P er, sociedad.

religión y to erancia
en e ndo hispánico,
de rnando el Catól ico
al siglo XVIII

El n
eds.

 ÍNDICE

COOIlDfNADO!I. DE V. 1IWN'. ('m CIEM1tf!CA.:

Dr. Elisco Sl:rrano lvíanfn

SE:CR'I!'l"AR;O D!: !,t, 1:.!UN10N ('.D!P:-!'!ffCt.:

Dr. Jesús Ga.~ón PéfC"Z

V!a'.l>.!'.C!tET.·~'U.... DF, (..'\ KEUH!()f'/ c¡a.rrim:t..:

Loa. Laura Malo BarrAIlCO

COII.~P. C!1-¡....,-It'ICa DE (..\ :.~ ~! I,·:.i1'l CIENTlí'(G\:

Dr. Eüsco Serrano Mardn (Univt"rsidad de Zarago:-A), Ora.. J\[ónio Bo111fc:r Ibuga (Univc:rsic'lt de VaJ~ncia» Dr.
J Wll Josi: Iglt:sj;u Ruit (Universidad de: Sevill1.), Dr. F:andsco Fernindcz Izquierdo (Consejo Supcriordl: In\'c~t:ig:l­
Presentación, por EUSEO SERRANO M.ARI1N YJESÚS G.~ICÓN P~REZ ' , , . •• . . • • . • • •••• 17
ciollOsCicntífica<), Dra, Virgina u:ón San'- (Universidad Cnmplurensc de Madrid), Dr. Félix Labrulor Anoyo (Uni.
versidad Rey Juan ÚIlos), Dr, Francisro G.u:c1a Gorclkz (Univtrsidad de C ..tilla·La Mancha), Dra. Marra Jo'"
Pén.:·,. ÁIV'~"l. (Uni\'ü"Sid..1d d~ Loon), Dr. Manuel Pcfia Díaz. (UniV'Cr~idad de Córdoba.). Dra. Ángeh ALienza Lópt.~¿
Conferen.cia inallb>ural
(Univorsidad de La moja), Dt. José Luis Bcrcln Moya (Uni<'tlSich.d Auró"oma de Barcelona)
Las otras formas de la tolerancia en la España moderna, por el Dr, Rlc,IRDO GARCiA
COMrr.e ORGANtZlIDOn o!:! l,." !lEUN ION cjEr('rlflc.tl.! CÁRCEL (Universidad Autónoma de Barcelona) , . , ..................... , , , , 25
Arc:a dt: Hi:.coM Mode.rm dd Departamento de HistOria 'Modana y Com(:mpod.nel de: la Uni'JCLSidad de Zaragoza:
Dr. Elisco Serra.no l'vtartín, Dr. Jesús Gdscón Pél'CI, Lda... Lwrl Malo &rr.u!co, Dr. Guillermo Pt':rC'L Sardón, Dr.
José Amonio SWIS Auséns, Dr. J~ Manuel Lamn\'; Círia., Dr. Enrique: Solano CWlón, Dr. José Ignacio GÓmL'"l. PONENCIAS
Zorraquino. Dra. Encuna ]a.rqu.t Ma.rúnc::z., Dr. Francisco José Alr-a:o P¿rez, Dro!. t\...rla Mane Adn, Dr. Gregario
Disponibles en edición digital en lo dirección :
Coli.<: Lar.orrc, Dr, Juan POStigo Vidal, Lda. habd Ex"'travís Hcrn:I.ndcz¡ Ldo. JaJmé Flipt Sonano, Ldo. I\':1.n Jur:.~do
fu.",·~¡tcoc) ldo.l\íarcos Guillé-n Franco, Ld1.. Anrt:l [bftñco.t Medrana, Gdo, fñ¡go Ena Sanjuán, https ://ifc ,dpz,es/ publicociones/ ebooks/ id/3699
S.CCJÓN A
El Rey Fernando el Católico; el u-ánsito a la Modcrnid.~d

Publicación nútnt.ro 3635 de la !hst:ir:ución Fc:rnal'.do e:l Católic:o,

Orga1\is~"Uo :lIJtónomo de la. ExChlJl. DiputaCión de Zaragoza.
Al: FaJtNANDO EL CATÓUCO y CASTIllA
SIlCCIÓN

PI"" de Españl, 2 . 50071 Zarag01.a (España)

Fernando el Católico y Castilla, por la Dra. MARIA !s,'BEl DEl. Vf>J. VAlDl'1ESO
Tels, [31J 97628 8S 78/79
(Univmidad de Valladolid) ................ , , , . , ....... , ....... , . , .. . 51
ifC@d¡>'L,cs

https: /Iifi:,dp'-,c<
SECCIÓN A2,; L. CORONA DE .i\AACÚN
Fernando II y la Corona de Aragón, por el Dr. GRnGOniO COLAs LATORJUl
© Los :lutor('S
(Universiclad de Zaragoza) .............. . , .......................... . 71
© De: L1.. pres:e:ntc edición, lnstirución Fernando el Car..ólico

SECCIÓN A3: L, CORTIl. Los HOMBRES DEL REY

[SIl", 978·84·99lJ·508·5
La evolución yel papel de las ca"" reales en Castilla enuc 1504 y 1517,
por el Dr, FELIX LABRADOR ARROYO (Universidad Rey Juan Carlos) ..... , . II9
Dr.",,,,, "'>AL: Z 1484·2018

SEC'..crÓN A4: LAS REUGüNES INTERl'lAC[ONALES

MI\Qtl:rr.4CIÓN: Ebro Composición, S. L.
El político Fernando. Dinasticismo, diplomacia y proyección exterior del Rey
Católico, por el Dr. MANUEL Rr.'ERD RODRiGu!'z (Universidad Aur.6noma de Madrid) ... 157
lM;>U!ilÓN; Ediciones Digic:ales Antro

IM"'ll.!!.SO eN u r,'iRA . UStÓN ZUROPl:\

7
 l~der. Jociedad, .-eligió"), toleri1>U:ú' en el mwuw /¡¡rpánico ..

SECCIÓN B UN CATOLICISMO EN PLURAL: IDENTIDADES,

Religión , Toleranci.~ (s) y sociedad en el mundo hispánico de la Edad Moderna

DISCIPLINAMIENTO y CULTURA RELIGIOSA

SECCIÓN Bl: La dimensión de lo religioso EN LOS MUNDOS IBÉRICOS DE LA EDAD MODERNA *

Un cawlicismo en plural: idemidades, disciplinamiento y cultnra religiosa

F WERlCO PALOMO
en los mundos ibéricos de la Edad Moderna, por Dr. FI!DBRlCO PALOMO Del. B,\RR'o
Uniwrridad CumpL"te1~·P. de /l>Iad;-¡d
(Universidad Complurense de Madrid) ...... ............. .. . .......... . '9,
SecOÓN B2: ExCLUIR, CENSURAR Y RF.SIST1R.: lIE11l:llODOXIAS

El libro, predicador a todas horas: Discursos y prácrica censoria (.siglos XVI-XVII),

por el Dr. MANUEL Pm;¡A DfAz (Universidad de Córdoba) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

SECCIÓN B3: Mt;¡ERES y HOMBRES DE IGU!SM. EN ORDEN Y DESORDEN

Mujeres)' hombres de iglesia. En orden y de.mrden, por la Dra. ÁNGELA ATIENlALo..z
(Universidad de La Rioja) . ....... ........ ...... . .. _................. .
SeCC'óN B4: PODERES LOCAles E ICLESlA:
Poderes locales e Iglesia en el debare por el derecho de asilo,
por la Dra. M'RGAlUT,' TORRf'MOCH,' H EllNÁNDEZ (Universidad de Val ladolid) .. . .. . .
Conferencia de clausura
Al morir el Rey Católico, por el Dr. Jos~ ÁNGill. SESMA MuNoz
(Universidad de Zaragoza) .. .................. ........ ... . . . ...... . . .
30 5 tolicismo moderno ha estado en parte determinada durante los últimos veinticinco
Listado de evaluadores de la XIV Reunión Cientffica de la Fundación Española
de Historia Moderna .............................................. .
COMUNICACIONES
Disponibles en edición digital en la direcc ió n:
hHps:/ / ifc.dpz.es/ publicociones/ebooks/id/3699
Las sociedades ibéric.1S de los siglos XVl-XV1II tuvieron en el credo catóüco uno
Z1 ' de los elementos idencitarios que de un modo más profundo y significativo las
había de deHnir. En el contexto de un conglomerado poüóco tan singular como
fue la Monarquía Hispánica (sobre todo, durame el periodo de 1580-1640), el
271 elemento que, además del soberano, lograba establecer vínculos entre Jos distintos
territorios y sujetos que.la conformaban, fue cienamente el credo católico, a pesar
de que no todos los súbitos del soberano hispano lo expresasen y reconociesen del
mismo modo. En el ámbito peninsular, la reflexión Iústoriográfica en torno al ca­
años por los debates que slugieroll eula década de 1990 acerca de las nociones de
discipl.inamiento y confcsionalización, cuya formulación original-de la mano de
32[ los Iústoriadores alemanes Wolfgang Reinhard y Heinz Sclúlling- no dejó de
poner de relieve, precis,unemc, la importancia que el hecho confesional habría de
tener en la propia conformación de las identidades territoriales durante el periodo
moderno]. No es nuestra intención volver aquí sobre cuestiones que han sido am­
pliamente discutidas, dentro y ruera de los contextos ibéricos2 • No obstante, cabe

Al

S ECC,ON

Fernando el Católico y Ca.,tilla

Difusión y persistencia de la insaculación como sisrema elecroral de los concejos

* El preseme esmdio se ha elaborado en el marco del proyec[o imp,-r¡os de papel: textos, cul­
hispánicos durante el Antiguo Régimen , por F""NClSCO Jos~ ALFARO PÓRf>Z ..... tura escrita y religiosos en la configuración del imperio portugués de !.tI EdLul moderrl/I (1580­
331

1668). HAR2014-52693-P (Minisrerio de Economía y Comperitividad).

Monarquía moderna e Iglesia: la configuración de la jurisdicción de Cruzada

1 Wolfgang Relohard, «Confessionalizzazione for"ll:a? Pl'Olegomeni ad una reoria dell'eca

desde el reinado de Fernando II ele Arag6n y V de Casrilla,

confessionale», Anllali dell'lstituta Slorico ita/o-germanico in Tren/:(}, 8 (1982), págs. 13·37; y

por MONJO\ F BRNANDllZ AI\M(STO .. .. ....... ............ ... .......... . H eloz Schilling, «Confesionalization in rhe Empirc: Religious and Socie",l Change in Ger­

317

many Between 1555 and 1620", en Id. , Religion, Politietd C1</mre cmd tbe Emergeruy ofEtlrly

Una isla en Ca."illa: la escrirura hurnanísrica en el fondo Daza (1467-.1549),

Modern Soáety. E'5ays in G'erman 411d Duuh Histo/y, Leiden-Nueva York-Colonia, Brill, 1992,

por MARI.;. H E'u\,\!;'l P1NACHO . . . . •. 36 3

páí}'. 205-245.

193
I:N P.<kr, sociedad, religión y tolenzncta ("n ,,1 /Hunda hispdnuo..
recordar que, al margen de las múltiples reservas que generan, ambas nociones
han contribuido a transformar radicalmente algunas de las visiones que, desde an­
tiguo, condicionaban el discurso historiográfico.
Profundizando una tendencia que venia ya de la renovación experimentada
por la historia religiosa desde la década de 1970, la perspectiva confesional, por
ejemplo, ha permitido situar los fenómenos de naturaleza religiosa más allá de
sus lógicas estrictamente edesiástic<'lS y/o espirituales, analizándolos e interpre­
tándolos en función de los contextos pol1ticos, sociales y culturales en los que
tuvieron lugar. Al mism.o tiempo, ha insistido en la necesidad y la importancia
de considerar dichos factores de índole confesional como un elemento ese ncial,
imposible de ignorar, a la hora de entender de forma integral los propios fenó­
menos de naturaleza política, social y cultural que caracterizaron una Alta Edad
Moderna en la que lo religioso lo impregnaba C<'lSi todo, Por otro lado, ambas
nociones han comribuido asimismo a transformar la percepción que tradicio­
nalmente la historiografía había cOllStruido sobre el catolicismo moderno, Lo
han situado en un plano de igualdad con respecto a las confesiones protesrames,
tradicionalmente vistas como expresiones de la modernidad y de Wla religiosidad
intimista, racional y alfabetÍ7.ada, frente al carácter su.perflcial, emocional. y ágrafo
que a menu.do se atribuyó a la Contrarreforma, En este sentido, el modelo inter­
pretativo que elaboraron Reinhard y Schilling ha desempelÍ ado un papel relevante
a la hora de alejar del discurso historiográfico la posición casi subalterna que la
gran narrativa protes tante y norre-europea atribuyó al catolicismo posrridentino
y, en general, al mundo católico moderno desde finales del siglo XV11I.
No obstante, el paradigma conJesional-y, con él, la idea de disciplinamiento
social- no ha dejado de ser objeto de crítícas y de impolTantes matiz.aciones. Los
debates suscitados han permitido, por wllado, corregir la visión que apenas ci&aba
Al respecto, véase el análisis realizado recientemente en Federico Palomo, "Confesionali­
zación», en José l.uis Betrán, Bernat Hernández y Doris Moreno (eds.), Identidades ,fronteras
culturales en el rnu"do ibérico de la Edad Moderna, Barc.elona, UAB, 2016, pp. 69-8 9. Sobre
los debates generados por los conceptos de confesionalización y c1isciplinamiento social en el
ámbito historiográfico europeo, rem itimos aMare Foster, Bruce Gordon, Joel Harringmn,
Thoma., Ka.ufmaun yUte Lot7rH eumann, "Forum: Religious H b tory beyond Confessíona­
lization», Gerrnan Hist01J" 32/4 (2014), pp. 579-598; Ute Lou-Heumann, "The Concept oI'
"Confessionalization": a HístoriographicaJ [>,radigm in Dispute», Memoria, CiviliZllción, 4
(2001), pp. 93-114, R ecientemente, véase asimismo Rui l .u(s Rodr.igues, "OS procesos de
contess ionaliza~áo e a sua importancia para a compreensáo da hi,tória do Ocidellre na pri­
meira modernidade (1530·1650), Tempo (Niterói, RJ), 2311 (2017), pp. 2-21.
UN CATOI.ICISMO "I!N llLURA1,: lDWTIOADES .. , I f'EOEfllCO PALOMO J9 S
los procesos de confesionalización en las iniciativas del soberano y de unas jerar­
quías eclesiásticas que éste conuolaba'. Se ha destacado la formación de culturas
confesionales en territorios donde no se contó con una autoridad soberana fuene
o en espacios como los Países Bajos, Transilvania, Bohemja o Irlanda, que se sig­
nificaron por su carácter ITIultkonfesional4 . En este sentido, se he recurrido a ca­
tegorías como la de «disciplinamienro horizontal» o «co nfesio nalizació n desde
abajo),5, por medio de las cuales se ha querido poner el acento en el papel que,
frente/j unto a los soberanos y sus agentes, desempeúaron tanto las comunidades
como los propios individuos a la horade incorporar pautas de conducta, lograr la
conformidad religiosa y, en último término, configurar culturas de signo protes­
tante o católico. Las autorid ad es locales surgieron desd e muy pronto como ins­
tancias de disciplinamiento en contextos urbanos y comunales en los que, cada
vez. más, se hizo necesario regular la relaciones sociales. Pero también las comuni­
dades campesinas y sus tradiciones, así como otras instancias ligadas a las formas
de parente.sco (compadrazgo, familia), tuvieron un peso determinante ellla con­
formadón y definición de las formas de devoción locales, de las conductas morales,
de las pautas de actuación 6• Dentro de estas dinámicas, que asentaban muchas
veces sobre compromisos y consensos establecidos en el. seno de la comunidad o
Ure Lorú H eumann, "The Con<:cp' of "Collfessionalization"", 01'. Lit., pág. 110.
Thomas Max Safley (ed.), A CompanÍlm to M"ltit;onjúrionalism in the Early Modero Wor/d,
Leiden-Bostan, Brill, 2011 ; Keith p.l.uria, "Religious Coexiscence», en Alexandra Bamji,
Geerr H. Janssell y Mary Laven (eds.), The Ashgate Resea>dJ Compllnilm to liJe COlmtcr-&jor­
mtllion, Surrey-Burlington, Ashgate, 2013, págs. 55-72; Marc R. Foscer, Catholic Revival in
01
Ihe Age the Bllroque. Religio1ls Idmtity in Ihe Sout!noesl Gemumy, 1550-1750, Cambridge,
Cambridge Universicy Press, 2001; Vte Lotz-H eumann, "Confessionalization in Irelmd: Pe­
riodí7.ation and Character, 1534-1649», en Ajan Ford y John McCaffercy (ods.), The Origins
olSectarianism in Ea,'ly Modern ¡"ela11d, Cam bridge: Cambridge Universicy Press, 2005,
pá{;s.24-53.
5 Ronnie Po-Chia H sia , «Disciplina social y catolici<mo en la Europa de los siglos XVI y
XVI!.», Manuscrits. Revista d'HistoriaJvIodema, 25 (2007), págs. 34-35.
6 Bruno Restif, La révolution ,les paro;sse.... Culture paroissiale el' réforme catholiqllc t!n Haute­
Bretagne aux XVIe etXVI1e sjhles, Renlles, Prcsses Universitaires de Rennes, 2006. Para véase:
Joaquim de CaNalho, Comportamentos monús e estrllluras sociais nUma par6quia de Antigo Re­
gime (So1tre, 1680-1720): recanstitui¡-&s, interpreftl{óes e metodologías, tesis doctoral, Coímbra:
Faculdade de Lereas, 1 ')97; Tomás Mantecón Mm·ellán, "Formas de disciplinamiellto social.
Perspectivas his,óricas», Revista de Hist01-ia social, de !.as mentltlidades, 14 (2010), págs. 263­
295; id., «Cencerrada.~, culmra moral campesina y disciplinamienta social en la Espatia del
Antiguo Régimem, Mttndo agrario, 14/27 (201 3), disponible en h"p://www.memoriaJal1Ce.
unlp.edu.arlart_revistas/pr.5953/pr.5953.pdf (acceso: 12 de marzo de 2017).
196 Porle;; sociedad, religión)' tolerancia en elm,,,,J,; ¡';,pánico... UN CATOI.ICISMO EN PLURAL: IOF.NTIDADES ... I FWMlr.: O P .·\L.OMO '97

del grupo, el sujeto/individuo no dejó de asWl1ir también una posición activa,
gracias a su capacidad para la autorreglllación yel autodiscíplinamiento (es decir,
gracias a Sil disposición, en virtud de su naturaleza social, a conformase a la norma
y unironnar su conducta con arreglo a los criterios que dictaba el muen en el seno
de la comunidad en la que se integraba)?
En realidad, tales aspectos no dej2Jl de remitir al problema que seguramente
ha suscitado mayor debate en la discusión en torno al paradigma confesional:
la articulación entre las interpretaciones macrohistóricas que éste onece y las re­
al.idades qlle surgen al examinar contextos específicos. En particular, los efectos
que en dichos contextos -y, sobre todo, en los sujetos que los poblaban- tuvie­
ron los múltiples dispositivos e iniciativas orientados a la construcción de la uni­
formidad y la confomIidad confesionales. La cuestión central a este respecto
tiene que ver con la propia recepción de las normas, prácticas, conductas, doc­
trinas, etc., que los distintos procesos confesionales trararon de difundir, impo­
ner y controlar en el. seno de las respect.ivas comunidades de acóllros. En esr.e
sentido, se ha subrayado el hecho de que, lejos de la alegada conformidad y ho­
mogeneidad religiosa, la configuración de las varias confesiones alto modernas
-y, ciertamente, del catolicismo posnidentino- fue fmto de dinámicas complejas
y, a menudo, de soluciones más negociadas que impuestas B•
En su día, William A. Christian puso de manifiesto la presencia en el. con­
junto de los pueblos y ci\J.dades castellanos del siglo XV1 de un catolicismo
que no asentaba tanto -como habría pretendido la Iglesia tridentina- en los
sacrarnentos, la liturgia y el calendario romano. Por el contrario, habría exis­
tido un catolicismo "local», más conservador, que tendría en los votoS, los
santos patronos, las ermitas y santuarios, las reliquias e imágenes propias, sus
formas habituales de expresión del sentir religioso, s.in que además el clero
desempeñase necesariamente un papel desracado de intermediario entre Dios,
sus santos y la comunidad9 • No obstante, no siempre resulta fácil distinguir
nítidamente entre un modelo eclesiástico «oficia!.» de piedad que se habría
configulado así después de Trento frente a otro comunitario y tradicional. Lo
cierto es que, en buena medida, las formas de religiosidad acababan replicán­
dose de una comunidad a otra, siendo muchas veces complicado dilucidar
dónde empieza la dimensión más local de un fenómeno y dónde acaba su ca­
rácter universal. Pero, sobre todo, ambas esferas -la «oficial» y la «comunita­
ria>,- fueron altamente permeables y, del mismo modo que las comunidades
de Antiguo Régimen integraron pautas morales y dcvocionales que les venían
dictadas desde las instancias eclesiásticas y l'eügiosas, también el catolicismo
tridentino mostró cierta plasticidad, admitiendo muchas de aqueUas modali­
dades de religiosidad que, sin entrar en abierta contradicción con la ortodoxia,
esta.ba.n enraizadas en las comunidades locales 1o •
En este sentido, dirimir la eficacia o ineficacia de los procesos confesionales
se antoja una tarea sujeta muchas veces a Wla casu.ística infinita de resu.ltados
contradictorios. Sin duda, la indisciplina y la transgresión fueron elementos co­
tidianos en el mundo católico peninsular' 1, pero también lo flleron la conform Í­
dad religiosa y moral, el cumplimiento de los preceptos, la adhesión a una
religiosidad ortodoxa. Cuando observamos las trayectorias de algunos individuos
110 dejarnos de encontrar múltiples formas de subvertir la norma, pero también
se adivinan realidades en las que los sujetos no se mostraron ajenos a las preten­
siones y dictados de la Reforma católica, si bien tuvieron a menudo Wl papel ac­
tivo y, en ocasiones, creativo a la hora de incorporar e interior izar doctrinas,
prácticas devoras, prescripcÍones morales. Se abría así un amplio espectro de ac­
titudes, en el que cabían formas ajustadas a los dictados doctrinales de la Iglesia
y, a su vcr., expresiones particulares de interpretación del dogma, la liturgia, la
moral que, en ocasiones, fueron consideradas heterodoxas. Los escasos Menocchios

Igna'i Fernández 1erricabras, «Éxiros y fracasos de la Reforma católica. Francia y Espaúa

ID
(siglos XVI-XVII), ManZlscrits. Revistll d'Hutln iaModoT/{l, 25 (2007), pp. 144-145. Baste pensar
7 Pierangelo $chiera, «Disciplina, disciplina mento», /¡nna{i detl'Istituro sto rico ita{o-genna­
en las propias devociones marianas o crc"ológicas, en las que el e!cmemo local y vorivo -vincu·
nico in Trento, 18 (1992), págs. 315-334 (en parricular, págs. 317-318). Federico Palomo,
lado generalmente a una imagen- se combinaba con el carácter universal y abscraclo que, denero
«Discipline" en RégineAzria y Da niele Hervieu-Uger (eds.), DictiormairedeJfaits rdigieux,
del catolicismo rridemino, rcprcseruaban las formal de culro dirigida., a Cristo o a la Virgen; ef.
París, PUF, 2010, págs. 260-263 (en concreto, pág. 261).
William A. Chri,tim, Jr., op. cit., pá¡,'5. 219-249. Véase asimclmo: Federico Palomo, A Contra­
B Doris Moreno, «De la Reforma Católica a la Contrarreforma. Algunas rdlexiones», en
ReJimna cm Portugal, 1540-1700, Lisboa, Livros Horizonte, 2006, pp. 93-104.
Álvaro Castro $ánchez r:t aL, FralUiscaTlos, mMico.', herejes y a{umbradoJ, Córdoba; Univef5idad
Il Doris Moreno, op. cit., passim. Desde esta perspectiva, cabe destacar asimismo los rrabajos
de Córdoba-Editorial Séneca, 2010, pp. 251-271.
publicado, en Ángela Atiema L6pez (ed.), De /'eacdorw, de tolerancias, de resistmcím y de po­
9 WilliamA. ChIclt",-n, Jr., Refigiosidad tocar m la Espana de Fefipe 11, Madrid, Nerea, 1991,
{¿mica,. Lf/s «grietas" de la Corttrm7'eforma y los {imites det disciplinamiento social, dossier pu­
pp. 11-38.
blicado en Hispania. Re/lirta española de Hirtorirl, 74/248 (2014).
I~3 Poder, sociedad, religión y toürancúz en el mundo húpdnico. ..
que han sido estudiados para los contextos ibéricos altomodernos ponen de ma­
nifiesto trayectorias muy diferentes, aunque todas ellas marcadas por una fuerte
componente religiosa. Significativo es el caso del cardador castellano Barrolomé
Sánchez, quien, rayano en la demencia, se presentó a sus vecinos de Cardenete
(Cuenca) como la reencarnación del profeta Elías, articulando toda suerte de
ideas heréticas y profiriendo fuertes críticas a una Inqlúsición que acabó por no
saber bien qué hacer con este personaje l2 . Ya el labrador portugués Joáo Pinto, a
mediados del siglo XVIII, elaboró W1a particular visión del mlUldo y una singular
escatología que inel uía el fin del Infierno a través de un agujero por el que la Vir­
gen de la Misericordia habría de salvar, una a una, todas las almas. Las ideas del
labriego, sus exorcismos y los poderes ql1e se le atribuían hicieron que, en la aldea
de Mondim de Basto (Norte de Portugal), congregase un grupo de adeptos, co­
nocido como «apostolado», llegando a participar en algunas procesiones que for­
maban parte de la vida religiosa de la comunidad l3 . Frente a estas dos figuras, la
portuguesa Isabel Miranda, tejedora analfabeta y tercera de San Agustín, austra
bien la recepción que determinados modelos de perfección religiosa llegaron a
tener entre los grupos más humildes de las sociedades ibéricas. Peto también
ejemplifica el itinerario "ortodoxo" de muchas mujeres -y de tantos hombres­
que llegaron a ser consideradas santas en vida. A la progresiva (y controlada) in­
troducción en la oración y la meditación, y a las experiencias místicas (incluidos
raptos y visiones), Isabel juntó prácticas religiosas (sacramentos, ejercicios, mor­
tificaciones) y muestras de humildad y obediencia que parecían corroborar la
sinceridad de sus aspiraciones. No obstante, su fama de santa y su prestigio como
intercesora despertó la inquietud de las autoridades, que acabaron restringiendo
la actividad pública de Isabel a comienzos de la década de 1590 14•
Los caminos de estos personajes -y de otros muchos menos singulares- di­
bujan una realidad que cruzaba influencias múltiples -desde arriba y desde
abajo- y ejercicios de síntesis, de creatividad, de negociación que acabaron de­
finiendo formas distintas de religiosidad y de conducta. El catolicismo nunca
adoptaría plenamente el perfil definido desde las instancias y los discursos del
12 Sara 1; Nalle, Loco por Dios: Barto[omé Sdnchez, e[ mes/as secreto de Care/ene!'e, Cuenca,
Fundación de Cll]mra Ciudad de Cuenca, 2009.
15 Jolm Bossy, Chrístíanity in the West, 1400-1700, Oxford, Oxford Ulliversity Press, 1985.
13 Amónio Ribeiro, Um buraco no Infenzo. Jodo Pinto, o [aurador heresiarca e a Inq,tisifdo,
Muy significadva, desde es", perspecdva, es la colección de ensayos de eSfe autor briránico
Viseu, PaLlmage, 2006.
que .reunió y tradujo al ir.aliano Adriano Prosperi: John BoS5y, Dalla comunita (d[·individuo.
11 Maria de Lurdes C. Fernande.5, "A constrl,,;:ao <1;, samídade nos finm do século A'VI. O
p,~. una s!'m'ia socíale dei saeramenti n,,[['Europa modema, Turin, Einaudí, 1998.
caso de Isabel de Miranda, tecedeir., viúva e "Santa» (e. 1539-1610»>, en AA vv., Piedade
16 Julio Caro Baroja, Las fo17l1aS complejas de [avüla I~[igiosa: I'Idigión, sociedad y caráctz7' en
popular. Sociabilidades, representt/fóes, espiritualidades, Lisboa, Terramar, 1999, pp. 243-272.
[a ESP(lfM, siglos )(VI-XVII, Madrid, Akal, 1978.
UN CATOUC15MO EN I'LURJ'l.l..: lDENTIDAD.I!S... 1 FBDEJUCO l),\.LOMO 199
poder eclesiástico, pero, progresivan1ente, dejaría de ser también el catolicismo
nadicional, anterior a la reforma, dando espacio al desarrollo de expresiones de
un vivir religioso y devoto más personales, en las que la carga de l.a devoción
comunitaria, como en su día apuntó Jolm Bossy, sería progresivamente menor l5 .
En el fondo, frente a una percepción lUliforme del catolicismo moderno, parece
delinearse un universo religioso más diverso, de fronteras difuminadas en el seno
de sociedades, comunidades, sujetos que, no obstante actitudes más o menos
ortodoxas, más o menos heterodoxas, se definieron a sí mismos en términos
confesionales, reconociéndose como católicos. La imagen que surge es la de un
catolicismo que se habría declinado en plural o, si se prefiere, la de múltiples
identidades católicas que, denrro de un universo más o menos compartido, con­
jugaron formas diversas y compleja.\ de entender la vida religiosa (como, en
cierto modo, ya apuntÓ en su día Julio Caro Baroja) 16.
Esta dimensiÓn plural del catolicismo se haría particularmente perceprible en
los espacios coloniales ibéricos, donde la conversión religiosa de las sociedades
nativas tuvo profundas implicaciones políticas, sirviendo de instrumento de in­
clusión/incorporación de dichas comunidades al nuevo orden colonial. Al
tiempo, no obstallte, los procesos desencadenados obedecieron a complejas di­
námicas de transformación culcural que no cabe reducir a la mera imposición o
la aceptación pasiva del universo cristiano y de los precepros morales y religiosos
del catolicismo moderno, pero tampoco a W1a lógica binaria que se limite a dis­
tinguir entre formas de aceptación o de rechazolresistencia a las formas de cre­
encia y de culto que llevaron consigo portugueses y castellanos. En realidad, se
trató de procesos murno más intrincados, en los que indígenas americanos, mes­
tizos, afric,mos y asiáticos acabaron moldeando sus propias versiones de lo cris­
tiano o de lo ca.cólico. Sin duda, desempeñaron un papel «activo» y «creativo» a
la hora de apropiarse e integrar los ritos, doctrinas, devociones, objetos sagrados,
lenguajes y otros elementos que conformaban el universo catÓlico, tal como los
misioneros, confrontados con un extraordinario grado de alteridad, lo difundían.
Como en su dia expuso Serge Gruzinski al anal.izar las transformaciones del
imaginario indígena mesoamericano durante los siglos XVI-XVIII, se asisrió a

1.00 Poder, socil!dtu/, n:l.igión)' tolem nú/T en el mundo bispirnÚ'o. , UN CKrl)¡IC'SMO FeDERICO >01

un proceso mucho más que la cristianización e del CATOLlCISMO y CUUURA CONFESIONAL

sistema colonial: desde la mutación de los figurativos a la
modificación de sus modos de de conocimiento y de memoria, los de un mLUldo religioso --católlco- de más diversos
cambios en su del y dd o la transformación ~sin a replantear el signifIcado de las nociones de
duda- de sus fomlas de creencia. En todo dl.o, sin embargo, la creatividad in­ miento y al menos de los términos en que fueron descritos
delinear hace ya más de tres décadas. A pesar de los límites y matizaciones que acaban
de ser ambos conceptos conservan un de
vidad a hora de articular determinadas leLl:uras sobre los fenómenos de orden
que marcaron las sociedades occidentales de los XV1
sus elementos sobrenatt XV1IL Pero difícilmente encontraremos de un modo nítido el cuadro
En realidad, todo lo anterior no sólo delinear un catolicismo, como Reinhard delinear. En este sentido, mi, que insistir
apumáb,unos, marcado por cierta capaz de asumir y tolerar encierra el término l<confesionali­
obstante su indiscutible ciertas formas de creencia y rdi~ zación,), cabe recurrir un uso de! mismo, acu.diendo a fórmulas
a la ortodoxia romana. Al mismo confesional", «identidad confesional" o confesio­
en el que las dinámicas que los fenómenos de
sobre sucesivas a las naturaleza mundo occidental altomoderno, sin consrrefiirlos den­
dar en cada momento, así en tro de un demasiado ~
distintos antes en el trál1$ito del siglo )(VIl al XVIII confesional>, no constituir un campo de' ,málísis
o en el ilustrado. Pero, sobre todo, movimiento en el la hora de adivinar muchas de esas dinámica$ y del modo en el
han señalado A1an Greer Kennem Mills- de un cristianismo que a raro n las declinaciones del catolicismo moderno, tJ:iaemmo, comra­
entonces habría de cirenlar a una una rrcformista en ibéricos. Para ello convenga alterar nuestra
de locales en las que, la manera de las micro-cristiandades oue de­ Frente a Wla visión que, a menudo, ba la dimensión po­
finió Peter Brown para la convivirían lo los fenómenos confesionales está en la base del para-
versal; es decir, elementos qllc una dimensión autónoma orros que definieron Reinhard y y que insistido en
que, por el Lontrario, lo conc<.:caban <.:on otras realidades crístianas 1S • aspectos más coercitivos los instrumentos de control ae:¡at.rolladlos,
de las cuestiones que
nermitirá dcsemrafíal' el funcionamiento
ÍIlsttwnentos de naturaleza más sutil y perSUa.51Va
instancias del y la confesíonalí'l.a.ción emDlearon.
17
el cotidiano de los ocupando los •
fll1itíva, delineando comornos que, dentro de
de definir una cultura confesional de
acabarÍ<Ln no obstante por aeclmarJa, como senalábam05, en
diversos, Esta perspectiva más cultural de las vari"" que
el catolicismo moderno en los contextos ibéricos ciertamente a
de forma articulada abanico de cuestiones
que vienen siendo de análisis, analítica.,
aparentemente inconexas: desde las de devoción y la
20'2, Poder, soneMd, religión y tolrralJcia t'n d mlmdJJ hiJpdnico. _ UN CATOLICISMO EN I'1..URAL: IDENTID AOES .. , I FEDErUCO PM.OMO 10J

ción de modelos de perfección y de vida, a las múltiples expresiones que adoptó
la fiesta reügiosa 19 , los elementos de cultura material que acompañaban el ejer­
cicio cotidiano y/o extraordinario de la piedad20 o el peso que los sentidos tu­
vieron en la vivencia de lo religios0 21 • Pero también los usos de la imágenes
sacras, las formas de producción, circulación y recepción de escritOs de carácter
devom y doctrinal22 o el papel que la religión y/o los religiosos llegaron a des­
empeñar en la definición de las concepciones en tomo al poder o en la forma­
ción de opinión y la construcción de una incipiente esfera pública 23 .
A modo de ventanas o nichos de observación de este tipo de perspectivas, sir­
van aquí dos cuestiones que, en los últimos años, han conocido particular forruna
19 José Jaime Garda Bern~I, Elfasto público en la E<paña de los Austrias, Sevilla, Universidad
histOriográfica: por un lado, la santidad contrarreformista y su dimensión iden­
ticaria; por otro, las relaciones entre ciencia)' religión o entr.e religión y conoci­
miento del mundo. Ninguna de ellas agora los posibles interrogantes y ámbitos
de investigación que plantea el estudio de la cultura confesional en los mundos
ibéricos almmoclernos. Nuestro análisis -que tampoco se pretende exhauscivo­
apenas mira a tomarlos como espacios o canlpos qu.e, combinando ópticas di­
versas, pueden contribuir a entender cómo la cultura religiosa, católica, penetró
múltiples ámbitos -algunos insospechados- de la vida política, social y cultural
del periodo, favoreciendo la conformación de los imaginarios conuarreformistas
y, al Lnismo tiempo, determinando los usos)' semidos que los sujetos dieron y
atribuyeron a lo religioso, condicionando la forma en la que las sociedades ibé­
ricas se vieron a sí mismas y a los grupos y slljetoS que las componían.

de Sevilla, 2006, sobre todo, pp. 263-310; Eliseo Serrano Martín, '(J"\nnus Mirabilis. Fiestas

en el mundo por la canonización de los jesuitas Ignacio y Francisco Javier en .1622", en José
Santidades / idenúdades
Luís Betrán (ed.), La Compañía de ¡mis y su proyeccitin medidlica en el mundo hispánico d"rant.e

La cuestión de la santidad y, en concreto, de la santidad contrarreformista es

la loMA Moderna, Madrid: Sílex, 2010, pp. 297-343.

20 Silvia Evangelisr.i, «lviarerial culr:ure. en Alexandra Bamji y otr05, The Ashgate Resem'ch
objeto desde hace algunos años de particular ate nción por parte de los historia­
Companinn 10 the Counter-Rejimnat"ioll, Farnhan, A,hgate, 2013, pp. 395-416.
dores de la Edad Moderna. Tanto en Francia, como en Italia, el mundo anglosa­
2 1 María Tausiet y James Amelallg (eds.), Los accide"tes del alma. Ltls emociones en la Edad
jón y, en mellor meclida, el ibérico, distintos estudiosos han puesto de manifiesto
Moderna, Madrid, Abada, 2009; Wie~se de Boer, "The Couter-Reformatíon of me
Sense.s)),
la importancia que en ténninos sociales y culturales -pero también, muchas veces,
en Alex. ndra Bamji y otros, op. cil., pp_ 243-260; Wierse de Boer y Christíne Ganler (edo.),

Religíon and Ihe Jemes ir1 early :modem Em'ope, Leiden-Bosron: Brill, 2013; Marcia B. Hall y

políticos- tuvo el fenómeno de la santidad en los contextos católicos de! .Antiguo

Tracy E. Cooper (eili.) , The sensual'" in the C()lmter-RejÍltnlation Church, Cambridge: Cam­
Régimen. Se ha dado así especial relieve al estudio de los procesos de canonización
bridge Up, 2013.
que determinaron el reconocÍllúento, desde e! punto de vista canónico, de la san­
22 Siendo muy abundante la bibliografía al respecto, nos permitimos remitir a Federico Pa­
tidad de lm sujeto (y de su veneración). En este sentido, no se ha dejado de su­
lomo, "Culrura religiosa, comunicación y escritura en el mundo ibérico de la Edad Moderna»,

brayar el peso que tuvieron las propias comunidades locales -pero también
en Elíseo Serrano Martín (ed.), De la tilm"a (ti cielo: Lineas recientes de inveJtigacirín en "istoria

morfema, Zaragoza, 11lsritución "Fernando el Católico", 2012, pp. 53-88; Id_, dnrroduc.ción:
corporaciones y congregacio nes religiosas- en el culto y promoción a los altares
clero y cultura escrita en el mundo ibérico de la Edad Moderna'>, en Federico Palomo (eel.),
de hombres y mujeres que gozaron en vjda de particular fama o que, ya f.dlecidos,
La memoria del mundo: clero, mlturtl escrita y erudición en el mundo ibérico (siglos XVI-XVIII),
obraroll toda suerte de milagros. Pero, al mismo tiempo, se ha significado el papel
Madrid, Universidad Complutense, 2014, pp. 11-26; Fernando Bouza, "Leer para creer. Re­
central que, desde Trento, habría de desempeñar Roma canto en la definición de
ligión y cultur-J del libro en la Edad Moderna», en Historia del Cristiai1ismo, vol. lIT: El "''''Ido

moderrw (coord. de Amonio L Corté. Pefia), Madrid, Trotta, 2006, pp. 637 -679.

2.1 Sobre la configu ración de una esfera pública en el mundo ibérico altomodemo, véallSC los
ensayos de Fernando Bouza, Papelesy opinicí¡¡. Politica.( de publicación en el Siglo de Oro, Madrid:
CSIC, 2008; Amonio Ca.stillo Gómez y Jame-, Amelang (dirs.), ('.armen Serrano Sánchez (ed.),
Opinión pública y espacío urbano en la Edad i\1odema, GijólJ, Trea, 2010; Helolse Hermann,
Guem:s de plumfs. Publícíté et ,ultures pOlitíqUfS MrlS I '&paga" duXVIle siecf.e, Madrid: C...asa de
VeI'ízquez, 2012; MicheJe Olivari, AlJisos, pasquinesy '1m'Or,,.. Lo!" comienZIJs de la opinión pública
ert la &pafJa del siglo XVII, Madrid: Cátedra, 2014. E'pecílicatnmte ccmrado en polémicas de
caráct:er religioso, veÍse el t[¡¡bajo de Elíseo Serrano Mardll, El Pilar, la historia y la tradición: la
ob,u erl/dita (le L,ús Diez de /¡/IX (J 562-ctl. 1630), Z=g07.a: Mira, 2014.
la santidad, como en el conaol del propio proceso canónico, cuyos pasos, bien
definidos, darían particular protagonismo a la clUia romana, a través sobre todo
de la Congregación de los Riros 24 • Por otro lado, la historiografía reciente ha
24 Entre la abundan re bibliografía ,obre la santidad en el periodo moderno, cabe remitir,
ent.ee otros, a los trabajos de Peter Burke, dcIow to be a Counrer-Reformatioll Sainr?», en Id.,
The Hi.storical Amhopolo¡,'Y al' &rly Mollern ltaly, Cambridge: Cambridge UI>, 1987, pp.
48-62; Simon Ditchfield, Liturg;1 Saru·tity «1ul History in liitlmti1le Imly. Pietm Maria Campi
a"d tbe Pmeruatiart o/Ihe Partiwlar, Cambridge: Cambridge Up, 1995; Miguel Gotor, 1 becHi
20 4 Poder. sociedad. "ügü5n y tolmlocia en el mlmM hispdnico..
pllesto igualmente de relieve la importancia de los modelos de perfección que
surgen entonces y se artiOllan e11 infinidad de textOS hagiográficos, pero también
de multitud de imágenes indivídll.ales y ciclos iconográficos, que narran la vida
y virtudes de quienes alcanzaron la gloria de los altares25 . Singular atención ha.
merecido a este propósito, la abundantísima producción biográfica y autObio­
gr.ffica que se desarrolló en el seno de los conventos femeninos (y que, en muchos
casos, se vio acompañada de otras modalidades de escritura cultivadas en los con­
textos conventuales femeninos)26. Finalmente, e! interés que ha despertado el es-
del papa: sar¡tita, Inr¡uisízione e obbedienzo. in eta moderna, Florencia: Leo S. 01schki, 2002;
Jean-Michel Sal/mann, Naples et ses saints'¡ l'áge baroque, París, PUF, 1994. Para el concexto
ibérico, vbse la recieme monografía de María Rosa Alabrús y Ricardo Garda Cárcel, Teresa
de jwis: la conslrucció" de la rrmtidadfemenina, Madrid: Cátedra, 2015; Cécile Vincent-Ca,,'Y,
Les saintes "h~ges el' nwrlyres dans l'Espagne d" XVIle s¡¡!Cle, Madrid: Ca.," de Velázquez, 2011;
además de los aabajos reunidos en Elíseo Serrano (ed.), Fábrica de saYltos: Esp"ña, siglos XVI
y)(VIf, dossier monográfico dt Cuademosde HistoriajmlnimoZw'ÍlZL, 85 (2010), pp. 9-132.
25 Para el comexw ibérico, véanse, cnae otros, los <rabajos de 1Có!:mes Egido Lópe'l, "Hagio­
grafía y estetcorjpos de santidad contrarreformi.sta (la manipulación de San Juan de la Cntz).>,
Cuademos de Historia M{}{lema, 25 (2000), págs. 61-86; Allf,'llsdn Redondo, "Un nuevo modelo
de santidad en la España con<rarrcformi.'ta; el caso del jesuita Franci.sco Javier», en Ign"cio AIe­ o se quiso atribuir a determinadas figuras, cuya promoción a los altares -o, sim­
llano Ayuso y Marc Vi¡¡;e (ed.), Modelor de l1ída en la España del Siglo de Oro, vol. JI: El sabio y plemente, su presencia en los mísmos- sirvió a menudo de cataJ.izador a la hora
el santo, MadIid-FI"dnkfun: Iberoamerícana-Ven'llerc, 2007, págs. 303-326; José Jaime García
Bernal, "Daños de la ociosidad' y san ridad codillana: la ''Vida'' de Fray Pablo de Santa maría",
en FrancL,co Núf¡ez Roldán (ed.), Ocia y /Jida cotidiana en el mundo hispánico, Sevílla: Univer­
sidad de Sevilla, 2007, pp. 71-82; ElLleo Sen-mo Marrln (ed.), Fábrica de santos: E'pafia, siglos
XVI-XVII, dossier de Jerónimo Zurita Revista de Hiltoria, 85 (2010); Elíseo Serrano Maron,
«f-lagiograK~ y milagro: Fabricar sancos cn la Edad Moderna», en José Luis BetIan, Bemat Her­
nández y Doris Moreno (eds.), Itkntúkrdes y fhmk:ras mltumles m el mrmdo ibérico en la Edad
Modema, Bellarerra, Universitar Autbnomade Barcelona, 2016, pp. 193-216. Una buena vi,ión
de la panoplia de g~neros que adoptó la lüeratura hagiográfica, en Hagiografia litemria. SkI/les
XVI-XVII, monográfico de Via spirit1lS, 10 (2003) YLegmdae. vitae, flores: formas e c011terídos da
hagiografia em Portugal na época moderna, monográfico de Vid spiritlfs, 3 (1996).
26 Isabel Pourrin, Le voile et la plumee autobiograpbie el' saintété fé",enine da"" l'Espagne "'0­
derne, Madrid: Casa de Velázquez, 1995; Sonja Herpoel, A la zaga de Santa Tema: autobio­
graftas por mandato, AInsterdam: Rodopi, 1999; James Amelang, .lAmobiografías femenina,,,,
en Isabel Morant (dir.), Historia dI.' las mujeres en Erpelña y América LatiYla, vol. Ir: Margari ta escriturafemm ina ert la espiritualidad barroca novohispanc/, siglos XVII y XVIII, México: Uni­
OHega, Asunción Lavrín yPilar Pérez CantÓ (ed,.), n mundo moderno, Madrid: CátedIa,
2015, pp. 155-168; Anconio Castillo Gómez, «Dios, el confesor y la monja: la aucobiografla
espírirual fernenina en la Espalia de los siglos XVI y XVII», Syntagma. Revista dd Ins lituto tk
Historia del Libro y de la Lectura, 2 (2008 ), pp. 59-76. De un modo más genérico, sobre las
prácdcas escricas en los con textos convenruales femenino, véase, entre OtrOS trabajos: Gabriella
Zarri y Nieves Baranda Leturio, eds., Memonrl e commU1útit flrnmirdli. Spagna e Italia . secc.
J...1I-XVII - l>1nnrrcÍLl y comunidadesfemeniYldS. España e Italia (siglos XV-XV7I), Florenda-Ma-
U N c.nouCISMO EN l'LUR/Il.: IDf.NTIDADIiS ... I r;fDf.RTCO l)ALOMO 20)
tudio de la «falsa santidad» o la «santidad fingida» no sólo ha permitido poner
de manifiesto los recelos que, en determinadas COyW1turas, mosuaron autoridades
episcopales e inquisitOriales anre la fama beatífica y las expresiones de santidad
en vida-muchas veces, femenina- que consideraron heterodoxas, pero que, a su
vez, reflejan las profundas ralces sociales que conoció el fenómeno en los con­
textos a1tomodernos27 .
No en vano, santos y samas asumieron a menudo dimensiones y significados
que iban más allá de lo estrictameme religioso, del papel modélico o imermediario
que la Iglesia les auibuía al definir sus virtudes o al aprobar su culto. En el mlmdo
católico de los siglos XVI-XVIII y, sin duda, en los espacios ibéricos, la santidad
contribuyó a definir idemidades religiosas, pero, a menudo, jugó asimismo un
papel muy significativo en I.a construcción de identidades políticas y sociales. 1<:­
rritarios y comunidades, congregaciones y corporaciones, grupos encontraron en
dererminados hombres y mujeres venerables un vehículo de afirmación, de autO­
rrepresentación, de reivindicación, de expresión de las propias aspiraciones ... En
este sentido, más allá de! papel que santOs, imágenes y advocaciones locales des­
empeñaron en el seno de las pequeñas comwlidades de Antiguo Régimen23 , cabe
destacar las funciones que, en los varios contextOs del mundo ibérico, aswnieron
de crear adhesiones y elementos de identidad dentro de una comunidad concrera.
En este sentido, los soberanos españoles y portugueses no sólo no se mostraron
ajenos a muchos de los procesos de canonización que emonces se abrieron, como
a menudo los promovieron, conscientes del peso que el reconocimiento de la san­
tidad de algún petsonaje podía tener en términos políticos, pero también dinás­
ticos. Junto a una figura como la de Fernando nI el Santo, cuyo particular
reconocimiento canónico se produjo en 1671, la Monarqlúa Hispánica no dudó
en movilizar durante la primera mitad del siglo XVII agentes y recursos en Roma
drid: Fírenze UP-UNED, 2011; A",nción Lavdn y Rosalva Loreto (eds.) , Manjas y beatas: la
versidad do las AméricJ.s-Puebla, Alchivn General de la Nación, 2002; Nieves Baranda Lelurio
y María dd Carmen Marín Pina, eds., Letras m la celda: cultura !scrife/ de los conventos feme­
"inos en la España m.derna, Madrid-Frankfurt: Iberoamerícana-Vervuert, 2014_
27 Gabriella Z:uri (ed.), Finzione e santita 1m medioevo ed etci moderna, Tudn: Rosenberg &
SeUier, J.991. Maria Laura Giordallo, ,<Al borde del abismo: "f.~lsas sanras" e "ilusas" madri­
leílas en la vigilia de 1640», Historia social, 57 (2007), pp. 75-97.
?8 William A- Christí:m, J r., IMigioJidad loml en la España tk Felipe 11, Madrid: Nerea, 1991.

206 Poder, Jodedad, "ligión), tok",mia "" el rmmdQ hi,pdnico, ..
con el fin d.e promover a los alrares a la reina ¡sabe! d.e Ponugal o de Aragón (1271­
1336), buscando así reforzar los vínculos de naturaleza dinástica que unía.n a los
monarcas hispanos con estos dos territorios 29 •
Pero no sólo e! poder político recurrió a los santos como instlumento a la
hora de crear adhesiones y reforzar determinadas identidades territoriales/loca­
les/de grupo. Sin enaar en el pape! particularmente activo que asumieron las
congregaciones religiosas en los procesos de canonhación de sus fundadores, re­
formadores, misioneros, etc., no faltaron tampoco iniciativas desarrolladas por
otras instancias del poder eclesiástico o, incluso, por sujetos particulares COI) el
fin de articular asimismo determinadas expresiones de la santidad que asumieron
ribetes claramente identitarios. En 1652, por ejemplo, salía de! taller de los
Cracsbeeck en Lisboa el. primero de I.os cuatro volúmenes que comprendería el
Agiológio Lusitano. Su autor, Jorge Cardoso, acometió de este modo un extenso
ejercicio de erudición sagrada, recopilando y compendiando las <<Vidas), dc todos
aquellos hombres y mujeres vinculados al reino de Portugal que antes y/o des­
pués de su muerte había tenido fama de santos y habían obrado toda suene de
milagros. Smgido en el contexto de la Restaul'tlfáo, la obra servía de monumento
erudito con e! que reivindicar una santidad lusitana, siguiendo, en parte, Ul)
modelo que, años antes, ya habían ensayado de form a más reducida tanto el je­
suita Álvaro Lobo, con su M artirologio dos Santos de Portugal (Lisboa, 1591),
como e! agustino Fr. Luís dos Anjos al componer el Jaldim de Portugal (Coim­
bra, 1625), apenas circunscrito al universo femenin0 3o •
Una lógica similar parece haber animado la construcción de Wla especie de
martirologio hispano a finales del siglo XVI y las primeras décadas de la centuria
29 Eliseo Serrano Marrin, «Entre devoción y política: la canOlúzación de Isabel de Aragón,
reina de Porruga]", en Eliseo Serrano Martín, Amonio Luis Corté., PeÍla y José Luis Betrán
Moya (eds.) , Diswr50 religioso y OmtranY!forma, Zaragoza: Imtitución Fernando el Ca,óJiro,
2005. pp. 79-100. Sobre la canonización de Fernando III el Samo, véase Amonio Álvarcz­
Ossorio «Sama y rey: la cone de Felipe IV y la canonización de Fernando nI» y Cédle Vin­
cem-Cassy, «"Sangre Real, racíillna hermosura ... ": La santidad coronada eula F.<paña de los
Aumia., Menore"., ambos en Mace ViL,e (ed.), Home1ulje a I-len,.i Gllerreiro: Itl hagiografttl
entre historia y litmltura en la Espalía de la Edad Media y cM Siglo de Oro, Madrid: Iberoame­
ricana, 2006, pp. 243-260 Y 1l.35-1158, respectivamente.
30 Maria de Lurdes C. Fernandes, «I-Iístóría, santidade e identidade. O Agiologio Lmitano
de Jorge Cardoso e o seu contexto», Via Spirítus, 3 (1996), pp. 25-68; Id ., «O Agiológio Luis­
tano: encoueros e compromi$sos da literatura hagiográfica e da his,óúa religiosa», en Jorge
Cardoso , Agiológio Lusitano (organización, estudio e indces de M.'. de Lurdes C. Fernandes),
Oporto, Faculdade de Le tras, 2002, t. V, pp. 9-38.
UN C:'U OLIClSMO EN rtUR.'l.J,: lDENTID/\.DES ... I FEDERICO P.. . W.MO Z07
de 1600. En realidad, el fenómeno tuvo distintas raíces, aunque no será com­
pletamente ajeno ni a la reivindicación que Tremo hizo de la figura de! prelado
diocesano, ni a la defensa que el mundo católico hizo del culro a las reliquias
(frente a los protestantes), ni a las propias dinámic,1S que propició el descubri­
miento, en último cuarto del siglo XVI, de varias catacumbas paleocristianas
en Roma. F..stas, de hecho, sirvieron de fundamento para que jesuitas y orato­
rianos elaborasen en esos mismos años todo un discurso -acompañado, a su
vez, de una rica iconografía- en romo al martirio, por medio del cual se quiso
reivindicar una ascendente Cristiandad «romana», presentada como genuino re­
flejo de aquella cristiandad primitiva que ahora se materializaba en sus primeros
mártires y en sus reliquias recién descubiertas3 ). En el contexto de la península
Ibérica, en esos mismos años, se asiste a un sinfín de iniciativas y campañas,
promovidas muchas veces por los prelados diocesanos o por iglesias locales. que
propiciaron el supuesto descubrimicmo y recuperación de las reliquias de aque­
llos santos y mártires cuyas biografías -muchas de el.las ímaginadas- .remitían
tanto a los tiempos de la cristianización de Hispania y a sus primeros obispos,
como al periodo del dominio musulmán. Aunque relacionado esencialmente
con la cuestión morisca, el caso que mayores debates ha bía de suscitar es e! del
pergamino de la lorreTurpiana y los libros plúmbeos del Sacro monte, en Gra­
nada, asociados a la figma de san Cecilio, mártir y supuesto primer obispo de
la ciudad, pero también a las de la Virgen y el apóstol Santiag032 . Pero no fue
ciertamente el único hallazgo de alegados testimonios del pasado cristiano pe­
ninsular. A menudo uasladadas con gran pompa a los altares mayores y Otras
capillas de la catedrales peninsulares, estas rcliq uias -sobre todo cuando se aa­
taba de obispos mártires- no sólo fueron instrumento con el que revindicar pri­
macías o, simplemente, reforzar de modo simbólico la autoridad de unos obispos
que 'liemo había situado en el centro de la reforma de la Iglesia 33 . No obstante,
31 El fenómeno no dejó de acompañarse además de una norabilfsima producción i.magética,
plasmada en compleras series de grabados, incluidos en lIatados romo los de Antonio Gallonio,
y en programas iconogr,ffiro, como los que los jesuita., realizaron en varÍos de sus establecimien­
tos romanos. A este propósito, veáse el trabajo de Gauvin AJexander Bailey, Betweert Rcruússance
and Bnroque. JesuitArtin Rome, 1565-16IO, loronro, University ofToronto Pres" 2003.
32 Manuel Barrios Aguilera y Mercedes Garda-Arenal (.ds.), Los Plomos delSacromonfe: in­
vmción y tesoro, Granada-Valencia, Universidad de Granada-Universirat de Valencia, 2006;
Man ud Barrio Aguilera Y Mercedes Garda-Arenal, ¿La histo;'ia ¡n ventada? Los librosplúmbeoJ
y el legado sacromonrano, Granada: Universidad de Granada, 2008.
33 María T"l1siet, El dedo mbadiJ: reliquias imag¡11at:bls en !.ti Espaila moderna, Madrid: Abada,
2013. De un modo más genfrico, sobre el mito y los LL<OS ele las reliquias en la Edad Moderna,

208 Poder, sociedad, religión y tolemncia en el m1mM hispánicIJ.. U N CA1'OJ.lClSMO EN PLURAL: IDEN'TIDADli S.. I FEDERICO PALO.MO 2°9

el fenómeno, que se generalizó al conjunto de las diócesis peninsulares y que
no dejó de contar con el apoyo de la corona, fue asimismo un modo de contra­
rrestar las pretensiones pontificias de erigir W1a Cristiandad romana que sirviese
de molde y referente a todo el mundo católico. Frente a Roma y sus mártires,
parecía surgir una santidad lúspana que, como la romana, también se veía re­
flejada en aquella cristiandad primitiva y en sus mártires34 •
Santos y reliquias fueron asimismo esenciales en la reivindicación de los es­
pacios coloniales ibéricos y de algunos de los grupos que nacieron al calor de
las experiencias impetiales de ambas monarquías. Esto se hizo particularmente
evidente en la América hispánica, donde los criollos no dejaron de encontrar
en el fenómeno de la santidad un modo de construirlreforzar sus respectivas
identidades, de afirmar -como en los COntextos pellinsulares- un cierto "patrio­
tismo» urbano que hiciese valer sus aspiraciones políticas y social.es, y de santi­
ficar un espacio americano qlle, a menudo, surgía en las perspectivas
metropolitanas corno un mundo inferior y dominado por el diablo, en el. que
mal cabía la civilidad y la policía y en el que ánimas, cuerpos, temperamentos
se debilitaban y corrompían. A tal efecro, no faltaron los textos que, precisa­
mente, exaltaron -con intenciones retóricas, pero COIl un enorme despliegue de
erudición y conocim iento natural-la geografía y la naturaleza de América, atri­
buyéndole un carácter edénico y subrayando su salubridad, la fertilidad de sus
tierras, la variedad y calidád de sus frutos, su riqueza metalífera ... Excelencia
narural que era interpretado corno indicio del favor de Dios sobre América, con­
vertida así con frecuencia en una especie de huerto o jardin providencial. Mu­
chos teólogos y naturalistas dd siglo XVII quisieron ver, por ejemplo, en la
m01fología de la pasiflora las insignias de la Pasión de CristO (corona de espinas,
clavos, lanza, columna, látigo ... ), representándola en modo nítidamente sim­
bólico, interpretándola corno una suerte de emblema eucarístico y, sobre tOdo,
haciendo de ella la mejor expresión de la presencia divina en el Nuevo Mund0 35 .
Esta natw:aleza "elegida» no dejaba de tener su corrclaro en los sujetOs que la
habitaban, de modo que sus naturales -y, en concreto, los criollos- no podían
sino ser considerados hombres avisados, industriosos, virtuosos ... 36. Con pare­
cidos intentos, se buscó resignificar el pasado prehispánico, imbricar el conti­
nente en la historia bíblica y reinventar su lústoria sagrada. Más allá de la aducida
presencia del apóstol Santo Tomás en tierras americanas, del descubrimiento de
sus pisadas y de su eventual identificación con el mito tupinamba de Zumé o,
incluso, con Quetzalcóatl, como hiciera el novohispano Carlos de Sigüenza y
Góngora, el descubrimiento de imágenes y reliquias que aparecían milagrosa­
mente no sólo favoreció el multiplicarse de santuarios y devociones. Se inter­
pretó asimismo corno expresión una vez más de la elección divina, corno
testimonio de la incorporación del espacio americano al Cristianismo y a la his­
toria de la Iglesia, pudiendo así equipararse al Viejo Mundo. En este sentido,
las reliquias -descubiertas o trasladadas desde Europa- no sólo sirvieron en oca­
siones como campo de interlocución entre el mundo mis.ionero yel mW1do in­
dígena, sino que desempeñaron un papel fundamental de «u.rbanÍ7..ación
espiritual» de los territorios colonizados de la América ibérica37 •
Dentro de este marco, no dejó de reivindicarse también la santidad de sus habi­
tantes y nauuales. Se difundieron las vidar de aquellos hombres y mujeres que, ha­
biendo nacido o actuado en América, se habían significado por su perfección y
virtudes, por los milagros que habían obrado en vida y después de muertos. Se lúzo
acopio de sus reliquias. Se los convirtió muchas veces en objetos de veneración y en
protectores locales. En este sentido, hubo un particular empeño en promover ante las
insc,'Ulcias romanas los consiguientes procesos de canonización de algw10S de estoS su­
jetos y, en partkular, de aqllc1los que eran criollos. Finalmente, fueron muy pocos los
que realmente ganaron reconocimiento canÓnic0 38. El caso más significativo fue, sin
duda, el de Rosa de Lima, mujer de origen criollo que profesó corno tercera de la
Orden dorrúni.ca y que, en 1668, fue beatificada por Clemente IX. Su canonización

36 Jorge Caflizarcs-Esguerra, Católicos y pl/ritarlos, op, cit., pp. 192-271; Amonio Rubial Gar­

véase PhiJippe Boutry, Piene-Amoine Fabre y Oominique Julia (eds.), Reliques mocúnzes. Crdtes
cía, El prtrtlíso de los ekgidos. Una lectura de la !;úto,-ia cttltllral de Mteua Esparta (1521-1804),

et ¡«ages ,hrrJro:-m des rorps eles sainlr des R"fomus a/tx réuoltttio1lJ, 2 rub., Paré" EHESS, 2009.
México: Fondo de Cultura Económica-UNAM, 2010, pp. 210-230.

34 Cécilc Viocent-Cassy, Les saintes I/i.ages et martyres dans /'Espagne duXVJIe siécle. Crtlte et
37 Renaco Cymbalisca, «RelíqUÜL' sagradas e a co nsuu~áo do rerritório cristáo na ldade Mo­

imag", Madrid, Casa de Veláz.quez, 2011, pp. 173-237.

derna», A,.ais do Muselt Palllista, n.s. 14/2 (2006), pp. 11-50. Sobre la importancia y signifi­

35 Jorge Cañizares.Esgllerra, Católicos y puritanos en lo. coloniZl1ciórl de América, Madrid:

cado que c.obraron los santuarios en los COlltc'Xcos coloniales ibéricos, véase el trabajo recieme

Marcial Poos, 2008, pp. 202-207; José Ramón Marcaida, Arte y Ciencia en el Barroco españ04
de William B. Taylor, Theater of a Thousand Wondcrs. A Hisrory ofMiraculous Image., and

Sevilla-Madrid: Focus Abengoa-Marcial Pons, 2014, pp. 195-203; Juan Pimentel, "Flores de
Shrines in Ncw Spain, Cambridge: Cambridge University Press, 2016.

la Pasión. Dos alegorías del Nuevo Mundo», en María Taussiet (ed.), Alegorías. Imagen y dis­
38 Amonio RubiaJ Garda, La santidad comravemela. Hagiografta J conriencia criolla de los veru:­
cunO en Io.E'paiJa Modema, Madrid: CSIC, 2014, pp. 109-123.
rabies no canonizados de NUt.'va Espafla, México: UNAN-Fondo de Cultura Económica, J999.

2IO Poder, sociedad, religión J tolerancia en Id munc/" hispá"ico . . .
se produciría rápidamente, en 1671, habiendo sido declarada pauunade América por
Clememc X. No en vano, su culto no se restringió apenas al mUlldo andino, exten­
diéndose POI ámbitos como Nueva España, donde muchas ciudades le otorgaron Ull
lugar destacado en sus templos. A su lado, el franciscano Felipe de Jesús -también
criollo- habría de tener W1 impactO diferente desde el pW1to de vista devocional y ge­
ográfico. Novobispano de origen y misionero en Jap6n, fue uno de los veintiséis már­
tires que murieron en Nagasaló, en 1597. Su beatificaci6n en 1627, rnvoreci61a rápida
dmlSión, a escala mundial, de W1 culto que comprendía el conjW1to de los religiosos
que, con él, habían perecido, Pero, al tiempo, ptopició que el mundo crioHo de Nueva
España lo reivindicase, impulsando su devoción particular y eligiéndolo como patrono
de la ciudad de Mé.'Óco, donde, en 1629, se le hicieron grandes festejos39.
Martiri7'oo0 también en Nagasaki, juntO al propio Felipc de Jesús, el indo­
portugués Gonzalo García había de conocer distinta fortuna en el espacio ame­
ricano. Su naturaleza mestiza (era hijo de un sujeto de origen portugués y de
una m ujer nativa de la India), lo convirti6 a ojos de los franciscanos de Pernam­
buco en idóneo objetO de culto que proponer a los pardos o mulatos que pobla­
ban éste y otros territorios de una América portuguesa, en buena medida
construida sobre la mano de obra esclava de origen africano. Al igual que el do­
minico Martín de Porres (1578-1639), estrechamentevinClllado a Lima y al vi­
rreinato del Perú, y que otros samos "negros", como san Benedicto de Palermo
o los tradicionales san Elesbón y sama Ifigenia, la naturaleza beatífica de Gonzalo
García sirvió para encuadra.r e integrar las comunidades de mestizos, mulatos y
ncgros (esclavos y llibertos) en el seno de las sociedades coloniales americanas,
deflllicndo y muchas veces reforzando sus respectivos elementos identitarios,
dentro de universos sociales étnica y culml'almente mixtos40 •
Ciencia, religión y saberes del mundo
la celebración de esta santidad americana pasó por la composición de un
sinfín de textos hagiográficos en torno a aquellos sujetos -en particular, religiosos
39 Ibidem , pp. 65.66.
40 Larissa Viana, "Gon~a1o Garda : identidades e rela<;Óe. raciais na história de um sanro
41 Anronella Romano, _(D)escribír la China en la experiencia misionera del siglo XV!: el
pardo na América pOrtuguesa», eu Myriam Cottias ct Hebe Matros (eds,), Esc/'tlvidiio e sub­
j etividades no Addntíco ¡uso-b/'tl.ri!eiro efran ch (Séculos XVII-XX), Marsella: OpcnEdition Press, 42 Fernando R de la Flor, La pmíns1tla m etafísica. Arte, litertftum y pmsarniento en la Esparza
2016. Sobre la figura y el culro a Martín de Porres, véase el reciente ensayo de Celia Cussen,
Black Sai"t olthe A mericas: ¡he lijé aru! aftl71ift of¡lyfartirt de Porres, Nueva York: Cambirdge 43 Stéphane Van Damme, Le temple de la !rlgesse, Savoirs, écritul'e et sociabilil:é urbtJine (Lyan,
UP. 2014.
UN C4.TOLlCI SMO EN PLURAL: IDENTIDAl,"lE S••• I FeoERICO P ALOMO 211
y religiosas- cuya perfección y fama beatífica se quiso promover, buscando su
elevación a los alta.res o, simplemente, haciendo de ellos modelos a emular.
Como en el mundo peninsular, las órdenes religiosas hicieron particular acopio
de vidas en las que retratar las acciones y virtudes de sus siervos más señalados.
Muchas se trasladaron y compendiaron en las crónicas e histOrias de las respec­
tivas provincias, Pero, junto a estos volúmenes de mayor porte y públicos más
restringidos, circularon igualmente multitud de oraciones, grabados, sermones
panegíricos, biografías particulares o, incluso, meno!ogia que, centrados asi­
mismo en una «santidad» local, fueron seguramente objeto de consumos más
amplios, poniendo de manifiesto cómo las instancias eclesiásticas y religiosas ­
tanto en los contextos metropolitanos como en el mLilldo colonial-articularon
determínadas formas de publicación que, en último término, habían de incicür
sobre la esfera pública, No cabe duda de que los tell.'1:OS, tanto impresos como
manuscritos, fueron instrumentos esenciales a la hora de articular y difundir el
universo contrarreformista, lo que, por lo demás, aleja el catolicismo tridentino
de la visión tradicional que, frente al mWldo protestante, lo había reducido a
una religión construida al margen del Lilliverso letrado.
En realidad, hoy ya 110 se discute el papel que el mundo clerical y religioso
desempeñó en la conformación de la cultura intelectual altomoderna, especial­
mente en los espacios ibéricos y, de modo general, en el conjunto de los territorios
que permanecieron fleles a Roma4L . En este sentido, conviene no olvidar que la
teologia y la espiritualidad, en sus diferentes expresiones, fueron Lln ingrediente
habitual en el ámbito de la erucüción y en la configuración de muchos de los sa­
beres altomodernos (más aHá del propiamente teológico), desde la retórica, la
historia o la culwra emblemática, a la filosofía y las concepciones en tOrno al
poder y la poUtica42 • Clérigos y religiosos, de hecho, siguieron ocupando una po­
sición central en los contextos de producción de un saber institucionalizado,
como colegios y universidades. Pero, además, integraron asimismo academias y
círculos eruditos (que, muchas veces, se erigieron como espacios de Wl saber al­
ternativo), adoptando las formas propias de la comunicación savante 43 •
laboratorio ibérico», en Federico Palomo (ed.) , La memoria del mundo, op, cit" p. 244.
de la Co7ttran-cforma, Madrid: Biblioteca Nueva, .1999,
XVIIe-XV/l1e siec!es), París, EHESS, 2005.

2IL POde,~ sociedad, ,.Iigión y to/e",ncía en <1 mlmd" hispdnico.. UN CATOLICISMO EN PLURJo..L: IDENTIDADES.. I FP.01!IUCO PALO MO 2IJ

Esta participación en el campo de la erudición barroca supuso también la
inserción del mlmdo religioso en el campo del conocimiento científico, de! que
hasta hace no mucho la historiografía lo había excluido 44 • En este sentido, son
numerosos los trabajos que, centrándose prulCipalmente en las instituciones co­
legiales jesuitas, han puesto de relieve la importancia que el sistema educativo
de la Compañía, por medio del estudio de la nsica aristotélica, de la astronomía
y de la matemática, ruvo para el desarrollo de determinadas fOffilas de conoci­
miento empírico y experimental, haciendo de los colegios de la Orden ignaciana
piezas significativas dentro de los engranajes que propiciaron una «ciencia
nueva» en Europa45 • A esta percepción del papel que los jesuitas desempeñaron
en el ámbito científico no hall dejado de contribuir las propias transformaciones
que ha experimentado un campo como el de la historia de la ciencia moderna,
que, menos anclado en viejos parámetros de racionalidad y de progreso, no sólo
ha puesto de manifiesto el desarrollo en contextos clericales de determinadas
práctic.'lS científicas. Ha señalado asimismo la elaboración durante el Barroco
de lecturas en torno al mundo natural que, en ocasiones, se vieron profunda­
mente penetradas de pensamiento teológico. La interpretación metafórica o ale­
górica que, por ejemplo, se atribuyó a determinados elementos de la naruralC"L.a
44 Luce Giard, «Le devoir d'incelugence, ou l'inserrion des jésllÍtcs dam le monde du 5avoin>,
en Luce Giard (ed.), Lesjésuites!t La Rerlaissance. Systl:nU! éducatifetprodul:tion du savoir, París,
PUF, 1995, págs. XI-LXXIX.
mente pragmática de la naturaleza, prestando particular· atención a las
45 Una vhión de conjunto en Níck Wilding, «5cience and me Counter-Reformarion», en
americana, como la ya mencionada flor de la pasión, no dejaba de asentar sobre
un modo de entender el mundo natural que no era ajeno a muchos autores del
Barroco. Se trataba de una especie de conocimiento preternatural, en cuya base
había lilla forma neoplatónica de percibir el mundo, articulado en dos planos
-uno visible y orro invisible- que se correspondían entre sÍ. Pero, al mismo
tiempo, asentaba sobre una imerpretación agustiniana de la naturaleza que hacía
de ella expresión de la sabiduría y omnipotencia divinas, de tal modo que co­
nocer el universo no era sino una forma de acerc.1ISC al Creador. El mundo na­
tural no era sino un libro o un texto escrito por Dios. Al igual que las Sagradas
Escrituras, su conocimiento y com prens.Íón requería de todo un ejercicio de exé­
gesis, mediallte el cual observ,u los elemelltos y especies que lo componían más
allá de su apariencia externa, tratando de descifrar el oculto sentido moral y es­
piritual que encerraban plantas y animales 46 . No fue sino esta percepción de la
naturaleza la que permitió al francisGallO portugués Fr. António do Rosário com­
poner un escrito singular como las Frutas do Brasil (Lisboa, 1702). En un ejer­
cicio similar al realizado por otros autores en e! contexto de la América hispana,
Rosário se sirvió de una interpretación en clave moral y teológica del universo
horwfrutícula lusoamericano para al"ticular una compleja alegoría política del
imperio portugués en la que defendería el lugar preeminente qlle en el mismo
debía ocupar el Brasil azucarero' l.
No obstante, e! conocimiento que clérigos y religiosos tenían del mundo na­
tural no asentaba apenas sobre estas premisas. Frente a ellas, una visión relativa­

Alexalldra Bamji y oeros, The Ashgate Research Companúm ro the Counter Rejómlation, op.

cit., pp. 319-335. Sobre la práctica cientÍfica en el mundo jesuítico, véase, entre otros, Rivka

Feldhay, Galileo and the Chruch: PoliticalInquiJitioll 01· Critical Dialogue>, Cambridge: Clln­
4(, Fernando R. de la Flor, «Mundus est fabula. La lectura de la naturaleza como documenro
bridge Up, 1995; Mordechai Fengold (ed.), jesuir SderlCe and ¡he Repttblic ofLettLm, Cam­
pol.ídco-moral en la literatura simbólica», t!Il Id., La península metafoíca. A,./E, literatura y
bridge (MA): MIT Press, 2003; Id. (ed.), The New .'leímce and the j,s"it Science. Sevmteenth
pensamiento en la E'paf¡a de !tI Contrttrrefomw, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, pp . .59-83;
Centltry Pcrspectives, Dordreche KIllwer Academic Publíshers, 2003; An roneHa Romallo, Úl
Domingo l.edczma, "Una legitimación imaginativa del Nuevo Mundo: la Historiae naturae
contre-riforme matbématique. Constitution el dijfi,sion dime cttltw·e ma/himatique jésuite !t la
maxime peregrinae del jesuita Juan Eusebio Nieremberg,), en Lui..l Millone,\ y Domingo l.e­
Rmaissana (1540-1640), Roma: Éeole Fran<;ai,e de Rome, 1999; Antonella Romano, ed.,
dezma (eds.), El saber de los jestlitlls, historias naturales y el Nuevo ji¡frmdo, FranlJi.lrt-Madrid,
Rome et la rcience moclen'le entre RenaiHance et Lumieres, Roma: &oole Fran<;aise de Rome,
Vervuert-Iberoomerícana, 2005 , pp. 53-85; Juan Pimenrel, «Baroque Natures. Juan E. Nie­
2008; Srewn J. Harris, «Mappíng me Jesuir Science: The Role ofTr;rvcl in me Geography of
remberg, American \Vonder" and prercrimperial Nalllral Hísrofp, en Daniel. Blcíehmar,
Knowlcdge», ambos en Jol1n W O'Malley et alii (eds.), The jesuit,: Culture, Science and the
Paula De Vos, Krisún Huffine y Kevin Sheehan (eds.), Scier/ce in me Spanisb and Portuguese
Am, 1540-1773,2 vols. , Toronto: Unive¡;ily ofToronw Press, 1999-2006, vol. I, pp. 212­ Empires, 1500-1800, Stanford, Stanford Up, 2009, pp. 93- 111; José Ramón Marcaida López,
240 (en esre mÍsmo volumen, cabe rderir lo., ardculos de Rivka Feldhay, Michel J. Gorman,
Arte y Ciencia en el Bal1"OCu español, Sevilla-Madrid, FocusAbengoa-Marcíal Pons, 2014.
Florence Hsía, Alison Símmons y Marcus Hellyer). Sobre la actividad científica de los colegios 17 Federico Palomo, ,<Ascetíc eropies: Francisca05, missionary knowledge and visions ofem­
jesuitaS cn el mundo pcninsular, véase Henri.que I.eiráo, A ciencia na Aula da Esfera do Co/Lgio pife in me PorrugueseAtlantic", the turn of the eighteenm·cenrury», Culture & Hist01y Di­
de San/o JJntáo de Lisboa (1530-1759), Lisboa: Comissariado Geral das Comemorayóes do V gito.ljoztmal, 5/2 (2016), e013 - doi: http://dx.doi.org/lO.3989/ ehdj.2016.013 (consultado:
Cenrenário do Nasómemo de S. Francisco Xavier, 2007. 16/(4/2017).
21+ Pode,; socierlul, ,.e!igú5n y tolemncia "" d mundJJ hispinu:o.. U N CATOLICISMO E.N PL.URA.L: IOtiNTID.WF.S... I FWF.IUCO PJ..LOMO 7..[5

características y cualidades externas de las especies incluidas en sus respectivos
escritos y, en buena medida también, a las aplicaciones -medicinales, económ icas,
etc.- de que podían ser objeto. En realidad, el vínculo de clérigos y religiosos
con el. universo científico no sería ajeno a la actividad misionera que desarroUaron
en los contextos imperiales ibéricos. La experiencia de los mundos asiáticos y
atlánticos ruzo de ellos-como de otros actores- una especie de «prácticos» o «ex­
pertos» del imperi0 4s • Las funciones que desempeñaron en el campo misionero
les permitió sin duda acumular un conocimiento notable de las «cosas del
mundo)), de los espacios y entornos naturales que les tocaba habitar, de las múl­
tiples realidades nativ-dS -políticas, sociales, religiosas, culturales- que confron­
taban. Jesuiras, agustinos, franc..iscanos, dominicos, capuchi.nos, etc., participaron
activamente en la elaboración escrita y/o visual de estos (nuevos) saberes del
mundo; saberes misioneros, coloniales, construidos muchas veces sobre un com­
plejo intercambio entre el universo referencial europeo y un conocimiento indí­
gena o local que los religiosos reunían y acomodaban a sus propias lógicas con el
fin de comprenderlos y controlarlos49 • En este sentido, el domini.o de las lenguas
indígenas fue paradigmático. Esencial para la propia tarea evangelizadora, conocer
tales lenguas supuso «coloniz,arlas», inscribirlas en modelos gramatical.es (latinos)
que les eran extraños, configurar muchas veces «lenguas generales» y, en ciertos
casos, darles además mat~rialidad escrita5°. JWltO a gramáticas y vocabularios,
como los que compusieron Alonso de Molina (nábualt), José de Anchieta (tuPl),
Domingo de Santo Tomás (quechua), Antonio Ruiz de Montoya (guaranO, Cris­
48 Serge Gruzinski, Las cuatro partes del mundo. fIistmia de una mllndialÍzttción, México,
tóváo de Jesús (konkani) o Pedro Dias (kimbundll), este saber lingüístico significó
la elaboración -y, con frecuencia, también la traducción- en lenguas indígenas
de un sinfín de catecismos, confesionarios y otros textos doctrin ales y devotos,
destinados a servir de instrumento para la evangelización.
La actividad misionera propició asimismo la formación de un saber -de ri­
betes etllográficos- sobre las sociedades que eran objeto de conversión. A tal
efecto, la producción franciscana en torno al mundo meso-american.o del. siglo
XV1 (Motolinia, Sahagún , Mendieta., Torquemada) es particularmente elocuente
dd interés --estratégico , misionero- por conocer díchas sociedades, pero también
de los métodos emple<tdos a la hora de aprehender y describir su orden social y
político, sus formas de creencia, su cultura material. .. Lejos de lectlLras que,
descomextualiza.ndo este tipo de escritos, han visto en ellos expresiones de una
antropología y una etnografía avant~la-¡ett7"e, cabe interpretarlos esencialmente
como formas de «traducción cultural», necesariamente condicionadas por fac­
tores ideológicos, por particulares esquemas de conocimiento y de creencia., por
expectativas concretas, por intenciones definidas. Todos estos elementos inevi­
tablemente determinaron la visión que los misioneros construyeron en torno a
las poblaciones n ativas del Atlántico y del Índico, fijando las categorías que em­
pleaban p<tra idemific<ulas y para identificar sus ritos, «idolauías», costumbres,
gobierno, jerarquías sociales ... 51. No obstante, por esta vía, el mundo europeo,
occidental, fue acumulando un conocimiento de los otros mundos y, al mismo
tiempo, forjando determinadas visiones de los mismos y -jerarqlJ.izándolas- de
las sociedades que los habitaban. El jesuita José de Acosta., como es bien cono­
cido, distinguió entre los «salvajes» que, como los caribes o los tupís, carecían
de leyes y gobierno político, adoptando formas de vida que los asemejaban a

Fondo de Cultura Económk.a, 2010, pp. 185-205.

fieras; quienes, como los méxicas y los peruanos, contaban con formas de go­
"9 Ángela Barreto Xavier e [nes G. Zupanov, Catholir Orientaliml. Portuguese Empirp.,lndian
bierno, ciudades, ejércitos y expresiones solemnes de clllto, pero carecían de es­
Knowledge (J6th-J8th Gen/uries), Nueva Delhi, Oxford Unive.rsiry Press, 20 15; Charlotte de
critura y filosofía; y quienes, como los crunos, los japoneses o algunos habitantes
ClStclnau-r F.'toiJe, Marie-Luci. Copete, AJiocha MaldavsJry cInes G. Zupanov (eds.), Mis­
de la India, tenían república estable, leyes, ciudades fortificadas, magistrados y,
Si0115 devangéli.l'atior¡ et círcuúztion de salloirs, XVIe-A'VIIIe si"eles, Madrid, Casa de Velázquez,

adem ás, uso y conocimiento de las letras, apenas careciendo de la Revelación 52 .

2011; Guillermo WiJde (ed), Sab,'res de úz cor¡vlmi6r¡: jesuitas indfgcnas e imperios coloniales

en lm-jronter"flJ de la crístialJtlad, Buenos Aires, Editorial SB, 2011; Anconell;¡ Romano (dir.),

Sáences etmisJÍon: le rasjt!suite, monográfico de Archives Interrultianales d'Hístoire des Scicnces,

148 (2002).
51 Victoria Ríos Cas lat'io, lhmslation 11.S Conquest: S{!haglÍn and «lJnív,,~a! History of the

50 Siendo abu.ndantisimos los trabajos en torno a la produaión lingüística misione.ra, remi­

Tlling' ofN ew SpaiT¿¡¡, Madrid-Frankfurr, Iberoamericana-Vervllen, 2014; Joan-Pau Rubies,

dmos apellas a Jllan Carlos Estenssoro y César [tier (coords.), Larlgutls indien",-s el" empire
-¡¡'lVel and Ethnology in the RmaúSflnce. So"lh India through EW'opean Eyes, 1250-1625, Cam­

dllm l'AmériqUJ! du Sud colorúalR, dossier monográfico de M¿la"ges da !ti Casa ,IR Veldu¡uez,
bridge: Cambridge UP, 2000; Anthony PagdclI, La mide, del hombre natural. El ¡"dio ameri­
45/1 (2015), pp. 9·131 ; C1áudio COSta Pin.heiro, ,,\'(Tords of COllqUe.sr: Porruguese Colonial
cano y llls orfgenes de la etnografia comparativa, Madrid, Alianza Editorial, 1988.

Experience and me Conques t ofEpistemological Terricories", India" Historical Review, 36/1

52 José de Acosra, De Prorllulgatiorte E1)angelum (ipud B(lrharoJ, sive De Procurando [ndorum

(200 9), pp.37-53. Salute, Salamanca: Guillelmo Foquel, 1588, "Proemiu.nl» (preliminares sin foli ar) .

1.16 Porkr, JOr.iedad.. religión Ji tolerancia en el mundo hispdnico. _. U N CATOLIC ISMO EN PLURAL: IOENTIDAD f S... I FeDeRICO P ALOMO 217

En este sentido, la visión que se proyectó sobre China fue particularmente ex­
presiva. El conocimiento ciemífico (astronómico, matemático, geográfico) fue
un elemento cemral en el desarrollo de la misión jesuítica, caracterizada no sólo
por sus estrategias de acomodación, sino por el marcado cariz erudito de las re­
laciones entre los misioneros europeos y las elites políticas e intelectuales chi­
nas53 . El papel de los religiosos -y, en especial, de los jesilltaS- fue igualmente
determinante a lo largo del siglo XVII en la construcción de un saber europeo
sobre el mundo chino y en la percepción que, desde Europa, se configuró en
romo a China, antes de que el siglo XVUI y, sobre todo, el colonialismo del
siglo XIX, alterasen negativamente dicha percepción 51 .
Buena parte de los condicionantes de naturaleza epistemológica que marca­
ron esta literatura no dejaron de intervenir también en el desarroll.o de un saber
n atural. Sobre la base de la propia experiencia de los religiosos y de saberes au­
tóctonos que integraban, este conocimiento de las cosas natllrales se materializó
en descripciones de los espacios 55 , pero también en la acumulación de informa­
ciones sobre la tauna y la flora locales, sobre los usos y aplicaciones de que po­
dían ser objeto frutos, plantas, aves, etc. A tal efecro, no faltó qLlÍen elaboras e
una verdadera farmacopea y un saber y una práctica medicinales que asentaban
general mente so bre tradiciones indígenas. El colegio de Santa Cruz de Tlate­
lolco, fundado y dirigido por los religiosos fi:anciscanos, fue el espacio donde
Martín de la Cruz, indio princí pal form ado en esta institución , elaboró su Li­
53 Horenee C. H sia, Sojoumers in a Strange Land. j esuits and their scier¡tifo: missiom in the
bettus de medicinalibus indol'urn herbis, inicialmente destinado a Carlos V. Su
contenido, probablemente, sirvió a Bernardillo de Sahagún junto a otras fuentes
nativas (orates) para componer aquellos capítulos de su Historia General (Libro
X, caps. 27 y 28) que dedicó al conocimiento medicinal 56. Corno ya se ha seña­
lado, este conocimiento natural asumía a menudo un carácte r esencialmente
pragmático, centrado en las cualidades y características de los elementos que
d escribía, llegándose a articular en forma de representaciones visuales en textos
como el ya citado de Martín de la Cruz, que incluía 185 dibujos, o la Histól'ia
dos animacs e 4rvores do M4ranháo que compuso el franciscano portugués Fr.
Cristóváo de Lisboa en torno a 1630. Los 259 dibujos que reunió, acompañados
de los correspondientes textos, represe ntaban de forma individual Lll1 largo
elenco de especies marinas, de a nimales, de aves y de varias plamas y fmtos de
M aranháo y Gráo Pará57 . En otras ocasiones, sin embargo, dicho conocimiento
de la flora o la fauna de los espacios imperiales, se vio condicionado, corno veía­
mos, por una percepción del mundo de raíz teotógica, abriendo la~ posibilidades
para, a partir de ellos, elaborar determinadas visiones de los espacios coloniales
y de quienes los habitaban.
En definitiva, los dos campos de la investigación que hemos evocado de forma
sumaria, no dejan de poner de man.ifiesto la pertinencia de combinar perspectivas
que, conjugando variables y dimensiones distintaS, remit.an al ámbito de la his­
toria cultural, permitiéndonos seguramente trazar una lectura del hecho confe­
sional dentro de tos espacios ibéricos (metropolitanos y cotoniales) de tos siglos
XV1 y XVII, distint.1. de la que surge cuando se consideran otras formas de inter­
vención, más orientadas al control y al castigo, que desplegaron tos agentes ecle­

siásticos y religiosos. Permite dibuj ar un universo que, a menudo , se vio

late impaial Chi111Z, Chicago: The lJniversity of Chicago Pre&s, 2009; Amonella Romano,

«Observer, vénérer, scrvir. lJne polémic¡ue jésu iee auwur du Tribun,J des mathématique.s de
penetrado de ideales comrarreformistas, pero en el que no faltaron ni las expre­
Pekin », Armaú, lISS, 2004, pp. 729-758; Id. , ,<Les j("ui.ees entre aposcolae mLssionnaire et ac­
siones de disidencia e indisciplina, ni -sobre todo-Ias fOffilas originales (creativas,
tiviré sciemwque», Archivum Hütorieum Societatis Iesu, 74 (2005), págs. 213-236; Elisabena
negociadas) de apropiación de dichos ideales, de las doctrinas, devociones y mo­
Corsi, La !db,.¡ctl de ItlS ilusiones. Los j cmietlS y la difwiórJ de la perspelüva lineal erJ China,
delos de vida que proponíaJl, mostrándonos un catolicismo en transformación
1698-1766, México: Colegio de México, 2004. De un modo gelleral, sobre las araculaciones

que, dorado de un grado importante de plasticidad, se conjugaría en plural .

entre ciencia y misión , véase Antonclla Romano (eel.), M issi01' ee difft,sio rJ des sciences europé­

rones en Am¿rique et erJ Asie, dmsier monográfico de Archives InterrUJ.tio¡¡¡¡les d'Hist'OÍ1'e des

Sámw, 52/148 (2002), pp. 71-226; Id., "Acdvidad científica y Nuevo Mundo. El papel de

los jesuieas en el desarrollo de la modernidad en llieroarnérica», en Manuel María Mar¿aJ y

Luis Bacigalupo (eds.), Los jesuir.as y la modernidad en Iberoamérica, 1549- 1773, Lima: Uni­
56 JO.<é Pardo -Tomás, «CoJlversion medicine: corrununicaaon ami círcu la dOlJ ofknowledge

versidad dell'acíflco, 2007, pp. 56-71 .

in che Franciscan convent and college ofTlatelolco, 1527- 1577», QtI4tlerni Storicí, 142

54 AntoneTla Romano, Imprmiom de CIJine. Le monde ctl'englobemem ti" mOr/de (XVle-XVJJe

(2013),p p.21-41.

siceles), París: Fayard, 2016.

57 Jaime \X/aleer, «Estudo», en Cri.'tóváo de Lisboa, Hism,.ia dos animaes e tll'vores do Mm-an­
55 Armr Henrique Franco Bareelos, O mergu!ho no seCltlum: o:plorl1{áo, conquist/l e organi­
háo, Lisboa, CNCDp, 2000, pp. 3 1-58 ll.a ed.: Lisboa, Arquivo Hi.seórico lJleramarino,

zaráo espaLial ntl América espanhola colonial, Porto Alegre: EditO ra! Animal, 2013.
1967].