuerzas ejerc:er una medicina humana. ;, Podrän,
empero, conseguirlo sin tener fe? Porque si no tienen una
plena convicci6n sobre el sentido de su propia vida ;, c6mo
podran abordar las ipreguntas que sus enfermos les hagan
sobre el destino humano? i Es tan fäcil en tales casos cam-
biar de conversaci6n y llevarla a terrenos mas c6modos !
Baßta un jarr6n de claveles en la habitaci6n o traer a co-
laci6n 1a radiografia que se espera y que nos darä otros
datos de gran interes; con estas evasivas queda esquivad'a
la entrevista dlficil, deseada secretamente por el enfermo,.
y que el medico teme.
Existe todavia otro obstaculo, nuestro amm propio.
El enfermo me ha buscado a mi para que lo eure. E'xponer-
It:! complacientemente ml c01npefoncia en su caso, cacarear
los efectos estupendos de las medicinas que le he prescrito,
recakar la seguridad y clarividencia que me han propor-
cionado sobre su caso los examenes de laboratorio, es sin
duda, mantener su moral ; pero es tambien mucho mas ha-
lagador para mi que participarle mis inquietudes y mis du-
das. Hablarle de la eventualidad de la muerte, equivale en
cierto modo a confesarle que la confianzia que en mi ha
depositado esta en pelig:ro de quedar <l:efraudada Esta
postura encierra cierto sentimiento de cu1pabilidad extre-
madamente penoso, y que lo sentimos siempre que discu-
timos las posibilidades de la tecnica.
!Ein cambio, cuando la enfermedad es leve, es fäcil esqui--
var el problema de la muerte, sostener la moral aseg:uran-
do la curaci6n. Y si el estado del enfermo se agrava, serä
quiza demasiado tarde, d'emasiado dificil, demasiado deeep-
cionante, demasiado doloroso estrellar bruscarrit>nte ese op-
timismo con tanta complacencia anunCiado. Para muchos
medicos, la "moral" del enfermo no es otra cosa que su
confianza en la curaci6n. Mientras esta sea probable, todo.
va bien. Pero cuando llega a ser improbable, no queda
otro expediente que entretenerle engaiiosamente. Es dema-
siado tarde ya para echar mano a toda clase de recursos
morales, los cuales proceden de la fe y dan valentfa para
mirar la realidad de frente. _
lv.(uchos e~ermos, por otra parte, se encuentran desa- .
tinados porque consideran sus afecciones como un acci-
dente inesperado, que les hiere · injustamente. En la rper&'-·
pectiva biblica, pueden llegar a ver la realidad; y la
 BIBLIA Y MEDIOINA 191

realidad · es que la muerte y la enfermedad son el destino

neeesario, 0 para ser mäs francos, son nuestro destino nor-
mal. Nuevamente, la Biblia mira el problema en su mas
rudo realismo:
"Que no brota de la tierra la desventura
ni es el suelo el que produce el infortunio:
del hombre es de quien viene,
como d:el fuego vuelan los chispazos" (Job, fi, 6 s.).
Cuando, hace dos aiios, mi sefiora se rompi6 la pierna,
me dijo: " j Tan llenas como estan siempre las clinicas, al-
guna vez me habia de tocar ingresar en ellas" ! Para quie-
nes asi piensan, la vida y la salud representan un regalo
inmerecido, y la prolcmgaci.6n de la vida y el restableci-
miiento ·de la salud -cam.po de batalla de la medicina~
una gracia de Dios, una pr6rroga, un permiso. Inmediata-
mente surge en el espfritu esta pregunta: ;,por que nos
concede Dios esta gracia? sin duda alguna para que utili-
cemos este permiso en aproximarnos mas a EI. y aduefiar-
nos por la fe de sus promesas de Vida eterna.
Acabo de recibir una carta de un colega a quien una
arriesgada intervenci6n quirlirgica ha evitado una muerte
segura: "A nadie como a usted --e>cribe-- puedo confe-
sarle mi convicci6n de una intervenci6n de la Provi.dencia,
que ha querido hacerme comprender que si me permite
seguir viviendo es porque tiene un designio intencionado
sobre mi. Esto me creara en el porvenir muchas obligacio-
m~s, ln <JUP h::ice CJllP" me vea obligado a rodearme de ami-
gos, como ·usted, que .continuen rezando por mi".
Si somos medicos de conciencia, S·i no nos dejamos ab-
sorber unicamente por los problemas tecnicos, si nos
preocupamos de la persona del enfermo, si bajamos cari-
fiosamente al fondo de su alma donde se estrujan las
cuestiones del sentido de la enfermedad y de la muerte,
entonces surge el diälogo, frecuentemente d:iscreto, que se
va haciendo mäs profundo a medida que la enfermedad se
agrava. Se tiene la sensaci6n de vivir cons.tantemente en
la verdad ; el · enferrno va abriendo los ojos a ese peligro
que se avecina, sin que haya habido necesidad! de decirse-
lo en toda su crude.za.
Nunca la medicina es tan segura que podamos formular
un prop6sito fatal. La muerte no deja de ser una eventua-
lidad --mas o menos probable- que acecha por igual al
 PAUL 'l'OURNIER

medioo y al enfermo. Este sentimiento de un destino ·CO'.-

mun es el que establece una verdadera comuni6n entre
el enfermo y nosotros. Los problemas del sentido de la
enfermedad y de la muerte nos atafi.en tanto o mas que al
enfermo; todos participamos igualmente en el drama d'e
nuestra condici6n humana y en el milagro de la gracia.
Nada hay mas impresionante para un medico que el
acompafi.ar asi a un enfermo, convertido en amigo, y que
'---'en plena conciencia de su estado- camina hacia la muer-
te; un enfermo que permanece humano, que no ahoga ni
oculta sus momentos de rebeldia o desesperaci6n, que pro-
fundiza al mismo tiempo en su fe bienhechora.
No puedo olvidar a aquella joven, colaboradora mfa
durante varios afi.os. Tampoco ella se vio libre de su prue-
ba: una enfermedad aguda, quc sirvi6 para estrechar mas
alin nuestra comuni6n espiritual y que nos la arrebat6 en
pocos dias en la flor de 1a edad. Su cuerpo hace que me
dirija a tantisimos enferm.os que se vendan los ojos ante su
estado, porque les falta la fe para cnfrcntarsc con su gra-
vedad. EHa si que tcnia fc, y grocins a In fe, cstc r0alir.mo.
A<provech6 maravillosamente los -Ultimos dias que Dios
le permiti.6 vivir. Antes de abandonarnos llarn6 a su ca-
becera, uno a uno, a cuantos tenia algo que decir; su gran
preocupaci6n era la paz del mundo : "ES necesario -de-
cia- quc se rece mucho mas por la paz". Este pensa-
miento, piadosamente recogido por su padre, ha sido la
fuente de un gran movimiento por la paz.
Si, la verrlarlPra valentfa, la que nos da 1a fe, coosiste
en atender a lo que Dios nos dice por la enfermedad y la
amenaza <le la muerle. Asi es c61no la enfermedad y la
muerte cobran un sentido para nosotros: son una ensefi.an-
za y un mensaje, y contribuyen a obligarnos a una revi-
si6n de nuestra escala de los valores.
Tod:a enfermedad es una crisis de vida. Todo enfermo
que nos Uama es un hombre que descubre de repente su
fragilidad. "Cual sera vuestra vida -se pregunta el ap6s-
tol Santiago-- pues sois humo, que aparece un momento y
al punto se disipa" (Santiago, 4, 14). Es al mismo tiempo
un hombre que descubre la fragilidad de todo cuantO lle-
naba su actividad en la vida: trahajo, dinero, am.ores, ins-
tintos y placeres. Si los hubiese considerado como oblig,a-
ciones y gracias recibidas de Dios, le seria menos duro
ese corte brusco que le impone la enfermedad: tiene a
 BIBLI A Y MEDIOIN A 193.

Dios, y podra esperar nuevas gracias en ese retiro espi-

ritual que para el puede ser la enfermedad. Pero si al
contrario hubiese heaho de ellos sus dioses, si se hubiese
entregado freneticamente a ellos para distraerse y aturdir-
se, entonces los problemas de la vida -los problemas de
su propia vida--- se yerguen brusca y tragicamente ante
sus ojos. La enfermedad lo pone ante Dios. Porque, como
decfa Hip6crates, "todas las enfermedades son divinas y
todas las enfermedades son humanas".
jQue grande es entonces su necesidad de compafi.ia!
i Se creia fuerte y se ve. debil! E'.s una ocasi6n de Dios, evo-
caida por Jesus: "No ti.enen los sanos necesidad de medico,
sino los enfermos" (MatJeo, 9, 12). Este enferrno llama al
medico; le habla de sus males y le pide que lo ayude y lo
eure. Pero detras de esta llamada se oculta siempre otra
llamada, mas profunda, mas vaga, mas secreta, a las veces
mas inconsciente: es la i1ecesidad de ser comprendido, de
ser amado, de ser consolado, de ser sostenido; la necesi-
darl de no estar solo en la prueba y frente a todos los pro~
blemas que revela o i;.uscita. Corno dljo el profesor Ckinzryc,
todo enfermo es un hombre que busca un hombre. Tiene
nccesidad dlcl medico y de su tecnica; pero tiene necesi-
dad tambien de encontrar en el su amigo, y con el una
comuni6n viva.
Los psicoanalistas, que en un principio insistian sobre
todo en el alivio afectivo que suponfa la cura, van dando
cada vez mas importancia al contacto personal, a la circu-
laci6n afectiva entre enfermo y medico. El Dr. Mceder 39, de
Zurich, consagr6 recientemente a esta cuesti6n un nota-
ble trabajo .
. Con harta frecuencia los medicos ocultamos nuestro
coraz6n, nuestra sensibilidad, ese amor al ihombre que su-
fre, reflejado en toda la Biblia, que hizo de nosotros me-
dicos y que debe ser para el enfermo un eco benefico del
ainoir de Dios. La mayorfa de los medicos son "grandes: sen-
sibles". Son tantas las confidencias que de ellos he reci-
bido, que no me resisto a silenciarlo. E;l publico nos tacha
con demasiada facilidad de impasibles, indiferentes al do„
lor. Opino que no deja de ser una leyend:a, quese ceba so-
bre todo en los cirujanos ; pero pienso tambü~n que, en
parte, es culpa nuestra el que esta leyenda nos haga la
vida penosa: muchos mOOicos prefieren refugiarse en una
194 PAUL TOURNIER

actitud cientifica e impersonal, precisamente, para prote-

ger su Sensibilidad:.
Temen animar al enfermo a compadecerse de si mis-
fuo, o despertar en ei una afecci6n sentimentalista hacia
su medico. No vamos a negar que son muchos lOs peli.gros
a que tal situaci6n podria arrastrarnos. Pero no creo que
el ocultar nuestra sensibilidad nos ayude a soslayar el
peligro. Incluso en ciertas neurosis -en las que la huida
consciente o inconsciente desempefia un papel esencial-,
una frialdad artificial conserva en el enfermo su reivindi-
caci6n afcctiva, si es que no la fomenta.
No intento en absoluto encomiar la sensibleria o las
demostraciones exuberantes de ternura. Por naturaleza,
por educaci6n y por la influencia del ambiente calvinista
en que he vivido, soy un hombre extremadamente reserva-
do cn mis rclacioncs sociales. Thto me hace sufrir en oca-
siones, pero hay que ser lo que se es, sin afectaci6n,
sin pecar ni por carta de mas, ni por carta de menos.
Cualquier colega italiano, de temperamento expansivo,
podria coger del hrazo y tutear a la enferma que yo le
enviara. En mi seria algo postizo, algo iictkio.
Pero sea Cltal fuere nues.tro modo de ser aparente, yo
me 1·efieru aquf al cuiraz6n, ese coraz6n del que ni se debe
alardear, ni ocultar. Y reconozcamos, a fuer de s.inceros,
que no siempre es e1 interes por las, reacciones del enfermo
lo que nos impide exteriorizarlo, sino el de nuestras pro-
pias reacciones, un cierto pudor de nuestra sensfäi.lidad.
Jamas olvidare una de mis primeras impresiones en
medicina. Yu era Lu<lavfa un estudiante que acudfa como
externo a la clinica infantil. Entre al s.ervicio, de un inter-
no que lleg6 a ser uno de mis mejores amigos. Yo lo crei
entonces un intelectual entregado de lleno a la ciencia,
acababa de hacer el doctorado. Pero el mismo dfa en que
comence a trabajar con el, tuvo que asistir a una muerte
de meningitis tuherculosa. Lo encontre en la biblioteca,
presa de una emoci6n enloquecedora. "j Yo no puedo so-
portarlo ! , me dijo. Es una muerte horrible. Esos ge-
midos interminables, esos dolores intensos imposibles de
calmar, esa mirada de enfermo, perdid.a en el vacfo, esta
impotencia horrorosa en que me encuentro ante la m.uerte
que avanza inexorable y tan lenta ... esos padres ansiosos
de saber algo, que yo no les puedo decir ... ".
La escena me impresionü : i luego se pued:e ser medico
 BIBUA Y MF.DICTNA 196

sin dejar de ser hombre! Muc!has personas me han dicho

mas tarde: "Yo no hubiera podido ser medico ; yo no
puedo ver sufrir". Yo creo que los que no pueden soportar
esto son los mejores medi.cos y los que tratan de aliviar y
curar a pesar de nuestros limitados med:ios y persisten en
su vocaci6n profesional a despecho del sufrimiento y re-
pugnancia que por ella sienten.
Si, hay muertes horribles. El profesor P. L. Mounier-
Kuhn nos hablaba recientemente de esas muertes, tan
frecuentes en su especialidad, la otorrinolaringologia. rnn
problema del medico ante estos moribundos es terrible ;
desearia con todo su coraron abreviar sus dolores intole-
rables e inutiles, pero la orden es tajante y absoluta, es
la orden de la Biblia, la de tod:a conciencia humana y "la
que, como escribe el Dr. Rist 62, g:obierna nuestra profesi6n
y es su unica raz6n de ser, proteger, salvaguardar la vida
en cuanto nos sea posible1: "No mataras" (.l!Jlxodo, 20, 13).
Ahi estan todos esos otros casos en que se llama al me-
d:ico a la cabecera de un enfermo, prcsa de una crisis agu-
da - una embolia, por ejemplo. Sin duda, puede actuar,
poner una inyecci6n de urgencia; i nada mas excelente
que actuar al calor de una emod6n intensa! Sin embar-
go siente con temor que se arriesga mas alla de sus po-
sibilid:ades, que se esta librando en ese momento un com-
bate gigantesco entre las fuerzas ·de la vida y las fucrzas
de la muerte, ante el 1cual su intervenci6n jes tan exigua!
Entonces, brota de su alma una oraci6n interior, una ora-
ci6n mucho mas excelente que la acci6n.
 CAPiTuLO XXII

LA MISION DEL MEDICO

La enfermedad no s6lo nos lleva a la curaci6n o a la

muerte: puede prolongarse, hacerse cr6nica ; puede con-
vertirse en enfermed:ad cr6nica o en achaque definitivo.
Nadi~ ignora la serie de problemas que suscitan estas pala-
bras: enfennedad cr6nica, achaque. Una vez mäs, es el
profesor Mounier-Kuhn quien- ha hecho destacar la impor-
tancia de una medicina de la persona en otorrinolaringolo-
gia, por ejemplo. Pierde una persona el oido o la voz, quizä
le ha destrozado su carrera; pero, en todo caso, si que ha
afectado sus relaciones sociales y familiares. i Y que de-
cir de los ciegos, paraliticos, mutilados, de todos los qm~
quedan condenados, para siempre, a una vida mediatizada,
a depender de los demas, a la inacci6n !
Es evidente que la fabm del medico no termina
porque no pueda ya sanar al enfermo. Es mucho mas di-
ficil, mäs ingrata ; pero -por eso mismo- mäs necesaria.
Debe ayudar al enfermo a aceptar lo inevitable, a adap-
tarse lo mejor posible, a luchar para conseguirlo y pa:ra
salvaguardar su integraci6n sociaL Con harta frecuencia
creemos en la oposicion de estos <los terminos: resignarse
a ser enfermo cr6nico es cesar en la lucha por su reinte-
graci6n; y la rebeldia contra la enfermedad cr6nica . es
condici6n para seguir luchando denodadamente. La expe-
riencia es contraria a este modo de pensar. En la rebeldia
y en la reivindicaci.6n, el debil se crispa y se cierra; queda
como cristalizado con gran perjuicio para su facultad de
adaptaci6n ; se va, por el contrario, aquietando en la me-
dida cn que por obra de la fe accpta su enfermedad, ar-
mandose de nueva energia para vivir pm encima de todo
y ad:quiriendo una capacidad extraordinaria para superar
todos los obstäculos. .~
He dicha "por obra de la fe", p<>rque -ßegUn mc dicta
la experiencia-- la aceptaci6n es casi imposible de tejas
198 PAUL TOURNIER

abajo. Cierto que el estoicismo la proclamaba; pero la

aceptaci6n estoica tiene siempre algo de brutal, de inhu-
mano, opuesta a la aceptaci6n cristiana. M. Ch. Favez 16
ha puesto de relieve este contraste del estoicism.o y el cris-
tianismo, en su estudio sobre la actitud pagana y la ac-
titud cristiana ante muerte. jCuänto mäs humana es en
el mundo antiguo la actitud de los cristianos' "Corno no
les faltan motivos autenticos de consuelo;.dan rienda suel-
ta a su sensibilidad; son comprensivos y saben excusar
las Iägrimas". Por lo demas, no basta predicar aceptaci6n
para ser utiles a nuestros enfermos. Eil toque esta en darse
cuenta de la dificultad de la misma· y confesar que, en; su
caso, sentiriam6s identica rebeldia. Esfamos de nuevo ante
la incumbencia del mooko.
Lo que, en los casos cr6nicos, el enfermo espera de no.:
sotros es. que compartamos su dolor, que lc acompafi.emOE
en el fieles hasta el fin ; que les ayudemos, al menos, a
vivir y a morir. Ayudar a los hombres a vivir y a morir
es, en mi · concepto, el compendio de ·toda la mcdicina.
Tiempo atras, el medico-jefe de un gran sanatorio se me
franque6: "Piense cuan penoso . resulta voilver durante
sema!las y ·meses, dfa tras dfa, a la cabecera de ciertos
enfermos sin nada nuevo que ofrecerles, ni siquiera una
operaci6n cuyos felices resultatlos pudieron comprobar en
otros compafi.eros". Cuando el enfermo pregunta sobre su
estado, cuando inquiere sobre la duraci6n de su enferme-
dad, tiene el medico la sensad6n de que se le echa en. cara
que aquelto vaya tan para largo. Que tentac16n le accmete
entonces de espaciar sus visitas, de evitar estos1 penosoo
diälogos o de evadirse con una pirueta, afectar buen humor
o una alegria que no se siente y hablar de cosas anodinas,
a fin de sosJayar toda pregunta comprometedora. Pero el
enfermo cr6nico es extremadamente sensible, no se deja
engafiar fäcilmente; se da cuenta de que su medico no
comparte su dolencia, sino quese aleja de el para proteg.er
su propia sensibilidad. Hay enfermos reivindicadores; el
problema con ellüs es mas fäcil porque provocan una ,reac-
ci6n' activa; rpero que dificil es, a la larga, sos.tener la mi•
rada de esos otros enfermos amables que, con s61o su mi„
ro.r oonfiado y cxquisito, pluntcun to<lR una scri~ de pm-
blemas. · ·
· 'La Biblia dice a est~ respecto : "Tene<l lo~ m.i::uüos sen-
tirnicntos que tuvo Cristo .Jesus" (Fil~s.es, 2, 5). Y en
 BIBLIA Y MEDIOINA 199.

otro lugar: ''!E[ que no toma su cruz y viene en pos de mi,

no puede ser mi disciprulo" (Lucas, 14, 27}. Tomar su cruz
es, en nuestro caso particular, sobrellevar sin desfaHecer
el dolor de ver sufrir a nuestros enfermos. No hace mu-
cho recibi carta de una extranjera, que me contaba una
experiencia que acababa de tener. Le llamaron a la cabe-
oera de un enfermo pulmonar al que faltaba la respira-
ci6n y que apenas podia articular palabra; inmediatamen-
te se percat6 de que el enfermo no esperaba de ella ni lar-
gos discursos, ni exhortaciones, ni siquiera simpatia; sino
una presencia afectuosa, profunda y verdadera. Pasö con
el una hora entera en absoluto silencio, hora que fue una de
las mas hermosas de su vi.da.
Cuanto acabo de decir sobre los enfermos cr6nicos,
puede repetirse respeclo de los neur6ticos cuyo traiarnien-
to es, con frecuencia, tan largo. iQue fäcil es simpatizar
desde el primer momento, compenetrarse con los proble-
mas de su vida, compartir sus emociones por las contrarie-
dades que provocarcm su enfermedad ! Pero cuando no se
encuentra alivio, cuando afloran las mismas falsas reac-
ciones, las mismas obsesiones tenaces, las mismas angus-
tias, cuando manifiesta su cansancio y su desaliento j que
penosa nos es la carga ! Lo gravoso no es el enfermo, sino
la enfermedad ; pero el enfermo tiende siempre a pensar
que el gravoso es el y no sus males.
La alegria me desbord!a: he visitado a una enferma a la
que venia tratando hace diez aiios" presa siempre de ob-
sesiuues y lerribles angustias. Tenia mledo de que yo
acabara por cansarme d:e ella y se reprochaba su falta de
cooperaci6n al tri.unfo decisivo de mis esfuerzos. A veces,
c:fespues de una de nuestras entrevistas, pareda desgarrar-
se el velo y amainar la angustia ; pero para volver mas
acentuada dos o tres dias despues, sin ningiln exito apa-
rente. Se creia desechada por Dios a c<ausa de sus obsesio-
nes y ni siquiera se atrevia a rezar. Y he aqui que el dia
de Viernes Santo, estando sola, sinti6 que la gracia le Jn-
vadia y que se desvanecia su angustia. Semanas despues,
continuaba aquella acci6n liberadora y renacia a la vida.
Vino a agradecerme mi inflexible fidelidad en acompafiar-
le a traves del largo tunel de estos die?J afios de angustfa.
Un detalle que puede interesar a mis coleg,as: las pertur-
baciones psiquicas ~ esta enferma seguian el ritmo de sus
perturbaciones fisicas, singularmente de una anemia re-
B.00 PAUL TOURNJER

belde. Durante este tiempo no se logr6 elevar la propor-

ci6n d'.e hemoglobina mäs del 55% ni con preparados fe-
rruginosos, ni ·con extractos de higado. Ahora bien, al cabo
de tres semanas de su experiencia espiritual, el anälisis de
sangre dio una proporci6n de hemoglobina de 78% sin
nuevo tratarniento antianemico.
Pero ni la tecnica ni la simpatia son suficientes. La mi-
si6n del medico es mucho mäs amplia. Ayudar a vivir no
significa unicamente ayudar a soportar, sino ayudar a evo-
luct.onar y a resolver sus problemas. Toda. enfermedad
arrastra al enfermo a la introversi6n, al examen de su vi-
da, y el medico debe cooperar con el. Si, en terminos ge..
nerales, pued'.e considerarse la enfermedad corno signo de
nuestra flaqueza, del desorden sobrevenido en el mundo
y de nuestra condid6n de modales, cada enfermedad. tiene
su sentido particular estrechamente unido con ese sentido
general. E:l enfermo lo puede descubrir por si mismo, por-
que para descubrirlo basta escuchar a Dios ; pero el me-
dico, con su solicitud y su comprensi6n -y a veces con el
testimonio de su propia experiencia~ puede tambien ayu-
dar lc dandolc oportunidad para franquearse.
Job vio en su enfermedad una prueba por la que Dios
trataba de fortalecer su fe (Santiago, 5, 11). San Pablo con-
sider6 la suya como un aguij6n del que Dios no queria
librarle ;Para evitar su orrgullo y hacer que su flaqueza
confiara solo en el poder de Dios (II Coriintios, 12, 7). Da.-
via comprendi6, gracias al profeta Natän, que la enferme-
d.ad y la muerrte de su hijo eran un castigo di.vino (II Sa.-
muel, 12, 1-7); porque David, abusando de su poder real,
se aduefi.6 de la mujer de Urias, de la que se habia ena-
morado al verla en el bafi.o. Apenas supo que estaba encin-
~a, hizo venir a Urias desde el frente d:e guerra, y lo man-
d6 a su casa con la esperanza de disimular la legitimidad
de su embarazo. Pero Urias no fue; mis camaradas, dijo,
"acampan al raso, l e iba yo a entrar en mi casa para co-
mer y beber y dormir con mi mujer?" (II Samuel, 11, 11)
A la vista d:el fracaso, David prolong6 el perrniso y .tuvo
buena cuenta de emborracharlo. '~A la mafiana siguiente,
escribi6 David a J oab una carta y se la mand6 por manos
de Urfas. En csta cartn habin cßcrito: "Poncd n Urias en
el punto donde mas dura sea la lucha, y cuando arrecie el
combate, retiraos y dejadle solo, para que caiga muerto»
(II Samuel, 11, 14 s.). Y U:rfas cay6 muerto.
 BIBLIA Y MEDIOINA M1

Por poca atenci6n que prestemos a las confidencias de

nuestros enfcrmos, veremos que todos hacen verdaderos
descubrimientos sobre el sentido de su enfermedad, par-
ticularmente los neur6ticos. Uno de mis enfermos me dijo
en cierta ocasi6n: "Ahora comprenoo que no me curare de
mi neurosis hasta que no aprenda todo cuanto Dios quiere
decirm.e con ella". Conocemos el sentido simb6lico de cier-
tas enfermedades: los espasmos de garganta y las crisis de
asma simbolizan las impresiones de ahogo en la vida, en
el ambiente familiar o social. Las flebitis de repetici6n
pueden simboliziar un miedo a caminar en la vida. Un co-
lega sufre desde hace tiempo un dolor al tal6n. Si no ha
logrado descubrir su •causa, comprendi6 muy bien, asi
me dijo, su sentido simb6lico: su vida era dura y eI mismo
la hacfa mäs dura. Recuerdo tambien a una enferma con
todas esas alternancias de trastornos organicos y nerviosos,
descritas por muchos autores.. Todas sus sucesivas enferme..
dades tenian un sentido comun y unico: su miedo a la
vida, su actitud negativa frente a la vida.
Un eniermo padecia una arritmia completa, rebelde a
todas las. medicinas. En casos de esta indole l quien podria
sefialar la parte correspondiente a los factures urganicos
o funcionales? El, sin embargo, supo darles un sentido. Su
arritmia se declar6 al volver a su ciudad natal y encontrar
de nuevo todos los recuerdos de una infancia abrumada
por la autoridad de su madre. Cuando se dio cuenta d'e
su tragedia, corri6 ante la Cruz y deposit6 en ella tod:o
este aplastante peso de odios. Su pulso volvi6 a la nor-
malidad.
Nos hallamos ante otro caso de forunculosis. Su en-
medad no es, a su modo de ver, sino una expresi6n fisica
de toda la amargura represeda en su alma a consecuen-
cia de coil.flictos conyugales.
Las enfermedades tienen tamhien una finalidad; quiero
decir con ello que la enfermedad persigue con frecuencia
un fin, un objetivo, incluso sin que el enfermo se de
cuenta. No insisto sobre ese "refugio en la enfermedad",
del que tanto se ha hablado desde Freud, que busc..a de-
mostraciones de carifio que no se obtendrian estando sa.-
nos. Hay todavia casos mas sutiles. Por ejemplo, e1 de
aquel individuo que viene padeciendo desde su infancia
1-0S efectos de la quiebra comercial de 8U padre y del des-
credito social al que conden6 a toda su familia .. Desde
 PAUL TOURNIER

nmo campe6 en el una voluntad tan ferrea de triunfar

en la vida que consigui6 conquistar los puestos de. mayor
responsabilidad de la empresa en que trabajaba. Y preci-
samente, el dia tan esperado en el que se le nombraba
director, cay6 gravemente enfermo. Pero esta enfermedad
produjo frutos sorprendentes: se percat6 de que era victi-
ma d:e su voluntad de exito que le esclavi2Jaba, le dome-
:fiaba y que le llev6 a la enfermedad; el llamamiento divi-
no a abandonar aquella su voluntad propia venia obrando
en el desde su infancia. Gracias a la enfermedad tuvo
conciencia de ese llamamiento, al que ·ha respondido fiel-
m,ente.
Es tambien el caso de aquel otro que sufri6 un grave
accidente de moto del que todavia no se ha repuesto, pese
a los varios meses de hospital y mwtiples operaciornes.
Habiase educado en un ambiente religioso. Pero lleg6 un
dia en que se rebel6 contra la estrechez y formalismo de
su educaci6n. Reneg:6 de todo, incluso de Dios. Al verse
en el hospital, se le antoj6 de improviso que su accid.ente
habia sido un verdadero camino de Damasco.: era Dios
que le detenfa en aqueHa carrera de·satada, aquel Dias a
quien habia conocido en su nüiez y del cual guardaba una
nostalgia inconsciente. Lo vuelve a encontrar y se dispone
a sufrir una nueva intervenci6n en un estado cfu animo
muy diferente del que antes tenia.
No son hechos aislados. E3. caso mas trivial tiene siem-
pre profundas resonancias. Dias atras, un obrero, que cons-
truia un garaje en el chalet vecinu, llam6 a mi puerta:
se habia dado un corte de sierra en la mano. Desinfecci6n,
dos grapas y vendaje. Tortal, nada ; gestos casi mecänicos ;
pero mientras yo le hacia la cura, entablamos conversa-
ci6n: "i,Ha visto usted esas planchas que el patr6n nos
hace aserrar?, me pregunt6. Vienen directamente del bos-
que ; estan tan humedas que es casi imposible trabajar
con ellas ... ". Yo no veo en este corte mas que un ac:ciden-
te. Sin embargo, encierra un algo corntra el patr6n ... Cuan-
do se trabaja a disgusto, se trabaja bruscamente y sin
tino; de ahi el accidente. Continuamos charlando: supe
que ese no era su oficio; esta especializado como mecäni-
co de precisi6n, · pero porr una mala faena habfa perdido
su. puesto. Al irritarse contra su patr6n actual, su reaccion
obedece tambien a una amargura precedente, represada.
Com.o puedie observarse, toda enfermedad y todo acci-
 BlBLIA Y MEDICINA 203.

dente son revelaci6n de problemas, a veces de importancia

vital, en que se interfi.eren intimamente fa.ctores fisicos,
psiquicos y espirituales. Verdad es que el medico no tiene
por que hacer de sacerdote ; pero mäs de una vez puede
cölaborar prrovechosamente con el. Ello no ha de ser mo-
tivo para abstenerse de penetrar en las torturas de alma
de sus enfermos.
Por una parte, esto crea entre el medico y su enfermo
una intimidad muy humana ; por otra, ti.ene su impor-
tancia medica tanto Si SC trata de enfermedades fisicas
como de enfermedades nerviosas. S6lo descubriendo ese
trasfondo de una vida, puede el medico llegar a entender
a su enfermo, su enfermedad y todas esas interferencias
psic:ol6gicas y espirituales tan decislvas para el diagn6sti-
co. Ademas, e1 m6dico tiene conocimicntos tisio16gicos y
psicol6gicos de que carece generalmi>nt.e el :=;;:ici>rdnte y
que le permiten ayudar -incluso en matcria reHgiosa~ a
enfermos ante los cuales este ultimo no sabe muchas veces
que hacerse.
El hom,bre es una unidad indivisible; por eso no pue-
den formar compartimientos estancos la vocaci6n del me-
dico y la del eclesiastico, corno tampoeo la del medico y
la del pedagogo.
En ocasiones, el medico pued:e ejercer una profunda
infiuencia sobre su enfermo mediante una franca profe-
si6n de su fe, ya que esta profesion le imprresiona .mucho
mäs que la de un eclesiastico. Seamos sinceros: problemas
comu los que acabamos <le evocar a propusito <le lo::, pa-
cientes, enfermos cr6nicos, neur6ticos y grandes fracasa-
dos de la vida, no tienen mas respuesta que la de la fe.
iEln esos momentos un versiculo biblico puede ser el ver-
dadero remedio, mäs aun, el unico remedio, como por
ejemplo aquel en que Isaias vaticinaba la venida del Me-
sias: "Fue ciertamente qui.en tom6 sobre si nuestras. en-
fermedades y carg6 con nuestros dolores" (Isaias, 53, 4).
EJ. Dr. Mreder me dijo en cierta ocasi6n que el medico
debia saber manejar la Biblia como la farmacopea.
No se trata de hablar de Dios m,achaconamente. En un
congreso medico, me pregunt6 uno de mis colegas si yo
rezaba con ca:da uno de mis enfermos. Su pregunta me
dej6 estupefäcto. Me vino a las mientes el recuerdo de
aquel enfermo que, volviendose desde el umbral de la puerw
ta, roe dijo: "Gracias, doctor, por haber puesto a Dios en
 PAUL TOURNIER

mi vida". "No creo haberle hablado de El nunca", le re-

plique. "En efecto, me respondi6, la lectura de los libros de
.Lecomte du Nouy 31 contribuy6 en gran manera. Sin em-
bargo, tengo la impresi6n de que todo esto obedece a nues-
tras conversaclones y que por ellas lei con un espiritu dli-
ferente dichos libros".
Una ipareja vino a consultarme sobre sus dificultades
conyugales. Despues de haber hablado ya al uno ya al
otro, ya a los dos juntamente, tuve la intima convicci6n
de que tod.o procedia en ultimo termino de problemas psi-
col6gicos. Un dia, la esposa, viajando por el extranjero,
hallo por casualidad uno de mis libros, en los cuales pudo
informarse acerca de mi fe -yo no habia tenido ocasi6n
de hablarle de esta cuesti6n-. Se dio a la lectur.a de la
Bif>lia y experiment6 una verdadera conversi6n. Me con-
fes6 todas sus faltas y hasta casi me ech6 en cara que yo
no le hubiera hablado antes de la vida cristiana que acaba-
ba de descubrir.
Nuestra misi6n no es precisamente lade predicar, sino
la de escuchar y ser comprensivos. Al dar ocasi6n a los
enfermos para franquearse, logra.n conoc·eroo mejor, defl-
cubrir sus verdaderos problemas y a veces el sentido de
su enfermedad.
;, Cual iha de ser, por tanto, nuestra actitud ante esa
ola d:e enigmas, que ni la ciencia ni las simples exhorta-
ciones pueden resolver? Se me figura que nada hay tan
fecundo como hablar a nuestros enfermos de nuestras pro-
pias experiencias, de nuestras dificultades, de nuestras
fiaquezas, de nuestros defectos y de las gracias que hemos
recibido; siempre con la debida mesura. Esto es lo que
crea entre ellos y nosotros una autentica fraternidad hu-
mana y una relaci6n personal. Se dan cuenta de que no
estan solos ; pues, aunque no · hayamos tenido las mismas
d:ificultades, hemos pasado por otras semejantes, que he-
mos logrado resolver o que tratamos de solucionar median-
te la fe, si es que no nos1 vemos obligados a sobrellevarlas
com.o una CTUZI. Todos somos hermanos en la ventura y
en la <liesgracia. Para i:ier utiles a nuestros semejantes,
tenemos que darles algo de nuestro propio ser.
Cuando nos ~onfiamos a nuestros semejantes, creamos
esa reciprocidad a la cual nos invita la Biblia. La Biblia
es fuente de muchas ensefianzas y exhortaciones, y lo es
asimismo de muchas experiencias personales. Ignorari&-
 BIRLlA Y MFlDICINA

mos en absoluto las horas angustiosas vividas por Moises

al principio de su vocaci6n (Exodo, 3 y 4) -euancio Dios
le habl6 desde la zarza ardiente- si el mismo no nos lo
hubiera dicho. E1 propio Moises cuenta c6mo trat6 de
resistirle, c6mo le opuso multiples objeciones antes de
acatar su llamamiento. N ada sabriamos tampoco de Isaias
(Isaias, 6, 1-8), si el mismo profeta no nos hubiera trasmi-
tido c6mo adquiri6 conciencia de su peca;do y de la puri-
fic'aci6n que Dios obraba en el. Ocultos permanecerim
igualmente los combates interiores de un Jeremias (Jere-
mfos, 20, 9) y de otros varios personajes biblicos, si ellos
m.ismos no se hubieran franqueado. El relato de la Ten-
tacion nP. .TPi:mcrii:;t.o (T,11.r.'<J.<;, 4, 1-13), CJUe hernos, cornPnta-
do largamente, continuaria en el arcano si Jesus no lo
hubiese revelado a sus discipulos. El propio Jesucristo
nos dej6 testimonio de sus experiencias y de sus luchas
y man1fest6 a sus discipulos su angustia ante la Cruz:
"Triste csta mi alma hasta la muerte" (Mateo, 26, 38). Y
San Pablo, el tc6logo · ~no sospechoso de subjctivismo--
11 lurle mnsümtl"mP.nte a su experiencia personal (Gal.atas,
1, 11-24).
Al proceder nosotros con la misma franqueza respecto
de nuestros enfermos, a ejemplo de estos personajes bibli-
cos, les ayudamos a descubrir el sentidb de su enferme-
dad; pues son ellos mismos quienes en ultimo termino lo
descubren, por tratarse de un movim.iento interior del
alma, de un asunto subjetivo, personal. No existe una cla-
sificaci6n sistematica del sentido de las enfermedades. iEl
profesor Ellul 15 cita estas palabras de Jesus a prop6sito
de la enfermedad de su amigo Lazaro : "Esta enfermedad
no es de muerte, sino para gloria de Dios" (Juan, 11, 4).
De donde concluye que hay <los clases de enferrrtedades:
enfermedades de muerte y enfermed~des para gl0<ria de
Dios. Sin esfuerzo comprendera el lector que yo no pue-
do aceptar tesis semejante. Cientificamente, las enfermeda-
d~s admi.ten diversas dasificaciones. En el orden espiritual
no caben clasifieaciones. Cada enfermedad es un caso par-
ticular y subjetivo. Pbr lo demas, Lazaro muri6.
Se nos dice igualmente que el rey Ezequias "enferm6
de muerte" (II Reyes, 20, 1-11) y el profeta Isaias se lo
garantiz6: "Vas a morir". Dios escuch6 la oraci6n del rey
y enviö de nuevo a Isaias para decirle: "Te curare". Por
tanto, "el sentido" de una enfermedad no es una noci6n
S06 P A T7 T1 T 0 fT R N l Ff R

abstracta, cientifica, categorial. Es la palabra que Dios

nos dirige y que puede cambiar de un momento a otro,
porque Dios es un ser viviente.
Buscar el sentido de las cosas es sujetarse al Dios vivo,
vivir con El, morir con El; escuchar lo que nos dice a
traves de la vida, de la enfermedad y de la amenaza de
muerte, mirar cara a cara los problemas de la vida y en-
frentarse con los de la muerte.
Tal es el caso <le Jacob (Gene~·is, 48 y 49) cuando a la
edad de 147 aiios hizo venir a su hijo predilecto Jose, ante
el cual evoc6 la gran experiencia de su vida: c6mo Dias
le habia bendecido en Luz y le habia prometido transmitir
esa bendici6n a su posteridad. En efecto, Jacob la imparti6
a sus hijos y a sus nietos en el momento de decirles: "Yo
voy a morir" (Ge'fl.1Csis, 48, 21). Dio a cudu uno sus consc-
jos y exhortaciones, dispuso lo relativo a su sepultura y
muri6.
Otro caso es el del profeta Eliseo, el cual, "enfenno de
la enfermedad de que muri6" (II Reyes, 13, 14), trat6 de
convencer al rey Joas de que no llorase su muerte pr6xi-
ma y se preocup6 principalmente de la suerte de su pue-
blo y de anunciar al monarca los triunfos que Dios le
tenia reservados.
 CAPiTuLo XXIII

PIECADO Y EN"FERMEDAD

Traigamos a colaci6n otra mucrte impresionante, la de

Moises. EI mismo Dios le habia prevenido: "Mira que ya
se acerca para ti el dfa de tu muerte" (Deuteronomio, 31,
14); no obstante que "ni se habian debilitado· sus ojos, ni
se habia mustiado su vigor" (Deuteronom.io, 34, 7). Acto
seguido le habl6 Yave de su pucblo, de aquel pueblo que
Moises habia conseguido -tras denodada lucha contra su
rebeldia- someter a su Dios. Y Dios afiadi6: despues de
tu muerte "me dejara y rompera mi pacto, el que con el
he hecho" (Deu.teronomio, :-l1, 16).
Sin embargo, ese pueblo entrara, segun la promesa de
Dios, en la tierra <le Canaan, hacia la cual Maises lo hahfa
conducido por espacio de cuarenta afios; en cambio, Moi-
ses no tendra la alegria de pisarla. Dios se limitara a mos-
trarsela desde lo alto del monte· Nebo para que pueda
contemplarla, afiadiendo: "y muere en este monte como
muri6 Ar6n, tu thermano ... porque pecasteis contra mi en
medio de los hijos de Israel... tu veras ante ti la tierra,
. pero no entraras en esa tierra que doy yo a los hijos de
Israel" (Deuteronomio, 32, 50 ss.).
iPues que·? iNo es acaso Moises el gran siervo de
Dios? E[ nos dice de si mismo que "El E:terno le conocia
cara a cara" (Deuteronomio, 34, 10). i Que bella expresi6n
del personalismo biblico! iPues no luch6 infatigablemen-
te, sin desfallecer, contra su pueblo por la causa de Dios?
Los cuarenta afios del desierto estan sarpullidos de las
rebeldias incesantes de aquel pueblo y de la briosa ener-
gia de Moises, que les obliga a arrepentirse cada vez y a
reemprendcr su marcha bajo la direcci6n de Dios. Si aque-
lla marcha fue lenta ~tan lenta que la muerte sorprendi6
a Moises antes <le alcanzar su objetivo--- culpa fue del
pueblo, no de su caudillo. Y hete aqui que Dios anuncia a
Mois6s su muerte prematura, presentändosela como can-
 PAUL TOURNIE.JR

celamiento de los pecados cometidos "en .med'io de los hijos

de Israel". ;,Se rehelara Moises contra 1 a injusticia?
Lejos de ello, entona el mäs hermoso de sus cänticos:
"iDad gloria a nuestro Dios! E1 es la roca; sus obras son
perfectas, todos sus caminos son justisimos" (Deuterono-
mfo, 32, 3 s.).
Porr el relato que precede, abordamos de nuevo el gra-
ve problema de las relaciones entre enfermedad, la muerte
y el pecado. Hemos hablado de el en el capitulo XX, per()
dcbcmos reexaminarlo mas detenidamente porque es un
problcma que tortura a todos los homhri>s. &>gün hemoo
dic:ho, la Biblia establecie un lazo d~ uni6n entre la enfer-
meda:d~ la muerte y el pecado ; pero la Biblia habla de
una repercusi6n general -inteligible solamente en 1a
perspectiva de 1a solidaridad humana~ y no de la rela-
ci6n rigurosa y particular entre un pecado y una enferme-
dad o una muerte, al menos en cada caso individual.
Moises, al contemplar desde el monte Nebo la tierra
de Canaän -en que su pueblo habia de entrar y que para
el habia quedado vedada~ puedie considerarse con justi-
cia victima de ese pueblo. A despecho de todas las luchas,
mantenidas pör el tan vigorosamcntc, Israel no ccs6 de
irritar a Dios con sus reheldfas·. Y es precisamente Moises
quien paga por ellas.
La Biblia es personalis,ta, pP.ro no individualista. Indi-
vidualista es quien exclama: "Eso no es justo, porque yo
no he faltado". Eil individuali::;ta desconoce la solidaridad
humana, siendo asi que la conciencia de esa solidaridad
es lo que hace a la persona. En el capitulo XVI dejamos
bien sentado que la intcgraci6n de la persona supone con-
ciencia de esa uni6n entre el hombre, la Naturaleza y la
sociedad.
Ahora bien, la grandeza de Moises estriba en haberse
solidarizado tan profundamente con su pueblo, que jamas
pudiera exclamar: "Esto no es justo, porque yo no he
pecado". Moises se siente responsable de los pecados de
su pueblo, no obstante que no ces6 de combatirlos. ;,No
luch6 acaso bastante, no fue bien dirigido por Dios, no
cumipli6 con su vocaci6n de jefe u la que Dios fo hahia
destinado? Toda vocaci6n implica responsabilidad. Cierto,
el l:!S victima, peru t:!l:> t?\111.bien responsable; se siente a la
vez victima y culpable.
Todo esto evoca en mi un rccucrcb personal. Ern la
 RTRT,fA Y MEDIOINA 209

noche siguiente a un accidente grave de coehe. Mi m.ujer

y uno de mis hijos. habian quedado heridos•. Mi tio, que
ibabia- hecho de educador y de padre, qued6 muerto. Du-
rante esta noche, revolvia yo febrilmente en mi coraz6n
una barahunda de pensamientos que me asaltaban. Juridi-
camente, yo no era responsable, sino una victima de 1a
fatalidad. Sea por la lluvia torrencial, sea por una mancha
de aceite en la carretera, mi coche patinö. Y o no . me
habia dado cuenta, momentos antes, del aviso: "carretera
J;'esbala:diza". No iba a mucha velocidad, pero media hora
antes habia estado hacienao alardes. de ella, muy seguro
de mi mismo.
IEstaba enteramente conven~icfo de que todas aqm'illas
cavilaciones interiores no podrian devO'lverme la paz, Po.r
mas argumentos que hubiese acumulado para descargar-
me de toda responsabilidad, nunca lo hubiera conseguido.
Cierto que yo era victima, pero era tambien <!ulpable, Si
hubiera estado en contacto mas estrecho con Dios, si
hubiese sido mäs, sensible a su inspiraci6n, E:l mc hubiera
conducido de tal forma que jamäs aconteciera semejante
desastre. Precisamente aquella mafiana, apremiado por
el ansia de parti.r, hahfa rP.<lucido mi rato de orac.:i6n, que
mäs bien fue un simulacro. En esto esta precisamente el
pecado, en haber faltado a la cita con Dios, en haber
vivido dcmasiado alejado de E:l, de su direcci6n. Pero -tal
es ineludiblemente nuestra condici6n humana_, uno se
siente al mismo tiempo victima y culpable. Aquella no-
che ~nmprPndf q11e Ps absolutamente imposiblP.· separar
por simples raciocinios dialecticos aquello por 1o ·cual
sumus victimas de a4uellu por lo que somos culpables.
Esto no puede constituir materia de analisis; escapa a
toda disecci6n. Por otra parte, como me gusta tanto con-
ducir, yo me solidarizo con ese mundo moderno, lleno de
coches y de m.anchas de aceite que multiplican los peligros
de muerte. Soy una parte de· el, le pertenezco y contri-
buyo a crearlo, a hacer que sea lo que es; mi responsabili-
dad es como la de los demas hombres.
. · Hay faltas que podemos. reparar; pero hay otras irre~
parables, siugula1·menLe cuando ::;e sigue la muerte. Aqu~
lla noche senti, palpe, comprendi el sentido de la Cruz
.de Cristo: "la Cruz es la reparaci6n de lo irreparabl~.
Todos nosotros llevamos una carga en la que se halla
inexqrablemente mezclado aquello por lo cual somos vic-
S1Q I' A U L T 0 UR NI ]j] R

timas con aquello por lo que somos culpables. Podemos

depositar esta carga, toda entera, tal cual es, en bloque,
sobre Ia Cruz; porque la Cruz es a un mismo tiempo el
perd6n de nuestra culpabilidad y el alivio de nuestra pena".
Yo me represento el mundo como un gran navio en el
que vamos embarcados, por voluntad ajena, y que desde
tiempo inmemorial sufre grandes averias. En un princi-
pio, por haber desobedecido las 6rdenes del capitan, la tri-
pulaci6n realiz6 una falsa maniobra y el barco hizo agua..
Desde entonces ........impulsados por P.l im;tint.o ne ~nnserva­
ci6n y hasta por un ideal generoso- los marineros tratan
febrilmente de reparar las brechas; pero precisamente esa
fiebre, el temor y el desorden que en eI reinan, son causa
del tumulto y de que las falsas maniobras se repitan de tal
manera que los mismos esfuerzos constructivos provocan
nuevas averias. Los grumetes discuten sobre el medio
mas oportuno die hacer las reparaciones y esas mismas dis-
cusiones aum.entan el desorden y la confusi6n, y causan
una algarabia tal que impiden oir las 6rdenes del capitan.
En estc navio cada uno es victima, de la fatalidad rei-
nante, victima de la concatenaci6n diab6lica de las cosas,
victiroa de las faltas de los otrns; pero es a la vcz culpa-
ble, porque contribuye --aun con la mejor intenci6n-
al tumulto, a las falsas maniobras y a la angustia. Y la
catastrofe --que am.enazia a torlos- procede de este desor--
den en el que todos tienen su parte de responsabilidad y
contra la que todos <leben luchar para conjurarla, sin que
a nadie puedla achacarsele mayor culpu que a ou vccinQ.
Yo creo que esta imagen manifiesta con claridad lo que
yo llegue a entender durante la noche del accidente y que
me hizo arrodillarme ante la Cruz. Y tal -y no otro- es el
sentido de mi accidente„ Desde aquel momento, he pene-
trado en el drama humano como nunca, he calibrado su
caracter inexorable y me he percatado de que su unico re-
medio es la gracia: Av'e Crux, s'pes unica. EI pecado, me
dijo uno de mis enfermos, no puede llevar sino 1a desespe-
raci6n a Dios.
Desde este accidente, mi ministerio entre los hombres
ha · ganado en profundidad. Veo venir hacia mi hombres
y mujeres de toda edad y condici6n, torlos con su carga
en la que inexplicablemente va unido aquello por lo que
son vfotimas y aquello por lo que son culpables. Cierta;_
mente, hay en su vida hechos de los que verdaderamente
 .BIBLIA Y MEDIO/NA 211.

se sienten victimas y otros pe los que se sienten verdade-

ramente wpables. Considerados con atenci6n, es diffcil
precisar la frontera que los separa.
Ved a ese hombre, victima de una mujer tiranica y ce-.
losa. Durante horas, me ha contado sus sufrimientos, muy
reales por cierto. Todo es verdad : es una victima ; pero
esto ni consuela, ni soluciona nada. A traves de tod& sus
lamentos, acabo de vislumbrar en el un sentimiento de
responsabilidad. Abrigaba un bello ideal de matrimonio. S1
su hogar lleg6 a donde lleg6, tanto fue por su culpa como
por la de su mujer. Todos somos responsables del compor-
tarnos: ";,Si yo me hubiera portado de otra manera, no ha-
bria ella sido diferente de lo que es?".
Considerad, por el contrario, a ese otro hombre, debil
de voluntad, que se ref ugia en. la mentira, segun me aca-
ba de confesar en la consulta. Se siente responsable, pero
se siente tambien victima de toda clase de circunstancias
derivadas de su herencia, de su educaci6n, de los avatares
de la vida. Si asi pensamos, desaparece en gran parte el
duro debate entre freudianos y teblogos. Los primeros acu-
san a los segundos de tratar como culpables a las victimas
y a la in versa Para nu, no llegara .a juzgarse corn rectitud
a los hombres sino admitiendo en eUos ambos conceptos:
todos los hombres son a la vez culpables y victimas.
Se me viene a las mientes aquella enferma, presa de
graves obsesiones, a la cual habia tratadb por largo tiempo
un freudiano antes de acudir a mi despacho. Su negaci6n
absoluta del peca<lo le habia hecho un gran bien, porque
ella -como tantos otros enfermos-- veia en sus dolelicias
un signo de reprobaci6n divina; mas no habia conseguido
librarle de su sentimiento de culpabilidad, intimamente
ligado a sus obsesiones. Sin conciencia de pecado, no hay
gracia* ; la enfärma, empero, tenia una sed profunda de per-
d6n. Cierto dia le hable de estos dos aspectos del alma hu-
mana: de los mecanismos patol6gicos de que es vfctima y
de los pecados de que es culpable. Y le hable tambien de los
medicos. que no ven rnas que esos mecanismos y de los te6-
logos que no ven sino pecados. Al punto me respondi6-: "Es
necesari0> ver los dos".

* La g-racia puecle ·darse iD.dependientemente de Ia oonciencia

.de pecado.
 PAUL 'i'OlJRNIE'R.

Hay psicoanalistas que sintetiza:n ·perfectarnente estos

dös: aspectoo del alma. Nunca olvidare las primeras pafa-
bras que oi de boca del Dr. Mreder, de Zurich, cuando rtös
vimos por primera vez. Hacia poco que se habia co:nver-
tido al cristianismo. Aduciendo un hecho de experiertda
me dijo: "He estado durante veinte aiios cuidando de las
almas; sin tener en cuenta el hecho mäs importan.te de su
vida: "el pecado".
Ahora bien: si el mal tiene dos caras, tambien las tiene
la gracia. Cuando la Biblia afirma esa relaci6n entre la
pena y la culpa del hornhre, da al misrno tiempo la expfr.
ca:ci6n de la una y de la otra. Conocido es el episodio ·de la
curaci6n dcl paralitico por Jesus (LuC'as, 5, 17-26). Antes de
sanarlo, le dice: "Hombre, tus pecados te son. perdonados".
Estas palabras provocaron la protesta de sus enemigös:
Acto seguido lo euro: "A ti te digo, levantate, toma la ca-
milla y vete a casa. Al inst.ante se levant6 delante de
ellos". Con frecuencia suele apelarse a este rela:to, al tratar
del problema de las relaciones entre el pecado y la enfer:.
medad, como si de el pudiera deducirse que el perd6n de
los pecados es condici6n previa a la curaci6n -lo que to.:.
davia es mas g:rave- corno si los pecados del paralitico hu-
bieran sido la causa de su paralisis. N ada de esto afirm6
Jesus; sino que al sanar al enfermo advirti6, expresamen-
te, a sus enernigos que lo hacia para demostrarles su po-
der de perdonar los pecados. Y afiadi6 : ";, Que es mäs fiieil
decir: Tus pecados te son. perdonados, o decir: Levantate
y anda'!". Lo quese desprende de cuanto antecede es que
Jesus procfarna su dohle podPr, el podP.r de perrlnnar y el <l:e
sanar; y que ambos poderes estan unidos entre si. Insistire-
mos ·sobre este particular. tE'n toda la Biblia aparece la
curaci6n de las enfermedades como un simbolo de la gra:-
cia de Dios, que purifica al alma de su pecado. Sin estä.'-
blecer una relaci6n de causalidad entre los pecados y 1a
paralisis del enfermo, Jesus le libra de los unos y de 'la
otra~ ·
· ' · Por desgracia, suele a veces toparse ,con cristianos que,
por convicci6n personal o por doctrinalismo sectario, d'~L
fienden una relaci6n de causalidad dfrecta entre el pecad"
de un hombre y su enfermedad. Seglin me han contado, al
entregar una hermana de la caridad uno de mis libros a
dierto enfermo, le dijo: "Totne este libro, lealo y se con-
vencera de que es pecador, puesto que· esta, enfermo". tCd!.
 .BIBLIA Y MEDIOINA 218

mo si en la · vida se me hubiese ocurri.do escribir tal pa„

trafia ! Me hablaron no hace mucho de un cristiano, muy
conocido por .· su celo en recomendar la oraci6n como re-
medio de toda enfermedad, pero partidario de que toda
dQlencia es signo de un desorden moral. Seglin su tesis,
cuando alguien no se cura medi.ante la oraci6n, es debido a
ese. desorden. El profesor R. Siebeck 70 de Heidelberg, es-
tablece la relaci6n existente entre la enfermedad y el pe-
cado al afirmar que el medico se halla "ante este hecho: la
miseria del hombre no se rebela solamente en la enferme-
dad sino tambien en el pecado". Pero aiiade: "iCuantos
pecados existen sin enfermedad y cuantas enfermedades sin
pecado ! „. Nadie sabe cuantas desventuras se han origi-
nado de esta supuesta relaci6n de causa a efecto, cuantos
deprimidos han tenido que soportar sufrimientos indeci-
bles, terribles torturas porr haber consirlerado sus males
como fruto de pecados personales. Eil brillante exito alcan-
zado por la medicina viene desde que, tras refiidos comba-
tes, consigui6 lihrarse de tales prejuicios".
Nunca se insistira bas.tante sobre los da:fios que pue-
den ocasionar tales teorias, no s6lö no respaldadas por la
Biblia, sino incluso contrarlichas; por ella. Cmmdo los c'lis-
cipulos preguntaron a Jesus a prop6sito de un ciego de
nacimiento: "Rabi, ;,quien pec6, este o sus padres?", Je-
sus les respondi6: "Ni pec6 este ni sus padres" (Juan, 9,
1 y ss.). No cabe declaraci6n mas explicita.
IE!xiste otro pasaje que nos permite precisar aun mas el
pensamiento de J esucristo. Hablandoles de los galileos eje-
cutados por el gobernador romano Pilato, les dijo: ";,Pen-
sais que esos galileos eran mas pecadores que los otros
por haber padecido todo esto? Y o os digo que no; y que
si no hiciereis penitencia, todos igualmente perecereis.
Aquellos · dieciocho sobre los que cay6 la torre de Siloe,
;, creeis que eran mas culpables que todos los hombres que
moraban en Israel? Os digo que no, y que si no hiciereis
penitencia, torlos igualmente perecereis" (Lucas, 13, 2-5).
.•. Negar categ6ricru;nente, como lo hace Jesus, que los si-
niestrados fµeran. :m,ayores pecad'ores que los demäs hom-
bre8, es negar la relaci6n de causalidad directa; pero aiiadir
''S.i no hi.ciereh~:'P'enitencia 1 todos igualmente perecereis",
~ afi:qnar la r:elaci6n general de que hemos hablado: qµe
las d~sgra'i:ias, lC;>s. d~sastr.es polfüGoS: y ~odos 19s dema!l i:tk
 P A UL T 0 U R 'N' ll!i R

fort1.l.riios son signos del desorden que reina en el mundo,

e 'invitaciones al arrepentimiento. ·
Lo llamativo del pasaje citado. es esa: derivaci6n por Ia
que Jesus nos hace pasar del pecado de los otros. a nuestro
propio pecad~}. Preguntanle sus discipulos si los galileos o
los ejecutados de Siloe son mayores pecadores que los de.;.
mas y Jesus evita sentenciar sobre el parli.cular, hacieli-
dOles pensar en su propio pecado y en su arrepentimiento,
en vez de entretenerse en juzgar a los otros„ En este pa'-
saje se encierra toda la esencia del Evangelio. Todos los
errores derivados del problema de las relaciones entre el
pecado y la enfermedad proceden del espiritu de critica
(Mateo„ 7, 1), del espiritu farisaico tan inflexiblem.ente
fustigado por J es:uc:risto. Surge el error cuando se preten-
de hacer de este problema un problema ob1etivo; cuando
se habla de causalidad directa, cuando se diiscute acerca
del pec;:ido de los enfermos, y de los pecados ajenos. Para
leer la Biblia es necesario, segiln dejamos dicho, despo-
jarse de nuestra mentalidad m.oderna, cientifica y causal';
porque, cuando nos habla de pecado,. nos habla de nuestro
propio .pecado y de nuestro prropio pecado nos invita ·~
hacer penitencia.
Tal vez alguien alegara contra nosotros las palabras de
Jesus al enfermo que euro cerca de la piscina de Betzata.
"Despues de esto le encontr6 .Tesus en el templo y le dijo:
Mira que has sido curado; no vuelvas a pecar, no te suce'.-
da algo peor" (Juan., 5, 14). No creo que de esta. frase pue-
da deducirse la afirmaci6n de uria relaci6n directa entre
el pecado y la enfermedad de aquel hombre, sino, unica:-
mente, quc J esüs aprovech6 ln oportunidad de la grucin
timgible que hahia recibido mediante su curaci6n para
invitarle a conducirse rectamente. Observese que Jesus nö
se lo dijo, sino despues de haberle devuelto la salud. Pie11-
sese por un momento en toda aquella caterva de enfer-
mos que acudian a Jesus. Jamas les rechaz6; jamas les
:dijo: arrepentios primero. Jesusinvita a todos al arrepen-
timiento y, sobre todo, a los sanos, a los satisfechos, a los
que estan seguros de si mismos, Cuand:o se trata, en cam-
bio, de los enfermos, su primer cuidado es consolarlos, aH-
viarlos, curarlos. ·
E1 ni:edico tiene en esto un bmm ejemplo que irititar.
Cuando el enfermo se llega a el, no espera UB -serm6n :iii
~na exhortaci6n al arrepentimiento, sino un alivio a su dd-
 RTRT11 A V MRmrarN A 815

lor. Nunca sea el mooko como aquel amigo de Job que le

decia: ";.Que inocente fue jamas destruido?" (Job, 4, 7). La
reacciön de Job contra sus amigos es bien explicable: "Vo-
sotros sois medic'os que nada curais" (Job, 13, 4).
No tenemos por que hablar a nuestros1 enfermos de su
pecado, ni siquiera por que plantear la cuesti6n de las re-
laciones entre dicho pecado y su enfermedad. "La caridad,
dice San Pablo, no piensa mal" (I Corintios, 13, 5). Caso
distinto es, cuando ellos espontäneamente nos lo dicen. In-
sistiremos sobre el valor tE!rapeutico de la confesi6n. Sin
embargo, despues de haber conseguido curarlo, podemos
invitarlo muchas veces a reflexionar sobre las nuevas res-
ponsabilidades que cierivan de su r.1irar.i6n, haciendo ver
al enfermo que fue una gracia de Dios.
Podemos sorpren:der este doble aspecto de · la gracia
-que se manifiesta simultäneamente mediante la cura-
ci6n y e:l perd6n- en el siguiente pasaje de la epistola de
Santiago: ";. Alguno entre vosotros enferma? Haga lla-
mar a los presbiteros de la Iglcsia y oren sobrc el, ungien-
dole con 6leo en el nombre del Sefior, y la oraci6n de la fe
salvarä al enfermo, y el Se:fior le aliviarä, y los pecados
que hubiere cometido le serän perdonados" (Sanliago, 5, 14
s.)*. De nuevo se afirma la uni6n entre los dos efectos de la
gracia, sin que pueda atisbarse la menor relaci6n de cau-
salidad entre la enfermedad y el pecado.
Al citar este texto no puedo menos de pensar en aque-
lla desgraciada neur6tica, victima de terribles angustias, la
cual ~fundändose en este pasaje~ recurri6 a los jefes de
su secta ; mas ellos le negaron la unci6n que reclarnaba,
so pretexto de que sus angustias -como hijas del pecado
y no de la enfermedad- exigfan arrepentimiento y no in-
tercesi6n.

* Trata aqui el Apostol Santiägo de Ja promulgaci6n del Sa-

Qt"amento de la Extrema Unciön.
 CAPiTuLo XXIV

SENTIDO DE LAS PRUtE!BAS

Asi pues, aun dado que la Biblia afirme la existencia

de cierta relaci6n entre el pecado y las pruebas, en for-
ma alguna puede decirse que la salud y la enfermedad
corren parejas con la santidad y la fe. Seglin la Biblia
todos los hombres son pecadores: "No hay justos ni si-
quiera uno" (Romanos, 3, 10). Aquel que se cree m.enos
pecador que otro, esta mas lejos que el del reino de Dios,
como lo manifest6 J esü.s en la parabola del fariseo y el
publicano (Lucas, lß, 9-14). "Los postreros seran los pri-
meros, y los. primeros„ postreros" (Mateo, 20, 16). Las des-
gracias -lo mismo que las gracias de Dios- afectan por
igual a buenos y malos. "Todo sucede a todos de la mis-
ma manera ; una misma es la suerte que corre el justo
y el impio" (Eclesiastes, 9, 2), verdad que Jesus corro-
bor6: "Vuestro Padre... hace salir el sol sobre malos
y buenos y llueve sobre justos e injustos" (Mateo, 5, 45).
El espectaculo de "la prosperidad de los malos" (Salmo 73,
3) tortura muchas veces a los escritores. biblicos. "Muy
justo eres tu, Yave, para que yo vaya a contender con-
tigo; pero dejarne dedrte s6lo una cosa: ;,Por que es
pr6spero el caminoi de los impios y son afortunados los
perdidos y los: malvados?" (Jeremias, 12, 1). La psicolo-
gia analitic'a moderna responde a Jeremias con la Biblia
en la mano que la maldad y la perfidia radica en el co-
raz6n ·de todo hombre y que ninguno vive· en paz.
Si estudiamos, la Biblia sin prejuicios, sorprendere-
mos en ella diversos pasajes en los que una prueba deter-
mfüada, un accidente, .una enfermedad, una triste noti-
cia,. una muerte se presentan como la consecuencia directa
de una falta, rnejor aun como su castigo. En el capitulo
XX puse de relieve la observaci6n del profes.or Ellul 1?S
a prop6sito del "tu moriras" del Genesis (Genesis, 2, 17).
Segun el, no re .trata de una. amenaza de castigo, sino <le
 PAUL TOURNIER

una adN'ertencia solemne hecha por Dios al hombre res-

pecto del riesgo a que se expone si trata de burlar las
sabias leyes de su Creafior. En terminos generales podria
aceptarse esta teoria; pero resulta insuficiente para ex-
plicarnos muchos otros textos biblicos. En el Antigua
Testamento se nos revela Dios frecuentemente como un
"Dios celoso" (Eixodo, 20, 5), irascible, que se encoleriza
contra el pecador: "Que nadie ... se bendiga en su cora-
z6n diciendose : .paz tendre aunque persista en el prop6-
sito de mi corazon ; de modo que se una la sed a la gana
de beber. Yave no perdonara, sino que se encenderan
contra eI la c6lera y el celo de Yave, se echaran sobre
P.l tod.;:is l;:is maldidom~s es.~ritas en est.e libro, y Yave
borrara su nombre de debajo de los cielos" (Deuterorw-
m,io, 29, 18 ss.).
Podrian multiplicarse las citas: "Viendo, pues, Dioo
que todo en la tierra era corrupci6n, .. dijo a Noe: Veo
venir el fin de tod.os, pues la tierra esta llena toda de
sus iniquidades, y voy a extenninarlos a ellos •con la tie-
rra" (Genesis, 6, 12 s.). Pcro ese Dios terrible sabe do-
blegarse desde las primeras paginas del Genesis, como
lo pmeba el magnffico relat.o de la intercesi6n de Abra-
ham en favor de Sodoma (Genesis, 18). Veanse otros
textos: "Si no me escuchais y no poneis por obra · mis
mandamicntos ... eciharc sobre vosotros el espanto, la con-
sunci6n y la calentura ... " (Levitico, 26, 14 y 17). "Ellos me
han provocado ... me han irritado ... yo los provocare ... y
amonton;:irP. sobre ellios mal~s y mas males" (Deuteronmn.ri.o,
32, 21 ss.). "Habla Yave. Yo he criad:o hijos y los he engran-
<lecldu y ellus se hau rebell:lidu c:uulra mi... ;,A que c:astiga-
ros todavia, si todavia os habeis de rebelar? Toda la cabeza
esta enferma; el coraz6n todo malo. Desde la planta de
los pies hasta la cabeza no hay en el nada sano. Heridas;
hinchazones, llagas podridas, ni curadas, ni vendadas, ni
suavizadas con aceite" (lsaias, 1, 2-5 s.). En verd:ad, este
Dios colerico y celoso es el Dios de muchos de nuestros
enfermos. No puede imaginarse la predilecci6n que los
angustiados y los melanc6licos suelen tener por estru>
pericopes biblicas; como si para elllos no hubiera otros
pasajes eh la Biblia. El medico que ama reaJ.mente a sus
erifermos no puecle negarse a discutir problemas tan in-
quietantes bajo el pretexto d'e que no le incumben a el;
sino al te6logo. Veamos algunos casos ·particulares: El
 RTBT.1 A Y MEnTOIN.4 119

de Maria, 1hermana de Ar6n, cubierta de lepra por haber

murmurado de su cuii.ada (Num.eros 12, 10); y el de Gue-
jazi, criado de Eliseo, blanco de lepra ·. como la nieve en
castigo de su mentira y de su codicia (II Reyes, 5, 27); o
el del rey J orän, "herido en las entrafias de una enfer-
medad incurable" (II Cr6nicus, 21, 18} por haber introduci-
do el culto de, los falsos dioses; o .el del rey Ozias, atacado
de lepra por habersc dejado llevar del orgullo, de su poderio
y haber profanado el templo (II Cr6nicas, 26, 19). Ese es
tambien el caso del sacerdote Heli, al que el joven Sa-
muel (I Samuel, 3, 18) anunci6 de parte de Dios que
moriria presto en castigo de los robos cometidos por sus
hijos en las ofrendas, sin que el les corrigiera (I Samuel;
3, 13); y el del rey Ocozias, al que el profeta Elias predi-
jo su muerte, por haber intentado consultar a Baalzebub,
dios de Acar6n (II Reyes, 1, 4). Hemos comentado ya la
enfermedad y muerte del hijo adulterino de David.
En el Nuevo Testamento puede mencionarse el suici-
dio de Judas fäcariote (Mateo, 27, 5), la muerte de Ananias
y Safira (Hechos, 5, 1-11) y sobre todo .un episodio del
ap6stol San Pablo. Despues de haber reprobado los
des6rdcncs de la Iglesia de Corinto -la celebraci6n de la
Cena del Sefior habia degenerado en orgia- afiade: "Por
esto hay entre vosotros muchos. flacos y debiles y muchos
dormidos" (I Corintios:, 11, 30).
Segli.n dejamos consignado en el capitulo II, debcmos
considerar todos estos textos como testimonios persona-
les de hombres que. se han dado cuenta de la grandeza de
Dios y de la gravedad del pe,cado. Son otras tantaR ih1R-
traciones de las palabras de San Pablo : "No os engafieis ;
de Dios nadie se burla" (Gcilatas, 6, 7). En este senti:do
d:eben entenderse todos los pasajes Citados, aunque a ve-
ces nos quede cierta duda. Lo que innegablement,e se des-
prende de la Biblia es que · Dios sufre con las desgracias
que recaen sobre ·sus hijos por sus desobediencias: "Por-
que no aflige por gusto, ni de grado acongoja a los hijos
de los hombres" (Lamentaciones, 3, 33). E1 profeta Eze-
quiel repite por dos veces el encargo divino: "Yo soy
Yave. „ No quiero yo la muerte del que muere. Convertios
y vivid... Volveos, volveos dl;! vuestros malv::; 'C'aminos:
iPor que os empeiiais en morir, casa de Israel?" (Ezequiel,
18, 32 y 33, 11).· Toda la Biblia habla de la predileccion de
 PA.'C.TL TOtTR.NTE.1?.

Dios por los a.fligidos, singulannente en las bi.enaventu-

raUZ!as de Jesus (Mateo, 5, 1-12).
Por consiguiente Dios no quiere la enfermed:ad ni 11;!.
muerte. EJ mal no procede de Dios, sino de su enemigo,
Satan y de los otros demonios. En todos los pasajes biblicos
se presentan las curaciones y las resurrecciones como triun.,.
fos de Dios sobre sus enemigos. "El ultimo enemigo, re-
ducido a la nada, sera la muerte" (I Corintios, 15, 26). Y
puesto que la muerte es inevitable, Dios nos garantiza nues-
tra propia resurrecci6n por la resurrecci6n de J esucristo:
"Y como en Ad an (es decir, como Adan a consecuencia
del pecado) hemos muerto todos, asi tambien en Cristo
oomns tn<lnR vivificadns" (I Corintios, 15, 22) .
. Seg:Un la Biblia el mal procede de Satanas, al cual
llama unas veces diablo (Mateo, 4, 1) (es decir el que
divide), otras serpiente (Gene~is, 3, 1), tentador (Mateo,
4, 3), el maligno (Mateo, 3, 19), asesinu (J'Uun, 8, 44), el
que tiene el imperio de la mucrtc (Hebr.eos, 2, 14), el
poder de las tinicblas (Colosenses, 1, 13), principe de los
demonios (Mateo, 12, 24), enemigo (Mateo, 13, 28), padre
de la mentira (Juan, 8, 44). Permitidme a este respecto
una digresi6n harto sugestiva: la Bib1ia condena uno de
los pecad.os mas difundidos en el mundo modernn, i el
pecado de las estadisticas! (I Cr6nicas, 21, 1), puesto que
atribuye a inspiraci6n de Satanas la idea de David de
hacer el censo por orgullosa vanid.ad. Y esto "desagrad6
·a Dios" (I Cr6nicas, 21, 7). A buen seguro que cuandu
riosotros hacemos las estadisticas de las defunciones no
es precis.amente por orgullo.
Pero volvamos al gran problema del mal. Si Satanas
aparece en la -Biblia como enemigo de Dios, tambien se
nos revela su siervo. En los primeros capitulos del libro
d.e Job le sorprendemos entre los espiritus celestes con-
versando con Dios (Job, 1,. 6 ·s.). No tiene mas poder que
el que Dios le concede (Job, 1, 12 y 2, 6). De igual modo
el Ap6stol San .Pablo ve en el "angel de Satanas" u!l
instrumento de Dios que le abofetea (II Corin.tios, 12, 7).
EI mismo Dios llama "mi siervo" a Nabucodonosor, ene-
migo numero uno de su pueblo (J.eremias, 43, 10); En este
seritido <lebe entcndcrsc el extra:fio pasaje de Isafas,. a
que alude Jesus, en el que Dios dice al profeta: "Vete ...
endurece el coraz6n de ese pueblo, tapa ·sus oidos, cierra
stts: .ojos. Que no vea .con sus ojos, ni oiga cori su ofdos, :ni
 BlBLl A Y MEDIOIN A

entienda su coraz6n, y no sea curado de nuevo" (lsaw:s,

6, 9 s.).
l Que significa todo esto, sino que las prruebas förman
parte del plan divino, de su plan de redenci6n del mundo,
de su amorosa providencia? lEsta es sin duda la perspecti-
va biblica. El plan divino, bien se le considere en relaci6n
con toda la humanidad o con cada· uno de sus individuos,
nada tiene de fatalidad: inexorable. EI homhre es entera-
mente libre. Y sin embargo a la luz de la fe pod€mos per-
catarnos de que las mismas desdichas que nos afiigen -'Y
que Dios no ha querido- e incluso nuestras, mismas faltas
-que son desobediencias respecto a EI- contribuyen a su
plan respecto de nosotros. Las pruebas tienen pues otro
sentido que el de castigo del pecado. Prueba fue la pasi6n
de Cristo "en quien no hubo pecad:o" (I Pedro, 2, 22). EI
mismo Jesucristo explic6 a sus discipulos que, segun el
plan divino, "era preciso que el Hijo del hombre padeciese
mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los, prin-
cipes de los sacerdo,tes y los escribas, y que fuese muerto
y resucitado despues de tres dias" (Marc'os, 8, 31).
De igual manera las plagas de Egipto entraban <lentro
de los planes divinos, (Exodo, 7), asi como aquel egipcio
enfermo, al que :por su enfermedad abandon6 un amale-
cita, y que sirvi6 de guia a David (I Samruel, 30, ll-20).
El Ap6stol San Pablo, arrestado, llevado prisionero a Ro-
ma, ve en esto::; acontecimientos un designio de Dios para
que alli pueda predicar el Evangelio (Filipenses, 1, 12 s.).
Podrian multiplicarse las citas en que el Ap6stol presenta
siempre sus muchas pruebas como ,el camino por el que
Dios le hace pasar , pues segl.ln su doctrina "por muchas
tribulaciones nos es predso entrar en el reino de Dios'·'
(Hechos, 14, 22). ·
jCuanto podrian hablar los medicos a este respecto!
Han conocido enfermos exultantes de gozo, los han oido
hablar de los frutos maravillosos que se originaron de sus
.tribulaciones. "E:n mi prosperidad: habfa olvidado a Dias",
me decia con toda sencillez1 una de mis enfermas,. Parecia
ha:cerse eco de Pascal en su p1egaria sobre la santificaci6n
de· la enfermedad : "Me d:isteis la salud para ser:viros y
yo abusc de P.lla. i\hon1 quP. mP. P.nvifiis la cmfcrmcdud
para enmendarme, no permitais que me separe de vos con
mi impaciencia".
El Ap6st,ol Santiago dej6 escrito: "Tened, hermanos
222 PAUL TOURNIER

mios, por sumo gozo veros rodeados de diversas tentacio-

nes, copsiderando que la prueba de vuestra fe engendra
la paciencfa" (SantiaJgo, 1, 2 s.). ;,Nunca habeis dicho de
un hombre de dura condici6n que parece que nunca ha
sufrido?; porque es indudable que se produce cierta evo-
luci6n interna en el ser, que al parecer solamente las tri-
bulaciones pueden provocar.
Las pruebas son tambien reveladoras. Se nos dice del
rey Ezequias que "sali6 con cuanto emprendi6. Dios, sin
embargo, para proharle y para que descubriese lo que
tenfa en su corazim, le dej6 en lo de los embajadores de
los principes de Babilonia, que vinieron a el para infor-
marse del prodigio que habia acaecido en la tierra" (II
Cr6nicas, 32, 30 s.).
A este respecto me viene a la pluma aquella palabra
tan realista de Cristo "Al que tiene se le dara, y a1 que
no tiene, aun lo que ticne le serä quitado" (Marcos, 4, 25);
Hay creyentes a los que la prueba hace creoer en. la fe,
de tal manera que n:egan a escalar las cumbres mas ele-
vadas y que pueden exclamar con Job: "Yave me lo dio,
Yave me lo ha quitado" (Job, 1, 21). Y h:ay h01IDbres amar-
gados a quienes la .prueba aumenta su amargura hasta
arrastrarlos a la rebeldia.
EI sufrimiento aparece en la Biblia como escuela de fe.
Tal es el sentido del libro de Job: "Dichoso el hombre a1
que Dios castiga" (Job, 5, 17). Y en la epistola a los Hebreos
se inserta aquella palabra de los Proverbios: "EI Seiior,
a quien ama, le reprende" (Hebreos, 12, !>; .Proverbios, 3,
11). Y en el Apocalipsis se lee: "Yo reprendo y mrrijo
a c,'Uall.tos amo" (Apoc<alipsis, 3, 19}. Esa es tambien la
doctrina del Ap6stol San Pedro: "Vosotros ... los que ha-
beis sido guardados por la fe ... exultais, aunque ahora
tengais que entristeceros un poco, en las diversas tenta-
ciones, para que vuestra fe, probada, mas preciosa que el
oro, que se corrompe aunque acrisolada por el fuego apa--
:tezca digna de alabanza, glo-ria y honor ... " (I Pedro, l,
5 ss.). Y es tambien la del Ap6stol San Pablo: "En rnil
:tn.aneras somos atribulados, pero no nos abatimos; en
Perplejidades, no nos desconcertamos.; perseguidos, pero
bö abandonados„. pl.les poc la momentanea y ligera tri-
bulaci6n nos prepara un peso eterno de glona incalculable,
y no ponemos nuestros ojos en las CO.RAS visibles, sino en
:las invisibles" (II Coriwtios, 4, 8 y s. y 17 s.).
 DIBLIA l' MEDIO/NA

Cuantos enfermos podrian exclamar como Ezequias:

•"Mi mal se ha. tornado en bien" (Isaias, 38, 17).
Ya que estamos tratando de las pruebas, vengamos :fi-
nalmente a la principal de ellas, la muerte. Pese a cuanto
hayamos dicho, la muerte se nos presenta en la vida como
una gracia ·de Dios. Tal ha sido la tesis desarrollada por
el pastor Alain Perrot 5.1 en su estudio sobre el significado
de la enfermedad y de la muerte en la Biblia.
Recordad, el relato del Paraiso terrenal. Junto al ärbol
de Ja cienda de! bien y del tnal estaba tambien plantado
en medio del jardin "el ärbol de la vida" (Genesis, 2, 9).
Se nos dice que Dias ech6 a Adän del Paraiso, d:espues
de su caida, para impedir que se aproximase al arbol de
la vida: "que no vaya ahora a tender su mano al ärbol
de la vida, y comiendo de el, viva para siempre" (Gene-
sis, 3, 22).
;.Que significa esto? Recordemos la expresi6n del pro-
fesor Courvoisier t6: el hombre por su desobediencia se
halla de hecho en. un estado de cosas enteramente trastor-
nado. Al impedir Dios que viviern elernarnente le preserv6
de la peor de las condiciones, la de habitar para siempre
estc mundo de sufrimientos y de luchas.
;. Que puede hacerse con este barco, del que hable en el
capitulo anterior -juguete de los tumultos, de la angustia,
del d.esurden~ ::;ino reparar eternamente sus brechas'! No
nos queda otro remedio que hacerlo, aliviar las dolencias,
curar las enfermedades y prolongar la vida cuanto sea
posible. Pero csta situaci6n es provisional: sirve para pru-
longar el sufrimiento; nada peor pod.ria sucediernos que
vivir eternamente a bordo de este navio.
Por eso se siente el cristiano "peregrino y advenedizo
sobre la tierra" (I .Pleidlro, 2, 11); "somos ciudadanos del
cielo" (Filipeinses, 3, 20). No son expresiones derrotistas;
los que las pronunciaron son precisamente los Ap6stoles
San Pedro y San Pablo, grand~s agonistas, los edificadmes
mas activos de la Iglesia.
Cierto que se nos promete la vid:a eterna, pero en un
mundo restaurado, libre de tribulaciones. D>e nuevo mun-
do es el centro de la predicaci6n de Jesus. Nuestra vida
comfon:r.a aqui abajo en la medida en quc la etcrna se
apodcra de nosotros ; per-o no alcam.ara su plttnitud sino
despues de la muerte.
La imagen de "el arbol de la vida" aparece dos veees
 PA U fr T.O U RN l H·R

en la Biblia en <los visiones profeticas: · la del profeta

Ezequiel: "E':n las riberas del rio, al uno y al otro lado
se alzaran ärboles frutales de toda especie, cuyas hojas
no caerän y cuyo fruto no faltarä. Todos los meses madu-
rarän sus frutos, porr salir sus aguas del santuario ; y se-
ran comestibles, y sus hojas medicinales" (EzequieL, 47,
12); y la · del Apocalipsis: "En medio de la calle y a un
lado y otro del rio habia un arbol de vida que daba doce
frutos, cada fruto en su mes, y las hojas del arbol eran
saludables para las naciones" (Apom.l:i.p.~1.R, 22, 2). ·
Por donde se colige que la muerte es Util, que es ·una
gracia de Dios, puesto · que por ella llegamos a la vida
eterna en un muudu en el y_ ue "ni b.abra duelo, ni gri.tos,
ni trabajo" (Apocalipsis, 21, 4). ;,A que medico no ha
ocurrido bendecir la muerte despues de una terrible ago~
nia? "Pilato -se nos dic0"- qued6 maravillado de que ya
hubiera muertu" (Mu:rcos, 15, 44).

! '.-\
 CAPiTULO XXV
EL SENTIDO DE LA CUR:ACION

La enfermedad y la muerte son, pues, los simbölos

del desorden sobrevenido en el mundo por el pecado; en..,
te;ndiendo, empero, este vocablo1 "simbolo" en el mismo
sentido que indique en el capitulo XI, no como simple
imagen poetica, sino como signo tangible liga'do a la cosa
simbolizada.
Del mismo modo, en la Biblia, la curaci6n -toda cu..,
raci6n- es el simbolo de la gracia redentora, una mani-
festaci6n de esta gracia. "Siempre se considera la curaci6n
de la enfermedad, escribe el profesor Courvoisier 10,. como
una vir.tnria rle Dirn:;, y mejnr aun, r.omo la victoria di..,
vina por J esucristo sobre el pecado y la muerte". Y el
prufe::iur Ellul tE: "La curaciun e~ corporal y espiritual a
la vezi. Curaci6n y salud son conceptos asociados con
frecuencia: "Saname, oh Yave, y sere sano; salvame y
sere salvo", exclama el profeta Jeremias (Jer.emias, 17,
14). Y el salmista canta: "j Bendice, alma mia, a Yave,
bendiga todo mi ser su santo nombre! jBendice, alma mia,
a Yave y no olvides ninguno de sus favores ! El perdona
tus pecados, EI sana todas tus enfermedades" (Salmo
103, 1 ss.).
Cuando, al terminar el templo, el rey Salom6n dirige
a Dios su magnifka plegaria de consagraci6n, le pide que
acuda a la vez con su gracia a la miseria, la enfermedad y
el pecado: "Cuando haya en la tierra hambre o pestilen..,
cia, o tiz6n, afi.ublo, langosta o pulg6n invadan la tierra;
y cuando el enemigo asedie a tu pueblo„. cuando haya
enfermedades o plagas de cualquier clase ; si cada uno, si
todo tu pueblo, Israel, reconociendo la llaga de su cora..,
z6n y alzando las manos hacia este lugar, te hiciere ora-
ciones y suplicas, 6yelas desde los cielos, desde el Iugar
de tu morada, y perdona" (I Reyes, 8, 37 ss.).
La profecia de Isaias anuncia la desaparici6n simulta•
nea de las enfermedades y de la maldad: "Se abriran los
 PAUL TOURNIEB

ojos de los ciegos, se abrirän los oidos de los sordos. Enton-

ces saltarä el cojo como un ciervo, y la lengua de los mudos
cantarä gozosa... habrä alli camino ancho, que llamarän
la via santa ... no habrä leones, ni fiera alguna pondrä los
pies alli. Por ella volverän los rescatados" (Isaias, 35,
5, s. y 9).
La respuesta de Jesus a los discipulos de San Juan Bau-
tista, al preguntarle si EI es el Mesias, es una alusi6n evi-
dente a esta profecia: "Id y referid a Juan 1o que habeis
oido y visto. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los
pobres son evangelizados" (Mat.eo, 11, 4 s.). Jesus cura para
aliviar el sufrimiento de los que a iEl acuden, pero cura
tambien -y siempre- para manifestar el poder de Dios:
"Mas si yo arrojo a los d.emonios con el espfritu de Dios,
entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios"
(Mateo, 12, 28). "La curaci6n de las enfermedades y la
predicaci6n del Evangelio van„. a la par", dice Courvoi-
sicr 10• Jesus cnvia a sus discipulos a "predi.car el reino de
Dios y hacer curaciones" (Lucas, 9, 2).
Igualmente, en los primeros tiem.pos de la Iglesia, cuan-
do los Ap6stoles San Pedro y San Juan curaron a un
tullido de nacimiento, San Pedro aprovecha la ocasi6n
para anunciar a J esucristo a las muchedumbres: "Por la
fe en su nombre, este, o. quien veis y conoc6is, hu sido por
su nombre consolidado, y la fe que de EI nos viene dio
a este la plena salud, en presencio. de todos vosotros (He-
chos, 3, 16).
EI "don de curaci6n" tuvo gran importancia en la Igle-
sia primitiva (I Corintios, 12, 9). El profesor von Weizsäc•
ker 82, de Heidelberg, lo considera tan eficaz como la "sana
d.octrina" (Tito, 1, 9) para demostrar la autenticidad del
apostolado, y ·cree que -debido a una deformaci6n inte-
lectualis.ta- la Iglesia ha prescindido casi del primero.
La Iglesia cat6lica, sin embargo, ha permanecido fiel a
dicho criterio de autenticidad, como se ve en la trascen-
dencia que concede a las curaciones de Lourdes o de los
Santos*. Tam.bien entre los protestantes hay una corriente

"' Ya sabemos c6mo la Igle::;ia Cat6Iica no er.npe.na nunca su

palabra suprema a los milagros posteriores a los del Nuevo Tes-
tamento.
 BIBLIA Y MEDICINA

a favor de su revalorizaci6n, He leido un interesante trabajO

del clerigo Weatherhead 81 , conocidisimo psicoanalista i~
gles, sobre los grupos de oraci6n que el mismo dirigia en
favor de los enfermos y los notables resultados obtenidos,
aun en quienes ni sabian que se estaba rezando por ellos~
Ante los problemas que pueden suscitar los fen6menos
sobrenaturales, el .medico leera con interes el estudio del
prcnesor H. Urban 77, de Innsbruck, dedicado sobre todo
a Teresa Neumann.
Pero, como veremos mas adelante, la Biblia no cree
en una oposici6n -ni siquiera una distinci6n~ entre cura-
ci6n sobrenatural y curaci6n natural*: to<la curaci6n es
una gracia de Dios. San Pablo habla de la enfermedad de
Epafrodito, su "cooperador y camarada": "Ciertamente
que estuvo a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia
de el, y no solo de el, sino tambien de mi, para que yo
no tuviera tristeza sohre tristeza" (FiHpenses, 2, 27). Exa-
minado por su amigo y medico, Lucas, el episod.io de la
vibora de Malta --de la que sale ileso quiza naturalmen-
ta-o sirve para acrecentar el prestigio espiritual de San Pa-
blo (Hechos, 28, 5). EI autor de la Epistola a los Hebreos,
apoyandose en la gran "nube de testigos" que triunfaron
por la fe, escribe: "obstruyeron la boca de los leones,
extinguieron la violencia del fuego, escaparon al filo de
la espada, convalecieron de la enfermedad ... " (Hebreos,
11, 33 s.). No hay por que recordar la expresi6n de .Jesus:
"Tu fe te ha sanado", es decir, tu curaci6n es una demos-
trndon ne tu uni6n ~nn Dins, pnr fa fe (Ma.tfm, 9, ?.?.).
Recordemos ahora el sentido general de la curaci6n de
las enfermetla<les, tal cual la expuse en el capitulu XX,
siguiendo al profesor Courvoisier 10. La curaci6n es un sig.
no de la paciencia de Dios, que, compadeciendose del hom-
bre, libra con su intervenci6n a la Naturaleza "caida"
difiriendo una decisi6n fatal. Alejara del hombre Ja en-
fermedad (Exodo, 23, 25), curara sus llagas (Jeremias, 30,
17), prolongara sus dias (Proverbios, 3, 2) para concederle
una pr6rroga de vida, una tregua de gracia en la que
quede situada nuestra existencia.
Son incontables en la Biblia los relatos de curaciones:

* A Ja curaciön sobrenatural le llamamos milagrosa, distinta

por tanto de la curaci6n natural.
 PAUL TOURNIER

La de Abimelec (Genesis, 20, 17), la de los, hebreös; mordi-

d.os po<r serpientes venenosas (Numeros, 21; 6.,.9), la de
Naman, obra de EJiseo (II Reyes, 5, 1-19), la del rey Eze-
quias, que tan pronto olvid6 su gratitud (II Cr6n.icas, 32,
24 s.).
· Vienen a continuaci6n las curaciones de Cristo, muchas
He ellas justamente indicadas (Mateo, 8, 16; 12, 15; 14, 14;
14, 36; 15, 30 s.) o expresadas g1obalmente; curaciones de
leprosos (Mateo, 8, 1-4; Lucas, 17, 12-19), de una mujer /
que padecia de flujo de sangre (Mar.cos, 5, 25-34), de un
homhre hidr6pico (Lucas, 14, 1-6), de, un epileptico (Lucas,
9, 37-43), de dos paraliticos (Mateo, 9, 1-8; Juan, 5, 2-47),
de una mujer encorvada (Lu<.!as, 13, 11 ss.), de un hombre
que tenia la mano seca (Mateo, 12, 10-13), de la suegra del
Ap6sto,l San Pedro, atacada por la fiebre (Lucas, 4, 38 s.),
de la hija de la cananea (Mateo, 15, 22-28), del siervo del
centuri6n (Lu.cas, 7, 2-10), del hijo del cortesano (Juan, 4,
46-53), de varios ciegos (Mateo, 9, 27; 20, 30; Marcos, 10*;
46; Juan, 9), de un hom.bre ciego y mudo (Mateo, 12, 22)~
de un mudo (Mateo, 9, 32 S·.), de enfermos, mentales (Mar;,
cos, 5, 1-17; Lucas, 4, 33-37), y -en el jardin de Getsemani.:.....C.
la del siervo del pontifice (Lucas, 22, 50 s.).
· Y por fin, las curaciones de los ap6stoles. Tambien aqui
aparecen algunas de ellas englobadas, como, por ejemplo,
los enfermos, sacados a la <.:alle, al paso die San Pedro (He~
chos, 5, 15) para que los curase. He citado ya al tullido cura-
do por San Pedro y San Juan (Hechos, 3, 6 ss.); San Pedro
devuelvc lu salud: u E:neus,, al purulitico de Lida (Hechos,
9; 32-35), San Pablo al paralitico de nacimientCI', de Listra
(Hechos, 14, 8-10) y al Padre de Publio, afiigido por •la
fiebre y la disenteria (Hechos, 28, 8). Y otros que, sin duda;
habre ·olvidado.
''., Pasando por alto la Resurrecci6n de Jesucristo, afiadire
a'. esta lista otras que en la Biblia tienen un lugar preemi•
nente: la del hijo de la viuda de Sarepta, por Elias (I Re--
yes, 17, 17-24), al del hijo de la Sunamitis, por Elise@
(II Reyes„ 4, 33-37), la del hombre armjado en el sepulcrö
de E1iseo (II Reyes, 13, 21)'. Por Jesucristo, 1a de Lazatö
(Jua.n, 11, 1-46), la de la hija de Jairo (Matec>, 9, 18-26), y

·• Ya· anotamos en la pägina 113 que por cendemonmdOfl:t no

podem.os entender siempre los enfenrios,
 BIBLI A Y MEDWIN A

la del ·hijo unico de una viuda de Nain (Luc·as,. 7, ll-15h

y por ultimo, por Pedro, la de Tabita, en Joppe (Hechos 1
9, 36-43}. ''
Esta reuni6n de efectos espirituales, psiquicos y fisi-
cos de la acci6n divina -creo de interes para los, medicos
el destacarlo- es no solamente doctrinal o te6rica, sino
que se nos revela como algo organico. Se trata de los efec.-
tos bienhechores del divino Espiritu sobre el cuerpo, de
la penetraci6n de la gracia en to<la la pen;ona : "La pala.-
bra de Dios es viva, eficaz y tajante, mas que una espada
de dos filos, y penetra hasta la divisi6n del alma y del
espiritu, hasta las coyunturas y la medula" (HebreO'Si,
4, 12). ':.
Corno ya expuse, por otra parte, en M edecine de lo.
perso'Tilne, las leycs vitulc3 prcG>critas por Dios dctcrminalll
las condicioncs mas favorables a la salud. No tcngo por
que insistir sobre este asunto, al que el Dr. Mentha 44 ha
consagrado un precioso folleto. Limitemonos a citar tres
pasajes de los Proverbios: "Hijo mio, atiendc a mis polar
brar., inclina tu oido a mb razoncr.... quc r.on vida parli
quien las acoge y sanidad para su carne" (Proverbios. 4,
20 y 22). "Terne a Dios y evita el mal, que sera sanida<il
para tu carne y refrigerio para tus huesos" (Proverbio:t,
3, 7 s.). "Corazon alegre hace buen cuerpo; la tristeza
seca los huesos" (Proverbios, 17, 22). .)
Destaquemos ahora de modo especial el efecto fisico ·y
psiquico de la confesi6n y de la absoluci6n. Se me ha acha~
cado en ocasiones el insistir demasiado en esto, como si
la curaci6n del alma se redujera a la confesi6n. Y o habl0
como medico. Y hablo por experiencia. Sin menosprecial'
la influencia que pueden ejercer en la curaci6n <lel alm.a
la simpatia, las exhortaciones, los consejos y las ensefian„
~as doctrinales, debo afirrnar -desde el punto de yist'
medico- que no pueden compararse con los beneficios que
nos aporta la ·confesi6n. .,,
Muchos trastornos funcionales -y a la larga, lesioneJ;
organicas-- son la consecuencia directa de remordimient<>J;
no ,cancelados, como lo testimonian su brusc.a desaparid6~
o rq.ejoria a rafz de la confesi6n. He visto ·cesar de bue~~
'a primeras insomnios,, palpitaciones, jaquecas, trasto:rnQß
.digestivos y hepaticos inveterados, despues de la conf~
,si(m, de. un amor culpable o una traici6n. · · ')
, ' ,:po~ria citar otrps muchisimos ejemplos, na~xin;ie,.,~
 PAtlL 'l'OrlRN'll!lR

,enfermos que me visitaron una sola vez -y con frecuencia

de muy lejos- con el solo fin de encontrar alguien a
quien poder confesar pecados que atormentaban sus almas
desde hacia muchos aiios. Muchos de estos casos son des-
concertantes. Yo nada hice, apenas dije nada, limitändome
a escuchar y rezar interiormente ; en ocasiones si pude
ayudarles con preguntas afectuosas a hacer una confesi6n
enteramente sincera; me bastaba. con buscar la oportuni-
. dad para recordarles que "si confesamos nuestros pecados„
fiel y justo es E;I para perdonarnos y limpiarnos de toda
iniquidad" (I Juan, 1, 9). Frecuentemente, ni tuve tiempo
para hacer un examen medico o prescribir un remedio;
y, pasado alglin tiempo, recibia una carta didendome que
tal sintoma morboso, rebelde a toda clase de tratamientos,
habfa desaparecido sea subita, sea progresivamente.
No hay peor sufrimiento -y sobre todo mas nocivo-
que los remordimientos de conciencia. Sus efectos no se
limitan al alma, ahogan la vitalidad e infiuyen profunda-
n:iente en el estado general. Del mismo modo, la alegria
d~ saberse perdonado contribuye· grandemente a 101:1. dec„
tos medicos que vengo narrando. Nada nos impide pensar
que la afirmaci6n "tus pecados te son perdonados" pudo
influir en la curaci6n del paralitico, estudia,da en el capi-
tulo XXIII. Pero no creo que esta explicaci6n psicol6gica
explique debidamente los hechos. Mäs bien debieramos pen-
sar en una corriente de vida fisica, que se restablece al
contacto con Dios.
Conviene tener en cuenta los efectos psicol6gicos, prin-
cipalmente la liberaci6n del sentimiento de inferioridad,
ligado con frecuencia a un remordimiento no confesado.
Una mujer llega a mi consulta. Diversas y sucesivas
dolencias han cribado fisicamente su cuerpo, creando en
su alma un grave complejo de inferioridad: d.uda de si
misma, dificultades de concentraci6n mental y de memoria,
insociabilidad. Una cura psicol6gica llevaria demasiado
tiempo. Apenas si habiamos cambiado unas palabras, cuan-
do, torciendo la conversaci6n, me confiesa que la raz6n
principal de su visita no es otra que sincerarse de una
falta, que habia torturado su alma durante veinte aiios,
creyendose en un principio mas bien victima que culpa-
ble; pern que su cobardia para confesada o corregirse de
ella hizo que su recuerdo la persiguiera dia y noche. Un
86.o m:äs tarde recibfa una ·carta suya, m.~tavill.Qsa, en la
 BIBLIA Y MEDIO/NA

que me contaba la transformaci6n radical de su vida, de

su salud fisica, de su estado psiquico y de su trato social.
jCuantos hombres de nuestros dias -sobre todo en
zonas protestantes, donde casi no se practica la confesi6n-
andan mendigando un confesor! Los medicos -a quienes
sin prejuicios confesionales- acude la gente para · since-
rarse, pueden convertirse, de simples ,confidentes, en au-
tenticos confesores*. La experiencia me dicta que la unica
condici6n es que ellos mismos se confiesen; porque nadie
llegara sin esto a ser confesor: la intuici6n de las almas
a este respecto es inequivoca.
Para los mismos cat6licos, el medico puede ser. un ins-
trumento de Dios que les acerca al confesonario.
Hace alglin tiempo recibi en mi consulta a un estudian-
ltc de medicina, u quicn yu antes habiu tratado de sus
obsesiones hipocondriacas, despues de haberse visitado con
varios doctores. Son tantos los casos que he tratado estos
ultimos afi.os, que me crco cn ln obliguci6n de advertirlo:
hay en nucstras focultades de medicina muchos estudian-
tes capaces de seguir los cursos bajo la direcci6n de
notables maestros -incluso psiquiatras- sin que estos se
den cuenta <le la gran necesidad en que se hallan sus
alumnos de un tratamiento psiquico. Los someten a exä-
menes sobre sus conocimientos; pero el equilibrio psiqui-
co es tan necesario como la ciencia para el ejercicio de la
medicina.
Volvamos a nuestro estudiante. Me cont6 con toda na-
turalidad su vida y diversas aventuras sentimentales de
sus ultimos afi.os. !Era un muchacho cultisimo, literato y de-
tallista. Ardiente defensor de su fe cat6lica, tenia frecuen-
tes di.scusiones con sus amigos. Escuche su relato con vivo
interes, pero por sU: causa tuve una noche agitada; debia
verlo otra vezi al dia siguiente. Su conversaci6n volveria
a ser agradable y cautivadora; lpero a1 dejar Ginebra,
llevaria en su alma una soluci6n?
Ahora bien, esa noche esperaba la visita de un matri-
. monio amigo. Al terminar la velada, ellos nos invitaron
a mi sefi.ora y a mi a rezar todos juntos. Naturalmente
--en silencio ante Dios- yo pensaba en mi estudiante. No
podia desechar la idca de que nuestra conversaci6n ten<lria

* Trätase evidentemente de oonfesi6n no sacramenta,l.

 PAUL TOURNIJJJR

exito, callando ambos y escuchando a Dios. Es lo que hice

al dia siguiente despues de media hora de charla, intere-
sante como siempre, sin llegar a nada definitivo. Al entrar
en mi despacho, le confie mis inquietudes: er tambien las
habia padecido.
Y nos callamos. Tras larga pausa, rompi6 el silencio:
"Mi gran tormento es que figuro como adalid de la fe y
del catolicismo, cuando, en realidad, desde que comulgue
por vez primera no he vuelto mas ni a la confesi.6n ni a
la comuni6n ..• ". Pasftdo un momento afiadi6: "Tengo un
amigo que rogaba todos los dias por mi retorno a la con-
fesi6n; pero a medida que los aiios pasaban, se me hacia
mas cuesta. arriba. dar es.te paso d.ecisivo. Yo s{~ que el
mas feliz va a ser el".
Los ultimos veinte minutos de nuestra charla fueron
magnificos; habiamos dejado a un lado las abstracciones, la
dialectica y los escarceos literarios. Mi estudiante se for-
jaba to<lo un pmg1·am.a de vida. Su preucupaci6n era sobre
todo el encontrar un confesor comprensivo. Le recorde
c6mo San Francisco de Sales 60 recomendaba escoger su
confesor "entre mil y aun entre diez mil"; pero no deje
de indicarle que, ·cuando se quiere de veras, siempre se
encuentra. Y hace unos dias, me refiri6 la maravillosa
acogida dispensada por un confesor que le recibi6 entre
sus brazos y le beso como el padre del hijo pr6digo.
Esto me recuerda a una joven, cat6lica fervorosa, quien
-por proselitismo- pretendi6 llevar a la fe a un joven
anormal; y foe el quien la desvi6 de la fe y de sus deberes
religiosos. Me fue repitiendo toda una sarta de objecio-
nes te6ricas contra la fe, que ella habia hechos suyas.
Convenci.do de que no es estc el camino para ayudar a
las almas, le indique si no seria mejor poner en orden sus
:propios asuntos. Qued6 pensati.va. Por fin me dijo: "l C6mo
encontrar un confesor en esta ciudad?". -"Dios lo pondrä
en tu camino", le reppondi. ·
· Volvi6 a la ciudad, vagando por sus calles. Se le acerc6
·tm hombre: "Parece que esta buscando algo: lPUedo
' ayudarla ?". -"Pues si, respondi6, busco un confesor".
·• ~" j Yo lo soy ! , habla usted con el capellan de los estu-
·'diantes''. Se adivina su estupor.
.Podria seguir multiplicando ejemplos. Podrä interesar
el trabajo <lel Dr. .Toseph Miller 41 sobre las relaciones
entre 'la confesion cat6lica y la psicoterapia. Todo confi.r-
 BlBLIA Y MEDICINA 233

ma 1a idea de la Biblia: que la confesi6n y el arrepenti-

miento son tramite impresdndible para la salud del alma.
~'Confesaos, pues, mutuamente vuestras faltas*, llorad unos
por otros para que os salveis" (Santiago, 5, 16). La Biblia
abunda en ejemplos: "He pecado contra el cielo y contra ti",
dice el hijo pr6digo (Lucas, 15, 21). "Yo he pecado; pero
estos ... ;,que han hecho?", exclama el rey David (II Sa-
muel, 24, 17). "Todavia estaba yo... rogando, confesando
mi peC'ado y el pecado de mi pueblo ... ", refiere el profeta
Daniel (Daniel, 9, 20). "Muchos de los que habian creido,
venian, confesaban y manifestaban sus präcticas supersti~
ciosas", se nos cuenta de Efeso (Hechos, 19, 18).
Y la Biblia nos da tambien la explicaci6n. Nos asegura
el perd6n, del que nunca jamas debemos dudar, como re-
comendaba energicamente c1 Cura de Ars. Dcsde la histo-
ria del macho cabrfo de Azazel (Levitico, 16, 21), en la
que el Dr. Baruk 2 ve una ley :psicol6gic'a fundamental;
pasando por el mensaje de los profetas: "Yo he disipado
como nube tus pecados, como niebla tus iniquidades"
(Isaias, 44, 22); "Aunque vuestros pecados fuesen como
Ia grana, quedarian blancos como la nieve" (Isaias, 1, 18);
pasando por cl canto dcl salmista: "Ras pcrdonado la ini-
quidad de tu pueblo y has ocultado tu pecado todo" (Sal-
mo 85, 3) ; y pasando por J esucristo: "Cuando el ( el hijo
pr6digo) aun estaba lejos, viole el padre, y compadecido,
corri6 a el y se arroj6 a su cuello y le cubri6 de besos"
(Lwc•as, 15, 20); hasta el gri.to del ap6stol: ·"No hay, pues,
ya condenaci6n alguna para los que son de Cristo Jesus"
(Romamos, 8, 1).
EI medic'o que ha comprobado esto es el llamado a
testimoniar esta verdad ante los enfermos que se le fran-
quean. Sin embargo -si el enfermo es cat6lico- no dejarä
de enviarlo a su confesor; porque solo un sacerdote, reves-
tido de la autoridad que confiere la sucesi6n apost6lica,
puede absolver en su Iglesia validamente. Esta practica
se funda en las palabras de Jesus al ap6stol San Pedro:
"Yo te digo a ti que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edi-
ficare yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevale---

* No hemos de entender en este pasaje por confesi6n mutua

la. concesi6n sacramcntal.
 PAUL TOURNII!JR

cerän contra ella. Yo te dare las llaves del · reino de los

cielos, y cuanto atares en la tierra serä atado en los cie-
los, y cuanto desatares en la tierra serä desatado en los
cielos" (Mateo, 16, 18 s.).
 CAP:iTuLO XXVI
EI.. SENTIDO DE LA MEDICINA

La curaci6n es, pues, un efecto y un signo de la gracia*

de Dios que retarda el plazo de la muerte. Desde este
punto de vista, como escribe el profesor Courvoisier, la
vocaci6n medica es "un servicio al que son llamados quie-
nes, por sus estudios y los dones recibidos del Creadnr ...
son seleccionados para acercarse al enfermo y curarlo:
convencidos o no, creyentes o incredulos, deben regirse
por el principio fundamental de la Iglesia: los medicos
son, por su profesi6n, colaboradores de Dios... , ya que su
misma actividad es un signo de la paciencia de Dios, que
no quiere que los hombres se :pierdan, sino que lleguen
todos al conocimiento de su Hijo y de su salvaci6n".
Tal es a mi juicio el sentido de la medicina. A el <lebe
su dignidad y belleza, y de el nace nuestra responsabilidad.
"La enfermedad y la curaci6n son actuaciones de la gra-
cia", es.cribe el Dr. Pouyanne 58• "El medico es instrumen-
to de la paciencia de Dios", afirma el pastor Alain Perrot 53•
"La medicina es un modo de dispensar la gracia general ;
la bondad de Dios, apiadandose de los hombres, aplica el
remedio a la secuela del pecado", dice el Dr. Schlemmer 69 •
''La medicina es un don de Dios", opina Calvino 8•
Por tanto, el medico, todo medico -creyente o no- es
un colaborador de Dios, segiln la conocidisima frase de
Ambrosio Pare48: "Je le pansay, Dieu le guarist". Quizä
algunos de mis colcgas pcnsaran que es innccesario todo
este acopio de citas, por tratarse de una verdad evidente.
Yo no pienso asi. Es necesario tener convicciones s6lidas
para lanzarse a la acci6n, y asegurarse de que esta forma
parte del plan de Dios. Corno recalque al principio del

* Ya hemos anotado que Ja curaciön corporai no lleva siem-

pre COO$ilgo ia l.--Oiaclun de la gnwia.
236 PAUL TOURNIER

libro, hay cristianos que condenan la medicina en nombre

de la fe, otros que vacilan en recurrir a ella cual si se
tratase de escoger entre Dias y el medico. No me resisto
a citar estas lineas encantadoras de Ambrosio Pare 48, que
tan bien expresan la conformidad entre la inteligencta y
la fe, la tecnica y la oraci6n: "„ .el marques de Auret. „
herido en la rodilla por un casco de metralla, estaba a las
puertas de la m.uerte ... Sin embargo, para darle animo y
buena esperanza, le prometi que le pondria pronto de
pie.„ Habiendole visto, fuime a pasear par el jardin, rlon-
de rece a Dias que me h:iciese esta gracia de curarlo, y
bendijese mis manos y los medicamentos para combatir
.tantas enfermedades complicadas... Yo discurri cn mi a.1-
ma los medios que me eran necesarios para hacer esto".
Sabernos llamados por Dios, es creer en nuestra voca-
ci6n con la seguridad de San Pablo, que se llama "elegi-
d.o" (Romanos, 1, 1) por Dios y que, en otra parte, habla
~e "diversidad de misterios" (I Corintios, 12, 5). Nuestra
p:rofesi611 es, pues, un ministerio, un sacerdocio ; y yo que-
rria que la Iglesiu consagraru u los medicos como lo hace
con sus ministros*. No seria nada contrario al Evangelio.
Esta convicci6n es la que nos hace entregarnos a nuestras
tareas profesionales d.e todo "coraz6n", entendiendo por
este vocablo no solo nuestro coraz6n sensible, sino nuestro
eoraz6n espiritual, como lo hace el Dr. Stocker 72 recogien-
do la expresi6n de Pascal.
Por otra parte, al seguir los impulsos de este coraz6n
sensible, de su piedad por una humanidad d.oliente, el me..
dico continua siendo .instrumento de la compasi6n divina:
"Jesus ... vi.o una gran muchedumbre, y se compadeci6 de
ella, y cur6 a todos sus, enfermos" (Ma.teo, 14, 14). Aun los.
·mismos profetas, que nos hablan de la c6lera de Dias, nos
10 presentan arrepintiendose: "Yo no quiero estar siem-
<'pre contendiendo, ni quiero estar siempre enojado ... Por su
iniquidad, un tiempo yo le heri en mi ira, y ocultandome,
le castigue safiudo. El rebelde seguia por los carninos de su
cCoraz6n. Sus caminos los conozco yo, y yo le sanare y le
conducire y le consolare. Yo pondre cantos en los ]abios
1afligidos ... yo le curare" (Isaias, 57, 16-19).

,,.. * He aqui un buen deseo del autor que revela su piedß,d y sen-
timientos cristianos y como ejerce el · 1a Mediciila.
 BlBLlA Y MEDlClNA

1 : "Curad.a los enfermos" (Mateo, 10, 8), nos dice tambfen

Cristo a nosotros. Todos conocemos la descripci6n del jui-
cio final (Mateo, 25, 31-46) en el que Jesus nos juzgara an-
te todo poc nuestro fervor o frialdad de coraz:6n: "En ver-
da.d os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos
:tnis hermanos menores, a mi me lo hicisteis" (Mateo, 25,
40). Igualmente, el profeta Ezequiel apostrofa a los: pasto-
res de Israel: " i Ay de los pastores de Israel que se apa;.;
cientan a si mismos! ... vosotros ... no apacentais a las
ovejas. No confortasteis a las flacas, no curastcis a las en-
fermas, no vendasteis a las heridas, no redujisteis a las des-
carriadas, no buscasteis a las perdidas" (Ezequiel, 34, 2 ss:.).
, En el encontramos todo un programa de medicina. Esta
no consiste solamente en curar sino tambien en defender
la vida de los debiles1: "No atendereis en vuestros juicios
a la apariencia dP. las persornis; oid ::i los pPquefios como
a los grandes, sin temor de nadie" (Deuteronomio, 1, 17),
e incluso en volver a la obediencia a quienes se desvian de
las leyes de la vida: "Mira, pues, jüh hijo de hombre!:
Yo te he puestu !Ju1· alalaya ... Cuaudo uigas de mi boea la
palabra, apercfuelos de parte mia ... si tu no hablas al im-
pio para apercibirle de su mal camino, el impfo morira por
su iniquidad, pero de su sangre te pedire yo cuenta a ti"
(Ezeqwiel, 33, 7 s.).
La Biblia no hace distinci6n entre la accion espiritual
y la acci6n temporal, entre la curaci6n sobrenatural y la
natural*. A la verdad, no existia todavfa la medicina cien"'
tifica y la Biblia no hace alusi611 a ella; ma::; nu es ajeua
iil arte de curar. He citado ya el pasaje del Edesiastico
sobre el medico "hijo del Se:fior" (Ec'lesiastico, 38, 1). Ve-
mos a Isaias utilizar una masa de higos para curar al rey
Ezequfas (II Reyes, 20, 7); vemos al mismo Jesus apHcar
barro a los ojos de un ciego (Juan, 9, 6); vemos utilizar la
musica para calmar al rey Saul, aquejado de una enferme-
dad m~ntal (I Sam.uel, 16; 16). Se habia en la Biblia de
plantas curativas (Eziequiel, 47, 12), del aceite que suaviza
las heridas (Isaias, 1, 6), del balsamo aplicado a las lla-
gas (J.eremfos, 8, 22), del vino, com.o d.esinfectante (Lu-
cas, 10, 34), de aparatos para soldar las fracturas (Eze-
quiel, 30, 21), de baiios terapeuticos (Juami, 5, 2) y de

• Vease nota de Ja pägina 199.

B38 PAUL TOUENIEE

medicos a los que se recurre (Jeremias, 8, 22). Vernos a

San Pablo, preocupado del regirnen de Timoteo (I Timo-
teo, 5, 23) y aconsejando a los co:mpafieros a tomar ali-
mento en el barco durante la ternpestad: "Es necesario
para nuestra salud" (Hechos, 27, 34). Recordemos tambien
las prescripciones sobre el reposo (Exodo, 20, 8), sobre el
ayuno (Hechos, 27, 9), sobre la alimentaci6n (Deuterono-
mio, 14), muchos de los ,cuales, como la abstenci6n de al-
cohol (Juec·es, 13, 4), tienen un sentido medico.
Por lanlo, el medico es colaborador de Dias por sus
rernedios, por su tecnica, por la destreza de sus rnanos y
por su oraci6n en favor de los enfermos (Santiago, 5, 14),
por su ascesis personal (Mateo, 17, 21), por la imposiciön
de sus manos (Lucas 4, 40) o la unciön del 6leo (Marcos:,
6, 13). "Torne ocasion de esto, escribe Ambrosia Pare 48,
para loar a Dias, porque le plugo llamarme a la opera-
ci6n medicinal que vulgarmentc llaman cirugia, que no
sabriamos comprar con oro ni plata, sino por solo virtud
y larga experiencia. Sin ernbargo, es estable en todos los
pueblos el que las leyes de la sagrada medicina no esten
sujetas a las de los R.t~yes y otros Sefiores, como teniim-
do origen de Dias, a quien ruego que le plazca fertilizar
esta mi empresa a fin de que por ella sea EJ. eternamente
glorificado".
Notemos ademas la expresiön de San Pablo, aplicable
al medico, sobre la entrega al servicio del projimo, hasta
la muerte: "De manera que en nosotros obra la muerte;
en vosotros, la vida" (II Corintios, 4, 12). Pero, sea cual
fuerc ou ciencia y su consagraci6n, no siempre consigl.le
librar al enfermo de la muerte. He hablado en diversas
ocasiones del "complejo de la muerte" en los medicos.
Quienes, conscientemcnte, dcsprecian los medios para ali-
viar su vocaciön -basändose solo en su celo- sufren con
despecho y amargura Ja muerte~de sus enfermos. La sien-
ten como un fracaso personal.
\EHo me da pie para recordar el sentido biblico de la
muerte: la muerte es una gracia y un elemento del plan
de Dios. EI medico que tiene conciencia de ser un instru-
mento de Dios, al cuidar a sus enfermos pone en. ello
el mäximo interes; pero acepta tambien mäs fäcilmente
su muerte. Asi se expresa el profcsor Courvoisier al final
de su trabajo: "Que sane o muera el enfermo ... Dias esta
 BIBLIA Y MEDICINA 139

alli. He aqui por que tri.unfo y fracaso son.. . elementos

de una misma verdad".
Vemos al rey David ayunar y acostarse en tierra
mientras su hijo esta enfermo, y 1uego que ha fallecido,
olvidar sus penitencias (II Samuel, 12, 15-23). Asi <leben
entenderse tambien, a mi parecer, las palabras de Jesus:
"Deja a los muertos sepultar a sus muertos" (Mateo, 8,
22). Los cuerpos ya no nos pertenecen; no necesitan de
nosotros; viven en la paz de Dios; fijemonos en los vi-
vos. Quiero destacar la importancia psicol6gica del pen-
samiento biblico sobre este punto. Vemos familias en las
que el muerto sigue conservando su puesto en perjuicio
de los vivos. Padres, por ejemplo, que perdieron un hijo,
hacen de el el centro de sus pensamientos, llegando a ve-
ces a una especi.e de culto con grave detrim.ento de los
otros hijos.
Pero esta claro que, para aceptar la muerte, es nece-
sario creer en la resurrecci6n. Me inspiran compasi6n mis
colegas qtie no creen en ella; su vocaci6n me parece ilu-
soria: luchar sin tregua para prolongar vidas que acaba-
ran inexorablemente en una muerte i;in m~s alla.
La Biblia es categ6rica a este respecto: nos asegura
la victoria final de Dios sobre la muerte: "Y destruira a
la muerte para siempre" (Isaias, 25, 8) ; "y la muerte no
existira mas" (Apocalipsis, 21, 4); "iLos rescatare de la
muerte? iD6nde estan, oh muerte, tus plagas? iD6nde
esta, oh sepulcro, tu azote?" (Oseas, 13, 14). La promesa
de resurrecci6n de la Biblia es personal y de toda la per-
sona: "El que resucit6 a Cristo Jesus de entre los muertos
dara tambien vida a vuestros cuerpos mortales" (Roma-
nos, 8, 11).
En efecto, la Biblia no se limita a una promesa; la re-
surrecci6n corporal de Jesucristo es prueba de sus afir-
maciones: "Alarga aca tu dedo, dice Jesus a Tomas el
incredulo, y mira mis manos, y tiende tu mano y metela
en mi costado, y no seas incredulo, sino fiel. Respondi6
Tomas y dijo: jSefior mio y Dias mio!" (Juan, 20, 27 s.).
San Pablo, en su discusi6n con los Corintios, destaca
energicamente esta prueba de nuestra resurrecci6n por la
de Cristo: "Si la resurrecci6n de los muertos no se da,
tampoco Cristo resucit6... Si solo mirando a esta vida
tenemos la esperanza .puesta en Cristo, somos los ·mas
miserables de todos los hombres. Pero no; Cristo ha re-
 PAUL TOURNIER

sucitado de entre los muertos como primicia de los qtie

mueren" (I Corintios, 15, 13 y 19 s.)~ Y escribe a Timoteo:
"Cristo Jesus; .. aniquil6 la muerte, y sac6 a luz la vida
y la incorrupci6n" (II Timoteo, 1, 10).
Podria citar otros muchos textos. No quiero · insistir
mas, pues :haria de este libro mas una obra de teologia
que de medicina. No obs.tante, iCuan practica y concreta
nos es esta certeza a la cabecera del moribundo ! Cuando
hemos agotado los recursos de la ciencia, cuando acompa-
fi.amos al enfermo hasta las puertas de la muerte, esta fe
en la resurrecci6n es el unico consuelo que no engafi.a.
Y a manifieste su convicci6n con frases alentadoras, ya lo
haga silenciosamente, el medico es siempre el mensajero
·de la esperanza: "Ni la muerte, ni la vida, ni los angeles,
ni los principados, ni lo presente, ni lo vcnidero, ni las
virt11des, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra
·Criatura podra arruncarnos el amor de Dios en Cristo
Jesus, nuestro Sefi.or" (Romanos, 8, 38 s.).
Si, dar confianza, consolar. De todos es conocido el
viejo aforismo de la medkina: curar algunas veces, ali-
viar 1c'on frecuencia, consolar siempre. Es exactamente lo
que la Biblia nos dice de Dios ante la humani<lad dolien-
te. Dios cura a veces, pero no siempre. Pero alivia, prote:.
ge y sostiene en las pruebas y consuela siempre. Tarn'"
bien en esto el medico puede sentirse en el ejercicio1 de su
vocaci6n como un instrumento en las manos de Dios.
Hemos hablado de la curaci6n en el capitulo preceden-
te. Hay un pasaje biblico sumamente interesante quc sc
refiere a la protecci6n de Dios en la prueba y aun en 1a
rebeldia. Todos conocemos el homicidio de Abel a manos
de Cain (Genesis, 4, 3-15). "Dios le dijo: ;,Que has hecho?
La voz de la sangre de tu hermano estä clamando· a mi
desde la tierra. Ahora, pues, maldito seräs „. Andaräs
por elia (la tierra) fugitivo y errante". Y, sin embargo,
euando Cain aterrorizado le dice: "C'ualquiera que me
encuentre rrie matarä", Yave le dijo: "Si alguien mata•
re a Cain, seria este siete veces vengado. Puso, pues, Ya-'
ve a Cain una sefi.al, para que nadie que le encontrase le
matara".
Aun cuando, en la perspectiva biblka, las pruebas J!
las enfermedades .esten ligadas al pecado, aun cuando se
nos presentan a veces como la expresi6n de la c6lera de
Dios, de su venganza, de su castigo ... flota siempre en ella
 BIBLIA Y JJ!FJDIOINA

la protecci6n divina; el hombre, aunque maldito, no esta

enteramente abandonado. E'sta verdad que<la ilustrada
de una manera especial por los cuarenta afios de pere-
grinaci6n por el desierto -entre rebeldias y m.aldiciones
contra Dios- pero llenos al mismo tiempo de su ayuda
en las pruebas: "Yave, tu Dias ... te afligi6, te hizo pasar
hambre, · y te aliment6 con el mana" (Deuteronomio, 8,
3). Aun probado por Dios, el pueblo de Israel si.gue sien-
do su pueblo y se beneficia de su proteoci6n.
Es In expcricncia de todos los creyentes. Frs el sentido
de la respuesta de Dias* al Ap6stol San Pablo oue le oedia
la curaci6n sin obtenerla: "Te basta mi gracia" (II Corin-
tios, 12, 9). Es lo que expresa el salmista: "Aunque haya
de pasar por un valle tenebroso, no temo mal alguno,
porque tu estas conmigo". (Salmo, 23, 4). La Biblia rebosa
en la r.ertidumbre de una prote,c'Ci6n divina que subsiste
pase _lo que pase: "Nada temas, yo te he rescatado, Y(' te
llame por tu nombre y tu me perteneces. Si atraviesas las
aguas, yo sere contigo, y no te sumergiran las olas. Si
pasas por el fuego, no te quemaras, las llamas no te con-
sumiran" (Isaias, 43, 1 s.).
Ningun pasaje biblico nos promete la · exenci6n de la
enfermedad, del dolor o de la tentaci6n. Gratia non tollit
naturam, sed perficit, ·escribe Santo Tomas. La Biblia es
realista. Nos presenta la condici6n humana tal cual es:
"El hombre ... vive corto tiempo y llcno de miserias"
(Job, 14, 1). No arranca al hombre a es.ta condici6n, ni al
mundo, ni al contagio del mal; sino que en todo esto le pro„
mete lä. prote·cci6n d.e Dirn'! ..TeRüs se va del mundo y aban-
dona a sus discipulos. Es el momento de dirigir al Padre
la suprema plegaria por ellos: "No pido que los tomes
del mundo, sino que los guardes del mal" (Juan, 17, 15). EI
mismo CriSto dice a San Pedro : "Simon, Simon, Satanas os
busca para ahecharos como trigo ; pero yo he rogado por
ti para que no desfallezca tu fe" (Lucas; 22, 31 s.). Y no
bien · acaba de negar San Pedro a su Maestro, de vuelta

• Algunos ex~getas cat61icos entfenden estas palabras de Pa-

blo como pP.tici6n rle la curaci6n fisica; otros. las entienden como
petic16n de 1a curaci6n espiritual. Es decir, ped!a Pablo la libe-
ra.:16n de las tentaciones de la carne.
 PAUL TOURNIER

del Olivar, ·cuando Jesus Je rehabilita, como nos cuen-

ta Juan en una pagina admirable (Juq.n, 21, 15-19).
Dios, ademas, alivia y consuela. San Pabb le llama:
"Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas nues-
tras tribulaciones" (II Corintios, 1, 3 s.); e Isaias nos ·da
esta magnifica expresi6n : "Corno cons.uela una madre a
su hijo, asi os consolare yo a vo•sotros" (Isaias, 66, 13).
Magnfüca tambien la expresi6n de Ezequiel, que expresa
todo el amor compasivo de Dios: "Yo mismo apacentare
a mis ovejas y yo mismo las llevare a la majada, dice el
Sefior, Yave. Buscare la oveja perdida, traere la extravia-
da, vendare la perniquebrada y curare la enferma" (Eze-
quiel, 34, 15 s.).
El mismo Jes.Us dijo: "Venid a mi todos los que estais
:tatigados y cargados, que yo os aliviare" (Mate·o, 11, 28).
Dios no nos suprime el dolor, lo lleva con nosotros, se
abraza a el, lo carga sobrc sus espaldas.; tal es el hondo
sentido de la Cruz: "Por sus heridas hemos sido curados"
(I Pedro, 2, 24), anunciado ya por Isaias:
"Pero fue el ciertamente, quien tom6 sobre si nuestras
y carg6 con nuestros dolores, [ enfermedades
y nosotros le tuvimos por castigado
y herido por Dios y humillado.
Fue traspasado por nuestras iniquidades
y molido por nuestros pecados.
El castigo Salvador pes6 sobre el,
y en sus llagas hemos sido curados" (Isafos, 53, 4 s.).
EI capitulo 40 del mismo Isaias evo c'a tambien estos
1

consuelos de Dios (Isaf.as, 40, 1, 6, 7, 10, 17): "Consolad,

consolad a mi pueblo .. ;''; y evoca tambien Ja fragilidad
. del hombre. "Toda carne es como hierba, y toda su glo-
ria como flor del campo; secase la hierba, marchftase la
flor", y por fin la grandeza incomparable y majestuosa de
Dios: "He aqui a vuestro Dios He aqui al Sefior, Yave,
que. viene con forfaleza... Todos los pueblos son delante
de EI como nada, son ante EI nada y vanidad".
No he querido en modo alguno ocultar al Iector que,
a pesar de. la luz radiante que sobre ella proyecta la Bi-
blia, la ·cuesti6n del sufrimiento, de la enfermedad y de la
muerte sigue siendo para nosotros un .misterio impene-
trable e inquietante; que la Biblia contiene incluso a V'e-
ces testimonios contradictorios, que· recoge diversas ex-
 BIBLIA Y MEDICINA.

periencias de los creyentes ante un probJema insuperable

que no pretende explicar. Lo vive con nosotros y proda-
ma sin cesar la pequefi.ez del hombre y la gran<leza de
Dios, la incapacidad del homhre para penetrar los secre•
tos de Dios, para disputar con su Creador (Job, 39, 35).
Este es, en la Biblia, eJ "sentido" mas profundo del su-
frimiento, de la enfermedad y de la muerte. Es hacernos
caer de rodillas ante la majestad absoluta de Dios. Tal
es la experiencia de Job. Si la Biblia dice alternativamen-
te que Dias envia Ia enfermedad y la curaci6n, que la
· muerte es su enemigo y su gracia, es para nrodamar y
darnos a conocer esta soberana majestad die Dios : "EI
desgarr6, EI nos curara ; El hiri6, El nos vendara" ( Oseas,
6, 1). "Yo formo la luz y ·creu las tinieblas., yo doy la paz,
yo creo la d'escHcha" (Isaias. 45, 7). "Ved, pues, que soy
yo, yo s6Jo, y que no hay Dios alguno mas que yo. Yo
doy la vida, yo doy la muerte, yo hiero, y yo sano" (Deu-
teronomio, 32, 39). ";,No es de· la voluntad del Altisirno de
donde proceden los males y los bienes?" (Lamentac'i.nnP.s,
3, 38).
Lo que la Biblia procJama es esa libertad soberana
de Dios, de un Dios que guarda sus secretos y no tiene
por que dar satisfacciones al hombre, de un Dios lleno de
gloria. Nadie lo ha palpado mejor que San Pablo: "Tie-
ne miseric01,dia de quien quiere, y a quien quiere le en-
durece" (Romanos, 9, 18). Pero afi.ade mäs adelante:
"Pues Dios nos encerr6 a todos en la desobediencia. i Oh
profundidad de la riqueza, de Ja sabirlurfa y de la cienc'ia de
Dios ! i Cuän insondables son sus juicios e inescrutables
sus caminos ! . . . de EI, y por EI, y para iEl son todas las
cosas. A El la gloria por los siglos. Amen" (Romanos, 11,
32; 33 y 36).
Semejante fue la experiencia de Moises (Exoc'Do, 33,
12-23). Ante el peso de su vocaci6n, grit6 a Dios y le p1-
di6 poder ver su gloria. Dios le respondi6: "Yo hago gra-
cia a quien hag-o gracia, y tengo misericordia de quien
tengo misericordia ; pero mi faz no podras verla, porque
no puede verla hombre y vivir... te pondräs conmigo so-
bre la roca. Cuando pase mi gloria, yo te metere en el
hueco de la roca, y te cubrire con mi mano mientras pa-
so; luego retirare mi mano, y me veras las espaldas, pe-
ro mi faz no la veräs".
Si, s6lo vemos las espaldas de Dios. S6lo <':!n el cielo le
244 PAUL TOURNIER

veremos cara a ·Cara (I Corintios, 13, 12). Solo en el cie-

lo le comprenderemos. Ahora solo vemos huellas de su
gloria. Los misterios impenetrables que a cada paso nos
presenta la medicina, las maravillas que descnbrimos en
cada cuerpo y en cada alma, la infinidad de problemas in-
solubles que nos trae cada enfermo, todo nos hace pre-
sentir la inmensidad de la gloria de Dios ; nos estremece
y nos hace enfermar como a Daniel su vision (Daniel. 8,
27). Pero a.l mismo tiempo, esta gloria de Dios y los re-
flejos que de ella captamos, son el unico sentido de nues-
tra vida.
 PARTE CUARTA

LA ELECCION
 CAPITULO XXVII
VIDA 0 ~UERTE

Hora es ya de hacer un haz1 apretado con todas las

ideas espigadas en el campo uberrimo de la Biblia. La
vida, la salud y el bien, hemos dicho, son -en la pers-
pectiva biblica- el fruto y el simbolo del contacto con
Dios; cn tanto que la muerte, la enJermedad y el pecado
lo son de la separaci6n de Dios. EI antagonismo entre
estos dos terminos ll<'na toda la Biblia. MuchoG iextoe nos
lo presentan de manera cautivadora: "Mira; hoy pongo
ante ti la vida con el bien, la muerte con cl mal. .. esco-
ge la vida para que vivas, tu y tu descendencia" (Deute-
ronomio, 30, 15 y 19).
La Biblia coloca al hombre ante <los campos entre los
que debe elegir. EI hombre habita un mundo en el que
se libra una batalla gigantesca entre Dios y Satan, entre
la vida y la muerte. Todos y cada uno de sus pensamien-
tos, sentimientos y acciones implican una elecci6n entre
estos dos campos. EI mooico que se consagra a la defen-
sa de la vida, se pone al servi.cio de Dios; debiendo elegir,
en cuanto sea posible, los medios mas conformes al plan
divino. Conformarse al plan de Dios, es. contribuir a la
curaci6n del mundo; apartarse de el, es contribuir a la
concatenaci6n del mal, que todos padecemos.
Pero el hombre es libre en su elecci6n ; esto le hace
persona y un ser responsable ante Dios. Nos imaginamos
con frecuencia a la Biblia como un c6dico de obligacio-
nes autoritarias y tiranicas, que harian del hombre una
besti.a de carga. Nos equivocamos. La Biblia invoca siem-
pre la libre decisi6n del hombre, esa adhesi6n intima que
lo ensalza. Las obligaciones de la Biblia van precedidlas
de un "si" sobreentendido: "Si eliges la vida, deberaR ... ".
No creo que esta salvedad atenue el valor de las pres..
cripciones santas. Las leyes de la Diblia son absolulas::
"Sed, pues, perfectos, como perf ecto es vuestro Padre
 PAUL TOURNIER

celestial" (Mateo, 5, 48). Su caracter absoluto, empero, di-

mana precisamente del concepto de elecci6n: ya que ele-
gir, es decir si o no; no cabe termino medio; la mas mi-
nima desviaci6n nos separa de Dios. Tanto en la Biblia,
como en la medidna, estamos constantemente ante una
cuesti6n de vida o muerte.
"El que me halla a mi, halla la vida ... y el que me
odia, ama la muerte'' (Proverbios, 8, 35 s.), es el dilema
que encontramos a lo largo de toda la Biblia. "Asi habla
Yave: Mirad, os doy a elegir entre el camino de la vidia y
el de la muerte" (Jeremias, 21, 8). EJ. <lilema vuelve a
aparecer en boca de Jesus: "Ancha es la puerta y espa-
ciosa la senda que lleva a la perdici6n y son muchos los
que por ella entran. j Que es.trecha es la puerta y que
angosta la 8ern.la y_ue lleva a la vitla, y cuan pocus los que
dan con ella!" (Maleo, 7, 13 s.). El ap68tol San Pedro lo
evocarii. en el umbral rle su apostolado, citando el salmo
16: "Porque no abandonaras en el ad es mi alma ... me has
dado a conoicer los caminos d.e la vida" (Hechos, 2, 27 s.).
Pero sobre to<lu podriu arnontonar citas tlel apu8tol San
Pablo: "E,I apetito de la carne es muerte, pero el ape-
tito del espiritu es vida y paz" (Romanos, 8, 6). Este ape-
tito de la carne significa: el hombre natural, separado de
Dios; y el apetito del espiritu: el hombre reconciliado
con Dios. Numerosos pasajes identifican la vida y el amor,
la muerte y el odio: "j Bienaventurado, el que piensa en
el necesitado y el pobre! ... Le protegera Yave y le dara
vid.a" (Sa1Imo 41, 2 s.). "Sabemos que hemos sido traslada~
dos de la muerte a la vida, porque amamos a los herma-
nos. El que no ama, permanece en la muerte" (I Juan,
3, 14).
Corno se ·ve, toda la Biblia es un eco del texto deutero-
n6mico que encabeza estas citas. Muchos otros pasajes del
mismo libro precisan su sentido: "Ved.; yo os pongo hoy
de.Jante bendici6n y m.aldici6n; la bendici6n, si cumplis los
mandamientos de Yave, vuestro Dios, que yo os prescribo
hoy; la maldici6n, si no cumplis ... " (Deuteronomio, 11. 26
y ss.). "Si escuchais sus mandatos y los guardais y los po...
neis por obra, en retorno Yave, tu Dias, te guardara su
alianza y la misericordia que a tus padres jur6. Te amara,
te bendecirä y te multiplicara; bendecira el fruto de tus
entra:fias y el fruto de tu suelo ; tu trigo, tu mosto, tu acei-
te. las crias de tus vacas y las crias de tus ovejas.,. no
 1JIBLIA Y MlilDIC!NA .

habrä esteriles en ti ni en tus ganadbs ... Yave alejarä de ti

las enfermedades" (Deuteronom.io, 7, 12-15). Corno pue-
de observarse -sin apartarnos de la medicina-, estamos
viviendo en la perspectiva de la encarnaci.6n. Esta bendi-
ci6n divina, prometida a la obediencia, y esta maldici6n,
ligada a la desobediencia (vease tambien el conocidisimo
texto del 1Eamdo, 20, 6) no son estados abstractos del alma.
Se trata de fecundidad y protecci6n contra la enfermedad:
"Si escuchas a Yave, tu.· Dios ; si obras lo que es recto a
sus ojos ; si das oido a sus mandatos y guardas todas sus
leyes, no traere sobre ti ninguna de las plagas con que he
afligido a Egipto, porque yo soy Yave, tu sanador" (Exodo,
15, 26). Citemos ademäs el Levitico: "Guardareis mis le-
yes y mis mandamientos; el que los cumpliere vivirä por
ellos" (Levitico, 18, 5).
El hombre que se decide por la vida, deberä impreg-
narse de la Palabra de Dios: "„ .Llevaräs muy dentro del
coraz6n todos estos mandamientos que yo hoy te dioy. Incul-
cuselos a tus hijos, y ·Cuando estes en tu casa, cuando via-
jes, cuando te acuestes, cuando te levantes, habla siem-
pre de ellos. Atatelos a tus manos, para que te sirvan de
seiial; p6ntelos en la frente, entre tus. ojos.; escribelos en
los postes de tu casa y en tus puertas" (Deuteronom.io, 6,
6~). '
Ignoro la impresi6n que estas lineas hayan podido pm-
ducir a mis colegas; pero imagino que mäs de uno las ha~
brä redbido con reservas. iiEs posible que una piedad tan
austera cree la vida? Sin duda, conocen, como yo, indivi-
duos y familias que la practican en todo su ascetismo y
que, mas bien que en la vida, nos hacen pensar en la
muerte. Familias fosiliz:adas, momifi.cadas, sin esponta-
neidad, sin entusiasmo y sin alegria ; familias pmtestantes,
en las quese lee dia y noche la Biblia, se rez;a antes de las
comidas y se acude al culto publico; familias cat6licas, de
comuni6n diaria, que asisten a todos los oficios y observan
rigurosamente el ayuno y las oraciones ; familias secta-
rias que, creyendo obedecer a Dios., se privan de los bailes,
de lecturas profanas, de todo espectäculo y del atractivo
de las modas; pero familias, en las que este gran esfuerzo
-tan sincero y meritorio- no produce frutos de vida, pa-
ra quienes la piedad se ha vuelto pesada e inaguahtable,
la disciplina tan orgänica que parece imposible sustraerse a
ella, tan organica que ha matado la libertad i familia.s que,
 PA ü L. ·!Jt 0 ü RN I fJJ ~

sobre todo, im.ponen esta disciplina a sus hijos --quienes

nunca la eligieron, o si la eligieron fue bajo la influencia
del ambiente- y a las que una angustia sorda y obsesio-
nante las domina por entero; familias, en fin, que con este
rigorismo se prometen la salvaci6n, olvidando quizä otras
faltas mäs sutiles e inconscientes: celos, odios, imposicio-
nes, criticas implacables para quienes no siguen su mismo
ascetismo.
A mas d~ uno de mis colegas habrä tocado tratar alguno
de esos casos de neurosis, tan fre,cuentes en es.ti:Js familias,
en las que la imposici6n y la represi6n sustituyen a la
elecci6n y al libre albedrio. Recuerdo a una joven, victi-
ma de una increible dominaci6n materna, a quien su ma-
dre tiranizaba sirviendose de la Biblia como de un lati-
guillo para reprimir toda veleidad propia de sus afios:
"Hijos, obedeced a vuestros padres en el Sefior, porque es
ji.isto" (Efesios, 6, 1), era su texto favori.to. La joven tenia
a la saz6n 25 afios. Podrfa referir otros muchos ejemplos.
Aunque a muchos de mis lectores pud:iera parecer excesi-
vam.ente teol6gico, el problcma dcl sentido de la vida y
de la muerte es un problema de autentica medicina: se
trata de saber si la religi6n suscita y exalta la vida o si
en realidad la sofoca.
J esucristo lo previ6 antes que nosotros. El Evangelio
nos refleja su lucha continua contra esos observantes es-
crupulosos de los mandamientos de Dios, los fariseos. Tra-
ta de "sepulcros" (Mateo, 23, 37) a quienes creyeron esco-
ger sinceramente la vida y para conseguirla se dieron a la
observancia minuciosa de la ley, haciendose esclavos de la
letra, de las formas y de una piedad demoledora; simboli-
zan la muerte con tra la cual Cristo -simbolo de la vida-
lucha sin cesar: "EI espiritu es el que da vida" (Juan, 6,
63), les dice con valentia. Y el ap6stol San Pablo -antiguo
fariseo (Filipenses, 3, 5), convertido a Cristo, a la Vida-
repetirä: "La letra mata, pero el espiritu da vida" (II Co-
rintios, 3, 6). .
Tal es el sentido de esta confesi6n del Ap6stol: '~J pre-
cepto, que era para vida, fue para muerte" (Romanos, 7,
10). jQue paradoja tan lacerante y dramätica! Tambien
San Pablo observ6 esa inversi6n de valores de que aca-
bamos, de hablar: la ley de Dios, en lugar de procurarnos
la vida, puede convertirs.e para nosotros en muerte. Toda-
via mas, se trata de una experienc1.a personal, vivida por
 :SJBLIA Y MJWJClNA

el mi.smo y cuya represi6n macera su carne. No se limita,

empero, en este texto a condenar el formalismo religioso.
Su experiencia va mas lejos. Es la experiencia fundamen-
tal de su vida, que le dictara su epistola a los Romanos, tan
, primordial para la inteligencia de la perspectiva biblica.
Recordad que en su ministerio Jesus no consigui6 ga-
nar a ninglin fariseo, ni siquiera a Nicodemo, que alimen-
taba una secreta simpatia por El (Juan, 3, 1-21). Despues
de su muerte, la fobia farisaica se ceba en la naciente
Iglesia. Uno de los jefes cle la perf;ecuci6n era Saulo de
Tarso, el futuro San Pablo: hombre sincero que quiso "ele-
gir la vida" y para ello abraz6 la secta mas ardorosa y fiel
en la observancia de la ley. No era un fariseo satisfächo,
sino inquieto y atormentado: en su alma se libraba una
dura batalla de gran interes para un medico 0 un psic6-
logo.
No quiero restnr trascendcncia al succso de Damasco.
San Pablo lo hace resaltar en diversas ocasiones (Galatas,
1, 11-17): Cristo, aparecido de la manera mas brusca e
inesperada, cort6 su camino y le grit6: "Saulo, Saulo,
;,por que me persigues?" (Hechos, 9, 4). Dios bus.ca y se
dirige sobre todo a las almas atormentadas, en las que el
tormento es como una intuici6n del drama que estallara
al intervenir Dios. Es el camino de todas las conversio-
nes: .un problema interior e inconsciente ha ido trabajan-
do su alma hasta llevarlo a la luz de la conversi6n. Con-
vertido, San Pablo se da tambien cuenta del drama en que
vivia y que sera siempre el de todos. los hombres piadonon
que quieren escoger la vida y llegar a ella por una obe-
diencia sincera a Dios, pero sin haber hallado a J esucris-
to. Porque la hu vivido, Pablo ha podido describirla de un
modo tan vivo y lacerante en la epistola de los Romanos.
San Pablo quiso escoger la vida, y para esto observar la ley;
sinti6 que una elecci6n verdadera no admite concesiones.
Pero ;,quien puede seguir a Dios sin desfallecer?: "No
pongo por obra lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso
hago, escribe ... Ya no soy yo quien obra esto, sino el pe-
cado, que m.ora en mi" (Romanos, 7, 15 ss.).
Desesperaci6n: no admite otro nombre el tormento de
Saulo de 'rarso. Desesperaci6n; si para obtener la vida es
necesario observar la ley sin concesiones, jamas podremos
conseguirla. Ya que des<le Adan ningün hombre se ha visto
exento de sus impulsos hacia la desobediencia, que son
 PAUL TOTJRNIJ!JB

carne en nuestra carne. Asi se comprende el grito del

ap6stol: "Asi como por un hombre entr6 el pecado en el
mundo, y por el pecado la muerte, y asi la muerte pas6 a
todos los hombres por cuanto todos habian pecado ... " (Ro-
manos, 5, 12).
Un detalle todavia: "Donde no hay ley, escribe, no hay
transgresi6n" (Romanos, 4, 15). Sus palabras son un eco
de las de Cristo: "Si no hubiera venido y les hubiera ha-
blado, no tendrian pecado ... " (Juan, 15, 22). Esta frase de
San Pablo mc vienc muohao vcceo a la mcmoria al rcci-
bir enfermos, victimas de impulsos insconsdentes: no te-
niendo conciencia, tampoco ellos pecan. Pero para el Ap6s-
tol la expresi6n tiene un sentido mas profundo: la ley
que habia sido instituida para dar la vida, suscita el peca-
do y por el pe·cado la muerte.
Ahorn bien, oi San Pablo dcsoubrc su drama de fariseo
piadoso, es porque en el camino de Damasco encuentra su
soluci6n, es decir, el perd6n de J esucristo, la gracia. "Don-
de abund6 el pecado sobreabund6 la gracia". (Romanos,
5, 20). Pero no por ello dej6 de influir la ley: impotente
para procurar la vida -ya que es imposible observarla
sin desfallecer- conduce indirectamente a la vida por el
mismo tormento que crea; al convencer al hombre de su
incapacidad para obtener la vida, por muy grandes y sin-
ceros que sean sus esfuerzos, le hace caer de rodillas. La
gracia, como tantas veces dijo Jesucristo, es para quien
se humilla, no para el soberbio y satisfecho (Lwcas, 18,
9-14). "De suerte que la ley fue nuestro ayo para lle-
varnos a Cristo, para que fueramos justificados po·r la f e" *
(GcHatas, 3, 24). La frase marca un paso decisivo. 0 la
· vida esta supeditada al esfuerzo o, reconociendo la inca-
pacidad de este, la esperamos solamente de la gracia. Mi
interes al escribir este libro ha sido demostrar la unidad
de la Biblia. Este punto, propio del cristianismo y que le
distingue del judaismo, sefiala un paso decisivo entre el
Antiguo y Nuevo Testamento. Este no d.estruye aquel
sino que lo confirma y revaloriza (Mateo, 5, 17); es el pe-
dagogo o ayo clel que nos. habla el Ap6stol; pero que aban-

* La Fe sola no justifica; la Fe con obras si. «La gracia de

Dios co11111igo», i1oa afirm6 Sau Pablo,
 BIBLI A Y MEDIOIN A !59

dona al hombre a su torrmento ante una elecci6n necesaria

e imposible a la vez.
Este paso decisivo entre el Antiguo y el Nuevo Testa-
mento proyecta al mismo tiempo hacia nosotros las pro-
mesas de vida y de bendici6n; los redime del nacionalis-
mo israelita al que hasta entonces estaba ligada. No era
tan estrecha la primera promesa de Dios a Abraham:
"Seran bendecidas en ti todas las familias de la tierra"
(Genesis, 12, 3). Pero para llegar a ella, Dios hizo una alian-
zia part1cular con el pueblo de Israel (E.xodo, 34, 27) quien,
desde entonces, crey6 poseer para siempre el monopolio de
sus bendiciones.
Dios hizo comprender al ap6stol San Pedro, autentico
judfo (Hechos, 10), que la promesa de vida y bendici6n
-unida en adelante a la fe en Jesucristo~ se dirigia tam-
bten a los paganos. Conocidas son las dificultades de San
Pedro para convencer a los hermanos de Jerm;alen (He-
chos, 11, 2 s.) que acabaron por gritnr: "luego Dios ha con-
cedido tambien a los gentiles la penitencia para la vida"
(Hechos, 11, 18). Llevado San Pablo por Dios a evangelizar
a los gentiles, sin pedir de ellos sino la fe en Jesucristo,
San Pedro -dominado por sus prejuicios nacionalistas,-
.menoscab6 el ministerio de San Pablo, quien le resis•.i6
abiertamente (Galatas, 2, 11)*. Se tratu, pues, de una reden-
ci6n, de una superaci6n de la ley y de los prejuidos socia-
les. Su trascendencia en la psicoterapia es incalcul&.ble.
Todos los neur6tkos viven oprimidos, y oprimidns por los
mismos esfuerzos que hacen para vivir, por el sentido de lo
obnoluto que los domina y los abisma en ese callej6n sin
salida, des,crito por San Pablo. Tal es el drama de la neu-
rosis: impulsos que deberian crear la vida, la oprimen ; la
misma intensidad. con que aspiran a la vida, a la ju~ticia,
al amor, a la perfecci6n, les priva de todo impulso vital, de
la justicia, del amor y del animo para luchar Contra SUS
inclinaciones. Predicarles un relativismo moral puede ali-

* Es bien conocido este pasaje en que San Pablo cresisti6»

a. San Pedro. No se trat6 entonces de una desautori?,aci6n de .dOC'-
trina alguna, sino de aquel comportamiento de Pedro que obraba
en oontra de su propio criterio expueato por 61 miamo, por Pedro,
en el Concilio apostölico de Jerusalen,
f54 PAUL TOURNIER

viarles momentäneamente, pero no es ninguna soluci6n

verdadera.
Lejos de mi el confundir los conflictos interiores de la
neurosis con el conflicto moral descrito p0r San Pablo;
esto equivaldria a identificar. una vez mäs, el pecad·o y
la enfermedad. Los primeros son patol6gicos. y no afectan
sino a personas determinadas, a consecuencia de circuns-
tancias de las que son victimas; el segundo oertenece a
la naturaleza humana y alcam:a a todos los 1->ombres: los
primeros tienen su origen en imoulsos desvia<lus, aut.orna-
ticos e inconscientes; el segundo, en la lucha consciente
contra nuestros instintos naturales. Pero exis.te una analo-
gia de situaci6n: la amhivalencia; y una analogia de solu-
ci6n: la liberaci6n. Para guardar el sentido a.bsoluto de
la ley moral -:-que toda conciencia dPlicada intuve- y
aceptar la realidad de nuestra infidclidad in0vitablc, prc-
cisa encontrar i.ma resouesta a la contradicci6n que im-
plican estos dos terminos.
Esta respuesta es: el encuentro personal con Cristo. No
desaparece el antiguo dilema: la vicla es el contacto con
Dios; la muerte, la separad6n de Dias. Pero al sistema ~la­
cial y deprimente de la ley, que busca van::imente salvar
este contacto con una obediencia imposible, t"l Nuevo
Testamento sustituye una persona viva: Jesucristo. Je-
sucristo. es Dios, que viene a nosotros sin esperar a que
nosotros vayamos. a EI, npcnns. lc confesamos nuestra inca-
pacidad; es Dios quien restablece personalmente este con-
tacto.
Lo mas desolador en fa pf'rspPdiva OP 1R lP.y del Deu-
teronomio es la angustia, que es precisamente lo que lo
emparenta con la neurosis: si la condici6n de la vida es
una obedi.encia estricta a todas las Jeyes de Dios, la vida
toda estä inficionada por la inquietud obsesiommte de ver
caer este esfuerzo hacia la vida a la menor desobediencia.
Es .la muerte de la alegria. del sentimiento de libertad,
que hace del hombre un esclavo y no una persona. Si. por
el contrario, la vida viene de lo alto y no de nuestro esfuer-
zo -siempre insnficiente~, si viene del contacto restable-
cido por Dios. en J esucristo, si es uh don de Dios que · per-
dona y suple nul::!str·a insuficiencia, entonc·es la vida es
segura, estable, serena, sin inquietudes.
Es la uniCa respuesta al problema de la V:lda y de: la
muerte. Aqui terminan todos nuestros esfuerzos pbr pe-
 B1BLIA Y MEDIOINA $55

netrar el sentido de Ja medicina: si somos colaboradores

de Dios, si somos sus instrumentos oara dietener el plazo
de la muerte, Para orol0n1tar la vida y continuar mante-
niendo esa "pr6rroga de vida" i. QUe SPntido DOdria tener
sino dar a nuestros enfermos la ocasi6n suprema de encon-
trar a Cristo y unirse a El mas y mas por la f:e?
Porque, a fin de cuentas, todos nuestros esfuerzos son
solo provisorios: reparaci6n de Jas brechas que se abren
de continuo en la embarcaci6n de nuestra existencia. Nues-
tras curaciones -simbolos de la gracia de Dios- no nos
evitan la amenaza de la muerte, sol amente la difieren.
Nuestras victorias sobre tal o tal pecado no nos liberan del
pecado, que reaparece sin cesar, ni del juicio, que solamen-
te queda aplazado. Unicamente la muerte nos arrancara a
este mundo de aleaciones en el que estamos obligados a
vivir: en el que Ja ciznfin se mezcla co11 el trig-o (Mut.f1o,
13, 24-30), las victorias y las derrotas se suceden y las
fuerzas de la vida se entrecruzan con las fuerzas (]e 1a
muerte.
Nuestras curaciones y nuestros triunfos son, segU.n la
expresi6n de Snn Pnblo, "arras" (II Corintios, 1, 22); arnrn
de gracia, arras de cielo. La plenitud de salud fisica, psi-
quica y espiritual no la conoceremos, s;ino al trasponer el
dintel de este mundo. Pero al menos recibimos en el las
arras de Jesucristo para unirnos a EI indefectibJementc,
encontrando en EI la fuente de la vida eterna: "Yo soy,
dice Jesus, la resurrecci6n y la vida; el que cree en mi,
aunque muera, vivira" (Juan, 11, 25).
 CAPITULO XXVIII

EL BIEN SUPREMO

La fe es el lazo de uni6n personal con J esucristo. La

elecci6n mäs acertada serä, pues, escoger la vida ; ya no
se trata de abrazar un sistema que nos la proporcione, sino
una persona que la encarna, J esucristo.
JesuCTisto encarna la vida; es la vitla. EI mismo afirma
con frecuencia que es la personificaci6n de la vida y que
la da a quien cree en EI: "Yo soy el camino, la verdad y
la vida; nadie viene al Padre sino por mi" (Juan, 14, 6;
vease tambien Ju.an, 3, 16; 6, 35, 40 y 47; 17, 1 s., etc),
Sus discipulos se expresan en los mismos terminos: "Se-
fior, la quien iriamos?, e:xdama San Pedro. Tu tienes pa-
labras de vida eterna" (Juan, 6, 68; veasc tambien: Jua.n.•
1, 4; I Juan, 5, 12; Romanos, 5, 17; Filipenses, 1, 21).
Quisiera mäs bien insistir sohre el caräcter personal
del lazo que nos ata a J esucristo, segun el pensamiento
evangelico. En el Antigua Testameri,to la vida aparece co-
mo algo grandioso, pero temible, como algo lejano e inac-
cesible. En el Nuevo _.personificada en Cri9t0- nc hac~
pr6xima, concreta, accesible, personal: "La vida se ha
manifestado y nosotros hemos visto y testificamos y os
anunciamos la vida eterna ... ; lo que hemos visto y oido
os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivais tambien
en comuni6n con nosotros. Y esta comuni6n nuestra es
con el Padre y con su Hijo J esucristo. Os escribimos esto
pära que sea completo nuestro gozo" (I Juan, 1, 2 ss.).
Permitaseme una imagen tomada de mi profesi6n. Al
ejercer la medicina bajo un aspecto meramente tecnico, re-
dactamos una serie de prescripciones, comparables a las
leyes del Antiguo Testamento. Alargamos al enfermo re·
cetas que debe seguir para curarse. Es util, pero frio e
impersonal. Pero si pretendemos ejercer una medicina
complcta ..,.-una medicina de la persona, una medicina que
ayud'e al enfermo a vivir, que despierte en el sus fuerzas
258 .PAUL TOURNIER

vitales- no se trata ya de prescrindones, sino de un lazo.

personal que nos une con el y nos vincula a su vida; se
trata de un influjo personal sobre el enfermo. Podriamos
comnarar este lazo a la uni6n personal con Cristo -<lon
del Nuevo Testamento- por la que Dias se nos da en Cris-
to. Es el vinculo que hace del cristianismo una relil!i6n de
la persona y de la teologia cristiana una teologia de la per-
sona.
Pero es algo tnäs aue una imagen. Nuestra relaci6n per-
sonal e intima con Cristo es el secreto de la relaci6n per-
sonal e intima entre medico y enfermo; a medida que
crezca nuestra relaci6n personal con Cristo, nuestra medi-
cina se harä medicina de la persona. Esta vinculaci6n per-
sonal a Jesucristo es la caracteristica del cristianismo.
Guardo a este respecto un recuerdo imborrable. Yo era
ya cristiano; crefa P.n .TP.::mcristo y le Rmaha; trabaiaba
activamente cn su I~lesia y comulgaba con El POT la Santa
Cena. Sin embargo Dios, no Jesucristo. era el centro de mi
piedad. Verdad, que son un mismo Dios.. Pero encarnado,
se nos presenta como un Dios mas intimo, mas pr6ximo
"tomando la forma de siervo y haciendose semejante a los
hombres" (Filipenses, 2, 7) y nuestra familiaridad es ma-
yor que con el Padre. Mi visita a un pastor me abri6 los
ojos. Tenfa costumbre de consultarle sobre asuntos ecle-
siästicos y jamäs terminäbamos nuestra entrevista sin re-
zar. Sus plegarias se dirigian a Jesus ; 1o que mäs me sor-
prendi6 aquel dia fue su extraordinaria sencillez: como si
fuera la continuaci6n en voz alta de un diälogo intimo
nunca interrumpido.
De vuelta en mi casa, confie nuestra entrevisfa a mi mu-
jer y juntos pedimos a Dias que nos concediera esa es1-
hec;ha uni6n con Jesus, semejante a la que vivfa aquel an-
eiano pastor. Desde entonces, Jesus vino a ser el centro de
mi piedad, mi compafiero de viaje, que "se alegra en mls
buenas obras" (Eclesiastes, 9, 7), que se interesa poT ellas,
al que confio todo lo que me pasa; con el que comparto
mis alegrias y mis penas, mis ilusiones y mis temores; que
estä conmigo cuando un enfermo me franquea su cora-
z6n, que le escucha como yo, mejor que yo, y con el que
puedo hablar del enfermo despues que este se ha ido. No
pretendo sugerir ninguna utopia mägica; no quiero c·errar
los ojos a la realidad ~noche etema---- ni paliar mis infide-
lidades a esa inmortal cita con Jesus; es nuestra condici6n
 BIBLIA Y J.llIEDICINA '159

humana. J esucristo no nos ahorra el dolor de nuestra limi-

taci6n, ni nos libera de nuestra condici6n humana; sino
que baja a ella con nosotros para que le confiemos esas
dificultades y esas faltas que entretienen y reafirman nues-
tra intimidad.
Nuestra comuni6n con Cristo es la roca inauebrantable
de Ja vioa cristiana (Salmo 62, 3). Somos debiles, limita-
dos; nos asusta y nos pesa la tarea inmensa que Jesus
nos conffa en servicio de los hombres; con frecuencia nos ·
acobardamos ante ella ; no acertamos, cometemos erro-
res ; creemos ver claro nuestro camino y nos lanzamos
confiadamente por el, y viene el fracaso, la rlecepci6n, y
a veces de nuestros amigos, de nuestros hermanos, de la
misma Iglesia. Pero con nosotros esta Cristo, cerca ie nos-
otros, en nosotros mismos, siemore disouesto a recibirnos,
perdonnrnori y nyudnrnon. Apcnns tomnmos ccntacto con
Cristo, resucita nuestra vida: "EI que beba del agua que
yo Je diere no tcndra jamas sed, oue el agua que yo le
de se hara en el una fuente oue salte hasta Ja vida eter-
na" (Juan, 4, 14). Es "el rio de a®a de vida" (Apocalip-
sis, 22, l), de oue habla el Apocalipsis. Jesucrisfo aparece
como fuente de vida, mientras nosotros luchamos deno-
dadamente por ella en la medicina. Subsana nuestras de-
ficiencias "nara aue nuestra mortalidad sea absorbida por
la vida" (II Corintios, 5, 4).
·Fsto revaloriza nuestrn vida ; porque sin la prcscncia
de Cristo es vana y carente de sentido oor mas que multi-
pliquemos sus alemas (Eclesia.stes, 2). ~risto, suplantando
ese nuestro "corazon lleno de amarg11 envirfüi y rend1loso"
(Santiaqo. 3, 14), se convierte en el verdad·ero motor de
la vida. Solo una vida, cuyas decisiones discutimos y ma-
duramos con El, una vida por EI gobernada (Salmo, 73 24)
puede llamarse autentica: "i Ay de Jos hiios reheldes,
dice Yave, que proyectan sin tenerme en. cuenta a mi ! . :. "
(Isaias, 30, 1). Y decisiones son cuanto concierne a nuestra
vida personal, familiar y profesional, la distribuci6n del
tiempo, el empleo del dinero, las intervenciones terapeuti-
cas por medio del bisturi o de la palabra.
Asi, jamas nos equivocamos: Cristo es un guia exigen- .
te. Da su vida a cambio de la nuestra. "Si alguien quiere
venir en pos de mi, nieguese a si mismo, tome cada dia
su cru?J y sigame. Porque quien quisiere salvar su vida,
la perdera ; pero quien perdiere su vida por amor de mi,
S60 PAUL TOURNIER

la salvarä" (Luc·as, 9, 23 s.). En otro pasaje es todavia

mas explicito: "Si alguno viene a rni y no aborrece a su
padre, a su rnadre, a su mujer, a sus hijos, a sus herrnano's,
a sus herrnanas y aun su propia vida, no puede ser rni
discipulo" (Lucas, 14, 26). EI Ap6stol San Juan abunda
en la rnisma idea: "El que arna su alrna, la pierde; pero
el que aborrece su alma en este mundo, la guardarä para
la vida eterna" (Juan, 12, 25).
Esta entrega total exigida por Cristo, no es un cap['i-
cho tiranico. Es una verdad profunda, una ley de vida a
que El rnisrno se ha sornetido al aceptar la Cruz. El lector
recuerda la narraci6n de las tentaciones en el riesierto que
estudiarnos cn el capitulo XIV. Corno dijirnos., Jesucristo se
daba perfocta cuenta de que s.u vida dependia de 1a elec-
ci6n que hidese entre Ja rnagia -el servicio de Dios que
busca la gloria y el exito-, y la fe -el servicio de rnos
que, por la hurnillaci6n, lleva "hasta la rnuerte, y muerte
de cruz" (Filipenses, 2, 8). Y E;I solamente nos exige que
sigarnos sus huellas.
Corno se ve, la elecci6n de que hemos hablado en el
capitulo precedente, debe matizarse por una nueva elec-
ci6n mas profunda y costosa. No se trata solarnente de la
elecci6n prirnitiva entre la vida y la rnuerte; sino de una
elecci6n entre la vida natural -fisiol6gica- y la vida
sobrenatural -eterna--. Otros dos textos nos llevan a un
matiz mas exacto todavia de este dilerna. Jesus habla
de un hornbre rico, cuyas tierras le habian prooorciom1do
pingüe cosecha y sobre la que hacia grandes cäbalas. Pero
le dijo: "Insensato, esta misma nochc tc pedirfin cl almn,
y todo lo que has acumulado, lPara quien serä? Asi sera
el que atesora para si y no es rico ante Dios" (Luc·as, 12,
20 s.). Otra frase de Jesus viene a aclarar el sentido de
esta paräbola: "l Que aprovecha al hombre ganar todo
el mundo, dice, si pierde el alrna?'' (Mateo, 16, 26).
Por mundo se entiende tarnbien la vida y la salud.
Para alcanzar la vida eterna, es preciso estimarla mäs
que Ia vida presente; es preciso estimar a Cristo sobre
nuestra vida; es preciso no atarse a ella. Y estas palabras
tienen un alcance teol6gico y medico.
Para Cristo, la vida y la salud -como las riquezas, la
lelicidad o el placer- no constituyen el bien supremo.
Muchos de los textos citados presentan la obediencia a
Dios com.o medio para obtener estos bienes, la salud y la
 131BLI A Y J.lil11JDIOIN A

prosperidad. J esüs dice: Estad dispuestos a renunciar a

todo por mi. No pretendo oponer estos dos terminos, ni
menos establecer una contradicci6n: "Buscad, pues, pri-
mero el reino y su justicia, y todo eso se os dara por afi.a-
didura" (Mateo, 6, 33).
Esta frase supone un progreso, un avance, que es pre-
ciso tener en cuenta en medicina. Para muchos medicos
la vida es el bien supremo. El unico fin de la medicina
es, para ellos, luchar por defenderla. Hacen gala de una
metafisica de la vida, que pronto se convierte ~nun c.ulto:
la vida es el dios a quien sirven.
La aceptaci6n de la perspectiva biblica no exige el
abandono de la lucha por la vida. Dios nos pide que salva-
guardemos nuestra vida; pero esto no constituye un fin
ultimo. Es imposible separar el medico del creye11te. No
podemos despreciar la medicina bajo pretexto de que la
salvaci6n importa mas que la salud. Mas aün, esa preocu-
paci6n por salvarnos nada dice en menoscabo de la medi-
cina sino que, por el contrario, la completa y sublima. Lo
hemos podido comprobar en el caso de mi colega enfer1110,
descrito al principio de esta obra. La preocupaci6n por la
salud lo trajo a mi consulta. Pero, en el fondo, habia un
verdadero drama de .conciencia, un autentico obstaculo
tanto para el problema de su curaci6n como para el de
su destino espiritual.
Confieso que si la recuperaci6n de su salud --en la que
intervine ordenando su vida- fue para mi motivo de
enorme alegria, lo fue mucho mäs su conversi6n a Cristo
y a la Iglesia, que importa mucho mas que la vida y la
salutl. Confio en que el lector sabra comprenderme. De
ningun modo trato de oponer los sentidos medico y espiri-
tual. Por el contrario, a .lo largo del libro he querido de-
mostrar que son solidarios, que la actuaci6n medica forma
parte del plan divino y que el contacto personal con Cristo
puede tener efkacia medica.
Pero, a pesar de nuestros esfuerzos, nos encontrarem.os
con la ancianidad, con la enfermedad y con la muerte.
Entonces, aquellos para quienes la vida y la salud son
los bienes supremos se volveran desesperadamente hacia
el medico, esperando de el mas de lo que en realidad
puede darles. Sin embargo, aunque no pueda devolverles
la juventud, la salud y la vida, puede -si quiere ejercitar
la medidna con el complemento de la fe- ayudarle a or-
S6S PAUL 1'0URNlliJ'R

denar la escala de valores. Es cierto que su primer deber

es cuidar al enfermo, alguna vez curarlo, con frecuencia
aliviarlo y siempre consolarlo. Pero ya que la vida, la
salud, la curaci6n, el alivio y el consuelo no son los bienes
supremos, el medico esta llamado a unir el testimonio de
su fe -discreta y sobriamente- a su actuaci6n profesio-
nal. Hay muchos medicos que, en caso de persecuci6n,
estarfan dispuestos a dar su vida por la confesi6n de sus
creencias religiosas ; pero que en su vida diaria demues-
tran timidez al no atreverse a decir a sus enfe:rmos. lo que
Cristo es para ellos.
Esta timidez -corriente entre nosotros_.. la encubri-
mos, de buen grado, bajo capa de discreci6n. La palabra
es lisonjera. iNo seria mejor, en algunos casos, llamarla
cobardia? Con rruis frccuencia dcberiamos hacer ver a
nuestros enfermos que esa salud que tratamos de devol-
verles no es mas que un medio, que el bien supremo es
la com.uni6n con J esucristo.
Con un ejemplo sencillo y concreto voiy a mostraros el
modo de llevar a la practica esta nueva perspectiva. Ocu-
rri6 hace unos dias en mi consulta. Vino a verme una
ancianita escrupulosa, fina, delicada. Animada de una .fe
viva, se ejercitaba en una bonita obra de apostolado. De-
seosa de ser conducida en todas sus cosas por el espiritu
de Jesucri::;to me pedia que la ayudase. Con la edad, sus
fuerzas iban dis.minuyendo. No podia entrcgarse a su labor
con la intensidad de otros tiempos. LElla debia aceptar es-
ta5 circunstnncins y Ins accptaba. Pero l hasta que punto
debia limi.tar su actividad?
Despues me habl6 de un caso que se trafa entre manos.
Una joven de vida desordenada habia ido a verla. Se le
habia abierto en una charla prolongada e intima, que ha-
bia acabado por fatigarla. iEra esto demasiado? iDebeda
renunciar a semejantes entrevistas para cuidar de su
salud?
Le dije, sencillam.ente, lo que llevo escrito: que la
salud no es el bien supremo. Habra colegas que me repro-
chen este consejo pensando que es unn trnici6n a la medi-
cina. Pero ique sentido tiene la salud para que nuestra
ünica finaliclad sea salvaguardarla? "La salud, escribe el
profesor Siebeck 70, no es fin en si; no tiene sentido mas
que en la medidu que lo tengu lu vidu".
Este problema del fin y de los medios es delica~isimo.
 BIBLIA Y MFJDIOINA

Su soluci6n exige, naturalmente, cierta prudencia. Trai-

cionaria la vocaci6n que Cristo ha depositado en mi si
invitase a mis enfermos a d.espreciar la salud con tal que
su vida sea fecunda. Pero tambien pienso que el medico,
para quien la salud es el bien supremo, puede perjudicar
a sus enfermos. No por el contagio explicito de su falsa
jerarquia de valores, sino por la sugerencia indirecta ...:....por
el cuidado exagerado que les aconseja- de que la enfer-
medad es la mayor de las catastrofes. Desde este momento
el menor entorpecimiento en la salud se erige en la mas
terrible preocupaci6n, y la economia de energias y la
observancia estricta del regimen se convierte en verda-
dera obsesi6n. ·
Esto me lleva de la mano a otro aspecto de la cuesti6n,
mas importante aün, la de la actitud dcl cnfcrmo dLtrantc
la enfermedad y de cara a la muerte. En estos momentos
tl'ascendenLales, la sobreestima de la salud y de la vida
son fermento de rebeldia. Es claro que para soportar pa-
cientemente la prueba es necesario cierto desapego de· si
mismo, del propio cuidado y de la vida misma. Solamente
aquellos que han puesto como bien supremo la intima
comuni6n con J esucrisfo, pueden alcanzar este desprendi-
miento. Es cierto que en la Biblia no se encuentra pasaje
alguno que autorice al cristiano a desear o buscar el su-
frimiento. Pero cuando sobreviene el d.olor, le aproxima
mas a Cristo, var6n de dolores.
Esta es, a mi modo de ver, la unica fuente eficaz para
lu aceptuci6n scrcnu y rcsignuda dcl sufrimicnto ir1justo.
Encontramos en la Biblia numerosos testimonios sobre el
particular: "l'ues lqUe merito tendriais si, delinquiendo
y castigados por ello, lo soportä.is? Pero si por haber hecho
el bien padeceis y lo llevais con paciencia, esto es lo
grato a Dios. Pues para esto fuisteis llamados, ya que
tambien Cristo padeci6 por vosotros y os dej6 ejemplo
para que sigäis sus pasos" (I Ped'lro, 2, 20 s.). "En todo
mostremonos -escribe San Pablo- como ministros de
Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesida-
des, en angustias" (II Corintios, 6, 4 s.). Y en otro lugar:
"Vivid pacientes en la tribulaci6n" (Romanos, 12, 12).
Pero la uni6n personal con Cristo no es solam.ente fuen-
te de aceptaci6n. Es, ademäs, fuente de energia curativa.
Conocemos la pregunta de Jesus al enfermo de Betzatai:
"lQuieres ser curad.o?" (Juan, 5, 6). Esta pregunta parezca
S64 PAUL TOURNIER

tal vez superflua a mas de un lector. No asi a mis colegas

que conocen a enfermos que los llaman sin tener verda-
dero deseo de ~uraci6n. Precisamente, el enfermo de Bet-
zata contesta a Jesus: "Sefi.or, no tengo a nadie que al
moverse el agua me meta en la piscina". Se lamenta de
su suerte. Se queja de que le falta ayuda. Espera la ayuda
de otro, sin pensar que puede encontrarla en sus propias
energias. Y es Jesus quien -de igual modo que a los cie•
gos~ despierta la fe y la energia que lleva consigo:
";, Creeis que puedo yo hacer esto?" (Mateo, 9, 28).
E:n el momento de la muerte es, sobre todo, cuando
aparece esta uni6n personal con Cristo conio unico recurso
verdadero. Y a lo he dicho: en la perspectiva biblica, la
muerte es algo temible. Y ante ella apenas nos anima
una religi6n vaga, impersonal, una simple creencia en la
existencia de un Dios lejano, creador de los mundos. So-
lamcnte quien se ha unido indcfoctiblcmentc al Rcsucita-
do puede pronunciar estas hermosas frases que leemos
en San Pablo: "Ya el mundo, ya la vida, ya la muerte, ya
lo presente, ya lo venidero, todo es vuestro" (1 Corintios,
3, 22). "Cristo serä glorifi.cado en mi cuerpo, o por vida,
o por muerte. Que para mi la vida es Cristo, y la muerte
ganancia. Y aunque el vivir en la carne es para mi fruto
de apostolado, todavfa no se que elegir. Por ambas partes
me siento apretado, pues de un lado deseo morir parb
estar con Cristo, que es mucho mejor ; por otro, quisiera
permanecer en la carne, que es mas necesario para vos-
otros" (Filipenses, 1, 20-24). Durante las vigilias de su car·
cel dice a sus viejos amigos, los ancianos de la Iglesia de
Efeso: "No hago ninguna estima de mi vida con tal de
acabar mi carrera y el ministerio que redbi del Sefi.or
Jesus" (Hechos, 20, 24), haciendose eco de las palabras. del
Maestro: "Yo soy el buen pastor... y pongo mi vida por
las ovejas" (Juan, 10, 11 y 15).
El temor de la muerte es el sentimiento que mas fuer-
temente atenaza a1 coraz6n del hombre y no creo que
haya nada capaz de borrarlo por completo. Pero, como
lo han experimentado los martires, la uni6n personal e
intima con J esucristo les permiti6 levantar victoriosa la
frente: "No tengais miedo a los que matan el ·cuerpo, que
al alma no pueden matarla" (Mateo, 10, 28).
Jesucristo ha experimentado el sufrimiento, la mucrtc
y la resurrecci6n. El bien supremo es nuestra uni6n intima
 DIDLIA Y MliJDIOIN A.

con EI, mas hermosa aun en la enfermedad que en la

salud. Esta uni6n no podra romper la muerte y alcanzara
la plenitud despues de nuestra resurrecci6n. Etn el pequefi.o
drama diario que vivimos conjuntamente medicos y en-
fermos, esta perspectiva biblica es la unica capaz de ilumi-
narlo. Porque precisamente nos viene de Dios. Hablando de
. la Escritura escribe San Pedro: "Movidos del Espiritu San-
to, hablaron los hornbres de Dios" (II Pedro, 1, 21).
•
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 1ND1 CE
PAGINA

PRÖLOGO „ ............. „ .... „ ..........•... „ .„ „. 7

N-OTA DEL AUTOR A LA 2."' EDICION FRANCESA . „ „. „. . „ 11

Parte primera: LA PERSPECTIVA BlBLICA

I. Los dos diagn6sticoa ... „ . „ . „ . . „ ... „ . „ . 15

Il. Los laicos ante Ia Bfülia „. „ . . „ „. „ . . . . „ . „. 21
m. La Biblia y la ciencia . „ • „ . „ . . . „ . . „ „ . „ . 29
IV. EI sentido de las cosas ... .. . „ . „ . „ . . . . „ . „ . 37
V. EI sentido de Ja Natura'eza ... „. „. „. „ . . „ „ . „. 47
VI. La medicina y la Naturaleza ... „. „ • . „ „ . „. 55
VIl. Actitud biblica ............ „. „. „ . . „ „. „ . „ . „. 61
vm. EI sentido del instinto sexual . „ „ . . „ . „ . „ „. . „ 69
IX. EI sentido de los suenos . . . . . . „. . „ . . . . . . „ . 79
X. EI sentido de los acontecimientos . „ . . . „. „ . „ . „. 85

Parte segunda.: EL PROBLEMA Dl!l LA MAGU.

XI.El espiritu mägioo . „ . . . „ . „ . „ . „. „ . ... „ . „ . 97

xn. La ciencia y la magia „ . „ . „ . . „ „ . „. „. „. „ .. „ 107
xm. La Biblia y la magiia . „ „ . . „ „ . . „ „. „. „. 1115
XIV. La tentaci6n mägica „. . . . „ . „ . „. „ . 123
XV. La personalizaci6n biblica . „ „ . „ . „ . „ .. 135
XVI. La integraci6n de la pe:rsona . „ „ . „ . .„ 143

Parte tercera: LA VIDA, LA lrnERTE, t.A ENFERMEDAD

Y LA CTJRACION

xvn:. EI sentido de 1a vtda . .. .. . . .. 156

XVIII. La vitalida.d . „ „. „. „ . „. . „ . „ .„ 163
 PAUL TOURNIER

PÄGINA

XIX. La bendi~i6n divina .. . .. . . „ . . . . . . . . . . . . „. . .. 171

XX. EI sentido de Ia muerte . . . „. . . . . . . . . . . . . . . . ... ... 179
XXL EI sentido de Ia enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
XXIl. La misi6n deI medico .„ „, . . . . . . . . . . . . . . . . . . .„ .„ 197
XXm. Pecado y enfermedad .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 207
XXIV. Sentido de las pruebas . . . . . . . . . . . . . . . „. . . . . . . . .. ... 217
XXV. EI sentido de Ia cura.ci6n . . . . „ . . . . . . „. 225
XXVI. EI sentido de la medfoina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . 235

Parte cuarta: LA ELECCIÖN

XXVIl. Vida o muerte .„ . .. . . . .. . . . . „ . „ • . „ 247

xxvm. EI bien supremo . . . „. . . . . . . . . . „. . . . . . . . . . . . . . . . „. 257
BIBLIOGRAFiA „. . .. . . . . . . . „ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . „ . . . „ . ... „. 267

ERRATAS
Dice Debe decir

En päg. 228, nota al pi.e päg. 113 päg. 116

En päg. W3, nota al pie •concesi6n confesi6n
En päg. 237, nota al pie päg. 199 päg. 226