2020 Co S4

Année universitaire 2019-2020(2e semestre)
Peut-il y avoir un féminisme

religieux ?
Muriel Salle – Maîtresse de conférences
(Université Claude Bernard – Lyon1)
muriel.salle@univ-lyon1.fr
Université Lyon 1 – 2020– Contenu sous Licence Creative Commons BY-NC-SA muriel.salle@univ-lyon1.fr
INTRODUCTION : Où est le problème ? Repérer les rapports
de force
?
Religion Démocratie
« [L]e Catholicisme place le même niveau sur toutes les

intelligences ; il astreint aux détails des mêmes
croyances le savant ainsi que l’ignorant, l’homme de
génie aussi bien que le vulgaire ; il impose les mêmes
pratiques au riche comme au pauvre, inflige les mêmes
austérités au puissant comme au faible ; il ne compose
avec aucun mortel, et appliquant à chacun des humains ?
la même mesure, il aime à confondre toutes les classes
de la société au pied du même autel […]. »
(Tocqueville)
Sortie du
religieux
? Démocratie
Révolution française Démocratie athénienne
Université Lyon 1 – 2020– Contenu sous Licence Creative Commons BY-NC-SA Démocratie chrétienne muriel.salle@univ-lyon1.fr
Marc Tessler affirme que « contrairement
à ce que prétendent certains chercheurs
occidentaux, l’Islam n’est pas un obstacle
à la démocratisation ».
« l’Occident et le monde musulman ont

des attitudes étonnamment similaires vis-
à-vis de la démocratie » (Pippa Norris et
Ronald Inglehart sur la base de leur
analyse de données multinationales
fournies par le World Values Survey)
Des manifestants tunisiens s’affrontent sur la question du

rôle de l’islam dans leur nouvelle société, en octobre 2011.
?
Démocratie Féminisme
Place Tarhir, février 2011

Violente arrestation d’une jeune femme par l’armée
égyptienne place Tahrir, au Caire, le 17 décembre
2001
Manifestation de femmes égyptiennes contre le

régime du président Moubarak.
Place Tahrir, au Caire, le 1er février 2011
Des féministes venues d’ailleurs, les FEMEN.
Mouvement créé en 2008 en Ukraine, apparu assez récemment dans le paysage du
féminisme français, les FEMEN posent des problèmes et des questions spécifiques,
soulèvent des réactions diverses.
Octobre 2012 : Inna Schevchenko découpe
une croix à la tronçonneuse, pour signifier sa
solidarité avec le groupe Pussy Riot. Elle
trouve l’asile politique en France.
Avril 2013 : Topless Djihad Day. Les activistes

manifestent seins nus devant une mosquée et
brûlent un drapeau djihadiste en soutien à
Amina Tyler , une Femen tunisienne.
Mai 2013 : Toujours en soutien à Amina, deux

Femen françaises et une allemande
manifestent à Tunis seins nus et se font
arrêter.
L’inconfort des féministes « traditionnelles »
Les réactions féministes aux agressions de la Nuit de la Saint Sylvestre à Cologne (et plus
largement en Allemagne)
Bilan : Mi février 1 088 plaintes déposées dont 470 pour « agression sexuelle » + 618 pour
« vol coups et blessures »
73 suspects : 30 Marocains, 27 Algériens, 3 Tunisiens, 1 Libyen, 1 Iranien, 4 Irakiens,

1 Monténégrin, 3 Syriens et 3 Allemands. A priori pas de réfugiés parmi eux.
L’appel de certaines au refus des amalgames et de l’instrumentalisation raciste / La

dénonciation du « déni » par Elisabeth Badinter.
Un enseignement : se garder de toute essentialisation

(raciste comme sexiste)
I. Les religions sont-elles misogynes ?
« Entre la religion et les femmes, les relations ont été, toujours et partout, ambivalentes et
paradoxales. Parce que les religions sont en même temps pouvoir sur les femmes et pouvoir
des femmes »
(Geneviève Fraisse, Les Femmes et leur histoire, 1998)
Définition de la religion : « l’attitude intellectuelle et morale qui résulte de la reconnaissance
par l’être humain d’un pouvoir ou d’un principe supérieur de qui dépend sa destinée et à qui
obéissance et respect sont dus, en conformité avec un modèle social, qui peut constituer une
règle de vie »
Une conception globalisante, une réalité présente dans tous les
domaines du social et le plus souvent défavorable aux femmes…
3 monothéismes
=
3 religions patriarcales, organisées
autour de « Dieu le Père »
Entre la sainte et la pécheresse
« Eve et Marie se rejoignent sous le
nom de la femme »
(Jean-Paul II)
« Ils sont au pouvoir, elles sont au service » : idée du service et de la
soumission des femmes
Des mères, et des mères au service
Quelques réflexions sur le dogme
2 récits de la Genèse :
-Création de l’humain homme et femme / Création de l’homme puis
de la femme en position seconde (« tirée de l’homme », inversion
de la réalité biologique) = anthropologie du service
-Le Fiat de Marie (Marie dit « Oui » à l’ange lors de l’Annonciation)
« Depuis l’origine, dans la création de la Femme, est inscrit Maud Amandier et Alice Chablis,
le principe de l’aide ». (Jean-Paul II) Le Déni. Enquête sur l’Eglise et
Modélisation de Marie servante comme idéal des femmes l’égalité des sexes, (2014)
(silence, obéissance et modestie)
- Première Epître à Timothée : Elle est créée seconde, mais première dans le péché et rachetée
par sa maternité.
« À des degrés divers, toutes les religions ont, soit servi d’excuse à l’asservissement des
femmes, ce qui constitue un crime contre l’humanité, soit fermé les yeux sur les conditions
qui leur étaient faites et négligé d’intervenir, ce qui constitue un délit de non-assistance à
personne en danger ».
(Claude Lévi-Strauss, 1991)
Un tel constat est-il fondé ? Tour d’horizon des trois grands monothéismes
Le judaïsme
Prière matinale : « Merci mon Dieu de ne pas

m’avoir fait goy, esclave, femme »
Version féminine : « Merci mon Dieu de ne pas
m’avoir fait goya, esclave. Tu m’as fait selon ta
volonté »
Le christianisme
L’Islam
Une conception de la différence de sexes sur le mode de la complémentarité
Une pensée de la différence.

Une pensée inégalitaire.
Une pensée de la complémentarité.
« La division en deux sexes qui pourrait théoriquement être neutre (chaque sexe à une
valeur égale), est assortie d'un principe de hiérarchisation (une différence de valeur et de
ressources est attribuée à chaque sexe). »
II. Le féminisme est-il anti-religieux ?
« La critique féministe dans le domaine des religions est longtemps restée cantonnée dans
une approche politique et anticléricale en opposition frontale »
(Le Siècle des féminismes, 2004)
Quel a été le potentiel critique des féminismes à l’égard de l’hostilité religieuse ? 3 grands
types de réponses :
1. contrecarrer toute pensée religieuse, perçue comme intrinsèquement
et irrémédiablement patriarcale
2. chercher à neutraliser seulement les aspects réactionnaires de
l’influence des religions du point de vue de l’égalité des sexes
3. faire évoluer les doctrines et les pratiques en se concentrant sur le
plan religieux
Critiques féministes
Contexte politico-
religieux de
sécularisation de la
société
Le féminisme de la première vague (XIXe-mi XXe siècle
Neutralité et anticléricalisme Premières contestations

La religion est hors sujet pour le Féministes au sein des religions
féminisme (au nom de la solidarité Marie Maugeret : un féminisme
des femmes). chrétien
La religion doit être combattue
(double morale…)
Elizabeth Cady Stanton

Nelly Roussel (1878-1922) (1815-1902)
Les féministes spiritualistes à la recherche de « l’Esprit féminin »
« Ah ! les pauvres femmes, comme elles sont méprisées

!... Cependant elles aiment le Bon Dieu en bien plus grand
nombre que les hommes et pendant la Passion de Notre
Seigneur les femmes eurent plus de courage que les
apôtre puisqu’elles bravèrent les insultes des soldats pour
essuyer la Face adorable de Jésus...[...] Au Ciel, Il saura
bien montrer que ses pensées ne sont pas celles des
hommes car alors les dernières seront les premières... »
(Sainte Thérèse de Lisieux, Journal d’une âme, 1897)
Une des 3 femmes
docteur de l’Eglise
Approche politique du religieux > critique interne des religions et du religieux

Amorce de la lutte pour l’accès des femmes au sacerdoce et des relectures des textes
fondateurs.
Novembre 1992 : des femmes peuvent être « prêtre » dans l’Eglise anglicane (mais pas à
l’épiscopat)
Mais une anthropologie essentialiste de la différence des sexes qui exclut les femmes du
sacré et les cantonne à leur « vocation », la maternité, malgré la demande de femmes qui
se sentent appelées (Thérèse de Lisieux).
Possibilité de femmes pasteurs (Eglise protestante).
Côté catholicisme : on n’ouvre même pas le débat (des vocations

masculines et féminines différentes).
Le féminisme de la deuxième vague (1960’s) Quel rapport au religieux ?
Franche hostilité ou complète indifférence Un terrain d’interrogation légitime et fécond
Simone de Beauvoir : « les religions sont « Dieu le Père est en train de perdre son
forgées par les hommes, et reflètent leur hégémonie, et cela parce que les hommes
volonté de domination sur les femmes » sont en train de perdre l’hégémonie
politique, sociale et culturelle » « les
Influence conjuguée : marxisme + théories comportements misogynes et injustes vis-
psychanalytiques à-vis des femmes, affirmés sur la base
d’une volonté divine présumée sont en
train de devenir de plus en plus
insupportables»
Mary Daly
(1928-2010)
III. L’étrange cas du féminisme islamique
Apparition dans les années 1990 en Iran, autour du magazine Zanan
un mouvement réformiste qui a permis un dialogue

entre féministes religieuses et laïques et ouvert la voie
à de nouvelles possibilités en faveur de l’égalité des
sexes et de la participation des femmes aux doctrines
et pratiques religieuses.
« ce sont les hommes, les siècles et la jurisprudence

qui ont dépossédé les femmes de ce que le Coran leur
a donné »
Fondé en 1992 par Shahla Sharkat

Premier discours féministe à base théologique à rencontrer un tel écho et à attirer des
femmes de milieux sociaux aussi divers
Première vague : féminisme laïque début XXe siècle
Dans un contexte de décolonisation : convergence des luttes pour la libération (nationalistes +

féministes)
But : égalité des citoyen(ne)s
« Toutes les femmes sont blanches, tous les Noirs sont hommes, mais nous sommes quelques
unes à être courageuses ».
Envisager la réflexion en terme d’INTERSECTIONNALITÉ
SEXE RACE
CLASSE

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Peut-il y avoir un féminisme

« [L]e Catholicisme place le même niveau sur toutes les

Révolution française Démocratie athénienne

« l’Occident et le monde musulman ont

Des manifestants tunisiens s’affrontent sur la question du

Place Tarhir, février 2011

Manifestation de femmes égyptiennes contre le

Avril 2013 : Topless Djihad Day. Les activistes

Mai 2013 : Toujours en soutien à Amina, deux

73 suspects : 30 Marocains, 27 Algériens, 3 Tunisiens, 1 Libyen, 1 Iranien, 4 Irakiens,

L’appel de certaines au refus des amalgames et de l’instrumentalisation raciste / La

Un enseignement : se garder de toute essentialisation

Prière matinale : « Merci mon Dieu de ne pas

Une pensée de la différence.

Neutralité et anticléricalisme Premières contestations

Elizabeth Cady Stanton

« Ah ! les pauvres femmes, comme elles sont méprisées

Approche politique du religieux > critique interne des religions et du religieux

Possibilité de femmes pasteurs (Eglise protestante).

Côté catholicisme : on n’ouvre même pas le débat (des vocations

Franche hostilité ou complète indifférence Un terrain d’interrogation légitime et fécond

un mouvement réformiste qui a permis un dialogue

« ce sont les hommes, les siècles et la jurisprudence

Fondé en 1992 par Shahla Sharkat

Première vague : féminisme laïque début XXe siècle

Dans un contexte de décolonisation : convergence des luttes pour la libération (nationalistes +

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