1

Numer
9 o 18 / F e b r e r o d e 2 0 2 0 / B a r r a n q u i l l a / C o l o m b i a
 2

www.porunaeducaciondecalidad.org

www.aprenderainvestigar.com

www.cireac.net

Informes y comunicación a:

investigador@cireac.net

Rio Atenco no. 2 B, Col. Colinas del Lago, Cuautitlan Izcalli, Edo de México, C.P. 54744 México.
Tel. 00 (55) 70 96 89 96

N Ú M E R O 18 / FEBRERO DE 2 0 2 0 / BARRANQUILLA / COLOMBIA

 3

REFLEXIÓN E INVESTIGACIÓN

REVISTA EDITORIAL DEL CONGRESO POR UNA EDUCACIÓN DE CALIDAD ISSN: 2145-9436 FUNDACIÓN POR UNA EDUCACIÓN DE CALIDAD

BARRANQUILLA / DIRECCIÓN CRA. 44 N2 79 -227 TEL: 3590584-3589396-3564097-3784759 / CEL. 3013516011

congreso@porunaeducadondecalidad.com

congresoporunaeducaciondecalidad@yahoo.com

ubameza@porunaeducaciondecalidad.com

www.porunaeducaciondecalidad.com

EDICIÓN Y DIAGRAMACIÓN: CLUB DE INVESTIGADORES Y ESCRITORES –NOVEL-

investigación@cireac.net

TELS: 55 70968996

www.aprenderainvestigar.com

CORRECCIÓN DE ESTILO: GREGORIOPEREZOROZCO

IMPRESIÓN: CIREAC

BARRANQUILLA, COLOMBIA FEBRERO DE 2020

 REVISTA EDITORIAL DEL CONGRESO POR UNA EDUCACI ÓN DE CALIDAD
NÚMERO 18 F E B R E R O DE 2020

DIRECTOR UBALDO ENRIQUE MEZA RICARDO

CODIRECTORES: GREGORIO PÉREZ / JUAN CARLOS MIRANDA / Luis MEZA ESPINOZA

COMITÉ EDITORIAL

RAÚL MOTTA, FEDERICO MALPICA, ENRIQUE RENTERÍA, CARLOS VASCO, JAIME NIÑO DÍEZ, JULIÁN SAMPER DE ZUBIRÍA, FRANCISCO CAJIAO, ABEL
RODRÍGUEZ, JULIO ALANNDETE, HÉCTOR Luis NAVARRO, GERMÁN BULA, JUDITH PINEDO FLÓREZ, MARCO RAÚL MEJÍA, TEODORO PÉREZ PÉREZ, 4
ROSARIO RICARDO, GIOVANI IAN FRANCESCO, ALFONSO BRIJALDO, FERNANDO RINCÓN, RODOLFO POSADA ÁLVAREZ, ALFONSO MUÑERA, PASCUAL
AMÉZQUITA, ALBERTO ABELLO , ARTURO ZEA , MIGUEL PARDO , VERA JUDITH BLANCO, GREGORIO PÉREZ OROZCO, MANUEL MENDIVIL , RAFAEL
CARRILLO , NUMAS A. GIL, ELO AHUMADA, FRANCISCO OSTAU DE LAFONT, ALVARO ESCORCIA, RENATO RAMÍREZ, ORLANDO ACOSTA, HIGINIO PÉREZ,
EDGAR VÁRELA, MARÍA ELENA MANJARRÉS, DIANA SOTO , GERMÁN PATINO, ALEJANDRO ACOSTA, ELVIA MEJÍA,, GERARDO ANDRADE, FARIDE PITRE,,
MARÍA EUGENIA EMILCE SÁNCHEZ, KATY FRANCO, AÍDA BARRIOS, JAVIER SÁNCHEZ, FRANCISCO ESCOBAR, RAFAEL OSORIO PEÑA, ALVARO MORENO,
ANITA POMBO , HOMERO MERCADO (T), RAÚL BARROS , JOSÉ GABRIEL COLEY , MARIETTA MORAT , WLLIAM SCHUTMAAT , LUCERO SOLER, ADELAYDA
GARAVITO, MARIANO CANDELA, HUGO MORALES , CARMEN VERÓNICA GUTIÉRREZ

COLABORADORES INTERNACIONALES

MIGUEL URREGO (INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS, UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLÁS DE HIDALGO), GREGORIO PÉREZ
OROZCO (CENTRO DE INVESTIGACIÓN PARA LA REVOLUCIÓN EDUCATIVA, MÉXICO), JAIME GÓMEZ (EASTERN CONNECTICUT STATE UNIVERSITY,
EE.UU.), ALEJANDRA MARÍN (UNIVERSITY OF ILLINOIS AT CHICAGO -UIC), MARÍA SIRLEY DOS SANTOS (ESCUELA POPULAR PAULO FREIRÉ, SAO PAULO,
BRASIL), EUGENIO ASTIGÁRRAGA (ALECOP -MONDRAGÓN, PAÍS VASCO, ESPAÑA).

COLABORADORES DE ESTE NÚMERO

IVÁN PEREGRINA VASCONCELOS, IGNACIO. T. SOLANO VÁZQUEZ, CRESCENCIO MAYA GARCÍA,

ANGELINA CAROLINA VEGA NAVARRO, GERARDO VÁZQUEZ ÁVALOS, WENDY NICOLASA VEGA NAVARRO, ARMANDO VIROLA CORONA,
FERNANDO FERNÁNDEZ MARTÍNEZ (PARAGUAY)

COMITÉ DE REDACCIÓN

Luis ARRIETA MEZA, JORGE E. CHARRY, CARLOS JULIO GIRALDO, CÉSAR TOVAR DE LEÓN

GERENCIA Y ADMINISTRACIÓN

ESTRELLA PÉREZ JIMÉNEZ

Revista del Congreso por una Educación de Calidad

 EDITORIAL

Iniciando la Investigación
DR. UBALDO ENRIQUE MEZA RICARDO / 6

Procesos Educativos (Parte III). Corrientes

Educativas para la Arquitectura, Modernidad y
Tecnología.
IVAN PERIGRINA VASCONCELOS / 7
5

La Transcomplejidad para Resignificar el Hecho

Educativo
IGNACIO T. SONALO VÁZQUEZ / 20

Importancia de la Educación en el siglo XXI, hacia un

docente investigador
CRESCENCIO MAYA GARCÍA / 31

El cepillado desde la mirada de los niños en la

Escuela
ANGELINA CAROLINA VEGA NAVARRO
GERARDO VÁZQUEZ AVALOS
WENDY NICOLASA VEGA NAVARRO
ARMANDO VIROLA CORONA / 36

Dos Visiones de la Mercantilización de la Política,

una patología social vista desde dentro y fuera de la
Teoría Crítica (Paraguay)
FERNANDO FERNÁNDEZ MARTÍNEZ / 53
 Editorial
Iniciando la Investigación

La investigación educativa es la esencia de la formación en el profesional en todas las instituciones de

educación, desde preescolar hasta posgrado. Es experimentar inicialmente cambios y
transformaciones, por lo que la educación es importante para un estudiante.

Nuestros estudiantes y docentes son noveles investigadores, que esperemos logren impulsar cambios 6

para los educadores en la investigación. Por lo que es importante proponer y realizar ensayos,
protocolos y experiencias que motiven y logren impactar en los mejores espacios que describan y
coadyuven en procesos y propuestas innovadoras.

Los participantes son estudiantes de doctorado que van a cambiar el mundo en la escuela, investigando
y aprendiendo con propuestas asertivas para la sociedad. Los dos juntos son la síntesis de todo el
proceso educativo.

Con base en lo anterior, los programas educativos, son la base del crecimiento educativo de cada
institución. Y estos deben de proporcionar aprendizajes para reinventarse desde las aulas como
estudiantes a docentes buscando el desarrollo de la sociedad. Saber que la sociedad de la información
a la sociedad del conocimiento, tienen un transitar por la Sociedad del Aprendizaje.

Concluyendo con ello que la transformación de la fase de estudiante y docente tradicional, todavía es
participar en conductismo y cuando el constructivismo realmente ingrese forme estructuras mentales
en sus integrantes para lograr realizar la síntesis de la Educación en un Fin Común para una Comunidad
Educativa que reformule valores y procesos socioeducativos con ética para comprometerse con la
mejora y transformación de la educación.

Resignificar al profesional investigador

Dr. Gregorio Pérez Orozco
Director Investigador CIREAC
 PROCESOS EDUCATIVOS (Parte III).
Corrientes Educativas para la Arquitectura, Modernidad y Tecnología.

Dr. Iván Peregrina Vasconcelos

ivanperegrina@yahoo.com.mx

RESUMEN

El artículo revisa algunas cuestiones teóricas para la enseñanza de la Arquitectura a partir de un

7

análisis de las corrientes educativas presentes desde el siglo pasado. Los cambios y devenires de la
sociedad repercuten en la forma de transmitir conocimiento; modernidad, tecnología y complejidad
refleja en los planteamientos de la enseñanza-aprendizaje y en los edificios mismos. El lenguaje presente
en este contexto permite crear experiencias propias didácticas que pugnen por el mejoramiento de los
planes de estudio, formación profesional y de la calidad de vida.

ABSTRACT

This article reviews some theoretical questions for the teaching of Architecture from an analysis

of the educational currents present since the last century. The changes and accruals of society have an

impact on the way of transmitting knowledge; modernity, technology and complexity reflected in the

teaching-learning approaches and in the buildings themselves. The language present in this context allows

us to create our own educational experiences that fight for the improvement of curricula, professional

training and quality of life.

A lo largo del tiempo, desde el de complejidad del ser humano, en concordancia

pensamiento medieval, las diversas situaciones a estos continuos cambios, los procesos
sociales y el continuo movimiento global así educativos van adaptándose, en algunos casos
como el dinámico mestizaje de culturas que día a desapareciendo, en otros casos tomando
día evoluciona cada vez más rápido ha provocado regionalismos particulares, y en otros más
formas de pensar diversas igualmente dinámicas enriqueciéndose con el pasar de tiempo
que coevolucionan respondiendo a los procesos mediante el fortalecimiento de posturas
ideológicas y filosóficas dando pauta al Por su lado, otro impulsor de ésta
cumplimiento de demandas sociales específicas. corriente basada netamente en la experiencia y
donde el alumno posee el papel principal en el
Es así como salen a relucir estas
aprendizaje, desarrollando sus capacidades, y
tendencias filosóficas e idealistas denominadas
reconociéndolo como sujeto activo de la
racionalismo, pragmatismo, empirismo,
enseñanza, es Ovide Decroly quien postula que
humanismo, etc. como base de estudio de
“El error constante es querer en ésta materia
corrientes pedagógicas desde una visión
hacer algo definitivo e inmutable. La obra de la 8
sistémica del proceso de enseñanza-aprendizaje
educación, más que cualquier otra, ha de ser ágil,
y sus componentes.
plástica, capaz de evolucionar. Es absurdo querer
preparar para la vida social del mañana con
procedimientos que convenían a la sociedad del
Los devenires históricos de la humanidad
ayer. En educación nada hay definitivo, siempre
acontecidos durante los siglos XVII, XVIII y su
ha de haber investigación, siempre la
cristalización en el s.XIX en relación a las
experiencia”.
dinámicas formas de pensar a partir del
encuentro de varios mundos, consolidación de
colonialismos, imperialismos, la ilustración, la
El transcurrir de la vida nos lleva a
industrialización, las revoluciones sociales,
planteamientos de corte epistemológico, lo que
nacimiento de nacionalismos, modernidades,
ha motivado interacciones más dinámicas entre
cambios socio-económicos, etc. motivaron el
el desarrollo humano y su comportamiento
surgimiento de una alternativa educativa a la
social. “La actividad humana se produce a partir
enseñanza tradicional, denominada Escuela
de la interacción creativa con el entorno, lo cual
Nueva, la cual siguiendo la propuesta pedagógica
supone destacar la importancia del trabajo y de
de su creador John Dewey (1859-1952) quien
la cultura” (Freire, 1990), y es precisamente a
asume en una postura epistemológica de
través de la pedagogía crítica como podemos
educación progresiva que “los conceptos en los
establecer una postura teórica actualizada
que se formulan las creencias son construcciones
fundamentada en la observación y
humanas meramente provisionales, pues tienen
experimentación.
una función instrumental y están relacionadas
con la acción y la adaptación al medio, es decir,
la escuela es una constante reorganización o
Revisando el pragmatismo, encontramos
construcción de la experiencia” (Trilla, 2001).
que éste tiene que ver con lo práctico y lo
experimental (encuentra la experiencia como
activa y prospectiva), con el espíritu científico, la
unidad del ser humano y la creatividad, los
estudiantes deben de aprender a pensar por sí
mismos desarrollando sus capacidades de
razonamiento, fomentando el autocontrol y el
trabajo en comunidad.
Dentro del empirismo destaca el
reconocer lo ilimitado del conocimiento y
afirmando que toda verdad debe ser puesta a
prueba, siendo a través el método experimental,
la observación y la percepción la única fuente
válida para acceder al conocimiento. Locke,
Berkeley, Hume y J.S. Mill son de los principales
exponentes de esta corriente en donde se
fundamenta como tesis:
a) El origen de todo conocimiento
es la experiencia. La mente, solo recoge
la información que le da la misma
experiencia.
b) El conocimiento no es limitado.
Sólo se conoce aquello que ha sido
objeto de nuestra experiencia.
c) La razón, que se conforma con
base en la experiencia, es la única guía
del hombre y debe tener una finalidad 9
práctica. La metafísica no tiene sentido ni
fundamentación en la experiencia
(Briones, 2006).
En concordancia a los criterios
pragmáticos y empiristas antes dichos, hacia
mediados de la década de 1920 el movimiento
moderno en arquitectura comenzó a tomar
forma en los edificios y teorías de Walter
Gropious, Ludwing Mies Van der Rohe y Le
Corbusier, entre otros con la Bauhaus en
Alemania, los arquitectos del movimiento De Stilj
en los Paises Bajos y los constructivistas de la
recién formada Unión Soviética (Ching, 2011).
 10

Figura 1.4.bis Diagrama del plan de estudios de la Bauhaus. El diagrama muestra el curso básico
como requisito indispensable. La posición de la construcción en el centro, hace énfasis en los fundamentos
de Gropious cuando dice que “el fin de todas las artes visuales es la construcción completa”. Tomado de:
https://es.slideshare.net/Lauove/bauhaus-28417501

La Bauhaus se convertiría en abreviatura Lo cierto es que una institución de vida

de la modernización radical de la vida, con sus
aspectos positivos y negativos. Al establecerse en
Dessau, Alemania como Escuela Superior de
Diseño, Gropious expresaba: "¡Arquitectos,
escultores, pintores, todos nosotros debemos
regresar al trabajo manual! [...]¡Establezcamos,
por lo tanto, una nueva cofradía de artesanos,
libres de esa arrogancia que divide a una clase de
la otra y que busca erigir una barrera
infranqueable entre los artesanos y los artistas!
Anhelemos, concibamos y juntos construyamos
el nuevo edificio del futuro, que dará cabida a
todo —a la arquitectura, a la escultura y a la
pintura— en una sola entidad y que se alzará al
cielo desde las manos de un millón de artesanos,
símbolo cristalino de una nueva fe que ya llega. "
(Droste, 2002).
corta, que se inició como un centro político y
artístico vanguardista, llegó a marcar el estilo de
dos generaciones tanto en la arquitectura como
en las artes aplicadas. Dicha institución fue la
Bauhaus que funcionó como escuela de
Construcción de 1913-1933 (Hobsbawn, 1998).
La Tecnología Educativa o tecnología de
la enseñanza de los años sesenta del s.XX a
manos del conductista estadounidense Burrhus
Frederic Skinner (1904-1990) se nos presenta
como otro ejemplo histórico en donde la
psicología y la tecnología tienen un papel
fundamental en la enseñanza programada,
teniendo por objeto la planificación de los
procesos de enseñanza que deben de realizarse
para alcanzar determinados aprendizajes, un
antecedente a la educación informática basada
en tecnología digital y virtual. Basaba su teoría en
el análisis de conductas observables en el aula
tratando la conducta en términos reforzantes
positivos o negativos (recompensas-castigos).
En arquitectura también se vivió al
mismo tiempo un movimiento tecnológico
durante la misma década; este estilo es el High
Tech e implicó una revitalización del Movimiento
Moderno; un desarrollo natural de las ideas
precedentes pero apoyadas en la innovación y la
tecnología. Este período hace de puente entre el
Movimiento Moderno y el Postmodernismo; se
insinúa en uno de esos períodos grises donde no
hay un límite claro entre el fin de un período y el
inicio de otro.
Podría decirse que se retoma un estilo
que agonizaba como el Movimiento Moderno, se
lo reinterpreta a partir de darle una fuerte
imagen tecnológica y se lo lanza persistiendo
hasta el presente. De este modo fue como la
transformación social mayor y más rápida de la
historia de la humanidad se introdujo en la
conciencia de las mentes reflexivas que la
vivieron; la novedad estribó tanto en su
extraordinaria rapidez como en su universalidad.
La influencia de la obra de Skinner en la
teoría y en la práctica pedagógica ha sido muy
importante por su alcance y extensión en todos
los niveles educativos. Efectivamente, la
influencia del conductismo fue clara en la
enseñanza escolar mediante la adopción de
métodos pedagógicos conductuales, la
utilización de la enseñanza programada y el
enfoque instructivo basado en objetivos de
aprendizaje mensurables mediante pruebas
estandarizadas. Pero además, la influencia del
conductismo también es patente en los
programas de formación empresarial y,
especialmente Norteamérica en los programas
de formación militar (Trilla, 2001).
En resumen, en la educación para la
arquitectura indiscutiblemente puede
observarse una búsqueda inagotable del
mejoramiento de las condiciones de vida de la
sociedad y a partir del fenómeno de la
Revolución Industrial del siglo XIX, un análisis nos
lleva a pensar en la secularización de la sociedad,
la aparición de clases de profesionales, el paso de 11
una economía basada en la agricultura a una
basada en la industria y la racionalización de la
industria de la construcción.
Teorías y procesos del aprendizaje. S. XXI y
mundo contemporáneo
Es necesario enseñar los métodos que
permitan aprehender las relaciones mutuas y las
influencias recíprocas entre las partes y el todo
en un mundo complejo”. (Morin, 1999). Para
nuestro caso, la visión multidisciplinaria integral
es fundamental, rebasar las fronteras
disciplinarias y complementar los campos de
estudio permaneciendo fijos en nuestro objeto
de estudio descifrando los códigos de los restos
materiales presentes en el lenguaje de la
arquitectura.
Observar estrategias planteadas desde
Quintiliano, quien fue un hombre con
importantes contribuciones curriculares y
metodológicas a la Pedagogía, pues su legado
vino a marcar un punto de inflexión en la historia
de la innovación educativa debido a que las
propuestas que hizo en la antigua Roma son muy
similares en sus planteamientos formativos con
muchas de las propuestas actuales (división de
las etapas del sistema educativo, edades con las
que se iniciaban los estudios, diversidad de
escuelas, objetivos pedagógicos o metodologías
etc.), consideró que cualquier individuo puede
tener acceso a la elocuencia y aprenderla a través
de la técnica y el arte. Influenció directamente en
las formas de educar medievales, a través del
Institutio oratoria, su obra magna.
Retomando principios básicos de otro
romano: Vitruvio como uno de los primeros
teóricos en documentar la práctica y enseñanza
de la arquitectura. Para él, la formación de un
buen arquitecto debía contar irremediablemente
con una compleja y diversa parte teórica y otra
práctica complementarias entre sí, tal es su
preocupación que en el primer capítulo de su
obra, demuestra su interés por la formación y
educación de los futuros arquitectos explicando
y justificando las materias específicas que, a su
entender, debían formar parte del “curriculum”
de un buen profesional. “Se espera del
arquitecto que sea un experto en construcción,
en ingeniería hidráulica, que supervise y
planifique;… únicamente con esta formación
multidisciplinar se pueden llegar a formar
buenos y auténticos arquitectos” (Vitruvio,
1995).
De acuerdo con los recientes
descubrimientos antropológicos, el surgimiento
de la inteligencia operativa durante el proceso de
la evolución humana es un hecho extraordinario,
al cual hay que sumarle el desarrollo de la
inteligencia social y simbólica que ha llevado a la
actual y compleja constitución humana.
Paradójicamente a nuestro
planteamiento hipotético, no es posible medir la
complejidad de una sociedad ni su arquitectura
solamente en relación directa con la
magnificencia de sus edificios pétreos, toda vez
que a falta de éstos, también son necesarios
sistemas de organización social igualmente
complejos para la implementación de obras
públicas de gran escala como pudiera ser el caso
de: el desvío de un rio, la construcción de
terraplenes, plataformas de nivelación artificial o
puentes, que dadas sus condiciones de
construcción, vida útil, riesgos artificiales o las
inclemencias naturales del simple pasar del
tiempo, podrían no dejar rastro de actividad
humana alguna realizada.
12
El transcurrir de la vida nos lleva a
planteamientos de corte epistemológico, lo que
ha motivado interacciones más dinámicas entre
el desarrollo humano y su comportamiento
social. “La actividad humana se produce a partir
de la interacción creativa con el entorno, lo cual
supone destacar la importancia del trabajo y de
la cultura” (Freire, 1990), y es precisamente a
través de la pedagogía crítica como podemos
establecer una postura teórica actualizada
fundamentada en la observación y
experimentación.
Revisando el pragmatismo, encontramos
que éste tiene que ver con lo práctico y lo
experimental (encuentra la experiencia como
activa y prospectiva), con el espíritu científico, la
unidad del ser humano y la creatividad, los
estudiantes deben de aprender a pensar por sí
mismos desarrollando sus capacidades de
razonamiento, fomentando el autocontrol y el
trabajo en comunidad.
Dentro del empirismo destaca el
reconocer lo ilimitado del conocimiento y
afirmando que toda verdad debe ser puesta a
prueba, siendo a través el método experimental,
la observación y la percepción la única fuente
válida para acceder al conocimiento. Locke,
Berkeley, Hume y J.S. Mill son de los principales
exponentes de esta corriente en donde se
fundamenta como tesis:
a) El origen de todo conocimiento es la
experiencia. La mente, solo recoge la
información que le da la misma
experiencia.
b) El conocimiento no es limitado. Sólo se
conoce aquello que ha sido objeto de
nuestra experiencia.
c) La razón, que se conforma con base en
la experiencia, es la única guía del
hombre y debe tener una finalidad
práctica. La metafísica no tiene sentido ni
fundamentación en la experiencia
(Briones, 2006).
En la historia de la educación para la
arquitectura indiscutiblemente puede
observarse una búsqueda inagotable del
mejoramiento de las condiciones de vida de la
sociedad y a partir del fenómeno de la
Revolución Industrial del siglo XIX, un análisis nos
lleva a pensar en la secularización de la sociedad,
la aparición de clases de profesionales, el paso de
una economía basada en la agricultura a una
basada en la industria y la racionalización de la
industria de la construcción.
“Las corrientes y las tendencias de la Pedagogía y
de la Didáctica que existen y se desarrollan a
inicios del siglo XXI, constituyen reflujos de las
ideas educativas del siglo anterior, muchas de las
cuales se formaron en el siglo XX, y otras
proceden del siglo XIX, aunque, por supuesto,
13
han recibido la influencia vivificadora de las ideas
nuevas que han ido formándose y
consolidándose en los últimos años” (Chavez,
2008).
Para poder hablar de metodología y
componentes del proceso de enseñanza-
aprendizaje es preciso focalizar la atención en
algún autor. Con anterioridad señalamos algunas
de las corrientes pedagógicas más importantes
junto con algunos de sus exponentes más
representativos. Hemos comentado sobre
algunos autores como Vigotsky y Skinner, toca
ahora revisar parte de las teorías del aprendizaje
de Piaget y Ausubel como importantes
influyentes en la pedagogía de la primera mitad
del s.XX dando pauta a más de medio siglo de
debates y aplicaciones.
 14

Figura 1.5. Esquema de aprendizaje por Rosenthal y Zimerman. Teorías y procesos del aprendizaje en la
formación académica del arquitecto. Tomada de (Mora Godinez, 2006)

Fue el primero quien estableció los
estudios de la psicología genética aplicados a la
pedagogía, sus aportes a la educación se
enmarcan dentro de la concepción
constructivista es decir, teniendo en cuenta las
características del desarrollo cognitivo y sociales
del estudiante.
“La idea de concepción constructivista de
la enseñanza y el aprendizaje, está siendo
utilizada para designar una posición, un enfoque
amplio, en el cual convergen diversas teorías
psicológicas y educativas que comparten el
supuesto de que el conocimiento y el aprendizaje
no constituyen una copia de la realidad sino una
construcción activa del sujeto en interacción con
el entorno sociocultural. En este sentido, la idea
de constructivismo no hace referencia
únicamente a una teoría psicológica sino a una
posición amplia acerca de la educación, un
paradigma sobre los problemas de la enseñanza-
aprendizaje (Trilla, 2001).
 15

Figura 1.6. Estrategias con enfoques constructivistas. Tomada de (Diaz Barriga Arceo, 2010)

Es importante conocer los medios y proceso de enseñanza aprendizaje” (Corrales

recursos didácticos con los que se cuentan en la Palomo, 2002)
actualidad para el desarrollo de la actividad
Como hemos venido mencionando, la
docente. “Los medios en sí mismos significan
educación es un ente en continua
muy poco si no se incluyen en el momento que
transformación a las circunstancias socio-
faciliten alguno de los objetivos pretendidos por
políticas. En la actualidad las nuevas tecnologías
el profesor, sea información, reflexión,
son parte indispensable en nuestras vidas y de
entretenimiento, evaluación, etc., por lo que
nuestro crecimiento individual. A pesar de esto,
deben estar debidamente integrados con el resto
“Internet ha pasado a ser un gran centro de
de los elementos curriculares: contenidos,
recursos de información, pero sigue siendo el
estrategias organizativas, actividades…” (Mata,
profesorado el que ha de plantear las propuestas
2009).
didácticas del uso de internet y el trabajo con la
información para lograr el conocimiento, el
aprendizaje de nuestros alumnos” (Garcia
“La inclusión de los recursos didácticos
Valcarcel, 2006).
en un determinado contexto educativo exige que
el profesor o Equipo Docente, correspondiente,
tengan claros cuáles son las principales funciones
Sin embargo, a pesar de contar con una
que pueden desempeñar los medios en el
tecnología muy avanzada, aún se continúa
trabajando con medios tradicionales heredados
de corrientes y tendencias antecesoras ya que en
algunos casos, no han perdido su vigencia en
determinados contextos.
El transcurrir de la vida nos lleva a
planteamientos de corte epistemológico, lo que
ha motivado interacciones más dinámicas entre
el desarrollo humano y su comportamiento
social. “La actividad humana se produce a partir
de la interacción creativa con el entorno, lo cual
supone destacar la importancia del trabajo y de
la cultura” (Freire, 1990), y es precisamente a
través de la pedagogía crítica como podemos
establecer una postura teórica actualizada
fundamentada en la observación y psicoanálisis y explica a partir de las
experimentación.
“Para Freire, la educación, que es
necesidad ontológica de humanización, es
también una actividad esencial y radicalmente
política, ideológica y axiológica. Freire combina
las antropologías existencialistas y
fenomenológicas (con su énfasis sobre la libertad
y la subjetividad) con las concepciones marxistas
(que ponen el acento en la problemática de la
ideología, el poder y la dominación). Esta
combinación de perspectivas configura un
humanismo socialista de orientación crítica”
(González Monteagudo, 2007).
El entendimiento y planteamiento de
una pedagogía crítica nos lleva a pensar en la
disciplina hermana acorde al mejoramiento del
desempeño profesional “…la didáctica crítica
como el conjunto de procedimientos prácticos y
técnicas de enseñanza aplicables a contextos
socialmente problematizados…” (Peleitero
Vazquez, 2005).
16
El análisis de factores paralelos al
proceso enseñanza-aprendizaje también influye
para el entendimiento del mismo, en el caso de
la didáctica critica, “Observa como principal
problema de la educación la cuestión política,
más que la técnica, reúne elementos del
interacciones sociales el proceso de enseñanza-
aprendizaje” (Rodriguez Rojo, 1997). El
conocimiento es co-construido entre el objeto de
estudio y el medio sociocultural que lo rodea; por
lo tanto todo aprendizaje involucra siempre a
más de un ser humano.
El entender un lenguaje, en este caso
arquitectónico, permite tener un arma poderosa
para el razonamiento lógico y la formación de
conceptos, posibilitando el mejoramiento de
nuestra conducta, con capacidades de
manejarnos con mayor éxito en nuestro medio
profesional.
 17

Figura 1.7. Proceso formativo del modelo educativo contemporáneo “Aprender a aprender”.
Fuente: (Mora Godinez, 2006)

Aprender a aprender en el caso de la de una manera didáctica dentro del proceso

enseñanza de la arquitectura radica en el hecho formativo a través de diversas estrategias, busca
de aprender a leer el lenguaje de las la modificación de la conducta del estudiante en
edificaciones, es decir aprender a aprender de la beneficio de la calidad educativa y de su propio
misma arquitectura entendiendo su desarrollo profesional futuro.
comunicación como el objetivo pedagógico, que

Figura 1.8. Esquema de aprendizaje conductista por B.F. Skinner. Fuente: (Mora Godinez, 2006)
 Hoy en dia las teorías contemporáneas
de los modelos educativos observados nos
permiten diferenciar claramente entre los
conceptos de formar, educar y enseñar, también
aplicables para el caso de la formación
profesional del arquitecto.
De perseguir principios fundamentales
más altos, resulta más interesante pensar no
solamente en formar, sino en “enseñar” y
“educar”, para de esta manera contar con
profesionistas, además de técnicos
especializados, con un perfil de percepción
razonada, conocimiento objetivo y expresiones
creativas heterogéneas así como una creatividad
ecléctica y adaptativa, imprescindible en el
mundo altamente dinámico del día de hoy.
Referencias
Briones, G. (2006). Teorias de las ciencias sociales
y de la educación. Mexico: Trillas.
Chavez, J. e. (2008). Principales corrientes y
tendencias a inicios del siglo XXI de la
Pedagogía y la Didáctica. La Habana:
Instituto Central de Ciencias
Pedagógicas.
Ching, F. D. (2011). Una Historia Universal de la
Arquitectura. Barcelona: Gustavo Gili.
Corrales Palomo, M. I. (2002). Diseño de Medios
y Recursos Didácticos. Malaga:
Innovación y cualificación SL.
Diaz Barriga Arceo, F. y. (2010). Estrategias
docentes para un aprendizaje
significativo. Una interpretación
Constructivista. Mexico: Mc Graw Hill.
Diaz Barriga, A. (2011). Ensayos sobre la
problemática curricular. Mexico: Trillas.
Diaz-Barriga, A. F. (2013). Metodología de diseño
curricular para educación superior.
México: Trillas.
Droste, M. (2002). Bauhaus 1919-1933. Berlin:
Taschen.
Freire, P. (1975). La desmitificación de la
conciencia y otros escritos. Bogotá:
Amrica Latina.
Freire, P. (1990). La Naturaleza política de la 18
Educación. Barcelona: Paidós.
Garcia Gonzalez, E. (2000). Vigotsky, La
construcción histórica de la psique.
Mexico: Trillas.
García León, E. C. (2009). Obtenido de
https://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_G
recia#Las_Ciudades-Estado
Garcia Valcarcel, A. (2006). Uso pedagógico de
materiales y recursos educativos de las
TIC: sus ventajas en el aula. Salamanca:
Departamento de Didáctica,
Organización y Métodos de
Investigación.
García, R. N. (2013). Restauración de
Monumentos. Docencia y Práctica en el
Posgrado de la Facultad de Arquitectura
de la UNAM. Ciudad de México: UNAM.
FAcultad de Arquitectura, División de
Estudios de Posgrado. Programa de
Maestría y Doctorado en Arquitectura.
Hobsbawn. (1998). Historia del siglo XX. Buenos
Aires: Critica.
Mora Godinez, L. R. (2006). Formación
académica del arquitecto y mercado
profesional. Mexico: Porrua-Universidad
Autónoma Metropolitana.
Mora, G. L. (2006). Formación académica del
arquitecto y mercado profesional.
Mexico: Porrua-Universidad Autónoma
Metropolitana.
Morin Edgar, C. E. (2003). Educar en la era
planetaria. España: Gedisa.
Morin, E. (1998). Introducción al pensamiento
complejo. Paris: Gedisa.
Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios
para la educación del futuro. Paris-
Bogotá: UNESCO (Organización de las
Naciones Unidas para la Educación,
Ciencia y Cultura).
Peleitero Vazquez, I. E. (22 de febrero de 2005).
Pedagogía Social y Didáctica Crítica:
Consideraciones para una práctica
educativa orientada a los sectores en
situación de desventaja y exclusión
social. Obtenido de Revista de
Investigación:
http://cmap.upb.edu.co/rid=119612530
0531_401020016_1037/Peleteiro%20-
Pedagog%C3%ADa%20social%20y%20di
d%C3%A1ctica%20cr%C3%ADtica.pdf
con fecha 22 de febrero 2016
Rodriguez Rojo, M. (1997). Hacia una didáctica
crítica. Mexico: La Muralla.
Trilla, J. (2001). El legado Pedagógico del s. XX
19
para la escuela del s.XXI. Barcelona:
Colofón.
Vitruvio, P. (1995). Los Diez Libros de
Arquitectura. Madrid: Alianza Forma.
 LA TRANSCOMPLEJIDAD PARA RESIGNIFICAR EL HECHO EDUCATIVO.

Dr. Ignacio T. Solano Vázquez1

isolva08@yahoo.com.mx

RESUMEN

La educación per se es transcompleja, pues es fundamento de los procesos de transformación o de

resignificación de la humanidad, es la esencia de los cambios de complejización y de aplicación de 20
estrategias de enseñanza transversal e investigación transdisciplinar. Donde el sujeto es un aprendiz
complejizador, centrado en la enseñanza transversal e investigación transdisciplinar en esa capacidad
individual y social para construir, deconstruir y reconstruir conocimientos y ser un agente
autocuestionador, auto-reflexivo y transcomplejo. Busca lo que está entre, a través y más allá de las
disciplinas mismas, dentro de un enfoque sistémico o de complejidad, término que viene del latín
complexus y significa: tejido en conjunto. Cuya finalidad última es una nueva forma de vivir y convivir en
la humanidad. Dándose cuenta que él mismo se puede auto-ayudar transformando su realidad.

ABSTRACT

The education per se is transcompleja, since it is a foundation of the processes of transformation or of

resignificance of the humanity, is the essence of the changes of complejización and of application of
strategies of transverse education and investigation transdisciplinar. Where the subject is an apprentice
complejizador, centred on the transverse education and investigation transdisciplinar in this individual and
social aptitude to construct, deconstruir and to reconstruct knowledge and to be an agent
autocuestionador, auto-reflexively and transcomplejo.

PALABRAS CLAVE. Transdisciplinariedad, complejidad, transcomplejidad, transversalidad, pensamiento

complejo.

1
Dr. en Ciencias de la Educación y Dr. en Administración Pública. Colaborador del CIREAC.
 INTRODUCCIÓN disciplinas (Nicolescu, 1996) y sociológicamente
son saberes culturales, conocidos como
El constructo Transcomplejidad nace de la representaciones sociales que en esencia son
integración de dos conceptos fundamentales: sistémicos, tejidos en conjunto (Morín, 1990). En
complejidad y transdisciplinariedad. Donde ese sentido, en el manejo de disciplinas
complejidad se deriva del latín complexus y académicas y no académicas, se vislumbra un
significa tejido en conjunto que refiere al nuevo manejo de las realidades educativas, tales
pensamiento complejo (Morín, 1990) por un como: la metacomplejidad, la aplicación de la 21
lado. Por otro, al término transdisciplinariedad metacognición del educando desde la
(Nicolescu, 1996) se le sustrae el prefijo trans que complejidad, el concepto de aula-mente-social,
significa: entre, a través y más allá de las como un proceso intersubjetivo, creador
disciplinas. Finalmente, estos elementos se complejo que tenemos como seres humanos y
fusionan: trans más complejidad dando origen nos permite ser libres, comprender y buscar
así al macroconcepto de Transcomplejidad, que nuestra condición humana.
ya recorre el mundo como una nueva
cosmovisión. DESARROLLO CENTRAL

Lo anterior, es resultado natural de una reflexión 1. Marco Referencial de lo que Hemos

filosófica-epistemológica muy consciente de la
necesidad de un cambio trascendente en la
Educación. En este devenir, la Educación ha sido
el pilar fundamental de los procesos de
transformación de la humanidad, es la esencia de
cambio de complejización y de aplicación de
estrategias de enseñanza e investigación
transcompleja.
Por lo que me atrevo a decir, que la
transcomplejidad es el paradigma de la nueva
ciencia, porque incorpora en gran medida la
visión de saberes transdisciplinarios que se
mueven en el: entre, a través y el más allá de las
Aprendido.
En la sociedad occidental, como marco de
referencia para generar conocimiento y los
modelos de enseñanza, desde el enfoque de la
racionalidad de la ciencia clásica, se pueden
mencionar las siguientes premisas: El primado de
la razón, fundamento absoluto para producir un
conocimiento científico nuevo por su
formulación, su lenguaje y su justificación. La
idea de la inmutabilidad y pasividad de la
naturaleza, que se puede conocer a través de
leyes invariables. La racionalidad altamente
matematizada de la física legitima al saber
científico como único saber válido en detrimento E. Durkheim (1895): Propone el método
y exclusión de otros saberes de la vida cotidiana; científico para la investigación en las
separando, por su subjetividad lo moral y ciencias sociales (CS) viendo los
valorativo de lo objetivo y verdadero de la fenómenos o hechos sociales como
ciencia. cosas.
A. Comte (S. XIX): Propone al positivismo
El paradigma científico-filosófico de la como marco filosófico para generar y
modernidad, separa el pensar como proceso y enseñar el conocimiento, teniendo como 22
actividad vital de aquello que era pensado y de característica fundamental la objetividad
ese modo logra también desacoplar lo que en la empírica para que sea científico.
vida es inseparable: la vida como conocimiento y Surgiendo así un modelo de enseñanza
el conocimiento como actividad fundamental de tradicional. El cual promueve la
vida (Maturana & Varela, 1990). Es decir, pasividad del estudiante y la
establece la separación sujeto/objeto como fragmentación de su conocimiento, por
punto de partida para la cognición e implanta la medio de planes de estudios por
evidencia lógica como criterio para el asignaturas.
conocimiento del mundo. Finalmente, cultiva la Aristóteles (384-322 a.C): Establece que
creencia de que el saber científico era capaz de entre un ente "A" y un ente "B" no se da
proveer al hombre de poder para dominar la ningún tipo de relación. No hay ningún
naturaleza. Según Bacón, saber es poder y el término o espacio intermedio que los
hombre tiene que torturar a la naturaleza para una.
que ella le de sus secretos. Como nos lo recuerda
Nicolescu (2006, 4). Por ello, en la lógica aristotélica como en la
ciencia occidental que se ancla sobre aquella, en
2. Sociedad Occidental. Siglo XVII. el conocimiento humano hay tres términos
claramente diferenciados: A, no-A y un Tercero
R. Descartes (1637): Propone su discurso excluido. Aristóteles es el primero en formalizar
del método, para generar conocimiento. un sistema lógico proposicional de tipo lineal y
Donde, en una de sus premisas señala binario que se sostenía con el axioma del tercero
que, para resolver un problema, se excluido. Por ejemplo: Falso y verdadero, bueno
realice por análisis que significa y malo, nacer y morir, pobres y ricos, etc., pero
“separación” del todo en sus partes.
entre estos dos polos no existe relación alguna.
Esto nos ha llevado a:
Un reduccionismo o simplificación de la
realidad, a la fragmentación del
conocimiento que se traduce en
especialización en primera instancia y
luego en una hiperespecialización como
la nanotecnología, por ejemplo.
Lo anterior, ha generado problemas
insolubles, como: Desempleo, educación
sin humanismo, corrupción, inseguridad,
salud precaria, violencia, guerras,
búsqueda de los valores en las cosas
materiales, cayendo así en un círculo
vicioso del cual no hemos podido salir.
3. Nada Está Quieto Todo Está Fluyendo.
Nada está quieto, todo está en constante
movimiento, así como el átomo que se observa
con un microscopio. De acuerdo al estado
vibracional de la Suprema Energía Universal que
hemos denominado Dios, es el estado de la
materia y de la no materia. La física cuántica ya
ha descubierto que en todo existe la misma
energía, su variación se debe a su alta o baja
vibración; más alta, es más espiritual; más baja,
es más densa o sea más material.
Heráclito (VI a.C): Establece su Metáfora del Río.
Nadie se baña en el mismo río dos veces. Cratilo
le añade: que no era posible hacerlo ni siquiera
solo una vez, ya que el agua está fluyendo
continuamente (Aristóteles, Metafísica IV, p.5).
Hermes Trimegisto (S. XIX). En su principio
universal 3 señala: Nada está inmóvil, todo se
mueve, todo vibra. Hegel (1807/1966). En su
dialéctica refiere a la conciliación de lo
antagónico, que a través del tiempo se 23
complementan. Marx (1859). En su propuesta
del Materialismo Histórico Dialéctico, menciona
que el conocimiento se construye por la
interacción recíproca del sujeto con el objeto,
dialécticamente (g. dialego: Diálogo o polémica).
4. Primer Tercio del Siglo XX.
Nuestro aparato conceptual clásico, el que
creemos riguroso: centrado en la objetividad, el
principio de causalidad, el determinismo, la
experiencia, la lógica formal y la verificación en la
práctica, resulta corto e insuficiente e
inadecuado para simbolizar o modelar realidades
que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo
largo del siglo XX, tanto en el mundo subatómico
de la física como en el de las ciencias de la vida y
de las ciencias sociales (Martínez, 2011, p. 17).
Debido a esto, los físicos en las tres primeras
décadas del siglo XX, hacen los siguientes
aportes:
Max Planck (1900): Teoría de los
cuantos. La materia sólo puede emitir o
 absorber energía en pequeñas unidades
discretas llamadas cuantos.
Albert Einstein (1905): Teoría de la
relatividad. Los conceptos de tiempo y
espacio, no son absolutos dependen del
observador.
Niels Bohr (1913): Estados estacionarios
de energía del átomo. Establece también
el concepto de complementariedad.
De Broglié (1924): Dualidad de la
materia. Los electrones podrían ser
descritos como partículas y como ondas.
Erwin Schrödinger (1926): Establece la
ecuación matemática de la dualidad de la
materia.
W. Heisenberg (1927): Principio de
Incertidumbre. El observador afecta y
cambia la realidad que estudia. Con ello,
acaba con el concepto de objetividad.
Dando origen así, a la Mecánica Cuántica (Física
Cuántica o Teoría Cuántica), con una lógica
circular evolutiva. Cabe preguntarse, ¿Que es la
Física Cuántica? Es el estudio de los bloques
básicos en que está construido el Universo. Por
ejemplo, nuestro cuerpo está constituido por
células. Las células a su vez, están hechas de
moléculas la cuales están compuestas por
átomos que a su vez están hechos de partículas
subatómicas tales como los electrones. Este es el
mundo de la Física Cuántica. Todo está hecho de
“grandes grupos” de partículas subatómicas. Tu 24
cuerpo, un árbol, los pensamientos, un vehículo,
un planeta, la luz y todo lo demás son
“concentraciones” de energía.
5. ¿Qué es la realidad?
Según la Física Clásica la realidad es continuidad,
se puede determinar, es casualidad local y con un
solo nivel de realidad. Sin embargo, la Física
Cuántica establece que la realidad es
discontinua, no se puede determinar, presenta el
concepto de no separabilidad y tiene causalidad
global. Y al menos presenta dos niveles de
realidad: El macrofísico y microfísico o cuántico.
Ver Fig. 1.
 Figura 1. Los dos niveles de realidad tocados por el tercero incluido.
FUENTE: Diseño propio.
El ente A y el ente no A, existen en el mismo nivel
de realidad; pero de la interacción de ambos
entes (A y no A) ocurre una sinergia que provoca
la emergencia de cualidades nuevas, en este
caso, las del cuanto, que no es otra cosa que
energía; es decir, el tercero incluido como
veremos más adelante.
6. Emergencia del Pensamiento Complejo.
El pensamiento cartesiano afirma que existe la
verdad, que es posible conocer el mundo de
manera objetiva. En contraposición, el Nihilismo
concluye que es una vacuidad o una inutilidad de
nuestro esfuerzo por el conocimiento. Entre esos
dos polos (existe la verdad / no existe el
conocimiento), se sitúa el pensamiento
complejo: No existe la verdad, pero es posible el
conocimiento, evaluándolo con base a un criterio
de pertinencia más que de objetividad.
25
En ese sentido, Edgar Morín, 1977-1990.
Construye un paradigma de la complejidad y un
método: el pensamiento complejo. Donde
paradigma se entiende como la cosmovisión que
se tiene del mundo. En este caso, el pensamiento
sistémico como modelo fundamental desde el
cual se piensan o se realizan hechos y teorías
predominantes para todas las disciplinas y
contextos epistemológicos.
6.1. ¿Qué es la complejidad?
Complejidad se deriva del latín complexus, que
significa: Lo que está tejido en conjunto. Cuyos
constituyentes son heterogéneos e
inseparablemente asociados y presentan la
paradoja de lo uno y lo múltiple. Por ejemplo, el
tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que
conforman nuestro mundo fenoménico. La
complejidad, se presenta con los rasgos
inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, Edgar Morín (1990). Filósofo francés. Lo
del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre, complejo es la comprensión del mundo
etc. (Morín, 1990). como entidad donde todo se encuentra
entrelazado, como en un tejido
El sociólogo francés Edgard Morín introduce la compuesto de finos hilos, en fin,
idea de complejidad para analizar la realidad, que complexus (l): lo que está tejido en
no es simple ni estática como lo señala la ciencia conjunto.
clásica. Se comprende mejor todo lo que pasa a Stéphane Lupasco (1951). Filósofo 26
nuestro alrededor si se piensa que la realidad es rumano, establece que, dos polos
“Multidimensional” y “Multirreferencial”. Es antagónicos de un mismo
decir que sucede simultáneamente en muchos acontecimiento de intensidad igual se
planos, en muchas dimensiones. anulan recíprocamente para dar
nacimiento a una tercera potencia en sí
7. Desarrollo del Pensamiento Transcomplejo. misma contradictoria, que él ha llamado
“El tercero incluido (Ti)”. Esto en
La situación actual demanda a las Instituciones símbolos, sería: Ente A, ente no A y Ti
Educativas y a la sociedad en general, la (TAO = tercero incluido). Ejemplo: 2H2 +
generación de cambios movilizadores de modos O2 = 2H2 O
de pensar y actuar, focalizados en paradigmas Basarab Nicolescu (1996). Físico
tradicionales, que se caracterizan por la rumano, señala que la
disyunción-reducción-unidimensional y Transdisciplinariedad es una forma de
sustituirlo por un paradigma de distinción- organización de los conocimientos que
conjunción-inclusión que nos lleve a distinguir sin trascienden las disciplinas de una forma
desarticular; asociar sin identificar, articular sin radical. El prefijo TRANS, significa: a) lo
confundir, integrar sin mezclar, como el que está entre las disciplinas, b) lo que
pensamiento complejo. En ese sentido, para las atraviesa a todas, y c) lo que está más
investigar-estudiar este paradigma se requiere allá de ellas. La transdiciplinariedad es
de la consideración de tres premisas equivalente a transversalidad concepto
fundamentales: la complejidad, la lógica circular que se usa en el modelo educativo,
del tercero incluido y la transdisciplinariedad. Enseñanza Basada en Competencias
Conceptos que se mencionan a continuación: (EBC).
En síntesis, el prefijo TRANS es igual a: entre, a
través y más allá de las disciplinas. Según la
figura 2, los prefijos multi de
multidisciplinariedad, inter de
interdisciplinariedad, y a través, se ubicarían en
la dimensión de cuerpo y mente y las partículas
“entre” y “más allá” en la dimensión de la
conciencia pura. En ese sentido, Morín, señala
que la conciencia, es inseparable del
pensamiento y éste del lenguaje y la define
como: la emergencia del pensamiento reflexivo
del sujeto sobre sí mismo, sobre sus operaciones
y sobre sus acciones. La conciencia se muestra
capaz de retroactuar sobre el espíritu,
modificarlo y reformarlo, reformando con ello al
ser mismo (1991).
La lógica aristotélica había revelado que toda
relación sistémica en coexistencia antagónica y
contradictoria estaba destinada a disolverse tras
la propia contradicción. En cambio, la lógica del
tercero incluido demuestra que todo sistema que
se mantenga dentro de esa coexistencia, puede
actualizarse y potenciarse. A la zona clave donde
se da esa realidad contradictoria dentro de
cualquier sistema, es a lo que Nicolescu
denomina zona de no resistencia o lo sagrado. Es
esa zona de no resistencia la que desempeña el
papel del tercero incluido, la que permite la
unificación, dentro de la diferencia, entre el
sujeto y el objeto, la que articula su interacción.
Desde el enfoque de la Teología Judeo-cristiana
primaria, el hombre como especie, está
conformado por tres dimensiones: cuerpo,
mente y espíritu. En la dimensión del cuerpo se
encuentran los cinco sentidos: oído, olfato,
gusto, tacto y la vista, con los cuales percibimos
el mundo de manera parcial, por su falibilidad
innata. En la dimensión de la mente, se 27
encuentra la razón y por eso somos seres
racionales.
Con base en lo antes señalado, durante tres
siglos, la sociedad occidental ha hecho énfasis en
estas dos dimensiones, (cuerpo-mente) a través
de la forma de generar el conocimiento por el
paradigma del método científico y enseñar el
conocimiento con el paradigma pedagógico de
modelos educativos pasivos. El primer
paradigma sustentado en el marco filosófico
analista y reduccionista de René Descartes y el
segundo en el marco filosófico positivista de
Augusto Comte, ambos paradigmas sustentados
en la lógica lineal de Aristóteles. De estos marcos
referenciales, aprendimos a buscar los valores
fuera de nosotros en las cosas materiales. Entre
más títulos o cosas materiales tengas más vales y
todo esto tiene que ver con el EGO.
Según Freud, ego es el "principio de realidad", es
consciente y tiene la función de la comprobación
de la realidad, así como la regulación y control de
los deseos e impulsos provenientes del Ello. Su
tarea es la autoconservación y utiliza todos los decir yo. Tener mucho ego es creerse que eres lo
mecanismos psicológicos de defensa. El ego es que no eres.

Figura 2. El prefijo Trans: entre, a través y más allá, y su relación con el cerebro
según la neurociencia.

28

FUENTE. De elaboración propia.

La dimensión del espíritu, llamada también como
conciencia pura, sin límites de tiempo, que según
Nicolescu, es la zona de no resistencia, es lo
sagrado, en donde se podría ubicar la ética.
Entendida como la rama de la filosofía que se
encarga del estudio de la rectitud de los actos
humanos. Tiene que ver con los valores que
emergen de nuestro interior. En la fig. 2 se
observa una relación directa de las tres
dimensiones del ser humano con el cerebro que
describe la neurociencia. La dimensión cuerpo-
mente con el Hemisferio Izquierdo del cerebro
que es también, meramente racional. Y la
dimensión del espíritu, se relaciona
directamente con el Hemisferio Derecho del
cerebro que es también, meramente, intuitivo,
imaginario, espiritual.
La visión transdisciplinaria es abierta en la
medida que trasciende el dominio de las ciencias
exactas por su diálogo, reconciliación y su
capacidad de reflexión epistemológica con: las
ciencias humanas, con el arte, con la literatura, la
poesía y la expresión interior. Finalmente, La
transdisciplinariedad tiene ética: Porque rechaza conocimiento significativo, la auto-reflexión,
toda actitud que niegue el diálogo y la discusión. arte, meditación gestáltica, etc., a través de los
Cualquiera que sea su origen, ya sea: ideológico, programas de: capacitación, actualización,
científico, religioso, económico, político y formación y superación de todos los actores
filosófico, etc. sociales a nivel de política de Estado.

8. Reforma Educativa con Enfoque Consideraciones para la implantación humanista

Transcomplejo. de una Reforma Educativa: 29
Desde mi enfoque, uno de los problemas torales
es el referente a la implantación de la Reforma Capacitación humanizada a: Profesores,
Educativa. Por ello, para tener éxito en este autoridades y padres de familia sobre el
sentido, sugiero se considere lo que establece contenido, enfoque y marco filosófico de la
Martin Buber: el hecho fundamental de la Reforma Educativa.
existencia humana es el hombre con el hombre. Que los programas de capacitación,
Porque la singularidad del mundo humano es, actualización y formación del magisterio
por encima de todo, que en él ocurre, algo que operen varios cursos de Psicología Gestalt.
no encuentra par en ningún otro rincón de la Que la capacitación, actualización y
naturaleza. El lenguaje no es más que su signo y formación del magisterio opere varios
su medio, toda obra espiritual ha sido provocada cursos-talleres de Psicoterapia: Gestalt 1,
por ese algo, que él denomina la esfera del Gestalt 2, Gestalt 3, etc.
“entre”. Buber, describe esta relación profunda, Dotar con la infraestructura necesaria y
de persona a persona, como una relación “Yo- suficiente a las escuelas del país.
Tú”. Dotar con desayunos escolares a los
estudiantes del país.
Es decir, una mutua experiencia del hablar Sustituir el concepto de calidad de la
sinceramente uno a otro como personas, como educación por educación humanista.
somos, como sentimos, sin ficción, sin Operar redes comunicacionales con centros
desempeñar un papel, sino con plena sencillez, de Pensamiento Complejo.
espontaneidad y autenticidad. Es decir, una Promover encuentros con pensadores
implantación humanista, en la cual se tome en nacionales e internacionales para el
cuenta al tercero incluido (Lupasco, 1951). Este intercambio y formación en Pensamiento
propósito se podría lograr con la promoción del: Complejo.
 Desarrollar actividades tendientes al está en el consumismo hedonista sin el
conocimiento y difusión del Pensamiento requerimiento de un esfuerzo.
Complejo.
Promover conferencias, charlas, jornadas, Como sociedad, facilitamos el consumismo a los
congresos, otros eventos, sobre hijos sin educarlos en una cultura del esfuerzo
transversalidad y currículum. que les permita relacionar adecuadamente los
Operar grupos de investigación esfuerzos con las recompensas. Por ejemplo, el
transdisciplinar. acuerdo 696 de la Reforma Educativa de México, 30
donde se establece que los maestros no pueden
CONCLUSIONES reprobar a los alumnos, incluso aunque falten a
Desde el enfoque de Antoni Bolinches (2010), “la clases la mitad del año escolar. Es decir, se trata
educación es el conjunto de instrumentos y de una educación light.
método que utiliza la sociedad para que los
jóvenes aprendan a comportarse de acuerdo con Finalmente, se puede decir que, durante tres
las normas y valores de los adultos. En ese siglos la fórmula era: si el otro cambia yo cambio,
sentido los medios con que cuenta nuestro ahora la fórmula es: si yo cambio, me transformo
sistema social para conseguir este propósito, y evoluciono mi entorno me sigue.
son: la familia, la escuela y los medios de
comunicación. BIBLIOGRAFÍA.
Balza, A. (2005). Pensar la investigación y el
1. La familia. Debería servirnos para sentirnos aprendizaje desde la perspectiva de la
queridos y protegidos. transdisciplinariedad. [Documento en Línea].
2. La escuela. Para transmitir unos Bertalanffy, L. (1974). Robots, hombres y
conocimientos educativos que nos ayuden a mentes: la psicología en el mundo moderno,
desarrollar adecuadamente nuestras Guadarrama, Madrid.
capacidades básicas. González, J. M. (2009). Bases de la Teoría
3. Los medios de comunicación. Para difundir Educativa. Un camino emergente de la
unos valores que faciliten la convivencia en Educación.
sociedad. Schavino, N y Villegas C. (2006). El Paradigma
Integrador Transcomplejo.
Sin embargo, lo que hemos aprendido desde el
modelo educativo tradicional, es que la felicidad
 Importancia de la educación en el siglo XXI, hacia un docente investigador

Dr. Crescencio Maya García

cmgamd_i06@yahoo.com.mx

Debido a los retos y demandas del entorno actual, es que los requerimientos y características
del sistema educativo del siglo XXI han cambiado, el presente y futuro requieren de un alumno 31
competente, al que la educación le ofrezca la personalización de su aprendizaje adaptado y centrado en
el alumno, que disponga de un entorno personal con las herramientas, conexiones y servicios que le
permitan gestionar sus avances y comunicarse con otros durante el proceso.

Este alumno ya está entre las aulas de las cuidado de ahí que derive la importancia del
escuelas en el país y está dispuesto a aprender docente en escenarios de investigación, para
siempre, en cualquier lugar, a utilizar la colocarle el valor agregado al proceso de
tecnología y demás herramientas con fines aprendizaje, haciendo más atractiva la
precisos y concretos, con el objetivo de asimilación de nuevos conceptos encaminados a
desarrollar su capacidad y poner su una educación que responda a requerimientos
conocimiento al servicio de la sociedad en la que reales, tangibles en estos tiempos de
vive. globalización.

“El uso de las TIC debe generar espacios de
seguridad a los nuevos grupos de estudiantes;
aunque éstos cuenten con ciertas habilidades
tecnológicas por estar familiarizados con el uso
de diversas herramientas, aún son inexpertos en
la organización de procesos más especializados
de aprendizaje. El docente debe procurar
orientar al estudiante para aprovechar al
máximo las posibilidades que el mundo virtual les
ofrece.” La vasta cantidad de información
disponible en el ambiente virtual supone especial
En pleno siglo XXI, en un entorno donde la
información se genera vertiginosamente, los
avances científicos – tecnológicos son tantos y
complejos, la educación deja de ser un
mero mecanismo de transmisión social y dirige la
mirada hacia habilidades de pensamiento que le
permitan al individuo de esta generación acceder
y manejarse adecuadamente en este contexto.
POZUELOS, F. J. (2007) Define, “la investigación
que se defiende es un proceso basado en la
motivación del alumnado pero no de cualquier
curiosidad o atracción momentánea sino de
aquella que por conectar con sus necesidades es
posible que genere aprendizaje fruto del
esfuerzo y el compromiso de todos los
implicados.” Todos los países tienen una
dinámica distinta por la diversidad de elementos
contextuales, es por eso que en unos más que
otros el reto es mayor, por ende los docentes
deben buscar la forma en que el alumno
desarrolle en la medida mayor de lo posible sus
capacidades y aptitudes, utilizando para ello
estrategias didácticas factibles que puedan ser
masificadas pero sin que pierda su efectividad y
que, a su vez no impliquen ni materiales, ni
mecanismos superfluos.
Es necesario desarrollar el conocimiento natural
de la inteligencia humana para ubicar todas sus
informaciones en los diferentes escenarios
posibles que infieren en el proceso de
asimilación de conceptos del estudiante. Es
necesario enseñar los métodos que permiten
aprehender las relaciones mutuas y las
influencias recíprocas entre las partes y el todo
en un mundo complejo, mismos que influyen de
forma directa en la aplicación de los conceptos
aprendidos en el aula, dando respuesta a
situaciones coherentes inmersos en una realidad
tangible, respondiendo en todo momento a la
sociedad. Es entonces nuestra sociedad actual,
quien demanda una educación más analítica,
reitero de un sector de profesionales
comprometidos con la educación, la
investigación y la acción desde un esquema
innovador, basado en la investigación y
formación permanente. Es así como Edgar Morin
(2001) propone trabajar la educación a partir de
los siete saberes, una alternativa a la discusión
sobre cómo deben ser formados los hombres y 32
mujeres para construir una sociedad mejor.
Saber 1: Las cegueras del conocimiento: el error y
la ilusión.
Es relativamente novedoso el hecho de que la
educación, la cual notifica los conocimientos,
persista alucinada ante lo que es el conocimiento
humano, sus habilidades, sus lagunas, sus
problemas, sus directrices tanto al error como a
la ilusión, y no se impaciente en absoluto por
estar al tanto o lo que es conocer.
En consecuencia, el conocimiento no se puede
imaginar como un objeto que se puede utilizar
sin inspeccionar su entorno. El conocimiento del
conocimiento debe surgir como una necesidad
inicial que serviría de premisa para afrontar
riesgos permanentes de error y de sueño que no
cesan de parasitar la mente humana. Se trata de
equipar cada mente en la ofensiva vital para la
clarividencia.
Reviste vital importancia introducir y desplegar
en la educación el estudio de las características
intelectuales, mentales y culturales de la
comprensión humana, de sus procesos y
particularidades, de las disposiciones tanto
espirituales como culturales que permiten
aventurar el error o el espejismo.
Saber 2: Los principios de un conocimiento
pertinente.
Coexiste una dificultad fundamental, aún
desconocida: la penuria de suscitar un
conocimiento idóneo de abordar problemas
completos y esenciales para apuntar allí
conocimientos parciales y particulares.
Así mismo, la superioridad de un conocimiento
dividido según las normas impide, a menudo
manejar el vínculo entre las partes y el conjunto
y, debe dar paso a un modo de conocimiento
capaz de aprisionar los objetos en sus contextos,
sus complicaciones y sus vinculados.
Por ende es ineludible desarrollar la competencia
natural de la inteligencia humana para disponer
todas sus informaciones en un contexto y en un
contiguo. Es necesario instruir los métodos que
permiten aprehender las relaciones recíprocas y
las influencias equitativas entre las partes y el
todo en un universo complicado.
Saber 3: Enseñar la condición humana
El individuo es a la vez material, biológico,
psíquico, cultural, social e histórico. Es este
mecanismo complejo de la naturaleza humana la
que está plenamente desintegrada en la
educación a través de las normas y que impide
aprender lo que significa ser humanitario. Hay 33
que restituirla de tal modo que cada uno desde
donde esté tome conocimiento y cognición al
mismo tiempo de su consonancia compleja y de
su identidad común a todos los demás elementos
de la sociedad.
En este sentido, la condición humana
correspondería ser objeto esencial de cualquier
educación.
Este apartado indica cómo, a partir de las
disciplinas presentes, es posible mostrarse
conforme a la unidad y la complejidad humanas
congregando y organizando conocimientos
esparcidos en las ciencias de la naturaleza, en las
sabidurías humanas, la literatura y la filosofía y
exponer la unión inconmovible entre la unidad y
la pluralidad de todo lo que es humano.
Saber 4: Enseñar la condición humana.
El saber 4 destaca que hemos entrado en la era
planetaria, de las telecomunicaciones, de la
información, de la Internet, de las atribuciones
de otras culturas sumergidas en la complejidad
del mundo. Sin olvidar que el siglo XX dejó un
legado de guerras, armas nucleares,
enfermedades, desigualdad, falta de conciencia
ante la interdependencia por no sentirnos
ligados a la tierra.
En ese sentido, la educación del futuro debe ser
mostrada desde la unidad planetaria, donde es
ineludible enseñar a vivir juntos, compartir,
informarnos, dejando atrás el pasado inseguro;
para que se pueda crear un sentido de
oportunidad, se acepte la diversidad humana y
las disímiles culturas del mundo, sin perder
nuestra adecuada identidad; porque esto es la
caución para no recaer en los errores ya
cometidos en épocas recorridas.
Saber 5: Enfrentar las incertidumbres
Las sapiencias nos han hecho lograr numerosas
convicciones, pero de la misma manera nos han
revelado, en el siglo XX, incontables campos de
incertidumbre. La educación debería vislumbrar
la enseñanza de las incertidumbres que han
surgido en las ciencias físicas (microfísica,
termodinámica, cosmología), en las ciencias del
progreso biológico y en las ciencias históricas.
En atención a esto, se tendrían que enseñar
principios de habilidad que permitan desafiar los
riesgos, lo inesperado, lo incierto, y transformar
su desarrollo en virtud de las informaciones
adquiridas en el transcurrir.
Es importante resaltar que el abandono de los
conceptos deterministas de la historia humana
que creían poder predecir nuestro futuro, el
examen de los grandes acontecimientos y
contingentes de nuestro siglo que fueron todos
inesperados, el carácter en avance desconocido 34
de la aventura humana, deben estimularnos a
preparar nuestras sentidos para esperar lo
inesperado y poder afrontarlo. Es imperioso que
todos aquellos que tienen la carga de la
educación estén a la vanguardia con la
incertidumbre del porvenir.
Saber 6: Enfrentar las incertidumbres
La tarea para la educación del futuro en todos los
niveles educativos requiere una reforma de los
conocimientos, donde se haga énfasis en los
procesos de perspicacia entre los seres humanos,
que se enseñe a entender al otro, a valorarlo, a
comunicarse con él de manera cordial, de
entender desde su objetividad hasta la
subjetividad del ser, tratando de desenvolver una
educación de comunicación tolerante y
comprensiva.
En tal sentido, con esto se procura evitar los
impedimentos del egocentrismo, indiferencias y
fanatismos que muchas personas lo ventilan
antes su entorno.
 propósito de responder de forma eficiente y
Saber 7: La ética del género humano efectiva a los cambios que se viven hoy en día en
Por último el saber 7 necesario para la educación este sector de los saberes, no estableciendo
del futuro, expresa que la ética de los seres puntos de llegada, sino procesos de
humanos, no se enseña en base a lecciones de perfeccionamiento y desarrollo para la gestión
moral, porque ella debe formarse en las mentes formativa de las competencias profesionales e
partiendo de la conciencia de cada individuo, que investigativas del docente del siglo XXI.
es parte de una sociedad, especie y comunidad. 35
Por ello, Morín plantea, que todo conocimiento Bibliografía
debe ser la construcción colectiva de todos los Morín, E. (2000) Los Siete Saberes Necesarios a la
individuos que hacen parte de la sociedad. Educación del Futuro. Ediciones
FACES/UCB. IESALC/UNESCO.
Por ende, esa nueva sociedad esté enmarcada en
POZUELOS, F. J. (2007). Trabajo por proyectos:
la integración global del conocimiento, entre la
descripción, investigación y experiencias.
sociedad e individuo desde un contexto
Morón (Sevilla): Ediciones MCEP,
democrático, donde la educación se oriente a
Cooperación Educativa.
contribuir con la toma de conciencia hacia el
cuidado de nuestro planeta y nuestra Zarceno, A. y Amdreu, P. (2015). Las tecnologías,
comunidad. un recurso didáctico que fortalece la
autorregulación del aprendizaje en
Antes esta realidad, el sistema educativo en el poblaciones excluidas. Perfiles
mundo se encuentra en la constante dinámica de educativos [online]. 37. (148) 28-35. ISSN
replanteado sus políticas educativas en relación 0185-2698.Recuperado de
con las prácticas pedagógicas, didácticas e http://www.scielo.org.mx/scielo.php?scri
investigativas la cual conlleva al surgimiento de pt=sci_arttext&pid=S0185-
nuevos requerimientos y prácticas de gestión 26982015000200019
para el docente en ejercicio, esto con el
 EL CEPILLADO DENTAL DESDE LA MIRADA DE LOS NIÑOS EN LA ESCUELA

Vega Navarro Angelina Carolina2

angelcvega@gmail.com

Vázquez Avalos Gerardo

Vega Navarro Wendy Nicolasa

Virola Corona Armando

36
RESUMEN

La escuela es un lugar clave para implementar estilos de vida saludables, donde se incluye la higiene bucal.
Por lo que el propósito de este estudio es reconocer aspectos sobre el autocuidado bucal, enfocado al
cepillado dental, con la posibilidad de interpretar lo que los escolares mencionan sobre la salud bucal. Los
resultados que la mayoría de los niños se cepillan solos, aprendiendo la técnica en su mayoría por la
familia, quienes suelen motivarlos a llevar a cabo dicha actividad, la importancia de esta versa en la salud,
pero no es asociada con la caries. Por lo que resulta indispensable la inclusión activa de los equipos salud
en la escuela para promover estilos de vida saludables en los niños.

Introducción Dolci, et al, 2015). En nuestro país, la protección

de la salud es un derecho de todo mexicano,
De la Declaración Universal de Derechos
establecido en el Artículo 4o. Constitucional,
Humanos deriva el derecho a la protección de la
donde se señala un “interés superior” por la
salud, asegurando el acceso a dichos servicios, la
niñez: “Los niños y las niñas tienen derecho a la
promoción de la salud, la prevención de
satisfacción de sus necesidades de alimentación,
enfermedades y la atención sanitaria (Fajardo-

2
Angelina Carolina Vega Navarro: Cirujana Dentista, con especialidad en Endoperiodontología de la UNAM. Maestría en Ciencias
Quimicobiológicas en el IPN, Master en planificación, innovación y gestión de la práctica educativa y Doctora do en Planeación e
innovación educativa por la Universidad de Alcalá. Profesor de pregrado y posgrado en la FES-Iztacala y ULA-Norte.

Gerardo Vázquez Avalos: Licenciado en nutrición por la Universidad de los Insurgentes, Estudiante de Maestría en Actividad Física
Entrenamiento y Gestión Deportiva por FUNIBER.

Wendy Nicolasa Vega Navarro: Psicología en FES-Iztacala, Maestría en Teoría psicoanalítica por la Fundación Mexicana de
Psicoanálisis (CIEP), Master en planificación, innovación y gestión de la práctica educativa por la Universidad de Alcalá; Doctorado
en Ciencias Sociales por la UAM-Xochimilco.Académico de la FES-Iztacala y FES-Acatlán. Psicologa clínica en la Unidad de medicina
física y rehabilitación centro del IMSS.

Armando Axayacatl Viloria Corona: Licenciado en Educación preescolar, Maestría en Ciencias de la Educación por la Universidad
ETAC, Doctorado en Educación por la Universidad Pedagógica Nacional. Director comisionado SEJEM (Zona 21, Sector III). Profesor
de posgrado en la Universidad ETAC, Universidad del Valle de México (Texcoco), UNITEC, ULA-Norte
salud, educación y sano esparcimiento para su
desarrollo integral”; dicha alimentación se aclara
debe ser “nutritiva, suficiente y de calidad”
(Párrafo adicionado DOF 18-03-1980. Reformado
DOF 07-04-2000, 12-10-2011).
La escuela es un lugar clave para implementar
estilos de vida saludables (Monsalve, 2013;
Vallejo y Martínez, 2017), por lo que diversos
países han introducido la Educación para la Salud
en la Escuela, sin ser México la excepción.
La Secretaría de Educación Pública, SEP, dentro
del nuevo modelo educativo para primarias, en
colaboración con la Secretaría de Salud, impulsan
el “Programa salud en tu escuela”, anunciado en
mayo y presentado en junio del 2017, para ser
implementado durante el ciclo escolar 2018. En
este programa se considera la presencia de
profesionales de la salud en las escuelas, además
de reconocer la importancia de la participación
de los padres de familia y maestros.
Los programas modernos de salud se enfocan en
la promoción, con las ventajas de inculcar estilos
de vida saludables desde la infancia, ya que al ser
una población cautiva permite una mayor
difusión y acceso a través de las escuelas,
además los hábitos adquiridos suelen ser
perdurables en los individuos.
Desafortunadamente, la Salud Bucal en muchas
ocasiones es minimizada, aunque diversos
autores han hecho aportaciones científicas
donde se resalta la importancia tanto a nivel local
como de las repercusiones para conservar,
recuperar y/o controlar directa e indirectamente
la salud sistémica, además de ir más allá, es decir
considerar las implicaciones psicológicas y 37
sociales, yendo más allá del plano biológico
(Mazariegos, 2011, Jeffcoat, 2014).
Diversos autores coinciden que es durante la
primera infancia donde se adquieren los hábitos
que conllevan a un estilo de vida saludable,
incluyendo los relacionados con la higiene bucal,
donde la familia tiene un papel fundamental
(Calvo, 1992; Treviño, 2008; Cisneros y
Hernández, 2011; Contreras, 2016).
La NOM-009-SSA2-2013 señala que entre los 3 a
los 15 años, los problemas de salud están
determinados por condiciones sociales,
psicológicas y biológicas, las cuales aunadas a las
dificultades para acceder a servicios de salud o
programas facilitan la aparición de desnutrición,
sobrepeso y obesidad, problemas bucales, así
como otras enfermedades que conllevan a una
alta incidencia de ausentismo, reprobación, bajo
rendimiento así como también la deserción
escolar. Esta norma plantea como solución el
promover la salud además de favorecer el
desarrollo integral de la población en el marco
del derecho a la salud y a la equidad de la
educación para la salud, la modificación de los
entornos, el acceso a los servicios de salud y la
participación social, enfatizando entre otros
aspectos la vigilancia del estado nutricio, la
promoción de la correcta alimentación, la
higiene personal y la salud bucal (NOM-009-
SSA2-2013).
Es de suma importancia considerar que los
abscesos dentales constituyen una de las
primeras cinco causas de ausentismo de los niños
a la escuela (Salas, et al, 1984), además la
agudización de un proceso infeccioso, puede
deberse principalmente por caries o enfermedad
periodontal, pero la ausencia a clases también se
debe a traumatismos dentales ocasionados por
caídas al jugar y/o por hacer deportes, aunque
León y colaboradores (2012) consideran que
estas irán en aumento y constituirán la principal
demanda de atención odontológica.
La caries y las enfermedades periodontales son
un problema de salud pública, de una alta
morbilidad, las cuales pueden disminuir sí se
fomenta la salud, promoviendo, motivando y
creando conciencia de los beneficios que
acarrean los estilos de vida saludables, los
hábitos de higiene, en especial el bucal, y hábitos
nutricios enfocados en la niñez, los cuales
pueden ser resultado de la aplicación de los
programas en la vida escolar, siempre que se
consideren elementos subjetivos, ya que como
señalan autores como Ochoa y colaboradores
(2011) la separación que existente entre política
y la cotidianidad escolar lleva al fracaso de los
programas de salud, por lo que es necesario
convencer, motivar para cambiar el estilo de vida 38
y no imponer.
El objetivo de este trabajo es reconocer aspectos
sobre el autocuidado bucal, enfocado al cepillado
dental, ofrezca la posibilidad de interpretar lo
que los escolares mencionan sobre la salud
bucal.
Material y métodos
El presente estudio se centra en una metodología
cualitativa, con un enfoque hermenéutico como
perspectiva teórico-metodológica, a través de un
test para extraer el conocimiento de una realidad
social, identificar la construcción del entrono
colectivo, reconociendo los significados, hábitos,
costumbres, percepciones y significados sobre el
cepillado dental de los alumnos de la escuela
pública primaria “Sor Juana Inés de la Cruz”.
Resultados
La escuela pública primaria “Sor Juana Inés de la
Cruz” ubicada en Naucalpan de Juárez, México,
cuenta con 75 alumnos de los cuales participaron
52 de ellos, por las actividades de la propia
institución se conjuntan en 3 secciones
constituidas por primer y segundo años con 14
DIVISIÓN POR GÉNERO
Masculino
62%
Figura 1. Distribución de la población por género, donde se observa un predominio de los
varones.
El test fue construido con la finalidad de
reconocer aspectos sobre el autocuidado bucal,
enfocado al cepillado, complementado con el
conocimiento sobre la caries, los primeros 7
ítems se enfocaron al cepillado dental y 2 sobre
la caries, finalmente los participantes realizaron
un dibujo sobre el cuidado de sus dientes. Los
niños contaron con tiempo libre para
responderlo y fueron apoyados de manera
individualizada para contestarlo, en especial para
los alumnos de los primeros años escolares.
alumnos, tercero y cuarto años con 14 alumnos,
y quinto con sexto año con 24 alumnos.
En la población de estudio predomino el sexo
masculino (ver Figura 1), con edades con un
rango de 6 a 13 años correspondiendo a los
niveles cursados.
39
Femenino
38%
Sobre la pregunta ¿quién lava tus dientes?, el
100% respondió que ellos mismo realizaban la
actividad, al profundizar sobre como lo hacen, la
explicación de los niños para relacionarla con las
técnicas de cepillado recomendadas para dicha
población encontrando que la más frecuente es
la horizontal, seguida por los que no tienen una
en específico, otras en menor porcentaje la
vertical, combinación (horizontal, vertical,
circular) y al final se mencionó la circular (Figura
2).
 Técnica de cepillaso usada

15% 6%

Circular
15% 35%
Horizontal
Sin técnica
Vertical
29% 40
Combinada

Figura 2. Técnica de cepillado usada por los alumnos, es importante señalar que el 29% no tienen
una técnica.

El tercer ítem se enfocó a reconocer quién o aprendieron solos, en el caso del dentista fue
quiénes le enseñaron a cepillarse los dientes, mencionado solo por un alumno (Figura 3).
destacando la familia nuclear, aunque un 36%

QUIÉN ENSEÑO A CEPILLARSE

Nadie, ellos
solos
Mamá

Dentista
Abuelos
Hermanos Padres Papá

Figura 3. Enseñanza de la Técnica de cepillado, el 58% de los alumnos aprendieron por la madre,
padre, ambos, hermanos, el 4% de las abuelas, y un 2% por el dentista, el resto, 36% lo hicieron
solos.
La frecuencia del cepillado expresada por los dos a tres veces al día, el resto una vez u
niños señalan que el 58% se cepilla al menos de ocasionalmente (ver Figura 4).

Frecuencia del cepillado

41
Insuficiente
42%
Suficiente
58%

Figura 4. Frecuencia del cepillado, el 58% lo realizan al menos 2 veces al día, esto no significa que
sea adecuado.

Sobre ¿por qué lavarse los dientes?, las
respuestas fueron englobadas en las siguientes
categorías: por salud que incluye respuesta
como: “para que estén limpio y sanos”, “para
cuidarlos dientes”, “para no tener caries”, “para
no tener bacterias”; por estética: “porque si no te
huele la boca feo”, “para que no se hagan feos”;
por miedo: “para que no me los quiten”; por
mandato de los padres: “porque me lo debo de
cuidar”; por gusto: “porque me gusta”; por
interés (económicos, nuevos, novia): “para que
me traiga mucho dinero el ratón”; por dolor:
“para que no me duela la boca”,; por evitar al
dentista: “Para no tener que ir al dentista”; por
desinterés: “no sé”, “nada más me los lavo”.
Donde la mayoría lo hacen por salud, seguido por
la estética (ver Figura 5).
 Evitar al dentista
Motivos para cepillarse
Gusto 2% Dolor Desinterés
4% 2% 6%
Miedo
2%

Estética
21%
Salud
63%
42

Figura 5. Motivación del cepillado, el 63% lo realizan por salud seguido por la estética, el 4% por
gusto y el 6% no muestra interés.

El ítem 6 se refiere a quienes motivan al niño a maestras han sido mencionadas en un 6%,
cepillarse los dientes, cabe señalar que un 40% mientras el dentista y televisión (el conejito) cada
declaran que ellos son los que se motivan, uno con 2% (ver Figura 6).
seguido por la familia en especial la madre, las

QUIÉN LE ANIMA A CEPILLARSE LOS DIENTES

Maestras (Miss) TV
6% 2%

Mamá
36%

Nadie, ellos solos

40%

Papá
4%
Dentista Abuelos Padres
2% 2% 8%

Figura 6. Impulsa el cepillado, la familia en conjunto tiene un papel importante, las maestras y en
2 niños sólo el dentista o la Tv, desafortunadamente el 40% depende solo de ellos.
Sobre sí tienen un cepillo propio, las respuestas fueron en su mayoría afirmativas, solo dos niños de
primer año lo comparten (ver Figura 7).

Poseer cepillo de dientes

43

Si Lo comparte

Figura 7. Poseer un cepillado dental, solo dos niños de primer año lo comparten.

El ítem 8 se enfoca a la enfermedad bucal más
frecuente en niños, la caries, por lo que se
cuestionó sobre ¿quién crees que causa la
caries?, siendo la etiología más mencionada los
dulces o la comida, desafortunadamente el 17%
dijo no saber, un 12% dicen que ellos mismos la
producen, el 11% mencionó bacterias, bichos o
placa bacteriana, que se puede vincular con el 8%
que opina que es por falta de limpieza y un solo
alumno dice que la caries la produce el dentista
(Figura 8).
 Etiología de la Caries

Dentistas
2%
Ellos mismos No saben
Falta de limpieza 12% 17%
8%

Bacterias 44
11%
Dulces/Comida
50%

Figura 8. Etiología de la caries, es asociada principalmente a los dulces, a pesar de ser multifactorial, se
considera los azúcares, en especial los simples, las bacterias, las características del hospedero y el tiempo.

La última pregunta sobre su experiencia sobre la valorados, algunos tratados ya que especifican ya
caries, en ¿Tienes o has tenido caries?, el 52% no tener mientras otros “han tenido y tienen”
refiere haber tenido, lo que significa han sido (ver Figura 9).

Experiencia de caries

No han tenido
Si han tenido
48%
52%

Figura 9. La experiencia de caries, la han vivido conscientemente poco más de la mitad de los niños.
Discusión de Resultados.

La salud bucal está estrechamente relacionada Como menciona Treviño (2008) las
con la salud sistémica (Mazariegos, 2011, enfermedades en boca son reflejo de la
Jeffcoat, 2014, Contreras 2016), ambas adquisición de hábitos higiénicos inadecuados
dependen en gran medida de los estilos de vida inculcados por la familia. Cisneros y Hernández
saludables (Vallejo y Martínez, 2017), por (2011) remarcan que los odontólogos deben
ejemplo algunos autores mencionan que la aconsejar a la madre, para mantenerlos toda la
45
caries es una enfermedad crónica común en la vida.
infancia que de no prevenirse, puede tener
importantes consecuencias en el crecimiento de
los niños, en la calidad de vida e incluso en su Además debe considerarse que antes de los 6

desarrollo cognitivo y social (NOM-009-SSA2- años no se posee una visión completa de su

2013; Gaeta y Cavazos, 2017). salud, de la gravedad ni tampoco de la

prevención, por lo que se requiere del apoyo de
los adultos “cercanos” (Gaeta y Cavazos, 2017).
La caries y las enfermedades periodontales son
Los estilos de vida son reflejo de formas de vida
un problema de salud pública, de una alta
propias y resultado de una construcción social
morbilidad, la cual puede disminuir sí se fomenta
(OMS, 1995; Ochoa, et al 2011; Vallejo y
la salud, promoviendo, motivando y creando
Martínez, 2017), por tanto modificar hábitos y
conciencia de los beneficios que acarrean los
comportamientos culturales resulta complejo, ya
estilos de vida saludables, los hábitos de higiene,
que la relación con el otro responde a las
en especial el bucal, y hábitos nutricios
decisiones del propio sujeto, por lo que los
enfocados en la niñez, los cuales pueden ser
profesionales de la salud deben aproximarse
resultado de la aplicación de los programas en la
para reconocer a su población, así como los
vida escolar, siempre que se consideren
significados atribuidos a los estilos de vida
elementos subjetivos, ya que como señalan
saludables, para lograr resultados sociales
autores como Ochoa y colaboradores (2011) la
benéficos y perdurables.
separación que existente entre política y la
cotidianidad escolar lleva al fracaso de los
programas de salud, por lo que es necesario La infancia, decisivas para la adquisición de
convencer, motivar para cambiar el estilo de vida estilos de vida saludables a largo plazo, y la
y no imponer. adolescencia, donde se consolidan e
incrementan dichos estilos (Boj, et al, 2005;
Campo-Ternera, et al, 2017; Vallejo y Martínez,
2017). La modificación de los estilos de vida
saludables implican una movilización social,
siendo los ambientes socializadores que más
destacan para su adquisición, la familia y la
escuela, siendo está última la que conjunta un
mayor número de sujetos de la población en
estadios claves que incluyen la infancia y la
adolescencia, además estos a su vez pueden
llegar a sus familias y miembros de la comunidad
(Ochoa, et al, 2011; Habbu y Krishnappa, 2015),
además en nuestro país la educación básica tiene
carácter de obligatoriedad, para más de 23
millones de escolares en México (INEE, 2018) lo
que sería benéfico para influir en toda la
población.
Dentro de las enfermedades bucales más
frecuentes se encuentran la caries y la
enfermedad periodontal, ambas prevenibles con
adecuados hábitos de higiene, destacando el
cepillado dental, de tal importancia que los
propios adolescentes, entre 12 a 20 años, suelen
considerarlos sinónimos (Saliba-Garbin, et al,
2009), además en un estudio de Machuca (2014)
en Quito, Perú, consideran la higiene bucal muy
importante en un 51%.
Para realizar el cepillado dental se requiere
mínimamente de un cepillo dental, aunque la
mayoría de los alumnos reportó tener su propio
cepillo, e incluso les resulta una pregunta obvia a
algunos, pero dos alumnos de primer año lo
comparten una con la madre, aunque a partir de
1930, las familias dejan de compartir los cepillos
dentales debido a la introducción del plástico, el
costo de los cepillos dentales ha disminuido, con
una producción a gran escala que los hace 46
accesibles para la población (Nápoles, et al,
2015).
En este estudio todos los alumnos reportaron
cepillar sus dientes, Boj y colaboradores (2005),
así como, Gaeta y Cavazos (2017) mencionan que
los niños a partir de los 6 años pueden iniciar a
tomar la responsabilidad del cuidado de su boca
e ir dejándolos paulatinamente, además los
padres o adultos cercanos deben enseñar con el
ejemplo (Finn, 1994; Mc Donald y Avery, 1995;
Gaeta, et al, 2017). Aunado a esto, Albornoz
(2016) considera que a partir de los 8 años de
edad logran los niños un cepillado eficiente,
aunque debe considerarse el desarrollo cognitivo
y motor del niño, además Terhume (1972) a esa
edad recomienda iniciar el uso del hilo dental,
para lograr una adecuada e autosuficiente
higiene bucal alrededor de los 11 años, aunque
nadie lo menciono.
Muy poco se enfatiza en la motivación
(Contreras, 2016), los padres son los principales
responsables de la salud bucodental de los niños
y las diferencias en los resultados se deben a los
conocimientos, creencias, actitudes y su
autoeficacia que ellos tienen sobre el cuidado
bucal, aunque es de gran importancia la
motivación, por tanto es más importante
considerar la actitud más que el conocimiento de
los cuidadores de los niños (Benavente, et al,
2012; John, et al, 2015; Jiménez y Ramírez, 2017;
Gaeta y Cavazos, 2017).
Se requiere de una motivación continua para
lograr adquirir estilos de vida saludable es
necesario contagiar a las personas (Moreira-
Arcieri, et al, 2007). La motivación del niño para
cepillarse los dientes, siendo la respuesta más
frecuente la familia, en especial los padres.
Autores como Cupé-Araujo y García-Rupaya
(2015) remarcan el papel crucial el soporte
emocional padres, por tanto son ellos los que
deben ser educados y concientizados para
sensibilizar tempranamente a sus hijos para la
adquisición de estilos de vida saludables, en
específico los relacionados con la salud bucal.
La “miss” es mencionada por los alumnos como
la persona que los anima a cepillarse, Gaeta y
Cavazos (2017) han reportado que de una
manera un tanto incidental han tenido que cubrir
activamente la necesidad dentro el programa de
Educación para la Salud, aunque los autores
continúan haciendo énfasis en lo trascendental
que resaltan los padres (Monsalve, 2013; Gaeta y
Cavazos, 2017). Además que las docentes
señalan como fuentes más importantes para
proveer información sobre higiene dental a la
familia, seguida por los medios de comunicación,
como la televisión o la radio, lo que coincide con
lo señalado por los alumnos en este estudio. 47
Aunque el ambiente social se inicia en la familia,
se continúa en la escuela u otros espacios
sociales entre los que destacan los medios de
comunicación de masas (mass-media), los grupos
informales, la clase social, el tipo de actividades
de tiempo libre, determinantes en la educación
para la salud. Aunque Calvo (1992 p.XIII) apuesta
a que la educación para la salud dada en la
escuela sea llevada a la familia y a la comunidad,
es una implicación inversa a la anteriormente
presentada de la casa a la escuela.
Los niños se cepillan horizontalmente de forma
natural, además de controlar así adecuadamente
la placa, mientras en los adultos se debe emplear
una técnica vertical (Rugg-Gunn y Macgregor,
1978; Albornoz, 2016), este estudio coincidió,
siendo la técnica más frecuente.
Aunque el cepillado dental idealmente debe
realizarse después de cada comida, de mayor
importancia antes de dormir, y a partir de los 6 Conclusiones
años el cepillado debe realizarse diariamente por
Aunque la cultura determina en gran medida los
lo menos dos veces (Gaeta et al 2017).
estilos de vida como hábitos de higiene bucal, es
Desafortunadamente hay niños que no comen, la
importante que aunque aún hay escolares que
frecuencia del cepillado dos o más veces la
no cuentan con un cepillo propio, además se
presentó una mayoría sin explorarse si está es
espera que en primaria los niños posean una
adecuada.
técnica de cepillado adecuada, aprendida en
48
gran medida por la madre o la familia, pero hay
quienes lo hacen como ellos consideran.
Consideramos al igual que autores como Teixeira
y colaboradores (2011) que debe mejorarse el rol
educativo del odontólogo, ya que hay niños y
Las maestras son mencionadas como
padres que asisten por razones diversas al
motivadoras del cepillado dental, aunque existen
consulta, pero sin una orientación, al menos con
otros factores como aceptación que les permite
el cepillado dental, además debe considerarse
ser parte de un grupo, por tanto el “cepillarse
que la toma de decisiones está en gran medida
antes de ir a la escuela” muestra la importancia
en manos de los adultos, lo que hace que los
como lugar de socialización.
niños y los jóvenes dependan en gran medida de
ellos, aspecto en el que coinciden con Saliba-
Garbin y colaboradores (2009). Sobre la caries, una enfermedad común en los

Es un hecho, como señala Contreras (2016) que niños y que una gran parte la han vivido,

la odontología debe promover el trabajo desconocen las causas.

interdisciplinar, transdisciplinar y
multidisciplinar, incluyéndose activamente en los
Por todo lo anterior se remarca la importancia de
equipos salud pero también es cierto que
los equipos conjuntos dentro de las escuelas para
requiere su inclusión en el ámbito educativo,
promover la salud a través de estilos de vida
para lograr cambiar del modelo de atención
como hábitos de higiene bucal y nutricional que
curativo-individual, generalmente llevada a cabo
son por la escuela.
en el consultorio dental, al integrador centrado
en la promoción de la salud-comunitario, por
tanto el odontólogo está llamado a ser un
promotor activo de la salud bucal en las escuelas.
Referencias
Albornoz FWJ (2016) Edad cronológica para el
inicio del aprendizaje del cepillado
eficiente, de los niños de la IEIP no 32927,
del distrito de Amarilis- departamento de
Huánuco- Tesis: Maestría en ciencias de la
salud. Universidad de Huánuco
http://200.37.135.58/bitstream/handle/1
23456789/179/Albornoz%20Flores%2c%2
0Wilmer%20Jhon.pdf?sequence=1&isAllo
wed=y
Artículo 4o. Constitucional Constitución Política
De Los Estados Unidos Mexicanos, 1917
reforma (1980, 2000, 2011, 2017).
http://www.diputados.gob.mx/LeyesBibli
o/pdf/1_240217.pdf
Benavente LLA, Chein VSA, Campodónico RCH,
Palacios AE, Ventocilla HMS, Castro RA,
Huapaya PO, Álvarez PMA, Paulino CW,
Antonio Espetia AA (2012) Nivel de
conocimiento en salud bucal de las madres
y su relación con el estado de salud bucal
del niño menor de cinco años de edad.
Odontología Sanmarquina; 15,(1):14-18.
Boj J, Catala M, García C, Mendoza A (2005)
Odontopediatría. 1a Edición Barcelona-
España; Elsevier Masson:515.
Calvo BS (1992) Educación para la salud en la
escuela; Ediciones Díaz de Santos, S. A.
Madrid (España): XIII.
Campo-Ternera L, Herazo-Beltrán Y, García-
Puello F, Suarez-Villa M, Méndez O,
Vásquez-De la Hoz F (2017) Estilos de vida
saludables de niños, niñas y adolescentes.
49
Salud Uninorte; 33 (3): 419-428
Cisneros DG y Hernández BY (2011) La educación
para la salud bucal en edades tempranas
de la vida. MEDISAN; 15,(10):1445-1458.
Contreras Rengifo Adolfo (2016) La promoción
de la salud general y la salud oral: una
estrategia conjunta. Rev Clin Periodoncia
Implantol Rehabil Oral; 9, (2):193-202.
Cupé-Araujo AC, García-Rupaya CR (2015)
Conocimientos de los padres sobre la salud
bucal de niños preescolares: desarrollo y
validación de un instrumento. Revista
Estomatológica Herediana, 25(2), 112-121.
Fajardo-Dolci G, Gutiérrez JP, García-Saisó S
(2015) Acceso efectivo a los servicios de
salud: operacionalizando la cobertura
universal en salud. Salud Pública de
México; 57,(2):180-186.
Finn SB (1994) Odontología Pediátrica 4ta ed.
Editorial Interamericana México: 469-472.
Gaeta GML, Cavazos AJ (2017) Programa
educativo de higiene dental en
preescolares de contextos vulnerables. La
 preparación psicológica parental y el rol Children of Tamil Nadu, India: A Cross
docente. Revista Iberoamericana de Sectional Study J Public Health Res. 20;
Educación; 75 pp. 165-180. 4,(1): 361.

Habbu SG, Krishnappa P (2015) Effectiveness of León VM, Arada OJA, López BMNieves, Armas CD
oral health education in children-a (2012) Traumatismos dentarios en el
systematic review of current evidence menor de 19 años. Revista de Ciencias
(2005–2011). IDJ; 65, (2):57-64. Médicas de Pinar del Río, 16(5), 4-13.
50
Instituto Nacional para la Evaluación de la Machuca MEF (2014) Plan de negocios para la

Educación (INEE) (informe 2018) La producción y comercialización de cepillos

educación Obligatoria en México informe de dientes ecológicos en la ciudad de

2018 Quito” Tesis para obtener el título de

http://www.inee.edu.mx/portalweb/infor Ingeniero en Negocios Internacionales

me2018/04_informe/tema_01.html Facultad De Ciencias Económicas y

Administrativas Universidad de las
Jeffcoat M, Jeffcoat R, Gladowski P, Bramson J,
américas UDLA
Blum J (2014) “Impact of periodontal
http://dspace.udla.edu.ec/bitstream/330
therapy on general health” Am J Prev Med;
00/1466/1/UDLA-EC-TINI-2014-09.pdf
47:166-174
Mc Donald R, Avery D (1995) Odontología
Pediátrica del Adolescente. 6ª ed Madrid
Jiménez NA, Ramírez DV (2017) Higiene personal España Mosby Doyma:245-269.
y su influencia en el desarrollo social de los
Mazariegos CML (2011) Salud Bucal del
niños y niñas en el III nivel matutino de
Preescolar y Escolar, México, D.F.
preescolar Lolita Salazar del Municipio de
http://www.cenaprece.salud.gob.mx/pro
Condega departamento de Estelí en el año
gramas/interior/saludbucal/descargas/pd
2017. Tesis Universidad Nacional
f/sbpye_completo2.pdf.
Autónoma de Nicaragua, Managua.
http://repositorio.unan.edu.ni/9490/. Monsalve, L.L. (2013) La educación para la salud
en la escuela en la adquisición de estilos de
John JB, Asokan S, Aswanth KP, Priya PR,
vida saludables. Revista Internacional de
Shanmugaavel AK (2015) Dental Caries
Educación y Aprendizaje; 1: 107-122.
and the Associated Factors Influencing It in
Tribal, Suburban and Urban School
Moreira Arcieri Renato; Saliba Garbin Cléa Adas; young adults. J Periodont Res 13 pp. 382-
dos Anjos Santos Cleide; Yuji Takano 389, 1978)
Rodrigo; Gonçalves Patrícia Elaine; Saliba
Salas ME, Rodríguez RS, Heredia-Duarte A, Téllez
Garbin Cléa Adas La influencia de la
MG, Lozano M (1984) Estudios de
motivación y del cepillado supervisado en
educación para la salud en el ámbito
los hábitos de higiene de preescolares
escolar. I. Ausentismo en 1,010 escolares y
brasileños Acta odontol.
sus causas. Estudio en dos escuelas
51
Nápoles GIJ; Fernández CME; Jiménez BP (2015) primarias del Distrito Federal. Salud
Evolución histórica del cepillo dental Pública de Méx; 26, (5):426-437.
Revista Cubana de Estomatología
Saliba-Garbin, Cléa A; Isper-Garbin, Artênio J;
2015;52(2):208-216.
Moreira-Arcieri, Renato; Saliba Nemre A;

Norma Oficial Mexicana NOM-009-SSA2-2013, Gonçalves Patricia E. (2009): “La Salud

Promoción de la salud escolar. DIARIO Bucal en la Percepción del Adolescente”.

OFICIAL (2013) Rev. salud pública. 11, (2), pp.268-277.

http://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php
Terhume, J. A. The effect of age, sex and eye-
?codigo=5324923&fecha=09/12/2013
hand coordination on the ability to predict

Ochoa EM, Roldán Vargas O, Ramírez BS, Franco the readiness of elementary students to

AM. Significados del autocuidado bucal learn an effective dental flossing

para los escolares de instituciones technique. Ph Dthesis. Oregon State

educativas o ciales de Medellín. Revista University, Corvallis, 1972.

Nacional de Odontología. 2011; 7(13): 40-

Teixeira González, Pablo, ; Vázquez Caballero,
48.
Ciryan1; Domínguez Samudio, Vilma1;

Organización Mundial de la Salud, OMS. (1995). Portaluppi Elizeche, Victoria1; Alfonzo

Quality of life assessment (WHOQOL). Cuenca, Lilian1; Mao Bernal, Cristina1

Position paper from the World Health Ferreira Gaona, Marta Inés2; Pérez
Organization. Soc. Sci. Med, 41(10), 1403- Bejarano, Nohelia María2; Del Valle de

1409. DOI: https://doi. org/10.1016/0277- Abbate, Nancy Elvecia2; Sanabria Vázquez,

9536(95)00112-K Diana Alicia2 NIVEL DE CONOCIMIENTO DE

MADRES SOBRE HIGIENE BUCAL EN
Rugg Gunn. A. J.; Mac Gregor. A survey of
toothbrushing behavior in children and
NIÑOS DE 0 A 3 AÑOS. HOSPITAL MATERNO en preescolares; Revista Invest. Científica
INFANTIL SAN PABLO. (Barcelona); 4,(2); Nueva época.

PARAGUAY, 2010. Rev. Salud Pública Parag. Vallejo ANG, Martínez M.E (2017). Impacto de la

2011; Vol. 1 (1): 3-12 promoción de estilos de vida saludable

para mejorar la calidad de vida. Drugs and
Treviño ME. (2008) Patrón cultural sanitario
Addictive Behavior, 2(2), 225-235.
bucal familiar y enfermedad bucodental
52
 DOS VISIONES DE LA MERCANTILIZACIÓN DE LA POLÍTICA

UNA PATOLOGÍA SOCIAL VISTA DESDE DENTRO Y FUERA DE LA TEORÍA CRÍTICA

Fernando Fernández Martínez3
elyitofernandez@hotmail.com

RESUMEN

Este artículo busca trabajar el concepto de patología social – categoría de análisis clave en los pensadores 53

de la Escuela de Frankfurt - y aplicarlo al estudio de un problema actual de la filosofía práctica, como la

mercantilización de la política. Partiendo del concepto de “colonización del mundo de la vida”,
desarrollado por Jürgen Habermas en su obra Teoría de la Acción Comunicativa, se muestra la
patologización que sufre la noción moderna de ciudadano, que ha mutado en una figura que podría
definirse como individuo elector-consumidor, y se describen sus consecuencias. A esta interpretación se
le contrapone otra, propia de la izquierda liberal, que permite ver el problema desde fuera de la tradición
frankfurtiana. Esta segunda visión surge de la noción de “mercado político”, expuesta por Norberto Bobbio
en El Futuro de la Democracia, quien también encuentra una dificultad en este tipo de fenómeno pero
aborda su estudio con herramientas conceptuales distintas. Para finalizar se muestran las conexiones y
desconexiones que existen entre ambas interpretaciones y se concluye que hay más puntos en común de
los que habitualmente se acepta, lo que allana el camino para posibles diálogos que impulsen soluciones
desde el ámbito filosófico-político.

Palabras clave: mercantilización, patología social, ciudadanía, democracia.

INTRODUCCIÓN complejizado las distintas herramientas y

unidades de análisis que la filosofía práctica y las
En el mundo contemporáneo la vida política ha
ciencias sociales habían desarrollado para
sufrido numerosos cambios en su fisonomía y en
interpretar la realidad. Dentro de este
su funcionamiento debido a diversos avatares
panorama, uno de los problemas que ha ocupado
históricos –crisis del capitalismo, guerras
a teóricos de distintos ámbitos y de distintas
mundiales, globalización, entre otros- que han

3
Profesor de Filosofía por el CFE- ANEP (Uruguay), estudiante avanzado de la Licenciatura en Filosofía de la
Universidad de la República (Uruguay).
corrientes filosóficas ha sido la transformación
de la noción de gobernante y de ciudadano,
dando lugar a la profesionalización del primero y
a la mercantilización del segundo, y, por ende,
modificando profundamente las posibles
lecturas de ese contexto práctico llamado
política. Ríos de tinta han corrido intentando
explicar éste fenómeno, ya sea para defenderlo,
para oponerse o simplemente para describirlo.
La vigencia del problema y el interés que reviste
para la filosofía política hacen que resulte
atractivo profundizar en él.
En este trabajo me propongo abordar la
mercantilización del mundo político desde dos
perspectivas distintas, mostrando los variados
aportes que cada una de ellas puede darle al
problema, así como la particularidad de sus
visiones y las posibles alternativas de superación
que ofrecen.
En el primer capítulo adoptaré como camino de
análisis el concepto de patología social. Para esto
voy a tomar una definición aceptada -la de Axel
Honneth-, voy a explicar qué tipo de fenómenos
pretende describir y porqué la mercantilización
de la política puede ser caracterizada dentro de
ella.
Ya en el segundo capítulo y para trabajar el
problema específico de este artículo, explicaré
los puntos básicos de lo que Jürgen Habermas –
exponente destacadísimo de la Teoría Crítica-
llama “colonización del mundo de la vida”, y, en
base a esto, el rol de la racionalidad instrumental
en la política y su vínculo con la idea de patología
social. Tomando como referencia el segundo 54
tomo de Teoría de la Acción Comunicativa,
pretendo identificar y exponer en clave
habermasiana algunos aspectos patológicos que
sufre la política en el mundo occidental, como la
instrumentalización del ciudadano –devenido
elector-consumidor- y la paulatina privatización
de ámbitos de la esfera pública.
En el tercer capítulo voy a salir de la tradición
frankfurtiana para observar el problema desde
otra postura y así tener una mirada más rica del
asunto. A estos efectos recogeré algunos aportes
que ha hecho al tema un autor que, siendo vasto
conocedor de las distintas corrientes de corte
marxista, no pertenece a ninguna de ellas, si bien
su filosofía puede enmarcarse dentro de lo que
es el pensamiento de izquierda. Me refiero al
filósofo y jurista italiano Norberto Bobbio. Su
visión externa y su contextualización del
mercado político dentro de las democracias
contemporáneas le dará al trabajo la posibilidad
de mostrar la epidemiología desde fuera,
estudiando el mismo fenómeno pero con
herramientas distintas a las elegidas por
Habermas.
Posteriormente y para concluir el trabajo,
mostraré los vínculos, las conexiones y las
desconexiones que existen entre las ideas de los
autores trabajados, con el objetivo de contribuir
a la discusión desde una perspectiva que no ha
sido detenidamente considerada.
1.1. PATOLOGÍAS SOCIALES. CONCEPTO Y BREVE
REFERENCIA HISTÓRICA
Para caracterizar de manera general lo que es
una patología social es necesario basarse en las
palabras concretas de alguno de los miembros de
la Teoría Crítica -tradición dentro de la que el
término se popularizó - para excluir cualquier
tipo de ambigüedad. Para tal fin elegí a uno de
sus exponentes actuales, Axel Honneth, quien en
La Sociedad del desprecio se refería a ellas como
(…) situaciones sociales percibidas como
sin sentido, cosificadas e incluso
enfermizas. Así pues, lo que cuenta como
defecto social no está ubicado
simplemente en el plano de una
vulneración de los principios de justicia;
más bien se deben criticar alteraciones
que comparten con las enfermedades
psíquicas la característica de que
restringen o deforman posibilidades de
vida que se presuponen como “normales”
o “sanas”. A esta finalidad de la filosofía
social sirven nociones que designan para
el ámbito de la vida social exactamente
lo mismo que la noción de “patología”
respecto a la psique: estas son, en la
primera fase que hemos observado aquí, 55
categorías como “disociación”,
“cosificación”, “alienación” y también
“nihilismo”; después del surgimiento de
la sociología se añaden pronto nociones
más empíricas como “pérdida de
comunidad”, “desencantamiento”,
“despersonalización” y
“mercantilización”. (Honneth, 2011: 115-
116).
De las expresiones de Honneth surge que una
patología social es una dinámica social anónima,
ya que quienes la padecen no son conscientes
más que de un sentimiento de incomodidad no
identificado. Padecen de un sinsentido, a
diferencia de lógicas ligadas a la justicia social,
como la opresión o la dominación, que son
visibles e identificables. De ahí la distinción que
hace Honneth al principio del fragmento. La
alienación social o la cosificación, mencionadas
por él, son un buen ejemplo de la dificultad que
reviste la identificación de éste tipo de
fenómenos, ya que su diagnóstico es muy
polémico y se presta para excesos retóricos y condiciones normativas de posibilidad para una
deformaciones de distinto tipo. Su anonimato vida plena y autónoma, independiente de las
característico impide que quienes se encuentran concepciones individuales de felicidad.
afectados por ellas puedan verse a sí mismos
Bajo esta teoría los estados patológicos son
como individuos cuya racionalidad se encuentra
presentados como problemáticos, al parecer
disminuida; actúan influidos por una “fuerza”
porque enmascaran el socavamiento de un
que los excede y los induce a la distorsión.
contexto de la racionalidad práctica a manos de
56
otro o de la lógica del libre mercado, por
ejemplo. Por “contextos prácticos” debemos
Al hablar de patologías y de distorsiones, subyace
entender aquellas esferas regladas de la acción
necesariamente una noción de normalidad, un
humana en la que ésta puede ser explicada desde
estado no patológico que opera como horizonte
justificaciones intersubjetivas en un trasfondo de
normativo a la hora de realizar la crítica. Dice
libertad. En principio y de manera no excluyente
Honneth que “solo se puede hablar en este
podemos hablar de cuatro de ellos: el moral, el
sentido de una ‘patología’ de la vida social
ético, el político y el legal (Pereira, 2018:4). Por
cuando existen ciertas suposiciones sobre cómo
“socavamiento” se puede interpretar el
tendrían que ser constituidas las condiciones de
menoscabo de la capacidad racional de los
la autorrealización humana” (Honneth,
agentes a la hora de llevar adelante las distintas
2011:114). Para él, la encargada de interpretar
prácticas institucionalizadas en alguno de estos
esta noción de normalidad y, por ende, de
contextos. Cuando la justificación no se puede
realizar los diagnósticos, es la filosofía social.
dar en términos del propio contexto sino
Respecto a qué se debe entender por un término
solamente en clave de una lógica ajena, se puede
tan polémico como “normalidad”, el filósofo
hablar de patologías sociales. Ejemplos de éstas
alemán dice “(…) tienen que ser consideradas
son también otros fenómenos no mencionados
como encarnación de la normalidad de una
por Honneth, como el consumismo, la
sociedad aquellas condiciones dependientes de
monetarización o la burocracia.
la cultura, que permiten a sus miembros una
forma no distorsionada de autorrealización”
(Honneth, 2011:115). Esto evidencia el vínculo
Éste tipo de anomalías pueden rastrearse desde
de la Teoría Crítica con una ética de tipo formal,
el principio de la modernidad y se profundizan
que no establece fines ni formas de vida buena
luego de la Ilustración, en épocas del
sino que se encarga del análisis de las
afianzamiento del capitalismo. Ya en el siglo XX
su imparable avance fue advertido y denunciado
con preocupación por Theodor Adorno y Max
Horkheimer hace casi ochenta años, en el
prólogo de Dialéctica de la Ilustración (Adorno,
1994: 51-58).
La historia de este concepto, o mejor dicho de lo
que él denota, puede tener un antecedente en
Maquiavelo y su noción de “corrupción”, o más
claramente en Rousseau, quien es, según
Honneth, el fundador de la filosofía social
(Honneth, 2011:77). Ya en el siglo XIX encuentra
en Marx y su noción de “alienación” a un
exponente bien definido (Marx, 1965: 71-72).
Finalmente, encuentra su nombre y su desarrollo
teórico específico en las tres generaciones de la
Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt.
realmente la hora que vive. Afirman que “Si la
Ilustración no asume en sí misma la reflexión
sobre este momento regresivo, firma su propia
condena”. (Adorno, 1994: 53).
En la segunda generación el autor más
representativo es Jürgen Habermas, quien en
Teoría de la Acción Comunicativa tiene la
57
intención de explicar las patologías sociales
“mediante la hipótesis de que los ámbitos de
acción comunicativamente estructurados
quedan sometidos a los imperativos de sistemas
de acción organizados formalmente que se han
vuelto autónomos” (Habermas, 1999:10). Aquí
Habermas, auxiliándose de potentes
herramientas weberianas y del bagaje teórico
frankfurtiano, da lugar a lo que él llama
“colonización del mundo de la vida”, expresión
que desarrollaré con cierto detenimiento en la
sección siguiente.

En la primera generación, signada por los

trabajos de los ya mencionados Adorno y
La tercera generación es la que tiene a Honneth
Horkheimer, la gravedad del estado patológico
como representante, quien, como he mostrado,
que afecta a las sociedades occidentales se
ha teorizado alrededor del concepto de
observa con pesimismo. Al decir de ellos “En la
patología social, no sin despertar cierta polémica
actualidad no hay ya más cambios. Cambio es
debido a las supuestas modificaciones que le
siempre cambio hacia lo mejor. Pero cuando, en
introdujo (Freyenhagen, 2015:145).
tiempos como los actuales, la angustia ha llegado
al culmen, el cielo se abre y vomita su fuego
sobre los ya perdidos”. (Adorno, 1994:264). La
1.2. UN CASO DE PATOLOGÍA SOCIAL: LA
única salida podría estar en la posibilidad de que
MERCANTILIZACIÓN DE LA POLÍTICA
el proyecto ilustrado “se salve a sí mismo” con la
elaboración de una crítica que comprenda
La lógica del intercambio en política no es un
asunto nuevo. Ya Maquiavelo nos advertía de su
existencia y, entrados en el siglo XX, autores
como Joseph Schumpeter lo explicaban a fondo.
En este apartado voy a intentar explicar qué es lo
que llamo mercantilización de la política y
porqué es una patología social.
Este fenómeno consiste en la invasión de la
racionalidad instrumental en el ámbito de la
esfera de discusión pública. Es una manifestación
de índole estructural que hace que el ciudadano
- auténtica y legítima figura del esquema
democrático-republicano - abandone cada vez
más la salvaguarda de los asuntos públicos,
donde la política era la herramienta por
excelencia para la dirección y el cambio de las
sociedades. Esto da paso a la conjunción de
intereses públicos y privados, y a una elección del
tipo consumidor-gozador, sin arreglo a ningún fin
más que el interés personal o la crasa
irresponsabilidad.
Es necesario notar que este tipo de desviación
solamente puede tener lugar bajo una noción de
democracia entendida como mera colección de
voluntades individuales. En este modelo lo que
se busca no es la deliberación sobre el proyecto
de país que se necesita para lograr las
condiciones materiales y simbólicas que habiliten
la autorrealización de sus integrantes, sino más
bien una relación de intercambio privado, donde
la clase dirigente se limita a recolectar
voluntades a través de promesas electorales y de
“paquetes de medidas”. Así los ciudadanos
eligen como líder –cual producto de
supermercado- a aquel político-comerciante que
ofrezca mayor satisfacción a sus preferencias
individuales. 58
Considero que este tipo de fenómeno puede ser
descrito como una patología social porque
cumple con la definición estipulada al inicio del
capítulo, debido a que menoscaba la capacidad
racional de los actores, induciéndolos de forma
general y anónima a elegir a sus representantes
regidos por parámetros que distan mucho de la
noción de sanidad que comporta la idea de
democracia que manejan tanto Habermas como
Bobbio, los dos autores que elegí poner en
diálogo en este trabajo. La noción de sanidad
social implica distancia epistémica, y es esta
distancia la que permite “pararse afuera” y
efectuar la crítica. Aun así, vale aclarar que en un
trabajo más ambicioso tendría que responder a
dos preguntas que acá no puedo más que dejar
planteadas: 1) ¿Qué justifica la asimetría
epistémica del crítico que determina la noción de
sanidad? 2) ¿Por qué los modelos de democracia
libertaria –que defienden este tipo de relación
elector-gobernante- son inferiores al
deliberativo o al republicano?

2.1. HABERMAS Y SU TESIS DE LA COLONIZACIÓN
DEL MUNDO DE LA VIDA
Las implicancias filosófico-políticas de Teoría de
la Acción Comunicativa -obra maestra de
Habermas- están lejos de desaparecer. Incluso
sería adecuado decir que su lectura es ineludible
para entender el desarrollo socioeconómico del
occidente moderno. En este libro el filósofo se
propone una tarea gigante: elaborar una teoría
que permita entender la evolución y el presente
de las sociedades capitalistas occidentales. Para
esto se vale del trabajo de importantes autores,
de quienes toma los conceptos que considera
útiles para la crítica social actual. El rol central en
este análisis lo tiene el lenguaje como medio de
interacción y entendimiento sin coerción, como
forma de realización de una racionalidad social
intersubjetiva a través de una pragmática
trascendental en la que va a encontrar su
justificación normativa.
En el desarrollo del texto se desnudan
consecuencias propias del avance del capitalismo
respecto a las esferas que constituyen el mundo
de la vida –la pública y la privada- que hasta el
momento se habían regido por una lógica que se
hallaba a resguardo de la economía. Para entrar
en mayor detalle es necesario aquí presentar las
dos categorías o niveles que Habermas identifica:
1) sistema, 2) mundo de la vida. Por “sistema”
debe entenderse -dicho de una forma sintética-
aquel nivel de la sociedad que se rige por la lógica
medios-fines y puede identificarse con los
subsistemas económico y administrativo, es
decir, aquel nivel en cuyo seno se dan acciones
estratégicamente orientadas. Una racionalidad
“con arreglo a fines”, al decir de Weber (Weber,
1964: 20). La noción de “mundo de la vida”, 59
según el sociólogo José Noguera, ‘‘designa
aquellos ámbitos de acción no estructurados
formalmente donde los actores sociales
interaccionan en base a un acervo de saber de
fondo común y aproblemático, dado por
supuesto” (Noguera, 1996: 147). Es decir que el
mundo de la vida se halla inserto en el ámbito de
las acciones comunicativamente orientadas y
está compuesto por la sociedad, la cultura y la
personalidad. En él, el trasfondo normativo no es
el pragmatismo o la lógica medios-fines de la
racionalidad instrumental, sino que el
entendimiento se da por compartir ese “fondo
común” del que habla Noguera. La separación
entre los dos niveles, como se ve, es bastante
clara, lo que se ha interpretado en ocasiones
como un signo de rigidez por parte el autor.
Visto esto es necesario explicar en qué consiste
la colonización del mundo de la vida por parte del
sistema. A raíz de la progresiva pero incesante
racionalización de las sociedades nacidas en la
modernidad, que siguen un patrón que no
respeta límites, el mundo de la vida se ve de una colonización interna a medida que
invadido por tipos de acción que no le son los desequilibrios críticos en la
propios. En palabras de Habermas reproducción material (esto es, la crisis
de control analizables en términos de
La racionalidad cognitivo- instrumental
teorías de sistemas) sólo pueden evitarse
desborda los ámbitos de la economía y el
ya al precio de perturbaciones en la
Estado, penetra en los ámbitos de la vida
reproducción simbólica del mundo de la
comunicativamente estructurados y
vida (al precio de la crisis, pues, que 60
adquiere en ellos primacía a costa de la
‘subjetivamente’ se experimentan como
racionalidad práctico- moral y práctico
amenazas a la identidad, o de
estética, lo cual provoca perturbaciones
patologías). (Habermas, 1992:432-433)
en la reproducción simbólica del mundo
de la vida (Habermas, 1992:432)

Según surge de las palabras de Habermas, la

colonización sería la intromisión simbólica de la
Para poner estas palabras en contexto, es
lógica medios-fines, propia del sistema, en el
importante entender cuál es la hipótesis global
ámbito del mundo de la vida. Una de las
del filósofo. Ésta queda claramente elucidada en
principales características de este hecho es el
el siguiente fragmento, donde aparece
empobrecimiento cultural, que hace que crezca
mencionado el concepto de “patología” para
la diferencia entre la cultura de expertos y el
designar la colonización del mundo de la vida.
mundo, donde asuntos que eran tratados por el
gran público comienzan a institucionalizarse. Así

“(…) el mundo de la vida, la reproducción de la tradición cultural y de la

progresivamente racionalizado, queda educación, que posibilitaban la integración

desacoplado de los ámbitos de acción social, comienzan a verse amenazadas. Otro de

formalmente organizados y cada vez más los fenómenos que acompaña la colonización es

complejos que son la Economía y la la juridización del mundo de la vida, es decir, la

administración estatal y cae bajo su progresiva pero cada vez mayor desconexión de

dependencia. Esta dependencia, que la moral y el derecho, donde este último es usado

proviene de una mediatización del para dirimir desacuerdos que antes pertenecían

mundo de la vida por los imperativos a ámbitos no institucionalizados.

sistémicos, adopta la forma patológica

Capítulo aparte merecería la explicación
habermasiana de por qué la dinámica del sistema
que produce dicha colonización se vuelve
incontenible, pero este asunto, más allá de ser
extremadamente interesante, excede
alcances de este artículo.
2.2. LA MERCANTILIZACIÓN DE LA POLÍTICA
VISTA DESDE LA COLONIZACIÓN DEL MUNDO DE
LA VIDA
En su análisis del trabajo de Weber, Habermas
observa el devenir de la influencia de la ética
protestante en la cosmovisión del ciudadano
occidental, cuya paulatina pérdida de peso hizo
entrar en crisis las bases de la teoría política
burguesa al originar falta de legitimidad en el
poder político. Esta falta de legitimidad es
producto de los cambios suscitados en la vida
privada, que perdió su fuerza de orientación
gracias a lo que él llama “desecación burocrática
de la opinión pública” (Habermas, 1992:458).
Respecto a esto dice
A estos problemas de orientación
corresponden en la esfera de la opinión
pública-política problemas
legitimación, puesto que
dominación burocrático-legal tiene como
consecuencia una pérdida
legitimación que, a juicio de Weber, es
objetivamente inevitable, pero que es
subjetivamente difícil de soportar. La
acción política queda reducida a la lucha
por, y el ejercicio de, el poder legítimo.
los Weber observa ‘la total eliminación de
todo elemento ético en el razonamiento
político’ (Habermas, 1992:459).
61
Se observa que el advenimiento de estilos
unilateralizados de vida, conceptualizados por
Habermas en dos ejemplos como el “especialista
sin espíritu” y el “gozador sin corazón”, ha hecho
que el tipo de sujeto existente en las
democracias del último tercio del siglo XX sea un
ser que rompió lo que quedaba de la ligazón
entre ética y política. Si bien este proceso puede
rastrearse desde antes, es en ésta época donde
se muestra su cara más radical. Con esta materia
prima y sin imágenes metafísicas que presten
uniformidad a la cosmovisión de los ciudadanos,
la pérdida de legitimidad y de representatividad
se hace presente. Concretamente, para
Habermas, la colonización del mundo de la vida
por imperativos propios del sistema “expulsan
del ámbito de la vida privada y de la esfera de la
opinión pública-política a los elementos práctico-
morales”. (Habermas, 1992: 460-461)
de
toda
En este marco, la autonomización de los
de imperativos sistémicos hace que el mundo de la
vida comience a estar regulado por el control que
éstos realizan a través de dos medios: dinero y
poder. A partir de aquí, casi no hay lugar para la
acción comunicativa sino mayoritariamente para
acciones de tipo estratégico, en las que el
beneficio personal es el único horizonte a seguir
en materia de política. Para ilustrar esto con
ejemplos reales se podría mencionar a alguno de
los numerosos empresarios exitosos devenidos
en importantes actores políticos, sin mayores
méritos ni trayectoria pública que una billetera
abultada.
Parece claro que, de no revertirse la situación, los
pueblos comprendidos bajo esta lógica tendrían
cada vez menos poder sobre sí mismos.
Hasta aquí la exposición de las principales
consecuencias políticas que arrastra consigo el
problema. Ahora se hace necesario comenzar a
analizar las posibles alternativas planteadas por
62
Habermas. Respecto a éstas, él se muestra muy
cauto aunque bastante optimista si se lo
compara con sus antecesores de la Escuela de
Frankfurt o con el propio Weber.

Los riesgos que esto trae para el eficaz

Desde su teoría, el elemento central para lograr
funcionamiento de la democracia quedan de
el entendimiento a nivel político o a nivel de
manifiesto en el siguiente fragmento respecto al
cualquier campo que esté bajo una patología
papel del ciudadano, transformado en mero
ligada a la colonización del mundo de la vida, es
elector
la búsqueda de las condiciones ideales de habla
que permitan llevar adelante una acción
comunicativa, única forma de contrarrestar los
La decisión de voto sólo influye, por lo
efectos del proceso de autonomización del
común, en el reclutamiento de la clase
ámbito del sistema. Llevado concretamente al
dirigente y, en lo que a sus motivos se
terreno político, quiere decir que deberíamos
refiere, cae fuera del alcance de la
buscar una democracia de tipo deliberativo, en la
formación discursiva de la voluntad
que exista igualdad de condiciones
colectiva. Todo lo cual tiene como
comunicativas por parte de los implicados. Esto
consecuencia una neutralización de las
permitirá un real entendimiento. Dicho de otra
posibilidades de participación política
manera: la adopción de un procedimiento
abiertas jurídicamente con la
colectivo de toma de decisiones políticas que
institucionalización del papel del
sirva como complemento a la actual democracia
ciudadano. (Habermas, 1992:490)
representativa, forjará una democracia fuerte,
donde las patologías tendrán cada vez menos
lugar. Ésta será, según él, la manera de mantener
el ámbito público al margen de las relaciones
propias del mercado y la burocracia,
construyendo así una barrera ante el “avance”
del sistema.
Habermas es plenamente consciente de todas las
dificultades que su planteo conlleva a la hora de
ser plasmado en los hechos. Más allá de esto,
considera que el discurso tendiente a establecer
estas condiciones es posible. Muestra de ello es
que, sobre el final del segundo tomo de Teoría de
la Acción Comunicativa, abunda en la explicación
del papel que la filosofía y la crítica social en
general juegan para lograr estas modificaciones.
Él identifica dentro de las cualidades socialmente
desintegradoras que tienen, por ejemplo, los
medios de comunicación y la democracia de
masas, aspectos contradictorios que pueden ser
vistos como elementos potencialmente
transformadores.
Como surge de lo anterior, más que soluciones
específicas, en el texto se observa una crítica
minuciosa y abierta, que vislumbra un futuro
político y social incierto, donde los movimientos
de resistencia y la ciudadanía en general van a
tener que atravesar caminos sinuosos para lograr
resultados. Es una pelea que debe darse. Las
herramientas teórico-procedimentales parecen
estar dadas, pero quien busque en Teoría de la
Acción Comunicativa un manual de lucha
concreta y sustantiva, no verá colmadas sus
expectativas.
3.1. BOBBIO. CONTEXTUALIZACIÓN DE SU
PENSAMIENTO POLÍTICO.
Norberto Bobbio fue uno de los pensadores
políticos y jurídicos más destacados de la Europa 63
del Siglo XX. Fallecido en 2004, el filósofo italiano
dejó una obra de más de cincuenta libros, donde
analiza y retrata la política desde una óptica
bastante particular, como el socialismo liberal.
En sus textos se observa la intención propia de
esta corriente, que es amalgamar la justicia social
con los derechos individuales. Su pensamiento se
caracterizó por la búsqueda continua del diálogo,
la ausencia de tintes radicales y un gran apego a
los marcos legales, sin por eso perder poder de
crítica o de propuesta.
A partir de 1954 se volcó al estudio sistemático
de las democracias europeas y del concepto de
democracia en general, tanto a nivel empírico
como normativo. En 1984 escribió una obra
señera, El futuro de la democracia, dónde se
propuso reflexionar sobre la realidad política del
viejo continente, sus principales problemas
democráticos y sus desafíos de cara a lo que
vendría. El autor dedica buena parte del texto al
análisis de la mercantilización de la política; por
este motivo lo tomé como base para la
realización de este trabajo.
 asamblearios o plebiscitarios. (Gallardo,
2004: 11).
Para resumir adecuadamente los alcances y la
propuesta del libro, resultan claras las palabras
del politólogo uruguayo Javier Gallardo:
3.2. BOBBIO Y LA MERCANTILIZACIÓN DE LA
POLÍTICA.

Este texto, dirigido a los críticos más A diferencia de lo visto en Habermas, en el

64
descreídos del verdadero carácter análisis que hace Bobbio en El Futuro de la
democrático de las democracias Democracia, desde el principio se observa un
modernas, pretendió dejar establecido enfoque fuertemente juridicista. Aun así, sin
que, aun con sus defectos o a pesar de sus salirse del marco de la filosofía política, realiza un
más deplorables fallos, las democracias, estudio de la evolución histórica de las
tal como las conocemos en la actualidad, democracias modernas ayudado por su
no tendrían un serio rival a la vista. Más conocimiento de las leyes.
aún; la buena disposición de Bobbio
respecto a las versiones conocidas de la
democracia contiene una favorable En la segunda parte del libro comienza a

recepción de dos realidades negadas por reflexionar sobre la situación de la actual

los extremos de un liberalismo democracia representativa y es ahí donde centra

individualista y de una izquierda su atención en lo que llama “mercado político”.

participativa o asamblearia. Contra el Según él, cuando los titulares de los derechos

primero, Bobbio vio asegurada la políticos eran sólo los propietarios, era natural

integridad real de las democracias a que se contentaran con exigir únicamente la

partir de sus históricas aperturas sociales libertad de propiedad y los contratos. Desde que

y de sus acciones bienestaristas en el siglo XX se comenzó a universalizar el

descartando su virtual abandono a un sufragio y la participación ciudadana, se tornó

espontáneo intercambio mercantil o común que se viera al político como un gestor,

social. Contra la segunda, Bobbio que solucionaba los problemas de asistencia

identificó los más dignos médica y de trabajo de sus gobernados, entre

funcionamientos de la democracia en sus otros asuntos. Según él la democratización trajo

desempeños representativos más que en como consecuencia -por lo menos en primera

los dispositivos de participación directa, instancia- el crecimiento del estado benefactor.

Producto de este crecimiento, los economistas,
sociólogos y filósofos políticos comenzaron a
advertir las similitudes entre democracia y
mercado y entre político y empresario. Dice
Bobbio
La idea de Max Weber, retomada,
desarrollada y divulgada por
Schumpeter, de que el líder político es
comparable con un empresario –cuya
ganancia es el poder, cuyo poder se mide
con votos, cuyos votos dependen de la
capacidad de satisfacer los intereses de
los electores y cuya capacidad de
respuesta a las demandas de los
electores depende de los recursos
públicos de los que puede disponer- es
ilustrativa. Al interés del ciudadano
elector de obtener favores del Estado
corresponde el interés del político electo
de concederlos. Entre uno y otro se
establece una perfecta relación de ‘do ut
des’: uno mediante el consenso confiere
poder, otro a través del poder recibido
distribuye ventajas y elimina desventajas
(Bobbio, 2001: 137)
En este contexto, el voto deja de ser producto de
una opinión o una creencia forjada a la luz del
diálogo, el debate y las corrientes de ideas y pasa
a ser un mero intercambio. Una mercancía que
se paga o se consigue a través de promesas,
habitualmente financiadas con dinero público. Si
bien esto no representa una novedad, sí lo es la
masificación de este tipo de fenómenos, que
claramente debilitan la democracia y ponen en
crisis la idea de soberanía de los Estados al
someter la mayoría de las relaciones de la vida
práctica a la lógica del derecho privado, donde 65
los intereses particulares, a la larga, son casi lo
único que queda.
A esta altura del análisis, Bobbio nombra al
fenómeno como “particularismo” y afirma que si
tradicionalmente se veía al Estado como un todo
-una unidad en términos de Hegel- ahora, al no
tener cohesión, ya no existe. O por lo menos ese
tipo de Estado ya no existe. Lo que sí queda son
facciones que pugnan entre sí, negociando entre
ellas y negociando con los ciudadanos la cesión
de la porción de legitimidad que cada uno de
ellos posee, legitimidad que se materializa en el
voto.
Aquí el filósofo va a distinguir entre dos tipos de
mercados: el gran mercado, en el que se
negocian acuerdos entre los representantes de
intereses políticos particulares; y el pequeño
mercado, donde se da la relación de intercambio
de favores entre candidatos y votantes. Estos dos
mercados son vistos por Bobbio como una
condición sine qua non de las democracias
actuales (Bobbio, 2001: 150) y, si bien no utiliza
específicamente éstos términos, lo ve como una
situación patologizada, en la que cada actor se ve
envuelto en una lógica que lo excede, sin que
existan voluntades que por impulso individual la
puedan modificar. Dicho de otro modo: si alguien
quiere participar en la vida pública de una
sociedad, no le queda otra opción que someterse
a estas reglas, a las que aún se vería sujeto de
forma indirecta en el caso de que no le interese
la política.
Del gran mercado, el autor dice que es la
constatación del triunfo de las acciones propias
del derecho privado en la vida pública, en la que
el sistema de frenos y contrapesos previsto por
las constituciones queda como algo con lo que
sólo hay que cumplir formalmente. Esto abre
paso a la realidad existente “tras bambalinas”,
donde las transacciones y las negociaciones
basadas en el principio de reciprocidad entre las
diversas partes es la que “mueve la aguja” de la
vida política (Bobbio, 2001:150). En estas
circunstancias, las decisiones que las mayorías
tomaron para conducir su país quedan en manos
de la capacidad de los políticos para el
cumplimiento de pactos y acuerdos privados. Si
una de las partes no respetó el arreglo la otra
puede firmar la partida de defunción de ese
gobierno a través de trabas legales o escándalos
políticos, sin que lleguen a cumplirse los plazos
establecidos constitucionalmente para la salida
de los gobernantes electos.
Sobre el pequeño mercado resulta esclarecedor
el fragmento con el que empieza el análisis
66
Mientras entre partidos tiene lugar el
gran mercado, entre partidos y
ciudadanos electores se da el pequeño
mercado, aquello que hoy se llamaría
‘mercado político’ por excelencia,
mediante el cual los ciudadanos
investidos –en cuanto electores- de una
función pública, se vuelven clientes, y una
vez más una relación de naturaleza
pública se transforma en una de
naturaleza privada. Se trata de una
forma de privatización de lo público que
depende de lo anterior, es decir, de la
capacidad de los partidos de controlar a
sus diputados y de obtener el
mantenimiento de las promesas hechas a
los electores. Esta dependencia se da en
cuanto la transformación del elector en
cliente solamente es posible mediante la
transformación del mandato libre en
mandato obligatorio. Los dos fenómenos
están íntegramente vinculados y ambos
son expresión de la disolución orgánica
del Estado (…) (Bobbio, 2001: 154)
En la sociedad de masas, esto da lugar al fin de
los votos de opinión, cuyo contenido queda
desdibujado, atrapado en la gigantesca maraña
de intereses particulares. Por el contrario, el voto
de intercambio se extiende cada vez más en la
medida que los votantes se hacen conscientes de
que ya no hay una res pública.
Hasta aquí la descripción del asunto y de sus
causas y consecuencias. Pero ¿qué propone
Bobbio para revertir o atenuar esta situación? La
alternativa que indica el filósofo pasa por el
planteo de un nuevo contractualismo, en el que
confluye su faceta liberal con sus ideas
socialistas.
En primer lugar lo seduce el contractualismo
porque es un acuerdo de parte de todos los
sometidos al Estado sobre qué cosa quieren para
sí mismos y además es una manera de asegurar
el gobierno de las leyes a través de un poder que
nace desde abajo, en contraposición con los
gobiernos monárquicos o elitistas, cuyo poder es
descendente y antidemocrático. Esto permite
tener a buen resguardo las libertades
individuales, condición irrebasable de cualquier
filosofía antitotalitaria. Este
neocontractualismo, según él, tendría como
objetivo fundar una nueva condición social, “una
verdadera y nueva alianza” entre las personas
(Bobbio, 2001: 164). Esto es necesario dada la
evidente debilidad que afecta a la esfera pública
en el mundo occidental.
Un aspecto interesante e incluso novedoso es la
función que le otorga el autor a la justicia social
en este nuevo contrato. Dice que es necesaria la
introducción de cláusulas que garanticen una 67
distribución más o menos equitativa de la
riqueza y aseguren cierta simetría en el punto de
partida. Sin esto, Bobbio considera que no es
posible una estabilidad democrática efectiva y
duradera. Para el eficaz funcionamiento de este
esquema resulta importante el rol que le asigna
a la comunidad de las naciones. Según dice, es
necesario que las Naciones Unidas u otra
organización que nuclee a los Estados, permita
que este nuevo contrato tenga un alcance no
sólo supranacional sino mundial.
En definitiva, la propuesta del filósofo consiste en
lograr un nuevo contrato social que permita
amalgamar la concepción individualista de los
derechos con un principio de justicia distributiva
que “sea compatible con la tradición teórica y
práctica del socialismo” (Bobbio, 2001: 142).
Respecto a la forma en que esto puede darse, el
autor considera que nadie puede tener certeza
de los medios pero lo que sí es seguro, es que la
solución a este tema “constituye el gran desafío
histórico al que está llamada la izquierda en un
mundo que es presa de la ‘furia de destrucción’”
(Bobbio, 2001: 166).
4. VÍNCULOS: CONEXIONES Y DESCONEXIONES
ENTRE LAS PROPUESTAS DE LOS AUTORES.
Llegado a este punto es necesario comparar los
planteos de ambos autores para observar en qué
difieren y en qué se asemejan, y así cumplir con
la consigna planteada en la introducción.
individuales y de los derechos humanos. Si
hubiera que rotular su postura se le podría llamar
socioliberalismo, una variante liberal de la
socialdemocracia.
En lo que refiere a los mecanismos democráticos,
se visualiza un matiz en el énfasis que cada autor 68
otorga a la participación directa de los
ciudadanos. Mientras Bobbio, como vimos en la
cita de Gallardo “…identificó los más dignos
funcionamientos de la democracia en sus

“Desconexiones” le llamo a aquellos puntos desempeños representativos más que en los

donde los autores muestran una diferente dispositivos de participación directa,

opinión, un distinto enfoque o distinta asamblearios o plebiscitarios” (Gallardo, 2004:

metodología. Aquí podemos encontrar, en 11), Habermas hace de la participación y la

primer lugar, un asunto de fondo que resulta deliberación pública el centro de su concepción

transversal a cualquier comparación: son hijos de de la democracia.

dos tradiciones distintas. Habermas forjó su

intelecto a la luz de la Teoría Crítica de la Escuela
Otro punto en el que difieren es en las categorías
de Frankfurt, donde la filosofía va de la mano con
que utilizan para analizar la realidad. Mientras
la sociología; donde el pensamiento de Marx, la
Habermas emplea abstracciones relativamente
recepción de las críticas de Weber y las
complejas como “sistema” o “mundo de la vida”,
diferencias con el llamado “socialismo real” han
Bobbio hace uso un lenguaje liso y llano, más
resultado determinantes. Bobbio, por su lado,
cercano a una escritura de tipo anglosajón.
viene del ámbito jurídico y eso se hace evidente
También es de destacar el acercamiento que
al leerlo. Si bien es un gran conocedor de Marx y
hace cada uno a la noción de patología. Mientras
reconoce en él muchos aportes valiosos, no se
el alemán se apropia de esta categoría y ensaya
considera marxista. Tiene un gran apego a ciertas
posibles alternativas, el italiano describe
opiniones que desde una tradición de corte
situaciones que podrían enmarcarse dentro de
marxista pueden ser vistas como burguesas,
ella pero sin utilizar el término. Bobbio prefiere
como su defensa irrestricta de las libertades
hablar de “vicios congénitos”. Más allá de la
terminología da la impresión que ambos intentan muestran algunos libertarios, tiene un conjunto
dar cuenta de fenómenos análogos. de males que son inevitables y que se han
manifestado en el devenir histórico. En relación
a esto se puede encontrar otra coincidencia, en
La siguiente diferencia digna de mención es que este caso respecto a las posibles salidas a los
Habermas ve en el capitalismo una perspectiva problemas planteados. Ambos son muy cautos y
irremediablemente conflictiva, un mal no aceptan ni mesianismos ni compromisos con
estructural. Bobbio, si bien reconoce enormes filosofías de la historia de ningún tipo, sino que 69
dificultades intrínsecas a este sistema, no lo vislumbran salidas racionales y pacíficas, nunca
considera rechazable en sí mismo. Este punto no fuera de los límites de la política y de la
deja de ser importante respecto a las democracia.
conclusiones que se pueden sacar de este
trabajo.
De aquí sale una nueva coincidencia que remite,
nada más y nada menos, a la fundamental
Por último, es notorio que los alcances de ambas importancia que ambos otorgan al diálogo
críticas son muy distintos. Habermas no se limitó horizontal en el ejercicio de la ciudadanía. Los
sólo a analizar y describir el devenir de las dos apuestan al entendimiento intersubjetivo
sociedades modernas sino que desarrolló una como única forma de fortalecer la democracia.
teoría normativa minuciosamente Mientras Bobbio habla de un
fundamentada. Bobbio abraza al neocontractualismo, que debe ser un acuerdo
neocontractualismo como alternativa a los entre todos los sometidos por el Estado,
grandes problemas de las democracias Habermas aboga por la búsqueda de un diálogo
occidentales pero no desarrolla ni fundamenta en el que participen todos los implicados en la
una teoría propia. Realiza una descripción vida política bajo igualdad de condiciones
certera y un análisis agudo pero no va mucho comunicativas.
más allá.

Por último y a raíz de lo anterior, coinciden en

Pasando a los puntos comunes que se pueden que el paulatino avance de lo privado sobre lo
identificar, podemos empezar por la idea público resulta un aspecto negativo para las
compartida de que el capitalismo, lejos de democracias actuales. Ambos ven en la
representar un sistema “paradisíaco”, como lo mercantilización de la política un problema serio,
que amenaza con desestabilizar las bases de Considero que esta compatibilidad se apoya en
nuestro actual sistema. En esto marcan una los puntos comunes que recién fueron descritos
importante diferencia con posturas liberales o y en una cosmovisión de la sociedad que busca la
libertarias, que en la apatía ciudadana y en la democracia, el diálogo y la participación
defensa de los intereses particulares no verían ciudadana, y que también comparte su
más que la plena expresión de la libertad de los preocupación por los menos favorecidos de la
individuos que, pudiendo elegir participar en la sociedad y le otorga al Estado un papel
vida pública, eligen legítimamente no hacerlo. importante en esta lucha. 70

5. A MODO DE CONCLUSIÓN. Más allá de cuestiones accesorias, considero que

hay una diferencia que puede hacer inviable esta
Una vez llegado a este punto, luego de haber
tesis. Es la divergencia respecto a la visión sobre
leído y contrastado ambas propuestas, voy a
el capitalismo y las posibilidades que éste otorga
mostrar mi perspectiva personal sobre lo
al desarrollo democrático. Dicho de una manera
trabajado.
simple: Habermas, como todo pensador de
raigambre marxista, muestra, por lo menos en

Ambos autores son grandes exponentes del Teoría de la Acción Comunicativa, una

pensamiento político del siglo XX y XXI y sus desconfianza muy grande respecto al logro de

textos han inspirado infinidad de objeciones y una comunidad igualitaria y democrática bajo

comentarios. El objetivo de este trabajo estuvo este sistema. Bobbio, si bien es extremadamente

puesto en mostrar un problema –una patología- crítico con los desbordes capitalistas, no

de la política actual bajo dos ópticas, bajo dos presenta ante este sistema una desconfianza

tradiciones que en principio podrían verse como visceral. Se muestra más reformista que

irreconciliables. Habermas.

Respecto a esto hay una tesis que quiero Este punto me parece que es real e importante y

defender, a saber: que más allá de las diferencias sólo puedo decir una cosa para atenuarlo: que es

enumeradas en el capítulo anterior, sus trabajos puramente teórico, al menos por el momento. En

no son opuestos sino compatibles, y esto en un el actual estadio de la mercantilización de la

sentido muy específico que paso a detallar. política y de cualquier otro mal producto del
devenir de las democracias capitalistas, urge que
quienes avizoran los peligros pongan manos a la
obra para analizar las alternativas. Es aquí donde
veo que ambas propuestas se pueden
amalgamar, en la tarea de crítica y acción. Si
llegado un momento de la evolución de nuestras
sociedades, la cuestión de si el capitalismo es
intrínsecamente malo o no, toma una relevancia
mayúscula, sus caminos tal vez se bifurquen. En
la actualidad todavía queda mucho por hacer y
las coincidencias entre ambas posturas habilitan
a pensar en soluciones planteadas desde la
puesta en diálogo de ambas tradiciones, siempre
y cuando el trasfondo común esté dado. Y creo
que este es el caso.
BIBLIOGRAFÍA.
Adorno, T. W. Horkheimer, M., & Sánchez, J. J.
(1994). Dialéctica de la Ilustración.
Fragmentos filosóficos. Madrid, Trotta.
Bobbio, N. (2001). El futuro de la democracia,
trad. José F. Fernández Santillán, México,
FCE.
Freyenhagen, F. (2015). “Honneth on social
pathologies: A critique” Critical Horizons.
No.2. Páginas 131-152.
Gallardo, J. (2004). La gran lección de Norberto
Bobbio. In Memoriam. Revista Uruguaya
de Ciencia Política, 14(1).
Habermas, J. (1992). Teoría de la acción
comunicativa (No. 2). Taurus.
Habermas, J. (1999). Teoría de la acción
comunicativa (No. 1). Taurus. 71
Honneth, A. (2011). La sociedad del desprecio.
Trotta.
Marx, K. (1965). Manuscritos económico-
filosóficos de 1844. Editora Política.
Noguera, J. A. (1996). La teoría crítica: de
Frankfurt a Habermas. Una traducción de
la teoría de la acción comunicativa a la
sociología. Papers: revista de sociologia,
(50), 133-153.
Pereira, G. (2018). El asedio a la imaginación.
Editorial Comares.
Weber, M., Echavarria, M., & Winckelmann, J.
(1964). Economía y sociedad: esbozo de
sociología comprensiva/Wirtschaft und
gesellschaft (No. 316.282). Fondo de
Cultura Económica.
72