Tema 4: La inhabitacion de la Trinidad en el alma 2020 9: lunes, 2de mara E, Uamas, "inhabitacién trinitaria" . Sintesis bien hecha. Escritura, magisterio y cules son las ideas fundamentales de la explicacion teolégica de este tema. Michel, Trindidad, parte dedicada las misiones DTC 15. Teologia dogmética o Teologia espiritual Dsp thabitacion, Bernard Moretti Nicolas, Las profundidades de la gracia. 50 paginas dedicadas a este tema. G. Phillips- inhabitacion Trinitaria y gracia, 1981: 179-200. J. Ratzinger: Loreto 1993, 30 Dias 91 (1995). Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine. Tema clave de relacion Mateo-Seco, Como se explica la relacion de Dios y la creatura, SchTh 31 (1999). Ireneo deLyon ‘Marco General de la Relacion de Dios y las creaturas. Relacién dela Inhabitacion Trinitaria con las misiones divinas. Mismo misterio desde perspectivas disitintas: Dios y las creaturas. Concepto de inhabitacion Escritura AT- NT Razones teol6gica Relacion de la inhabitacion Trinitariay la Filacion divina 1. Rela mn de Dios y las creaturas Relacién de Trascendencia e Inmanencia. Hay una distincién que parece que es crucial en la vision de la Teologia. Distincién entre Dios y las creaturas. Es un obviedad, pero es no lo es tanto. Es un logro creatura. El gnosticismo. En el cristianismo la distincion fundamental que explcia la realidad que hay seres distintos de Dios. Relacion de oposicion (porque no se identifican). Dios no es todo. Para el gnosticismo la distincin es entre el Ser y el No-ser. Dialéctica y de ahi viene la emanacién. Vision emanacionista entre ser y no ser. En el fondo toda oposicion que se da entre el bien y el mal. El cristianismo no opone el bien y el mal: porque no tiene una entidad ontologica. Paso del panteismo al dualismo: materia es mala, el cuerpo es malo, Toda la vision espiritual: el alma tiene quetrascender a lo espiritual, desechando con el cuerpo, En el cristianismo hay una relacion de finalidad con Dios. La fe cristiana permite entender el mundo como relacién. Si yo anulo esta distincin el inico criterio que me queda es la distincion entre el bien y el mal, Esto que se ve en el gnosticismo, aparece claramente en la respuesta filosofica dela Antigiiedad al cristianismo: Porfirio. El Dios que habla los cristianos la tengo que insertar en esta visi6n filoséfica. Lo tinico que es fuente de sentido es la razén humana, porque la raz6n humana es cen definitiva idéntica a la razén divina. Es el exaltar de modo absoluto la razén contra todo lo que yo no pueda demostrar racionalmente, Si digo que la fe es un don de Dios que no viene como resultado. Insertar lo que hacen los cristianos. El cristianismo es un mito més. Por eso Porfirio lo que dice que tendriamos que incluir a Cristo erntre los mitos. Insertando todo el misterio cristiano en los limites de la fe humana. Oposicién entre fey raz6n que sigue la misma dialéctica del gnosticismo. No hay relacion entre Dios y las criaturas. Mi raz6n no llega a Dios. Todo el antropocentrismo: "el hombre es la medida de todas las cosas" lo que esta haciendo es negar la relacion entre Dios y las creaturas. Otro ejemplo modemno: S. XIX: Feuerbach, Dios es la proyeccién humana de los anhelos. Dios es cmo el hombre proyecta en Dios sus deseos, sus imaginaciones. Dios es un libro escrito por un hombre. F. lo utiliza para inventar al hombre. Proyectomis frustraciones hacia un ser, que en el fondo es un castillo para proyectar sobre él mis deseos humanos. Dios solo puede ser lo que yo entiendo, Dios es el producto de la razon. Porfirio lo hace con motivaciones ateas. En Porfirio hay una confianza en la raz6n cientifica, pero no en una confianza en la razon capaz de ascender hacia una verdad in mutable. Ante esto, cual ha sido la respuesta dela Teologia. K. Rahner tiene al escribir teologia ante sus ojos la problematica moderna: Feuerbach. Situ presentas a Dios como la proyeccién, la respuesta de la Teologia tiene que ser. Dios no es un idolo, sino que es culmen al que el hombre tiende por si mismo. La creatura tiene un poder manifestativo, de tal manera que la creatura esta abierta. La creatura es capaz por si misma a Dios. Dios es una conquista huamana La doctrina de los cristianos anénimos. El ser cristiano pertenece a la capacidad humana. El hombre es "capaz de Dios". No esta diciendo que Dios es un un logro humano. Es capaz de recibir el don divino. En esto la Teologia utiliza una nocién: Potencia obediencial. En cristologia: la humanidad de Cristo podia recibir la uni6n hipostatica? Era una capacidad que la humanidad que tenia pro si misma, ¢Es recibida por Dios? La humanidad de Cristo tenia la capacidad de ser asumida por el Verbo, entre esas capacidades inmanentes de la referencias humanas. La no repugnancia. La humanidad de Cristo poseia una simple no repugnancia. 1. ElVerbo seha encarnado 2. Un hombre que es Jesiis se ha encarnado. Si digo que la naturaleza humana no tuviera la capacidad de recibir este don. Es el don maximamente adecuado a la huamanidad, lo que le era propio. No es un logro asumido por la humanidad. Era el don que esa humanidad fuera asumidad por su ser. La humanidad de Cristo asumida como mero recetor del don. E50 es la potencia obediencia es la mera no repugnancia. Si digo que lo que tiene es una capacidad que ha de ser llenada, entonces la humanidad de Cristo es igual ala nuestra Dios al comunicarse asume la naturaleza humana como propia. No las mezclan, no las confunden. La potencia obediencial la posee la naturaleza humana de Cristo y la posee en teoria toda naturaleza huamana. En la practica solo la posee Cristo. Potencia obedien ial somos capaces de vivir en una vida divina, Pero no somos nosotros los que nos hacemos dioses. éCual es la diferencia entre "seres como dioses" - "somos hijos de Dios, pues lo somos". Pues lo somos. Yo soy Hijo de Dios puesto que hay una primacia total y divina. No es que al ser hijo de Dios eso rompe algo de mi, eso fractura mi propio ser. Lo propio del hombre es recibir el don de Dios. No es la apertura trascendental del hombre, como algo que tiene por si mismo como algo que prima, Rahner habla de esa apertura trascendental no como logro sino como don. La Teologia esta subrayando el tema del don y de la relacion. Teologia dramética de Balthasar. Dios se constituye a si misma en la cruz. Para responder al ateismo moderno que presenta a Dios y al hombre como opuestos. Dios se constituye a si mismo al darse. Lo propio del hombre es vivir en su relacidn con Dios, porque Dios es darse. Es verdad que Dios se revela al darse, Pero, no se constituye a si mismo al darse. Alli hay una disolucién entre la distincion de Dios y las creaturas. Dios se constituye asi mismo al morir en la cruz. Es el eterno y el que sale de la eternidad. Volvemos a esa disolucién entre la distincin de Dios y las creaturas. Dios no se constituye asi mismo entregandose. El movimiento no puede ser el de Rahner. EL hombre 5 el que accede a Dios, siguiendo el camino que su propia naturaleza le permite recorrer. Dios se constituye en el don. No puedo deci. Son intentos que son importantes. No se trata aqui decir que son ideas terminadas. Puede plantar muchos problemas.Respuesta mas coherente. Autores que curiosamente vienen de ambito protestante y asumen lafe catlica. Peterson Schilier- Ratzinger. Teologia de la historia El punto de partida no es la estructura trascen dental del espiritu humano abierto a Dios ni es el don de Dios. El punto de partida para entender le misterio cristiano es un hecho histérico. Dios ya no es Dios en si mismo y para si mismo, Dios se da. Es un don previo, el don maximamente adecuado en la humanidad. Cual es la diferencia entre la historia y el mito, Dinamica de la historia es un movimiento de don y respuesta En el fondo al hablar de Dios y la relacion - hablamos de estos temas. Qué es la inhabitacién. Es la presencia de Dios en mi, Hay una radical presencia, de mutua pertenencia. Que constituye al hombre en una creatura nueva. Con una vida radicalmente distinta a la que tenia anteriormente. Es una creatura nueva es un ser nuevo. Qué queremos decir con esto. GS: La vocacion de Dios es la unién de Dios con el hombre. La creatura no affade nada Dios. Dios al darse al alma no cambia. Dios no se modifica, no se muda. Comunicacién de Dios al hombre: intervenciones de Dios. Sigue la misma logica de la comunicacion al hablar del don invisible. El misterio de la Trascendencia es el misterio de la relacién. Lo dificil de entender la relacion: como el absoluto se puede entender. La creacion establece una relacién, creatura distinta de si. Relacion de correspondencia. Como puedo entender eso al margen de Dios en si mismo como relacién Como entender la creacion sin Dios Trinitario? Sin este, Dios seria un ser que necesita del hombre. Suma Teologica- Exito- Reditus La inhabitacion Trinitaria es la relacion reciproca de inhabitacion de las 3 divinas pernas y el hombre en un didlogo de conocimiento y amor. Podemos decir que Dios habita en el hombre y el hombre habita en Dios. La inhabitacion Trinitaria no se puede confundir con las misiones. Se hacen presente de un modo nuevo (estoy diciendo que la encarnacién no implica una novedad). Esencia Presencia Potencia Dios no cambia, cambia la creatura. Nueva presencia de Dios, lo que ha cambiado es la creatura. El término de las misiones divinas es la comunicacién de Dios. Dios se comunica a las creaturas, no ‘como causa primera, sino que se comunica como relacién personal. El cristiano vive sin saber. Vivir en gracia de Dios no es una sugestion humana. No es justificar la conciencia. Sino que es una comunicacién de amor a Dios. Sagradas Escrituras La inhabitacion es principio fuente y meta de toda accion salifica de Dios y tiene como fin la bienaventuranza eterna. Lectura desde Adan hasta Cristo, la presencia de Dios en el hombre. La accion salvifica de Dios va en la linea de recuperar esa presencia suya, hasta la presencia hipostatica en la humanidad de Cristo. En el Antiguo Testamento se habla de la idea de la trascendencia de Dios y la cercania. Dios no se mezdla con la creatura, pero al mismo tiempo se hace intimamente cercano. Esa cercania la podemos ver en el didlogo de Yahvé con los patriarcas. Moisés hablaba cara a cara con Dios, lapresencia de Dios en la tienda del encuentro, en la nube. Todo el Antiguo Testamento se puede ver el tema de la presencia de Dios. En ese resto de Israel, los justos se hace la presencia de Dios; queva desembocando como la promesa que se cumple, la profecia que se anuncia en Cristo que es Emmanuel Dios con nosotros. En el AT es una cercania en la que el profeta es un mediador pero es un barrera. En Cristo en cambio tenemos una presencia inmediata de Dios. Quien ve a Cristo esta viendo al Hijo de Dios. Por eso, la doctrina de la presencia de Dios en la naturaleza humana es profundamente Neotestamentaria. Es una presencia trinitaria y hasta la revelacién en Cristo no se da esa revelacion. Texto fundamental del Nuevo Testamento en el que se afirma la inhabitacion trinitaria. Si alguno me ama guardard mis palabras, y haremos morada en él. Jn 14, 23 [Buscar cita]. Texto fundamental pero no es el dnico. El hombre que ama a Cristo, que cumple sus mandatos, recibe la presencia del Padrey del Hijo y del Espiritu Santo, Todos los textos que hablan dela divinidad de Cristo: textos del bautismo, de la transfiguracién, a su vez dan a entender la actuacion del poder divino en el hombre. Le4: el Espiritu del Seffor esta sobre mi ‘También es muy interesante como la primitiva comunidad comprende ese misterio. No solo lo que Cristo dice de si mismo, sino como lo entiende la primitiva comunidad. Conviene subrayar Rm 8: la vida nueva en el Espiritu Santo. Tenemos un espiritu nuevo que nos hace posible decir Padre. Nolo podemos llamar con radicalidad padre. En Cristo somos hechos hijos adoptivos de Dios. Aparece ‘también una idea semejante en Ef 2-3, en torno ala idea del templo. De ese espiritu de filiacion. San Pablo esta explicando lo que después la teologia va a llamar la inhabitacién trinitaria. Templo del Espiritu Santo: el espiritu mora en el hombre. Esto es consencuencia dela plena conviccion quetiene en Cristo. El es el resplandor de la gloria del Padre y él esta intimamente unido al Padre. Las afirmaciones en torno a Cristo, fundamentan la santificacion del cristiano. ¢Como se realiza, cémo tiene lugar? Por el bautismo. Padres Los padres de la Iglesia no van a hablar de la inhabitacion. Hablan en cambio de la divinizacion theosis. Si nos fijamos en el modo de hablar de la santificacion encontraremos alli una clara afirmacién en quela la santificacion es una relacion de amor y de donacién. No interesa tanto fijarse en los términos, pero sien la doctrina, Divinizacién, theosis. Esta presente como una gran conviccion cristiana Ireneo (202) La demostracién de la predicacién apostélica. Al hablar de la santificacién consecuencia del bautismo. Expone una teologia de la santificacion profundamente bautismal, en la que aparece claramente un gran dinamismo. N. 7. El bautismo nos da la gracia del nacimiento de Dios Padre, por medio de su hijo en el Espiritu Santo. En efecto quienes son portadores del Espiritu Santo son conducidos al Verbo, es decir al Hijo, y el Hijo los presenta al Padre. El bautismo se realiza por el don del Espiritu Santo. EI Padre nos da el don de la incorruptibilidad. Divinizacion. Nos hace hijos suyos, Para Ireneo esa incorruptibilidad se subraya el cuerpo: contra los gnésticos. ‘Atanasio (S. IV- 373) el subrayado va a ser muy cristolégico. Crisis arriana. Argumento soteriol6gico: Cristo es nuestro salvador. Si Cristo no fuera Dios, no nos podria salvar. En el fondo ese argumento soteriologico: presente en San Pablo y en toda la teologia cristiana de la primitiva Iglesia, Subraya esa obra de la santificacion en clave mas cristolégica. Contexto en que se encuentra. Else ha hecho hombre para que nosotros nos convirtiésemos en Dios. El se ha hecho visible ‘mediante su cuerpo para que nosotros recibiésemos el conocimiento del Padre invisible. El ha soportado el conocimiento del hombre para que nosotros fuéramos hijos de Dios. Visible- Invisible Pasible- ImpasiblesEsto desde luego, partiendo de aqui uno puede ver como Ireneo toma con radicalidad la divinizacion del hombre. La santificacion es que el hombre se hace divino, Queda divinizado. No tenemos una explicacion explicita de la inhabitacion trinitaria: pero si de la santificacion. Basilio - Gregorio de Nisa Dimension neumatologica que aparece con mucha fuerza por primera vez. La herejia de los pneumatémacos, Atanasio habla de eso. Basilio por el propio contexto en el que escribe se detiene mas. En consecuencia si se afirma que Dios inhabita en nosotros por medio del Espiritu gno es acaso una impiedad manifiesta decir que el Espiritu Santo no participa de la divinidad? Basilio en esto est tomando como argumento pneumatolégico, el argumento que utiliza Atanasio para hablar de Cristo: soteriolégico. EI mismo argumento cambiando la persona. Ir profundizando la Teologia que con cada autor seva haciendo mas abarcante. Tomado del libro XV sobre el Espiritu Santo. Subrayar que en la dimension pneumatol6gica para el Espiritu Santo nos devuelve la filiacion divina. La libertad que nos permite llamar con confianza al Padre, etc. é Quién realiza la salvacion en nosotros? El Espiritu Santo. Ante Basilio tenia ante sus ojos quienes decian que el Espiritu Santo no 5 Dios. Quien obra segiin Dios, su naturaleza es segin Dios. Gregorio Nacianceno: é Como puede hacerme Dios? ¢Como puede unirme ala Trinidad? Gregorio de Subrayar la idea: original. Plantea de un modo claro la conjugacién entre el don de Dios y la capacidad humana, Dios se entrega a la persona dandole el don que es maximamente aceptado. Gregorio de Nisa esta muy interesado por explicar la unién de Dios y del hombre. No es que él no tome estos argumentos sino que al hablar de Dios y el hombre sino que como se puede dar la union del infinito con el hombre finito. La filiacion divina (la divinizacién) Como puede ser que yo limitado, finito, esté unido a Dios? Gregorio utiliza muy poco el termino divinizacion? Es una unidn sacramental mistica. Dios da al hombre la capacidad de recibirle. La uni6n con Dios: el infinito en si mismo que es Dios y el infinito creciente que es la persona humana, La doctrina de la Epéktasis. Cuando Dios entrega el alma, por la union mistica, el Espiritu Santo se dona al hombre. Dios se entrega al alma y el alma se dona a Dios. Engendra en él, hace nacer en el alma un nuevo deseo en Dios. Hay una circularidad entre el deseo y la posesion que es inacabable. La divinizacion: es un participar que no acaba. El alma esta siendo constantemente dilatada: porque el ser humano no puede contener en su limite. Ese rebosar es un nuevo deseo. Dilata el alma Limite: modo de participar en Dios. Deseo que Dios engendra en el alma y lo hace dilatarse: una tunién en la que Dios no deja de ser Dios y el hombre no deja de ser hombre y ambos estan itimamente relacionados. Por tanto, dice Gregorio si el hombre nace para esto, para hacerse participe de los bienes divinos, debe estar capacitado para recibir esos bienes. La epéktasis se fundamentalmente en la imago Dei . Esa espiral creciente es una espiral de deseo y conocimiento, queva llevando al alma a dilatarse. Es una fuerza gravitatoria a la inversa. No es el deseo del alma: esto es un don de Dios. Los padres griegos subrayan mas la iamgen de Dios en el hombre y la divinizacion ‘Agustin Los padres latinos subrayan la dimension moral. No se puede decir que estos padres no les interesa la dimension moral. Los latinos abandonan el misterio y sacan el bisturi para sacar lo que el hombre saca de si mismo.De hecho hay algin texto clarisimo de san Agustin en lo que esto se puede ver. Considerar en el mismo salmo a quienes dicen: todos son dioses e hijos del Altisimo, Hay una clara dimension trinitaria de la santificacion. En sus escritos adquiere un acento mayor la dara santificacion del hombre. De alguna manera al hablar de la santificacion hay una incidencia mayor en el tema de la justificacion. No se puede tomar es una distincion de acento. De alguna manera los griegos ven que Dios realiza la santificacion y los latinos que se deja santificar. No entraria porque aqui se podria hablar: tema de la gracia y la libertad. Inhabitacién trinitaria: presencia de Dios por gracia en el amor y el conocimiento. La filiacion divina 5 un don al hombre no un don cosmico. En la creacion se dice que el hombre esta puesto para dominar. £1 hombre lo ha puesto Dios como Seffor del mundo. Magisterio Primera referencia simbolo de la antigiiedad: Efpifanio SIV. Silencio total sobre el tema, hasta Leon XIIL, Pio Xily Juan Pablo Il. Esto seffala que al hablar de la inhabitacion es una gran pobreza para la Teologia. Esto es una pobreza para la Teologia moral. Hablar de la moral sin tener en cuenta esto, es una barbaridad. Filiacién divina, fin escatolégico. Gerald Philips.