Ficha de lectura Prof. Laura Araya.

Restrepo, E (2006) Identidades: planteamientos teóricos y con el carácter más o menos permeable de cada una de las
sugerencias metodológicas para su estudio. Jangwa Pana, identidades.
5.  Las identidades son múltiples y constituyen amalgamas
concretas, un individuo puede amalgamar, encarnar múltiples
Identidades: planteamientos teóricos y sugerencias
identidades: nacional, genero, sexualidad, generacional y otras.
metodológicas para su estudio:
De ahí que sea más adecuado hablar de identidades en plural,
El autor busca realizar notas para pensar e indicar líneas de
múltiples ya que las identidades operan en diferentes
trabajo y discusión sobre la/s identidades/s ya que es un
momentos.
término nebuloso y omnipresente.
 Las identidades son discursivamente constituidas, pero
1. Planteamientos teóricos:
no son sólo discurso, como cualquier otro ámbito de la
 Las identidades son relacionales, se producen a través
experiencia, de las prácticas, las relaciones y los procesos de
de la diferencia no al margen de ella. Las identidades remiten a
subjetivación. Las identidades son producidas, disputadas y
prácticas de diferenciación y marcación de un “nosotros” con
transformadas discursiva y concretamente. Las formaciones
respecto a “otros”. Identidad y alteridad, mismidad y otredad
discursivas son tan reales y con efectos tan materiales sobre
son dos caras de la misma moneda. Las identidades se
cuerpos, espacios, objetos y sujetos como cualquier otra
construyen a través de la diferencia, no al margen de ella, con
práctica social. Los seres humanos habitamos el lenguaje,
la relación de lo no es, con lo que se ha denominado su afuera
somos sujetos atravesados por el significante (o por lo
constitutivo.
simbólico, si se prefiere este modelo teórico), la “dimensión
 Las identidades son procesuales, están históricamente
discursiva” es una práctica constituyente de cualquier acción,
situadas pero no son libremente flotantes, así condensan,
relación, representación o disputa en el terreno social.
decantan y recrean experiencias e imaginarios colectivos. Aún
 Las identidades o sólo se refieren a la diferencia, sino
las identidades que se creen estáticas y ancestrales, transitan
también a la desigualdad y la dominación. Las prácticas de
transformaciones, por variables demográficas, sociales,
diferenciación y marcación no sólo establecen una distinción
políticas y de subjetivación e interactúan de disímiles formas
entre las identidades-internalidades y sus respectivas
alteridades-externalidades, se ligan con la conservación o

confrontación de jerarquías económicas, sociales y políticas
concretas. Las distinciones de clase, de género, de generación,
de lugar, raciales, étnicas, culturales, etc establecen
taxonomías sociales y ensamblajes históricos de desigual
distribución y acceso a los recursos y riquezas producidos por
una formación social específica así como de sus tecnologías
políticas de sometimiento. Según Stuart Hall, las identidades
emergen en un juego de modalidades específicas de poder y,
por ello, son más un producto de la marcación de la diferencia
y la exclusión que signo de una unidad idéntica y naturalmente
constituida.
 Las identidades constituyen sitios de resistencia y
empoderamiento. No sólo son los ejercicios de dominación y
sometimiento los que ponen e juego en la articulación de
identidades. Las identidades devienen en existencia y se
transforman en estas acciones y experiencias derivadas. Así las
identidades no sólo son objeto sino mediadoras de las
disputas sociales, de la reproducción o la confrontación de los
andamiajes de poder en las diferencias escalas y ámbitos de la
vida social. Con Foucault, hay que tener en cuenta que las
relaciones de poder y las resistencias están estrechamente
imbrincadas, cualquier identidad no es monolítica de puro poder
o pura resistencia. Por un lado las identidades no sólo son
afirmadas sino atribuidas, por lo que muchas de las identidades
de resistencia han sido alteridades, asignadas por identidades
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dominantes o hegemónicas. De otro lado, al interior mismo de
una identidad que articula o vehicula resistencia se instauran
relaciones de poder inmanentes a esta resistencia. Las
resistencias no es un afuera o una ausencia de relaciones de
poder. Con Deleuze, se podría pensar en las identidades como
aparatos de captura, como territorializaciones.
 Las identidades existentes son al mismo tiempo
asignadas y asumidas, aunque varíen en sus proporciones en
un momento determinado.
 Las identidades se diferencian entre las proscriptas y
marcadas de un lado, y las arquetípicas y naturalizadas del
otro. Las identidades proscriptas son aquellas que se asocian
con colectividades estigmatizadas desde los imaginarios
dominantes o hegemónicos; que señalan “anormalidades”,
patologizan, criminalizan o, condenan moral o estéticamente.
Así las identidades proscriptas son asignadas, pero como
meros estereotipos; aunque pueden llegar a ser resignificadas
positivamente en procesos de empoderamiento y confrontación
a los imaginarios dominantes y hegemónicos. Las identidades
no marcadas o naturalizadas operan como paradigmas
implícitos normalizados e invisibles dese los que se marcan o
estigmatizan las identidades marcadas o estigmatizadas; así la
blanquitud o mesticidad, identidades de género o sexualidades
operan desde su no marcación como naturalizadas y positivas.
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 La identidad refiere al provisional, contingente e inestable colectividades de forma homogénea así las identidades no son
punto de sutura entre las subjetivaciones y las posiciones de definidas de una vez y para siempre.
sujeto. Stuart Hall, argumenta que una identidad debe  Las formas dominantes de conceptualización de las
considerarse como un punto de sutura, una articulación entre la identidades tienden a reproducir e inscribirse en las narrativas
sujeción y subjetivación. Momento concreto entre los discursos modernas, incluso aquellas que se representan como
y las prácticas que constituyen la locaciones sociales o antimodernnas o postmodernas. Grossberg caracteriza la
posiciones de sujeto y los procesos de producción de narrativa moderna de la identidad como una lógica con tres
subjetividades que conducen a aceptar, modificar o rechazar componentes: la diferencia, la individualidad y temporalidad;
estas locaciones o posicionamiento de sujeto. aquí la “negatividad” opera como diferencia, se dá una lógica de
 Los sujetos no son anteriores a las identidades, ni éstas binarismo y negatividad que es parte de la modernidad.
son simples máscaras que puedan colocarse y quitarse a Grossberg propone pensar desde un apolítica de las otredades
voluntad o jaulas de las cuales sea imposible escapar. Los en sus positividades, no como imagen invertida, sino en lo que
sujetos no sólo son afectados por los cambiantes prácticas de son en sí mismas; así como a recapturar el espacio en los
diferenciación y marcación sino que son parcialmente análisis de la identidad.
constituidos o interpelados por ellas. Este aspecto performativa 2. Sugerencias metodológicas para el estudio de las
de las identidades en la constitución del sujeto, ha sido uno de identidades:
los puntos sobre los que ha gravitado el trabajo de algunas  Estudiar lo singular de las identidades, en su concreción
teóricas feminista como Judith Butler; que el sujeto sea y pluralidad, no caer en fabricar exotismos comunitarios
construido, no puede deducir que es absolutamente forzados. Se debe estar alerta con las operaciones de
determinado y carente de agencia, por el contrario, el carácter generalizaciones, por lo que puede ser productivo pensar en
construido del sujeto es la precondición misma de su agencia. términos de formaciones identitarias concretas, antes que en
 En tanto prácticas significantes, las identidades son identidades como tipos ideales.
polifónicas y multiacentuales. Ninguna identidad supone un  No limitarse a las narrativas de identidad, sino examinar
significado estable y compartido por todos los individuos y las prácticas; comprender la densidad de las interacciones en
torno a las identidades no se puede limitar a sus narrativas.
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Requiere de un trabajo cualitativo y minucioso anclado en la

antropología.
 Superar el lugar común de la distinción
esencialismo/constructivismo, se debe distinguir entre las
categorías de análisis a un lado y los imaginarios y experiencias
de los actores por otro para entender por qué y con qué
consecuencias ciertas identidades aparecen como primordiales
o esenciales a los ojos de los actores sociales.
 Hacia un encuadre metodológico relacional que permita
estudiar las identidades subalternas y dominantes en conjunto,
como recíprocamente constitutivas.
 Es problemático endosar las identidades a entidades
como la “cultura”, la “tradición” o la “comunidad”, ya que cada
uno de estos conceptos son tan o más problemáticos que el de
identidad. Éstos tampoco son fuentes transparentes desde la
donde se emanan las identidades, sino que son históricamente
contingentes y sus articulaciones provisionales e inestables.