1.

Lee el siguiente texto y responde a las preguntas:

a) Explica la argumentación que presenta este texto.

-En este fragmento del texto se habla de que todo tiene que ser movido por algo, es decir, el
movimiento se considera algo eterno.

b) ¿Aristóteles entiende solo el movimiento local en relación a un lugar? ¿Hay otros

movimientos en los que esté pensando?

-No, lo entiende también desde otro factores. En este texto se intuye que está pensando en
dos tipos de movimientos: el movimiento natural y movimiento violento. Por ejemplo, el
movimiento de una piedra que cae era un movimiento natural (porque se movía hacia su
lugar natural).

Pero, el movimiento de una piedra al ser elevada con movimiento uniforme se consideraba
un movimiento violento porque se alejaba de su lugar natural; para mantener este
movimiento uniforme se requería una fuerza aplicada continuamente.

c) ¿Se basa en el principio de casualidad? ¿En qué consiste dicho principio?

-Sí, en todo el texto se trata el principio de la casualidad. El Principio de causalidad nos dice
que las causas han de preceder siempre a su efecto. Éste es uno de los principios centrales
de la ciencia y los investigadores están dispuestos a admitir cambios muy importantes en
sus teorías antes que aceptar que puede fallar.

d) ¿Por qué "es imposible una serie infinita de motores"? ¿Quizás porque no cabrían
en el universo? ¿Quizás porque en una serie infinita no habríamos llegado al día de
hoy?

-Para Aristóteles, nada ocurre siempre de la misma manera o de modo regular. Siempre va
existir un cambio ya que algo puede ser movido por algo distinto en un futuro próximo o
lejano.

-Es una opción que siempre tuvo en su filosofía. Como todo está cambiando puede que no
cupiera en el universo.

-Lo más seguro es que si porque el mundo está en constante cambio. Si la situación no se
modifica, es imposible que hubiésemos llegado al día de hoy.
2. Lee el siguiente texto y responde a las preguntas:
a) Resume las ideas de este texto.

-En este texto se resume y explica que todo tiene un principio y, por tanto, un desarrollo, se
pregunta por qué el ser humano es un animal social y su relación con la naturaleza.

b) ¿Por qué dice Aristóteles que "la ciudad es una de las cosas naturales"? ¿Estás de
acuerdo con esta afirmación? Razona tu respuesta.

-Porque cada cosa es lo que es y una vez que se desarrolla, decimos que es su naturaleza. En
este caso, ha tenido que contar con una base para evolucionar y convertirse, mediante el
desarrollo, en una ciudad. En mi opinión, estoy de acuerdo ya que todo tiene un principio y
termina desarrollándose hasta convertirse en el objeto final.

c) ¿Por qué es tan importante que el ser humano sea el animal que tiene palabra?

-El hombre es esencialmente animal, social, racional debido a los tres componentes que
constituyen al hombre: su naturaleza, sus hábitos y su razón. Sin embargo, que el hombre
sea el único animal racional, no significa que no sea irracional o actúe irracionalmente. La
naturaleza es la parte animal del hombre que nos asemeja al resto de los animales gregarios
con sistemas organizados. Los hábitos reflejan la parte animal y social. La razón se hace
presente en el lenguaje o la palabra (logos), para “manifestar lo conveniente y lo perjudicial,
así como lo justo y lo injusto”, o sea, la distinción entre el bien y el mal que nos diferencia del
resto de los animales. En conclusión, la naturaleza no hace nada en vano.

3. Define los siguientes conceptos según la filosofía de Aristóteles.

-Sustancia: según Aristóteles, la sustancia o substancia es la forma privilegiada de ser. El
ser se puede decir de diversas maneras, pero fundamentalmente como sustancia. Además,
Aristóteles concibe la sustancia como el sustrato o sujeto que no cambia, sino que
permanece, a través de los cambios. “Eso que permanece” sigue siendo lo mismo.

-Materia y forma: este término significaba madera, material de construcción, el elemento

con el que construimos algo. Para Aristóteles, sólo el individuo es sustancia; que no se
puede definir por su elemento material ni por lo perecedero de la materia, porque la
sustancia es la esencia o forma de una cosa. La materia es aquello con lo que está hecho algo
y siempre existe en conjunción con la forma que la caracteriza, no puede existir por sí sola,
es un elemento de todos los cuerpos.

-Acto y potencia: es la segunda teoría que utiliza Aristóteles para explicar el cambio. Él
define el acto y la potencia, como la realización (acto) de una capacidad o posibilidad de ser
(potencia) en tanto que se está actualizando. Si estoy sentado (acto) y tengo la posibilidad
(potencia) de estar de pie, el movimiento consistirá en el paso de la posibilidad (potencia de
estar de pie) al hecho de estar de pie (acto) mientras dura el proceso. El movimiento acaba
cuando ya estoy de pie (acto).
-Virtud dianoética: según Aristóteles, las virtudes dianoéticas es la perfección que existe
en la parte intelectual de nuestra alma. Aristóteles divide la parte racional o intelectiva en
dos partes, el intelecto y la voluntad, por lo que podremos dividir también las virtudes en
dos grandes especies: aquellas que suponen una perfección del intelecto y aquellas que
suponen una perfección de la voluntad.

Este tipo de virtud tienen como función perfeccionar al hombre en relación al conocimiento
y la verdad y se adquieren mediante la instrucción.

-Justicia: Aristóteles sostiene que es la virtud más necesaria de todas para la conservación
del mundo, considerada como la suma de todas las virtudes, afirmando que es la virtud
completa, por cuanto refiere a otras personas, pues es más difícil ejercer la virtud con los
demás que solamente consigo mismo.

Para él, esta justicia es la justicia general, toda vez que existe también la justicia particular,
que se divide asimismo en distributiva y transaccional: la distributiva, que aplica una
proporción geométrica entre varias cosas o personas; y la transaccional que aplica una
proporción aritmética.

-Virtud ética: este tipo de virtud es la perfección de la voluntad, es decir, el hábito selectivo
que consiste en un término medio (entre el exceso y el defecto) relativo a nosotros,
determinado por la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente. Se
adquieren mediante la repetición y la costumbre. Se divide en tres: el valor, la templanza y
la liberalidad. Según Aristóteles, el valor es el término medio entre la temeridad y la
cobardía. Estas dos últimas pasiones implican exceso y defecto.

La virtud de la templanza representa el término medio entre el desenfreno y la

insensibilidad. Y, por último, la virtud de la liberalidad o generosidad es la virtud que
modera el apego al dinero y permite usarlo como conviene.

4. Lee el siguiente texto y responde a las preguntas:

a) ¿Qué se refiere con "facultad de sensación" y "facultad de pensamiento"?

-La facultad de sensación es aquella facultad o potencia mediante la cual percibimos

sensiblemente en nosotros las sensaciones de los sentidos externos y su distinción.

-La facultad de pensamiento: está asociada a la facultad o a la capacidad de desarrollo de

procesos mentales que permitan resolver distintas cuestiones.

b) Resume las ideas del texto y expón tu opinión razonada sobre el mismo.

-Aristóteles en este fragmento define la vida según la facultad que tenga cada ser y llega a la
conclusión de que todo lo que es bueno, pertenece a la naturaleza y, por tanto, tiene relación
con el hombre.
5. Lee el siguiente texto y responde a las preguntas:
a) ¿Por qué considera Epicuro que es tan importante filosofar? ¿Por qué relaciona
filosofía y felicidad?

-Lo considera importante ya que es beneficioso para la salud del alma. Para él, filosofar no
tiene una edad. Si eres viejo, filosofar sirve para rejuvenecer los bienes y para el joven, sirve
para su impavidez ante el futuro.

-Equipara la filosofía con la felicidad, en el sentido de que ambas, filosofía como actividad
que debe ser siempre constante en el ser humano al igual que la incesante búsqueda de la
felicidad.

b) ¿A qué se refiere con la expresión "impavidez ante el futuro"? Relaciona esta

fórmula con los principios básicos de la filosofía epicúrea.

-Impavidez ante el futuro se refiere a que podamos permanecer apáticos, y con una actitud
meramente expectante ante lo que está por venir.

-La relación que puede haber con la filosofía epicúrea consistiría en que solo existe lo que es
material y no lo intangible o espiritual, por lo que todo lo que hagamos o logremos, para
Epicuro, dependerá exclusivamente de nosotros.

Paula Ravelo Rivero

2ºD Bachillerato