8 - 6 = OGBE OBARA / ELLEUNLE TONTI OBARA / OGBE BARA

REFRANES:
• Rey muerto, príncipe coronado.
• Quien traga hueso satifaccion para su garganta.
• El murciélago guindado con la cabeza hacia abajo, ve como viven y mueren los pájaros.
• Las buenas ideas son lingotes de oro.
• La gallina no se da cuenta de que es un ave vieja.
• Por muy grande que sea la tinaja siempre tendrá un huequito.
• Pensamiento, acción y palabra unidos.
• Mientras el árbol muda sus hojas, la palma no muda las suyas.
Más sabe el sabio por viejo que por sabio.
• Quien se mete a redentor muere crucificado.
• Quien viene a desarrollar algo muy importante se reconoce desde su nacimiento.
• No hay dolor ni pérdida más grande que un amor no correspondido.
• El buen Sol se conoce en la Aurora.
• Quien mucho se aleja pierde el rumbo de regreso.
• El oro no falta jamás en los ojos del leopardo.
• Si le das ropa al desnudo y le sacas en cara el favor, le desnudastes de nuevo.
• La disposición y las buenas maneras siempre triunfan.
• Secreto entre dos ya no es secreto.
REZO:
Ogbe Bara bi bara teree adifafun – Adifafun Shango bi abere baba terere oloddafun – Olofi baba yeku
koladde eyo unlo – Adifafun Olofi to iban Eshu.

GENERALIDADES:
• Maferefun Olofi, Obatala, Elewa y Shango en este Oddu.
• En este Oddu nació siendo ya Rey en La Tierra, en El Cielo y en el Mundo de Eggun, el Rey de la
Osha e Ifa llamado SHANGO, por decreto de OLOFI.
• En este Oddu Elewa y Shango protegen gratis a la persona.
• En este Oddu Elewa, Orunmila y Shango pactan en forma vitalicia en cuanto a secretos, armonía y
simpatía.
• Aquí nació la gesticulación, o sea, el método de conversación por medio de gestos adecuados que
le dan sentido y fuerza a la palabra y el convencimiento, que caracterizan a un buen líder.
• La persona nació para comerciante y/o buen líder.
• la persona debe resolver sus propios problemas, no debe mandar a nadie a resolverlos.
• La persona en este Oddu no escatima esfuerzos para lograr sus deseos.
• Familia con enfermos, descomposición social, desconfianza interna y fuertes atrasos económicos.
• La mujer debe cuidarse de deshonra y de preñez no planificada por implicaciones graves.
• Aqui el Awo de Ifa o el (la) Olorisha quieren ser cabezas de la religión sin mirar para atras ni para
los lados, irrespetando a los Mayores.
• En este Oddu debido a la tendencia de irrespeto hacia los Mayores, el Awo de Ifa o el (la) Olorisha
ganan enemistades gratuitas con los ahijados y/o con las personas que se registran.
• Aquí la persona vencerá gracias a Olofi, a su elocuencia natural y hasta por su manera de caminar,
pero no debe creerse un Dios (Diosa) ni envanecerse, pues puede perder todo de un momento a otro.
En Osobbo familiar, no debe coger mucha lucha con sus hijos, deje que vivan sus propias
experiencias y luego habrá de servirles de ayuda y consuelo, de lo contrario enfermará y ellos más
bien le desconsiderarán.
• En este Oddu de acuerdo al pataki de las palomas blancas, se deben usar para Rogación de
Cabeza y para solicitar perdón y bendición, las cuales deben ser totalmente blancas.
• En Ire la Osha le protege, en Osobbo, no haga lo que no debe, no diga lo que no sabe, no se meta
donde no le llamen, no ande con quien no debe, no ayude a quien no debe ayudarse, no sea escudo
de nadie, no vea hacia donde no debe, sea lo mas ecuánime con ud., con su familia y con el mundo
que le rodea.
• Deuda y falta de respeto a sus padres y/o personas mayores.
• Olorisha tiene una deuda con Shango.
• La mentira y la traición están al lado suyo.
• En este Oddu nace el yagrumo (su hoja es blanca y reluciente por el haz y oscura por el enves).
• No pelee con su familia, ni con sus hermanos, puede haber un desenlace fatal.
• Dirija bien su vida, sin llevarse a la gente por delante.
• Este Oddu en Osobbo, el abo (carnero) le puede salvar la vida a la persona al pie de Shangó.
• En este Oddu el veneno se pone de manifiesto, problemas graves con su pareja.
• Usted nunca pasará hambre y tendrá larga vida, tenga paciencia pues desde el cielo le vienen
bendiciones, pues Obatala y Shango pactan en este Oddu.
• Hay personas cercanas a usted que llevan vida con problemas, vicios, hambre, traiciones, por lo
tanto no se contamine.
• Si es Olorisha, trate de eliminar la ingestión de frijoles colorados o pintados, por razones
metabólicas.
• Evite untarse con mierda humana o de animales.
• Si va a viajar, consúltese primero.
• Cuide a sus hijos varones en todo sentido.
• Deje de criticar y poner obstáculos a todo lo que viene, póngase en armonía con el mundo, de lo
contrario aléjese.
• Aquí la persona posee una inteligencia de carácter “maquiavélico”, donde puede ser tan convincente
alimentando el ego de un contrario, que podría hasta incitarle a morir por su propia mano.
• Aquí la persona no debe caer en encantos ni zalamerías de otras personas, pues quizás realice
actos ilícitos o prohibidos.

IMPORTANTE:
Con este Oddu en persona muy enferma, es posible que a pesar de los ebbos, se muera. Señala que
ALUKERESE (la hiedra) vive pegada a la humedad, por lo que el cuerpo de esa persona irá a la
humedad de la tierra…
REFLEXIÓN Y CONSIDERACIONES DE ESTE ODDU CON RESPECTO A SHANGO:
Por este Oddu Shango ya tiene más de 30 años de nuestro tiempo a fecha actual, influyendo en la
humanidad, a traves de sus omo elegidos, rescatando la verticalidad del mandato de Oloddumare a
través de su Fundamento consagrado en la Igba Iwa Ashe Orisha, que es donde reside el Ashe de
Oloddumare... Y quien entrega a Ifa la Igba Iwa Odu, donde se consagra el conocimiento de todo lo
que reside bajo el Sol, es Shango, quien se lo entrega a Orunmila...Cuando Shango nace en La
Tierra en este Oddu, Olofi le entregó por ser su primogénito (decretado por Él mismo), el resguardo y
secreto de las dos Igbas que contenían su poder... La Igba Iwa Odu que contiene La Sabiduría que
reposa en manos de Orunmila y La Igba Iwa Ashe Orisha que contiene el poder de Oloddumare para
manifestar su Ashe en Onile (La Casa de sus Orishas), la cual mantiene Shango... Asi mismo, es de
considerar que sin Igba Iwa Odu no hay fundamento para ser Awo de Ifa, pues no se podría recibir la
trasmisión o transferencia de información desde Orun hacia Ara...
La sentencia en Ogunda Ika (3 – 13), aplica tanto para Babalawos como para Olorishas, cuando
Shango implantó junto a su omo llamado FUNKE (que traduce más o menos: El Misterio del Bastón
de La Sabiduría, la Corona de Olofi y su mandato a través de la Igba.... Sin Shango presente no hay
consagración de Ifa... Shango como representante de la Corona de Olofi tiene una Jerarquía mayor
que Orunmila en Tierra de Osha y es Asesor y Juez obligado en Tierra de Ifa... Shango viene desde
hace ya mucho tiempo hablando en Ogbe Obara, reclamando el Reino y el cauce original de TODO....
Todo Oddu siempre estará supeditado a la Igba Iwa Ashe Orisha, pues Oddu evoluciona en
interpretación, manifestación y soluciones según el Ashe alcanzado por quien lo determine y lo
nombre, siendo esta la razón de ser y de fondo de Ogbe Oddi... La Igba Iwa Odu, brinda la posibilidad
al Awo ni Orunmila de poseer el conocimiento “casi total” de lo “tapado y destapado” que existe en el
Universo, dado por Olofi a Orunmila, pero a través de las manos de Shango... Awo ni Orunmila no
podrá dejar nunca la solicitud de los servicios de Orisha, pues en este concepto reside la razón de La
Igba Iwa Ashe Orisha = Ashe de Oloddumare = Vida = Soluciones para mantener y disfrutar el largo
tiempo de vida y no acortarlo, lo demás será circunstancial... En Oloddumare se acopia (gbogbo) todo
concepto o culto hacia los Orishas y hacia Orunmila = Ifa... La unidad y fraternidad entre la Osha e
Ifa, la propicia la Igba... Shango propicia esa unidad en Ogbe Obara cuando viene reclamando el
Reino en Onile y donde Oddu le augura o determina, mediante las obras necesarias, un gobierno
justo y poseedor de la Sabiduría, pero la posesión del Ashe que otorga Oloddumare es a través de
los Orishas quienes son comandados por Shango... La Igba Iwa Odu habla por el ikin en tablero, La
Igba Iwa Ashe Orisha habla por el caracol (dilogun) y posee un Elewa llamado AIYEDE y se define,
determina y se interpreta en Eni Ate (estera)…... Dejo a quien lee con sus propias conclusiones…...
REFLEXIÓN:
En este Oddu hay un pataki titulado:”El camino de Oduduwa”...Aquí Oduduwa, según el
cuento, pierde cualidades y habilidades pues Olofi le castigó quitándoselas y dejándole solo la
cualidad de poder hablar, pues Olofi solo le dejo cabeza, boca y bigotes y le dejó el Bastón de
su poder = El Paunje...Todo esto ocurrió, según el cuento, a una soberbia y desobediencia
hacia Olofi de parte de Oduduwa, quien
fungía de Secretario de Olofi... Elewa como mensajero de Olofi, fue ante Oduduwa con la
misión de que le entregase el Paunje, pero éste se lo negó… Entonces, Olofi decidió que asi
como estaba Oduduwa, asi se quedaría, pues si lo reparaba o reconstruía podría querer acabar
con TODO...COMENTARIO: Lo que no se entiende es al escritor de Ifa en este pataki, ya que
luego de plantear una serie de situaciones adversas y contradictorias entre Olofi y Oduduwa
(quien por cierto en el Oddu Oshe Otura funje como el gran arquitecto del ser humano),
plantea la regla de que motivado al guión del pataki, señala que la persona aleya u Olorisha
debe recibir a Oduduwa?????.... Dejo a quien lee con sus propias conclusiones…...

REFLEXIÓN:
Aquí se inserta un pataki llamado:”El joven desobediente”...De una forma bien urdida y disimulada, se
deduce que el actor principal de este pataki no es otro que Shango... El escritor de Ifa pretende
establecer en el concepto Shango ciertas características de desenfreno sexual e irresponsable ante
deshonras cometidas... Que casualidad, que justamente en el Oddu en que Shango nace en este
plano del planeta Tierra y en donde busca la Corona desestabilizada de Olofi y cuando busca la
unificación del culto de la Osha y de Ifa, donde en ambas es Rey, viene el “colonialismo ifeista” de Ile
Ife a tratar de “sembrar” un cuento con cierto “morbo”, en donde sale Orula como el “salvador” de
Shango, ¿Qué tal???.... Dejo a quien lee con sus propias conclusiones………

REFLEXIÓN:
Definitivamente el Oddu Ogbe Obara como que causa comezón a las corrientes ifeistas en su
intención de colonialismo de Ifa en tierras de Osha...En este pataki titulado: “El Oriente Medio,
Ifa de traición y tragedia”, se pretende colocar a Olofi como una deidad “desconsiderada”
cuando obliga a Shango a quitarle a Oggun y a Oshosi el gobierno del Oriente Medio, por
medio de tretas, trampa y comida con abundante licor, donde estos dos Orishas eran muy
amigos de Shango y sin embargo Shango cumplió con su cometido, ordenado por
Olofi....COMENTARIO: Plan bien urdido por el “colonialismo de Ife” al plantear tal guión y
escenario, donde se observa una gran injusticia de Olofi y a un Shango desconsiderado quien
hasta rechaza la proposición de Olofi para que ocupe el mando de Oriente Medio por el afecto
a Oggun y Oshosi,…… Luego el escritor de Ifa, termina el pataki hablando de algo inconexo
sobre el color del collar de Shango, diciendo que el collar era de un solo color (comentario
fuera de lugar e inconexo)... Asi mismo, el escritor de Ifa, pretende hacernos creer que en “esa
tierra” no se conocía a Shango sino por lo que decía Ifa... Pareciera que el escritor de Ifa no
interrelaciona muy bien la variable tiempo y evento (referirse al asunto de “Oshakuaribo”
indicado en Okana Oyeku)...O es que quizás, la “corriente ifeista” pretende hacer conocer al
mundo el culto Orisha a través de su vocería, ¿Qué tal???....Dejo a quien lee con sus propias
conclusiones…...

EBBOS Y/O ADDIMUS:

Para asuntos de gravedad y/o vida de por medio. Shango onire con abo (carnero), akuko y akuaro
meyi.
• Moforibale de Addimu a Oggun y Oshosi con eran malu y opolopo epo. Preguntar si cruda o
cocinada.
• Contra Ashelu y Justicia errada. Elewa onire con akuko, collar de friloles colorados o pintados que
llegue a los genitales. Despues del unyen a Elewa y al collar, la persona de llevarlo puesto durante 7
días y luego dejarlo frente al Santisimo en una iglesia católica.
• Para los / las oni Shango, inshe Ozain para evolución y prosperidad. Pez volador, se seca y ahuma,
se pone 16 días al pie de Shango y luego se hace iye con gbogbo tenuyen. Al iye del pez, se le
agrega iye de 8 hojas de palma, 8 hojas de orquídeas, iye de okan de akuko, el cual se le ha dado
previamente a Shango. Todo el iye recibe eyegbale del akuko. Se le rezan en orden los Oddus Oshe
Otura, los 16 Meyi, Ogbe Obara, Okana Osa y Otura Oshe, se le anexa opolopo efun y ori. Se le
hacen al /a la Olorisha 8 incisiones en la parte posterior de la cabeza con una aguja, se le restriega
parte de la pasta resultante del iye, se recoge, se le agrgan ewes y aliños preguntados a Shango, se
envuelve todo con un oduara que también comió del eyegbale del akuko, y se cose bien en un
macuto de tela blanca y roja con cuentas de Shango.
• Si defiende Yemaya, se coloca una igba con añil y awagdo y una cruz de cedro detrás de shilekun
ile. Preguntar que camino tendrá la igba.
• Para evitar Eyo, Shepe, Iku, Aro, Ofo y Ogo, se le la de comer a Shango y Eggun con lo que pidan,
en un día de lluvia, tormenta y relámpagos.
• Para firmeza y evolución Elewa onire. Un cuje de palo rasca barriga, al que se le cuelgan tres
guiritos, uno pintado de rojo y cargado con eku, otro pintado en blanco y cargado con eya y el tercero
pintado en negro y cargado con awagdo y epo, se dejan con Elewa.
• Contra todo tipo de maleficio. Obatala y Ozun onire. Adie meyi fun fun y eyele merin fun fun.
Sarayeyeo a todos los presentes. A las adie se les arrancan todas las plumas y se cocinan con ori y
se colocan 16 días al pie de Obatala, luego se les da camino a nigbe. A las adie se les sacan por
separado los asheses y se cocinan junto con las carnes, se ponen dos días al pie de Obatala, una se
lleva a la orilla de un rio y se entierra y la otra se lleva a la orilla del mar y se entierra. A las 4 palomas
después de los asheses, presentados a Obatala y Ozun, se pregunta que camino cogen.
• Se coge a Elewa y se le unta opolopo aceite de comer y se pone al Sol, cuando esta bien caliente,
se le lava con opolopo agua fría y se le dice: “ Asi como Yo te tengo a Ti, Tu me tienes a Mí, dame lo
que quiero y necesito, luego te daré akuko cuando me traigas lo que necesito”.
• Para desenvolvimiento. Se cubre a Elewa con tela de mosquitero a las doce del día, se le enciende
la tela y se le apaga con 3 choros de agua y se le toca el agogo de Obatala, pidiendo lo que se
desea. Esto se hace en shilekun ile. Luego de obtenido lo deseado se le dá moforibale con akuko
funfun y osiadie fun fun.
• Sarayeyeo a la persona con frijoles rojos en un rincón de la casa y en shilekun ile dejando caer los
frijoles al piso, luego barrer de adentro hacia afuera. Esta obra también puede hacerse mezclando los
frijoles con tierra del pie de una loma y añari de rio.
• Remitirse a los ebbos de Obara Meyi.
Relacion De Patakines De Ogbe Bara:
El Camino De Oduduwa.
ebbo: owunko fifeshu, akuko meyi fun fun, un paolle, asho fun fun y pupua, atitan ilekun, akara ibo,
eku, eya, epo, awado, opolopo owo.
distribucion del ebbo: owunko de eshu, akuko meyi fun fun para oduduwa, que loscome con shango.
el paolle es para cargarlo y usarlo la persona despues de darle de comer. el ebbo va para una ceiba.
en este camino es donde oduduwa era secretario de olofin, pero este era muy soberbio y cada vez que
venian buscando a olofin, el decia que no estaba. olofin le habia dado todos los poderes a oduduwa,
pero se los fue quitando. cuando se ponia furioso, le quitaba una pierna para poder frenarlo. otro dia le
quito un brazo y asi sucesivamente hasta que se quedo solamente con la cabeza, los ojos, la boca y
los bigotes. oduduwa era un hombre rico, a quien no le faltaba nada, pero era muy inconforme y vivia
muy disgustado por su imperfeccion. olofin mando a elegba a su casa a pedirle el paolle y oduduwa le
dijo a elegba que olofin siempre estaba pidiendo, que estaba fastidiando mucho y que no iba a darel
nada.
entonce elegba le dijo que el iba a coger el paolle. en ese momento oduduwa empezo a rodar por
dentro de la casa y le dio a elegba un empujon que lo saco por el aire. elegba se levanto del suelo todo
maltrecho y fue a casa de olofin y le dio las quejas de lo que habia sucedido y de lo que decia
oduduwa, y el porque no le habia dado lo que el le mando a buscar. entonces olofin le dijo a elegba
que asi como el estaba,nestaba bien, porque cuando el se disgustaba formaba el viento y acababa con
todo, asi que si lo completaba, o sea si le daba lo que le faltaba, acababa y destruia al mundo. nota:
por este camino hay que recibir a oduduwa.
Ifa De Las Palomas.
rezo: eyele adifafun eyele lordafun olofin maferefun elegba ke konuya gbogbo ofo loko ishu.
ebbo: akuko, eyele meyi fun fun, gbogbo tenuyen, demas ingredientes, opolopo owo.
en este camino las palomas vivian en el monte y pasaban mucho trabajo. elegba se compadecio de
ellas y hablo con olofin y este le dijo: que las trajera para su palacio donde las utilizaria para enviar
avisos y de esta forma no pasarian trabajo.cuando llegaron al palacio los demas animales le
comenzaron a coger envidia y a tramar como hacerles daño. olofin que estaba atento a todo esto,
mando a orunmila a hacerles osode y este les vio ogbe bara, mandandoles hacer ebbo y ellas lo
hicieron, entonces olofin les dijo que por ser ellas pureza y limpieza se encargarian de llevarles sus
mensajes. con el tiempo las palomas envanecieron y se creyeron superiores, ya no querian realizar el
trabajo. entonces olofin las boto del palacio castigandolas de ese manera. ellas comenzaron a pasar
trabajo de nuevo y arrepentidas fueron a pedirle perdon a olofin. este las perdono teniendo en cuenta
que ya tenian una mancha donde perdieron la pureza; es por eso que para la cabeza solo sirve la
paloma blanca que no tenga ninguna mancha.
tambien hay una rogacion con palomas blancas las cuales se utilizan para pedir perdon.
El Ifa Del Traidor.
ebbo: abo, eyele okan, gbogbo tenuyen, malaguidi meta okuni, un jaba, asho, ara, atitan de dos
caminos y del cementerio, tres garabatos, asho de siete colores, itana, eku, eya, epo, oñi, oti,
opolopo owo.
elegba tenia un amigo que eran uno solo los dos, pero este lo traiciono y se fue a refugiar a la tierra de
ofo. elegba despues de mucho averiguar supo su paradero, cogio agua, alimentos y otras cosas
necesarias para el camino y salio para la tierra ofo que estaba muy distante. elegba se encontraba en
la tierra iyefa y tenia la firme idea de matar a su enemigo. por el camino elegba se topo con dos
hombres que llevaban el mismo rumbo, estos hombres no hablaban y caminaban sin conocerlo al
parecer. estos dos hombres eran shango y orunmila y ellos si sabian a donde se dirigia elegba.
orunmila para que elegba no lo reconociera iba vestido con ropas de mendigo. a elegba le entro deseos
de comer y se sento debajo de una mata, en eso llegan shango y orunmila y les brinda de sus
alimentos y del agua que el llevaba, a lo que estos aceptaron. orunmila le dijo a elegba: donde usted va
ya no podra hacer nada de lo piensa, porque esa persona esta muerta. terminaron de comer y
continuaron caminando, llegaron a una encrucijada la cual tenia dos direcciones, elegba tomo la de la
izquierda y sahngo y orunmila la de la derecha. al llegar elegba a la tierra de ofo se entero que su
enemigo ya habia muerto y diciendo: ya me la pago, salio para su tierra; tan pronto llego se topo con
orunmila y shango, dandose estos a conocer; le dijeron que ellos sabian quien era el y que por eso le
salieron al paso para impedirle que hiciera lo que tenia planeado. le dijeron: tu enemigo fue castigado
por otro a quien tambien traiciono, por eso entre nosotros tiene que haber de forma vitalicia una gran
armonia y simpatia.

El Joven Desobediente.
ebbo: abo, demas ingredientes, opolopo owo.
habia una vez un joven que era muy desobediente a quien le gustaba ir de pueblo en pueblo. en cierta
ocasion llego a un pueblo y enamoro a una linda muchacha y la deshonro, pero en ningun momento le
dijo su verdadero nombre; le dijo que se llamaba kabiosile. llego a otro pueblo e hizo lo mismo y dijo
llamarse oba koso. paso un tiempo y llego a un pueblo donde dijo llamarse shango, enamoro a una
muchacha y en esa ocasion la familia lo denuncio ante la justicia. al ver que era buscado por la justicia
fue a casa de orunmila quien le vio este ifa y le dijo que hiciera ebbo con abo; el muchacho era
bastanteirrespetuoso y dejo a orunmila esperando y no fue. las cosas se pusieron de mal en peor y
volvio a casa de orunmila que le dijo: ahora por falta de respeto tienes que darle eure a ifa para ver que
dice este, asi lo hicieron y salio este signo donde orunmila le dijo que el lo conocia con tres nombres
distintos y que a partir de ese momento escogiera uno pues no podia recibir una herencia que le
pertenecia. el joven hizo caso de lo que habia dicho orunmila y la justicia dejo de perseguirlo. de las tres
mujeres se quedo con la mas formada y fue feliz porque hizo lo que orunmila le habia indicado.
El Oriente Medio, Ifa De Tragedia Y Traicion.
ebbo: akuko okan, eyele okan, eran tutu, gbogbo oti, abiti, akofa, eku, eya, awado, epo, asho ara,
malaguidi, asho de iki, amansa guapo, itana, opolopo owo.
en este camino shango fue nombrado jefe del gobierno del oriente medio por olofin. cuando shango
llego vio que estaba gobernando oggun y tenia como secretario a oshosi, los cuales eran amigos de
shango. shango partio para donde estaba olofin y le dijo que como iba a gobernar ese pueblo cuando
sus dos amigos eran los jefes; entonces olofin le dijo a shango: ve para alla y dales bastante eran tutu y
oti y cuando ellos se queden dormidos toma posesion del oriente medio. y asi fue como shango pudo
gobernar en aquella tierra.
nota: aqui es donde el collar de shango era de un solo color. aqui tambien fue donde no se conocia
a shango sino por lo que decia ifa.
Nacio La Gesticulacion.
rezo: leke leke lekebe awo awere anilere biye abrun mofue oye kuankuan limidio lu alomoye aberun fuo
emawodrun makuo eiye aborun akode lodafun orunmila aparo alebo.
ebbo: eyele, plumas de flamenco, loro, gbogbo tenuyen, demas ingredientes, opolopo owo.
el flamenco leke leke era entre las aves un ser relegado quien vivia deseando ser jefe del mundo de
los pajaros y para eso fue a casa de orunmila, pues tenia una porfia con la codorniz y el loro quien a
su vez tambien querian esa posicion. orunmila le hizo osode y le vio este ifa y le mando ebbo.
cuando leke leke se reunio con todos y empezo a conversar haciendo gestos graciosos todos los
pajaros quedaron echizados porque con las gesticulaciones logro convencerlos y se hio rey.
nota: en este camino nacio el metodo de la conversacion por medio de gestos adecuados que le dan
fuerza a la palabra.
El Criado, El Enemigo Del Oba.
rezo: baba tiribu abiri baba balaya bishiko ou adifafun sese meran eyele lebo ayapa akuko lebo
kaferefun shango.
ebbo: eyele merin, una ayapa, akuko, demas ingredientes, opolopo owo.
todos los babalawos hicieron una junta para ver el oba de aquella tierra, donde le hicieron osode,
viendole este ifa, entonces orunmila le dijo que el primer enemigo que el tenia era su primer criado.
los awoses mandaron a buscar al rey y este mando en su lugar al criado para ver que le decian los
babalawos. cuando el criado regreso le dijo al rey que tenia que hacer ebbo con su primer hijo, y no era
asi, sino que el ebbo que tenia que hacer era con su primer criado, porque ese era el que le estaba
haciendo daño.
nota: nunca mande a nadie a resolver sus problemas.
Ifa De Las Orquideas Y Los Peces Voladores.
rezo: ogbe bara tielogan lekun ifasho bofo ojun mioun adifafun orunmila tionle siapa okun ilaje esa mi
iworan nibite ejago inshe gbogbo leju emi niwon niki eru lebo eya lobo eyo ere lobo eyele fun fun merin
lobo meyolaowo lobo. ayi emu owo ba ela ofunlo ayiole pelu ime osho die ayigba eyele ekun ayiofi
singbere oyeku oyo sieri. ifa ni onire lejin adifafun oro okan eniye lowo pipe tibe benito retobi ige ba ewe
okun osi wo ewe shugbon atiwo owo mashere.
ebbo: eyele merin funfun, frijoles salcochados, añari, okan, omi, osa, ewe ope, ewe funle (hojas de
palma), hojas de orquideas, una navaja, demas ingredientes, opolopo owo.
en este camino ogbe bara era un awo de orunmila muy sacrificado pues decia que ifa hacia las cosas
en todas partes, entonces el cansado de luchas con los ingratos de su tierra, que eran sus propios
ahijados, decidio cambiar de tierra e ir a vivir a orillas del oceano en la tierra iworan donde hay un lago
salado en que habitaban peces voladores que hacen trucos y piruetas en el agua. tan pronto como
ogbe bara llega a esa tierra se mira con orunmila y este le manda hacer ebbo para que de esa forma
pudiera radicarse alli y ser el oba de esa tierra. ifa le dio la bendicion y los conocimientos necesarios en
esa nueva tierra y tambien le dio el secreto del inshe ozain que necesitaba y el ashe de ifa. a cambio
ogbe bara fue un oba muy querido y respetado, recibiendo mucho dinero y muchos regalos, formo un
nuevo pueblo donde tuvo muchos ahijados y se cumplio lo que ifa le habia dicho: "mientras el arbol
muda sus hojas la palma no muda la suya".
Inshe Ozain De Ogbe Bara:
se consigue un pez volador, se seca y se ahuma, se le pone 16 dias a orunmila, despues se hace iyefa
y se ruega en el tablero y ese es el iyefa secreto de ogbe bara.
nota: se cogen 8 hojas de orquideas, 8 de palma, se machacan bien, reduciendolas a polvo y se pone
sobre el tablero de ifa y se le da eyele okan y asi se ruega, despues se hacen 8 incisiones en la parte
posterior de la leri de la persona y se restriega con ori. luego a esta pasta hay que rezarle los 16 mejis,
oshe tura, ogbe bara, otura she, se le echa efun y se confecciona el inshe ozain con los demas
ingredientes.
Eshu Forun.
rezo: ogbe bara ikoyo lodafun orika mogan oda nile eggu lorubo akuko lebo bate aya eshu eta meta
akuko elebo oggun lorubo elebo eshu forun orunmila unlo ile ife inle oggun lodafun elegba.
ebbo: akuko, aku, eya, inshu, aya, manies meta, demas ingredientes, opolopo owo.
orunmila en aquella tierra se llamaba ogbe bara y habia venido desde muy lejos y llego a ife que era
gobernado por oggun y elegba. ogbe bara comenzo a adivinar en esa tierra donde adquirio fama
llegando a disponer de muchos ahijados y dinero, pero su maxima aspiracion era convertirse en el oba
de aquella tierra. en su afan olvido que primero tenia que contar con los reyes de esa tierra que eran
orun, elegba y oggun. elegba tenia una cria de akuko en su patio y se complacia mirandolos, pero un
dia ogbe bara mando hacer ebbo con uno de los akuko de elegba y este al enterarse lo increpo delante
de orun y de oggun, acusandolo de utilizar animales ajenos en sus eboses. entonces orun y oggun lo
votaron de ife y tuvo que salir a peregrinar por la tierra de los orishas donde se encontro con un
personaje muy raro quien montaba un owunko, ese personaje era eshu forun, y este le dijo: si tu me
das comida yo te ayudo a levantarte, pero con la condicion de que tienes que ser humilde y olvidarte de
tus ansias de mandato, pues tu lo necesitas para ordenar tus cosas,pero no puedes tener mandato en
la tierra de ife, solo en la tierra de los orishas. solo con mi ayuda lograras alcanzar el respeto de tus
semejantes. ogbe bara le dijo: esta bien y llevo a eshu forun para su casa y le dio la comida que este
pidio y de esa forma llego a dominar la tierra de los orishas. y desde ife observaron como ogbe bara
dirigia esa tierra, comenzando a llamarlo de nuevo, asi que aunque no tuvo mando en la tierra de ife,
sehizo necesario y nombrado gracias a eshu forun y orumale orisha.
Para Montar Eshu Forun:
este eshu se monta y vive sobre un caldero de oggun. su preparacion es de la siguiente forma: un
caldero e oggun, una ota que sea eshu forun, un ekute keke, eñi de gunugun, eñi de etu,eñi de adie
grifa, leri de akuko, raiz de atare, raiz de araba, de iroko, atiponla, caldo santo, pendejera, ewe oriye y
kotoriye, 21 atare, 21 aguma, ilekan, tierra de bibijagua, leri de owunko, tierra de cuatro caminos, 21
palos fuertes. a esta masa se le dan jio jio y les agarran las leri, entonces esto se cementa y se le
agrega el tarro del owunko que se carga con lo siguiente: aya, caballito del diablo, imi de aya y de
olobo, leri de judio, gunugun de elese y manos de eggun, bibijagua, ekute keke, 7 atare, eku, eya, epo,
un espejo, azogue, eru, obi, kola, osun, todo se hace iye. a todo esto se le da ayapa y un kikiriki y en
estas leri convertidas en iye van dentro, las eleses tambien. se encasquillan con cuentas de elegba y se
cementa el caldero. la eyerbale que se le da es del awunko y del akuko.
La Dualidad.
rezo: agba digbo olewo laku eru medi osirikiki baje kono karan omo anabi koshemibi tanyi kobo
tokoso kolebo ojumo kola geri oduduwa alawana eni eti egungun alala shena apa mata ope leri
mariwo orunmila afuri bi oye adabibare lodafun eggun meyi ni odara.
ebbo: dos pitos, cogollo de palma, 16 eyele, una sabana blanca, dos cabezas de palo hueco, un
camaleon, gbogbo tenuyen, demas ingredientes, opolopo owo.
suyere: alawana fumi lala musoko.

en este camino alawana era un ser muy poderoso el cual tenia el cerebro muy grande lo que le
permitia estar en dos mundos a la vez; el mundo interior del espiritu y el mundo exterior que lo
rodeaba. cuando el se encontraba con todo el poder en el mundo interior, no oia lo que le decian sus
hijos y ellos creian que oduduwa alawana estaba sordo; sus hijos eran aguemas. entonces un dia
orunmila fue a su casa a hacerle osode, donde le vio este ifa marcandole ebbo con dos pitos, uno
abierto y otro cerrado; cuando orunmila sono el pito abierto oduduwa desperto de su mundo interior
regresando al exteriormaterial, bajando de la palma donde se encontraba su casa, a la tierra cubierto
por una sabana blanca cumpliendo con todo lo que sus hijos le solicitaban y rindiendo moforibale a
orunmila, pues gracias a el, al ebbo y al signo ogbe bara, pudo comunicarse con los dos mundos, el
material y el espiritual.
nota: el secreto de oduduwa alawana se llama kara bru awo, esta son dos cabezas que se tallan en un
palo hueco y van cargadas con raiz de palma, eru, obi, kola, osun, obi motiwao, leri de eyele, leri de
egungun, leri de aguema. estas cabezas comen eyele, oduduwa, sobre ella van dos pitos, uno abierto y
otro cerrado, cubiertos con un paño blanco. los eguns de la carga de los mokekere, si fueran albinos
fuera mucho mejor.