Templanza

Prof.: Araya, Ricardo y Cabral, David

Clase 24/07/2019

Templanza es una virtud cardinal.

El sujeto moral cristiano (virtudes humanas) se re configura a partir de las virtudes teologales.
A partir de la acción de Dios en él sucede esto.

Otro modo de hablar podría ser la ética sexual. Aunque la templanza no es solo sobre la
sexualidad, sino también puede ser en el comer, en el beber; la implicancia antropológica que
tiene la sexualidad hace que la templanza se dirija hacia ella.

La teología moral entra en el ámbito de la teología especial, ya que versa sobre un aspecto
especifico del ser humano: sobre el actuar sexual. No es un actuar totalmente extraño al
actuar humano. La teología moral sexual no es separable de la teología moral que se ocupa del
hombre actual.

La distinción de la teología moral sexual, en el ámbito de la teología moral será solo tipo
metodológico. La perspectiva es teológica. No es solo una cuestión filosófica, sino indagaremos
en el sentido teológico de la cuestión. Por eso se llama templanza: vemos la moderación de los
apetitos desde la perspectiva teológica virtuosa.

Hablamos de virtud porque no es una acción meramente mecanicista, legal, sino que virtud
implica los dinamismos internos. La virtud le permite al sujeto agente integrar los distintos
dinamismos internos. Tiene por objeto principal las pasiones, y al mismo tiempo, como objeto
secundario, la tristeza provocada por la ausencia de esos bienes deleitables.

La radicalidad de la dimensión sexual del ser humano hará que mucho de la materia tendrá
que ver con esto.

Sexualidad viene del termino latino “secare” cortar  la semántica hace referencia a cortar en
dos los sexos de los seres humanos (hombre – mujer). Macho animal que genera en otro,
hembra aquel que genera en sí mismo (Aristóteles) La dimensión sexual es global, tiene que
ver con todas las vivencias del ser humano, nos configuramos como seres sexuados.

La comprensión y actuación de la sexualidad se nos presenta siempre como extremadamente

difícil. La configuración sexual es algo dinámico, por eso a veces presenta conflictos, no solo
con la propia sexualidad, sino que también en cuanto a las relaciones. Acá aparecen dos cosas:
la sexualidad como tabú y otra cosa más. La sexualidad aparece en la sociedad como algo
delicado e intocable. Freud habló sobre esto: dice que quienes tiene poder reprimen al resto
para que no se subleven. La teoría freudiana del tabú hace referencia a que a dicho tabú lo
generan quienes tienen poder, para generar un dominio, silenciando las apetencias sexuales,
ya sea por vía de represión o de culpabilización.

El patriarcado tiene sus bases en una teoría freudiana. La sexualidad estaba dominada por el
macho. Para liberarse de la opresión, es necesario que las masas se revolucionen. (Toma esto
de Andrés Flecha) ¿Qué sucede si se elimina el tabú? La sexualidad constituye un tabú
antropológico antes que social. El ser humano experimenta ante algunos acontecimientos la
irremediable frustración. Esto se asemeja a la muerte, porque no somos señores de la muerte,
no somos dueños de nuestra existencia. La sexualidad es tan radical como la muerte. La
vivenciamos en la propia raíz de la existencia. Estos acontecimientos trascienden al hombre, de
alguna manera el H se encuentra arrastrado por lo que vive. Relacionar estos acontecimientos
con lo religioso. El tabú no tapa algo que debe ser oculto, sino algo que trasciende y no podés
dominar. Se propone integrar el tabú, no “liberarlo”.

Otro aspecto es la sexualidad como misterio. La sexualidad encierra este aspecto. No porque
no se hayan descubierto los elementos, sino porque no se ha captado el significado. Se puede
hablar de misterio en dos sentidos: en el sentido griego (inabarcable, incomprensible –eterno
retorno, cíclico-) y en sentido hebreo (lineal) La sexualidad es misterio porque es profunda y
vital (línea de vida).

La sexualidad habla de la dimensión oblativa y relacional del ser humano. El hombre se siente
fascinado por aquello que lo seduce. El misterio es una cosa tremenda y fascinante.

En la historia, ante esta riqueza de significación, se ha caído siempre en reduccionismos. El

autor propone dos tipos de reduccionismos: 1. Espiritualismo. 2 Edonimos fisicalista. Ante
estas dos realidades la Iglesia siempre se accionó. 1. El H es puro espíritu, negando lo
corpóreo. Acá aparecen algunos anatemas contra los maniqueos. 2. Pretende reducir al H a
sola energía materiales, para que el compromiso afectivo sea solo físico, no involucra el
corazón.

Actualmente, (leer el documento “Hombre y mujer los creó”) vivimos en un reduccionismo,

que tiene que ver con una ideología profunda, que está vinculada con las dos realidades: mi
espíritu, mi relación con Dios va más allá de lo que yo haga con mi cuerpo; por otro lado, el
planteo de un narcisismo de un sujeto auto-referencial y emotivo, que busca el placer
trascendiendo barreras (uno es libre), incluso sin una aceptación de la configuración biológica
propia.

Clase 31/07
Vemos el documento “Hombre y mujer los creó”

En el número 2 tenemos la definición de la ideología del gender. La ruptura de la diferencia

sexual, hace que se rompa el vínculo familiar, la base de la familia. Esto tiene consecuencias
negativas en el plano educativo y normativo.

En el número 3 habla sobre la educación en el amor. La diferencia sexual forma parte del
diseño de Dios. Dios ha querido al hombre y a la mujer esto es la primera definición
teológica que aparece en el documento

En el n 6, es importante diferenciar entre la ideología del gender y las investigaciones sobre el

gender. Una cosa es la ideología que intenta borrar las diferencias sexuales, y otra son las
ciencias que investigan sobre las diferencias entre los sexos.

ESCUCHAR

Breve historia. En el siglo XIX se comenzó la primera revolución sexual que terminó con el voto
femenino. Aparecieron algunas visiones ideológicas, aparece la concepción del gender, como
una construcción social, y no una naturaleza propia del hombre. Ésta es puramente sociológica
y con énfasis en las libertades personales.

El n 9 es ¡importantísimo! Estos enfoques niegan un don originario, que nos precede y es base
de nuestras acciones. El racionalismo, a partir de Descartes, con el “pienso y luego existo”, hizo
generar un mayor concepto de autoconciencia. No importa el modelo familiar, que tiene una
estructura. Se pasa a un modelo voluntarista, yo estoy con vos porque quiero.

En los años 90 surge el amplio campo de actuación de la ideología del gender, en el marco de
la ONU. Se amplía la ideología. Se diferencia sexo y género. Aparece una visión liquida de sí
mismo.

N 14 Se apela al reconocimiento público de la ideología. Además, culpa a la familia como

opresora del patriarcado.

Puntos de encuentro

N 15 1ro. Contra la discriminación. La iglesia toma del judaísmo la dignidad del hombre y de la
mujer. Pero culturalmente, el machismo está presente en la sociedad y por lo tanto en la
Iglesia. Hacer autocrítica para redescubrir la igual dignidad.

N 16 2do. Se debe respeto a la diversidad, sin convertir al otro en objeto. Hay que educar para
una ciudadanía responsable y activa.

N 17 3ro. Crecimiento en la comprensión antropológica de los valores de la femineidad.

Valores de la mujer, la fortaleza, los valores.

Críticas

1 Alejamiento progresivo de la naturaleza del hombre hacia una opción total por la decisión
del sujeto emocional. Liquidez post-moderna. Elijo lo que quiero.

[Aspectos de libertad:

- Libertad social: son las “libertad de”. Se entiende como la ausencia de coacción.
- Libertad de elección: elegir lo que se quiera. El problema es que lo dentro de las
opciones están lo bueno y lo malo.
- Libertad moral o de calidad: es la libertad que se realiza en el bien. (Elegir el mal es
hacerse esclavo. Cuando elegimos el bien, somos verdaderamente libres.)
- Libertad metafísica o interpersonal: en realidad mi libertad es recibida, mi libertad la
recibí de mis padres, de Dios, yo soy deudor de esa libertad. ]

2 Hay un dualismo antropológico: el cuerpo es materia inerte y la voluntad es absoluto. El

cuerpo no me dice nada, se puede usar.

3 El gender termina siendo más importante que el sexo mismo.

Se produce la utopía de lo neutro.

N 23 Diferencia entre el orden biológico y el orden de la naturaleza. CVII: el H es una síntesis

del universo material, por lo que puede accederse a él por medio de las ciencias. Pero el
hombre es más que biología, hay una relación con Dios por medio de un alma, un espíritu
encarnado.
N 24 el cuerpo es la subjetividad que comunica la identidad del ser. (Leer VS 48) Si te miras al
espejo dices: esto soy yo. Mi cuerpo, mis deseos, mis emociones y demás deben ser integradas
a nivel del ser, por lo tanto, al mundo moral.

Clase 2/08/2019
La ideología de género destruye el recibir. No sabemos vivir como “hijos”

La filosofía dice que hay algo en común, algo que une al hombre y al varón.

En la filosofía también se considera la diferencia sexual, por ejemplo, Levinaz tiene una teoría
sobre las diferencias sexuales. La psicología también reconoce la diferencia sexual, la relación
vincular entre madre-hijo, el sexo psíquico. El uso de tecnologías no es equivalente a la
paternidad natural.

El N 31 habla de la ecología humana, la ley natural escrita en la propia naturaleza. Hay una
llamada moral. Tenemos que proponer una antropología cristiana, que tenga que ver con la
escritura “Hombre y mujer los creó”.

N 32 El hombre tiene como tarea su humanidad, su dignidad. Y también el designio

trasparente de la relación personal, hacer vínculos buenos. Esto depende de mi libertad.

En el cuerpo se puede leer la entrega del don, por ejemplo, una maestra que de vieja se queda
sin voz, o la madre Teresa de Calcuta, su cuerpo se fue consumiendo.

N 33 En la conformación de hombre, no solamente influye lo biológico, sino un múltiple

abanico de elementos.

N 35 Cita Amoris, Laudato. Hay que educar para aprender el significado del cuerpo en toda la
realidad sexual: aprender a recibir y cuidar el propio cuerpo.

La familia

Es una realidad antropológica, más que una mera construcción social y cultural. En ella se
realiza la complementariedad.

Leer Cristus Vivit

73: la ideología crea sujetos individuales, desconfiados unos de los otros,

78: los poderosos influencers en la concepción de la sexualidad y del matrimonio,

122: la ideología que hace fracasar en la vida. No dejarse esclavizar!! (importante leer),

181: ideologías que invitan a despreciar lo dado, la historia,

184: ideología de la eterna juventud,

227: ideología del éxito a toda costa.

La familia no es una construcción histórica-cultural, sino que es una realidad que hace crecer al
ser humano, lugar primario de la educación, es un derecho primario de todo hombre, y donde
todo nivel de educación debe hacer lo que dice la familia: ppio de subsidiaridad: el derecho
primario a educar lo tiene los padres, si se toca ese derecho, se está tocando el derecho de ese
unidad menor (Ppio: Que los grandes ayuden a los chicos y no le quiten su dignidad de hacer
por sí mismos)
Clase 7/06/19 con Ricardo
La templanza es la virtud que modera: la sexualidad (conservación de la especie), el comer y el
beber (conservación propia)

Estamos en un esquema más Tomista, que se basa en las virtudes.

Vamos a ver un poco la historia.

Leer Historia de la teología moral - Louis Vereecke.

Plan de la suma (ST. I, q2)

La moral tomista es un estudio de la vida del hombre dinámicamente.

Partfont dice que habría solamente dos partes de la suma, y que lo que la divide es cómo usa
el hombre su libertad. En la moral de s Tomás, la moral del hombre tiene muchísima
importancia la libertad, y el pecado ocupa un segundo lugar, porque primero plantea las
virtudes.

Clase 8/8/2019 con Ricardo

Vemos la estructura del catecismo. 1 Creemos 2 Celebramos 3 Vivimos 4 Oremos. Lo que creo
y celebro lo puedo vivir. No perder este esquema. La gracia (celebración) va antes de los
mandamientos.

¿Qué es la virtud? Según el CIC. Filipense 4, 8. Es una disposición habitual y firme a hacer el
bien. Permite a la persona no solo hacer actos buenos, sino dar lo mejor de sí mismas. 1803. Es
una segunda naturaleza (S Tomás)

La virtud es un hábito operativo bueno. Diferido a un acto, que pueden ser esporádicos. Es
diferente tener actos piadosos, que tener la virtud de la piedad.

Caminar a la luz del amor – Síntesis

1. La acción de Dios en el mundo, [que culmina en la Pascua, es una acción que hace
eficazmente al Reino] no anula la noción del hombre, sino que la asume y la eleva. El obrar
moral adquiere una densidad inaudita, [no solo que no la anula, sino que la asume y la eleva 
esto es inaudito]; si la justificación viene por pura gracia mediante la fe [como enseña Pablo],
esta justificación no se cumple sin la colaboración humana que asume de este modo una
relevancia salvífica.

2. Esta cooperación humana es fruto de la gracia [nos salvamos por pura gracia, pero no sin
colaboración] y no de una acción que dimane de la innata capacidad humana [coopera, pero
esa cooperación es gracia] Pero la gracia no excluye, sino que incluye en sí y renueva el
dinamismo de la libertad humana. [Acá siempre viene bien la frase de Agustín: Dios que te
creó sin ti, no te salvará sin ti. Estamos hablando del misterio. Esta colaboración se va a llamar
sinergia. La teología tiene que señalar dónde está el misterio, no de explicarlo]

3. En el prólogo de la segunda parte de la Suma Teológica, Santo Tomás dice que esta parte
trabajará de la imagen de Dios: esto es el movimiento de la creatura racional hacia Dios. Este
es el concepto que S Tomás tiene de la moral. Es parte de la teología, y esta tiene como objeto
la contemplación de Dios tal como ha manifestado en la revelación. [Objeto Material: Dios,
Objeto formal: Revelación; conocimiento de las cosas por sus causas a la luz de la fe] Ahora, en
la segunda parte, Dios se revela de un modo nuevo, cuando se contempla a Dios en su imagen,
considerada dinámicamente como principio de sus obras libres. Estas obras libres están hechas
de una sinergia humano-divina [El obrar virtuoso será el resultado de un trabajo en conjunto
de Dios y el Hombre. La obra es todo de Dios y todo del hombre]

Virtud como medio para cumplir con la ley, pero no meramente. La realización del bien es por
medio de la razón práctica. La virtud está integrada en el conocer el bien. El cumplimiento de
la ley está para hacer virtuoso al hombre.

Clase 21/08/2019
Vimos las catequesis del Papa. 1. Creación 2. Pecado 3.

[Otras catequesis ver: 14 de mayo 1980

Clase 23/08/2019

Habito: es un modo de tenerse.

Continuamos con el dictado de la clase anterior.

… [Santo Tomás habla del hombre en la primera parte, en cuanto creatura hecha a imagen de
Dios. En la segunda habla del hombre, pero basándose en el principio de sus acciones. Esto es
la teología moral. La imagen de Dios dinámicamente considerada.]

[Habitus viene de habere.

¿Qualiter tu te habes?  esto pregunta la cualidad, es el sentido reflexivo de tenerse. Las

virtudes son hábitos operativos buenos.

¿Qué entendemos por el aspecto cognitivo de la virtud?

Hábitos operativo buenos intelectuales: 1. Primeros principios intelectuales (Principio de no

contradicción…) 2. Ciencia (conocimiento por las causas) 3. Sabiduría. (conocimiento por las
causas últimas)

Habitos operativos buenos morales: 1. Prudencia 2. Justicia 3 Fortaleza 4 Templanza

La templanza: sujeto es el apetito sensible concupiscible. El objeto son los placeres que
conservan al hombre (comer y beber) y la especie (sexual)

Justicia. Sujeto. Objeto: acciones

Fortaleza: sujeto: Apetito irascible. Objeto: miedo.

Prudencia: sujeto: inteligencia. Objeto: los objetos de las demás virtudes.

4. Esta moral es fundamental… Santo Tomás no se queda solamente en lo fundamental, sino

que va a estudiar lo particular. ¿Por qué? Porque entiende que la ciencia moral parte de un
conocimiento de lo singular. (La moral no estudia la virtud en cuanto virtud, sino la virtud en
cuanto práctica)
Clase 28/08/2019

El organismo virtuoso del hombre  la templanza funciona junto con la moral. La recta razón
es la razón iluminada por la caridad.

Partes de la templanza (II-II, 48

Integrales: son como las partes de una casa: pared, techo, piso. Son aquellos elementos deben
concurrir para el acto perfecto de la virtud. La vergüenza (temor hacia lo torpe) y la honestidad
(aprecio por la belleza)

Subjetivas: como la vaca y el león son pertenecientes al género animales

Potenciales: como la virtud nutritiva y la virtud sensitiva en el alma de las plantas.

Clase 30/08/2019

Vemos apunte.

Tipos de reduccionismos:

Se corre el riesgo de hacer hincapié en algunos apespetcos.

1. Reduccionismo de la interpretación funcionalista. Se reduce al beneficio social del

hombre y de la mujer: hace falta a la procreación, la estructura social, que la mujer
cuide a sus hijos… Lo negativo es que la mirada se concentra solamente en lo genital y
en la facultad generativa. El placer es la recompensa a la tarea de engendrar y educar a
los hijos, el placer es visto en función de… Después de Trento, se generaron los
manuales de teología moral: ahí se reflejaba esto. En estos manuales aparecía una ley
divina relacionada con la biológica, un estilo de biologismo. Aparecieron el puritanismo
(producido por el calvinismo y el jansenismo), donde se veía que todo lo placentero
era pecaminoso. El ejercicio de la genitalidad hace que la persona pueda constituirse
mala o buena: las deformaciones de esto generan interpretaciones reductivas. La
sexualidad se reduce a cuestiones de higiene y salud reproductiva: “Cuídate de las
enfermedades y de los embarazos no deseados”
2. Reduccionismo romántico: El romanticismo surge en el s XIX, contra el racionalismo.
Hace mayor hincapié en los sentimientos, que será la razón unificadora de todo.
Además, al surgir contra el racionalismo, el sentimiento excluye a toda la racionalidad.
No se piensa, se siente, se vive. Esto genera un sujeto emotivo: incapaz de discernir el
sentido interno de sus experiencias. Ciertamente, lo positivo es que rescata el
sentimiento, por lo que el matrimonio no es solo funcionalista, sino también hay
pasión. Generó un entorno en donde el hombre puede dominar sus afectos. Vivir
desde los sentimientos, impide la experiencia de futuro… el tiempo desgasta el
sentimiento. Muchos matrimonios se caen porque se confunde el amor con el
sentimiento, cuando hay una voluntad libre que elige desde la razón vive un amor
verdadero.
Clase 4/9/2019

169-207 El destino del Eros José Noriega

Hay distintos niveles en la dimensión sexual:

- Nivel corporal:
 Conocimiento sensible
 Dimensión impulsiva

- Nivel Afectivo:
 Imaginación y la memoria
 Dimensión emotiva

- Nivel Personal
 Inteligencia (verdad)
 Voluntad (bien)

- Nivel religioso
 Fe
 Caridad

En el hombre viejo todas estas dimensiones estaban rotas. En el caso de Vesrástegui, la

profesora de inglés le habla desde la razón (ilumina) hacia la afectividad (sentimientos). Esto es
importante para la pastoral: no solo hablarles a los sentimientos, sino también a la razón.

Que las dimensiones estén ordenadas, hace que el hombre se entregue por completo, no en
partes.

El autor diferencia la virtud de la costumbre. Todo el dinamismo está integrado “cum ratione”
 es obrar ordenadamente. Es muy distinto cuando la reacción afectiva sigue a la razón
(“secundum ratione”): este es el caso del continente: obra según la razón: en este dinamismo
la ley está puesta afuera.

ST II-II, q131 (Sobre la castidad)

#Leer y responder el cap 14 ¿Cómo interactúan prudencia y castidad?

Clase 25/09/2019

La sexualidad en la Biblia

Evitar:

1. La parcialización de la Biblia
2. La descontextualización de trabajos hechos sin un horizonte

Se desmitifican las ideas antiguas de las mitologías, al hablar del Dios creador. No se puede
absolutizar como en la antigüedad. Como antiguamente los cultos de fertilidad.

Vemos un poco todo el asunto de la mitología griega.

Clase 4/10/19 Ricardo

Sexualidad según CIC

2332 La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo
y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear
y, de manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de comunión con otro.

La vocación a la castidad

2337 La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la

unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa
la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y verdaderamente
humana cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el don mutuo total y
temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer.

La finalidad de la sexualidad es la salida de sí para buscar la alteridad, al diferente de mí.

El fin de la castidad de dirigir a la persona al don de sí mismo, ayudar la persona a darse con
medios concretos: una conversación, un abrazo, la unión sexual.

9/10/19

Clase con Ricardo

Amoris Letitia 203. Los seminaristas deberían acceder a una formación interdisciplinaria más
amplia sobre noviazgo y matrimonio, y no sólo en cuanto a la doctrina. Además, la formación
no siempre les permite desplegar su mundo psicoafectivo. Algunos llevan sobre sus vidas la
experiencia de su propia familia herida, con ausencia de padres y con inestabilidad emocional.
Habrá que garantizar durante la formación una maduración para que los futuros ministros
posean el equilibrio psíquico que su tarea les exige. Los vínculos familiares son fundamentales
para fortalecer la sana autoestima de los seminaristas. Por ello es importante que las familias
acompañen todo el proceso del seminario y del sacerdocio, ya que ayudan a fortalecerlo de un
modo realista. En ese sentido, es saludable la combinación de algún tiempo de vida en el
seminario con otro de vida en parroquias, que permita tomar mayor contacto con la realidad
concreta de las familias. En efecto, a lo largo de su vida pastoral el sacerdote se encuentra
sobre todo con familias. «La presencia de los laicos y de las familias, en particular la presencia
femenina, en la formación sacerdotal, favorece el aprecio por la variedad y
complementariedad de las diversas vocaciones en la Iglesia»

Anticoncepción

1. Mujer con Problemas con el ciclo menstrual

2. Mujer Deportista
3. Religiosa (país de misión)
4. Mujer cuyo marido no quiere tener más hijos
5. Mujer que se adapta los ritmos de fecundidad
¿Un célibe frustra la finalidad de la sexualidad o no? Sexualidad es un llamado, capacidad para
la donación de la persona. ¿El célibe puede donarse por entero, públicamente?

Examen  vamos a tener que explicar porque las relaciones pre-matrimoniales no alcanza a
este fin.

Celibato: culminación de la capacidad relacional (a todos) privilegiando a los que no son o no

se sienten amadas.

Círculo hermenéutico de la moralidad: el significado de la experiencia es iluminado por la

revelación.

¿Cuál es el fin de esta acción teniendo en cuenta la totalidad de la vida? Acá uno entiende el
verdadero significado de la acción.

Solo desde la vida como un todo es posible descubrir la finalidad de cada opción. Cada acción
tiene que ser vista desde la totalidad de la vida, no solo de una acción o un momento.

El sentido de una acción no es algo que venga simplemente de una función. Significa (sentido)
no es lo mismo que función. Esto es importante. El sentido es algo que atribuye el sujeto a su
acción, pero no de forma arbitraria, sino atendiendo a la realidad.

[El estudio sirve para hacerse preguntas]

Paternidad

Unidad conyugal

El sentido unitivo y procreativo.

La sexualidad humana tiene una finalidad en la que el amor está unido a la vida. No se pueden
separar. La vivencia del amor exige la apertura a la vida, y la vida necesita de la dignidad del
amor. Separar esto es ir contra una unidad antropológica.

Hay una diferencia entre hacer infecundo un acto conyugal y usar de un acto naturalmente
infecundo.

En la unidad conyugal hay un significado unitivo y uno procretavio.

Unitivo: se da por el intercambio reciproco entre los cónyuges de la corporalidad sexuada

activando la función sexual genital. Este interactuar tiene un significado distinto si lo
comparamos con el mundo animal, porque este interactuar reciproco implica la libertad y la
corporalidad. Aquí está el cuerpo como expresión de la persona, con su propio lenguaje.

El encuentro de los cuerpos es un “sacramento” de las personas y de su amor. No es solo la

experiencia del placer. La unión de los cuerpos es expresión y actualización de la voluntad de
entrega. En esta unión corporal los esposos viven la comunión con Dios, en la Alianza
matrimonial está la relación con Dios, los esposos no necesitan de un lugar diferente.

Los célibes renunciamos a la relación sexual, el placer, la sacramentalidad de la unión, pero no

a la finalidad de la sexualidad.
El acoplamiento sexual humano no es capaz de producir la unión de las personas. De tal modo,
que la capacidad de ser padres no viene como algo extrínseco, sino como algo perteneciente a
la misma unión de ambos.

Fin procreativo: la acción es sí y por sí es capaz de generar vida, una persona. Los esposos son
colaboradores con Dios. Engendrar es propiamente un acto humano, no una consecuencia
biológica de un acto humano. La doble finalidad está unida, la unión conyugal está unida al don
del hijo.

Una cosa son los significados, y otra la función. El hombre puede separar funciones: tener sexo
y no tener hijos. Pero no separar significados, porque son verdades antropológicas.

En la unión sexual está la posibilidad del hijo.

Cuando se elimina la capacidad de ser padres, separando las funciones, priorizando solamente
la unión, lo que resulta es que no hubo unión de verdad. Es un acto que se ha hecho
infecundo, no es un acto de amor total. Sin la apertura a la creación, pierde el sentido unitivo.
(HV n 14)

#Completar contexto de numero 203 y buscar sobre paternidad responsable.

(Ver en Pág. 235-259)

Clase 11/09/2019

Castidad: virtud que modera el apetito sexual en orden a la donación de sí.

Funciones del sexo. Unitiva, biológica…

Existe contracepción cuando se elimina la opción de ser padres. No se unen de verdad. Un acto
que se ha hecho infecundo intencionalmente no es un acto de amor total. Sin apertura a lo
procreativo la donación deja de tener un sentido unitivo.

La responsabilidad de la paternidad.

La prudencia modera cómo vivir el amor de manera concreta sin contradecir la verdad.

Un método es natural porque no separa lo fines.

Clase 23/10/19

Perspectiva desde el sujeto que actúa. El objeto moral es la elección del sujeto que actúa.
Perspectiva 1ra persoana (sujeto que actua) y no en la perspectiva 3ra (de legislador o juez)

Fin de la castidad: es la persona

La elección son unos bienes PRÁCTICOS que elijo. El medio va a ser besos, caricias,
conversación, etc… Se tratan de acciones concretas. No bienes ontológicos.
El objeto moral no es solo el unir los labios, sino por qué lo hace: es el contenido básico elgido
voluntariamente.

¿Existe unidad intencional entre el fin próximo y la intención? ¿Si hay unidad intencional entre
los distintos niveles? Ejecución (junta los labios), elección (para besar al que ama), intención
(porque quiere unirse con la otra persona)

La bondad depende del orden del fin a la intención.

Caso de mujeres

Caso 1: para regular el ciclo

Ejecución: Tomar las píldoras.

Elección: regular el ciclo

Intención: mejorar su salud

No busca la infertilidad como un fin o como un medio, porque la intención es vivir saludable

Caso 2: deportista que tiene que competir

Ejecución: Tomar las píldoras

Elección: Variar el ciclo menstrual

Intención: poder competir deportivamente.

Hay unidad intencional en los distintos momentos, la infertilidad no es buscada ni como fin ni
como medio.

Caso 3: religiosa.

Ejecución: ingerir píldoras.

Elección: bloquear ovulación para no quedar embarazada

Intención: seguir con su misión de religiosa.

Caso 4: esposa que no quiere tener más hijos

Ejecución: ingerir píldoras

Elección: hacer estéril el amor

Intención: vivir el vínculo matrimonial

No hay relación entre la elección y la intención.

Caso 5: esposa que sigue el siclo

Ejecución: continencia periódica

Elección:

Intención:

No hay separación de fines de la sexualidad.

Conciencia perpleja.

Clase 1/11/19

Tipos de homosexualidad:

- Homosexualidad manifiesta: se busca lo erótico.

- Seudo-homosexualidad: predominio del factor psíquico. Dependencia afectiva y
dominación. Se busca una relación de tipo afectivo. Solamente después de la relación
de dependencia-dominación, puede adquirir erotismo y práctica sexuales.
- Homosexualidad imaginaria o temida: no avanzó. Te genera una repercusión afectiva.
No hay que apresurarse. Puede suceder en adolescentes que aún no tiene bien
definida su postura.

La primera (HM) no se puede superar. La segunda (FH) se puede solucionar. Los miedos
homosexuales no son patologías graves, sino que hay que fortalecer la personalidad.

Ley de gradualidad: una persona no puede obrar completamente bien desde el inicio de su
camino cristiano.

Es diferente la gradualidad de la ley.

¿Cuál es la naturaleza de la homosexualidad? Pto 3 de Aspitarte.

No es un ejercicio, sino una tendencia hacia el mismo sexo de idéntico valor y significado del
que se obtiene en la relación homosexual. Una cosa es la condición homosexual (tendencia.
Estructura psicológica) y otro, comportamiento homosexual (Práctica sexual. El objeto moral
es elegido)

CARTA SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD DE RATZINGER

7. […] Por consiguiente, una persona que se comporta de manera homosexual obra
inmoralmente.

Optar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale a anular el rico
simbolismo y el significado, para no hablar de los fines, del designio del Creador en relación
con la realidad sexual. La actividad homosexual no expresa una unión complementaria, capaz
de transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocación a una existencia vivida en esa forma
de auto-donación que, según el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana. Esto no
significa que las personas homosexuales no sean a menudo generosas y no se donen a sí
mismas, pero cuando se empeñan en una actividad homosexual refuerzan dentro de ellas una
inclinación sexual desordenada, en sí misma caracterizada por la auto-complacencia.
Como sucede en cualquier otro desorden moral, la actividad homosexual impide la propia
realización y felicidad porque es contraria a la sabiduría creadora de Dios. La Iglesia, cuando
rechaza las doctrinas erróneas en relación con la homosexualidad, no limita, sino que más bien
defiende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de modo realístico y auténtico.

8. La enseñanza de la Iglesia de hoy se encuentra, pues, en continuidad orgánica con la visión

de la Sagrada Escritura y con la constante tradición.

CLASE 1/11/19 Ricardo

Seguimos a Uriarte.

Separación de sexualidad y matrimonio siguió la separación entre sexualidad y procreación. Y

que actualmente vivíamos en la disociación entre sexualidad y amor.

Esquema

Sexualidad vs. Matrimonio

Droga  Sexualidad vs. Procreación
Más satisfacción que gozo  Sexualidad vs. Amor

La castidad está siempre al servicio del amor. La castidad es la posibilidad de que la persona
sea libre para amar. El castigar de la visión tomista tiene que ser interpretado desde este
contexto.

Leer HV 9 (y 14 también)

Sus características (del amor)

9. Bajo esta luz aparecen claramente las notas y las exigencias características del amor
conyugal, siendo de suma importancia tener una idea exacta de ellas. 

Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo.
No es por tanto una simple efusión del instinto y del sentimiento, sino que es también y
principalmente un acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a crecer mediante las
alegrías y los dolores de la vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en un solo
corazón y en una sola alma y juntos alcancen su perfección humana.

Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cual los esposos
comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o cálculos egoístas. Quien ama de
verdad a su propio consorte, no lo ama sólo por lo que de él recibe sino por sí mismo, gozoso
de poderlo enriquecer con el don de sí. 

Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. Así lo conciben el esposo y la esposa el día en que

asumen libremente y con plena conciencia el empeño del vínculo matrimonial. Fidelidad que a
veces puede resultar difícil pero que siempre es posible, noble y meritoria; nadie puede
negarlo.
El ejemplo de numerosos esposos a través de los siglos demuestra que la fidelidad no sólo es
connatural al matrimonio sino también manantial de felicidad profunda y duradera. 

Es, por fin, un amor fecundo, que no se agota en la comunión entre los esposos, sino que está
destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas. "El matrimonio y el amor conyugal están
ordenados por su propia naturaleza a la procreación y educación de la prole. Los hijos son, sin
duda, el don más excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios
padres"[8].

Clase 08/11/2019

Masturbación

Mantener un sano equilibrio. No ir a extremos. La castidad no consiste simplemente en la

ausencia de la práctica masturbatoria.

La trivialización se la ve con los efectos benéficos. El peligro es el sentimiento de la

culpabilidad.

Masturbación: excitación sexual de manera solitaria.

CIC 2352 Excitación voluntaria de los órganos sexuales a fin de tener un placer venéreo.

La coquetería excesiva, el deseo de seducir, la relación heterosexual podría tener carácter

masturbatorio.

Clase 14/11/19

CASO 1: Joven de 25 que se confiesa haberse tocado y eyaculado con la novia

Es un caso de consciencia escrupulosa. Tener cuidado y no aconsejar confesión frecuente.

Es la primera vez que le pasa. Está educando su sexualidad. Hay que acompañar ese
crecimiento.

No podemos obrar sin la perspectiva de la totalidad. El joven tiene una vida más allá de este
hecho.

El riesgo es que no se prepare para el amor conyugal, que es la donación total y efectiva. Es
una donación de sí mismos… No es que solamente se busque a sí mismo en esta actitud.

En la posibilidad de preguntar, hay que preguntar sobre cómo vive el resto de las cosas…

Clase 15/11/19

Vemos unas páginas más del libro Eros… Ricardo dijo que después pasa resumen propio.

Vemos algo de virginidad.

Seguir a Jesus es la clave interpretativa del sentido de la virginidad

El amor de cristo queda expresado si se tiene en cuenta las dos vocaciones: virginidad y
matrimonio.