Historia del anarquismo

Muchos libertarios han manifestado que realmente las ideas anarquistas han estado desde siempre

presentes en la humanidad,1 2 de ahí que a veces se mencione la expresión anarquismo
modernopara nombrar a las teorías que se desarrollan en el siglo XIX. La base anarquista en la
política moderna proviene de muy variadas fuentes y criterios, pero esencialmente el anarquismo es
una ideología filosóficamente individualista-racionalista y asociativista, correspondiente a la edad
contemporánea.

Fuera de esos criterios es discutible o anecdótico hablar de anarquismo propiamente dicho.

Precursores del anarquismo

Sinograma del Tao.

Ama-gi, símbolo cuneiformesumerio que significa "libertad".

En el período anterior a la historia escrita, en las formas más primitivas de organización, la sociedad
humana vivía principalmente en enormes grupos familiares (aunque una familia, ya sea patriarcal o
matriarcal, ya supondría una forma de jerarquía). De este modo, allí no existía un Estado, pequeña
acumulación de la riqueza o división del trabajo, ni tampoco leyes o reglas decretadas. Esto
supondría un primitivo estado de anarquía.

Algunos anarquistas tienen al Taoísmo, el cual se desarrolló en la antigua China, como una fuente
de actitudes anarquistas, aunque posteriormente, ya a fines del siglo XIX y luego en el siglo XX, los
Taoístas adoptaron al Marxismo como ideología política, ya que esta concuerda en muchos
aspectos de la filosofía del Tao. Ejemplo de esto es el hecho de que el Principio de la Mutación
Perpetua de Lao-Tsése asemeja en muchos ámbitos a la Teoría de la Revolución
Permanente de León Trotsky, y tal es así que los grupos revolucionarios I Ho Chuan ("Boxers")
taoístas que se revelaron contra la emperatriz Xi Yi, utilizaban las enseñanzas de Marx en sus
luchas contra el régimen imperial y contra el imperialismo británico. Similarmente, las tendencias
anarquistas pueden ser trazadas a filósofos de la antigua Grecia, tal como Zenón, el fundador
del Estoicismo, y Aristippus, quien dijo que el sabio no debería rendir su libertad al Estado.

Movimientos posteriores, tal como Streghería en el siglo XIV, el Libre Espíritu en la Edad Media,
los anabaptistas del siglo XVI en Europa, los levellers, los diggersy los protestantes
inconformistas también expusieron ideas que han sido relacionadas con los anarquistas
convirtiéndose en precursores religiosos de estos. Además es de notar que en muchas de las
estructuras tribales y las prácticas de resistencia de los amerindios, de tribus africanas, maoríes, etc.
se ha percibido cierta compatibilidad con la práctica libertaria. Los gremios artesanales europeos de
la edad media también son considerados a menudo precursores de la tendencia en cuestión.

[editar]Antigua Grecia
El primer uso conocido de la palabra "anarquía" aparece en la obra Los siete contra
Tebas (467 a. C.) de Esquilo. Allí, Antígona rechaza abiertamente aceptar el decreto de los
gobernantes de dejar al cuerpo de su hermano Polyneices sin enterrar, como castigo por su
participación en el ataque a Tebas, diciendo que "Incluso si nadie más estuviese deseoso de
compartir el entierro de él, yo lo enterraré sola y tomaré el riesgo que significa enterrar a mi propio
hermano. Ni estoy yo avergonzada de actuar desafiante en oposición a los gobernadores de la
ciudad (ejous apiston ténd anarjían polei)".

La antigua Grecia también vio el primer ejemplo de anarquismo occidental como un ideal filosófico,

en las ideas del filósofo Zenón de Citio, quien —de acuerdo con Piotr Kropotkin— fue "el mejor
exponente de la filosofía anarquista en la antigua Grecia". Resumido por Kropotkin, Zenón
"repudiaba la omnipotencia del Estado, su intervención y regimiento, y proclamó la soberanía de la
ley moral del individuo".

Dentro de la filosofía griega, la visión de Zenón de una comunidad libre sin gobierno es opuesta a la
utopía de Estado de Platón (expuesta en La república). Zenón argumentaba que aunque el instinto
necesario de la propia conservación conlleva al humano al egoísmo, la naturaleza ha suministrado
un remedio para este mal por medio de otro instinto: la sociabilidad. Como algunos anarquistas
modernos, Zenón creía que si las personas seguían sus instintos, no necesitarían de leyes, cortes
de justicia, policía, dinero, templos ni actos de fe. El pensamiento de Zenón nos ha llegado sólo por
pequeñas citas.

En el conjunto de concepciones filosóficas

de Sócrates, Heráclito, Demócrito, Epicuro, Epicteto, Diógenes, Platón, Aristóteles aparecen ideas
sobre el hombre, la vida, las pasiones, la sociedad, en las que hay atisbos de crítica común a lo que
más tarde debía ser pensamiento anarquista.

Europa del Renacimiento

Los anabaptistas del siglo XVI en Europa son a veces considerados como los precursores religiosos
del anarquismo moderno. Bertrand Russell, en su Historia de la filosofía occidental, escribe que los
anabaptistas "repudiaban toda ley, dado que ellos sostenían que el hombre bueno será guiado en
cada situación por el  Sagrado Espíritu... desde esta premisa llegaron al comunismo".

La novela Q suministró un retrato de este movimiento y su revolucionaria ideología. En 1548 Étienne

de La Boétie escribió Las políticas de la obediencia: el discurso de la servidumbre voluntaria, un
ensayo que exploró la pregunta de por qué las personas obedecían las reglas.

Otro precursor del anarquismo moderno es Gerrard Winstanley, de Los Diggers, quien publicó un
panfleto llamando por la propiedad comunal y social y una organización económica forjada a partir
de pequeñas comunidades agrícolas en el siglo XVII.

Rabelais, Montaigne, Restif de la Bretonne aportaron ideas más concretas. El Haz lo que

quieras rabelesiano, inscrito en el pórtico de la abadía de Thelème, es todo un poema y todo un
programa.

En obras literarias del Renacimiento italiano, y sobre todo en las personas de algunos de sus

hombres —Vanini, Leonardo da Vinci, Giordano Bruno; y en España: Miguel Servet, Luis Vives, San
Juan de la Cruz— se muestran las aspiraciones a la libertad, la concepción de un hombre en plena
posesión de sus derechos individuales.

Historia del anarquismo moderno

El socialista utópico Charles Fourier es puesto a veces como un precursor del

anarquismo por sus ideas de sociedades armoniosas viviendo en falansterios.

La base del pensamiento anarquista en la filosofía política moderna proviene de muy variados
criterios acerca de cómo debería ser una sociedad sin ninguna autoridad impuesta. Está, en primer
lugar, el humanismo del siglo XVI y el derecho humano de resistencia a la opresión, consecuencia
de todos los demás derechos, que apareció en la Constitución jacobina de 1793, y que ha sido
interminablemente debatido desde entonces.

Las raíces filosóficas del anarquismo moderno se hunden en el Renacimiento y la Ilustración. En el

Renacimiento, con ocasión de la Reforma se desarrollaron las bases de libre examen y el
pensamiento crítico, 3 además de surgir el humanismo con características como
el antropocentrismo frente alteocentrismo de la época anterior, el pacifismo y el optimismo. Con
la Ilustración, llegarán los conceptos del racionalismo y el idealismo, así como la búsqueda de un
sistema social y político basado en las ideas de la libertad, la igualdad y la fraternidad.
En los años II, III y IV de la Revolución francesa, se escribe y se pronuncia por primera vez la
palabra "anarquistas", como sinónimo de hombres con un pensamiento social y político
revolucionario. El grupo de "Les Égaux" (Los Iguales) de François Noël Babeuf y sus amigos, fueron
calificados de "anarquistas".

Anticipando el desarrollo del anarquismo en otros campos que superan lo ideológico, y como
respuesta al excesivo racionalismo y a la misma Ilustración, surge el Romanticismo en el siglo a
finales del siglo XVIII enfocándose en la subversión cultural y el regeso a la imaginación como
facultad primordial del ser humano que lo lleva a destruir todas las demás cadenas. El desarrollo del
socialismo utópico y el entorno filosófico de los primeros teóricos anarquistas propiamente modernos
está influenciado por los románticos.

A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX surgió la corriente de pensadores conocida como
los socialistas utópicos, que sostenía que si se dejaba que los individuos realizaren libremente sus
inclinaciones naturales, se organizarían espontáneamente en forma armoniosa. Los socialistas
utópicos pensaban que era posible transformar la sociedad a través de la educación y el
convencimiento, así como formas radicalizadas del liberalismo por su énfasis en las libertades civiles
han sido considerados precursores del anarquismo moderno.

De toda esa serie de elementos se deriva el postulado anarquista de que los medios han de ser
concordantes con los fines, de tal manera que a la anarquía no puede llegar a través de la
autoridad.4Para ello, es central a la idea anarquista de la asociación voluntaria. El anarquismo se ha
caracterizado por identificar los medios como similares a los fines (ética de acción, política
prefigurativa); por empezar desde la pequeña escala (lo particular, lo local, etc.); por tratar de
integrar la libertad individual a todos los aspectos de la vida humana, no sólo lo político y económico
(ej. la educación).

William Godwin.

En 1793, William Godwin publicó Una pregunta acerca de la justicia política, en el cual presentaba

su visión de una sociedad libre además de una crítica del gobierno. Algunos consideran este texto
como el primer tratado anarquista, llamando a Godwin el fundador del anarquismo filosófico.

[editar]Desarrollo de la ideología anarquista

La primera oposición a la revolución industrial fueron los ludditas, movimiento obrero de
carácter espontáneo que se dirigía a la destrucción de las máquinas, que en aquel momento
llevaban a la miseria a los artesanos.5 Su auge se sitúa en la Inglaterra de 1811 a 1816
extendiéndose posteriormente por toda Europa, siendo a partir de 1817 el precursor de los
primeros sindicatos obreros. La táctica del sabotaje permanecería en el movimiento obrero, y sus
planteamientos se reflejan en el primitivismo.
Dentro de los pensadores y activistas del socialismo utópico destaca como antecedente
libertario Charles Fourier; proponía una organización política basada en comunidades que denominó
«falansterios», enlazadas entre sí de forma descentralizada. Por otro lado criticaba la división del
trabajo dentro de los esquemas del feudalismo y del capitalismo, así como la moral cristiana, y
proponía un orden social basado en el ejercicio pleno de la subjetividad. 6 7

En su obra más conocida,¿Qué es la propiedad? o Investigaciones sobre el

principio del derecho y del gobierno (1840), Proudhon denunciaba: «la
propiedad es un robo», palabras que, según Max Nettlau, «tenían la fuerza de
una revolución».8

A mediados del siglo XIX, el tejido industrial aún era débil, predominando artesanos y campesinos.
En la década de 1840,Pierre-Joseph Proudhon en Francia y Josiah Warren en Estados
Unidos alcanzaron el anarquismo independientemente a partir de la crítica de las doctrinas utópicas
socialistas, particularmente las de Charles Fourier y Robert Owenrespectivamente.9 Para ambos, el
ideal de generosidad colectiva del comunismo era un máximo utópico, y abogaban por comenzar
con una más inmediata y accesible reciprocidad, el camino equitativo de Warren y el mutualismo de
Proudhon.8Por su lado, en Alemania, el filósofo Max Stirner partió del hegelianismo para alcanzar su
inversión completa en El único y su propiedad (1844), negando todos los absolutos e instituciones,
en un individualismo extremo que ha sido denominado comoEgoísmo.9

Pierre-Joseph Proudhon fue el primer individuo en denominarse a sí mismo «anarquista»,10 motivo

por el cual es considerado por algunos como el fundador de las teorías anarquistas modernas.
Proudhon, considerado como próximo al socialismo por él mismo y por los críticos e historiadores
posteriores11 abogaba por una economía no opresiva donde los individuos intercambiaran el
producto de su propio trabajo. El valor de intercambio de los bienes sería determinado por la teoría
del valor-trabajo.12 El pensamiento de Proudhon, enfrentado tanto con el Estado como con el
socialismo autoritario que se iba configurando, tuvo especial repercusión entre los socialistas no
autoritarios de Bélgica y Francia. En 1843 escribió El sistema de las contradicciones económicas o
la Filosofía de la miseria, que dio lugar a una dura respuesta de Marx, La miseria de la
filosofía (1844). Tras la Revolución francesa de 1848, Proudhon continuó su labor de difusión del
anarquismo durante la Segunda República Francesa en una serie de diarios, e intentó poner en
marcha en 1849 el «Banco del Pueblo»,13 modelo que lo que actualmente se conoce como banco
mutualista, que fracasó antes de que empezara a funcionar. Los artículos que escribió en enero del
mismo año contra Luis Napoleón Bonaparte, el «Príncipe Presidente», en Le Peuple le valieron una
condena de tres años en prisión.14

El pensamiento de Proudhon impresionó fuertemente a Marx (quien trató de demolerle teóricamente

en 1847), a Stirner en Alemania, y a Bakunin en Rusia. También tuvieron gran acogida en España,
en la figura de Pi y Margall, a través de su obra La reacción y la revolución. Estudios Políticos y
Sociales (1854), y sus traducciones al español de los libros de Proudhon. 8 Otro anarquista francés
conocido de esta época fue Joseph Déjacque, el primero que se autodescribió como libertario.
Escribió una utopía anarquista intitulada El Humanisferio, y criticó la visión patriarcalista acerca de la
familia de Proudhon.15 16

El pensamiento de Proudhon tuvo poca repercusión en Inglaterra y Estados Unidos, donde percibían
el anarquismo como una extensión lógica del liberalismo de John Locke y la democracia
jeffersoniana. Los «derechos naturales» a la vida, libertad y propiedad eran sacrosantos, y
consideraban que el Estado en vez de defenderlos había llegado a ser destructivo respecto a dichos
fines, y debía por tanto abolirse para permitir que se alcanzara una armonía natural. 17 Desilusionado
del socialismo utópico tras el fracaso de la comunidad experimental de Robert Owen, «New
Harmony», uno de los colonos, Josiah Warren, había concluido la imposibilidad de la convivencia
social desinteresada, y a partir de 1825 abogó por la individualización completa de la vida social,
tomando como modelo de su primer experimento socioeconómico, la «Cincinnati Time Store», el
intercambio equitativo basado en la teoría del valor-trabajo, sistema económico que se encuentra
plasmado en sus obras Equitable Commerce (1846) y Practical Details in Equitable
Commerce (1852). El anarquismo individualista de Warren tuvo cierta repercusión en Inglaterra,
pero pasó desapercibido para el socialismo europeo hasta 1885. Sus ideas fueron desarrolladas
posteriormente en Estados Unidos por otros anarquistas individualistas como Lysander
Spooner y Benjamin Tucker, quien tradujo también la obra de Proudhon. 18

En Alemania, como reacción a la filosofía hegeliana, unido a la crítica al cristianismo y al estatismo y

burguesismo imperante, nació un sentimiento libertario original, sobre la década de 1840, en el
ambiente de los hermanos Bruno y Edgar Bauer, un grupo que al que se llamaba «los libres de
Berlín» del que fue pilar Max Stirner. El grupo desarrolló un nihilismo crítico que en 1842 desembocó
en un repudio completo del Estado.19 El «egoísta» stirneriano se asemeja al «superhombre»
de Nietzsche, quien lo consideró una de las mentes no reconocidas del siglo XIX. El radical
individualismo de Stirner llegó a alarmar a algunos anarquistas, como Kropotkin, por la ferocidad de
sus enseñanzas.20 Cabe destacar también a Ludwig Feuerbach como una fuente de las ideas
libertarias en Alemania, acabando con el autoritarismo hegeliano mediante el restablecimiento del
papel principal del hombre.21 Francisco Pi y Margall, que, sin ser específicamente anarquista, tantas
ideas libertarias expresara en su obra y que en la década de 1860 tradujera por primera vez las
principales obras de Proudhon al español, definió muy bien los límites únicos que tiene el ejercicio
de la libertad individual, tal como conciben los anarquistas: "La libertad de uno termina donde
empieza la libertad de otro". Esta concepción de la libertad es frecuentemente contrapuesta a
aquella planteada por Bakunin: "(...)Yo entiendo esta libertad como algo que, lejos de ser un límite
para la libertad del otro, encuentra, por el contrario, en esa libertad del otro su confirmación y su
extensión al infinito". Algunos anarquistas inclusive consideran a la primera una concepción
burguesa de la libertad en oposición a la expresada en la cita, de un carácter más "social" o
"verdaderamente libertario".

Hacia mediados del siglo XIX los principios anarquistas se expandieron de una forma significativa,
provocando las primeras grandes discusiones en la Primera Internacional entre Karl Marx y Mijaíl
Bakunin, uno de los teóricos y militantes anarquistas más representativos.

«La libertad de cada uno necesariamente asume la libertad de todos, y la

libertad de todos no llegará a ser posible sin la libertad de cada uno... No hay
libertad real sin igualdad, no sólo de derechos sino en la realidad. Libertad en
igualdad, ahí está la justicia.»Mijaíl Bakunin22

Hacia mediados del siglo XIX había algunos grupos de anarquistas comunistas en Francia,
alrededor del diario L'Humanitaire, el primer órgano del comunismo libertariofrancés. En 1846-47,
algunos ilegalistas fueron condenados por ciertos actos. Tras la revolución de febrero de 1848, el fin
de la monarquía y la instauración de laSegunda República Francesa, surge en Toulouse la figura
de Anselme Bellegarrigue, quien formó en 1850 en París la «Asociación de libres pensadores», que
publicó varios folletos en los que repudiaba el gubernamentalismo francés floreciente apelando a la
abstención completa, lo que más tarde se llamó huelga política, como medio para paralizar al
gobierno. Autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y de Au fait  ! Au fait ! Interprétation de l'idée
démocratique, Bellegarrigue escribió un precozManifeste de l'Anarchie (Manifiesto de la anarquía)
en 1850.

La democracia desembocó en el golpe de Estado militar de 1851 y el subsiguiente Segundo Imperio

Francés de Napoleón III, lo que provocó una crítica que propugnaba el abandono del parlamento y la
legislación directa por el pueblo. El socialismo autoritario de Marx y Engels (quienes publicaron
el Manifiesto Comunista en 1848) se enfrentaba al mutualismo proudhoniano, y son en este tiempo
importantes las figuras de los anarcocomunistas Eliseo Reclus, Joseph Déjacque y Ernest
Coeurderoy. 23

En España, desde la restauración absolutista de 1814, la monarquía y el aparato de poder que la

rodeaba fueron combatidos a lo largo de todo el siglo por federalistascomo Pi y Margall, que
pragmáticamente dejó a un lado sus concepciones sociales para cohesionar el partido federalista,
del que era jefe. En las zonas industrializadas, especialmente en Cataluña, se empezaron a difundir
desde 1840 las asociaciones de obreros, que continuaron abierta o clandestinamente hasta
larevolución de septiembre de 1868 y acabarían en gran parte uniéndose a la Primera
Internacional.24

Entre los pueblos eslavos debido la opresiva supremacía de la gran Rusia y Polonia la federación se

convirtió en un sueño para muchos. Fue entre la nobleza que las ideas humanitarias del siglo XVIII,
en imitación de París, encontraron eco. La lectura de Feuerbach fue un espaldarazo para
que Bakunin se librara de las concepciones y filosofías absolutas que hasta entonces le dominaron,
y su pensamiento se volvió profundamente anarquista y revolucionario. Pero en ausencia de otras
figuras libertarias con que colaborar, desde 1846, en Paris, Bakunin continuó madurando su
pensamiento al tiempo que se sumergía en la fraternización de los pueblos eslavos en una utopía
federalista.24

Antes de la muerte de Proudhon en 1865 el mutualismo proudhoniano estaba en manos de figuras

de menor espíritu, y en 1864, durante la preparación de laInternacional, el talento de Marx le ayudó
a imponer sus ideas propias en la redacción de los primeros documentos de la sociedad. 25

Hacia fines de 1863 Bakunin centró su interés en los movimientos sociales que renacían y pretendía
obrar sobre las fuerzas democráticas y socialistas por medio de militantes infiltrados. Sus ideas se
centraban en la asociación y federación como base de la reconstrucción tras la eliminación del
sistema vigente. En 1868 entró en la Internacional, y con sus camaradas se separó de la Liga de la
Paz y la Libertad para fundar la «Alianza internacional» que se afiliara e ingresara en la
Internacional, donde supuestamente ya estaba infiltrado en lo que se llamaba la «Fraternidad». Se
iniciaba así un conflicto entre los partidarios de Bakunin y los de Marx por el control de la
organización que acabó con la ruptura de la Internacional en 1872, cuando Marx lanzó sobre
Bakunin una acusación fundada en documentos secretos llegados a sus manos, facilitando la
expulsión de Bakunin de la Internacional.25

La visión de Bakunin del ser humano como un ser social por naturaleza trasladaba la unidad básica
de la sociedad del individuo a la comunidad, y la asunción de sus tesis por parte de los
proudhonianos durante la Primera Internacional marcó un cambio en el pensamiento anarquista del
individualismo al colectivismo.26 Por otro lado, el conflicto entre el estatismo autoritario de la
«dictadura del proletariado», propuesta por Marx, y la inmediata destrucción del estado que defendía
Bakunin, acabó propiciando el distanciamiento entre anarquismo y marxismo y la salida de los
anarquistas de dicha organización; para el socialismo antiautoritario de Bakunin, «la dictadura del
proletariado estaba abocada a convertirse en dictadura sobre el proletariado». 27 El sindicalismo iba
extendiéndose entre el movimiento obrero, especialmente en España, sobretodo en Cataluña y
Andalucía. Tras la derrota francesa en la Guerra Franco-prusiana, tuvo lugar la Comuna de París en
la primavera de 1871, una breve revolución y gobierno popular y federativo, reivindicado tanto por
marxistas como por colectivistas.28

No es posible pasar sin citar la aportación al anarquismo de los individualistas estadounidenses,

sobre todo de Henry David Thoreau, Mackay, Benjamin Tucker y Josiah Warren,29 que tanto
contribuyeron a la evolución de la literatura y del pensamiento estadounidense. Ello explica el auge
obtenido en Estados Unidos por el movimiento libertario, que llevó a la burguesía a buscar el
pretexto para destruir la serie de organizaciones de grupos y de periódicos que existían en Estados
Unidos en los años 1880. El pretexto fue la huelga en la fábrica MacCormick de Chicago, la bomba
arrojada contra la policía, obra probablemente de un agente provocador, el arresto y condena a
muerte de los mártires de Chicago que dio origen al 1º de Mayo en 1886.

El anarcoindividualismo norteamericano presentaba diferencias respecto al europeo; se continuaban

usando algunos conceptos e ideas proudhonianos para atacar la relación patrón-trabajador
asalariado, mientras el ascendente capitalismo monopolista y sus corporaciones sustituían a los
productores familiares y locales.

En Estados Unidos, Henry David Thoreau expresó en su ensayo Desobediencia Civil (Civil

Disobedience, 1866) un alegato a favor de la resistencia individual al gobierno en oposición a una
situación injusta. Su pensamiento, crítico con la industrialización y el progreso, pone el énfasis en la
experiencia individual del mundo natural, como se aprecia en su conocido libro Walden (1854), y se
convirtió en un antecedente del anarquismo ecologista.

Para Lysander Spooner (1808 -1887), la cuestión clave para un anarquista es

cómo combinar la completa libertad individual con alguna forma de cooperación
social efectiva.30

En 1845, el abogado Lysander Spooner escribió un ensayo radical contra la

esclavitud, Unconstitutionality of slavery. Instalado firmemente en la tradición de la ley natural y
enfrentado desde el principio de su carrera profesional e ideológica con los monopolios protegidos
por el Estado, en 1870 escribió No Treason: The Constitution of No Authority, donde explica que
toda legislación se opone al derecho natural, y es por tanto criminal. Un ejemplo de su lucha contra
los monopolios fue la compañía que fundó en 1844, la American Letter Mail Company, que compitió
con el monopolio legal del Servicio Postal de los Estados Unidos en violación del «Estatuto de
Envíos Privados», que restringe en Estados Unidos el transporte y entrega de cartas por cualquier
organización ajena al Servicio Postal. Spooner consideraba que los monopolios eran una restricción
inmoral, y aunque tuvo cierto éxito abaratando los precios, el gobierno de los Estados Unidos
desafió a Spooner con medidas legales, obligándole a cesar sus operaciones en 1851.31 También se
enfrentó con el tema de la propiedad intelectual. En su más larga e incompleta obra, The Law of
Intellectual Property (1855), expresaba que el producto de la mente, no menos que el del trabajo
manual, es propiedad, y por tanto un derecho inalienable del individuo. Denunciaba que la
legislación fracasaba en proteger la propiedad intelectual de los ciudadanos: aquellos pensadores al
servicio del status quo eran recompensados con riqueza, mientras que los que servían a la
humanidad se empobrecían, si no eran maltratados.30

Su abolicionismo le llevó a criticar los motivos de la Guerra de Secesión (1861-1865): entendía que

se luchaba por el falso tema de la unión, cuando debía haberse luchado por el tema de la esclavitud.
Spooner pensaba que los esclavistas no se habrían atrevido a rebelarse frente a un gobierno que
diera libertad a todo el mundo, mientras que, defendiendo su propia libertad, los sureños ganaron
una ventaja moral y psicológica que los sostuvo durante la guerra. Así, en 1864 publicó una Carta a
Charles Sumner en la que acusaba a los políticos del norte de tener «sobre vuestras cabezas, más
incluso, si es posible, que sobre la de los mismos esclavistas, (quienes han actuado de acuerdo a
sus asociaciones, intereses, y declarados principios como esclavistas) descansa la sangre de esta
horrible, innecesaria, y por tanto culpable, guerra».32

Tras la expulsión de los anarquistas de la Internacional, estos fundaron la Internacional

antiautoritaria o Internacional de Saint-Imier en 1873, que fue disuelta en1877, tras la muerte de
Bakunin.33 El Consejo General de la AIT se trasladó en 1872 a Nueva York, donde se disolvió
oficialmente en 1876.34

Piotr Kropotkin

Hacia 1880 había tres concepciones anarquistas vigentes, el colectivismo en España; la

individualista-mutualista en Estados Unidos y el anarcocomunismo, que se difundía en el resto de
Europa.35 Formulado por primera vez en la sección italiana de la Primera Internacional por Carlo
Cafiero, Errico Malatesta y Andrea Costa, entre otros, tuvo como pensadores esenciales a Piotr
Kropotkin, Élisée Reclus y al ya mencionado Errico Malatesta. Inicialmente convivió con el
colectivismo, y no sería hasta después de la muerte de Bakuninque comenzaron las disputas entre
ambos movimientos.33 Para Kropotkin y Reclus, la cooperación y la ayuda mutua eran un factor
evolutivo que había permitido triunfar al ser humano como especie. 36

El comunismo de los anarcocomunistas lo era en más en un sentido moral y fundamental que

material y formal; muchos de ellos aceptaban el colectivismo como una fase en la evolución natural
a una sociedad comunista y libertaria.37

El congreso de Berna de 1876 estableció el respeto recíproco a los medios de acción empleados en
cada país; los italianos, con Cafiero y Malatesta al frente, defendían el hecho insurreccional como el
medio de propaganda más eficaz, la propaganda por el hecho,38 que había sido defendida
previamente por Bakunin en 1870 y por Kropotkin y Malatesta después. 33 En primera instancia
algunos anarcocomunistas criticaban a los sindicatos como posibles acomodamientos dentro del
sistema capitalista, al observar el comportamiento de sindicatos reformistas o apolíticos de ese
entonces. Posteriormente muchos de estos, incluyendo a Kropotkin, vieron necesario el participar
dentro de los sindicatos para así lograr influenciar a los trabajadores y campesinos. El
anarcocomunismo posteriormente sería adoptado como propuesta de sociedad alternativa por
sindicatos anarcosindicalistas como la CNT de España y laFORA de Argentina.

En Estados Unidos, el individualista Benjamin Tucker tomó el relevo de Warren, siendo uno de los

más importantes anarquistas estadounidenses de finales del siglo XIX. Como Warren, contemplaba
sus ideas como socialistas, aunque estaba más comprometido con el libre mercado, arguyendo que
la razón de que produjera explotación era la distorsión provocada por los monopolios, de los que
responsabilizaba al gobierno. En 1881 Tucker fundó el periódico Liberty, que se convirtió en uno de
los foros del pensamiento radical de su época. El anarquismo comunista y las teorías de activismo
violento llegaban desde Europa,39 y Tucker utilizó Liberty para combatirlos, negando el derecho a
llamarse anarquista a colectivistas y anarcocomunistas, a Kropotkin mismo, y fue replicado por estos
del mismo modo, por reconocer la propiedad privada, etc.18

Representación artística de la revuelta de Haymarket

Sin embargo, con las fuertes emigraciones europeas hacia los países americanos el
anarcosindicalismo arraigó en EEUU, y así tuvo lugar la famosa huelga por la jornada laboral de
ocho horas del 1 de mayo de 1886 que llevó tres días más tarde a la Revuelta de Haymarket y a la
muerte de los llamados mártires de Chicago (1886-87), escalera de acontecimientos que dio origen
a la actual celebración del 1 de mayo como Día Internacional de los Trabajadores. Destacó la figura
del alemán Johann Most, que comenzó a difundir desde 1882 el colectivismo anarquista, aunque lo
llamaba anarquismo comunista porque el término colectivista no era familiar para los
estadounidenses. Criticado por los anarcocomunistas alemanes, sólo a partir de 1888 comenzó a
propagar el comunismo anarquista de Kropotkin. Los mártires de Chicago fueron pues colectivistas
en su mayor parte.40

La Internacional fue declarada disuelta por el gobierno español en 1874, teniendo que pasar la
organización a la clandestinidad. Volvió a la vida pública a principios de la década de 1880 como
la Federación de Trabajadores de la Región Española. En las zonas más deprimidas, se dieron
estallidos de violencia; en Andalucía, varios incendios y muertes fueron atribuidas a «La Mano
Negra», provocando la represión contra el anarquismo y arrestos de miembros de todos los matices
de la organización, que se posicionó claramente en contra de las acciones violentas y delictivas. El
anarcocomunismo fue aceptado poco a poco por el anarquismo colectivista rígido que primaba en
las organizaciones. Tras la muerte de Alfonso XII, la agitación por la jornada de ocho horas y el 1 de
mayo de 1886 y los sucesos posteriores en Estados Unidos dieron un nuevo impulso al movimiento,
especialmente en Cataluña, donde se fundó la revista Acracia. 41

François Claudius Koënigstein (1859 - 1892), más conocido

como Ravachol,anarquista francés famoso por susatentados.

Kropotkin fue detenido en 1882, acusado de pertenecer a la Internacional, y fue encarcelado en

Francia tres años, trasladándose a Inglaterra en 1886. Allí trabó amistad con el socialista William
Morris, de tendencias libertarias, y fundó el periódico Freedom (Libertad). Elaboró sus ideas en una
serie de artículos del Révolté y La Révolté, reunidos finalmente en 1892 en el volumen La conquista
del pan, y en una numerosa y prolífica obra que incluye El apoyo mutuo: un factor en la
evolución,35 donde refutaba la tesis de la naturalidad de la desigualdad social, a partir de sus
observaciones en Siberia de las diferentes comunidades humanas y animales; señalaba que la
cooperación entre individuos es común entre las especies animales, en respuesta a teorías como
el darwinismo social y el laissez-faire liberal, centradas en la competencia constante entre individuos
y sostenidas por partidarios del capitalismo.

Descubrió mayores elementos libertarios en el socialismo inglés que en el continental, provenientes

de la influencia soterrada de William Godwin, a quien llegó a reconocer como un ancestro que
confirmaba sus propias ideas. Frente a la mala prensa que el anarquismo empezaba a adquirir
debido a las primeras operaciones de «propaganda por el hecho» en Europa, el aspecto benigno y
el tono razonable de Kropotkin contribuían a transformar la imagen del anarquismo. 42

En Francia el anarcocomunismo había reemplazado por completo al colectivismo; su pasado y

existencia bien sólida en España eran desconocidos. Los anarquistas franceses de la década de
1880 fueron socialistas de toda procedencia, sin tradición, partidarios de ir hasta el fin en teoría,
anarquía y comunismo; no organización y vida libre en la práctica. Esto les aisló del pueblo, que
prefirió el socialismo autoritario, que no exigía un esfuerzo intelectual y revolucionario. Aunque ya
voces como la de Emile Pouget, atento a las reivindicaciones de los trabajadores, comenzaban a
postular un sindicalismo de acción directa. Una primera generación de ilegalistas, Ravachol, Émile
Henry, Auguste Vaillant y Geronimo Caserio surgió en Francia. La «propaganda por el hecho»
provocó una persecución de los anarquistas que conllevó, tras el asesinato del presidente
francés Marie François Sadi Carnot, el destierro de gran número de anarquistas
a Londres en 1894.35

En Rusia, el anarquismo revolucionario se acabó concentrando en un terrorismo focalizado en

acabar con el zar Alejandro II, que falleció finalmente en 1881. A partir de 1891 empieza a difundirse
el anarcocomunismo de la mano de Varlaam Cherkesov, amigo de Kropotkin y Malatesta, que
combatió el marxismo que iba ganando poco a poco influencia en el socialismo ruso, planteando en
1900 que el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels era un plagio de una obra
del fourierista Victor Considerant. Cherkesov quedó finalmente fascinado por el sindicalismo francés,
llegando a considerar que «el sindicalismo es socialismo popular». A partir de 1905, el anarquismo
revolucionario de Kropotkin fue seguido por jovenes militantes ansiosos de acción, frustrando sus
intentos de establecer cierta organización de los trabajadores, al tiempo que los actos colectivos del
pueblo seguían las iniciativas de los socialistas autoritarios. 43

Mediante el anarcosindicalismo, los principios anarquistas se expandieron de una forma significativa.

Con las fuertes emigraciones europeas hacia los países americanos, el anarquismo se expandió
también por ese continente. En Europa el mutualismo dio paso al anarquismo colectivista y éste más
tarde al anarcosindicalismo. Entonces se empezaron a dar discusiones entre anarquistas
colectivistas y comunistas libertarios. El anarcosindicalismo fue luego influido por el sindicalismo
revolucionario.

Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau(1865 - 1944),

importante historiador del anarquismo, partidario del anarquismo sin adjetivos y
el panarquismo.

Hacia finales de la década de 1880 en España, anarcocomunistas y colectivistas dejaron de

enfrentarse por los planteamientos económicos postrevolucionarios, como por otro lado también
Kropotkin y otras voces en el anarquismo internacional propugnaban. En 1889, la Federación
regional (heredera de la Internacional) es reemplazada por la Organización anarquista de la región
española, sin distinción de procedimientos revolucionarios ni escuelas económicas. Fernando
Tarrida del Mármol fue nombrado delegado a las reuniones anarquistas internacionales de París, y
planteó que ningún régimen económico especial debería ser impuesto a la sociedad nueva, y que
todo trabajo sobre economía no debía ser considerado más que como estudio. 41 En una carta
enviada por Tarrida a La Révolte el 7 de agosto de 1890, plantea el anarquismo sin adjetivos como
el modelo español de superar diferencias entre las distintas corrientes anarquistas: «creemos que
ser anarquista significa ser enemigo de toda autoridad e imposición, y por consecuencia, sea cual
sea el sistema que se preconice, es por considerarlo la mejor defensa de la Anarquía, no deseando
imponerlo a quienes no lo aceptan».44 En el continente europeo el anarquismo sin adjetivos tuvo
como importantes propulsores a Élisée Reclus, Max Nettlau y a Errico Malatesta. EnEE. UU. en los
debates entre comunistas como Johann Most e individualistas como Benjamin Tucker se reprodujo
esta situación, que también cobró vigencia especialmente propulsada por Voltairine de
Cleyre y Rudolf Rocker. En una conferencia sobre la anarquía dada en Filadelfia en 1902, de Cleyre
explicó las diversas concepciones (individualista, mutualista, colectivista y comunista) en igualdad,
explicando las diferencias debidas a los ambientes y personalidades que las gestaron. 40

Hubo difusión de periódicos anarcocomunistas italianos, como La Questione Sociale de Gaetano

Bresci (que asesinó en 1900 al rey de Italia Humberto I deSaboya), o la Cronaca Sovversiva de Luigi
Galleani a partir de 1903.40 Galleani, de ideas ilegalistas, fue un conocido propulsor de la
«propaganda por el hecho», alrededor del cual gravitaron otras figuras como Nicola
Sacco y Bartolomeo Vanzetti, injustamente ejecutados en 1927 por asalto y homicidio. Pese a que el
anarquismo no tuvo entre la clase obrera estadounidense la difusión que tenía en Europa, el
sindicalismo revolucionario de la Industrial Workers of the World —Trabajadores Industriales del
Mundo— (IWW), promotora de la solidaridad obrera en la lucha revolucionaria en Estados Unidos,
contó con anarquistas como Lucy Parsons entre sus referentes principales.40 Cabe destacar también
en el anarquismo estadounidense a la pensadora, conferencista y propagandista de
origen lituano Emma Goldman. Pacifista y pionera de la emancipación femenina, fue autora
de Anarquismo y otros ensayos (1910) y Mi desilusión con Rusia (1922), donde narró su experiencia
y rechazo del autoritarismo estatista que siguió a la Revolución rusa de 1917.45

[editar]El anarquismo en acción

[editar]España
En 1893, la bomba lanzada en el Gran Teatro del Liceo de Barcelona y otra serie de atentados en
los siguientes años condujeron de nuevo a una dura represión gubernamental, ejecuciones,
encarcelamientos y destierros masivos a Inglaterra, que debilitaron el movimiento anarquista en
España unos años, hasta la fundación en 1900 de la Federación de Trabajadores de la Región
Española. La Federación se extinguió como organismo en 1905 o 1906, pero las distintas secciones
o sindicatos, que persistieron pese a la falta de organización, comenzaron a federarse de nuevo
en Cataluña alrededor de Solidaridad Obrera.41

Explosión de la bomba en el Gran Teatro del Liceo de Barcelona por el

anarquistaSantiago Salvador Franch, en la portada del periódico Le Petit
Journal (1893).

En 1905 y 1906 se produjeron sendos atentados contra el rey, el segundo perpetrado por Mateo

Morral el día de la boda de Alfonso XIII y Victoria Eugeniaen la calle Mayor en Madrid, a resultas del
cual fallecieron treinta personas. Los atentados fueron el resultado de una amplia conspiración y
ejecutados por anarquistas, pero los republicanos al parecer estaban informado de antemano, como
también pareció estarlo el pedagogo Francisco Ferrer Guardia, de cuyo centro educativo era
bibliotecario Morral, con vistas a una posible intentona revolucionaria si los regicidios hubieran
tenido éxito.46

Protesta en París por la ejecución del famoso pedagogo libertario Francisco

Ferrer Guardia (17 de octubre de 1909).

En 1909, la movilización de los reservistas para la Guerra de Marruecos provocó tumultos

populares, que se agravaban con las noticias sobre las numerosas bajas en el conflicto.
En Barcelona, Solidaridad Obrera convocó un paro de 24 horas el lunes 26 de julio, una semana
antes de la fecha acordada en Madrid, que degeneró en una insurrección general que es conocida
como la Semana Trágica de 1909. Durante la represión subsiguiente, acusado de haber sido el
instigador de la revuelta, Francisco Ferrer Guardia fue fusilado en la prisión delMontjuïc. Esta
ejecución forma parte del imaginario colectivo de los anarquistas, y para múltiples grupos
anarquistas de acción por todo el mundo fue un acicate, generando una efervescencia de complots
dedicados a vengar su muerte. La muerte de Ferrer tuvo un fuerte impacto y dio lugar desde su
detención a una gran campaña de protesta internacional.47

En otoño de 1910 se constituyó la Confederación Nacional del Trabajo (C.N.T.) Su vida pública fue
corta debido a los arrestos que se hicieron días después, pero los sindicatos y secciones
comenzaron de nuevo el proceso de reconstitución, primero en Cataluña en 1913-1914, y ya
nacionalmente en 1915 en Ferrol. Para 1931, tras una difícil trayectoria llena de luchas y de
mártires, de huelgas generales y persecuciones, clandestinidad y vida pública, la cifra de miembros
de la CNT rondaba el millón de afiliados.41

[editar]Francia
Puede considerarse a Émile Pouget un antecedente del anarcosindicalismo francés desde la década
de 1880, así como lo fue también en la siguiente década el periodista Fernand Pelloutier, líder de
la Federación de Bolsas de Trabajo, una federación de grupos sindicales que se fusionaron en 1902
con laConfederación General del Trabajo (CGT), fundada en 1895 y que en aquel momento acogía
toda la vida revolucionaria de los sindicatos. 48

Cubierta de una reedición de Le Sabotage, obra del revolucionario y sindicalista

francés Émile Pouget.

Pelloutier rechazaba el anarquismo individualista y el terrorismo, 49 y en L'Organisation corporative et

l'Anarchie (1896), planteó la asociación voluntaria y libre de productores como la primera y
transitoria forma de la futura sociedad anarquista. También Paul Delesalle apoyó esta teoría, y
Pouget, secretario adjunto de la CGT de 1901 a 1908, planteaba el mismo concepto «embrionario»
del anarcosindicalismo; en el Congreso de Amiens en 1906 fue presentada la resolución conocida
como la Charte d'Amiens, que planteaba el papel embrionario de los sindicatos como base de la
reconstrucción social, en tanto grupo de producción y distribución. En la línea del anarquismo sin
adjetivos, planteaban también que la acción económica directa contra la patronal era lo único
importante, y que las distintas tendencias políticas y filosóficas de los trabajadores podían
desarrollarse al margen del sindicato. De ese modo, pretendían impedir la injerencia ideológica del
socialismo en los sindicatos, sin que hubiera por ello impedimento a que, como trabajadores,
pudieran entrar en los mismos.48

Para los anarcocomunistas Kropotkin y Malatesta, que habían elogiado y promovido la «propaganda
por el hecho» como estrategia revolucionaria, el fracaso y la represión subsiguiente a los atentados
e insurrecciones anarquistas les habían llevado a concluir que una revolución comunista breve era
impracticable: «Una estructura basada en siglos de historia no puede ser destruida con unos
cuantos kilos de explosivos», publicó Kropotkin en La Révolte.50 Por ello, apoyaron el sindicalismo
como estrategia revolucionaria que aglutinase a la clase obrera para acabar con el Estado, previa al
establecimiento de la anarquía y el comunismo, que entendían como inevitable. 48 El
anarcosindicalismo terminó convirtiéndose en la forma de organización sindical compartida por todas
o casi todas las corrientes anarquistas, con sindicatos que llegaron a alcanzar gran fuerza y un
importante número de afiliados.

[editar]Anarquismo en Latinoamérica
Desde la década de 1860 el anarquismo empezó a introducirse en Latinoamérica, debido a las
fuertes emigraciones, especialmente desde España y con un papel particular de los emigrantes
italianos en Argentina,51 concretándose los primeros grupos de acción. En México se difundieron las
ideas de Proudhon y Bakunin, provocando la aparición de organizaciones obreras, campesinas y
estudiantiles libertarias, y en la década siguiente la presencia en Argentina yUruguay de núcleos
anarquistas se hizo manifiesta. No debe considerarse tampoco una mera importación ideológica; su
rápida asunción por las masas autóctonas e indígenas, que habían pasado de las antiguas
monarquías a las oligarquías republicanas, fue debida en parte a la coincidencia del colectivismo
autogestionado con los antiguos modos de organización de los indígenas de México y Perú,
«calpulli» y «ayllu», anteriores incluso a los imperios de losaztecas y de los incas.52

La Protesta, considerado el vocero no oficial de la FORA, era el periódico

anarquista más significativo de la época enArgentina.

México, Argentina, Uruguay y Cuba se encontraban representandos en el último congreso de la

Internacional de Saint-Imier en 1877, y una Liga Bakuninista se fundó en Ciudad de
México en 1878.51 La ideología libertaria fue la predominante en el movimiento obrero regional, que
se organizó bajo su influencia como fuerza social naciente, 53 tanto en los países mencionados como
en Perú y Chile, e incluso en otros donde no se logró un arraigo sindical tan fuerte,
como Ecuador, Panamá o Guatemala.52

Las mayores aportaciones de latinoamérica al anarquismo se produjeron a nivel organizativo,

destacando el caso de la FORA, Federación Obrera Regional Argentina, fundada en 1901, que fue
la mayor fuerza sindical latinoamericana durante las tres primeras décadas del siglo XX, con una
organización diferente tanto de la CNT y el resto de centrales anarcosindicalista europeas como de
la IWW norteamericana, sin concesión alguna a la burocracia sindical. También el Partido Liberal
Mexicano, que bajo la influencia de Ricardo Flores Magón adoptó una ideología anarquista, criticado
por la ortodoxia anarquista europea por conservar sin embargo el nombre y presentarse como
partido político.52
Los hermanos Ricardo (izquierda) yEnrique Flores Magón (derecha),
periodistas y anarquistas mexicanos.

Dentro del periodo de la Revolución mexicana el magonismo lideró la constitución de las comunas
revolucionarias de Baja California en 1911 que serían derrotadas posteriormente. También el
importante líder revolucionarioEmiliano Zapata se acercaría a las ideas anarquistas de Magón,
abrazando su agrarismo revolucionario, en tanto el marxismo todavía no tenía una presencia
importante en México. Zapata fue un revolucionario casi instintivo, que partiendo de las ideologías
indígenas ya mencionadas enarboló el lema anarquista «Tierra y Libertad», propio del magonismo,
que llegó a conocer a través del secretario del ejército zapatista, Antonio Díaz Soto y Gama.54

[editar]Primeras revoluciones
[editar]Ilinden. La revolución en Macedonia y Tracia
Artículo principal: Revuelta de Ilinden
A finales del siglo XIX el Imperio otomano en decadencia endurecía sus políticas, y en Macedonia,
una de sus regiones, el declive económico era evidente, con un estancamiento de la manufactura a
pequeña escala y la agricultura, base de la economía, que sufría por el sistema de latifundios en
manos de una minoría musulmana que oprimía el resto de etnias (cristianos, judíos, griegos,
válacos, turcos, albanos, romaníes). En respuesta a esta situación, surgió en 1893 la Organización
Interna Revolucionaria de Macedonia, OIRM, operativa principalmente en Macedonia y Tracia, que
perseguía la independencia de los otomanos y su posible integración en la vecina Bulgaria. Las
vecinas Serbia y Grecia se oponían a la posible integración en Bulgaria, y propugnaban una
partición de Macedonia.55

Delegados del OIRM en el congreso dePetrova Niva.

El OIRM se desarrolló en la siguiente década, mientras el uso de la fuerza y de la violencia por parte
de bandas armadas musulmanas aterrorizaba a la multiétnica población macedonia, convirtiéndose
en parte de la cotidianeidad hacia 1900. Centrado en la liberación nacional, comprendió diferentes
orientaciones ideológicas, desde conservadores y clericales a socialistas y anarquistas. En enero de
1902, tras apresar a uno de sus líderes, las autoridades otomanas iniciaron una persecución de los
miembros del grupo y sus principales líderes, lo que hizo que se abandonara la idea de una
preparación calmada, paciente y sistemática a favor de un levantamiento inmediato, que fue
anunciada en el congreso celebrado en Salónica a finales de ese mismo año para la primavera de
1903. Desde finales de abril de 1903, una serie de atentados con bombas organizados por sectores
revolucionarios anarquistas del grupo dieron la señal de alarma, y el 2 de agosto de 1903, el día de
San Elías o Ilinden, se produjo el estallido en Bitola, que se mantuvo como el punto focal del
levantamiento. El 3 de agosto se instaló un gobierno provisional en Kruševo, proclamando la
«República de Kruševo», y la revolución se extendió por toda Macedonia. 55 Cabe destacar también
la paralela insurrección en Tracia, donde durante el levantamiento se fundó la República de
Strandzha, y en cuya preparación y bajo la influencia de las ideas libertarias, el pueblo había
formado espontáneamente comunas libertarias, compartiendo tierra y ganado en propiedad
comunal.56

La extensión e intensidad de la Revuelta de Ilinden sorprendió a los poderes europeos, partidarios

de preservar el estatus quo; a los vecinos estados balcánicos y las autoridades otomanas, que
aunque en franco declive, todavía tenían un poder militar substancial. Pese a la aplastante
superioridad numérica de las fuerzas militares otomanas, la vigorosa y tenaz resistencia de los
insurgentes prolongó el conflicto durante el mes de septiembre y buena parte de octubre, hasta la
supresión final de todo rastro de la revolución. Las consecuencias inmediatas fueron desastrosas
para la población, pero el levantamiento de Ilinden representó un hito en la historia de los
macedonios, modificando la visión internacional de la cuestión y definiendo la identidad nacional de
Macedonia.55

[editar]Revolución rusa de 1905

Artículo principal: Revolución rusa de 1905

Los manifestantes disparados por la guardia frente al Palacio de Invierno en

elDomingo sangriento (reproducción).

A principios del siglo XX Rusia era una de las grandes potencias europeas, aunque estaba saliendo
recientemente del feudalismo, y su nivel deindustrialización era muy retrasado en comparación a
Gran Bretaña, Alemania y Francia. Bajo la intensa presión proveniente de las bases sociales que
buscaban un cambio político y económico, desde el otoño de 1904 el
gobierno autocrático imperial osciló entre la represión y la indulgencia, pero ninguna de estas
posturas tuvo éxito en acabar con el desasosiego generalizado entre varios grupos sociales:
la burguesía liberal, los trabajadores industriales, el campesinado y las minorías nacionales.57 El 22
de enero de 1905, liderados por el sacerdote ortodoxo ruso Georgi Gapón, un líder popular de la
clase obrera, una pacífica manifestación masiva frente al Palacio de Invierno de San
Petersburgo fue considerada como una sublevación y atacada por las tropas que guardaban el
palacio, en lo que dio en llamarse el Domingo sangriento, generalmente considerado el inicio de la
fase activa de la revolución.58

Aunque varios de los principales pensadores anarquistas eran rusos, no fue hasta 1903 que el
anarquismo apareció en Rusia, con muy pocos seguidores. Con el inicio de la Revolución de 1905
comenzó a extenderse, y miembros del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia y del Partido
Social-Revolucionariose adhirieron a la ideología. Aunque un pequeño grupo de anarquistas
siguieron las más benignas ideas de Kropotkin, destacaron especialmente los que siguieron la
estrategia de la propaganda por el hecho, convencidos que los actos de violencia estimularían el
alzamiento de las masas contra sus explotadores. Las explosiones del Hotel Bristol en Varsovia y el
Café Libman en Odessa son dos de los atentados más espectaculares que se produjeron en los
violentos últimos meses de 1905.59

Sello de la Unión Soviética de 1985, conmemorando el 80 aniversario del motín

del acorazado Potemkin.

En octubre de 1905, tras una serie de huelgas generales en diversos puntos del imperio ruso
promovidas por los trabajadores industriales en respuesta a los sucesos de enero, se fundó el Soviet
de San Petersburgo. La idea de un soviet como un órgano que coordinase las actividades de los
obreros en huelga surgió durante los encuentros de trabajadores con el eserista, y posteriormente
anarquista, Volin, entre enero y febrero de 1905.60

La revolución se extendió por todo el imperio. El 15 de junio se amotinó el acorazado Potemkin; un

decreto imperial creaba el 6 de agosto la Duma del Imperio, una asamblea consultiva que el 12 de
octubre, tras la aprobación del Manifiesto de Octubre, propuesta del conde Serguéi Witte, se elevó a
la categoría de asamblea legislativa, extendiendo el derecho de sufragio a la pequeña burguesía
ciudadana y a los obreros; de hecho, quedaron conquistadas las libertades democráticas, y surgió
una prensa revolucionaria que tuvo que ser tolerada por las autoridades. Mientras el Soviet de San
Petersburgo perdía empuje, en diciembre de 1905 una huelga general en Moscú se convirtió
inmediatamente en una fuerte insurrección que provocó que hubiera de recurrirse a la artillería para
dominarla. A principios de 1906 se acababa con los restos de levantamientos en el imperio, con
expediciones punitivas que restablecieron el orden. La primera revolución rusa se saldó con cerca
de 15.000 muertos, más de 18.000 heridos y 79.000 encarcelados, pero las masas de obreros y
campesinos rusos habían perdido el temor hacia el gobierno autocrático, y el núcleo del
partido bolchevique se templó para luchas futuras.61

[editar]El periodo de entreguerras

[editar]La Revolución Majnovista
Artículo principal: Revolución majnovista

Límites geográficos aproximados delTerritorio Libre ucraniano, también

denominado Makhnovia.

A nivel teórico, en los escritos y vidas de Bakunin, Kropotkin y Tolstoy, Rusia contribuyó
probablemente más que cualquier otro país al desarrollo del anarquismo como movimiento
internacional. No obstante, en la misma Rusia el movimiento anarquista tardó en aparecer, y se
mantuvo en un segundo plano frente a los mencheviques y bolcheviques del Partido Social
Demócrata en las ciudades, el Partido Social Revolucionario en las zonas rurales y el Bundismo en
Polonia. Sólo al final de su trayectoria, durante la Guerra Civil Rusa que siguió a la Revolución de
Octubre, entre 1918 y 1921, el anarquismo ruso tuvo una breve y repentina gloria, cuando los
campesinos de Ucrania se unieron por decenas de miles a las banderas del Ejército Negro, la
guerrilla anarquista liderada por Néstor Majnó.62

Néstor Majnó (1889 - 1934), líder de la Revolución majnovista, impulsor

delplataformismo.

Además de las obvias diferencias de doctrina, bolcheviques y anarquistas estaban enfrentados por
sus opiniones sobre el problema campesino. Mientras los bolcheviques propugnaban la
nacionalización, los campesinos que apoyaron a Majnó querían que tanto la tierra como los medios
de producción permanecieran en su poder; partidarios de los bolcheviques que les dieron la tierra,
estaban contra los comunistas que trataban de quitárselas. La incapacidad de Majnó de comprender
los problemas de los obreros urbanos y la falta de una estructura organizativa que sostuviera una
estructura estatal fueron los factores que beneficiaron el socialismo autoritario de los comunistas.
Mientras los bolcheviques necesitaron el apoyo anarquista en su lucha en el sur del antiguo imperio
ruso, cooperaron con Majnó, pero cuando la derrota del Ejército Blanco se hizo evidente,
procedieron a la eliminación total del majnovismo, en una sangrienta limpieza llevada a cabo tanto
por la Cheka como por el Ejército Rojo de Lenin. No obstante, la organización social y económica
libertaria, basada en comunas autónomas, fueron dominantes entre el campesinado hasta el periodo
de colectivización forzosa estalinista.63

[editar]Plataformismo y sintetismo
Artículos principales: Plataformismo y Sintetismo
Tras la victoria bolchevique en la Guerra Civil Rusa, los anarquistas fueron bien encarcelados,
soterrados o se unieron a los vencedores. Algunas figuras, comoEmma Goldman y Alexander
Berkman escribieron contra el creciente autoritarismo bolchevique, viendo como las predicciones de
Bakunin sobre las consecuencia de un gobierno marxista se cumplían. La victoria bolchevique dañó
seriamente los movimientos anarquistas a nivel internacional, cuando los trabajadores y activistas
interpretaron su éxito como el ejemplo a seguir; en Francia y Estados Unidos algunos miembros de
los sindicatos mayoritarios (CGT,IWW) abandonaron las organizaciones para unirse a
la Internacional Comunista. En París, un grupo de anarquistas rusos exiliados, el Dielo Truda (Causa
de los trabajadores), entre los que se encontraba Majnó, llegaron a la conclusión de que los
anarquistas necesitaban desarrollar nuevas formas de organización, en respuesta a las estructuras
bolcheviques.64

Entendían que el anarquismo estaba representado por una serie de organizaciones locales que
advocaban teorías y prácticas contradictorias, sin perspectivas de futuro ni constancia en el trabajo
militante, que desaparecían sin dejar huella tras de sí, en lo que describían como "desorganización
crónica". En el manifiesto Plataforma Organizativa para una Unión General de Anarquistas, los
exiliados del Dielo Truda propusieron una organización anarquista basada en principios como
unidad ideológica y táctica; acción colectiva; disciplina y federalismo. 65 El plataformismo fue apoyado
por algunos anarcocomunistas, aunque con la oposición de bastantes otros. La tradición
del plataformismo continúa hasta hoy en federaciones en distintos países que se basan en estos
principios.64

Vsevolod Mikailovitch Eichenbaum, más conocido como Volin. Antiguo

compañero de Majnó, defendió posteriormente el sintetismo.

ca.1910]] La idea de organizarse fue bien recibida, aunque generó cierta crítica por parte de la
mayoría de pensadores y grupos anarquistas. Errico Malatesta, partidario del anarquismo sin
adjetivos, planteó que era erróneo e impracticable desear unir a todos los anarquistas en "una
agrupación revolucionaria activa y única", debido a las diferencias entre distintas corrientes. Señaló
que una tal unión sería autoritaria, "un gobierno y una iglesia", y que sus efectos educativos serían
antianarquistas. Para Malatesta, una organización anarquista debería fundarse sobre la plena
autonomía, independencia y responsabilidad de los individuos y del grupo. 66 La respuesta
de Volin y Sébastien Faure fue la síntesis anarquista. Plantearon la existencia de tres ramas
principales en el anarquismo, el comunista, el anarcosindicalista y el individualista, y veían que el
enfrentamiento interno entre ellas había conducido al debilitamiento del anarquismo. En la línea
convivencial delanarquismo sin adjetivos, señalaban que la fusión teórica y filosófica de las
enseñanzas de estas tres ramas permitiría abordar la estructura y formato de una organización que
representara las tres tendencias.67

[editar]Otras revoluciones y hechos anarquistas

En Corea los anarquistas de la Federación Anarquista Coreana inmigrantes en la región de Shinmin
(en Manchuria, China) organizaron la Provincia Libre de Shinmin, a fines de 1929. Se declararon
autónomos política y económicamente, asociándose en una estructura descentralizada y federativa
bajo la administración de la Asociación del Pueblo Coreano en Manchuria (APCM); abarcó una
población de cerca de dos millones de personas. También se organizó un ejército guerrillero popular
liderado por el anarquista Kim jwa-jin, que se enfrentó a las fuerzas japonesas de ocupación y a
los estalinistas chinos.68

En Italia, la revolución soviética tuvo una profunda repercusión, especialmente entre los
metalúrgicos del norte. En 1919, la Federación Italiana de Obreros Metalúrgicos (FIOM) firmó un
acuerdo por el que se establecía que en las empresas se designaran “comisiones internas”
electivas, que posteriormente, tras una serie de huelgas que ocuparon las empresas, se intentó
transformar en consejos de fábrica que dirigieron las empresas, desarrollando la autogestión de las
mismas, la posesión común de los medios y materiales y el reparto equitativo, en lo que fue llamado
el biennio rosso. Dentro de esta insurrección la anarcosindicalista Unione Sindacale Italiana tuvo un
papel importante así como los anarquistas organizados en la Unión Anarquista Italiana.69

Foto tomada durante la Semana Trágicade Argentina en 1919.

También en Argentina la revolución rusa generó un entusiasmo inicial que pronto fue sustituido por
una actitud crítica, al entender el rumbo autoritario del bolchevismo, denunciado por Kropotkin en su
correspondencia con Lenin, y en el congreso de 1923 la FORA rechazó "la llamada dictadura del
proletariado". En enero de 1919 se produjo en Buenos Aires la Semana Trágica, tras la muerte de
varios obreros debido a la violencia de la policía, que protegía a los esquiroles en una huelga en los
talleres metalúrgicos Vasena. La FORA declaró una huelga general, seguida unánimemente por la
clase trabajadora porteña; la ciudad quedó en manos de los obreros, orientados por los anarquistas.
Pero el movimiento acabó por agotarse, unos 55.000 trabajadores fueron detenidos, y la isla de
Martín García se llenó de anarquistas. El miedo del gobierno, el ejército y la burguesía se convirtió
en sed de venganza, y surgió la primera de las organizaciones fascistas argentinas, la «Liga
Patriótica», que con el apoyo de las fuerzas armadas reprimieron con violencia inusitada no sólo a
los trabajadores, sino también a mucha gente ajena a la huelga. 70

Titular de La Protesta sobre el asesinato del anarquista Kurt Wilckens, en

venganza por el asesinato del teniente coronel Varela.

En 1921, en la Patagonia, una gran cantidad de peones y trabajadores rurales en huelga por el logro
de mejoras en sus condiciones de trabajo fueron muertos por el ejército. Los promotores de la
huelga y de la insurrección que le siguió, la Patagonia rebelde, fueron anarquistas de diversas
nacionalidades, entre los que había algunoscriollos argentinos. El teniente coronel Héctor Benigno
Varela, protagonista de las muertes de los huelguistas, fue asesinado el 23 de enero de 1923 por el
anarquista Kurt Wilckens, que fue asesinado a su vez por un miembro de la Liga Patriótica en junio
de ese mismo año.70 71 A partir del golpe de estado del general José Evaristo Uriburu contra el
presidente Hipólito Yrigoyen en 1930, una feroz represión se desató sobre las organizaciones que
integraban la FORA, asesinando, torturando y encarcelando a sus militantes, clausurando locales y
periódicos libertarios. En 1931 fue fusilado Severino Di Giovanni, un hecho que causó sensación en
la Argentina, junto a otros militantes en diversos juicios sumarios. 72 Algunos grupos anarquistas,
liderados por figuras como Miguel Arcángel Roscigna, Gino Gatti y Juan Antonio Morán, se
enfrentaron a las fuerzas policiales pero fueron desarticulados por la dictadura hacia 1935.73

[editar]Revoluciones anarquistas en España

Véase también: Revolución social española de 1936

Buenaventura Durruti, figura referencial del anarquismo revolucionario español

durante la Guerra Civil Española, en la portada del periódico El Amigo del
Pueblo, editado por el grupo anarquista Agrupación de los Amigos de
Durruti entre mayo de 1937 y febrero de 1938.

El anarquismo encontró en la tierra y el espíritu español el más congenial de los hogares, y durante
cincuenta años, bastante después de que comenzara a declinar su importancia en el resto del
mundo, aportó en España una idea que contó con cientos de miles de adherentes entre los
trabajadores de Barcelona y Madrid, y sobre todo entre los campesinos de Andalucía, Aragón,
Levante y Galicia, con una intensidad moral en muchas partes que alcanzaba la forma espiritual de
una nueva religión.74 Con una tradición liberal débil y la sistemática paralización que la iglesia y el
ejército habían ejercido durante el siglo XIX sobre una posible constitución liberal, se había
generalizado un fuerte escepticismo hacia los procesos políticos convencionales. Cuando el Partido
Comunista Español se fundó en 1921 los anarquistas eran cuatro veces más numerosos que los
socialistas; las masas de obreros y campesinos habían seguido a Bakunin en su ruptura con Marx.
En época de la Primera Guerra Mundial la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) tenía un millón
de miembros.75

Tras los intentos de liberación de Casas Viejas y la Revolución de Asturias de 1934 que fueron
suprimidos por el ejército de la Segunda República, el ambiente político en España se encontraba
muy polarizado. Cuando el 16 de febrero de 1936 el Frente Popular (una alianza de fuerzas liberales
y de izquierda apoyada por los socialistas y anarquistas revolucionarios) ganó las elecciones con un
programa de reforma radical, se creó un clima pre-revolucionario que fue respondido con un
levantamiento militar cuyo fracaso dio origen a la Guerra Civil Española, y en su marco a la
llamada Revolución Española de 1936, una de las más importantes experiencias libertarias de todos
los tiempos.75

Durante la Revolución social española los sindicatos anarquistas pudieron

desarrollar una política de colectivizaciones.

Socialistas y comunistas eran fuertes en Madrid, pero los anarquistas controlaban Barcelona, donde
todas las grandes industrias pasaron al control de la CNT, y la expropiación fue considerada norma.
Se produjeron un gran número de asesinatos76 así como la destrucción de iglesias; en algunos
lugares el dinero fue reemplazado por cupones, mientras en Andalucía, donde los anarquistas
también estaban fuertemente implantados, cada población actuaba bajo su propia responsabilidad.
Los anarquistas adoptaron métodos de organización militar, y en septiembre de 1936 entraron en el
gobierno catalán, para pasar a denominarlo «Consejo de Defensa Revolucionario», para indicar que
no se habían unido a un gobierno real. Posteriormente entraron en el gobierno en Madrid, con Joan
García Oliver como ministro de Justicia, quien estableció un nuevo código de leyes estatales y
defendió la necesidad de una disciplina de hierro en el Ejército Popular de la República. La CNT
reconoció el estado republicano como "un instrumento de liberación". 75

Lo que los anarquistas españoles intentaban alcanzar en julio de 1936 era una revolución
social masiva, que culminara en la formación de una forma de socialismo no autoritario,
reconociendo los pueblos, vecindarios y lugares de trabajo como
unidadesautogobernadas federadas a través de redes económicas y sociales cooperativas, una
visión de la economía enteramente nueva en aquel tiempo, basada en un concepto social
alternativo. La colectivización agraria buscaba desarrollar un modelo de producción agrícola que
proporcionara el final del hambre y la base para una sociedad libre de clases. Buscaron desarrollar
vínculos entre las ciudades y las zonas rurales; los sindicatos urbanos proporcionaban ayuda
técnica a las colectividades rurales en proyectos acuíferos, trabajo en las cosechas y ayuda médica,
y las industrias colectivizadas recibían frutas y vegetales a cambio de maquinaria y productos
manufacturados.77

Representación de la situación de laRevolución social

española en Aragóndurante el verano-otoño de 1936.

La participación en el gobierno ha sido señalada como un inicio del decaer del anarquismo;
para 1937 alrededor de tres millones de personas vivían en colectividades rurales, pero el
enfrentamiento entre los anarquistas, partidarios de la revolución, y los comunistas que apoyaban el
regreso del gobierno republicano crecía, y en mayo estalló en Barcelona una revuelta civil con un
resultado de sobre quinientos muertos, en lo que ha sido conocido como las Jornadas de mayo de
1937. La influencia anarquista acabó decayendo, la revolución terminó y aunque la CNT continuó
colaborando con el gobierno no volvieron a tomar responsabilidad nominal por sus acciones. Con el
retorno de la república en mente, las colectivizaciones fueron anuladas, y las milicias populares
integradas en el Ejército Popular.75

[editar]Desde la Segunda Guerra Mundial hasta

hoy
El movimiento anarquista histórico falló en la creación de una alternativa a la nación-estado o
la economía capitalista que convenciera duraderamente a ningún gran sector de la población
mundial; también en la competición con los otros movimientos radicales que eran sus
contemporáneos históricos: el éxito revolucionario del marxismo autoritario en la Europa del este fue
la primera derrota del anarquismo, y atrajo a la juventud revolucionaria y la clase obrera de que se
nutrían sus bases. La segunda y definitiva fue la derrota de la Revolución Social anarquista frente
al comunismo republicano y la subsecuente victoria del fascismo en la Guerra Civil Española. El
sindicalismo, hasta entonces dominado por las ideas anarquistas, se diluyó bajo el peso del
reformismo, siendo el acuerdo entre la CNT y la UGT en España 1938 un exponente de su fin. El
anarquismo había logrados éxitos locales y limitados en la aplicación de las ideas libertarias en
proyectos y momentos concretos e inmediatos, probando que en ciertas circunstancias los métodos
voluntarios de organización económica y relaciones industriales pueden funcionar mejor que los
métodos autoritarios. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial el movimiento estaba prácticamente
desmantelado, quedando tan solo anarquistas individuales o pequeños grupos esparcidos por el
mundo, y la idea anarquista como piedra de toque, el conocimiento de la existencia y de la fuerza
autoritaria del movimiento hacia la centralización universal que tiene el mundo controlado y su
rechazo en pro de una visión de pura libertad. 78 La reconstrucción económica tras la guerra también
influyó en el severo retroceso del anarquismo, que afloró de forma marginal en las luchas anti-
imperialistas del sur, dominadas en gran parte por influencias pro-soviéticas. 79

De la Misère en milieu etudiant (1967), panfleto de la Internacional

Situacionista.

Destaca la labor de difusión del anarquismo de historiadores como Daniel Guérin, militante en

organizaciones anarquistas francesas como ORA, y UTCL (predecesora de la actual Alternative
libertaire), el cual participó en las revueltas de mayo del 68. Una cierta cantidad de antologías
publicadas durante las décadas de 1960 y 1970 presentaron de nuevo a un público moderno no solo
los más conocidos textos anarquistas, sino también otros que llevaban tiempo sin publicarse;
destacaron Irving Horowitz con su antología The Anarchists (1964), Patterns of Anarchy, editada
por Leonard Krimerman y Lewis Perry(1966), The Essential Works of Anarchism, editada
por Marshall Shatz (1971) o The Anarchist Reader, por George Woodcock (1977). Desde entonces,
figuras menores pero interesantes del pensamiento anarquista han sido redescubiertas. 80

El Congreso Anarquista Internacional de Carrara, Italia, celebrado entre el 30 de agosto y el 8 de

septiembre de 1968, daría surgimiento a la Internacional de Federaciones Anarquistas, de carácter
marcadamente sintetista. El congreso de Carrara tuvo una amplia cobertura por la prensa europea
contemporánea a la luz del Mayo francés; participaron conocidas figuras libertarias, como Daniel
Cohn-Bendit y Federica Montseny.81

El anarquismo tendría influencia en tendencias revolucionarias como el situacionismo, y también en

las revueltas de los años setenta que llevaban dentro de si prácticas de anticapitalismo libertario. En
Inglaterra obtuvo fuerte repercusión durante 1970 y 1972 la Brigada Iracunda, con acciones directas
que incluían ataques a bancos, embajadas y políticos conservadores, siendo finalmente detenidos y
condenados a prisión sus principales líderes. 82 También hubo anarquistas implicados en las
revueltas alrededor del fin de dictaduras como las de Franco en España o La Junta Militar Griega; o
resistiendo contra el ascendente neo-fascismo y nuevas dictaduras como las
de Uruguay83 y Argentina.84

Pintadas contra la policía en las paredes de Atenas durante los disturbios de

diciembre de 2008.

Aunque en la lucha de los 60 y 70 las tendencias anarquistas estuvieron presenten en grupos como
el movimiento anti-guerra, el feminismo, el situacionismo, el Black Power, etc., no se dio nada que
pudiera identificarse como anarquismo; los grupos explícitamente anarquistas se encerraron y
adoptaron rígidas posiciones deudoras del anarquismo clásico, como el plataformismo
makhnovista.79 En su libro Anarquismo: Una historia de las ideas y los movimientos libertarios,
Woodcock dice que así como el anarquismo histórico fue fuerte en países que, exceptuando
Francia, eran en su momento tecnológica y socialmente atrasados (como España, Italia y Ucrania),
el nuevo anarquismo se ha desarrollado más en países tecnológicamente avanzados, donde la
juventud se indignaba frente a un Estado que entendían que había asumido una máscara de
bienestar que ocultaba su asociación con el capitalismo corporativo multinacional. 80

Centro Social Okupado en Barcelona. El anarquismo es una de las ideologías

que impregnan el movimiento de okupación.

Actualmente coexisten dos tendencias en el anarquismo. Una es la de aquellos formados

políticamente en los años 60 y 70, que subsiste en diferentes federaciones anarquistas, como
la sintetista Internacional de Federaciones Anarquistas, los plataformistas de Solidaridad
Internacional Libertaria y la Asociación Internacional de los Trabajadores (internacional de
sindicatos anarcosindicalistas); la segunda es evidente en las redes de los nuevos movimientos
sociales.79 En las décadas de 1980 y 1990 y los primeros años del siglo XXI, la caída de la Unión
Soviética desacreditó al comunismo autoritario y el anarquismo retomó cierta influencia en las
protestas en todo el mundo contra la consolidación del modelo económico neoliberal:
ellevantamiento zapatista (1994), la batalla de Seattle (1999), la expansión del movimiento
de okupaciones y del movimiento de ecoaldeas principalmente por Europa y Norteamérica,
colectivos que promueven el ciclismo urbano, la distribución y el uso del software libre y el desarrollo
de la Web 2.0, la difusión delconocimiento libre, la energía verde y el desarrollo sostenible, o el
desarrollo de la economía social y el comercio justo, el argentinazo (2001-2002) con sus asambleas
barriales y fábricas recuperadas, el conflicto magisterial de Oaxaca con sus asambleas populares,
las movilizaciones estudiantiles chilenas, las universitarias francesas en París (las tres en el
año 2006) o los disturbios y movilizaciones griegas de diciembre de 2008, así como otras iniciativas
y movimientos como el anarco-punk, la propuesta de Reclaim the Streets, o los ateneos
libertarios/infoshop son considerados fenómenos con influencias anarquistas.

[editar]Notas

1. ↑ En Anarcosindicalismo (teoría y práctica), el anarquista

alemán Rudolf Rocker comenta:

Las ideas anarquistas aparecen en todos los períodos conocidos de

la Historia, por más que en este sentido quede aún mucho terreno
por explorar. Las hallamos en el chino Lao-Tse —La Marcha y el
Camino cierto— y en los últimos filósofos griegos, los hedonistas y
los cínicos, como en otros defensores del llamado "derecho natural",
especialmente en Zenón, quien, situado en el punto opuesto al de
Platón fundó la escuela de los estoicos. Hallaron expresión en las
enseñanzas del gnóstico Carpócrates de Alejandría y ejercieron
innegable influencia sobre ciertas sectas cristianas de la Edad
Media, en Francia, Alemania y Holanda, todas las cuales cayeron
víctimas de salvajes persecuciones. Hallamos un recio campeón de
esas ideas en la historia de la reforma bohemia, en Peter Chelcicky,
quien en su obra Las redes de la Fe sometió a la Iglesia y al Estado
al mismo juicio que les aplicará más tarde Tolstoi. Entre los grandes
humanistas se destaca Rebeláis, con su descripción de la feliz
abadía de Théleme —Gargantúa— donde ofrece un cuadro de la
vida, libre de todo freno autoritario. Sólo citaré aquí, entre otros
muchos precursores, a Diderot, cuyos voluminosos escritos se
encuentran profusamente sembrados de expresiones que revelan a
una inteligencia verdaderamente superior, que supo sacudirse todos
los prejuicios autoritarios.

2. ↑ En el capítulo III de La ayuda mutua: un factor en la

evolución, el anarquista ruso Piotr Kropotkin comenta:

Los hombres primitivos, como hemos dicho antes, hasta tal punto
identifican su vida con la vida de su tribu, que cada uno de sus actos,
por más insignificante que sea en si mismo, se considera como un
asunto de toda la tribu. Toda su conducta está regulada por una
serie completa de reglas verbales de decoro, que son fruto de su
 experiencia general, con respecto a lo que debe considerarse bueno
o malo; es decir, beneficioso o pernicioso para su propia tribu.
Naturalmente, los razonamientos en que están basadas estas reglas
de decencia suelen ser, a veces, absurdos en extremo. Muchos de
ellos tienen su principio en las supersticiones. En general, haga lo
que haga un salvaje sólo ve las consecuencias más inmediatas de
sus hechos; no puede prever sus consecuencias indirectas y más
lejanas; pero en esto sólo exageran el error que Bentham
reprochaba a los legisladores civilizados. Podemos encontrar
absurdo el derecho común de los salvajes, pero obedecen a sus
prescripciones, por más que les sean embarazosas. Las obedecen
más ciegamente aún de lo que el hombre civilizado obedece las
prescripciones de sus leyes. El derecho común del salvaje es su
religión; es el carácter mismo de su vida. La idea del clan está
siempre presente en su mente; y por eso las autolimitaciones y el
sacrificio en interés del clan es el fenómeno más cotidiano. Si el
salvaje ha infringido algunas de las reglas menores establecidas por
su tribu, las mujeres lo persiguen con sus burlas. Si la infracción
tiene carácter más serio, lo atormenta entonces, día y noche, el
miedo de haber atraído la desgracia sobre toda su tribu, hasta que la
tribu lo absuelve de su culpa. Si el salvaje accidentalmente ha herido
a alguien de su propio clan, y de tal modo ha cometido el mayor de
los delitos, se convierte en hombre completamente desdichado: huye
al bosque y está dispuesto a terminar consigo si la tribu no lo
absuelve de la culpa, provocándole algún dolor físico o vertiendo
cierta cantidad de su propia sangre. Dentro de la tribu todo es
distribuido en común; cada trozo de alimento, como hemos visto, se
reparte entre los presentes; hasta en el bosque el salvaje invita a
todos los que desean compartir su comida.

3. ↑ En Individualismo anarquisa y camaradería amorosa, el

anarquista individualista francésÉmile Armand comenta:

Los principios filosóficos del movimiento parecen remontarse al

Renacimiento o, más precisamente, a la Reforma que, sembrando
en los espíritus las ideas del libre examen y la búsqueda individual
en materia bíblica, superó los objetivos de sus iniciadores y condujo
a la difusión del espíritu crítico en todos los campos. Este germen de
pensamiento libre, en lugar de desarrollarse y alcanzar la crítica
 racional de las instituciones y las convenciones, se detuvo en la
disección de las palabras pueriles sobre las cuales edifican su fe los
creyentes ortodoxos. [...] Finalmente el movimiento completó su obra
de librepensamiento y sometió al análisis leyes y reglamentos,
morales y programas de enseñanza, condiciones económicas y
relaciones sociales de todo tipo. Así, el anarquismo se convirtió en la
manifestación de oposición más peligrosa y temible que hayan
enfrentado jamás las tiranías gubernamentales.

4. ↑ En Anarcosindicalismo (teoría y práctica), el anarquista

alemán Rudolf Rocker comenta:

Los anarcosindicalistas están persuadidos de que ni por decretos ni

por estatutos otorgados por el Gobierno puede crearse un orden de
economía socialista, sino en virtud de la colaboración del cerebro y
de la mano de obra de todos los trabajadores, desde cada ramo de
la producción; es decir, posesionándose de las fábricas para
regentarlas los obreros por sí mismos, en tal forma que todos los
grupos separados de fábricas y ramos industriales sean miembros
independientes del organismo económico general y efectúen
sistemáticamente la producción y la distribución de los productos en
interés de la comunidad, a base de libres acuerdos mutuos.

5. ↑ Armand Cuvillier, Proudhon. FCE, Mexico, 1986, p.11.

6. ↑ "La Pasión, la cual hemos aprendido a ver como “el mal”,
es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres humanos
son estrellas microscópicas, y todas las pasiones y deseos
(incluyendo los “fetiches” y las “perversiones”) son por naturaleza
no solamente buenas, sino necesarias para la realización del
destino de los humanos. En el sistema de Armonía de Fourier
todas las actividades creativas incluyendo a la industria, la
artesanía, la agricultura, etc. surgirán de la liberación de la pasión
-ésta es la famosa teoría de la “labor atractiva”"."El oceano de
limonada y los tiempos modernos" por Hakim Bey
7. ↑ La obra de Fourier ha sido considerada como antecedente
directo de las ideas de Marx y de de Kropotkin; ver Cappelletti,
2007, pp. 111-113.
8. ↑ a b c Nettlau, 1935, «Proudhon y la idea proudhoniana en
diversos paises, principalmente en Francia, en España y en
Alemania.»
9. ↑ a b Woodcock, 2004, p.81
10. ↑ Véase el siguiente diálogo que aparece en el capítulo V del
libro ¿Qué es la propiedad?(1840) de Pierre-Joseph Proudhon:

—¿Qué forma de gobierno es preferible? —¿Y aún lo preguntáis? —

contestará inmediatamente cualquiera de mis jóvenes lectores—. —
¿No sois republicanos? —Republicano soy, en efecto, pero esta
palabra no precisa nada. Res pública es la cosa pública, y por esto
quien ame la cosa pública, bajo cualquier forma de gobierno, puede
llamarse republicano. Los reyes son también republicanos. —¿Sois
entonces demócrata? —No. —¿Acaso sois monárquico? —No. —
¿Constitucional? —Dios me libre. —¿Aristócrata? —Todo menos
eso. —¿Queréis, pues, un gobierno mixto? —Menos todavía. —
¿Qué sois entonces? —Soy anarquista.

11. ↑ La ideología anarquista, por Ángel J. Cappelletti

12. ↑ Proudhon explica el proceso de apropiación económica
capitalista de la siguiente manera: "El capitalista, dicen, ha
pagado las jornadas de los obreros; para ser más exactos, debería
decirse que el capitalista ha pagado, cada día, una jornada a todos
los obreros que ha empleado, lo cual no es en absoluto lo mismo.
Porque esta inmensa fuerza que resulta de la unión y de la
armonía de los trabajadores, de la convergencia y de la
simultaneidad de sus esfuerzos, el capitalista no la ha pagado.
Doscientos hombres levantaron sobre su base en pocas horas el
obelisco de Luxor; ¿acaso un solo hombre en doscientos días
habría podido hacerlo? Sin embargo, según el capitalista, la suma
de los salarios habría sido la misma" (cita tomada de Mirko
Roberti, Lectura de Proudhon, Revista "A", Milan, 1974).
13. ↑ María Teresa González Cortés Los monstruos políticos de
la modernidad, p.213
14. ↑ nota de Engels en la edición alemana de 1885 de Miseria
de la filosofía, p.190
15. ↑ Joseph Déjacque, De l'être-humain mâle et femelle - Lettre
à P.J. Proudhon par Joseph Déjacque (in French)
16. ↑ Se atribuye a Joseph Déjacque el haber acuñado el
término "libertario" como sinónimo de anarquismo, Daniel
Guerin, El anarquismo. p. 40; Buenos Aires, 2006, ISBN 987-
20875-0-4
17. ↑ 
18. ↑ «Engels, en el verano de 1842, en un poema radical,
escrito con gran verbo, describe ese ambiente, que había
frecuentado, simpáticamente, y caracterizaba a Max Stirner muy
bien, diciendo que, cuando los otros gritaban: ¡Abajo los reyes!,
Stirner decía: ¡Abajo también las leyes!, Marx, a fin de noviembre,
poco más o menos, rompe brutálmente con ese grupo al que se
llamaba los libres de Berlín.» Nettlau, 1935, «La idea anarquista
en Alemania desde Max Stirner a Eugen Dühring y a Gustav
Landauer.»
19. ↑ «Es el hombre el que ha creado a Dios - dice Feuerbach, y
ese pensamiento dio el golpe final a la emancipación intelectual de
Bakunin; y Pi y Margall escribe en su libro La Reacción y la
Revolución (1854) ... Homo sibi deus, ha dicho un filósofo alemán;
el hombre es para sí su realidad, su derecho, su mundo, su fin, su
dios, su todo. Es la idea eterna, que se encarna y adquiere la
conciencia de sí misma; es el ser de los seres, es ley y legislador,
monarca y súbdito ...» Nettlau, 1935, 
20. La filosofía gira entorno a la “soberanía del individuo”—como Josiah
Warren, un adelantado, lo expresaba. Ya sea que usted prefiera el término “la
propiedad de uno mismo” o “el principio de no-invasión”, la base de la filosofía
sigue siendo la misma.

La idea es la de que cada individuo pacífico debe estar en libertad

para disponer de su persona, tiempo, y propiedad como a él le
plazca. La fuerza es permitida solamente en defensa propia y
solamente cuando se encuentra dirigida al (a los) ofensor (es)
individual (es)

Wendy McElroy, Anarquismo: Dos clases