Seminario Bíblico Alianza del Perú

AFP - 2020
EL SIERVO DE DIOS Y
SU VOCACIÓN
MINISTERIAL
 Ps. Raúl L. Peña Ramírez

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 SUMARIO.

I. EL SIERVO DE DIOS Y SU VOCACIÓN……………………………………………3

II. ELSIERVO DE DIOS Y SU VIDA PERSONAL……………………………………9
III. ELSIERVO DE DIOS Y SU TAREA PROFETICA……………………………… 15
IV. EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA SACERDOTAL………………………….. 19
V. EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA DE VISITACIÓN……………………………26
VI. EL SIERVO DE DIOS Y LA DISCIPLINA ECLESIAL……………………………30
VII. EL SIERVO DE DIOS COMO CONSEJERO…………………………………… 35

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  INTRODUCCIÓN.
Esta materia tiene como propósito ofrecer al estudiante una comprensión amplia y clara del
ministerio, a la luz de la Palabra de Dios. Asimismo, estudiar verdades referentes a la vida y
obra del ministerio, estudiando métodos, programas y estrategias a fin de servir al Señor
eficazmente. Para ello será esencial hacer una autoevaluación respecto a la vocación, la
preparación y la ordenación para el ministerio. Los temas en sí, son prácticos, por ello daremos
orientación y consejo de lo que es necesario hacer como siervos en la Obra de Dios.

I. EL SIERVO DE DIOS Y SU VOCACIÓN .

I. Su llamamiento
1. El llamado de Dios al ministerio vocacional tiene numerosas dimensiones diferentes.
 En primer lugar, hay un llamado a la salvación. Este debe ser el punto inicial para
cualquier llamado al servicio o ministerio.
 Quien busca identificar su llamado al ministerio vocacional primeramente debe estar
seguro de que es llamado para Cristo (2 Co.13:5).
 No debe nadie atreverse a contemplar un ministerio del Evangelio de la Gracia para el
pueblo de Dios hasta que no ha experimentado la Gracia de Dios en su propia vida al
profesar fe en Cristo Jesús.
2. El llamado al pastorado involucra a hombres dotados de dones entregados a la iglesia por
el Señor de la iglesia (Ef. 4:12).
 Esta responsabilidad es tanto general suministrando liderazgo en la adoración,
predicación, enseñanza, pastorado y evangelismo.

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  Es imperativo para el que entre al ministerio hasta que haya hecho una solemne
búsqueda e investigación de sí mismo, en lo interno y externo del llamamiento.
3. El llamado interno (Hch..18:24-26) es un resultado del acercamiento interno o del poder
que se obtiene del Espíritu Santo, que con el tiempo acerca a un individuo al llamado
externo para el ministerio de la Iglesia.
 El externo es un acto de la Comunidad cristiana que por un determinado proceso
confirma el llamado interno.
 Nadie que no haya sido llamado y comisionado por Cristo y la iglesia puede cumplir
adecuadamente con el difícil rol de pastor.
 Esta es la razón por la que la correspondencia entre el llamado interno y externo es
tan crucial para ambas partes, el candidato y la iglesia a fin de que desde el principio
se establezcan con una claridad razonable.
4. El llamamiento divino (Hch.18:27) comprende no solo determinado trabajo si no también
determinado campo de trabajo.
 El Señor dirigirá en este asunto, tanto por su Espíritu en el corazón como por su
providencia en los acontecimientos exteriores.
5. La confirmación pública (Hch.18:28, 1Ti.1:3)) del llamamiento es un paso necesario más
allá del sentimiento interno que un hombre tiene con relación a su llamado al ministerio.
 El consejo de los amigos y ministros experimentados, podrían ser útiles para
asegurar la mente, además está el procedimiento de Ordenación, que es el paso de
reconocer públicamente que uno es apartado para el ministerio.
 Esto último es una afirmación visible de que Dios ha llamado a un individuo a utilizar
sus habilidades y dones únicos para toda la iglesia.
6. También la soberanía de Dios (1Co.12:7) proporciona los dones necesarios para
desempeñar las funciones del ministerio.
 Les da el deseo de servir en esta área, este deseo interno debe ser tan firme que el
líder aspirante no pueda visualizarse siguiendo alguna otra cosa que no sea el
ministerio.
 Luego Dios instrumenta las circunstancias para proveer un lugar donde ministrar.
7. El llamado de Dios (Jn.12:26) al ministerio vocacional es diferente al llamado de Dios a la
salvación y el llamado a todos los cristianos.
 Es un llamado a hombres selectos para que sirvan como líderes en la iglesia.
 Para servir en tales aéreas de liderazgo, los receptores de este llamado deben tener
una seguridad de que Dios los ha seleccionado.
 El reconocimiento de esta certeza descansa sobre cuatro criterios:
a. Es la confirmación del llamado por otros y por Dios a través de las circunstancias de

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 proveer un lugar para ministrar. He.13:17
b. Es la posesión de habilidades para servir en las aéreas del pastorado.
Hch.20:28
c. Es e! profundo deseo por servir en fe en el ministerio. He.11:6
d. Un estilo de vida caracterizado por la integridad moral.Sal.25:20-21
El varón que cumple con estas cuatro calidades puede descansar en la certeza de que Dios lo
ha llamado al ministerio pastoral.
 Las siguientes sugerencias pueden ser de gran importancia:
a. Considérese cuidadosamente la cuestión de si el deber nos llama un campo misionero.
Hch.13:2
 Todas las partes del mundo se hallan ahora abiertas al Evangelio.
 En el ministerio, como donde quiera, es cierto que el que pierde su vida por causa de
Cristo, la salvará.
 En esto hay amplio lugar para una fe intrépida, y nada es más cierto que muchos por
buscar desde luego grandes cosas para sí mismo, impiden el desarrollo de su vida
posterior.
b. Si ofrecen diferentes campos, generalmente debe preferirse el que presente más
incentivos para el esfuerzo y el más amplio lugar para el crecimiento. Hch.16:6-7
 Buscar, no tanto una iglesia antigua o un sueldo grande, cuanto un centro donde la
población se está formando, de manera que el campo crezca con vuestro
crecimiento.
 El don del hombre, fielmente usado le abrirá campo.
c. Por regla general, el llamamiento debiera ser unánime. Hch.13:3
 O al menos asegurarse de que ningunas influencias importantes se oponen.
 Para esto debería emplearse con la iglesia, si fuese posible, el tiempo suficiente, para
estudiar cuidadosamente los elementos de que se compone como para formar un juicio
inteligente de sus características y tendencias.
d. Si no creemos que Dios puede comunicarse con los hombres individualmente, no vale la
pena pensar en el ministerio. Ex.3:3-4
 Dios escoge a ciertos hombres para trabajos especiales, los comisiona y los capacita
para poder llevar a cabo lo designado.
 Lo hizo con Moisés, Aarón, Bezaleel y Áholiab de una manera muy manifiesta, pero
también los jueces, profetas y apóstoles son todos ejemplos de Su poder.
e. Solamente el candidato mismo puede juzgar en su propio espíritu si se siente llamado
divinamente, eso es por la misma voz o voluntad de Dios. Ex.3:10-11
 A veces es una impresión ineludible que pesa sobre el día y la noche.

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  Las influencias e insinuaciones de padre o madre o hermanos para que entre en el
pastorado no son suficientes, pero el llamamiento personal de Aquel para quien
vamos a trabajar sí da convicción.
 No importa cuál de las mil y una formas posibles tenga la llamada, el candidato mismo
tiene la responsabilidad de distinguirla y por sí solo responder.
f. Nadie debe creer que es llamado a ser pastor de una grey, o de ser evangelista, si no
está convencido de que la predicación es ordenada por el Señor de la mies. Ex.35:34-35
 "Id y predicad" es la orden para hoy y hasta que el Señor venga otra vez.
g. Concluimos, pues, que el Dios personal no sólo existe si no que ha hablado y todavía se
comunica con los que leen y conocen de Él. Ex.3:13-14
 Que escoge mensajeros de Su propia voluntad y les comisiona y que la predicación
del Evangelio es todavía el método principal para llevar a cabo la Comisión del Señor
Jesús.
 Estas verdades deben ser convicciones inalterables en el corazón de aquel que
piensa ser Pastor u Obrero evangélico.
h. Existe un llamado que es más que simplemente estar dotado para el ministerio o incluso
más que un simple deseo de predicar o enseñar. Lc.24:32
 No veo cómo pueda sobrevivir alguien en el ministerio si fue fruto sólo de su propia
elección.
 A los ministros que no tienen tal convicción con frecuencia les falta coraje y llevan
una carta de renuncia en el bolsillo.
 Los que consideran el ministerio como una opción entre muchas tiende a manejar
una visión horizontal, les falta la urgencia de Pablo quien dijo "me es necesario”.
i. Dios llamo a múltiples individuos para ministerios específicos en tiempos bíblicos,
es apenas razonable que también lo haga en la actualidad . 1Sa.3:10-11
 Aunque él no llama de manera audible ahora que el Nuevo Testamento está
plenamente cumplido, contamos con una base adecuada mediante la cual podemos
probar la guía interna del Espíritu.
j. Por supuesto, no todos tenemos que ser llamados de la misma forma. Hay diversidad
de circunstancias y temperamentos. Gn.12:1-3
 Para algunas personas esta convicción puede ser súbita, para otras puede ser general.
Nuestra respuesta al llamado debería ser humilde y de asombro.
 Quizás Jowett adornó esto un poco más cuando escribió "El llamado eterno debe
tintinear por los recintos de su alma con tanta claridad como el sonido de las
campanas matutinas que se oye por los valles de suiza”.

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  Lutero advertía que el ministerio debería ser rehusado, aun si se tuviera más sabiduría
que Salomón y David, a no ser que se tuviera el llamado. Y "si Dios te necesita, El
sabrá cómo llamarte"
II. Propósitos Básicos en la Tierra
 Los Propósitos básicos de un Ministro de Dios son la supervisión y el cuidado de la grey
sobre la cual han sido puestos por Dios.
 El cuidar conlleva gobierno, una función en la que deben ser siervos no señores.
 La obra pastoral necesita apuntar con precisión. Debe tener puntos de referencia bien
concretos hacia los cuales guiar la acción de la iglesia.
 San Pablo afirmaba que el peleaba no como dando golpes al aire. El sabía a dónde, en
qué forma, y en qué tiempo asestaba sus golpes.
 Muchos pastores no pueden ver los frutos de su permanente esfuerzo porque su labor
carece de orientación. Han asumido la idea de que ser pastor es dar sermones, visitar
hermanos para recordarles que vengan al culto, y oficiar ciertas ceremonias.
 Los que tienen visión misionera, dedican parte de su tiempo a abrir obras nuevas. Pero
con el tiempo se dan cuenta que la vida y el tiempo se le escapa y que no avanzan como
quisieran.
 Los propósitos u objetivos básicos que debería orientarse en el trabajo pastoral:
1. Primer propósito. - Dar a la iglesia un lugar en su comunidad.
a. Por esta razón el trabajo pastoral debe perseguir consciente e inteligentemente que
la iglesia no sea un quiste o un cuerpo extraño en la comunidad, si no que sea parte
integral de ella. 1Ts.5:12ª,13ª
b. Debe guiarla a entender y a vivir la posición que Dios le ha asignado como luz, como
sal y como comunidad pacificadora. El Pastor y su iglesia deben ser libros abiertos a su
comunidad. 1Ts.5:13b, 14ª
c. De aquí que todo pastor debe buscar que su congregación se gane un puesto en su
comunidad. Es lo que el Nuevo Testamento llama "tener gracia" o "tener favor con todo
el pueblo". Eso es lo que permite, en parte, que el Señor pueda añadir a la iglesia
cada día de los que han de ser salvados (1Ts.5:15, Hch. 2:47).
2. Segundo propósito. - Reconciliar y vincular a las personas.
a. Dios quiere que el ser humano no esté separado de Él, sino que vivan en diálogo
continuo. Jn.15:5
b. Dios, hoy como ayer, busca que las personas sepan que Él existe; que crean a lo
que Él dice; que lo busquen; que lo encuentren; que le sigan; y que al fin, disfruten
eternamente de El y con El. He.11:6
c. Por tanto, la labor pastoral también debe apuntar sin rodeos en aquella dirección.
2Ts.3:1

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 d. E! pastor es, pues, el primero que debe conocer su tarea y no excusarse con la
conocida de frase: “soy pastor no soy evangelista". Por tanto, es tarea del pastor
formar y orientar a la iglesia para esta labor. Hch.20:26-27
3. Tercer propósito. - Formar y perfeccionar a los cristianos.
a. San Pablo hizo muy claro este propósito cuando expresó que su esfuerzo lo dirigiría a
fin de presentar perfecto a Cristo. Col.1:28
b. La obra pastoral requiere darle a este punto la importancia debida y mientras no exista
en la obra pastoral esta perspectiva la labor seguirá cojeando, también hay que ver el
compromiso mismo del pastor en este proceso. Fil.3:12
c. Un pastor que no ha comprendido el amor y la misericordia, y se pasa en sus
predicaciones sólo atacando el pecado, formará una iglesia negativa y criticona.
Col.3:14
d. Un pastor legalista que no ha comprendido la libertad del Evangelio y del Espíritu
Santo (Gá.5:1; 2Co.3:17) formará congregación en la que todos pasarán
examinándose y juzgándose unos a otros por la ropa que llevan o por cosas
secundarias.
e. Un pastor que es perezoso, que se levanta tarde, que no estudia, que no organiza,
hará una iglesia sin metas, desordenada y sin cooperación alguna. Ro.12:11
f. El pastor que toma en serio a Jesús moverá a su pueblo a vivir como El. 1Jn.2:6
g. La obra pastoral exige continuidad, seriedad, programarse, compromiso de los
pastores, compromiso de las iglesias, renovación y cambio. Pr.22:26
h. De aquí el objetivo de formar y perfeccionar a los cristianos debe arrancar del pastor
mismo, él mismo debe ser ejemplo y él mismo debe parecerse a Jesús y debe estar
profundamente comprometido en el programa total de la iglesia e ir adelante. 1P.5:3
4. Cuarto propósito. - Crear relaciones y madurar relaciones.
a. La tarea pastoral apunta a crear y perfeccionar las relaciones.
 Este es uno de los cometidos. Para eso cuenta con la acción del Espíritu Santo, la
guía de la Palabra de Dios y la autoridad espiritual de la cual está investido el
pastor de Dios. Fil.2:1
b. Los pastores no son dados a la Iglesia para que ellos hagan toda la obra. 1Co.3:9
 Si no para perfeccionar y madurar a los hermanos para que ellos hagan la Obra de
Dios.
c. Por ello la tarea pastoral es mucho más que convertir personas. Mt.9:35-36
 Es mucho más que bautizar.
 Es mucho más que contar con asistencia regular de personas en los cultos.
 Es mucho más que enseñar a diezmar.

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  Es mucho más que saber que las personas son bautizadas en el Espíritu Santo, la
tarea pastoral busca presentarle al Señor personas maduras, adultas en la fe
"perfectos en Cristo Jesús" (Col. 1:28).
 Todo pastor debe trabajar en esta visión y toda obra pastoral debe tender hacia el
mismo fin. Mt.9:37-38
 El trabajo pastoral es mucho más que entretener hermanos mientras vuelve el
Señor. Fil.2:12
 Es trabajar intencionadamente en el perfeccionamiento de ellos. Jn.17:23
III. Las Marcas distintivas de un Siervo de Dios
Las marcas distintivas de un siervo de Dios son, la confianza en su Señor aun en medio de
circunstancias verdaderamente adversas, el conocimiento de voluntad de Dios para estas
circunstancias adversas y animar y dirigir a otros, a su alrededor, a poner toda su confianza en
Dios.
 Conforme a las Escrituras podemos señalar:
 Busca primero el Reino de Dios (Mt.6:33).
 Es un siervo de todos (Mt. 20:26-28).
 Mira hacia su amo para recompensa (Mt. 25:21).
 Sirve a los demás y al hacerlo sirve al Señor Jesús (Mt. 25:37-40).
 Está dispuesto a negarse a sí mismo, llevar su cruz diariamente y a seguir a su amo,
Jesús (Lc.9:23).
 Sigue el ejemplo de Jesús en que es desinteresado y sirve, antes que ser atendido
(Lc. 22:27).
 Sabe que es más bienaventurado dar que recibir (Hch.20:35).
 Es fiel cuando le confían algo (1 Co. 4:2, Jer.48:10a).
 Lleva las cargas de los demás (Gá:6.2).
 Es humilde, manso, paciente y soporta a otros en amor (Ef. 4:2).
 Mira por el interés de los demás, así como sus propios intereses (Fil:2.4).
 Quiere agradar a su Señor en todo lo que hace (2T:2.4).

II. EL SIERVO DE DIOS Y SU VIDA PERSONAL .

I. Autoridad Espiritual
1. La autoridad del siervo de Dios es delegada por el Señor; no se basa en méritos humanos
sí no en la Gracia de Dios.
 No depende de recursos humanos, si no del Señor. Esta autoridad se fundamenta en
Jesús Cristo y en el ministerio del Espíritu Santo, nosotros no somos más que

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 representantes de ella, y debemos ejercerla con temor y temblor, en espíritu de
humildad y amor, y de sujeción a la voluntad divina. Col.1:29
 Actuar con la autoridad que viene del Señor no es lo mismo que ser autoritario o
despótico. 1Co.15:10
2. El ministro evangélico ha de recordar que como siervo de Dios él también se halla bajo
autoridad, no hemos sido llamados a ser autónomos, estamos sujetos a ley de Cristo el
Señor. 2Co.13:10
3. En las iglesias del tiempo apostólico no se fomentaba la autocracia, tampoco se
toleraba la oligarquía.
 Tampoco es posible decir que las iglesias apostólicas eran una democracia, en el
sentido moderno de este término. Hch.11:25-26
 A lo menos al principio de las iglesias los apóstoles, o sus delegados, ejercían su
autoridad para el establecimiento de los líderes o pastores locales, pero no lo hacían a
distancia, sin oír a las congregaciones. Hch.15:6, 28
4. Los pastores no son autónomos.
 Tienen que sujetarse a Cristo, cabeza de la iglesia, y practicar la sujeción mutua con
sus hermanos en la fe. 3Jn.v.9
5. Por encima del pastor se halla la autoridad de la revelación escrita, la autoridad del
Espíritu Santo. Jn.16:13
 Y como algo adicional e importante: la autoridad del estatuto aprobado por la iglesia.
 En tales circunstancias el pastor es como un ejecutivo que actúa en sujeción al Señor,
dentro del marco estatutario de la congregación.
II. La familia del Siervo de Dios
1. El pastor como guía de su familia tiene la gran responsabilidad de hacer todo lo posible para
brindar felicidad a todos los miembros del hogar. 1T.3:4-5
 La felicidad en el hogar del ministro contribuirá mucho a su éxito en todo su ministerio.
Por eso el ministro debe dedicar el tiempo necesario para su esposa y los hijos.
 Así como el pastor es líder espiritual de la Iglesia también es líder espiritual de su
familia.
2. Si los descuida mientras ministra a todos los demás en la comunidad, puede perder una
gran oportunidad con sus propios hijos. Ef.6:4a
 Porque los niños pueden llegar a resentir el hecho de que su padre tiene tiempo para
pasar con otros y tampoco tiempo para ellos.
3. Lo cierto que la mayoría de los pastores no pueden brindarles a sus hijos todas las
ventajas que tendrían con una situación económica próspera; sin embargo tendrán otras
ventajas. Ef.6:1-2

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  Tendrán una apreciación de los valores más altos en la vida y una oportunidad de
conocer y experimentar las ventajas culturales que pueden aportarle valores mucho
más alto que los materiales.
4. La obediencia a las instrucciones bíblicas para los esposos es la mejor manera de evitar y
aliviar el estrés en los matrimonios de ministros. Ef.6:4b
 Así también como esposos y padres tendrán que adaptarse a las circunstancias
cambiantes si la esposa trabaja fuera del hogar.
5. El esposo que es pastor necesita dedicar tiempo especial a su esposa, ya que invierte
mucho de su tiempo en el trato con otras damas de la iglesia y la comunidad. Ef.5:25
 El amor del pastor como esposo debe llevar a considerar en primer lugar las
necesidades de la esposa, antes de buscar su propio placer o satisfacción, los
esposos necesitan saber que el amor abarca más que el sexo.
6. El pastor debe ser buen ejemplo como padre de familia. Prov.20:6
 Todo niño necesita el tiempo de los padres, cuando están en el colegio el padre debe
mostrar interés en lo que están estudiando, y en el progreso de cada uno, debe
participar de reuniones de padres de familia, porque así los hijos captan el mensaje
que tal participación conlleva.
7. Un aspecto importante en la crianza de los hijos es la disciplina. Prov.23:13, He.12:6
 Tener a los hijos en sujeción es vital para el testimonio de autoridad del pastor puesto
que la Escritura lo pone como un requisito para el gobierno de la Iglesia.
 Los padres deben disciplinar a los hijos, los padres que no disciplinan a los hijos no
saben el daño que hacen.
8. Una encuesta pastoral descubrió las siguientes dificultades significativas que
conducen a los problemas materiales en el hogar del pastor:
 81% Recursos insuficientes.
 71% El uso del dinero.
 70% El nivel salarial, 64% dificultades en la comunicación.
 57% Diferencias sobre el uso del tiempo libre.
 53% dificultad criando a los hijos.
 46% Problemas sexuales.
 41% La ira del pastor hacia la esposa.
 35% Diferencias sobre la carrera del ministerio.
 25% Diferencias sobre la carrera del cónyuge.
a. Por desgracia, la antigua máxima "cómo va la cultura va la iglesia", hoy continua
siendo válida, aunque la Iglesia en general ha ganado terreno sobre la cultura, ambas
continúan desviándose a la misma velocidad del punto de referencia bíblico.

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 b. El sorprendente desarrollo en la dificultad que los hogares cristianos en general y el
hogar del pastor en particular han sufrido, se debe a que no evitan el camino del
mundo.
c. Las catástrofes espirituales que van desde adulterios hasta divorcios por parte de los
pastores han llegado a ser inaceptables frecuentemente.
 Recomendaciones
1) El debe tomar la iniciativa para el desarrollo espiritual de cada miembro de su familia.
2) Es bueno tener un culto familiar cada día cuando todos pueden estar juntos,
3) Es bueno tener ratos especiales con cada individuo en el hogar y darse
cuenta de los problemas especiales que cada persona tiene.
4) Es importante estar disponible para los hijos cuando éstos experimentan
inquietudes espirituales, y cuando están sintiendo interés por el evangelio.

III. Problemas y tentaciones comunes en el Ministerio

Las situaciones conflictivas en la esfera matrimonial tienen repercusiones serias
tanto en el orden espiritual como en el social . Un hombre o una mujer que no vive en
buena relación con cónyuge difícilmente podrá mantener una autentica comunión
con Dios. Como consecuencia, fácilmente caerá en la amargura o en el resentimiento,
circunstancias propicias para toda suerte de crisis o desatinos.
 Veamos algunas de las tentaciones comunes para los ministros
1. La Palabra de Dios para los otros.
a. Una primera tentación se encuentra en que el predicador vea la Palabra de Dios
como algo solamente para ser predicado. 2T.2:15b
 La presión de producir sermones, combinada con el hecho de que los
sermones deben predicarse de la Biblia, pueden hacer que una simple lectura
devocional de la Palabra sea imposible de lograr.
b. Esto es fatal. Pablo, el apóstol, hizo alusión a su propia lucha con este problema cuando
expresó la preocupación de que "no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea
descalificado" (1Cor. 9:27).
c. La predicación que tiene respaldo es aquella que viene de hombres y mujeres que han
luchado personalmente con aquello que proclaman públicamente. Hch.13:22
 El pastor puede caer con tanta facilidad en esta tentación, que debe
disciplinarme para estudiar pasajes en forma devocional antes de formar
sermones de ellos.
2. ¿Porque les gusta o porque lo necesitan?
a. Una segunda tentación a la cual se enfrenta el predicador es la de convertir a las
piedras en pan, dándole así a la gente lo que desea y no lo que necesita. Jn.6:60-61

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  Siempre está presente en la psiquis del que predica el deseo de ser apreciado por
aquellos a quienes se dirige.
 Ese deseo puede tornarse tan fuerte que uno se hace más sensible que un
sismógrafo a los gustos de la congregación.
 Es en ese momento que el predicador se puede convertir en un publicista, en
desmedro del profeta.
b. Cuando se presenta el Evangelio como algo que va a ayudar a las personas a tener
aquello que desean, sin crítica, se deja como un simple instrumento de propaganda.
Jn.6:65-66
 James Dane dice que: "La Biblia debe definir nuestras necesidades antes de
suplirlas. Nos debe decir lo que necesitamos: la naturaleza de nuestros dolores,
angustias, etcétera. En otras palabras, la Biblia debe decirnos qué es el pecado,
porque no lo sabemos."
c. Una variación de la tentación de dar a las personas lo que desean es el uso
exagerado de ilustraciones e historias. Jn.17:17
 Todo aquel que predica sabe bien cuán efectiva puede ser una buena historia o
un chiste para atraer la atención de las personas.
 El problema más grande con las historias es que se prestan a que cada cual las
interprete a su gusto. Una congregación donde hay una gran variedad de puntos
divergentes puede escuchar un sermón lleno de historias y narraciones
entretenidas, y todos se irán del templo sintiéndose edificados.
 El pastor realmente dijo las cosas "como son". Claro que sí; si todos sintieron
que su punto de vista fue expresado, no se expresó punto de vista alguno. Pero
el pastor quedó bien con todos.
3. Profeta y Sacerdote
a. La tercera tentación para el predicador radica en el extremo opuesto de lo recién
mencionado. Esta es la tentación de verse a uno mismo corno profeta para las
personas, sacrificando la función de ser también su sacerdote. 2P.2:22
 La tentación consiste en que uno puede atacar a las personas desde una
posición de total aislamiento (donde uno es intocable).
 Uno no tiene que experimentar, de esta manera, la agonía de cuidar a aquellos
que han sido heridos por la verdad.
 No hace falta más que sentarse en el estudio, preparar la exégesis y entregarle
a la gente la verdad y nada más que la verdad.
 Pero puede ser que esta verdad hiera seriamente a una persona sin
conducirla a la sanidad.

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 b. Juan nos dice que Jesús vino con gracia y verdad. Jn.1:17
Entre otras cosas, eso significa que la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros.
No estaba aislado, sino que se encarnó en uno que compartió nuestra vida y caminó
en nuestros caminos.
 Corno lo expresa el autor de Hebreos, Jesús no fue un Sumo Sacerdote que
"...no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino UNO que fue temado
en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado." (He. 4:15).
c. Un predicador no tiene derecho a atacar a su gente con la verdad (especialmente la
clase de verdad que duele), a menos que él también se sienta herido por esa verdad y
se muestre quebrantado por la condición del pueblo. Ef.4:15, 1T.4:13
 Un anciano y sabio pastor me compartió una vez sobre dos errores iguales y
opuestos en los que puede caer un predicador.
 Uno es el de descuidar el estudio a causa de la gente.
 El otro es el de descuidar a la gente a causa del estudio.
 Ambos son trágicos. Ambos están en constante tensión y compiten el uno con el
otro, pero los dos deben ser evitados.
4. Dando vida a la Biblia.
a. Esta.es otra tentación del predicador; tratar de que la Biblia sea relevante, de
querer darle vida, pero vida artificial. He.4:12
 Esta tentación en particular solía ser un aspecto exclusivo de la tradicional
teología liberal.
 Pero, en los últimos años, ha ganado también algunas víctimas en el campo
evangélico.
b. El pecado que se evidencia en esta tentación radica en la presuposición de que la
Biblia está muerta y que, en realidad, somos nosotros los que estamos vivos. Jn.5:39
 Por supuesto que ningún predicador admitiría que eso es realidad en términos
tan específicos.
 Pero el actuar de muchos lo corrobora.
 Solemos caer en ella cada vez que sentimos que la Biblia necesita de nuestra
ayuda para ser creída, que de alguna manera necesita de astutas ilustraciones o
de declaraciones perceptivas hechas en un idioma más familiar para la
congregación.
c. Esto no quiere decir que el predicador no tiene que poner el mensaje de la Biblia en
términos que sean fáciles de entender. Neh.8:7
 Pero el objetivo debe ser siempre que la gente pueda ver que las Escrituras son
relevantes, y no que uno las haga relevantes.

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  En última instancia, la Palabra de Dios se hace real a través de la obra del Espíritu
Santo y, a menudo, a pesar y no a causa del predicador.
5. Ansias de Poder.
a. Esta es otra de las tentaciones del Ministro. El poder nos es intrínsecamente
malvado, pero es peligroso. Y el poder aun más peligroso es aquel con apariencia de
religión. 3Jn.v.9
En su notable obra "Sexo, dinero, poder" Richard Foster señala:
"El poder puede ser algo extremadamente destructivo en cualquier contexto, pero
cuando está al servicio de la religión, es completamente diabólico. El poder religioso
puede destruir como ningún otro poder... Los que no reconocen autoridad sobre sí y
que al mismo tiempo se cubren con un manto de piedad, son especialmente
corruptibles. Cuando estamos convencidos de que lo que hacemos es idéntico al
Reino de Dios cualquiera que se oponga a nosotros debe estar equivocado. Cuando
estamos convencidos de que siempre usamos nuestro poder para fines nobles,
entonces creemos que nunca nos podemos equivocar. Pero cuando esta mentalidad
se posesiona de nosotros, estamos tomando el poder de Dios para nuestros propios
fines... Cuando el orgullo se mezcla con el poder, el resultado es genuinamente volátil.
El orgullo nos hace pensar que tenemos la razón, y el poder nos da la capacidad de
imponerle nuestra visión de justicia a cualquiera. La unión entre el orgullo y el poder
nos lleva al borde de lo demoníaco."
b. Dios nunca quiso ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento líderes absolutos que no
rinden cuenta, sino fieles administradores que sí están obligados a rendir cuenta ante
Dios y los hombres.
 El Señor Jesús fue enfático: "Los que son grandes ejercen potestad. Mas entre
vosotros no será así, sino el que quiere hacerse grande entre vosotros, será
vuestro servidor" (Mt. 20: 25-26).
 Para mayor claridad Jesús con toalla y vasija de agua dejó como última lección
el "lavado de pies " de sus discípulos, incluyendo a un Judas que lo traicionaría
pocas horas después. Jn.13:5
c. El camino angosto nos enseña que, si queremos tener bajo control nuestra
ambición y deseo de poder, el trabajo en equipo es ante el cual se debe rendir
cuenta de todo lo que hago, es el mejor antídoto a este peligro.
 El gran modelo del AT de liderazgo nos da la pauta. "Y oyó Moisés la voz
de su suegro, e hizo todo lo que dijo" (Ex. 18.17-23).
d. El poder es tan peligroso, que no debemos enfrentarlo solos. Fil.2:25
 Los abusos de poder se dan en el mundo, pero también en la iglesia de hoy, y es
allí donde el daño que ocasiona es especialmente destructor.

15
  En alguna forma todos ejercemos poder.
 Nosotros escogemos si lo usamos para edificar, guiar o liderar o para manipular o
destruir.
 Uno de los grandes peligros de un pastor, es no querer ser "oveja".
e. Solamente puede ejercer autoridad, quien se somete bajo autoridad o solo puede ser
confesor, el que se confiesa o solo puede entregar, el que recibe. Col.1:18
 Por algo el liderazgo múltiple en la iglesia es un principio del Nuevo Testamento.
 El ministerio unipersonal (rey) es una violación de esta importante directriz.
Ninguna iglesia local en el Nuevo Testamento fue dirigida y gobernada por una
sola persona.
 La pluralidad de los ancianos aparece como una norma. Esto significa que el
ministro o pastor, como se concibe en muchas iglesias hoy día, como cabeza de
la iglesia no tiene fundamento bíblico alguno.
f. No olvidemos que Dios nos llama a cada uno en el lugar que Él nos asigne, a
representar su autoridad, nunca a sustituirla: Jamás debemos intentar establecer
nuestra propia autoridad. 2Co.3:5
 Cuanto más lo intentamos, menos aptos somos para ejercerla. Los que conocen a
Dios pueden esperar.
 Si nuestros motivos son rectos, seremos reconocidos no sólo por el Señor sino
también por la Iglesia como representante suyo.
 La condición para ser autoridad es un sentimiento de incompetencia e indignidad.

III. EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA PROFÉTICA .

I. La Biblia en su Vida Personal
Las Escrituras proveen las bases primordiales para entender el oficio pastoral y sus
funciones, La sabiduría del pastor ha vivido y vive de los textos claves de la Biblia y de su
buena interpretación.
1. El pastor, de quien se espera que ministre a los demás, debe primeramente y por sobre
todo, recibir él mismo la ministración de Dios. Gn.32:26
 La vida de devoción personal del pastor, el tiempo que pasa con Dios, determinará la
verdadera altura y profundidad de su ministerio.
2. Es una meta admirable para un pastor llegar a tener una identidad semejante a la de Pedro
y Juan en Hechos 4:13.
 Las multitudes se maravillaban ante la seguridad que manifestaban esos hombres "sin
letras y del vulgo pero les reconocían que habían estado con Jesús".
 Esos líderes espirituales habían pasado tiempo con Dios, y se les notaba.

16
3. La vida de devocional disciplinada es una cuestión intensamente personal, y no nos
debemos atrever a relegarla a una exigencia profesional rutinaria. Hch.17:11
 Antes que pastores, somos hijos de Dios, personalmente responsables ante él, y
necesitados de alimentación espiritual diaria.
 En nuestra condición de pastores, aprendemos pronto que la alimentacion.de la
grey de Dios exige que estudiemos primero la Palabra con diligencia.
 Aun así, una de las grandes trampas que acechan al obrero cristiano dedicado a
tiempo completo a la obra, es la de permitir que el tiempo de estudio personal
sustituya al tiempo personal de devoción.
 Hacer eso sería como pasarse toda la semana preparando un suntuoso banquete
para sus invitados, sin tornarse tiempo para sentarse y alimentarse, uno mismo.
4. Uno de los principales objetivos del pastor, es el de combinar el ser estudiante y
pastor, para conocer las Escrituras y conocer al pueblo de Dios. Esd.7:10
 Nada superará la tentación de llevar una vida disipada sino una profunda
convicción de que el estudio persistente de la Biblia es primer deber del hombre que
busca pararse delante Dios.
5. Teniendo una buena educación, en todo lo que compone la Biblia, el pastor tiene un campo
ilimitado en presentar la verdad del Señor a la gente. Jn.5:39
 La Escritura examina nuestra comprensión del ministerio; lo pone a prueba.
6. El estudiar es un mandato que de continuo cae sobre el pastor.
 "Ocúpate en estas cosas, permanece en ellas, para que tu aprovechamiento se
manifieste a todos." (1Ti. 4:15) "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad."
(2Ti. 2:15)
7. La razón por esto es obvia. Conocimiento es poder. Los ministros, en su posición, son los
líderes en pensamiento espiritual. Pr.1:2-3
 Para ser dignos de respeto es imprescindible que ellos sean más rápidos en pensar que
los de su alrededor.
 No hay otro oficio que exija tanto esfuerzo mental.
 Los grandes esfuerzos del intelecto se requieren, de vez en cuando, de los miembros
del senado, de los miembros del tribunal y. de los actores en la plataforma.
 Pero el púlpito requiere semanalmente los mejores sermones que podamos producir.
 El pastor debe tener frescura, ser original y tener fuerza. Si no, el pastor pierde su
influencia sobre la gente.
 Este agotamiento completo de sus recursos continúa año tras año. Nadie puede
cumplir con esta exigencia sin estudiar diligente y constantemente.

17
  Siempre tiene que estar creciendo. Su proceso mental continuamente tiene que estar
activo, empujándole a nuevas esferas de investigación, meditando sobre lo nuevo y
aumentando su disciplina y haciéndole una persona más ancha, profunda y valiosa.
8. En su vida el pastor debe evitar los extremos. Por un lado, él no debe ser un gusano de
biblioteca, siempre encerrado en su oficina, sin contacto vital y emocional con los de su
alrededor. Hch.9:32-35
 Algunos pastores con gran conocimiento han sido relativamente inútiles por falta de
una conexión viviente entre su conocimiento y las necesidades verdaderas del mundo
activo en el cual ellos viven.
9. Una medida práctica es hacer un calendario con compromisos con Dios en el estudio de la
Biblia y en la oración. Hch.14:27-28
 La recompensa de ello es que el pastor común se convierte en un gran pastor y el
pastor mismo se llena de la verdad de Dios.
 Por ejemplo Carlos G Finney, se preparaba así mismo y dependía del Espíritu Santo,
esto exige disciplina, carácter, amor a Dios, a su Palabra y a las cosas santas.

II. Trasfondo Histórico y Contenido de la Predicación

La historia de la predicación expositiva comienza con una comprensión de la predicación
revelada y explicada registrada en la Escritura. La predicación legítima en la Era de la Iglesia
continúa con la predicación expositiva que comenzó en la Biblia. Y se puede estructurar así:
1. El Periodo Bíblico
2. La Iglesia Cristiana Antigua. 100-476
3. El Periodo Medieval, 476-1500
4. El Periodo de la Reforma 1500 – 1648
5. El Periodo Moderno, 1649 hasta Hoy
III. La Importancia de la Predicación Expositiva
1. La autenticidad de la predicación bíblica se empaña de modo significativo debido a que
los comunicadores contemporáneos están más preocupados de la relevancia personal que
en la Revelación de Dios.
 Es por eso que se recomienda la predicación expositiva, así mismo, mediante
hombres totalmente comprometidos con la Palabra de Dios; es decir, con una
predicación que es fiel a la Biblia.
2. La predicación expositiva presupone de un buen proceso de exégesis que extrae el
significado que Dios dice en la Escritura y una explicación de ese significado en una
manera contemporánea.

18
  He ahí la importancia de la predicación expositiva: recapturar la esencia Bíblica y el
espíritu apostólico en el entrenamiento y la predicación de hombres que están
dedicados a predicar la Palabra.
3. Por eso, un estudio de la historia de la predicación expositiva deja claro que tal predicación
está profundamente arraigada en el texto de la Escritura.
4. Por eso no importa cuán extensa sea la porción a explicarse, si se maneja de forma tal
que se aclare el significado real y esencial tal como existió en la mente del escritor
Bíblico.
 Realmente no es predicar acerca de la Biblia sino predicar la Biblia, por eso " lo
que dijo el Señor" es el alfa y omega de la predicación expositiva, comienza en la
Biblia y termina en la Biblia.
5. En su mejor momento, la predicación expositiva es la presentación de la verdad bíblica.
 Por lo tanto, la verdadera predicación expositiva es predicación doctrinal, es
predicación que se ocupa de las verdades específicas de Dios para el hombre.
6. La predicación expositiva emula mejor a la predicación bíblica tanto en su contenido
como en estilo. Este es el beneficio principal.
7. Aparte de esto, las siguientes son otras ventajas presentadas sin ningún orden en
particular, en lo cual radica su importancia:
a. La predicación expositiva logra mejor la intención bíblica de la predicación:
presentar el Mensaje de Dios.
b. Es la mejor manera de enseñar toda la Biblia a la congregación.
c. La predicación expositiva promueve la predicación bíblica con autoridad.
d. La predicación expositiva magnifica la Palabra de Dios.
e. La predicación expositiva provee un almacén de material homilético.
f. La predicación expositiva desarrolla al pastor como un hombre de la Palabra de
Dios. Lo obliga a saturarse de la Escritura.
g. La predicación expositiva asegura los más altos niveles de conocimiento bíblico
para el rebaño.
h. La predicación expositiva lleva a pensar y vivir bíblicamente,
i. La predicación expositiva promueve tanto la profundad como la amplitud.
j. La predicación expositiva obliga el tratamiento de textos difíciles de interpretar,..
k. La predicación expositiva permite que se manejen amplios temas teológicos.
l. La predicación expositiva aleja a los predicadores de las rutinas y de favoritismos.
m. La predicación expositiva previene la introducción de las ideas humanas.
n. La predicación expositiva resguarda en contra de la mala interpretación del
texto bíblico.
o. La predicación expositiva imita la predicación de Cristo y la de los apóstoles.

19
 p. La predicación expositiva promueve lo mejor del expositor.
q. Los oyentes se interesan más en la Palabra de Dios.
r. Presenta ocasiones para tratar verdades correctivas sin que los individuos
culpables se sientan ofendidos.
s. Obliga a la consideración de todas las doctrinas sin insistir siempre en una sola
verdad.
t. Es el mejor método para fomentar la fidelidad de los miembros, quienes conocerán
toda la Biblia y así no serán llevados por los engaños de las sectas.
IV. Un Programa Anual de Predicación (Propósito y Énfasis)
1. El propósito de la predicación verdadera debe contener la proclamación e instrucción del
mensaje de Dios al pueblo, ambas cosas, kerigma (proclamación) y Didaché (doctrina).
La. didaché forma parte del contenido del kerigma. Mt.9:35
2. El propósito esencial es mover el alma hacia Dios y hacia el cielo. Hch.17:34
 Por medio de la predicación, el atribulado ha de recibir consuelo; el que vive en la
perplejidad, luz; el rebelde, amonestación; el penitente, promesa de perdón; el
frustrado, esperanza; el inconverso, la Palabra cautivadora de Cristo.
3. El énfasis que se pone en la predicación es la exposición bíblica de Revelación de Dios.
Hch.20:27
 Pablo enfatizó no sólo la prioridad de la predicación, sino su fundamento apropiado. La
Escritura sola es fundamento para la predicación, la Escritura sola es la fuente es la
fuente de alimento espiritual
4. Lo que los creyentes desean y debe obtener es una información sana de temas
bíblicos. Hch.17:3, 18:28
 Las acertadas explicaciones de la Sagrada Escritura es lo que necesitan y un
verdadero mensajero del cielo se las dará en abundancia.

IV. EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA SACERDOTAL.

I. La Adoración en la Iglesia hoy
1. Las guerras litúrgicas son algo común en la Iglesia evangélica hoy. Sal.100:1
 Las controversias son variadas:
a. ¿Cantamos sólo himnos o cantos contemporáneos?
b. ¿Expresamos corporalmente nuestra alabanza o nos quedamos inexpresivos
c. ¿Cantamos con órgano o con instrumentos contemporáneos?
d. ¿Usamos el himnario o proyectamos la letra en la pantalla?
 La lista sigue y sigue.
2. Sin duda, la liturgia y la adoración están ligadas. Sal.100:2

20
  La liturgia expresa al detalle nuestras convicciones en el área de la adoración
pública a Dios.
 La liturgia nos ayuda a crear una identidad como comunidad y provee un camino
conocido para dirigir la adoración comunitaria a nuestro Dios.
 Pero en muchas iglesias, la liturgia ha llegado a ser el objeto de culto, desplazando al
único que debe ser adorado.
3. Se nos olvida que adorar es dejar de darnos la gloria y dársela a Dios. Sal.100:3
 Es exaltar a Dios por Su carácter y Sus obras.
 Es abandonar nuestros ídolos y confiar en el Dios vivo y verdadero (Sal. 115).
4. Se nos olvida todo esto porque estamos concentrados en los detalles litúrgicos que
muchas veces obedecen a mandamientos de hombres. Sal.100:4
 Las formas y los modos vienen a sustituir la esencia y el fondo.
 Las preferencias personales se anteponen a lo establecido en la Escritura.
 La tradición humana se prefiere a la libertad que otorga la Palabra de Dios.
5. Debemos ser cuidadosos con la liturgia, pero nunca, anteponerla a la adoración. Sal.98:4-
6
 Dentro del marco establecido por la Biblia, los detalles litúrgicos pueden variar de
acuerdo al contexto, la cultura, las generaciones, pero la adoración al Dios vivo y
verdadero siempre debe ser la misma y nuestra prioridad.
6. Muchas de las guerras litúrgicas se acabarían si tuviéramos un claro entendimiento de la
adoración bíblica y el lugar de la tradición litúrgica de nuestra iglesia. Sal.29:1-2
 Por ello el Pastor es el responsable de instruir a la Iglesia acerca del orden del culto.
 Debe formar equipos de Directores de cultos.
 Hermanos bien entrenados, doctrinal y musicalmente, consagrados al Señor.
 Cuando el pastor tiene un equipo bien formado no tiene porque preocuparse si le toca
ausentarse de su congregación temporalmente.
7. Es necesario reconocer siempre que el centro del culto es el Señor mismo y que el Espíritu
Santo es quien lo debe dirigir. Sal.30:4
 Hay que cuidar de exaltar personas, predicadores o elementos, sean de la casa ó
extraños, que traten de usar el culto para atraer la atención sobre sí mismos.
 El orden de culto jamás debe ser obstáculo a la acción del Señor.
8. Los directores de culto deben estar siempre atentos a reconocer les manifestaciones
extrañas al Espíritu del Señor. Sal.33:1-3
 Deben aprender a discernir de qué espíritu proceden las cosas, especialmente
cuando llega una persona desconocida.

21
II. La Celebración de las Ordenanzas (su importancia)
1. Las ordenanzas son mandatos claros de Cristo dados por Él mismo a Su Iglesia y de ese
modo son una parte vital de la experiencia cristiana.
2. La palabra ordenanza en el Antiguo Testamento representa algo prescrito,
promulgado y generalmente se refiere a un ritual.
 En el Nuevo Testamento la palabra ordenanza es una traducción de cuatro palabras
griegas diferentes.
 Aunque técnicamente se refiera solo a las ordenanzas del Bautismo y de la Cena del
Señor.
3. La palabra ordenanza, como usamos en la Iglesia, se refiere a los ritos religiosos
ordenados por el Señor Jesucristo, el Bautismo en la Gran Comisión y la Santa Cena o
Mesa del Señor instituida en la Pascua donde fue crucificado. Mt.28:19, 26:26-29
4. Las características de una ordenanza son:
a. Debe ser un símbolo externo divinamente establecido para representar un gran
hecho y verdad.
b. Debe ser un mandato divino que haga del cumplimiento de este ritual algo obligatorio,
universal y perpetuo.
c. Con estos dos criterios, el Bautismo y la Cena del Señor, las dos únicas ordenanzas
aceptadas y practicadas en la iglesia del Nuevo Testamento. Hch.2:38, 1Co.11:26
5. El Señor Jesucristo dio su aprobación al Bautismo en agua por el hecho notorio de
ser Él mismo bautizado y también mandar a sus discípulos a bautizar. Mt.28:19,
1Co.11:23a
 Así el bautismo es el testimonio público que da el creyente de su identificación
con Cristo y su mensaje. En él se representa simbólicamente la participación que
tiene el convertido en la Muerte y Resurrección del Señor.
 Este testimonio público no solo es dado ante los hombres sino ante el mundo
espiritual de maldad, según Efesios.
6. La Cena del Señor es el tiempo para el examen propio, para ver el progreso
espiritual y para disfrutar de íntima comunión con el Maestro. 1Co.11:27-28
 Es el tiempo de recordar el Pacto que tenemos con el Señor.
 Es de vital importancia porque en ella se recuerda la obra de Cristo en la Cruz y se
anuncia Su Segunda Venida.
7. Las ordenanzas pertenecen a la iglesia y han de ser guardadas y administradas
únicamente por las autoridades de la iglesia. 1P.2:9
 No pertenecen a la Asamblea Legislativa o la Cortes o al Congreso, tampoco
pertenecen a un hombre en particular.

22
  Así mismo el Bautismo no pertenece a ningún pastor, tampoco su administración
autoritativa radica en él.
 Esta es la razón por la que, si un hombre es bautizado por un pastor que resulte ser
apóstata, su bautismo no se invalida.
III. Ocasiones Especiales
1. Bodas.
 Existen pocos eventos en la vida de una familia que tengan más significado y mayor
potencial para siempre que una boda. El arreglo para la bonita ocasión le abre las
puertas al pastor al mismo corazón de todas las personas involucradas.
 El matrimonio es una institución civil así como religiosa, y por lo tanto sujeta a
reglamentos legales.
 El ministro debe familiarizarse con las leyes del estado o nación donde se celebrará
la-boda y cumplir al pie de la letra con los requisitos de la ley.
 Infórmese con la autoridad indicada para este caso y con un ministro de experiencia.
 En muchos países de habla española es preciso que los contrayentes presenten el
certificado de las autoridades civiles, comprobando que ya se ha realizado el
matrimonio civil.
 La ceremonia civil puede realizarse en el templo o en una casa particular, pero
siempre ante testigos.
 El ministro debe estar seguro que los contrayentes han cumplido con los requisitos de
la Ley civil.
 Es sabio el pastor que aprovecha la ocasión para asesorar a la pareja en la formación
de un hogar cristiano y estimular a las partes involucradas hacer de Cristo y de Su
Iglesia el centro de su vida.
 Cada pareja que el pastor va a casar debe tener una entrevista personal, íntima, con él
por lo menos un mes del día de la boda, en esta sesión, el pastor debe hacer cuatro
cosas.
a. Hablar a la pareja acerca del Señor y si no son cristianos, busque la manera de
ganarlos para Cristo. 2Co.6:14
b. El pastor debe hablarle a la pareja sobre como edificar un hogar cristiano que Dios
bendecirá para siempre. Pr.24:3-4
c. El pastor debe decirle a la pareja que vea a un médico antes de su matrimonio. -
Corresponda al pastor hablarles acerca de las intimidades de la relación conyugal
y su implicancia espiritual. El médico también puede hacerlo desde el punto de
vista técnico. Mt.9:12
d. Debe dirigirlos y asesorarlos en todo lo relacionado a un programa y la ceremonia

23
 de bodas. 1Co.12:33
e. Una observación: todo lo relacionado con la boda debe ser claramente cristiano,
incluyendo, en lo posible, la música que se tocará y cantará. 1Co.12:40
2. Aniversarios
 El Pastor debe tener una relación, lo más actualizada posible de los
aniversarios de los miembros de su congregación ya sean estos de matrimonios,
de empresas o negocios, como de los cumpleaños.
 Debe tenerlos en su agenda personal y o encargar a la Secretaria de la Iglesia que se
le recuerde estas fechas con anticipación.
a. Estas ocasiones brindan la oportunidad de mostrar que el pastor no soto se
interesa por que los creyentes asistan a los cultos y diezmen y ofrenden
regularmente sino que los eventos significativos en sus vidas también cuentan
para el pastor. Lev.23:4-5
b. La celebración de los cumpleaños.
 Dentro del mundo evangélico constituyen un evento especial donde el pastor
puede desarrollar la koinonia con el que cumple años y otros miembros de la
congregación.
c. Así también los aniversarios de bodas, sobre todo si estos son de "plata", "oro" o
"diamante".
 Estas merecen especial atención porque presentan una ocasión para reforzar
sentido y propósito del matrimonio y además de presentar el mensaje del Evangelio
a los familiares de los agasajados.
d. No deben pasarse por alto el Aniversario de la Iglesia, esta ocasión es motivo de
gratitud al Señor y de renovar el compromiso de servirle según la visión particular que
la congregación tiene. Lev.23:2-3
 Para la celebración de todos estos eventos siempre se debe contar con un
programa bien diseñado y con la colaboración de los líderes más cercanos para
llevarlos a cabo.
3. Defunciones. Dt.34:5,8
 La Muerte es universal y tarde o temprano toca a la puerta de un miembro de la
congregación o de uno de sus familiares.
 Este momento clama de un modo conmovedor y patético, con ternura y a veces con
tragedia, por el hombre de Dios, ese hombre es el pastor.
 Esta es la hora cuando el amor y el cuidado del pastor son más necesarios.
 Consejos prácticos:
a. Tan pronto como el ministro recibe noticia de la muerte visita el hogar del difunto

24
 para ofrecer su ayuda y consuelo espiritual.
b. El ministro se informa, con mucho tacto, de los planes de la familia para el funeral, y
los cumple en todo lo que sea posible. Solo con cuidado, y si la familia lo pide, puede
ofrecer sugerencias.
c. Debe precisarse el lugar y hora del funeral, si va a realizarse en la iglesia, el hogar, o
en la capilla mortuoria.
d. Si el ministro disfruta de la confianza de la familia, evitará a toda costa que
incurran en gastos excesivos, a razón de la emoción.
e. Preparar un mensaje de esperanza y salvación en Jesucristo para una audiencia
heterogénea.
f. De antemano, el ministro tendrá preparado el sermón y el programa. Espere a empezar
hasta recibir la autorización de la familia.
g. El sermón debe ser corto, sencillo y fácil de comprender, con el objeto de consolar
a los dolientes y hacer a la gente meditar en su futuro encuentro con Dios.

 Otros detalles respecto al sermón.

- Job 19:25-27, Ro.14:8-10, 2T.4:7-8
a. Para muchos pastores, predicar en un funeral es la tarea más difícil en el ministerio,
pero no tiene que ser así.
 En verdad es una oportunidad de ser una bendición profunda, especialmente
para los que sufren el duelo.
 Es la oportunidad de dar el consuelo verdadero, de pronunciar la gran verdad de la
Resurrección en cuerpo, que distingue al cristianismo de las religiones paganas, y
la esperanza de ver a nuestros seres queridos en el Cielo.
b. Es necesario que el pastor tenga unos sermones para servicios fúnebres guardados,
porque nadie se muere en un momento oportuno, y después no hay tiempo para
preparar.
 Con este fin, se publican libros de sermones pava diferentes situaciones. Vale la
pena comprar uno; porque un funeral no es el momento de equivocarse o decir
algo fuera de lugar.
 El pastor prevenido debe utilizar su don pastoral para consolar a la gente en un
momento tan difícil, y aun dejar a los familiares satisfechos de que habían dado un
buen funeral a su ser querido.
c. Predicar un funeral es difícil, porque ante el público que está enfrentando su
mortalidad al asistir, uno tiene que afirmar el valor de la vida (que vale la pena
vivir y seguir luchando).
 Pero a la vez afirmar que la vida tiene muchos males por lo cual no es tan

25
 malo morir (ya que vivir en la. presencia de Dios es mejor que estar batallando
aquí en la tierra).
d. Otra consideración importante que el pastor debe tener en cuenta es la de recordar en
el sermón a la persona en sus mejores momentos.
 En vez de enfatizar sus últimos años de enfermedad, enfocar en sus años de
fuerza cuando emprendía cosas y su contribución a la sociedad.
 Hacer recordar a la familia la herencia moral y espiritual que dejó para ellos,
suplicándoles guardar y transmitir estos tesoros de generación en generación,
como recordatorio de la persona.
e. Si la persona no era religiosa, no diga que lo era; ni es necesario tocar el tema aparte
de declarar la esperanza cristiana de la Resurrección.
 En ese momento de dolor y duelo es apropiado usar frases no muy
comprometedoras para describir la fe de una persona, sobre todo si el predicador
tuvo la oportunidad de hablar sobre las cosas de Dios con la persona en vida.
 Es de consuelo para los familiares que dudan de la salvación de su ser querido.
Simplemente dejamos estas cuestiones en las manos de Dios. ¿Quién conoce el
corazón de otro y su relación con Dios?
f. En un sermón fúnebre, no hacer especulaciones sobre la vida después de la muerte.
 No sature
 a la gente citando a poetas y filósofos. No diga nada raro.
 Exprese su admiración por el difunto, declare que llevó una vida valiosa y que es
recordado por gente que lo ama.
 Como ministro exprese el sincero pesar de las personas presentes y que sus
oraciones están con los dolidos.
 Afirme que todos tienen la esperanza de volvernos a ver en la presencia de
Dios.
 Cite unos versículos adecuados.
 Haga una oración sencilla.
 Diga todo con seriedad y calma, y no trate de animar a la gente a estar feliz.
g. Tenga mucho cuidado de lo que usted diga en un funeral, sobre todo si usted nunca
ha sufrido la muerte de un familiar, y no puede identificarse con los dolidos.
 Si usted nunca ha asistido a un funeral, no trate de hacerlo solo; llame a un
ministro con mucha experiencia y años para que lo asista
h. El pastor debe aceptar el momento del funeral corno una puerta abierta de Dios para
que hable a la gente de las verdades esenciales de la vida, la muerte, la tierra, el Cielo,
el tiempo y la eternidad.

26
 i. Tornar la ocasión del servicio fúnebre para hacer un llamamiento del testimonio
personal y para la oración de intersección.
 Así esto permanecerá en los corazones de las personas a través de todos los
años siguientes.
V. EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA DE VISITACIÓN.
I. EI Ejemplo de Jesús (Lc.19:1-10) y Pablo (Hch.13-21).
1. El Señor Jesucristo estaba dispuesto tanto hablar a los individuos y a entrar en los hogares,
como a predicar en las sinagogas. Lc.19:5
 Aceptaba invitaciones a comer con los fariseos, los ricos o con los republicanos. Por
lo menos una vez se invitó a sí mismo a comer en una casa.
 El usó tales ocasiones para dar enseñanzas espirituales, o para curar o levantar
enfermos o muertos.
 Cuando envió a sus discípulos, les habló de enviar en casas, sin enviarles a las
sinagogas o templos.
2. Pablo realizó su trabajo misionero visitando varias ciudades e iglesias como la de
Antioquia de Písidia, Iconio, Listra, Antioquia de Siria, Macedonia, Corintio, Éfeso etc.
 Predicó y habló por medio del Espíritu Santo a judíos y no judíos, sanó y curó en
nombre de Cristo, (Cap.13-21 de Hch.) y esta labor la llevó a cabo en las sinagogas
y por las casas.
II. Visitación con Propósito.
- 1 Ts.2:1 Hch.7:23, 9:32, 15:36, Stg.1:27, Jn.19:39
El pastor debe esforzarse para conocer a todos los miembros, no solo en los cultos si no
también en sus casas y las circunstancias de sus vidas; solo así puede suministrar la
Palabra de manera efectiva, ver las condiciones morales, familiares y económicas de las
ovejas a su cargo.
Tal vez la primera razón para las visitas pastorales es que así se puede de una manera
completa, con la comisión de apacentar y pastorear las ovejas, y es en las visitas que la
enseñanza puede ajustarse a lo que la persona o grupo que está escuchando necesita
saber.
A continuación ofrecemos los elementos que deben tenerse en cuenta para que la visitación
tenga propósitos definidos:
1) Atender las necesidades espirituales y sociales de un nuevo converso.
2) Reforzar la experiencia cristiana de un miembro fiel de iglesia.
3) Ayudar a miembros con problemas.
4) Enterarse de las necesidades comunes y espirituales.
5) Despertar en los miembros mayor interés en la asistencia de los cultos.

27
6) Buscar ovejas perdidas.
7) Reconciliar enemistades.
8) Convencer al miembro de que somos mayordomos de Dios:
a) Dios requiere nuestra cooperación con los planes de la iglesia.
b) Buscar talentos al servicio de Dios.
Un Ministerio de Visitación debe contemplar los siguientes elementos donde se
cumplan los propósitos señalados arriba:
 A quien se Visita
a) A los miembros regulares de la iglesia.
b) A los nuevos conversos.
c) A los dolientes de un difunto.
d) A los presos.
e) A los niños en los orfanatorios.
f) A las viudas.
g) A las Obras misioneras
 Prioridad de la Visita
a) Trimestral a miembros regulares.
b) Cada quince días o un mes a los nuevos conversos.
c) Cada semana a las Obras misioneras.
d) Cada mes a miembros irregulares.
e) A los enfermos de acuerdo a su gravedad o necesidad.
f) A los dolientes de un difunto, al principio con frecuencia, espaciando las visitas
con el tiempo.
g) A los presos, en lo posible, cada semana (combinándola con estudios bíblicos).
h) Dos veces al mes visitar a los orfanatorios.
i) Dos veces al mes visitar a las viudas.
 Tipos de Visitas a Realizar
 De confirmación (recién bautizados).
 De aliento (enfermos, desanimados, presos).
 De emergencia (muerte, accidentes).
 De paso (miembros fíeles sin problemas).
 Ética del visitador
1) Vestirse de acuerdo a la ocasión.
2) Prudencia en el horario del visitador.
3) No participar en indiscreciones.
4) No condenar a otras denominaciones.

28
 5) Involucrar a todos los miembros de la familia en la oración.
6) Hable palabras de ánimo y consejo, pero aprende el arte de escuchar. Muchas
veces es más benéfico para el visitado ser escuchado que escuchar
7) No mire el reloj con frecuencia, si lo hace, hágalo con discreción. Es mejor que le
diga de cuánto tiempo dispone o que le diga que necesita marcharse.
8) No cite o use la Palabra de Dios con ligereza.
9) Tenga un corazón lleno de simpatía. Póngase en el lugar del visitado. Trate de
comprenderlo.
 Preguntas que motivan la Conversación
1. ¿Cómo está su ánimo en el Señor?
2. La predicación de la semana pasada estuvo muy hermosa ¿ha encontrado algo
interesante en la de esta semana?
3. ¿Acostumbra Ud. a orar?
4. ¿Cómo conoció Ud. el mensaje del Evangelio?
5. ¿Cuánto tiempo hace que asiste Ud. a la iglesia?
6. ¿Cuál es su libro, capítulo o texto favorito de la Biblia?
7. ¿Qué planes tiene Ud. para el futuro?
 Plan de Visitación
a) Conseguir una lista de miembros de iglesia con sus direcciones.
b) Dividir la lista para cada grupo de jóvenes.
c) Fraccionar la ciudad por territorios y asignar a un líder por territorio por seis meses
o un año.
d) Visitar trimestralmente a cada familia.
e) Consulte con cada familia cuál es el mejor día para que le puedan visitar.
f) Anuncie su visita con tiempo.
III. Visita a Hogares y Hospitales
a) Hogares:
- Desde el pulpito el pastor alimenta el rebaño, pero si no visita sus hogares no sabe
qué alimento les conviene; esto no quiere decir que de todo texto para los sermones
sea el resultado de la visita a los hogares, ni mucho menos.
- Cuando en la visita se descubre cierta necesidad de instrucción, allí mismo es
generalmente el mejor lugar y tiempo para satisfacer la necesidad.
- A continuación presentamos algunos elementos básicos que se deben tener en
cuenta al visitar a una familia o persona:
 Antes de la Visita
1. Pedir la guía de Dios.
2. Organizar la visita

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 3. Prepararse espiritualmente, que Dios lo pueda utilizar como un
elemente de bendición; no descuide su devoción personal.
4. Lleve su Biblia (tenga listo un pasaje apropiado).
5. Lleve su agenda para anotar observaciones.
6. Ponerse de acuerdo en el día y la hora de la visita.
 Durante la Visita:
1. Llegue a tiempo.
2. Salude afectuosamente y por nombre a cada integrante de la familia, sin
descuidar a los niños.
3. Establezca un ambiente de simpatía y confianza.
4. Ore antes de abrir la Biblia.
5. Lea la porción bíblica preparada y comente un poco acerca del pasaje.
6. Lea la porción preparada y comente acerca del pasaje.
7. Infórmese de las necesidades y problemas específicos de la familia.
8. Anótelas en su agenda y prometa orar por ella.
9. Despídase con una oración.
10. Recuérdeles que se les espera en el siguiente culto en la Iglesia.
 Después de la Visita:
1. Si prometió efectuar algún favor especial, cúmplalo a la mayor brevedad
posible.
2. Haga una lista por quienes va a orar y recuerde las necesidades de
cada familia en sus oraciones.
3. Avise al pastor de los casos delicados.
 Resultados de la Visita: Deben evaluarse observando lo siguiente:
1. Aumenta la fidelidad y asistencia a la iglesia
2. Anima a los miembros al trabajo y al servicio.
3. Fortalece a los miembros de la familia.
4. Asegura una saludable relación de amistad y unidad.
5. Previene y soluciona muchos problemas.
b) Hospitales:
- Como pastores de iglesias, una de nuestras grandes responsabilidades es el
cuidado pastoral de los enfermos de nuestra iglesia y de la comunidad donde
servimos.
- Este cuidado se da en varias formas de ministerio que detallamos a continuación;
1) Presencia - Esté presente con la persona enferma y con su familia a través de su
enfermedad.
2) Escuchar – Entender el dolor por el cual la persona está pasando y darle el apoyo

30
 moral y espiritual que necesita.
3) Oración - Ore con mucha fe y con autoridad, Dios está de su parte
4) Calor humano - Ame a la persona y entienda su sufrimiento y las presiones por las
cuales pueda estar pasando.
 Otras pautas prácticas:
- Es sabio tener siempre presente que cuando uno de los miembros de nuestras
congregaciones se halla internado en un hospital está esperando nuestra visita con
ansias.
- Para ello debemos tener en cuenta los siguientes aspectos prácticos:
1) Es prudente visitar en el hospital en una condición descansada y
saludable.
 Si usted está enfermizo, mejor sería que permaneciera en casa por
algún tiempo, es fácil contagiarse por un virus.
 En tal caso delegue la visita a un Pastor Asistente o a un líder de su
confianza.
2) Debemos ir con espíritu de oración y atención amorosa, la visita al
enfermo debe ser agradable y alentadora.
 Debemos permitirle que nos diga lo que está en su corazón y tener un
oído compasivo.
3) Si la persona es un cristiano, podemos alentarle recordándole que Dios nos
está guiando más ceca de Él a través de nuestra enfermedades, y si la
persona no es cristiana, debemos decirle una buena palabra a favor de Jesús
y hablarle de la salvación que hay en Él.
4) Siempre debemos orar, en cada ocasión que hacemos una visita
especialmente a un enfermo.

VI. EL SIERVO DE DIOS Y LA DISCIPLINA ECLESIÁSTICA .

I. Disciplina Preventiva (Adoctrinamiento)
- En todo cuerpo bien gobernado, sea familiar, estatal, o eclesiástico, tiene que haber
disciplina, o de otra manera habrá fracaso.
- Ella desarrolla la paz, la alegría, tanto como la eficiencia, del cuerpo, y desarrolla el
carácter de todos los interesados.
- Tomando la figura de la medicina, es mejor prevenir la enfermedad que curarla
podemos decir que Dios ha dejado a su iglesia tres modos para su propia disciplina, los
cuales son:
(a)La Palabra de Dios (b) La disciplina hogareña y (c) La disciplina en la asamblea.

31
  Los primeros dos son preventivos y sirven para acostumbrar a los cristianos al orden
en la iglesia y en su vida personal
 Y el último es correctivo, sirve para castigar cuando sea necesario.
1. La disciplina preventiva se lleva a cabo por la enseñanza de las verdades Bíblicas a
los creyentes. He.12:5b
 A través de este medio se busca la transformación de carácter del creyente a
semejanza de su Señor. Para ello es preciso impartir los conocimientos de la
Palabra, exhortando, amonestando, estimulando, animando, consolando,
predicando, etc.
2. La predicación o la enseñanza en público y la exhortación o la admonición en privado
deben contribuir a cumplir su misión educativa. 1Ts.2:3
 Pero tiene que incluirse en la disciplina la acción encaminada a enmendar el
comportamiento anticristiano de cualquier miembro.
3. Sin embargo, toda actividad pedagógica exige firmeza, rigor y a veces acción correctiva.
1Co.5:3,5
 Por eso en el Antiguo testamento de modo especial, pero también en el Nuevo, los
términos musar y paideia respectivamente expresan la idea de castigo (Lev. 26:28;
Sal. 6:1; 94:12; Heb. 12:6, 7,10; Ap. 3:19).
4. A la luz del Nuevo Testamento, resulta clarísimo que Cristo pagó por todo nuestro
pecado, que "ninguna condenación hay para los que están en Cristo" (Ro. 8:1) y que la
ira de Dios no va a recaer sobre aquellos a quienes el mismo ha justificado (Ro. 8:33).
 Pero cada redimido es hijo de Dios, a la par que es un discípulo del Hijo por
Excelencia, en cuya escuela debe ser educado.
 Cuando fracasen oíros medios educativos, Dios usará el azote, no para castigar, si no
para corregir, no con expresión de ira, si no de amor paternal.
5. Ante la acción educativa de Dios, en un sentido más amplio, el creyente no es
pasivo, ha de responder con actitud de autodisciplina, renunciando al error, al pecado y
renovando su dedicación a Dios y a la justicia (Ro.6:11-13, 19, 2Ts.4:2).
 Cada miembro debe disciplinarse a sí mismo.
 En la Escritura tenemos el ejemplo de Pablo, él dice: "Sino que golpeo mi cuerpo,
y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo
mismo venga a ser eliminado" (1 Co. 9:27).
 También nos enseña por otros textos a “crucificar la carne con sus pasiones y
deseos" (Gál. 5:24) “vencer con el bien el mal” (Ro. 12:21) “ser amables con todos los
hombres” (Fil. 4:5) “no vengarnos nosotros mismos” (Ro. 12:19) “preferir a los demás
antes que a uno mismo” (Ro. 12:10).

32
  Pedro nos enseña que cuando nos maldigan, no retornar la maldición (1 P. 2:23).
6. Algunas intervenciones de tipo disciplinario pueden y deben ser efectuadas privadamente y
cuando la amonestación en privado no produce efecto, ni siquiera un segundo intento con
uno o dos testigos, el asunto debe ser llevado a la iglesia, a la que corresponde la decisión
disciplinaría final. Mt.18:15-17
7. En algunos casos, sobre todo cuando ha habido escándalo público, si el arrepentimiento se
produce inmediatamente o después de haber cometido la falta, puede ser aconsejable
mantener alguna medida de disciplina (en algunas iglesias, la privación de participar de la
Santa Cena) durante un tiempo prudencial. 1Co.5:3-5, 2Ts.3:10-12
 Ello contribuye a salvaguardar, en parte al menos, el crédito moral de la iglesia ante el
exterior.
8. Para concluir, conviene recalcar la necesidad de que cualquier forma de disciplina, desde
la admonición hasta la excomunión, se lleve a cabo con amor, con oración y con un deseo
profundo de que el hermano disciplinado sea integrado a una vida cristiana normal. 2Co.7:12,
2:5-11
II. Disciplina Terapéutica (Restauración)
1. Esta disciplina se aplica cuando el creyente está viviendo en pecado y es sorprendido.
 Tiene características de corrección y como meta llevar al hermano en falta a volver a la
vida de santidad.
 La Escritura nos enseña que Dios no aflige a nadie de balde, que siempre la disciplina
es con el propósito de corregir para bendición del que la recibe (He. 12: 5-11).
2. En Gálatas 6:1, Pablo nos enseña algunos principios a tener en cuenta acerca de la
Restauración: "Hermanos, si algunos fueren sorprendidos en alguna falta, vosotros
que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti
mismo, no sea que tú también seas tentado".
3. Así tenemos que la palabra restaurar, Katartizo, en griego, era utilizada para referirse a
la reparación de huesos fracturados o dislocados.
 En el caso del hermano sorprendido en falta está "dislocado" del Cuerpo de Cristo. Por
tanto el propósito de esta disciplina es hacer "volver a su lugar" al hermano que ha
caído en pecado.
 El tiempo de este verbo esta en presente lo que indica que la acción es continua y
sugiere la necesidad de paciencia y perseverancia.
4. Pablo identificó a quienes debían tomar la iniciativa: "vosotros que sois espirituales".
 Cuando alguien cae en pecado, se hace evidente la diferencia entre los cristianos
carnales y los cristianos espirituales.

33
  El creyente verdaderamente espiritual se lamentará y preguntará cómo puede ser
restaurado su hermano en Cristo.
 No es el hermano caído quien debe realizar la restauración, la iniciativa debe provenir de
cristianos sensibles y espirituales, ellos estarán dispuestos a arriesgarse a alcanzarlos a
pesar de la posibilidad de ser mal interpretados y acusados de ser "suaves con el
pecado".
5. Pablo también señaló la manera correcta de llevar a cabo esta disciplina, "con espíritu
de mansedumbre”.
 Si una persona tiene un hueso fracturado, no quiere que lo vuelvan a poner en su lugar
con una barra de hierro.
 Tiene que ser puesto en su lugar con gentileza. Debemos ser conscientes que
nosotros mismos podríamos cometer el mismo pecado.
 Pero al mismo tiempo saber que no hay espacio para la condenación o la auto-justificación.
 Si el hermano reconoce su pecado y se arrepiente, entonces puede ser restaurado, es el
primer paso de largo proceso de sanidad.
6. Pero existe una diferencia entre restauración al Cuerpo de Cristo y restauración al
ministerio.
 Ciertamente, tal persona podría servir de nuevo al Señor. No podemos predecir lo
que Dios aun puede hacer por medio de la vida de un pecador arrepentido y
restaurado.
 Muy aplicable también el pensamiento: “todo santo tiene un pasado y todo pecador
tiene un futuro en las Manos de Dios”. Hch.13:13, 15:38-40, 2Ts.4:11
III. El Proceso de la Disciplina
 El confrontar al creyente con su pecado no es fácil, muchos sentimientos afloran al
hacerlo: tristeza, dolor, etc.
 Para evitar hacerlo en base a nuestras emociones y sentimientos o intereses
personales la Biblia nos instruye en cuanto al proceso de administrar la disciplina en la
Iglesia.
1. La confrontación por el hermano perjudicado o por la primera persona que
supo del problema. (Mal 18:15; Gal. 6:1)
2. Si fracasa la confrontación privada, un testigo o testigos son llevados ante el
ofensor para confirmar el asunto o asistir en efectuar el arrepentimiento del
perjudicados (Mt. 18:16)
3. Si el ofensor rehúsa arrepentirse, el asunto se presenta ante la iglesia
congregada. (Mt. 18:17; 1 Ts. 5:14)
4. Si el ofensor, siendo disciplinado, rechaza la reprimenda de la iglesia, se le

34
 debe excomulgar de la iglesia. (Mt. 18:17; 1 Co. 5:4, 13; Tito 3:10; 2 Ts. 3:6-15)
 Este último paso se da cuando todos los esfuerzos de instruir y disciplinar, reprender y
exhortar, no logran guardar a alguno en sus deberes, o traer al arrepentimiento al
errado. Apartar a un miembro del Cuerpo es cosa seria, y el objetivo del proceder
será a manera de ganar y no alejar del que busca eficazmente la restauración del que
ha errado.
IV. Propósito de la Disciplina (He. 12:11)
Esta función correctiva tiene múltiples propósitos que podemos agruparlos en dos: el
propio beneficio del creyente que la origina y el de salvaguardar el prestigio moral de la
Iglesia. Este segundo aspecto no puede desestimarse.
1. El primer propósito es la buena salud espiritual de la Iglesia.
 La disciplina se ejerce en la Iglesia para proteger a sus miembros del contagio del
pecado de la persona disciplinada. (1 Co. 5:6); es decir, que si al miembro que
ha caído en falta se le permite continuar en el pecado, puede tentar a otros en la
Iglesia a llevar una vida de pecado.
 Esto es una advertencia a otros (1 Ti. 5:20; Hch. 5:11).
 Este propósito no solo se limita a lo arriba mencionado sino que se extiende
para proteger a la Iglesia de las doctrinas falsas. (1 Ti. 3:15; Judas v.3,4 ), para
proteger el testimonio de la Iglesia, para guardar la pureza del cuerpo (Tito 3:10-
11), y ocuparse de la doctrina sana en lugar de una excesiva e innecesaria
discusión o de la disensión (Tito 1:9).
2. El segundo propósito es la Restauración (He. 12:5-11; Gal 6:1 ).
 El propósito de la disciplina de la iglesia es ganar a tu hermano (Mt 18:15);
restaurar al pecador (Gal. 6:1); conducir a la persona del error al arrepentimiento
(2 Timoteo 2:25) y quizás salvar a la persona de la intervención severa de Dios (1
Juan 5:16).
 Al llevarla a cabo se busca el bien de la persona disciplinada.
 El ejemplo del fornicario mencionado en 1 Corintios 5, que se arrepintió y fue
restaurado a la comunión de la Iglesia (2 Co. 2:4-8), nos muestra que el propósito
de la disciplina es el de salvarle de la muerte física, la cual vendría, como juicio, si
continuara en su pecado y también restaurarle a la comunión con Dios y la
congregación (Stg. 5:19-20).
 La disciplina de la Iglesia debe ser puesta en ejecución sin hipocresía (Mateo 7:1-5),
en amor, paciencia e imparcialidad.
V. Causas de Disciplina (1 Co. 5:4-5; 2 Ts. 3:11-15; 1 Tim. 5:19-20)
 La Biblia señala varias causas por las cuales se ha de disciplinar a sus miembros:

35
 1. La ruptura de los vínculos fraternales y falta de perdón.
 Cuando un creyente comete un mal contra un hermano como el caso que se
describe en Mateo 18.15-17, 21-22.
2. La persona culpable de inmoralidad (1 Co. 5:1, 13).
3. La persona que es culpable de conducta escandalosa (2 Ts. 3:6).
 Este principio abarca una ancha escala de problemas de conducta que pudieran
dañar la iglesia.
4. Hermanos desordenados, desobedientes, que "se entremeten en lo ajeno" y no
quieren trabajar.
 Con esas actitudes dan origen a diversos problemas, mencionados por el Apóstol
Pablo en 2 Ts.3:7-8.
5. Aquellos que constantemente desobedecen la Palabra (2 Ts. 3:14)
6. Aquellos que son ociosos (2Ts. 3:10,12)
7. La práctica de la maldad e inmoralidad, conforme se advierte en 1 Co.5.11, donde
leemos: "No os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o
avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis”.
8. Introducir errores doctrinales que causan divisiones dentro de la congregación
y promueven falsas enseñanzas, según se advierte en Ro.16.17-18: 1 Ti.6.3-5; Tito
3:3, 9-10.

VII. ELSIERVO DE DIOS COMO CONSEJERO .

I. Preparación para las consultas
1. Todo pastor o consejero debe tener un conocimiento claro y ordenado de las Escrituras
y sus doctrinas. 2Ti.2:15
 Es muy importante conocer la antropología bíblica para aconsejar a otros.
 También debe por lo menos tener siquiera conocimientos básicos de Psicología.
 Debe así mismo leer todo lo que le sea posible sobre la conducta de los seres
humanos.
2. La experiencia ayuda a esta labor aun cuando no es determinante, ni se debe depender
de ella. He.5:14
 Cada año en el ministerio le da al pastor más conocimiento de la vida, de entrar en
las experiencias de otros y de ver la Obra del Espíritu Santo.
3. La oración, la comunión, la dependencia de Dios y la guía del Espíritu Santo son los
elementos primordiales en la preparación antes de una consulta.
- Ro.12:12, 2Co.13:14, Ro.8:14, Sal.25:14
II. Hora de consulta

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 1. En los campos rurales, las aldeas y aun en las ciudades pequeñas los pastores harán
bien en mantener las consultas siempre sobre las mismas bases: como una conversación
amistosa entre amigos y vecinos.
2. Es muy natural que el pastor fije horas especiales dedicadas a estar en su oficina a la
disposición de todo aquel que desea consultarle sobre cualquier asunto.
 Pero en las regiones rurales los miembros lo encuentran difícil entender cómo es
que el pastor no puede atenderlos a cualquier hora.
 Se aconseja a los pastores en esas iglesias que acepten tal condición y así no
ofenderán a nadie.
3. Si encuentra que poco a poco pueden ir acostumbrando a los creyentes a limitarse a
ciertos días y horas, muy bien, pero acuérdese que la iglesia no existe para la
conveniencia del pastor, si no que el pastor pertenece a la iglesia, (2Co. 4:5).
4. Otra consideración es el tiempo que debe durar cada entrevista, ordinariamente el pastor no
limita la visita a menos que otros lo estén esperando.
VI. El lugar
El pastor es "doctor" de almas y semejante al médico que administra en lo físico, debe
estar dispuesto en caso de necesidad, a ir donde se le requiera para ministrar a otros y
administrador de los misterios de Dios.
Pero en cuanto lugar puede conversar con los hermanos, es mejor y factible que sea en un
espacio donde no haya distracciones.
 Generalmente eso quiere decir la oficina del pastor, sea que esté en el templo o en la
rectoría o en la residencia del pastor.
 Escoger para su oficina un lugar adecuado para esto mismo, donde habrá ventanas o
puertas con cristal, y no en un rincón apartado que dará base a suspicacias y que haya
cuidado de no dar lugar a crítica en esto, ni lugar al diablo a tentar al pastor.
VII. La Ética de la consejería
1. Es preciso que con resolución firme el pastor siempre mantenga un comportamiento
irreprochable en las consultas. Hch.20:18, 2T.2:24
2. La reserva del pastor también se manifiesta en que se priva de hacer preguntas
demasiado íntimas acerca de cosas que no debe. Pr.2:11
 Tampoco debe abusar de la confianza de aquellos que le consulten.
 Por cierto el pastor debe respetar todo lo dicho en confianza, que es el deber del
amigo tanto como del predicador.
3. La ética también demanda que el pastor no se crea capaz de aconsejar en asuntos más
allá de su competencia. Pr.8:5,

37
  A menos que haya un problema moral, que es el campo en el que el pastor ha de
ayudar al hermano a tomar una decisión.
4. Puede y debe orar por los enfermos, pero no recetarles medicinas. Puede y debe enseñar
tampoco debe entrar en polémicas políticas que no tienen que ver la moralidad o la religión.
2T.2:23-24
5. Igual cuidado le incumbe con relación a los problemas financieros y vocacionales. Pr.3:9-
10, Sal.25:9
 Si tiene que ver con asuntos de ética de honradez, de ofrendas al Señor, bien.
6. Constituye un problema el caso de una persona enajenada, o con tal dificultad mental que
necesita ayuda de un experto, sea Psicólogo o Psiquiatra. Ro.12:6ª
 El pastor no está para hacer competencia con ellos. Si los profesionales son
verdaderos cristianos no hay recelo en decir al interesado que les consulte.
V. Actitudes al aconsejar
1. En primer término, la confianza en la presencia del Espíritu Santo y la creencia en la
suficiencia de la Palabra de Dios son esenciales. Ro.8:27
2. Cada hermano que se presenta es un nuevo compromiso, y sin una confianza firme en
Dios puede llegar a ser una carga pesada el enfrentarse primero con el misterio, luego
con el problema, y entonces con la obligación de presentar las enseñanzas bíblicas del
caso. Stg.1:5-6
 Es conveniente recordar que Jesucristo nos ha sido hecho por Dios sabiduría (1 Co.
1:30).
 La necesidad de sabiduría nos demanda mucha oración a Dios con fe verdadera
(Stg. 1.8).
 Lo que se necesita como consejero cristiano es el juicio común santificado. Ro.10:2
 Necesariamente todo juicio basado en la interpretación correcta de la Palabra de
Dios es en lo único que podemos estar perfectamente seguros de tener la razón.
2T.2:15
3. Un peligro para el consejero es que haga al consultante dependiente de él en vez de
conducirle a una relación tal con Dios. He.12:2
 Que el atribulado pueda pararse firme y recto sobre sus propios pies y mantenerse
en la verdad por su propio contacto con el Señor (Ef. 4:13-16).
4. Es preciso que el consejero se acuerde de que no hay dos problemas personales
exactamente iguales, por cuanto no hay dos personas idénticas en todo punto.
Mt.13:19-23
 Por eso el pastor tiene la obligación de no aplicar con rigidez la misma solución que
resolvió sus propios problemas a los de otros que eran semejantes.

38
5. La Biblia dice: “gozaos con los que gozan; llorad con los lloran" (Ro. 12:15). En las
consultas el pastor tiene la obligación de gobernar sus sentimientos.
 En Mateo 9:36 leemos que nuestro Salvador, al ver las multitudes, tuvo compasión de
ellos.
 Sin embargo es claro que nunca permitió que sus sentimientos hicieran hablar u obrar
en forma contraria a la justicia: a hacer el bien. Ef.4:26-27
 Brindó la ayuda sí, pero conforme al carácter de Dios y a Su Palabra. Jn.3:12, 21
6. El consejero debe tener cuidado, al hacer su labor, de no permitir que sus sentimientos
oscurezcan su buen juicio. Ef.4:31-32
 El consejero que no puede dominar sus sentimientos no merece la confianza del
consultor quien necesita a una persona en tierra firme que le pueda socorrer hasta que
él mismo esté con los pies bien plantados sobre la Roca.
 No debe perder la calma si piensa ayudar al afligido.
7. El pastor debe esforzarse siempre para guardar la consulta en el plano de lo espiritual. -
Pero entre más que lo haga, mayor lucha tendrá con el enemigo de las almas, Satanás.
2Co.2:11
 Su actitud en esto no es que trate de evitar las luchas, sino de enfrentarse con el
diablo y vencerle en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios.
8. Otro enemigo es la voluntad del consultante cuando él, no quiere obedecer la Palabra
de Dios y pagar el precio de la victoria. 1T.4:1-2
 En estos casos el consejero no debe entrar en discusiones, ni debates, mucho menos
altercados con el aconsejado.
9. Si el aconsejado se jacta de ser dueño de su propia voluntad, y con eso quiere decir, que
se opone a la voluntad de Dios, se coloca en tal posición que ningún consejero puede
ayudarle hasta que se someta al Señor. Ef.2:2
 El tiempo y la oración son necesarios en estos casos como en muchos otros.
10. El consejero debe tener empatía o la capacidad de imaginarse uno mismo siendo la
otra persona, para así compartir sus ideas y sentimientos.
 Esta palabra es de acuñación moderna, en la Biblia se habla de "metriopathein"
(tener compasión). He. 5:2. La empatía tiene que ver con la capacidad de
escucha.
11. También el consejero debe tener calidez; es decir, aceptar a la persona tal como es,
valorarla por lo que es.
 El modelo nos lo da Jesús que aceptaba a los marginados sin importarle la opinión
de los "religiosos" de su época (Mc 2:14 17; Lc. 7:36 50 ).

39
  Ser genuino, ser auténtico, uno mismo, comunicarse abiertamente, no utilizar
máscaras (profesionales o eclesiales), ni estar a la defensiva.
 El consejero no debe juzgar, condenar o culpar a la persona que aconseja.

VI. Objetivo de la Consejería

1. Cuando el pastor entra en la consejería el predicador y el maestro que hay en él deben, en
cierto modo, eclipsarse cediendo el lugar al hombre dispuesto a escuchar, comprender y
ayudar. Pr.31:8
 No significa esto, como algunos han objetado, que ha de producirse una dicotomía
contradictoria entre el predicador y el pastor.
 Quiere decir que éste, en su contacto personal con quien arrastra un problema, no
puede limitarse a dogmatizar, moralizar o exhortar piadosamente.
 Sino que debe dirigir su intervención a lograr un diálogo franco y profundo mediante
el cual la persona con quien se habla pueda ver por sí misma el camino de la
solución.
2. El propósito de la cura de almas no es aconsejar o dar soluciones prefabricadas a los
diversos problemas personales. Pr.31:9
 Es crear una relación personal de tal calidad que la persona beneficiaría se sienta
progresivamente en condiciones de descargar sus emociones enclaustradas y abrir
sus defensas psíquicas enterradas profundamente.
 Sólo de este modo la mayoría de las personas obtendrán la percepción necesaria y las
condiciones suficientes para conocer y liberar su capacidad creadora.
 Entonces se hallan en una posición, que les permite mirarse a sí mismas y a sus
problemas más objetivamente y, en diálogo subsiguiente con el consejero, determinar
sus futuras actitudes y acciones.
3. El consejo en vez de ser una indicación de lo que la persona debe hacer en una situación
de crisis (Pr.12:26) debe tener como objetivo el ser un medio por el cual la persona es
ayudada a:
a. Relatar la crisis que está afrontando.
b. Tener una visión en conjunto del problema.
c. Descubrir las causas.
d. Tomar las decisiones correctas.
e. Madurar y aprender a solucionar problemas futuros.
4. Se puede decir que otro objetivo consiste en ganar para Cristo a los consultantes que no son
salvos. Jn.3:7, 4:13-14
 Esto debe darse respetando la elección religiosa del aconsejado y no forzando a

40
 ello desde la primera consejería sino con sabiduría y tacto.

 CONCLUSIÓN.
 Es muy particular como el Antiguo y Nuevo Testamento provee una base importante para
comprender el oficio y las funciones del pastor. Dios mismo es el Modelo Perfecto del
Pastor que manifiesta Su cuidado paternal, Su amor, misericordia, disciplina, compasión y
deleite para con Su pueblo, de quien desea amor y temor de puro corazón.
 Es por lo tanto Dios Quien escoge a Sus siervos para el pastorado y les capacita por
medio del aprendizaje, perfeccionando su corazón hasta hacerlo íntegro, y
bendiciéndoles con la pericia necesaria, para cada situación a enfrentar. Sólo así el
ministerio pastoral cumple su propósito.
 La imagen de un pastor, en la Biblia, también demuestra la autoridad y fidelidad de Dios,
así como la necesidad e implicaciones de obedecerle.
 Los siervos líderes ejemplifican tanto fuerza como debilidad, conforme Dios los utiliza para
llevar a cabo Su Plan soberano en la historia humana.
 Las Escrituras son claras respecto al oficio y funciones del pastor. El patrón bíblico describe
un varón lleno del Espíritu que provee supervisión, que pastorea, guía, enseña y advierte,
haciéndolo todo con un corazón de amor, consuelo y compasión.

¡Que el Señor y Príncipe de los Pastores nos bendiga en Su servicio!

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