Homilética completa do Pregador

COMENTÁRIO
NO LIVRO DE

Josué
Até o REV. FG MARCHANT

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Homilética COMPLETA do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS crítico e explicativo, índices, ETC., Por autores VÁRIOS

COMENTÁRIO homilética
EM

JOSUÉ
 Prefácio
O objetivo deste trabalho não é crítica, mas moral e exegese espiritual. O desejo do
autor foi a de expor os princípios do ensino Divina contida na história, e apresentar o
resultado de seu estudo sobre esses princípios de uma forma que pode ser útil a todos os
pregadores ou estudantes da Palavra de Deus, que, como ele, pode sentir sugestões de
outras mentes úteis para o seu próprio. Nenhum pedido de desculpas parece necessária
para um trabalho deste tipo; por que deveria ser? Por que o púlpito supor originalidade
inteiro, ea sala de aula quase nenhum? Por que os professores públicos em todos os
outros departamentos da vida livremente fazer uso dos resultados de realizações
escolares, sentem nada de errado em fazê-lo, e ser pensado nenhum mal de, se for
completamente errado em toda e qualquer medida para os pregadores possam recorrer a
os resultados de tais presentes ou realizações em seus irmãos que possam melhor dar
frutos no desenrolar da verdade moral ou espiritual? Essas questões, dificilmente precisa
ser dito, não são destinadas a desculpar desonestidade, mas para reivindicar o direito de
cada homem a pisar em campos homilética de pensamento com pelo menos tanta
liberdade como nos campos teológico, filosófico ou científico.Provavelmente nada mais
tendia ao pensamento independente na pregação do que a leitura muito livre de sermões,
tão comuns nos círculos religiosos nos dias de hoje: nunca foram tantos sermões
publicados e comprado como agora, e pode-se dizer, com quase igual certeza, nunca foi
o púlpito tão original e forte como agora. O poder dos outros, usados corretamente,
tende a nossa própria força. É com a consciência da verdade absoluta deste que este
trabalho foi escrito; o quanto ele pode ser útil, outros devem julgar.
Em contornos de discursos o estilo deve ser necessariamente mais ou menos
abrupta. Nos "Principais Homilética" um esforço tem sido feito ao longo de evitar dois
males-A doação de meras cabeças de pensamento, o que, provavelmente, são de
pequena utilidade para qualquer um, ea extensão de pensamento em que plenitude de
estilo que, no entanto adequado para o próprio púlpito, seria infrutiferamente ocupar
espaço, e, possivelmente, tendem a cansaço. Reduzir o "pacote de feno" não fará mais
"agulhas"; pode incentivar a pesquisa, se, como pode ser lá são mais facilmente
encontrados. Os "comentários sugestivos", na medida em que parecia desejável, foram
jogados em forma homilética, sendo sentiram que pode ser mais útil dado de alguma
maneira sistemática, que se escrito como pensamentos desconexos; por outro lado, os
pensamentos que pareciam prometer assistência ao expor a verdade de um verso ou
passagem não foram rejeitadas, porque por falta de coerência pode ser inconveniente
para trazê-los ao abrigo desse acordo. Foi feito uso gratuito dos melhores Comentários e
escritos sobre o livro, embora, com exceção de alguns dos comentários isoladas e alguns
contornos reconhecidos in loco , o trabalho é o do autor por toda parte. Foi feita uma
tentativa de dar uma ou mais linhas em cada passagem no texto propensos a fornecer
matéria para a pregação, e tanto ilustração foi fornecido como parecia prometer ajuda
em intensificar o pensamento sem muita onerar as páginas.
Uma introdução crítica ou extensiva para o livro de Josué não é necessário. Cada
biblioteca privada que aspira a ser teológica, provavelmente, terá pelo menos dois ou
três bons e suficientes avisos de o autor, a data, a cronologia, a Unidade, a credibilidade,
eo projeto deste primeiro dos chamados "Livros Históricos . das Escrituras "Keil faz
uma observação sobre o que é bom para colocar muito estresse" A revelação cristã não
pode ser plenamente compreendido sem um conhecimento aprofundado com a do
Antigo Testamento, que preparou o caminho para ele; e isso de novo não pode ser
compreendido sem um estudo cuidadoso da história do Antigo Testamento "Podemos
chamar o tempo durante o qual Israel foi governado por Josué e os juízes sucessivas" a
mais. secularperíodo da história sagrada, "ele não é menos importante. O " tom
moral "das pessoas que ouvem, e são chamados a praticar o que ouvem, pode ser menor
do que deveria ser; os livros que dão a história dessas pessoas sob Josué e os vários
juízes podem ser muito ocupado em contar uma história de fracasso e do pecado; isso
nada diz o que quer contra o "tom moral" das Escrituras que se aplicam a esse período :
todo o mais, e certamente não o menos, devemos marcar que os ensinamentos de Deus e
Seus profetas aqui são tão sublime em seu caráter como os de o Pentateuco, os reis, ou
os Profetas. As pessoas que ouvem e deve realizar pode transgredir, mas não há
nenhuma sinalização no zelo de ensino inspirado. Se isto é assim, as lições de "Joshua"
são tão valiosos para os pregadores cristãos como aqueles em outros lugares, e no ponto
de interesse que eles têm essa vantagem, eles nos ensine os princípios que, no princípio,
Deus estabelece para a orientação de a nação que, em distinção de todos os outros na
terra, Ele chama para ser seu próprio. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar na
Bíblia, podemos olhar para os ensinamentos iniciais de Deus para o Seu "povo peculiar"
nas formas iniciais de sua vida nacional. Teocracia em sua infância terrena não deve
fornecer uma história estéril ou infrutífera em instrução para a Igreja, que muitas vezes
precisa de "os princípios elementares dos oráculos de Deus", para expor os enganos que
podem ser mais facilmente relacionados com formas avançadas de verdade como
apresentado nas Epístolas Apostólica.
É com a mais profunda convicção de que nenhuma parte da Bíblia nunca vai ser
encontrado para ser "desatualizado", e que o livro de Josué contém muito de verdade
divina, eminente, mesmo entre as Sagradas Escrituras, na sua adequação para a
instrução de todos os homens nos dias de hoje, que esta obra foi realizada. Que Ele que
se mudou para os homens santos de idade para a redação do texto, conceder Sua rica
bênção para esta nova tentativa em sua exposição.
WANDSWORTH , fevereiro de 1875.

CAPÍTULO 1
A chamada para WAR, ea resposta

NOTAS CRÍTICAS -. 1. E sucedeu que, depois - Vayehi achrea .] A conjunção indica que a

história é uma continuação de Deuteronômio. Isto sugere que Josué foi, provavelmente, o autor
do último cap. de Deut. Ele pega e carrega em seu próprio recorde do ponto onde parou
recontando a morte, sepultamento e caráter de Moisés. Após a morte ] Incluindo luto trinta
dias,-Deut. 34:8 . Ministro de Moisés ] Não é o servo, mas "o ajudante," chefe ajudante. Os
Setenta traduzem τ ῷ umax πουργ ῷ . A nomeação formal é relatado, Num. 27:15-23. 3. Todo
lugar que a única ] Todo lugar contra o qual a sua fé e coragem levá-lo a ir para cima, deve ser
seu. Sua herança na terra não deve ter limites, mas que definir com a sua própria incredulidade e
medos. Quanto você vai pisar, você deve possuir. 6. Seja forte e firme - (Schroeder)] "As
palavras não significam firmeza e força em geral, mas a força nas mãos ea firmeza nos joelhos,
Isa. 35:3, cf. Heb. 12:12, 13 "(JH Michaelis). 11. Prepare você mantimentos ] Aqui fala tanto
o profeta eo soldado. Como profeta de Deus, Josué antecipa a cessação do maná, e prepara as
pessoas para a nova fase da vida em que deve em breve entrar (cap. 5:12). Como um soldado,
ele olha com sua previsão militar ansiosos para as horas movimentadas de marcha, e que
Massing mais perto das pessoas, o que seria desfavorável para a coleta de sua alimentação
habitual. Dentro de três dias ] Talvez a melhor solução é indicada por Knobel "Os três dias
mencionados no cap. 3:2, são idênticos com os três dias aqui em ver. 11 ". A marcha de Sitim
para a Jordânia seria, neste caso, foram feitas durante a ausência dos espiões, os eventos do
cap. 2, por um lado, e de cap. 3:1, por outro lado, sendo em simultâneo. Assim tomadas, os
espiões que voltar a participar do anfitrião, não em Sitim, de onde saíram, mas imediatamente
antes Jordão. 14. Todos os valentes ] Todos aqueles que foram selecionados para a
campanha. Sobre 40.000 passou, deixando mais de 70.000 homens eficazes para proteger as
mulheres e crianças. (Cf. cap 4:13;. Num 26:7, 18, 34.).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versículos 1, 2

O CAMINHO DE DEUS EM SEUS PROPÓSITOS
O propósito divino era trazer os filhos de Israel para a frente em Canaã. Moisés era
apenas mortos; Joshua é aqui chamado para sucedê-lo. Esta conjuntura nos dá luz
interessante sobre os planos de Deus, e relação do homem com o seu
cumprimento. I. Os planos de Deus não são dependentes dos homens .Quando
Moisés morre, Ele tem Joshua pronto. O impasse nas planícies de Moab, tem em si nada
de hesitação, mas apenas suficiente de decência. Não há parada no propósito de Deus
até que outro líder pode ser encontrado. Josué foi preparado em sua própria mente e da
consciência . Passado conselho com Moisés tinha feito familiarizado com forma e
vontade de Deus. Vitórias passadas havia lhe dado confiança em Deus. Comunicações
passados de Deus havia apontado para a sua liderança. Assim, quarenta anos antes ",
relata-o aos ouvidos de Josué." (Ex. 17:14). Josué foi igualmente preparado nas mentes
das pessoas . Eles haviam visto a Deus dando-lhe a vitória sobre os amalequitas em
Refidim. Eles tinham visto ele honrar a Deus quando a multidão foram
desobedientes. Ele não tinha parte na loucura de Arão e do povo no Sinai. (Cf. Ex.
32:17). Caleb e ele acalmou os murmúrios que se seguiram o relatório dos
espiões. Tinham-no visto abertamente honrado por Moisés. (Deuteronômio 31:7, 8).
Eles tinham visto ele assim honrado por Deus. (Nm 27:18-23;.. Dt 31:14, 15) Assim,
não poderia haver nenhuma questão, quer com Josué ou o povo, que estava para suceder
Moisés. O trabalho nunca parou. Deste prontidão da Providência aprender-1. Que
nenhum homem é necessária para Deus. 2. Que o trabalho do homem de Deus não é
sofrido a entrar em colapso. Esses trabalhadores não são como as crianças no inverno,
empenhados em fazer meros homens de neve, que o primeiro sol se derreter para
sempre. Ele, que trabalha dentro do esquema do propósito de Deus, funciona
necessariamente para a imortalidade. 3. Uma sucessão de homens capazes, em obras
divinas, é um sinal de interesse contínuo de Deus e de presença com um povo. II. Os
planos de Deus são, por vezes, MELHOR AVANÇADO pela remoção de homens que
foram eminentemente útil. Moisés não era para entrar na terra prometida, e nenhum
avanço poderia ser feito enquanto viveu como líder. Assim, ele barrou o caminho.Além
disso, Moisés não era o homem para o futuro. Ele tinha sido o melhor dos homens para
o passado. Moisés era o melhor para estar diante de Faraó; Joshua antes os
cananeus. Moisés estava mais apto para o mar e para o deserto; Josué para as cidades
fortificadas. Moisés era o homem certo para liderar o povo para fora da escravidão no
Egito; Josué foi o melhor para organizá-los para a vida civilizada. Moisés teve, de fato,
shewn negligência quanto à organização, quando no deserto; Jethro tinha fornecido uma
deficiência em sua gestão. 1. Para morrer no meio de trabalho não é ter vivido em
vão. Você abrir caminho para outros. 2. Os erros de nossas vidas não são menos
prejudiciais, pois Deus usa o nosso trabalho em geral. Meribá ainda era uma tolice e um
pecado. III. O plano de Deus às vezes shews o homem inferior sucesso onde o
homem mais eminente falhou. "O Senhor falou a ministro de Moisés , Moisés está
morto, agora, pois, levanta-te, passar por cima ", etc Nós não sabemos o que ou quem é
mais útil para sucesso. Nós muitas vezes não conseguem discernir o sucesso quando ele
vem. O inverno é tanto um sucesso como a primavera. A geada eo sol são iguais
profetas de Deus para o mundo vegetal. A noite está tão inspirado a pregar como o dia,
e também tem a bênção. Em um mundo de pecado, pode ser que a doença é mais bem
sucedida do que a saúde. 1. trabalhar, quem quer que seja. Você pode não ser como
Moisés, que foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios, e treinado por quarenta anos
na parte de trás do deserto. Você pode ser apenas como Josué, que era simplesmente um
escravo liberto, com as "partes boas" sobre ele. Trabalhar, para que você possa ter
sucesso onde homens melhores falhar. 2. Mas não aquele que acontece de estar
trabalhando na hora do sucesso esquecer o trabalho de seus antecessores . O trabalho
de Joshua era simplesmente a colheita; a lavoura e semeadura e capina tinha sido
arduamente completado por Moisés. IV. O fruto dos planos de Deus, embora
humanamente desenvolvido muito e, naturalmente , AINDA É UM PRESENTE . "A terra
que eu dou." O milho pode ser o resultado natural de cultivo, no entanto, é o dom do
"Senhor da messe". V. O plano de Deus e seus problemas têm a sua MAIOR
RELAÇÃO não a um homem, ou dois, mas para os homens em geral . "O que eu dou
para eles, até mesmo para os filhos de Israel." Esta não é uma mera questão de
Moisés contra Joshua. A terra é para Israel; Dom de Deus para a nação. A honra de
Moisés, e do prestígio de Josué, são, comparativamente, pequenas coisas. Grande ideia
de Deus é dons e bênçãos para o povo.Também não devemos ler este mesmo como uma
questão de Israel contra Canaã. Foi para o bem dos homens em geral que Israel deve
entrar dentro Foi para o bem-estar das gerações vindouras que esses cananeus idólatras
deverá ser erradicado. Este núcleo de idolatria devem ser divididos e dispersos, para o
bem do mundo futuro. Uma nação adorando a Deus, e abrindo caminho para o Salvador,
deve ser plantada aqui em vez. Esse é o plano do Evangelho. Não é por casta de bispos
ou padres. Os indivíduos e classes são meros itens na conta grande da humanidade. É
por não denominações, como tal. O Evangelho é "Paz na Terrae boa vontade para com
os homens . "Oh para o dia em que os homens terão visualizações maiores do amor de
Deus! Entre os mistérios profundos de uma nação eleita, temos revelado em superior
clareza o Evangelho espírito do amor de Deus para toda a raça humana.

Comentários sugestivos sobre os versos

Os versículos 1, 2. Vez de olhar para a passagem em sua conexão com Moisés e
Josué, pode ser tomada em relação ao chamado de apenas o último, ostentando, assim, a
seleção de instrumentos humanos de Jeová. I. Escolha de homens para o seu serviço
de Deus tem relação com o temperamento e disposição . Instintos militares de Josué
(Êxodo 32:17); sua ousadia e firmeza; seu altruísmo (cap. 19:49, 50); seu poder de
influência pessoal (cap. 24:31). II. A escolha de Deus tem relação à formação
anterior . Josué tinha sido por quarenta anos um líder responsável e régua (Ex. 17:09,
10;. Num 13:02, 3, 8). III.A escolha de Deus tem relação ao caráter passado . Josué
tinha sido zeloso pela honra de Deus. Ele tinha shewn santa fé. Ele e Caleb ficou
sozinho enfrentar as pessoas. Abdiel-"Entre os infiéis." Bk de Milton. V. IV. A escolha
de Deus tem em conta o trabalho a ser realizado . Para retirar os cananeus, era
necessário um soldado. Para o sermão pentecostal, impetuoso Pedro é escolhido; para a
grande missão na Ásia Menor e do sul da Europa, ardente Paulo; para o testemunho na
planície de Dura, os três inflexível hebreus; para ganhar o favor de Artaxerxes, o
devoto, mas cortês Neemias. O homem ea emergência devem
corresponder. Onipotência nunca escolhe a perder-se em constrangimento
humano. Deus cimentos coisas que se encaixam. O homem que é inapta tem
necessidade de orar para a formação Divino de si mesmo antes que ele pode esperar a
bênção divina sobre o seu trabalho.
1. Que o Senhor chama Ele também se qualifica. 2. Sempre que confiar homens com
autoridade, Ele lhes adquire respeito. 3. Onde ele envia-los em conflito, Ele lhes
assegura a vitória. 4. Onde ele dá-lhes a vitória, Ele lhes pretende tomar posse.
"1. Aquele que foi chamado aqui de honra tinha sido criado para negócios. Nosso Senhor
Jesus tomou sobre Si a forma de servo, e então Deus o exaltou sobremaneira. 2. Esses são mais
aptos a regra que aprenderam a obedecer. 3. Aquele que era para ter sucesso Moisés estava
intimamente familiarizado com ele. "
"Bem Acaso Joshua suceder Moisés. Os próprios atos de Deus de outrora eram
alegorias. Sempre que a lei termina, começa o Salvador. Podemos ver a terra da promessa na lei:
só Jesus, o Mediador do Novo Testamento, pode trazer-nos nele "[. Bp. Municipal .]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 3-9

" SERVIR AO SENHOR "
No serviço de Deus,
I. Não há honra sem trabalho . Joshua é colocado na cabeça do hospedeiro, não
apenas para ser um chefe, mas um líder. "Todo lugar" deve ser vencida.Israel deve ir
contra cada um. A sola do pé deve pisar, e que muitas vezes no vagabundo de batalha,
onde quer que o povo iria herdar. E o homem que está em sua cabeça deve levá-los para
a guerra. Ele, também, deve dividir a herança para eles. Não menos importante, ele deve
"meditar dia e noite" na lei; de como ele deve garantir a obediência se ser ignorante do
que é para ser obedecido? Levando em tal caso, significa labuta árdua, cuidados
perpétua, o interesse incessante, e inquietação. Não pode haver honra na mera
posição. A ociosidade não haveria vergonha simplesmente exaltado e desgraça
proeminente. É sempre assim. A altura da nossa posição é a medida ou de nossa honra
ou desonra, de acordo com o trabalho feito. Alta posição é a oportunidade para o
trabalho, não descansar.É tão socialmente, eclesiasticamente, mentalmente , e mesmo
moralmente . Aquele que sobe alto, a fim de deitar-se, apenas expõe sua indolência. Ele
pode estar mais calma em altitudes que o barulho do trabalho honesto não chega; Por
tudo isso, ele é simplesmente um preguiçoso conspícuo. II. Não há trabalho sem
incentivo . A passagem inteira é enfático com promessa. Onde quer que Deus dá árduos
deveres. Ele supre as esperanças vivas. Provavelmente não existe uma posição em que a
humanidade já estava de pé, poupando o de impenitência e pecado persistente, que não
tem a sua própria iluminação específica nas promessas bíblicas. O dia tem o seu sol, a
noite sua lua e as estrelas, e até mesmo a zona ártica seus aurora boreal. O amor de Deus
tem feixes de luz forte o suficiente para chegar a qualquer lugar em que parte da esfera
do ser moral, onde seu nome é reverenciado. Escritura tem luz para a escuridão da
penitência, do trabalho, do sofrimento em todas as suas formas, de luto, e da morte. 1.
Nossa escuridão e as trevas não são essenciais à vida. Ele supõe que eles são deve
começar assumindo a luz de encorajamento Divina ser insuficiente. 2. Nossa escuridão e
as trevas não são desejáveis. Elas não podem ser; Deus tem procurado para removê-los
de todas as formas. 3. Nossa tristeza e escuridão são de nossa própria escolha. Nosso Pai
Celestial providenciou a luz para todos os que procuram a luz, e convida a todos para aí
anda. 4. Nossa tristeza e escuridão são prejudiciais e pecaminoso. Eles impedem o nosso
trabalho, desencorajar outros, mostra nossa negligência da Bíblia, ou mostrar que a
leitura ea meditação não acreditamos. III. Não há incentivo para além da obediência .
(Versículos 7, 9). Na esfera da vida moral homens maus sempre andar em frente para o
Sol da justiça, e, portanto, são sempre à noite. Para ser forte para o conflito, Josué é ser
forte no conforto da esperança; a fim de ser forte na esperança, ele é ser forte na
obediência. 1. Aquele que desobedece os preceitos não tem direito às promessas. É
como se uma criança deve firmemente ignorar a vontade do pai, e depois abusar de seus
dons sem restrições e seu amor não diminuiu. 2. Quem desobedece os preceitos não tem
o espírito que só pode usar as promessas. Obediência Lax shews fé frouxa, ea promessa
dá o seu valor apenas para a confiança. Obediência Lax shews interesse frouxa, e
nenhum homem pode realmente encantar onde ele está descuidado. IV. Não pode
haver obediência suficiente, sem meditação. (versículo 8). Nós somos responsáveis,
não só para fazer o que sabemos, mas para saber o que há para ser conhecido.O
embaixador, que se recusou a abrir os despachos de seu governo alegar ignorância em
vão. Quando Nelson fechou seu olho contra o sinal de seu almirante, ele não era menos
culpado de desobediência. Os homens podem deixar de ler as Escrituras, e, em seguida,
dizer: "Eu não sabia que eu transgredido," mas a própria ignorância que pleitear é uma
forma agravada de culpa. Deus reclama de Efraim ", eu escrevi-lhe as grandezas da
minha lei, porém essas são estimadas como coisa estranha". V. Não pode haver
meditação satisfatório que não se centra no próprio Deus. (versículo 9). "Ainda não
mandei eu?" Devemos olhar através da palavra escrita a Deus, a quem ele se destina a
revelar. Temos de olhar através de toda a revelação para ele. A Bíblia é a luz de
Deus. Os milagres de Cristo não são registrados para excitar maravilha, eles são para
revelar Deus. É possível fazer Getsêmani, a Ceia do Senhor, e até mesmo a Cruz tantas
superstições. A serpente de bronze tornou-se uma relíquia em que homens pararam, ao
invés de uma memória através do qual passou a Deus. Ezequias tinha trabalho santo,
então, para quebrá-lo em pedaços, e chamá-lo ". Nehushtan" Se Cristo não ressuscitou,
é inútil até o Calvário; "Sua fé é vã; vós ainda estais nos vossos pecados. "Getsêmani, a
Ceia, a Cruz, só são bons como eles revelam a expiação final e do amor do Salvador
vivo, e por meio dele o perdão eo amor de Deus. Riddling todas as superstições da mera
leitura da Bíblia e da religião formal, por completo, o Filho vivo do Deus olha lá dos
céus, e diz a Saulo de Tarso, "Que eles possam receber o perdão dos pecados e herança
entre os que são santificados PELA FÉ QUE É EM mim. "(Atos 26:18). Fé é estar em
Cristo vivo, não em deveres frias e coisas mortas. Trench tem em algum lugar disse:
"Nosso bem-aventurança é que Cristo não declarar a nós de um sistema, e dizer: 'Esta é
a verdade;" assim Ele poderia ter estabelecido uma escola, mas Ele aponta para uma
pessoa, até mesmo para si mesmo, e diz: "Eu sou a Verdade; ' e, assim, ele fundou, e
não uma escola, mas uma Igreja, uma comunidade que fica em sua fé em cima de uma
pessoa, não na sua posse de uma doutrina, ou pelo menos sobre isso só em um sentido
que é mediar e secundário ".

Comentários sugestivos sobre os versos

Versos 3-5. PROMESSAS SUFICIENTES DE DEUS.
I. Eles revelam o seu valor apenas na medida em que usá-los. Onde os homens
pisam, não herdarão. Isso só pode ser conhecido por acontecendo na força deles. Cada
diz, como seu Autor Divino, "Fazei prova de mim." II. Eles têm o respeito a todas as
promessas anteriores. "Como eu disse a Moisés." "interesses escusos." Ninguém
promessa ignora a propriedade que os homens podem ter em outro. Cristo nada das
Escrituras do Antigo Testamento destruída;Ele cumpriu-los. Em nenhum lugar tanto
como em e ao redor da cruz é que lemos as palavras: "Que a Escritura se
cumprisse." III. Eles terão em conta tudo o que pode enfraquecer e limitá-los de
fora. (versículo 4). A fronteira tinha aptidão militar. Estrasburgo e Metz. Deus gosta de
dar para que possamos realizar.Um cristão com apenas penitência, só a humildade,
apenas zelo, deve ser sempre fraco,-muito fraco para ficar de pé. Aquele que põe os pés
em todo o círculo das graças, e herda todos eles, não tem apenas uma posse mais ampla
e mais rica, mas a. Mais seguro IV. Eles não são meramente geral, mas
pessoal."Diante de ti." Eles estão cada para todas as pessoas, tudo para cada uma das
pessoas, e mais para quem mais precisa deles. V. Eles são tão contínuo, como falta
humano . "Todos os dias da tua vida." Tão bom como nos dias de semana, aos
domingos; e em dias tristes como nos dias de música. Bom para todos os tipos de dias,
até o fim de nossos dias. VI. Eles são feitos claro por ilustração, e três vezes
abençoada pela precedente . "Como fui com Moisés, assim serei contigo." Então, de
tudo nas Escrituras. Alguém já tentou e provou cada um deles. O valor crescente das
Escrituras. O interesse da experiência do homem está sempre acumulando no capital da
palavra escrita. A Bíblia é mais rico hoje do que era antes. VII. Eles têm o seu
fundamento e valor no caráter divino."Eu não te deixarei, nem te desampararei."
O versículo 5. I. A presença de Deus dá a vitória perpétua e invariável. Qualquer
homem pode conquistar, que luta com o Senhor do seu lado. A vitória é então tão certo
em um lugar como em outro. Faraó, Mar Vermelho, Wilderness, ou cananeus,-não
importa o que, nem quando. II. A presença de Deus é dado independentemente de
tudo, mas o pecado. 1. Independentemente da capacidade, disposição, ou
temperamento. Os homens escolhem seus companheiros, tendo em vista os traços de
caráter. Deus caminha com todos os que o temem. Variedade em O. T. profetas. Assim,
os apóstolos. 2. Independentemente da condição social e circunstâncias particulares. Os
vários casos em que esse mesma promessa foi dada: Para Jacob, o proscrito (Gn
28:15);para "a igreja no deserto" (Dt 31:6); Josué, assim como Moisés; a Salomão, o rei,
em sua obra de construção do templo (1 Cr 28:20).; para "os pobres e necessitados"
(Isaías 41:17); para os cristãos hebreus perseguidos (Hb 13:5). III. A presença de Deus
uma vez dada se destina a ser dado para sempre. A doutrina é cheio de consolação,
deve ser tão completamente recebido, como é absolutamente declarou-deve ser
cuidadosamente vigiado de presunção. Aquele que reverentemente escuta o grito de
Saul: "O Senhor se tem desviado de mim", ou marcas com espírito cristão a fraqueza
lastimável de Sansão, que "wist não" que ele estava em forma como deixou a si mesmo
em sua pecaminosidade deliberada, vontade não precipitadamente vendar-se com um
credo.
"Para ser abandonado por Deus implica solidão absoluta, total desamparo,
friendlessness absoluto, total desesperança e agonia indescritível." - Met, Tab.Púlpito , v
8, pp 603-605..
"Josué foi sensato o quão longe ele veio curto de Moisés em sabedoria e graça;  mas o que
Moisés fez foi feito em virtude da presença de Deus com ele. Josué, embora ele nem sempre
teve a mesma presença de espírito que Moisés tinha, mas se ele tivesse sempre a mesma
presença de Deus, faria bem o suficiente. "" O que Josué tinha se encorajou as pessoas com
muito tempo atrás (Nm 14:09 ), Deus aqui anima-lo com ".

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 6-9

O CARÁTER E ESFERA DA CORAGEM
Estas palavras são, principalmente, sobre a coragem. Joshua teria tanto precisa, e
precisa mostrar isso, na liderança dos israelitas para a terra de sua herança.Deus
graciosamente suspensórios homens onde eles são mais susceptíveis de falhar . Foi
nessa questão de coragem que o povo já tinha dado lugar. (Numb. 13:26-33;. 14:1-10)
Portanto, Jeová misericordiosamente fortalece-los em seu lugar fraco. É assim que o
nosso Pai lida com todos nós através da Bíblia. Ele não fortalece-nos onde somos fortes,
mas no lado onde a nossa força é pequena. Assim, Cristo lidou com Pedro. Um pai
terreno adverte seu filho sobre o que ele sabe ser perigos. Assim, Deus nos fala. Para
onde quer que venha, então, a um aviso nas Escrituras, lembremo-nos de que ela indica
uma fraqueza. Não é mera conversa espiritual. Perigo está lá. O aviso vem Dele cujo
olho vê mais abaixo da linha da nossa vida do que nós; e para ir descuidadamente sobre
os meios de colisão, desastre, ferindo e, possivelmente, morte. Deus tem em conta a
influência dos homens pessoalmente . Supervisão de homens em batalha de Napoleão se
diz ter sido notável. É com o infinito discernimento da onisciência que o Rei dos reis
relógios Seu povo, e disse-lhes, individualmente, "Eu serei contigo." Deus
especialmente marca os líderes do Seu povo . Nenhum funcionário deve
falhar. Pusilanimidade neles seria duplamente um pecado. I. Deus teria coragem de
ocupar um lugar importante em nossas personagens e vidas. Ele é cobrir toda a
terra, para onde quer que vamos. 1. Coragem é levar-nos a todos os conflitos que são
deveres. Joshua é ir contra Jericó, cujo povo se fecham dentro de suas paredes, com
medo; contra os cinco reis confederados, para resgatar os gibeonitas; contra cada um
dos reis restantes. Mas a coragem é não correr para imprudência; é marchar apenas no
caminho do dever. Não tinha nada a ver com a vingar-se de inimigos antigos no Egito,
ou na antecipação de futuros inimigos do outro lado do rio Eufrates.
"Um homem valente
Não deve sofrer ou tentar um perigo,
Mas dignamente, e por caminhos selecionados "-. B. Jonson .

É loucura que desafia a campo para o qual o imposto não faz nenhuma chamada. A
verdadeira coragem, coragem que disse: "Eu tenho um batismo para ser batizados com,
e como me angustio até que ser feito", disse também: "Quando orardes, dizei: .... Não
nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal . "No entanto, a coragem nunca
vacila antes do trabalho que deve ser feito. Hougomont ou Alma, Abissínia ou
Ashantee, não importa qual. 2. Coragem é para nos ajudar a suportar quando reveses e
sofrimento vir. Quando, por causa do pecado de Acã, os israelitas foram conduzidos de
volta em Ai, "o coração do povo se derreteu e se tornou como água." Há muitos lugares
na vida onde soldados da cruz devem ser julgados pela derrota, bem como pelas
dificuldades. A luta pela manutenção. Família e reveses sociais. O conflito moral, em
que se encontram "luta contra o pecado." A guerra espiritual, na qual, em santa
comunhão, devemos procurar ganhar o nosso caminho para a presença ea mente de
Cristo. II. Deus quer nos ver corajosa, porque não a coragem é a mesma coisa que
não tem fé, e "sem fé é impossível agradar a Deus." Quase todos os que professam
religião têm a fé de um credo. Eles acreditam em certas doutrinas. Eles têm, mais ou
menos completamente delineada, uma idéia teológica do caminho para o céu. É
bem; mas tudo isso é uma parte muito pequena do que Deus requer quando Ele pergunta
para a nossa fé. A fé que Ele procura é a fé em si mesmo, como sempre estar com Seus
servos para ajudá-los; é a fé em sua vigilância, a Sua presença, Seu amor, Seu propósito,
o Seu poder; é a fé na vitória em todos os lugares através de si mesmo. Essa é a fé que o
Senhor pede, como Ele envia os israelitas para a frente para herdar. Provavelmente,
muitos vão se surpreender com-e-por discernir o quão pouco Deus cuida de fé que se
esforça depois de alguma definição particular de um credo, e não depois que um
apóstolo chama "a fé de Deus." É contra pobre confiança, não contra definições ruins,
que a Bíblia está cheia de tais protesto urgente. O Senhor não permitirá que tanto espaço
para definições como por disposições? Calebe e Josué pode ser diferente em sua
compreensão da Páscoa, ou o significado exato do serviço no grande dia da
expiação; Eu não acho que Deus seria muito mente, proporcionando o credo de
desconfiança nem mostrou Dele. O Espírito Santo inspira Paul, e também
James. Ninguém se importaria muito se, quando sua criança cresceu, ela diferia-lo em
seus pontos de vista de jardinagem ou poesia; mas seria verdadeira dor para ele, ela
deve duvidar de sua palavra. Existem algumas crenças que deve desonrar a Deus. A
negação da divindade do Salvador shews desconfiança de Deus simplesmente em um
ponto de dificuldade de compreensão. Rezando para imagens, ou para cristãos mortos
por eles, é como se uma criança tivesse que temer o fracasso se deve pedir um favor de
seu pai em pessoa, e foram para obter um funcionário para fazer a súplica em seu
lugar. É a desconfiança que feridas. Há lugares onde credos podem tornar-se fatal, ainda
não fatal como uma questão de discernimento e de definição, mas fatal em sua falta
absoluta de confiança no Senhor. Eles apresentam o mais surpreendente de todos os
paradoxos dúvida de Deus formuladas em uma religião, e, em seguida, oferecido como
adoração. "Com o coração se crê para a justiça." Quando somos tentados a fazer de
errado com a promessa de grande ganho, podemos lembrar de Deus e se atrevem a ser
verdade? Quando a tentação promete presente prazer, podemos lembrar as advertências
de nosso Pai e melhores promessas, e ser firme negar a nós mesmos? Quando chamado
a perder os nossos amigos mais queridos ou crianças, podemos olhar para a terrível
escuridão, e descansar em Suas palavras sobre a sua felicidade eo nosso próprio
lucro? Quando convidado para ensinar, ou pregar, ou viver o Evangelho em face de
amargos inimigos que agora ultrapassam-nos, podemos ouvi-Lo dizer: "Eis que estou
convosco todos os dias", e se atrevem a continuar como na empresa de que maioria
esmagadora em que sua presença sempre multiplica até mesmo a nossa solidão? Esse é
o tipo de credo sobre o qual Deus pergunta tão incessantemente nas Escrituras. Ele diz
quase nada, talvez nada, sobre as definições que tocam o julgamento sem
necessariamente envolvem o coração. Em vez de sempre traduzindo "confiança" em
"fé", à medida que avançamos para herdar, pode ser bem se, por vezes, torná-lo neste
velho pensamento de "coragem". "Tenha coragem no Senhor Jesus Cristo e serás salvos
"." Arrependei-vos, e ter coragem no evangelho. "" Senhor, aumenta a nossa coragem.
"" Tenha coragem em Deus. " III. Embora Deus deseja coragem em todos nós, o
medo tem sua própria esfera, e muitas vezes faz o trabalho santo .
"O homem corajoso não é aquele que não sente medo,
Para que fosse estúpido e irracional;
Mas aquele cuja alma nobre o medo subjuga,
E corajosamente se atreve a natureza encolhe de perigo,
Quanto a sua juventude a quem sangue e golpes encantar,
Fora com eles! não há em sua equipe
Um espírito valente "-. Joanna Baillie .

Deus nunca teve a intenção de que devemos sentir medo. Devemos temer e desconfiar
de nós mesmos. Devemos temer perigo como algo além de nossa própria força. "O
temor do Senhor é o princípio da sabedoria." E nós estamos a "trabalhar a nossa própria
salvação com temor e tremor." Mas todo o medo, como se olhar para dentro, deve ser
ficado em coragem quando olhamos para Deus . O pecado está em dar forma quando
temos onipotência e amor infinito por um defesa. Nenhum homem, então, deve dizer:
"eu temo", e deixar que levá-lo a temer o que é ainda mais profundo. IV. Coragem,
para trazer honra a Deus, deve ser sempre a coragem para o direito ea verdade . 1.
Homens admirar a coragem em abstrato. Combate Prêmio tem atraído multidões. O
mero soldado às vezes não se distingue do patriota elevado. Assim, talvez, o erro a
respeito de Milton Satanás, em "Paradise Lost". Alguns críticos se queixaram de que
Satanás é o herói da obra. Isso é esquecer que a coragem, em si, não é verdadeiramente
digno de admiração. Aves, ovelhas, bois, animais selvagens, também têm a coragem, e
lutar até a morte. 2. Deus ama a coragem só quando for solicitado pela verdade e pela
justiça. Tal coragem Ele sempre honrou e honrará: Daniel; os apóstolos antes do
Sinédrio; Paul. Diz-se que o rei da França convocou o príncipe de Conde diante dele,
dando-lhe a sua escolha de três coisas: ". Ir à missa, morrer, ou ser preso por toda a
vida", disse o príncipe, "Com relação ao primeiro, eu estou totalmente determinado a
nunca ir à missa; quanto aos outros dois, eu estou tão perfeitamente indiferente que eu
deixo a escolha de Vossa Majestade "Nós não somos chamados ao martírio, nem
mesmo a prisão por causa da verdade.; possivelmente, se a nossa apreensão do pecado
sempre o que deveria ser, devemos achar que a morte seja o que for pode precisar de
coragem, a vida exige ainda mais.
Em vez de discorrer sobre o tema da passagem, os versos pode ser tomado como
querendo parecer-

A HONRA, A INFLUÊNCIA, EA FONTE DA VERDADEIRA CORAGEM

I. A honra que é colocado em cima de coragem por Deus. 1. Ele faz com que o
servo que tem coragem em si mesmo a própria companheira constante."O Senhor teu
Deus é contigo withersoever fores." 2. Ele faz com que o servo que tem coragem o
assunto de seu ensino peculiar. A passagem inteira é uma instrução especial para o
homem que já tem tão valentemente, antes de seus companheiros, mostrei-se com medo
de confiar em Deus. Assim, "O segredo do Senhor é para os que o temem." 3. Ele faz
com que o servo que tem coragem o instrumento de cumprir a Sua aliança. "A terra que
jurei a seus pais, tu hás de divisão." 4. Ele faz com que o servo que tem coragem uma
bênção e uma alegria para os seus companheiros. Josué deve levá-los para a terra:
instrumentalmente, suas casas e posses futuras devem chegar a eles a partir de sua
coragem e sua fidelidade a Deus. II. A influência que é concedido a coragem dos
homens.Todos os homens possuem o seu poder. 1. Coragem perde nenhuma
oportunidade favorável para começar a guerra; medo perderia muitos uma abertura. . 2
Coragem apavora os seus inimigos antes que ela fere-los: é, portanto, precisa apenas
metade da força de timidez. O braço que resiste já é fraco por causa do medo. 3.
Coragem aproveita todas as vantagens que são oferecidas no conflito. O medo é cego, e,
até muito tarde, tem vista para eles. 4. Coragem não dá oportunidade para o inimigo
derrotado para rally. O medo passa a ganhar o dia, e senta-se surpreso e contente,
falando da coragem. O conflito tem que ser disputada novamente, e pode ser que a
batalha é então perdida. 5. Coragem é imperial em si, e deve reinar No entanto, pode
estar com as Graças de clássicos antigos, as graças da Escritura eram todos "nascido em
roxo." O amor vence todos os lugares. Paciência ganha atualmente o dia. A humildade
pode parecer mais humilde do semblante, mas "Os mansos herdarão a terra", e "Aquele
que se humilha será exaltado." Esperança, sempre aspirante, já entra "dentro do véu."
Como a coragem ", ao que crê , todas as coisas são possíveis. " III. A força que atrai
coragem das Escrituras . 1. A negligenciar a Bíblia é para preparar o caminho para o
temor e tremor. ( a ) Não pode haver coragem suficiente, sem luz, e que a Bíblia é
"lâmpada para os nossos pés, e luz para o nosso caminho." O temor que vem da
escuridão. ( b ) Não pode haver coragem suficiente, sem a confiança de estar certo, ea
Bíblia assegura ao homem justo. A hesitação que vem da incerteza. ( c ) Não pode haver
coragem suficiente, sem amor, e nosso amor nasce de conhecer o amor de Deus. ( d )
Não pode haver coragem suficiente, sem esperança, e aquele que negligencia a Bíblia
não pode ter terra satisfatório de esperança. 2. Ele não é o suficiente para ter a Bíblia,
ela deve ser usada. ( a ) A coragem que vem de falar a verdade para os outros: "Este
livro da lei não se aparte da tua boca". ( b ) A coragem que vem da meditação na
verdade: "Tu medita nele dia e noite . "( c. ) A coragem que vem de fazer a verdade:
"para que tenhas cuidado de fazer tudo o que nele está escrito."

A TRÍPLICE ALIANÇA; POR DEUS, A LEI, O HOMEM . - Verso 8 único

I. A lei das Escrituras é um com a lei física, e quem obedece as Escrituras tem
lei física para um aliado . Toda a vida é contra o homem que é contra a Bíblia; toda a
vida é para o homem que é obediente à Bíblia. Suponha que as leis que tocam a nossa
saúde trabalharam apenas para o outro lado; o que é um direito maldição seria! Pense de
embriaguez, luxúria, crime, e todo tipo de deboche como contribuir para a saúde física e
alegria; que mundo este se tornaria! Mas a lei está do lado de piedade, e aquele que anda
com a Bíblia pode cantar com Paulo: "Todas as coisas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito." II. A lei das
Escrituras está em harmonia com a lei da consciência, e quem obedece as
Escrituras, em que proporção mantém a sua auto-estima e, finalmente, ganha o
respeito dos homens . 1. A relação de integridade consciente de rolamento
individual. ( a ) Ninguém pode respeitar a si mesmo, que está dando continuamente a
mentira ao seu próprio senso de certo. ( b ) Nenhum homem pode perder sua integridade
consciente sem proporcionalmente sofrendo em dignidade moral. Por tanto como ele é
desonesto com o traço distintivo da sua virilidade, pelo tanto que ele se tornar um mero
animal. Ele não pode ficar na mesma dignidade moral diante de seus companheiros. Ele
sente que a sua humilhação. 2. A relação de uma vida honesta a influência
individual. Não só o homem que é desonesto para se sentir menos diante de seus
companheiros, mas vê-lo pelo que ele é. A fraqueza pode ser escondida muito sucesso
por artifício ou hábito de despertar a reflexão, mas a medida do valor moral de cada
homem é mais ou menos precisão compreendido por seus companheiros. Eles não
podem raciocinar sobre ele; eles devem apreendê-lo. Vida moral é tanta luz moral, eo
coração do nosso vizinho se sente ou não está iluminado a nossa presença. A terra nunca
erros a lua para o sol por mostrando-luz do dia em noite. Se a luz em nós são trevas ou
meramente artifício, nossos semelhantes não pode ser muito longo ou enganados pela
imposição. Assim, o pecado humano, não obstante, que o mundo já possuía seus dignos
filhos mais orgulho. O Papa pode fazer o que quiser; do mundo, em sua consciência
geral e, em sua história, raramente canoniza qualquer, mas os seus santos. É o homem
bom que tem "um bom sucesso." Ele não pode ser colocada no calendário até depois de
sua morte, mas a sociedade raramente falha em última análise, para corrigir os seus
erros temporários. Sócrates pode viver pensando que ele só ganhou cicuta, ele nunca
pode escrever um capítulo para perpetuar o seu nome, os homens vão ser fiel a sua
masculinidade para tudo isso.
A consciência, no entanto, precisa da luz e incentivo da lei de Deus para mantê-lo
em atividade. Escritura é a única prova de fogo em que a consciência pode enwrap si
para evitar ser gravado na insensibilidade insensível pelas queimas de torno e dentro
pecado. Assim, a lei ea consciência, juntos, abrir caminho para um bom sucesso na
herança que é moral e social. III. A lei das Escrituras é a mente de Deus, e quem
mantém sempre com a lei é sempre onde Deus se inclina para sussurrar: "Eu estou
contigo." Quando Deus estabeleceu Seus mandamentos na terra, Ele ordenou que a lei,
tanto no mundos físicos e morais, estar do lado do bem. Daquele dia até hoje, a lei
nunca alinhou com o pecador. Mas, apesar de grande parte da ajuda de seus filhos de
Deus é através do direito, isto é, não significa o seu único método. Ele acrescenta Suas
bênçãos diretos, e dá a Sua ajuda direta aos obedientes. Não há nada escrito com mais
ênfase nas Escrituras do que isso. A libertação do Egito, os milagres do deserto, as
muralhas de Jericó caindo sem qualquer causa em lei ordinária; as histórias dadas por
Samuel, Esdras, Neemias, Daniel e outros profetas, estão cheios de casos de
interposição direta de Jeová. Os Salmos nos dizer dos anjos que acampam sobre os que
temem ao Senhor, e tanto no Antigo como no Novo Testamento muitas vezes mostra-
los próximos à orientação ou conforto, ou ajuda do divino. A cruz, mais enfaticamente
de tudo, fala da ajuda que não seja pelo método automático de direito, a que os
cientistas modernos que nos amarrar. O verdadeiro discipulado não só encontra Cristo, e
chora com Natanael: "Rabi, Tu és o Filho de Deus," que ouve Cristo resposta do futuro
terreno, "Hereafter verás o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o
Filho do homem. "Os olhos do obediente ver um céu aberto, mesmo enquanto ainda na
terra, e em toda parte a vida torna-se tudo, mas consciente com Deus. "Se Deus" so "é
por nós, quem será contra nós?" Assim acontece com a nossa garantia de Pai "bom
sucesso".

Comentários sugestivos sobre os versos

Versículo 6. Deus nunca nos diz para ser forte sem nos ajudando a ser forte. Para
incentivar seu servo para começar este grande trabalho e guerra terrível, Deus shews-lhe
como tudo deve terminar. "Tu dividir a terra."
O versículo 7. Sem a dignidade do homem, porém grande, libera-lo de qualquer
medida de absoluta obediência às Escrituras. Josué deve obedecer em todas as coisas,
não virando nem "para a direita nem para a esquerda." Erro e do pecado não mentem
apenas de um lado do caminho da verdade, mas em ambos: o caminho da santa
obediência é a via media .
"Como o soldado de um líder terrena é agir em todas as coisas de acordo com certas
regras estabelecidas em um código elaborado para o efeito, de modo que o soldado
cristão tem seu código elaborado para ele pelo próprio Deus, e revelou a ele no oráculos
da verdade. Este código é estudar com diligência, para que ele possa conformar-se a ele
em todos os particulares. Isso exigirá toda a coragem que alguém pode possuir. "
O versículo 8. "Não terás o teu coração tão constantemente imbuídos com a letra eo
espírito da lei, para que a tua boca será, por assim dizer, estouro com seus ricos
conteúdos, como 'fora da abundância do coração fala a boca." A mesma frase ocorre,
mas uma vez em outro lugar nas Escrituras. "
"O Heb. termo para "meditar" implica que tipo ruminação mental de que é capaz de
liberar-se em um som audível de voz. "[ Bush. ]
Versos 9. A forma interrogativa da primeira cláusula, longe de sugerir dúvida, é
expressivo o mais forte possível ênfase.
Nosso Senhor continuamente assegurou-se de que Ele manteve a palavra e seguiu a
vontade do Pai (cf. João 5:30; 6:38). Ele pode até ser dito para incentivar próprio no
pensamento de sua obediência à vontade de Deus. A oração em João 17 parece cheio de
conforto de obediência consciente. Se o Salvador encontrou este pensamento agradecido
e refrescante para Ele, quão necessário é que nós em nossa fraqueza nunca subsistirá
onde não podemos nos fortalecer, dizendo: "não tem Deus me ordenou nesta coisa? Não
é o pai comigo em Sua vontade, assim como por sua presença? "
"O Senhor nunca exige nada de homens sem dar-lhes uma promessa em troca."
[ Keil. ]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 10, 11

 OS PRESENTES DE DEUS
Alguns presentes que já possuímos, como os israelitas fizeram o maná; como estão a
influenciar-nos? Alguns presentes são ainda apenas prometido, como a terra de Canaã
era para Israel; como estamos a considerá-los? Alguns presentes não são prometidos em
tudo, exceto por implicação, como força e ajuda para atravessar o Jordão, em face de
um inimigo bélico. Até onde podemos ir para a frente, dependendo promessas que não
estão escritos, mas meramente implícitas?Em uma palavra, o que influência são os dons
de Deus que nós possuímos, os dons que por promessa, esperamos possuir, e os
presentes que, embora não especificados em qualquer promessa que absolutamente
precisa, a exercer sobre nós em nossa vida diária? Até onde podemos relaxar os esforços
pessoais e descanso em misericórdias que temos, porque nós temos-los? Até onde
podemos olhar para as misericórdias prometidas, e ir na força deles, como se fossem na
mão já? Mais uma vez, em que medida podemos contar que nossas necessidades para
nos garantir a ajuda de nosso Pai celestial, mesmo quando nenhuma promessa real
define alguma emergência visível diante de nós? Estes são alguns aspectos de uma
grande questão, sobre a qual, e por intermédio de Josué, Deus está aqui visto
impressionando Sua mente no início da vida e plástico desta jovem nação. Os princípios
do ensino são profundas, e importante, e de grande alcance. I. Os dons de Deus são
para ser realizada com uma relação sábia para os arredores de nossa vida. "Prepare
você mantimentos." Mas o maná foi ainda caindo (cap. 5:12): provavelmente as pessoas
se reuniram dele naquela mesma manhã . Aqui eles são instruídos a preparar outros
alimentos, talvez do milho e gado já tomada como despojo na fronteira da terra. Não
seria o maná fazer para os próximos três dias? Não. Joshua o soldado olha e vê que na
marcha e volumetria mais perto do povo, os seus inimigos, além disso, estar perto, não
haverá oportunidade e não há tempo para essa ocupação habitual. Josué, o profeta pode
saber que o maná está prestes a cessar, e estar a preparar as pessoas para a sua nova
forma de vida. Josué, o homem de Deus vê que outros materiais podem ser obtidas
agora, e parece estar enfaticamente, dizendo: "Não dependa de braços cruzados em
comida do céu, agora que você está onde os seus próprios braços pode servir-lhe para
reunir os suprimentos de terra. No deserto sua própria labuta não podia fazer nada; aqui
ele pode. 'Prepare você víveres. "Prepare-se, pois você deve , por conta da ordem
necessária na frente de seus adversários marcha; preparar, para você pode , como você
estragar por você; preparar, para você deve , dons de Deus nunca sendo concedido a
substituir seus próprios esforços. 1. Quando descansamos sobre a ajuda de Deus,
devemos saber para que horas e com que lugares em nossa vida que a ajuda foi
prometido . Mesmo Deus não tem maná para terras de gordura. Alguns alimentos e
alguns tipos de ajuda são apenas para a vida no deserto. Povo cristão, por vezes, tentar a
sua fé, rezando para as coisas e, esperando que as coisas que Deus provavelmente nunca
lhes dão, ( a ) Às vezes, os homens ficam em lugares férteis, e pleiteia a promessas que
foram feitos apenas para a ajuda em um deserto. Pense em um homem livre de
julgamento pleiteando Isaías 41:10, 13, 17, 18, e dizendo: "Eu quero sentir que, ao ouvir
a voz de Deus, portanto, e ver essas maravilhas do Seu amor e poder." Os homens orem
em terras férteis para a ajuda que é bom só para o deserto, e depois, quando a oração é
sem resposta, acho que as promessas são vagas. Somos nós que são vagos. Os mártires,
os reformadores, os muito pobres, o terrivelmente tentado, pode pedir e obter ajuda que
amaldiçoar outros cristãos. Nossa expectativa dos dons de Deus deve ser adequada. ( b )
Às vezes os homens sinceros clamam por interposições visíveis de Deus. Eles querem
alguma manifestação inconfundível, e "eles buscam um sinal." Enquanto seu clamor é
depois de Deus, eles acham que deve ser bíblico. Mas Deus dá visões apenas no período
nocturno; os antigos profetas tinham, mas acho que os terríveis tempos em que
viviam. O homem que grita: "Eu só me resta", pode ter um anjo para falar com ele em
seu desespero; provavelmente ninguém jamais virá a nós, orar fervorosamente e
enquanto pudermos. A cessação de milagres e sinais não deve ser tomado como um
arranjo arbitrário, que não pode mais acontecer, porque profetas se têm levantado e
apóstolos não existem mais;os sinais visíveis se foram por causa do aumento da luz, e
não por causa de apóstolos extintos. O que pode suportar , é melhor que deve ter . É a
Maria Madalena em seu simples, ardente, absorvendo amor e sua fé cega, que o
Salvador diz: As outras mulheres na mesma hora pode deter-lhe os pés, e adorá-Lo
"Não me toque."; para os tímidos dez Cristo dirá, na mesma noite, "Trate-me e vede,"
para o cético a mesma compaixão compassivo vai dizer: "Põe aqui o teu dedo, e vê as
minhas mãos", etc; a Maria, cujo maior amor é como uma luz maior, Cristo diz
praticamente, "contato comigo Futuro é ser espiritual, e você pode melhor urso que
primeiro aprender esta lição dura." É como o nosso dia é que podemos olhar para o
nosso força-se. Assim, devemos "Alegrai-vos sempre no Senhor", se os sinais da Sua
presença conosco são grandes ou não. Suponha que Israel havia dito nos dias de Gideão,
"Deus não pode estar conosco, como foi com nossos pais; O maná não cair para nós
como o fez por eles, "a resposta teria sido:" Você não está no deserto "Isso não significa
que Deus não está conosco, porque não podemos ver tanto dele como alguém. mais viu
ou vê. Spurgeon, e Müller, o fortemente enlutada, e os muito pobres, precisam de uma
medida de auxílio que pode dificultar muitos. 2. verdadeira piedade irá considerar o
quão longe as promessas e os dons de Deus são praticáveis . O maná era um presente
muito elástica. Sempre foi suficiente para a necessidade, não iria suportar a acumulação
da semana, e ainda manteve saudável durante o sábado. Mas mesmo o maná era
inadequado para uma marcha na frente de um inimigo. Não cristãos, às vezes implorar
para os presentes que na própria natureza das coisas, eles não poderiam ter? 3. Então, a
questão da necessidade surge nesta outra luz Quão longe  PODE fizermos amanhã sem as
coisas que realmente precisam a-dia ? Ele vai amaldiçoar-nos de possuir como um
presente que podemos obter a partir de nosso próprio trabalho. Manna em Canaã teria
tendia a tornar uma terra fértil, não só como o deserto, mas pior. Pense em vegetação
em decomposição. Nos milagres do Salvador, o poder Divino nunca compromete-se a
fazer o que as mãos humanas poderia realizar. Os homens podem preencher as seis
talhas com água; reunir os pães e os peixes já em posse de alguns na multidão; rolar a
pedra do túmulo de Lázaro. Aquilo que os homens podem fazer, Cristo não vai fazer por
eles. Ajuda sobre-humana só começa onde o poder humano falha. II.Os dons que o
povo de Deus ter tido devem assegurar-lhes a respeito de todos os outros dons que
eles realmente precisam, se estes são prometidas ou não . "Em três dias vocês devem
passar o Jordão. "Não parece que neste momento Josué recebeu nenhuma promessa
específica de ajuda para a passagem. Isso veio depois; cap. 3:7 e 8. Como, então, foi
este poderoso exército para atravessar um rio profundo e rápido? Eles não sabiam nada
de pontes flutuantes, e não tinha engenheiros. Como eles foram atravessar se seus
inimigos bélicos deve disputar a passagem? Quem poderia dizer que os cananeus não
defenderia este passe aguado? Se eles iriam lutar em qualquer lugar, com certeza aqui,
onde "os inchaços da Jordânia" iria ajudá-los. Espartanos lutam desesperadamente em
Termópilas; e os britânicos fora Dover ir até ao mar para obter golpes de vantagem para
os portadores de águias de César. Não parece ter havido nenhuma promessa ainda sobre
a passagem do Jordão. Fé lê bastante de ajuda na própria necessidade, e diz com
inabalável palavras: "Vós passar." 1.Toda a nossa necessidade real é de ser
encaminhado para o coração e caráter de Deus . Coração e do braço de Deus que cada
um histórico; a um, de bondade gracioso, o outro do poder invencível. É por causa do
que Deus é, e por estar no caminho dos mandamentos de Deus, que Josué é capaz de
falar com tanta confiança de fazer a outra margem em tão pouco tempo. 2. Para o
homem de Deus, não apenas a letra da lei, mas a letra das promessas também, é
sempre substituído pelo espírito . Não parece haver nenhuma declaração de que o maná
cessa, e ainda Joshua diz: "Preparai víveres." Nós lemos de nenhuma promessa que
certifica uma passagem dentro de três dias, no entanto, ele diz: "Vós passar." 3. Nossa
mais doces leituras do amor de Deus e das Escrituras são muitas vezes o resultado de
nossas maiores emergências . Mas para os nossos desertos e rios e inimigos, nossa vida
teria sido sem muitos uma linhagem rica que poderia ter aprendido em nenhum outro
lugar. Os judeus na Babilônia gritou: "Como é que vamos cantar canções do Senhor em
terra estranha? "Eles podem não ser capazes de fazer isso, mas eles aprenderam muito
um novo lá que fez a música doce para eles e para os outros depois de seu regresso a
casa.Alguém disse de nossos poetas-
"Eles aprendem no sofrimento que eles ensinam na canção"

e é a mesma coisa com a Igreja de Deus. Mas, para o deserto, e do Jordão, e os

cananeus, que nunca tinha tido essa rica leitura de confiança e santo temor. Aqui é o
medo de pensar de fome, e dizendo: "Prepare-lhe víveres; pois, embora o maná cai
agora, você não deve depender de Deus para a comida quando você pode obtê-lo-vos ",
e aqui, também, é a fé, que diz:" Apesar de o rio ser largo e profundo, eo inimigo pode
ser feroz e numerosos, e não real promessa preenche a dificuldade, dentro de três dias
haveis de atravessar. "Deixe esses homens ensinados por Deus do velho mundo nos
ensinar. Deixá-los alegrar-nos com a sua confiança incondicional e ainda desconfiado.
"Mortal! eles dizem baixinho,
Paz para o teu coração.
Também nós, sim, mortal,
Esteve como tu:
Espero-levantada, dúvida, depressão,
Vendo em parte;
Tentei, preocupado, tentado,
Apoiado como tu és. "

III. Todos os nossos dons temporais de Deus nos pertence, no máximo, para só

nesta vida . O maná não era mesmo para toda a vida, ea terra só foi dado a eles durante
o tempo que eles poderiam " possuí-la . "Quando a morte tirou o poder de possuir este
dom de Deus, que poderia ser deles já não. Essa é a posse de todas as nossas
participações terrenas. Homens tentam segurar e controlar seus bens terrenos para as
gerações depois que eles se foram. A lei do vínculo e primogenitura; vontades
curiosas; confiar em obras para fins de caridade e religiosas. O "fundador piedoso" do
passado é perpetuamente dificultando a ação de homens piedosos no presente. Alguns
Confiança-restrições podem ser e devem ser feitas; mas certamente não é de direito de
amarrar uma futura geração de questões de pormenor sugeridos a nós por nossa luz,
provavelmente mais pobre. Se um homem cristão está sujeito ao acidente de riqueza
durante a sua vida, ele é, portanto, a liberdade de fornecer um credo detalhado para
milhares para os próximos dez ou vinte gerações? Em qualquer caso, as nossas
participações terrenos deve em breve ser estabelecidas. Eles são apenas o nosso tempo,
podemos possuí-las. Estamos segurando-os com sabedoria, e para Deus? Temos nós
qualquer posse em Cristo Jesus, que veio ao mundo para salvar os pecadores? Essa
herança só podemos manter para sempre.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 12-18

 POSSES DESIGUAIS E OBRIGAÇÕES CORRESPONDENTES
Vários escritores religiosos recentemente chamaram a atenção para o "Evangelho"
no AT Alguns livros foram pensados para sombra produz muito dos ensinamentos
doutrinários do Evangelho, outros, a glória da Igreja. "Cristo em Levítico" é apresentada
normalmente; em outros livros, profeticamente. O Evangelho em Josué é um Evangelho
de sentimento direito sobre a vida cotidiana. É um sistema de ética cristã, eo ensino é o
mesmo em linhas gerais como o ensinamento do Salvador e Seus apóstolos. Aqui estão
insistiu na mesma obediência para com Deus, eo mesmo dever para com os homens, que
são feitas de forma enfática por Jesus Cristo. Uma glória da Bíblia é que tudo o que é
novo é tão velho. Nada do O. T. Recorde-se no Novo; nada é alterado, nada é
alterado. Não é um jota ou um til dos velhos princípios passa longe. A roupa deles pode
mudar, mas Cristo diz das verdades: "Eu não vim destruir, mas cumprir." Os shews OT-
nos uma planta; no NT temos a mesma planta desenvolveu em meio às glórias da obra
de Cristo em flor e beleza; aqui e agora dos séculos estão dando frutos, e além destes
estão sendo reunidos para casa; mas a planta tem sido sempre o mesmo. Os hindus
ensinar a doutrina da transmigração das almas.Um homem morre, e eles dizem que ele
pode se tornar um elefante, em seguida, um pássaro, em seguida, um jacaré, em seguida,
um tigre, em seguida, uma serpente, e assim por diante através de várias e infinitas
formas de ser; mas com todas essas mudanças de corpo, eles insistem que a alma é
sempre um e idêntico.A revelação pode vir agora de uma forma, e agora em outro; pode
ser dada agora por este homem, e agora por que; o corpo pode mudar,-o espírito da
Bíblia é sempre o mesmo. Este parágrafo fala das desigualdades de heranças
humanos; da obrigação de oportunidades; e do dever de cuidar dos fracos. I. Homens,
por nomeação de Deus, entrar em herança a vida em medidas diferentes e por
várias maneiras . Todo o exército de Israel haviam subido contra Siom e Og.(Cf.
Numb 21:21-35;.. Deut 2:24-37;. 3:1-17) Essas vitórias maravilhosas emocionou o
coração da nação, e animado suas músicas para pelo menos quatro séculos. (Cf. Sl
135:2, 11, 12, 21;. 136:17-21.) No entanto, as duas tribos e meia herdou toda a terra no
leste da Jordânia. Rúben e Gade tinham uma preponderância de gado. (Cf Numb, 32:1.)
Como que a desigualdade de posse aconteceu? Talvez através de uma maior indústria,
ou mais hábitos agrícolas.Essa desigualdade de gado levou às duas tribos e meia
herdando essa gordura e terra fértil, que todo o Israel tinha lutado para conquistar. Aqui
estava outra irregularidade. Há ainda eram outros. O número de homens acima de 20
anos de idade estava em Rúben, 43.700, de Gad, 40.500; ao meio Manassés,
26.350.Manassés, embora menor número, de longe, da população, tinha um território
imensamente maior do que qualquer um dos outros. Gad numeradas menos de Reuben,
mas seu território foi quase o dobro. Olhando para o plano da terra em mapas normais, o
caso, em números aproximados, está quase a seguinte:-Quando um rubenita herdou um
hectare, um gadita possuiria dois, enquanto um membro da meia tribo de Manassés teria
quase quinze anos. Como isso traz abruptamente em vista o método de nosso Pai
celestial de dispor de seus dons. Homens diria, pelo menos, muitos homens pobres, e
não poucos outros, "Que cada homem tem coisas da mesma forma." Sua panacéia para
os males que afligem o mundo é uma divisão igual de substância do mundo. Deus não
mesmo de começar Sua nação modelo sobre esse plano. Para uma tribo Ele não dá
nenhuma propriedade territorial seja o que for, e até metade da tribo, que é apenas como
o quarto dos filhos de José, Ele dá de longe a maior área plantada de todos. E por que
não? "Por causa da justiça", dizem os homens. Bem, se todas as coisas foram empatou
a-dia, eles começam a ficar irregular novamente amanhã. O trabalhador e capaz
ganharia; o ocioso e dissoluto perderia. E por falar de justiça, onde não existem
direitos? A parábola dos trabalhadores na vinha dispõe para sempre desta questão. Os
direitos dos rebeldes e traidores não são geralmente consideradas grande entre os
homens. Além disso, nossa vida na Terra é um sistema de treinamento e disciplina, e
que o nosso Deus não governar por um método de rotina de prazeres e dores iguais
iguais. 1. olhar para os diferentes lotes de diferentes homens agora . ( um ) Olhe para os
homens em seu nascimento. A vida é uma corrida, e depende muito do começo. Os
homens começam da mesma forma? "Alguns homens nascem para a grandeza, alguns
conseguem grandeza, e alguns têm a grandeza imposta a eles." Alguns nascem em
mansões, e algumas em barracos; alguns dos pais tementes a Deus, e alguns no meio do
vício; alguns em países civilizados, e alguns dos bárbaros; alguns com bons poderes
mentais, e alguns idiotas; alguns com uma natureza emocional bem equilibrada, e
alguns com paixões que podem precisar de um anjo para controlá-los. ( b ) Não há a
mesma diversidade na providência. Alguns até mesmo o aumento preguiçoso para a
riqueza, e alguns até mesmo o trabalhador nunca sabe prosperidade. Milho Um
fazendeiro está ferido, ou seu gado é levado por uma epidemia; outro, de muito menos
mérito, bem-sucedida. Um comerciante sofre continuamente por incêndios ou
tempestades, ou mercados que parecem sempre adverso; outro, não tão digna, é
continuamente reunião com prosperidade. Você só pode olhar para tudo isso, e dizer: "O
Senhor empobrece e enriquece". ( c ) Há a mesma desigualdade de privilégios
religiosos. Alguns são tão ensinado e treinado, e implorou, e orou para que eles parecem
levada para o céu pela força da graça divina em outros; Alguns são tão ensinado, e
tentado, e constrangido, que eles parecem ter como em uma maré enchente para a
destruição. Alguns vivem muito tempo, e têm muitas oportunidades para se
arrependerem; outros não, mas ficar bastante em anos de responsabilidade, e de repente
eles morrem. Estas não são teorias; a vida está mostrando-los diariamente como os
próprios fatos popa. 2. Quais são as razões para estas medidas díspares e muitas na
vida humana ? Não somos oniscientes, e, portanto, não posso dizer. Não é uma pequena
parte da eficiência dos ensinamentos da vida reside na exigência que eles fazem sobre a
nossa confiança absoluta em Deus. Mas "sabemos em parte." Pergunte por que a Terra
não é um simples nível, sem majestosas montanhas e vales não agradáveis. Que beleza
maravilhosa estaria perdido em uma monotonia tão triste de arranjo! Pergunte por que
todos os climas não são iguais? por que o mundo não foi feito sem Bornéu e não a
Islândia, não Sumatra e não Sibéria, mas com um nível morto de temperatura em
todo? Como a morte reinaria em toda parte, se este fosse o caso! Sem brisa, sem
correntes de ar, sem ventos Purificação, terra seria uma cena de peste perpétua, desde
que qualquer permaneceu vivo para as vítimas. Pergunte por que o mundo não tem um
verão eterno; por que as árvores não dão flores e frutos durante todo o ano? Que lindo
isso seria; sim, mas como enervante! E sobre a saúde moral, força moral, e da beleza
moral, se todos os homens tinham um patrimônio igual e um mesmo curso em que
entram em posse? O que, se entre os homens, não havia montes e vales? E se o clima
moral estavam em todos os lugares da mesma forma? E se eterno verão reinou o vasto
mundo de novo? Oh, se não houvesse a pobreza dolorido e riquezas, sem lutos e
doenças terríveis, e não uma saúde robusta, as correntes de piedade e caridade iria
afundar em uma calma, pútrido, e egoísmo fatal e compaixão seria estagnar e
morrer. Com alguns, já parece ser: "Cada um por si e Deus por todos nós"; então seria ".
Cada um por si e Deus por nenhum de nós" "Não mais dor e mais lágrimas" pode estar
bem onde "não há mais pecado," não poderia ser assim aqui. Se a herança de todos os
homens eram iguais, experiências ricas do mundo e saúde moral e beleza desapareceria
e morrer para sempre. Agradeço a Deus por tal herança que você tem. É um dom
imerecido, para ser usado para Sua glória. II. A obrigação comum baseia-se em todos
os homens a quem Deus dá uma herança fácil, para ajudar aqueles cujo destino só
é conquistada através do trabalho duro e severo conflito . As duas tribos e meia
tinha terras férteis, e teve-os por meio do serviço de todo o Israel: agora, têm o
descanso, eles estavam a lutar as batalhas de seus irmãos. Deus ensina a jovem nação
que homens que têm resto são para ajudar os homens que estão em agitação e
conflito. Como tudo se lê como um versículo do NT O que é isso, mas dizendo: "E nós,
que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos, e não agradar a nós
mesmos"? Ele é a versão inicial de Deus de uma proclamação mais tarde: "Levai as
cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo." Usamos nosso descanso para
ajudar o nosso irmão que está ainda na ansiedade severa e conflito? Alguns homens
levam tudo o que podem conseguir, mas não dar nada para seus companheiros. Eles são
como os glutões de quem o Juvenal antigo escreveu: -
"Tal cuja única felicidade está comendo, que pode dar
Mas que uma das razões por que eles vivem brutal. "

Desigualdades fazer, mas existem para que possamos dar o nosso descanso para lutas de
nosso irmão. Especialmente deve aquele que entrou no descanso da fé, do trabalho para
a ajuda daquele que é suportado para baixo no pecado por muitas tentações. Feltham
bem disse: "Mostrai-me o homem que iria para o céu sozinho, se ele podia, e eu vos
mostrarei o homem que nunca será admitido para o céu." Devemos ser seguidores
dAquele que, "sendo rico, por amor de nós se fez pobre ", etc III. Os fracos têm sido
sempre o cuidado de Deus, e deve sempre ser nosso também . ( Ver. 14.) Deus não
quer que suas mulheres e crianças expostas à contenda. Ele impressiona a suavidade do
seu próprio coração do seu povo, desde o início. Como muito bem esse sentimento de
interesse pela fraca sai por todo o ministério do Salvador! Por que Deus deveria ser tão
gentil com homens fracos? 1. Pense como inúteis pessoas fracas são para o
serviço . Dr. Livingstone nos disse em uma de suas cartas indignadas que vinte mil
escravos foram exportados anualmente da costa leste da África, mas que ter que andar
500 milhas, e não um em cada cinco dos capturados já viveu a embarcar. Pense
nisso; cem mil pessoas a cada ano rasgadas de casa para fornecer uma exportação de
vinte mil! O que aconteceu com a oitenta mil? Eles tornaram-se fracos e doentes com
marcha, e foram levados em até que caiu para morrer na estrada Pense nisso; duzentos e
vinte e dos fracos, assim, levado a morte todos os dias durante todo o ano! Oh, como
Deus lida de forma diferente com a gente; e como inútil muitos de nós estamos em
nossa fraqueza! 2. Lembre-se a tendência de fraqueza ao desânimo . O Elias desgastado
maneira grita de sua dor: "Ó Senhor, tirar minha vida." 3. Pense sobre a tendência dos
homens na fraqueza de rejeitar o seu Salvador . Apesar disso, Cristo ainda se preocupa
com tal. Pedro, na sua fraqueza, nega a Cristo, mas Cristo reza por ele; Thomas dúvidas
e seu Senhor diz: "Põe aqui o teu dedo," Judas trai o seu mestre, mas como
carinhosamente o Mestre pede com ele à mesa; dos onze Jesus profetizou: "Eis que vem
a hora, e agora é chegada, em que vós sereis dispersos cada umpara o seu próprio , e
me deixareis só ", imediatamente Ele acrescenta sobre o longo discurso em que Ele
ministrou a sua vinda fraqueza: "Estas coisas vos tenho dito, para que em mim tenhais
paz." Diz-se que durante sua juventude Themistocles era muito ocioso, e que, quando de
repente ele se virou para a vida da indústria, muitos pediram a sua razão para a
mudança; a resposta foi: "A glória de Milcíades não sofrerá me para dormir." A glória
de compaixão do Senhor para nós em nosso desamparo, pode muito bem despertar
nossas simpatias dormentes, e acelerar nossas mãos ainda aos esforços sagrados para os
outros que também são fracos.

Comentários sugestivos sobre os versos

 Versos 12-16. THE PROMISE ENTRE OS MORTOS E OS VIVOS .
I. Deus ratifica, através de Josué, o pacto feito entre estas tribos e Moisés . Ele
se mantém vinculado à palavra de seu servo falecido, a quem durante sua vida ele tinha
tão visivelmente reconhecido. A importância das palavras de um homem por quem o
Senhor está manifestamente a funcionar. Em uma medida, Deus honra tais palavras
ainda. II. Deus ", que guarda a aliança" ao seu lado, exige fidelidade dos homens de
sua parte também . Essas tribos tinha feito uma promessa solene que são agora
chamados a cumprir. (Cf. Numb, 32:16-33.) 1. Votos que nunca deveriam ter sido
feitas, e que seria pecaminoso para executar, deve ser mantido apenas com penitência e
oração, (por exemplo, Atos 23:12). 2 . votos que em si mesmas não são nem mal nem
bem deve ser mantido fielmente por causa da consciência. 3. Votos em que santo
serviço é oferecido a Deus ou ao homem, Deus tem que ser, inquestionavelmente,
sagrado e imperativamente vinculativo. (Cf. Deut. 23:21-23.) A morte de uma das partes
deste acordo, em nenhuma medida anula a obrigação do outro. Números 32:23, que trata
dessa promessa, não tanto afirmar que o pecado é a auto-revelação como que é a auto-
remuneração. Ele garante suas próprias penalidades; ea pena para este voto quebrado
deve ser certo e pesado. Os versos 12-16 pode ser tratado de outra forma, como uma
indicação de algum

INCENTIVOS À GENEROSIDADE
I. bondade generosa para com os outros é a melhor política em relação a nós
mesmos. Se as tribos nove e meio tinha sido derrotado, ou não tinha feito a sua vitória
com certeza, as duas tribos e meia seria rapidamente sofreram também. Era a segurança
para o lado oriental do Jordão, que as tribos ocidentais devem ter descanso. Isto é assim
em toda a nossa vida também. Para ajudar os nossos irmãos, é colocar-se riquezas onde,
mesmo para esta vida, "nem a traça nem a ferrugem" podem destruí-los
totalmente. II. Bondade generosa para com os outros é, invariavelmente, devido a
outros . Pode ser devido a eles por causa do que eles fizeram por nós. Este foi o caso
aqui. É sempre devido por causa do que alguns têm feito por nós. O que temos para com
os homens, devem ser julgados à luz do que temos recebido dos homens. Assim, a
bondade humana, sempre graciosa, é sempre uma dívida. III. Bondade generosa para
com os outros é devido a Deus, e é agradável à sua vista . Ele, de quem recebemos
tudo o que prêmio que mais na vida, e tudo o que deve cuidar na morte, graciosamente
diz sobre todos os nossos esforços para ajudar os irmãos necessitados, "Vós tendes feito
isso para mim." Mesmo Cícero poderia escrever ", Homens se assemelham aos deuses
em nada mais do que em fazer o bem a seus semelhantes "O interesse próprio, como um
motivo para a ação, é permitido.;abnegação para o bem dos outros é nobre. Wm. Jay
também disse-"Para tornar bom para o bem é humano; para tornar o mal com o mal é
brutal; para tornar o mal com o bem é diabólico; para tornar o bem pelo mal é divino. "
Versos 16-18. Estes versos, à primeira vista, lido como a resposta das duas tribos e
meia; provavelmente, eles devem ser considerados como a resposta de todo o Israel ao
chamado de Josué para a guerra. Dois endereços tinha sido dada, de que a substância é
registrada uma para a "shoterim", ou oficiais subalternos de todo o Israel, eo outro,
provavelmente, para os oficiais similares das duas tribos e meia. Os versos lidos como
uma declaração de lealdade a Josué, feito em nome do conjunto das doze tribos, cujos
oficiais tinham "passado através do hospedeiro", e reuniu a mente das pessoas, o que
eles estão aqui expressar formalmente.
Reivindicações de Josué sobre as pessoas não foram feitas em seu próprio nome,
mas como representante do espírito de Jeová. O povo havia sido levado a considerá-lo
como o meio pelo qual Deus declarou Sua vontade. Tomado por este prisma os versos
nos ensine

O ESPÍRITO DE VERDADEIRA OBEDIÊNCIA

I. A obediência à vontade de Deus deve ser imediata e completa . 1. Verdadeira
obediência nos levará a manter, e não apenas alguns, mas todos os mandamentos. Se
estamos realmente fiel a Deus, nós teremos necessidade nenhuma exposição do que
aparentemente dura palavra "Aquele que offendeth em um só ponto é culpado de todos."
O espírito que pode praticar qualquer desobediência conhecido configura-se em
oposição a Deus, que deu todos os mandamentos, e que é, portanto, maior do que todos
eles juntos. Para quebrar um comando conscientemente é violar intencionalmente a
vontade de Deus; e de que serve para obedecer a algumas de suas palavras, e, em
seguida, para se atrever a Ele com a força de ter mantido uma parte de seus
preceitos? Para o Seu povo há apenas uma coisa a dizer-"Tudo o que Tu nos ordenaste,
direta ou indiretamente, nós faremos." 2. Verdadeira obediência nos guiará em todos os
caminhos de Deus. "Todas as veredas do Senhor são misericórdia e verdade para
aqueles que guardam a sua aliança e os seus testemunhos." "Aonde quer que nós
sendest, iremos." 3. Verdadeira obediência gosta de atualizar-se com útil memórias. Os
israelitas tinham dado ouvidos a Moisés em algumas coisas, e é aí que tinha sido a sua
maior felicidade. Onde eles tinham murmurou e se rebelaram, não tinham sofrido; onde
tinham obedecido, aí tivessem sido abençoados. Não tive a intenção de alardear na sua
obediência a Moisés como perfeito, mas expressar, dessa forma geral, seu desejo em
todas as coisas obedecer Josué. Eles sabiam por uma experiência profunda de que este
era o caminho da felicidade. "Muita paz têm os que amam a tua lei; e eles não há
tropeço. " II. O espírito de obediência a Deus, eo espírito de oração e desejo sagrado
para o povo de Deus, sempre andam juntos. 1. "O Senhor seja contigo, como foi com
Moisés." Como sempre o nosso próprio Senhor nos shews a estreita ligação entre o
espírito de oração e de obediência. A chave para o poder da oração em João 17 é dada
em suas próprias palavras, "Eu Te glorifiquei na terra; Eu terminei a obra que me deste
a fazer. "2." Apenas ser forte e tem bom ânimo. "A voz da obediência é o eco da voz de
Deus. Estas são as mesmas palavras que o Senhor tinha dito a seu cargo a Josué; aqui
eles são reiteradas pelo povo. Então Deus complementa Seus ensinamentos pelo
sentimento comum da humanidade. III. Aquele que melhor obedece a Deus, as
estimativas mais severamente as penalidades devido a transgressão . Os
desobedientes, eles dizem, "deverá ser condenado à morte." Esta foi a lei marcial, e foi
certamente tão necessária em um exército, em seguida, como é agora. Através de
rebelião no deserto houve demora 40 anos 'já. Esta não é uma afirmação temerária feita
em um momento de emoção, nem é impiedoso. Gravidade aos poucos seria misericórdia
para com a multidão. É quando, no espírito de obediência que os israelitas ver isso. Se
fôssemos mais santos, que provavelmente deve ter muito menos discussões sobre a
quantidade de castigo devido ao pecado. É quando vivemos mais próximo de Deus que
a maioria sente a culpa do pecado e de seus merecimentos terríveis. Foi Murray
McCheyne que falou com tanta gentileza e amor terrível da ira de Deus. Provavelmente
nenhum anjo vê qualquer razão para admirar, e muito menos de queixa, quando ele
"olha" a palavra a culpa dos homens "A alma que pecar, essa morrerá." Além de
disposição e desejo, poderia ser de outra forma?
" AS VANTAGENS MORAIS DE UMA BOA ORGANIZAÇÃO .-A sociedade deve ter liderança e
liderança deve ser uma questão de competência. Há três coisas sobre o verdadeiro líder, que são
mais notáveis: 1. Ele deve ser chamado diretamente de Deus. Moisés era; Josué era. 2. Sendo
diretamente chamado por Deus, ele vai andar constantemente no conselho Divino. "Este livro da
lei não se apartará", etc 3. Andando constantemente no conselho divino, ele deve alcançar o
sucesso mais distinto.Esta é a promessa de Deus.
"Organização é o mais exigido na Igreja como no exército. Deus não é o autor de confusão,
mas de ordem. Todo homem tem um lugar, e deve mantê-lo; e se ele ultrapassar isso, ele deve
ser feito desconfortável até que ele voltar. O pensador maduro, o recém-nascido cristão, o jovem
inexperiente, a mente indisciplinada, eo intelecto cultivado, não pode ser igual, e não deveria ter
a mesma autoridade na Igreja. Há principais assentos para chefes convidados, e os quartos mais
baixos para os homens menos evidentes; ea sociedade deve apresentar desagrado para com o
homem que desenfreadamente afirma uma reivindicação de um lugar acima dos méritos de seu
caráter. Quando este princípio é reconhecido, vamos conseguir uma boa organização, e tal
organização irá garantir as seguintes vantagens: - I. Tal organização seria facilitar o
desenvolvimento do talento individual . Na ausência de organização sábio, o homem modesto
serão ignorados ou esmagados. Ele não terá nenhum poder e nenhuma disposição de lidar com
os homens de auto-afirmação e estrondoso que adoram a sua própria infalibilidade. Para a
insolência momento vai vencer gênio, gênio, simplesmente porque despreza as rudes armas que
insolência adopta, e cuida para não lutar, onde até mesmo a vitória seria desgraça .... II. Tal
organização seria consolidar a sociedade cristã de montar em um só lugar. O exército é
uma confederação compacto. Sua consolidação é a sua força. Divida suas gradações sabiamente
arranjados, e seu poder está paralisado. O mesmo princípio tem a sua influência sobre a
Igreja .... III. Tal organização apresentaria frente o mais formidável para o inimigo . Cada
um no seu lugar, cada um se movendo na mesma palavra de ordem a cada homem que vive para
o bem comum, deixe que o programa seja realizado, e nenhum poder pode resistir à influência
unido de crentes de Cristo. Desordem é fraqueza; desordem é desperdício! A Igreja é hoje
dilacerado por conflitos intestino. Mão de todo homem é levantado contra o seu irmão, e por
todas as fileiras esta pergunta é feita: Quem será o maior? Que maravilha se o inimigo estar
rindo de nossa impotência, e ridicularizando nossas pretensões? IV. Tal organização seria
promover uma disciplina espiritual mais saudável . A organização que Deus determina é
calculado para treinar os homens para hábitos de auto-domínio .... O jovem é mantido em
cheque; o homem apaixonado é suave; o homem letárgico é vivificado; e cada natureza tem a
vantagem de associação com naturezas de um tipo diferente. A organização, portanto, elogiou
não é meramente mecânica; é a ordem que vem de um amor vivo, que está disposto a fazer o
melhor em menos tempo. É perfeitamente possível ter um esboço mecânico perfeito, e ainda
para fazer qualquer impressão sobre a idade. Queremos toda a força da individualidade
combinado com toda a regulação da ordem; e isso nós só pode ter por viver constantemente no
espírito de Jesus Cristo, sem o qual nós somos não é dele. Pode-se dizer que a vida vai fazer a
sua própria ordem. Este é um sofisma agradável, muito gratificante para um espírito
indolente; mas toda a história da formação humana confere-lhe contradição enfático. Esquece-se
de que temos de fazer, e não com a vida em abstrato, mas com vida caída; com a vida sob a
influência constante de recurso satânica e que está inclinado a ir para baixo, em vez de ir para
cima, de modo que a vida sob tais condições Não se pode confiar para fazer a sua própria
ordem; ele deve ser trazido sob a disciplina Divina, como que pode descobrir-se em
compromissos humanos, e servindo com humildade deve aprender a governar benignantly.
"[ Dr. Parker;Analista de púlpito , vol. i. 626.]

CAPÍTULO 2
A missão dos dois espiões
 NOTAS CRÍTICAS -. 1. Josué enviou ] Ou, como na margem, tinha enviado. É provável que
os espiões haviam deixado o acampamento para Jericó um ou dois dias antes da entrega dos
dois endereços por Josué, os quais são registrados no cap. 1. Fora de Sitim ] Chamado Numb
33:49, Abel Sitim. A última camping-terreno dos israelitas em relação a sua vida nômade, ea
cena de seu pecado com Moabe. (Cf. Numb. 25.) 4. Escondeu-los ] "Heb. 'Escondeu', ie . cada
um deles; o que implica, provavelmente, que ela escondeu-los separadamente, a uma certa
distância um do outro "(Bush). 5. O tempo de fechar o portão ] Este foi ao pôr do sol. A
ausência de luz artificial tornaria esta precaução necessária, especialmente em tempos de
guerra. Quando estava escuro ] Como ele cresceu anoitecer (De Wette).O crepúsculo da noite
no Oriente é de muito curta duração. 6. Hastes de linho ] "Linho da palavra, ou seja, a roupa de
linho ou linho com suas partes lenhosas" (Kitto). 9. Seu pavor de vós caiu sobre nós ] Como
Moisés havia previsto 40 anos antes; Ex. 15:15. 12. Dê-me um sinal seguro ] Raabe pede-lhes
para entrar em pacto solene com ela, e para estabelecer algo como o sinal símbolo ou
costume. O sinal da aliança, neste caso, foi o cordão vermelho nomeado em ver. 18. 14. A nossa
vida responderá pela vossa] O sentimento é: "Se não formos capazes de encarar suas vidas
como algo sagrado, que Deus assim deixar de pensar em nossa." Tornou-se mais tarde uma
forma comum de juramento em Israel. (Cf. Ruth 1:17; 1 Sm 3.17;. 25:22, 1 Reis 19:02,
etc) 16. Get-lo para a montanha ] "Provavelmente, a montanha cavernoso ao norte de Jericó,
que os árabes chamam agora Kuruntul" (FR Fay). 18. Este escarlate ] Este cordão vermelho. O
corante é suposto ter sido feita a partir de larvas do inseto cochonilha, chamado em árabe
" kermes ", ou vermelho. 19. O seu sangue caia sobre nós ] Uma forma comum de adjuration
(Ez 33:4; Matt 27:25, etc.). 22. Abode ali três dias ] Um dia claro, e parte de outros dois. Os
espiões, provavelmente, foram enviados no dia seis de Abib; na noite do mesmo dia em que
aquela em que eles chegaram a Jericó eles escaparam para a montanha; eles esperaram em
esconder lá durante todo o dia seguinte, e durante a noite eo dia ea maior parte da noite
seguinte, quando voltaram a Josué, e fez seu relatório.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-7

EMERGÊNCIAS NA VIDA DE PIEDADE
1. Aqui era uma emergência para Josué e todo o povo. Eles estavam na véspera de
uma guerra sangrenta e terrível. Onipotência e onisciência tinha sucesso garantido; quão
longe estavam precauções ciumentos e esforços sinceros por parte dos homens se
juntamente com a prometida ajuda de Deus? Josué teve que escolher entre a confiança
ocioso e cooperação ativa. 2. Igualmente memorável é este mesmo período de Raabe. A
sua fé recém-encontrada em Deus foi esforçado em seus primórdios. Ela teve que
escolher entre seu país e seu Deus recém-descoberto; ela escolheu Deus, e escolheu
justamente. Ela também tinha de escolher entre contar uma mentira e dando-se os
espiões; ela escolheu a mentira, e, portanto, pecado. Vemos aqui, a fé trabalhando para
garantir uma vitória que Deus já prometeu; fé escolher entre um país, de um lado, e
Deus do outro; e fé misturada com o pecado, e Deus graciosamente sobre-governando o
pecado, para o bem dos homens. I. A relação entre os esforços do homem e as
garantias de Deus . "Todo lugar que a planta do vosso pé, pisar, que vos dei", disse
Deus a Seu servo Josué, e imediatamente após Josué enviou dois espiões, dizendo: "Vai,
a terra, particularmente a Jericó. "Os espiões foram enviados como medida de
precaução especial. Eles foram cuidadosamente para se familiarizar com Jericó; sua
situação, suas abordagens, seu entorno, suas fortificações, os seus pontos fracos, o tom
do povo-se eles estavam confiantes ou, como diríamos, desmoralizado pelo medo; todas
essas coisas e muito mais, como eles podem ser capazes, estes homens foram
espiar. Aqui era tanto cuidado como se todas as coisas dependiam de Josué. Não seria a
onisciência divina fazer a espionagem, e onipotência garantir a vitória já
garantida? Como ficou provado, o trabalho dos espiões tinha nada a ver com a
vitória; era, de modo algum acessório para o triunfo. Esta foi a batalha peculiar de Deus,
em que para fins sábios Ele parecia estar dizendo: "O Senhor pelejará por vós, e vós vos
calareis." No entanto, Deus manifestamente aprova o envio dos espiões, dando toda a
missão o selo de Sua aprovação na salvação de Raabe, e no louvor de sua fé no NT
1. ajuda de Deus nunca teve a intenção de nos fazer ocioso . As promessas não são
tantas poltronas em que podemos tranquilamente ensconce nós mesmos, e deixar que o
êxtase tomar o lugar de serviço, clamam em êxtase preguiçoso,
"A minha alma disposta ficaria
Em tal estrutura como esta,
E sentar e cantar-se afastado
Para felicidade eterna; "

também não são sofás em que podemos reclinar, suavemente cantando sobre
"Que doce repouso.
Que ninguém, mas ele sente que ele sabe ";

uma verdade que no entanto feliz, uma vez que diz respeito ao mundo em geral, que, em
tal aplicação do mesmo, ser simplesmente mau aos lábios da cantora. As promessas da
Bíblia têm sido, por vezes, em comparação com pedras douradas com os quais Deus
tem pavimentadas para Seus filhos uma estrada para o céu.Vamos dizer sim, que Deus
lhes deu para nós, para que possamos abrir com eles esta firme e bela forma; mas que,
se cada um deles é colocado e encaixado em serviço ativo e santa obediência, nenhum
será firme; eles simplesmente precipitar-nos para o Pântano do Desânimo, ou, se não,
eles deveriam, para que não como ignorância que atualmente descobrir que, mesmo a
partir da porta do céu há um sub-caminho para o inferno. As promessas foram
comparado a um barco em que os filhos de Deus andar ao porto desejado; ainda há
momentos em que temos de remar duro para manter a cabeça do barco para o mar, para
que não prevaleçam as ondas e afundar-nos, e nós perecer. Se quisermos conhecer o
verdadeiro valor das garantias de Deus, deve ser por usá-los para algo melhor do que a
ociosidade. . 2 a ajuda de Deus, não só não deve significar menos trabalho; deve
significar mais trabalho . É porque o fim é garantido que devemos trabalhar com alegria
e lutar corajosamente. Não é isso que fervoroso John pretendia, quando ele disse: "Esta
é a vitória que vence o mundo: a nossa fé"? Como alguns dos antigos pagãos, cujos atos
foram cantados na Ilíada e Æueid, utilizado para oferecer os seus sacrifícios, despeje
suas libações, e depois lutar! Como alguns crentes no destino se esforçaram em no
campo de batalha da vida, só por causa da fé em uma idéia, como a última Napoleão,
que sempre foi "cumprir o seu destino." Oh, como devemos lutar, que têm uma fé e uma
garantia as muitas e belas palavras das Escrituras do "Deus que não pode mentir", e
como muito bem significativo é a frase de Paulo, "quem fez o universo". "Combate o
bom combate da fé", isto é apenas por isso que devemos lutar- a questão é garantida, ea
própria batalha é uma fé. ( a ) Com fé em Deus, que deve entrar em cada conflito
zelosamente. ( b ) Deve ser a mesma coisa em nossas derrotas temporárias;devemos
olhar para eles como apenas temporário. O que levou David e Peter volta para o
caminho da verdade, mas a fé? houve fé no perdão, no amor de Deus, ea ternura do
Salvador; em ajuda para o futuro. ( c ) No verdadeiro cristão deve queixar-se, porque a
vida vai ter que ser assim até o fim. A herança de todos nós está do outro lado do
rio; nossa luta é todo de um lado, e vai durar o tempo que estamos aqui. O longo
conflito se destina a desenvolver masculinidade e feminilidade em nós mesmos, bem
como para inspirá-la nos outros. A vida de uma criança no céu, salvou antes que ela
caiu, vai ser bonito; a vida do santo idade, fez forte por muitos um conflito, com
costura, pode ser por não poucas cicatrizes, mas, além disto agraciado por inúmeras
vitórias, será muito mais nobre. A vida do ladrão arrependido acima é, sem dúvida,
glorioso, mas o de Paulo deve ser incomparavelmente mais. 3. os protestos da vitória
nos foi dada por Deus a demanda não só de nossos esforços ativos, mas a nossa
cautela e prudência . Promessa não nos liberta do trabalho, também não nos exime das
conseqüências da indiscrição. O falecido Mr. Binney disse uma vez: "Se os doze
apóstolos estavam andando em uma estrada de ferro quando um trem estava correndo
junto, seria passar por cima deles, se não sair do caminho, e toda a doze apóstolos
seriam esmagados para átomos. Deus não iria interferir "Certamente, Deus não o
faria.; tal interferência seria um milagre para salvar os homens descuidados de sua
loucura; seria colocar um prêmio sobre a imprudência, não faria direito incerto, não só
para a destruição, mas para a proteção, e faria descuido a melhor forma de oração para
fora. É muito instrutivo ouvir Deus dizer: "Eu não te deixarei", então para ver Joshua
virar e comandar os espiões para "Vai, a terra," e, finalmente, a ver Deus selo esta
missão com a Sua aprovação manifesto.Para algumas pessoas, o zelo é tudo, e prudência
é a lugar nenhum. Eles parecem pensar que o zelo é o próprio chefe dos anjos eleitos do
Todo-Poderoso, sentado à sua direita, e perto de seu trono, sempre encontrado sentado
em tudo; Prudência e que, se no céu, só pode ter uma missão para manter o portão mais
remota da cidade, de modo que ninguém, mas fanáticos podem ter sofrido para
entrar. Estas pessoas boas fazem zelo não só o principal, mas quase a soma das
graças; Prudência é um estranho e um estrangeiro na terra-a mera gibeonita, apto para
nada melhor do que ser um "rachador de lenha, e uma gaveta de água" em nome dos
discípulos de Zeal. Esse não é o caminho de Deus, e não é esse o espírito do
Salvador. "Eis o meu servo procederá com prudência." É uma palavra incorporada com
ênfase maravilhoso na vida do Messias. Verdadeiros seguidores de Cristo devem ter não
só o zelo que consome, mas a prudência que é sábio.Nenhum homem tem qualquer
comissão para abolir todos, mas suas próprias graças animal de estimação; devemos ser
cristãos todo e por todo, "transformou-se na imagem de Seu Filho." II. A relação de
patriotismo à piedade. Esta mulher teve que escolher entre seu país e seu Deus, e ela
escolheu para colocar as reivindicações do Rei dos reis diante daqueles de seu
soberano. Ela não era traidor, que vendeu seu país por motivos que eram média e
insignificante. É verdade, ela estipulado para a segurança de sua família, mas mesmo
isso só poderia brotar de fé em Deus. Esta conclusão estava certo; mas o caso deve ser
tomada por seus próprios méritos: é que o NT não fala de uma forma ou de outra
sobre o caráter de suas obras; ele apenas elogia a sua fé porque não era
inativo.Reivindicações de Deus deve vir antes de aqueles dos monarcas terrestres. Será
que isso não justifica as reivindicações de Roma, que se baseiam na decretos do
Vaticano? Não convém as dos nossos soldados e marinheiros que são católicos romanos
a desertar para o inimigo em tempos de guerra, se o infalível (?) Papa ordenou-
lhes? Toda a questão reside em outro-é a voz de Roma a voz de Deus? Uma história de
crime e sensualidade pontifical, que se estende através de muitas gerações, é o
suficiente para responder a qualquer que não são devotos. A verdade simples como a
Roma é esta: é um grande sistema misto, com um único nome; o sistema é política e
espiritual, mas o nome é totalmente religiosa; seus mais profundos esquemas políticos
são batizados com o nome de Deus, e apoiada, pelas reivindicações de Deus. É por este
motivo que ele reivindica o direito de subverter a lealdade dos indivíduos católicos de
qualquer soberano na terra. Dignitários ingleses de que Igreja nos dizem que isso nunca
vai ser feito. Respostas história ", que muitas vezes tem sido feito, e ainda mais
freqüentemente tentada; e esta foi a tantas gerações antes que os decretos foram
definidas e declaradas; a guerra despertou entre França e Espanha, em 1556, Black
Bartolomeu, a Armada Espanhola, o juramento de fidelidade que se seguiu à
Conspiração da Pólvora, e não poucos outros casos de rolamento proeminente
testemunho oficial. "O recente caso dos dignitários católicos é este - "Mesmo que a
decretos do Vaticano significa que eles têm dito, é impossível que Roma jamais deveria
interferir para exigir soldados ingleses ou marinheiros a abandonar a causa de seu país ",
isto é, "Roma ter feito esse tipo de coisa por muitas gerações, quando ela não tinha
decretos para declarar sua voz para ser a voz de Deus, não pode  POSSIVELMENTE fazê-
lo, agora que o processo é relativamente fácil, já que a passagem desses decretos.
" Devo lamentar todos os amantes da liberdade de dizer ele, mas com certeza quando
uma igreja com uma história como esta reivindica liberdade para ensinar alta traição em
todas as nações do mundo para ensiná-la ao ignorante e supersticioso, apoiado por todas
as suas esperanças e medos do céu do inferno-que chegou a hora insistir em tanta
incapacidade civil para os católicos romanos como deve garantir a segurança do estado
em que pode acontecer para viver. Esta não é uma questão meramente de tolerar uma
religião; é uma questão de tolerar uma afirmação aberta de direito, feita pelo maior e
mais compacto sociedade no mundo, para estabelecer um império em imperio toda a
terra. Que o pedido é feito no nome da religião é perfeitamente verdadeiro; mas quando
a religião condescende para se tornar um instrumento de perturbação política sepultura,
os homens devem tratar com os fatos, e não pode dar ao luxo de ser enganado por um
rótulo. III. A relação do pecado humano para triunfos Divinas . Sobre mentira dessa
mulher não pode haver qualquer dúvida; era como uma mentira palpável como lábios
humanos jamais proferiu. Sobre a condenação universal nas Escrituras de todas as
mentiras, não pode haver dúvida; nenhuma tentação, não há perigo, há bons objetivos
jamais justificar uma inverdade; para fazer o mal que venha o bem é sempre pecado no
juízo da Bíblia. O NT, no entanto, absolutamente elogia a fé de Raabe, eo fato de que
sua fé teve obras é o próprio ponto da comenda dada pelo apóstolo Tiago. O fato de que
ela funcionou tão bem como acreditava que era bom; a forma de seu trabalho nesta
matéria foi, indiscutivelmente, perverso. A moralidade austera de James é o único
suficiente para nos dizer que ele não podia dar a aprovação para isso. A questão tem
muitas vezes vêm-se, a mulher poderia ter protegido os espiões de qualquer outra
forma? Provavelmente não; é o suficiente para que Deus poderia ter-los protegidos. A
mulher, evidentemente, não acho que a mentira muito errado, e, provavelmente, Deus
irá julgá-la, como os outros, à luz da palavra: "A quem muito é dado", etc Uma grande
parte da dificuldade deste caso reside em assumir que esta mulher deve imediatamente
ser um anjo no momento em que começa a ser um santo. Sua fé era misturado com
muito pecado, mas era bom, tanto quanto foi. Uma dificuldade permanece; Deus parece
ter sofrido tanto uma mentira e um mentiroso para ser o meio de abrigar o Seu povo, e
que, quando eles estavam engajados em uma obra intimamente ligada ao cumprimento
de Sua aliança. Deus muitas vezes leva o pecado em suas próprias armadilhas, e isso é o
que está fazendo aqui. Os cananeus, embora filhos de Noé, e advertido por muitos
julgamentos, tinha escolhido uma mentira para a sua própria religião. Como esta
mulher, que tinha aprendido tanto sua moral e da religião dos cananeus, vira-se para
abandoná-los, ela dispara essa mentira como um tiro parta, que eles mesmos tinham
ensinou-lhe como objectivo, e Deus sofre a mentira para ferir aqueles que o mulher
destinada a ferida, e para salvar aqueles a quem ela procurou defender. "Certamente a
ira do homem Te louvará", e por que não? Bendito seja Deus, que condescende para
anular até mesmo o pecado para sempre. Então, Deus sofreu mentira de Jacó para
trabalhar bem; assim Ele permitiu a malícia e mentiras de escribas e fariseus para
trabalhar a maior de todas as misericórdias, a cruz de Cristo. E este princípio está no
evangelho da natureza, e pertence a todos os homens, cristãos ou não. O ateu deve livrá-
lo de seu livro, antes que ele condena-lo no nosso. Embriaguez é visto trabalhando a sua
própria cura, sensualidade a sua própria vergonha, a guerra sua própria cura, e que
mesmo tais atrocidades como a da perseguição dos huguenotes lançou as bases de
grande parte da prosperidade comercial da nossa terra. Oh, não há esperança para os
pecadores, quando Deus pelo pecado derruba pecado. Assim como Ele estabeleceu
midianitas contra Midiã, e filisteus para derrubar filisteus em algumas das batalhas
posteriores de Israel, por isso Ele matrizes pecado contra si mesmo. Com Cristo por nós,
e pelo pecado a trabalhar a sua própria ruína, que podem não se atrevem a esperança?

Comentários sugestivos sobre os versos

Versos 1-7 -. SERVIÇO SECRETO .
I. O serviço secreto dos governos . A soma anual votou neste em nossas
estimativas nacionais. A necessidade de que nasce da decepção humana e do
pecado. II. O serviço secreto do mundo . Busca Segredo de prazeres
pecaminosos. Inimizade secreta contra, e observação dos cristãos. III. O serviço
secreto da Igreja . A espionagem de prazeres mais secretos do mundo. Ninguém deve
ir, mas como são sabiamente escolhido e enviado. É sempre um serviço de perigo. É
sempre tendência para a luz. Se necessário em tudo, quanto mais cedo é sobre a melhor.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 8-13

FASES DA FÉ HUMANA E DIVINA MISERICÓRDIA
Não obstante os trabalhos de escritores como Josefo, os rabinos judeus, e Adam
Clarke, que por motivos dignos têm tentado mostrar que Raabe era apenas um
hospedeiro, ou anfitriã, não pode haver dúvida de que a maioria das pessoas que ela era
a mulher abandonada que nossa versão declara que ela tenha sido.Kitto resume o
argumento quase como se segue:-O saldo de opinião entre os estudiosos apoia a nossa
tradução; Septuaginta torna a palavra hebraica por uma expressão que todos concordam
significa "uma prostituta," a Epístola aos Hebreus e de James seguem a
Septuaginta; Raabe, que é tão cuidadoso sobre a poupança de seus parentes, diz
nenhuma palavra a respeito de seu marido ou filhos; depois de sua liquidação entre os
israelitas se casou com salmão, um príncipe judeu; e, por fim, não há pessoas, como
"hospedeiras" no Oriente. Volney diz: "Não há hotéis em qualquer lugar, mas as cidades
e comumente as aldeias têm um grande edifício chamado khan ou estalagem, que serve
como um asilo para todos os viajantes. O guardião desta khan dá ao viajante a sua chave
e um tapete, e ele oferece-se o resto. "É importante, pois afeta o ensino gracioso das
Escrituras, que o personagem de Raabe ser tomada, uma vez que está diante de
nós. I.Algumas fases da fé desta mulher. 1. Parece, na fase em que o NT elogia-lo, por
ter sido apenas a fé de medo . Ele saltou de seu terror (ver. 9-11). A passagem estranha
e sem precedentes do Mar Vermelho havia chocado os cananeus. A derrubada de Siom,
e Og lhes havia alarmado nem menos. Os amorreus eram uma raça muito poderosa e
guerreira. Eles haviam superado os refains ou gigantes (Dt 2:20, 21); eles haviam
expulsado os amonitas e moabitas. Um concurso com Siom, portanto, foi uma coisa
terrível para Israel; mas eles tinham Ebenezers de misericórdia, mesmo assim, por trás
deles, Moisés com eles, e Deus e Sua palavra para todos os conflitos antes deles. Os
amorreus foram completamente derrotados, e seu rei morto. O reino de Og foi ainda
mais formidável.O território era muito maior, as pessoas muito guerreira, seu rei um
gigante, e sua terra cheia de cidades fortificadas. Para a armadura daqueles dias as
próprias casas deve ter sido tão fortes; elas foram construídas, nos é dito, de enormes
rochas basálticas, tendo as paredes, em alguns casos, quatro pés de espessura, e lajes de
pedra grossa, balançando sobre pivôs em sockets, para portas. Mas a batalha de Edrei
foi decisivo; Og foi morto, como Siom, tinha sido, e suas forças foram completamente
derrotados. Não é à toa que o temor do Senhor caiu sobre os cananeus, no lado ocidental
do rio. Não é de admirar que os habitantes de Jericó sentiu seu coração derreter por
medo. Com medo de Raabe veio algo mais; ela estava convencida de que o Deus de
Israel era "Deus em cima no céu e embaixo na terra." O medo levou a fé, e sua fé a
temer ainda mais. É essa fé "fé salvadora"? Sim, se você segui-lo, e nenhuma
quantidade de fé salvará qualquer um sem. Veja como Deus muitas vezes visando a
salvação dos homens, começando com os seus medos. O que mais, mas levando os
homens a fé através do medo foi a obra de Deus através de Elias no Carmelo, ou através
de Jonas em Nínive? O que mais tinha sido obra de Deus com esses israelitas e seus pais
no Egito e no deserto? As dez pragas, o milagre no Mar Vermelho, o julgamento sobre
Coré e seus seguidores, as serpentes de fogo, e muitas outras maravilhas foram
projetados para trabalhar temor nas mentes dos israelitas, e, com espanto, a crença. "O
temor do Senhor é o princípio da sabedoria" nestes dias do evangelho, bem como nos
dias antigos. Não importa como nós começamos a ser cristãos, se nós só seguir em
frente, e continuar. O que os homens querem é ser feito para pensar; pensei em Deus em
breve levar a decisão, que o pensamento começa como ele pode. Se uma pessoa que
dorme acordado durante a noite em uma casa em chamas, é de nenhuma conseqüência
se ele vê o fogo, cheira-lo, gosto da fumaça desagradável, sente o ar quente, ouve o
rugido das chamas dentro, ou vozes fervorosas chamando de "fogo" de fora. A única
coisa para a segurança é saber que há fogo, e não importa em tudo pelo qual os sentidos
ele foi preso pela primeira vez. Que ninguém diga: "Eu estou tão cheio de medos; Eu
não posso ser salvo: "é tão bem para a segurança que apreendemos Deus através do
medo como através de qualquer outra faculdade ou poder de nosso ser. Afinal, pode
haver mais fé no medo do que muitos pensam que existe. Ninguém deve esperar para
começar uma vida cristã em canções de experiência rica. Se um homem rico foram para
adotar uma criança irregular das ruas, as alegrias da infância não viria de uma só vez. A
princípio não seria timidez e dor em todos os novos grandeza; poderia ser apenas
quando a criança tem que sentir-se realmente amei que viria gradualmente no
sentimento da criança, e começar a acumular experiências filiais. O vigésimo terceiro
Salmo não foi escrito como o início da devoção de Davi. Peter escreveu: "A vós, pois,
que crer que Ele é precioso", mas ele teve de encontrar tudo o que fora por um longo,
um variado e muitas vezes uma experiência mais humilhante. Foi apenas como um
homem velho, que tinha aprendido como Cristo tinha orado para que Satanás não pode
"peneirá-lo como trigo," como Cristo havia perdoado muitas vezes, muitas vezes, o
encorajou, e sempre o amei, que Pedro poderia dizer: "Ele é . precioso "Vá em frente,
mesmo com a fé do medo; que também leva a uma herança na terra. 2. Fé de Raabe
foi misturado com o pecado absoluto . Eu não sei se ela era imoral no momento em que
os espiões vieram; muita gente boa dizer que ela não estava, tentando provar a próxima
melhor coisa possível. Por que devemos ir tão longe a ponto de provar este pecador
quase um santo, a fim de fazê-la em condições de ser salvo? Talvez seria melhor levá-la
para o que a Escritura chama-la. É muito mais simples, mais encorajador para muitos, e
certamente mais sensato. Se o Salvador poderia dizer aos fariseus: "Os ladrões e as
meretrizes entram adiante o reino de Deus antes de você", vamos fazer muito pouco,
exceto que vamos abaixar a graça do Evangelho, dizendo aqui de Raabe que ela " tinha
sido anteriormente de má fama, do opróbrio dos que aderiu a seu nome, embora
ultimamente ela tinha se arrependido e reformada. "De qualquer forma, Raabe
mentiu. Não são poucos os homens de bem, com motivos louváveis, sem dúvida, mas
com zelo muito imprudente, tentaram justificar ou desculpar mesmo este. Sob nenhuma
circunstância qualquer que seja uma mentira pode ser qualquer coisa, mas o pecado. A
moral do grande poeta épico dos gregos, chamá-lo de um pagão embora possamos, é
abençoadamente melhor do que alguns da casuística que homens cristãos têm escrito
sobre isso. Homer disse sem rodeios, -
"A minha alma detesta-o como as portas do inferno,
Quem sabe a verdade, e se atreve a contar a mentira. "

Com a mesma firmeza e excelente definição boa George Herbert também escreveu: -
"Deite-se não; mas o teu coração ser fiel a Deus;
A tua língua para ele, as tuas ações para ambos.
Atreva-se a ser verdade! nada pode precisar de uma mentira;
A falha que precisa dele mais cresce dois assim. "

Algumas pessoas que começam a servir a Deus são desencorajados quando eles
encontram o pecado misturado com a sua fé. O pecado não pode nos fazer muito
desconfiar de nós mesmos, mas há pecado que não tem penitência deve levar a
desconfiar de Deus. 3. Tanto quanto a fé de Raabe tinha conhecimento, ele também
tinha obras . James aproveita esse recurso. A mulher escondeu os servos de Deus. Ela
confessou a sua fé livremente, e sua confissão é muito maravilhoso. Nenhuma
quantidade de fé pode ser de alguma utilidade, sem obras. Podemos acreditar, tanto
quanto o anjo Gabriel, mas não para trabalhar é pecar contra toda a luz adicional que se
passa com a nossa fé. Deus acumula fé em frutas, não a fé em flor. 4. Raabe acreditava
em Deus no meio da incredulidade . Ela sozinha, em Jericó e toda a Canaã, parece neste
momento ter aceitado o Deus de Israel para seu Deus. É tudo muito bem e
suficientemente fácil acreditar que qualquer outra pessoa aceita; podemos ousar crer em
Deus quando está sozinho? Podemos acreditar que todos os companheiros da nossa vida
diária zombam de nós? Podemos manter a nossa fé isoladamente sobre determinadas
verdades ou princípios? 5. Fé de Raabe foi com compaixão e amor .Ela tinha pensado
para a segurança de seus parentes. Se não estamos fazendo nada para salvar os outros,
lembremo-nos de que ninguém pode preencher o nosso lugar. Ninguém mais tem a
nossa mente particular, ou temperamento, ou experiências, ou oportunidades. 6. Fé de
Raabe era somente em Deus . Ela acreditava em um ser vivo de grande poder, que
amava os israelitas, e ajudou-os a fim de que ninguém poderia ficar contra eles. Ela
estava absolutamente sem qualquer credo sistemática. Credos são boas tanto quanto nós
devemos tê-los, mas era melhor deixá-los para vir a nós, e não ir em busca deles. Max
Müller apontou que embora "a natureza é incapaz de progresso ou melhoria", quando os
homens se familiarizar com qualquer ciência começam a classificar suas
características. Assim, o botânico começou em tempo de classificar flores; e quando os
homens começaram a estudar a língua, que também entrou em cima de sua "fase
classificatória." Classificação é o resultado necessário de conhecimentos. Homens
acumular itens de conhecimento, e, em seguida, a fim de lembrar-los melhor, e entendê-
las mais profundamente, eles formulam e organizá-los. Um cristão com muita
experiência e muitos pensamentos de Deus deve ter um credo; ele não pode ajudá-
la; que é o resultado inevitável do crescimento. Mas não é sensato para as almas
ansiosas que buscam Jesus Cristo como seu Salvador para carga e desconcertam-se com
a teologia. Como Raabe, que eles simplesmente crer nEle, que tem ajudado muitos de
seu povo para tais vitórias poderosos. II.Algumas formas de misericórdia divina . 1.
Misericórdia de Deus tende a fortalecer a fé de seus primórdios à sua crise. Esta mulher
tinha ouvido falar do Mar Vermelho, da derrubada de Siom e Ogue, e ela
acreditou. Após sua confissão, ela é reforçada até o momento do julgamento. ( a ) O
Jordan divide; enquanto os corações de seus vizinhos tornou-se ainda mais "como
água", como Raabe deve ter sido confirmado na escolha que ela fez! ( b ) Em seguida,
aqui foi essa estranha procissão deste vasto exército, marchando rodada Jericó, por seis
dias, uma vez por dia não foi um grito de ser ouvida; o único barulho era de chifres
esses sete carneiros, que apagou seu conhecimento estranho em frente da arca, que era o
símbolo da religião e da presença de Deus. Como ao contrário luta comum deve ter
parecido! Tomados em conexão com a circuncisão ea páscoa difícil por em Gilgal,
como sobre-humano o aspecto de toda a campanha deve ter ficado! Cada movimento
estaria dizendo a Raabe: "O Deus do céu e da terra está a realizar todos." Certamente a
própria estranheza do cerco, tão terrível para os cananeus, tenderia a aumentar a sua
fé. ( c ) No sétimo dia, no encerramento da sétima marcha em volta da cidade, cada um
dos últimos seis dos quais tinham sido indicando a vinda de crise, as pessoas gritavam,
eo muro caiu abaixo, e os israelitas subiram " cada qual em frente dele para a cidade.
"Parece que o muro caiu inteiramente em volta da cidade, de modo que os homens que
cercavam a cidade não tinha que andar alguns de uma maneira e outros de outra a várias
violações, mas não havia um aberto caminho antes de todos eles. Encontramos, no
entanto, que a casa de Raabe era sobre ou contra a parede, e ainda que não caiu; para os
espias, e trouxe ela e sua família em segurança. Aqui, então, na própria crise de
julgamento, Deus deu a esta mulher um sinal que parecia dizer dentro dela, "Israel tem
convênio com mim, e eis que o Deus de Israel faz o pacto de Seu povo Seu próprio
vínculo também! "Toda a parede, ou grande parte dela, tinha caído; sua casa manteve-se
firme. Assim, desde o seu início até a sua maior provação que a misericórdia de Deus
graciosamente fornecer meios para sustentar e fortalecer a fé desta mulher. É a
misericórdia Divina menos cuidado por nós? Não; para todos nós, se nós só olhar, Deus
dá a luz crescente. "O caminho dos justos é como a luz da aurora, que vai brilhando
mais e mais até ser dia perfeito. 2. Misericórdia de Deus é muito lamentável em sua
estimativa do ambiente humano . Só a fé desta mulher é falado no NT; absolutamente
nada é dito sobre sua mentira; e enquanto ela é chamada de prostituta, não há nenhuma
repreensão dela por causa do pecado passado. A boa é proclamada com honra; o mal é
reconhecido, mas os próprios termos em que é nomeado parecem tratá-lo como
perdoados. Assim, Deus "esconde o rosto" de nossas transgressões e os nossos pecados
Ele "covers". 3. Misericórdia de Deus é vistodando fé excepcional honra
conspícuo . ( a ) Esta mulher se casa com um príncipe em Israel; ( b ) torna-se um
progenitor de nosso Senhor; ( c ) e tem menção mais honrosa no Novo
Testamento. Cristo vem através de todos os tipos de personagens, e através de todos os
níveis da sociedade; alguns antepassados são reis, e alguns são os pobres. Ele parece
dizer pela própria maneira de Sua vinda que Ele aparece na terra para todos os tipos de
pecadores, e para todas as classes e condições dos homens. É significativo, também, que
os pais-o último na linha de de Cristo genealogia-são pobres, como se até mesmo o
nascimento do Salvador devem estabelecer sua ênfase na após palavra, "Para os pobres
o evangelho é pregado." Quando pecaminosa Raabe está na linha de tanta honra, a fé em
qualquer um pode muito bem antecipar "as coisas que Deus tem preparado para aqueles
que O amam." 4. misericórdia de Deus é visto salvar "todos os que crêem," mesmo que
a fé pode ser pobre e pequeno . Raabe tinha apenas a fé de medo, e ela e sua família
foram libertados da morte; sem dúvida, as maravilhas da misericórdia de Deus, quando
Jericó caiu, levou-a para uma confiança maior e uma vida mais santa. Não podemos
deixar de olhar para ela como no céu, quando nos vê-la tão elogiado no Novo
Testamento. Então Deus incentivar ainda o medo, e assim que ele ensina a nossa fé
fraca a esperança em Sua misericórdia.
 Comentários sugestivos sobre os versos
Versos 8-12. AS MEDIDAS DIFEREM DE INFLUÊNCIA DA VIDA EM HOMENS .
"Eu sei que o Senhor "(v. 9); " NÓS ouvimos como o Senhor "(v.
10). "NÓS ouvimos, e NOSSO coração se derrete "(v. 11). "Agora, pois, eu vos peço "(v.
12). Todos tinham ouvido as mesmas coisas, e todos temiam; apenas um orava, e apenas
um acreditou e trabalhou as obras da fé. I. Há multidões que ouvem do Senhor, mas a
voz do Senhor é uma só voz a todos eles. Alguns homens ouvir ou ver mais obras do
Senhor do que outros, mas, substancialmente, os atos todos "falam a mesma coisa." Há
há contradições; as obras e palavras são tudo em uma direção. 1. Os ensinamentos
da NATUREZA são substancialmente os mesmos em todos os lugares . "O testemunho
das rochas" é um testemunho a todos os que lê-lo corretamente. Cada flor e folha de
grama e árvores parecidas fala de sabedoria criativa, poder e amor. A voz é a mesma em
todos os locais. Por isso, é do "mar grande e ampla, na qual se movem seres
inumeráveis." "Os céus declaram a glória de Deus .... Não há linguagem nem fala onde
a sua voz não é ouvida. Sua linha [ou ensino] se estende por toda a terra, e as suas
palavras até ao fim do mundo ", e as palavras são as mesmas onde quer que os homens
vão ouvi-los e procurar o seu significado. Estrelas africanas, céus americanos, o
firmamento asiática, e ao céu europeu, todos falam em harmonia. No hino geralmente
atribuída a Addison, mas afirmou recentemente e, aparentemente, com razão, como
Andrew Marvell, cantamos-
"Os céus spangled, um quadro brilhante,
Sua grande proclamar Original ";

e proclamá-Lo, sem contradição, e, ao contrário dos homens, sem controvérsia. Lei em

todos os lugares prega a mesma coisa sobre o fogo ea água, a cerca de calor e actinism e
cor, sobre propriedades químicas e aparelhos mecânicos, sobre a obediência a seus
preceitos, de um lado, ou a nossa transgressão deles no outro. 2. Os ensinamentos da
Providência foram em todos os lugares semelhantes . Em todos os momentos os maus
muitas vezes foram encontrados para "florescer como a árvore verde", ea verdade de
coração têm sido muitas vezes "um povo humilde e pobre;" ainda o trabalhador e os
sábios já teve a sua recompensa. Acidentes e calamidades repentinas ter sido a herança
de todas as idades. Fraquezas semelhantes, doenças, doenças, lutos, sepulturas, têm
sido, desde o primeiro proclamando uma providência para todos os tempos e
terras. 3. Os ensinamentos da história humana são semelhantes . Pecados-o do homem
guerras, assassinatos, mentiras, falsidade, mera busca do prazer, o orgulho eo egoísmo,
sempre tenderam a degradação e miséria: virtudes-o do homem simpatia, abnegação,
generosidade, amor, mansidão, sempre trabalharam paz e trouxe uma formosa
herança. 4. Os ensinamentos da consciência humana e do Coração nunca
materialmente diferente . Consciência trouxe medo para os ímpios e paz para o puro, a
partir do dia em que Adão escondeu-se até agora. O coração que vive apenas para este
mundo sempre teve a sua sensação de vazio. Os desejos humanos e anseios e esperanças
já saído para coisas além da morte.5. Os ensinamentos da Bíblia já foi em uma
direção . Os primeiros tempos não tinha tanta luz como nestes últimos dias, em que
Deus nos falou pelo Filho, mas a luz já mostrei um caminho, que têm apenas um tipo de
viajante, e uma esperança e terminam por todos eles. II . Quando as obras mais
poderosas do Senhor e Suas palavras severas têm sido forçados proeminente sobre
os pensamentos dos homens, eles sempre tendem a trabalhar o medo eo
desânimo . Agora, alguns mar dividido, agora a matança dos reis poderosos que
poderiam ter ajudado eles, e agora promete de uma herança para alguma outra pessoa
que eles ameaçados de desapropriação, têm, ao longo da história humana, fez os
corações dos homens "a derreter." desastrosos terremotos, a devastação da doença
epidêmica, acidentes terríveis, as ameaças da Bíblia contra a idolatria e todo o pecado,
têm, quando forçado de repente na atenção, fez o coração dos homens "como a água."
Power, quando não compreendido, nunca funciona admiração. III. Enquanto as obras
e palavra do Senhor trazer o medo para todos os homens em primeiro lugar, em
algum medo dá lugar à fé, eo desejo e amor. Os habitantes de Jericó todos ouviram e
tremeram; só Raabe desmaiou de medo em fé e serviço. Nada é mais marcada na Bíblia
que esta medida diferentes de influência forjado pela mesma palavra. Se o Salvador
ressuscitado se revelou aos homens, ou Paulo pregou em Atenas ou em seu próprio
alojamento em Roma, que nunca teve que ser escrito: "E alguns criam no que se dizia, e
alguns não acreditaram." Como são temos de ouvir? "Aquele que tem ouvidos para
ouvir, ouça."
Versos 9 apenas. I. O testemunho daqueles que são fracos e ignorantes . "Eu sei",
disse Raabe; o que testemunha deve se suportar? "Muito é dado" para nós;-educação,
associações, pais piedosos, professores cristãos, um evangelho inteiro de milagres e
misericordioso. II. A confiança dos fracos e ignorantes . "Eu sei ", etc No evangelho
tudo de Raabe não havia uma única promessa. Ela só vi dois ou três dos poderosos
feitos do Senhor, mas ela acreditava, nada duvidando. Nosso evangelho tem o berço, as
promessas, a ternura, e até mesmo as lágrimas e na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo. III. O incentivo dado pelos fracos e ignorantes . "O Senhor vos deu a terra",
etc Raabe era com esses israelitas "em plena convicção," ela poderia ter nenhuma
promessa de conta própria, ela iria ler e entender e proclamar a bem-aventurança deles.
Versos 10, 11. CHEGANDO A UM CONHECIMENTO DA VERDADE .
I. O uso de memórias religiosas. O milagre do Mar Vermelho tinha ocorrido 40
anos antes. Este foi um período igual a metade de uma vida. Se viver então, Raabe
poderia ter sido apenas uma criança. Talvez, para ela, o milagre era apenas uma
tradição; mas pensou nele, e isso ajudou a levá-la a uma conclusão.1. Queremos a ajuda
de todas as faculdades de nosso ser quando estamos buscando a conhecer o
Senhor . Dentro, temos muito para escurecer a nossa visão: orgulho, amor-próprio, e do
pecado em muitas formas. Sem, a tentação tem mil justos disfarces, e cada vez que
pecamos, esconder Deus dos nossos olhos. Podemos também tentar no mesmo instante
a olhar para o norte e sul, o céu sobre nossas cabeças ea terra aos nossos pés, como a
procurar o pecado e ver Deus. Para conhecê-lo, precisamos de cada poder do nosso ser
com esta finalidade. 2. Memória, no entanto, é particularmente útil para obter esse
conhecimento . ( a ) de memória nos traz da vida selecione ensinamentos. Nós olhamos
através de nossos álbuns de família, e não encontrar lá cartes em geral;eles não são
retratos de exército ou da marinha de Sua Majestade; eles são select-cada rosto é o rosto
de um amigo. Nós olhamos através de nossas Bíblias, e nós temos neles passagens
favoritas, que nos enchem de paz; e nós sabemos muito melhor onde encontrar o nosso
vigésimo terceiro Salmo, ou o nosso décimo quarto de João, de algum nome nas
genealogias, ou algum incidente obscuro escrito no livro de Crônicas. Assim, quando
olhamos através de nossas mentes, muitas coisas estão escondidas pelo tempo, apenas
lembranças selecione chegar, e estes, onde eles são religiosos, são as mais bonitas e as
mais úteis. ( b ) Memória muitas vezes traz delimitações de Deus do passado que são
tanto mais clara e mais pura do que as nossas impressões presentes. São imagens de
nossa infância, ao mesmo tempo cheio de realismo e cheio de inocência. ( c ) Memória
pode trazer, não só as suas visões do passado, mas a sua reprovação no presente. Raabe,
e não menos, pode abrir espaço para perguntar: "Como sou eu, em comparação com os
meus pensamentos de Deus anos atrás? o que tem sido a minha vida desde que-ai de
mim! o quê? ? Será que cresceu no conhecimento de Deus "Memória ajudou a decidir
nesta sua última oportunidade; destruição logo veio, de repente, como no mar, e esses
poucos momentos com os espiões estavam de pé para ela a eternidade. Qual dos nossos
momentos; eles são igualmente importantes? que as nossas lembranças; estamos a usá-
los, enquanto ainda há tempo, para ajudar-nos a conhecê-Lo, "quem sabe é a vida
eterna"? II.As bênçãos de observação e reflexão . "Os dois reis dos amorreus" havia
caído, mas recentemente. As vitórias obtidas sobre eles fez essa mulher pensar .Alguns
passam a vida a ver, mas pouco, e não refletir sobre até mesmo isso. A vida é um fluxo
que passa por elas; eles vêem suas águas brilho à luz do sol, e ouvir a ondulação alegre,
o murmúrio suave, ou o barulho incessante do seu progresso, mas eles nunca se inclinar
para beber. A vida leva tudo por eles, e os traz nada que fazer a sua própria. Quem pode
se perguntar se o perigo ea morte alcançá-los enquanto ainda despreparados? III. . O
valor da evidência cumulativa e emoções repetidas O Mar Vermelho fez Raabe não
fizer nada, a morte de Siom, aparentemente não movê-la para quaisquer obras, a
derrubada do Og deixa ainda em Jericó; mas a vinda dos espiões, e sua conversa,
acrescentou a tudo o que aconteceu antes, faça seu convênio para sua salvação. 1. As
provas não utilizada de vida. Ninguém pode destruir esta evidência. Ele está
acumulando ou a ( um ) convencer gradualmente nós, ou ( b ) finalmente submergir-
nos. 2. Os sentimentos não melhoradas da vida. Alegrias, tristezas, medos, etc, ou são
desgastante e murchando nossos corações, e deixando-os insensíveis, ou eles estão
sendo entesourado e cultivado dentro de nós como o início de nosso hino eterno de
adoração e louvor. IV. A salvação que vem de enfrentar toda a verdade, e, em
seguida, confessando-lo aos outros . 1. Nunca devemos esconder de nós mesmos o
nosso total desamparo contra Deus. 2. Nunca devemos negar até mesmo para nossos
próprios corações a glória de Deus; ( a ) Sua soberania em cima no céu; ( b ) Sua
soberania embaixo na terra. 3. Que nós reconhecemos a glória de Deus a nós mesmos, é
melhor confessar ao Seu povo. ( a ) É direito de Deus. ( b ) o seu povo pode ser capaz
de nos ajudar. ( c ) A confissão pode levar a nossa salvação.
Versos 12, 13. I. Fé olhar para dentro . 1. Ele tem auto-desconfiança. 2. Ele não
tem descanso até que assegura misericórdia pactual. 3. Apesar de haver fé, ele ainda
precisa de alguma ajuda de sinais, "Dê-me um sinal." Aqueles que se sentem muito
sinceramente quão abençoado é acreditar quando eles não viram, adira se, no entanto,
para que o sinal de eterna aliança, a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. II. Fé olhando
ao redor . Fé em Deus, embora em um pecador como este, e em dias tão longe e luz tão
fraca como a dela, tem sempre as mesmas tendências. 1. Ele quer que os outros para
estar no pacto também. 2. Ele começa entre seus próprios parentes. 3. Ele coloca a
vida em primeiro lugar, e faz coisas subordinado. 4. Ele não só tem compaixão pelos
outros, mas a expectativa dos outros: "peço-vos, desde que tenha anunciado a você
bondade, vós também usareis de bondade." A fé é muito humano em sua piedade e
generosa bondade; não é tão sobre-humano que ele possa receber dureza para suavidade
sem se sentir ferido. Algumas pessoas sabem muito bem que a fé dos cristãos devem
levar a compaixão e ajuda; eles totalmente se esqueça de que é natural que até mesmo a
fé de ser magoado pela ingratidão. III. Fé olhando do alto . 1. Ele tem adoração e
louvor para o poder de Deus (v. 11). 2. Considera que o poder não mais como um terror,
mas uma alegria. Raabe queria ficar com o povo de Deus, a fim de que o poder Divino,
em vez de destruí-la e dela, pode defendê-los. . A verdade que no início fez o coração
derreter, tornou-se rapidamente o seu ". Escudo e broquel" 3 A fé tem, não só louvor a
Deus, e um novo sentimento a respeito de seu poder, que tem em conta a honra do seu
nome: "Jure a mim pelo Senhor. "
 Na passagem em Tiago 2:25, Manton dá os seguintes pensamentos muito sugestivos
sobre a caso de Raabe: -
"I. Deus pode escolher o pior dos pecadores. Mesmo em uma fé prostituta é aceitável. II. A
fé mais malvado deve justificar-se pelas obras e efeitos de graça. III.Os crentes, embora eles
justificam sua profissão, ainda são monumentos de livre graça. É Raabe, a meretriz ,
embora justificado pelas obras . IV. Atos comuns são cheias de graça, quando o fluxo da fé e
são feitas em obediência. Entretenimento, em tal caso, não é civilidade, mas religião. Um copo
de água fria, em nome de um profeta não é cortesia, mas o dever, e não perderá a sua
recompensa. Um homem carnal exerce as suas funções religiosas para fins civis, e um homem
piedoso seus deveres civis para fins religiosos. Não há alquimia como a de graça, onde é
transformado em latão dourado, e as ações de comércio são feitos adoração. V. A grande prova
de fé é em ações de auto-negação. Raabe preferiu a vontade de Deus para o bem-estar de seu
país; Abraão a mesma vontade para a vida de Isaac.Um homem não é descoberto quando o
caminho de Deus e de sua própria mentira juntos. VI. As ações e os deveres dos filhos de Deus
são geralmente manchada com algum defeito notável. Entretenimento de Raabe foi associada
com a mentira de Raabe; Moisés feriu a rocha duas vezes, e com fé raiva misturada. Assim,
ainda arar com um boi e um jumento nas melhores funções. VII. Deus esconde seus olhos do
mal que está em nossas boas ações. Ele que chamou Alexander enquanto ele tinha uma cicatriz
no rosto, puxou-o com o dedo sobre a cicatriz: Deus puser o dedo de misericórdia sobre nossas
cicatrizes. Jó amaldiçoa o dia de seu nascimento; ele é simplesmente escrito: 'Ouvistes da
paciência de Jó ". Como ao contrário são homens ímpios ao Senhor; com eles um defeito é
suficiente para manchar muita glória, mas com Ele um pouco de fé e algumas obras são jogados
em honra eterna ".

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-21

INTEGRIDADE SOCIAL E DA FÉ PÚBLICA
Talvez ninguém sabe o valor da integridade melhor do que aqueles que abusam
dela. Assim como a grande são avaliados após a sua morte, e assim como nós prêmio
nossas misericórdias quando eles se afastaram de nós, então eles que perderam sua
veracidade tem um profundo apreço do seu valor. Não é um pouco sugestivo que esta
mulher que acaba de dizer uma mentira para proteger os espiões, prossegue
imediatamente para pedir um juramento deles, onde ela e sua família podem encontrar
alguma garantia de salvação. Provavelmente o atendente crueldades sobre a adoração de
Baal, e os ritos lascivos relacionados com o serviço de Astarote, até então degradada da
consciência pública dos cananeus em geral, que Raabe tinha se familiarizar com tanto
engano e suas conseqüências em muitas formas. Ela revela-se um adepto em enganar os
outros, e então pede um pacto solene para proteger-se do engano similar. Este é sempre
o caminho onde a verdade é desprezou; eles que pensam que há pouco mal em dizer
mentiras, nunca confessar a medida de sua maldade pelas suspeitas e precauções em que
eles se esforçam para proteger-se do engano dos outros. A desconfiança de um
mentiroso é uma espécie de confissão habitual: "Se cada um fosse tão mau quanto eu
sou, a vida não teria nenhum título, e se tornaria insuportável." Assim, nunca ", de sua
própria boca" o julgamento do pecado é falado. I. A importância da integridade
pública . É uma calamidade nacional quando uma nação não é acreditado. Quando a
política de um governo é composto de diplomacia e sutileza e atos de pequena
esperteza, a política é ruinosa; pode ser dignificado com o nome de 'estadista ", mas o
nome só pode fazer a maior ruína, adiando-lo, através de uma ocultação temporária. Um
bom rótulo não irá alterar o conteúdo de um frasco de veneno, nem pode um nome
promissor manter um vaso podre à tona por meio de uma tempestade. Um Maquiavel
não é apenas o suficiente para passar um nome em um provérbio, e introduzir um novo
conjunto de palavras na língua; ele também é o suficiente para amaldiçoar um país por
gerações, até alguns Garibaldis seguintes, através da integridade abnegado e
desinteressado, deve, não obstante os erros, fazer um pouco para restaurar a fé
pública. Era um veredicto terrível para Creta, quando "seu próprio poeta," Epimênides,
escreveu: "Mentirosos e glutões lento, feras, os cretenses são", e quando um apóstolo
deu o sentimento a proeminência com medo de um registro Escritura, em que as nações
ainda ler: "Os cretenses são sempre mentirosos." O mundo comercial não poderia
continuar por um mês, se "crédito" não foram mantidas. Há poucos púlpitos onde a
relação da verdade para a prosperidade é pregada como ela é "em" Change. "Aquele que
faz qualquer coisa para diminuir a fé dos homens em si, faz tanta coisa para arruiná-los
para toda a prosperidade nas coisas de nesta vida e na próxima. Provavelmente, um ou
dois dos nossos próprios compatriotas em lugares altos, durante o último quarto de
século, ter feito suficiente para diminuir o tom da consciência pública manifesta e
sensivelmente por um longo tempo para vir. Quando falsidades são repetidamente dito,
que dependem de uma quantidade suficiente de grave imprudência e descaramento no
caixa para provocar o riso dos ouvintes, ele está perfeitamente bem entendido que o riso
faz o público em alguns participators medida na mentira, e que a repreensão é silenciada
em seus primórdios. Assim, ela tem que ser conhecido em alguns círculos, que um
grande mentiroso só precisa ter um atrevimento e gravidade equivalente, de ser ouvido e
recebido como se fosse apenas uma sagacidade, e nenhum mentiroso em tudo. Esta
irreverência de inverdade, praticado por qualquer pessoa, é um mal incalculável para
todos, e, como tal, deve ser ressentido. II. A cultura da consciência pública . 1. Esses
espiões foram mais cuidado para não fazer uma promessa que não poderia
manter . Eles mantiveram Raabe vinculado por várias condições. ( a ) Eles não seriam
responsáveis, a menos que ela vinculado o sinal do cordão vermelho na janela. Como o
próprio Deus já havia ordenado aos israelitas para marcar as suas casas, para que o anjo
destruidor pode passar por eles, da mesma maneira como esta mulher é distinguir a sua
casa a partir dos domicílios daqueles que foram entregues à destruição. (b ) Os espiões
convênio que seria inocente do sangue de qualquer desta família que poderia ser morto
fora de casa. Qualquer um pode dizer: "Eu sou de família de Raabe," nada poderia
aproveitar, mas para estar na morada convênio. ( c ) Os espiões seria irrepreensível, a
menos que Raabe guardaste o juramento em segredo. Deixá-la, uma vez que trair, e
todos Jericó pode ligar as suas janelas com cordão vermelho. 2. Estes dois espiões eram
homens representativos e, portanto, era mais importante que a promessa deve ser feita
com cuidado . ( a ) Josué foi realizado vinculado à palavra desses homens. Eles eram
seus servos. ( b ) Todo o Israel foi obrigado por suas palavras. Os homens
representavam a nação. ( c ) Mesmo Deus graciosamente condescendeu em reconhecer
a promessa dos espiões como sua obrigação. Enquanto quase todo o muro da cidade
parece ter caído, a parte em que a casa de Raabe ficou foi preservada com segurança
(cap. 6:22, 23). Se isso tivesse uma promessa de um cananeu foi quebrado, a boa-fé de
Israel teria sido desprezado entre os idólatras, onde quer que ela se tinha tornado
conhecido; Somado a isso, os próprios israelitas teriam sido prejudicados. Estes homens
que foram enviados para espiar a terra cultivar uma consciência livre de ofensa, Josué e
Israel apoiá-los, eo selo Divino está definido para este cuidado de um espírito
verdadeiro. O ensinamento divino da OT nestes primeiros tempos é mais enfática no
estresse que coloca em veracidade. Ninguém pode ler atentamente os tokens solenes que
Deus dá com seus próprios convênios e as acusações solenes que são dadas em conexão
com votos, juramentos, e todas as formas de promessa feita por homens, sem serem
levados a sentir que toda mentira e engano são odiosos a Deus. Promessas foram, em
todos os casos, a ser feita com o maior cuidado, e quando uma vez dada, para ser mais
sagradamente mantidos.

Comentários sugestivos sobre os versos

Verso 14 -. A AUTO-PRODUÇÃO DE ENERGIA DA PIEDADE .
No registro dado da criação, lemos sobre a árvore ", cuja semente está nela." Toda a
vida tende a aumentar espontânea. É sempre assim com a vida de Deus em um coração
humano. De cada graça pode-se dizer, "Sua semente está dentro de si mesma". I. Mercy
gera misericórdia. "Bem-aventurados os misericordiosos; , porque eles alcançarão
misericórdia. "Raabe tinha arriscado sua vida para os espiões, e agora eles respondem
prontamente:" Nossa vida para vocês ", ou, literalmente," Deixe que a nossa alma esteja
a morrer em vez de você. " II. A fé estimula a fé . Raabe tinha dito: "Eu sei que o
Senhor vos deu esta terra." Sob sua influência os espiões têm insensivelmente e mais do
que nunca vir a considerar isso como uma verdade; assim, eles respondem: " Quando o
Senhor nos deu a terra. " III. A bondade e verdade se reproduzem em espécie . "Nós
vamos lidar", etc Raabe, embora falso para alguns, tinha sido amável e fiel a eles, e
nada de suas boas palavras cai no chão.
O versículo 18. Afigura-se necessário ter em mente, ao ler este versículo, que
interpretações fantasiosas da Escritura pode ser nenhuma parte do ensinamento de
Deus. Qualquer quantidade de disparates imaginativa tem sido escrito sobre os
incidentes deste capítulo, e em particular deste cordão vermelho. Assim, Lyra, que é
seguido por Mayer, e em parte por alguns outros, encontrados aqui, que "por Raabe se
entende a Igreja dos gentios; pelos dois espiões, o envio diante dos apóstolos dois e
dois; perto de Jericó, a Lua mutável; pelo rei de Jericó, o diabo; pelo cordão vermelho
escarlate não é descoberto no sangue de Cristo ", etc , ede improviso . Ela pode ser
pensado seriamente que Deus nunca quis ensinar isso, ou algo parecido? Não
deveríamos perguntar com alguma ansiedade se podemos ensinar como as coisas a
verdade divina deste personagem, sem grave prejuízo para muitos que nos ouvir? A
máxima de Cecil é uma boa regra para todos nós, "O sentido da Escritura é a palavra de
Deus." Nada mais que nunca foi, nunca é, nem nunca será.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 22-24

COM E "SEM DEUS NO MUNDO"
I. Aquele que observa e trabalha sem Deus, relógios e trabalha em vão . O rei de
Jericó tinha enviado para levar os espiões, mas escapou da sua mão;"Os perseguidores
buscou-los por todo o caminho, mas não os achou." "Se o Senhor não guardar a cidade,
o vigia a sentinela em vão;" Então, aparentemente, fora da rica experiência de sua vida,
o David idoso aconselhou seu filho e sucessor de "A Canção de graus por Salomão." Os
filhos de Deus, quando estão sem a presença de seu Pai celestial, o trabalho tanto em
vão como o maior idólatra ou infiel. O rei de Jericó e seus perseguidores
falhar; igualmente fazer os próprios israelitas, quando uma ou duas semanas mais tarde
eles vão para cima, sem Deus contra Ai. Moisés também disse: "Se a tua presença não
vai com a gente, não nos faça subir daqui." II. Aquele que sai sob os cuidados de Deus
é salvo da ira do homem . Se Rebeca e Jacó não havia mentido, o filho mais novo
ainda teria herdado a bênção. A promessa de Deus não precisava de falsidade dos
homens, para transformá-la em uma verdade. Se Raabe tinha dito apenas a coisa que
estava certo, Deus poderia com a mesma facilidade ter garantido a segurança destes seus
dois servos. Mesmo se tivesse sido de outra forma, eles tinham sido não menos
seguro; eles caem bem, quem cair nos braços de seu pai. Onde Deus não abençoar
nossos justos esforços para preservar a nós mesmos, não precisamos procurar segurança
no pecado. Aqueles eram blushes nobres que subiram na face de Esdras, quando ele
disse: "Eu tinha vergonha de pedir ao rei uma escolta de homens e cavaleiros para nos
defenderem do inimigo pelo caminho" (cf. Esdras 8:21-23 ). Paul em seus
perigos; Lutero em Worms; Wesley pregando sob ameaças de violência e as pedras que
caem. III. Ele relata que a bondade ea fidelidade do Senhor nunca pode denunciar
também confiantes ou muito alegremente . Os dez espiões tinha dado o relatório do
medo; estes dão o relatório da fé. Os gigantes e os anaquins eram provavelmente tão
grande como eles eram quarenta anos antes, as cidades fortificadas até o mais próximo
ao céu, e os israelitas não maiores do que eram antigamente; mas onde o medo, em
seguida, viu gafanhotos na presença de gigantes, a fé, disse agora: "Verdadeiramente o
Senhor nos tem entregue nas mãos toda esta terra." A mensagem destes dois homens
para Josué foi cheio de confiança, cheio de alegria, e cheia de louvor. Eles agradeceram
a Deus pelas vitórias ainda virão. 1. Ele quem faz o melhor de tudo o que diz respeito a
Deus, serve a Deus e os homens muito melhor do que aquele que é tímido e duvidar e
deprimido. É perfeitamente possível fazer muito do trabalho dos homens; não podemos
bem mais-relatório Deus. Muitos servos modernos são muito mais como os dez espiões
do que os dois. 2. Um relatório ruim das coisas divinas não é apenas prejudicial para os
outros, mas o mais prejudicial para nós mesmos. Boa Bp. Salão bem disse: "O nosso
sucesso ou derrota começa sempre no coração. Disposição interior de um homem leva
mais do que um presságio do evento. Se Satanás nos vê uma vez fraco, dá-se o dia. Não
há caminho para a segurança, mas que o nosso coração seja o último que dará "Nós
precisamos manter nosso coração com toda a diligência.; para fora dele, mesmo nesse
sentido, há questões da vida. A confiança contente em Cristo que alguns constantemente
manifesto traz sua própria recompensa; para "a alegria do Senhor é a sua força", e não
menos força a todos os que são suficientemente com eles para pegar o entusiasmo de
seu louvor.

CAPÍTULO 3
A passagem do JORDAN

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Na parte da manhã ] Na manhã seguinte os endereços e resposta

registrados no cap. 1:10-18. Da Shittim à Jordânia ] Josefo (Antiq. v. 1 1.) dá a distância de
sessenta estádios, ou estádios, sendo cerca de oito milhas inglesas. ali a ] ou seja , descansou lá
até o retorno dos espias , e até a conclusão das vezes nomeado no cap. 01:11. Não há nada no
verso o que requer a conjectura enganosa que eles apresentada aqui apenas uma noite. 2. Depois
de três dias ] De acordo com cap. 4:19, o povo atravessou o Jordão no dia dez de Abib, o que
pode ser bom lembrar não é chamado de "Nisan" nas Escrituras, até mais de 900 anos mais tarde
(cf. Ester 3:7). "Três dias" antes de atravessar o rio, ou seja , no dia sete de Abib, o tempo da
passagem foi predito (cap. 1:11). Logo no início da manhã do oitavo, os preparativos
começaram para o movimento do campo de Sitim (cap. 3:1), o aumento das barracas, a marcha
da grande anfitrião por oito milhas, e sua re-acampamento temporário antes Jordan,
provavelmente ocupando-os até ao fim do oitavo ( hebraico ) dia do mês. Na noite que
introduziu o nono de Abib começariam a apresentar diante do Jordão, descansando lá durante o
dia seguinte, e durante toda a noite que começou no décimo dia do mês.  Os gastos de duas
noites e um dia livre antes de Jordan parece em nada pode contraditório cap . 03:01.
Os espiões provavelmente deixou Shittim na parte da manhã, ou tão cedo quanto do meio-
dia na sexta de Abib, caminhou oito milhas para o Jordão, e cerca de sete mais da Jordânia para
Jericó, atingindo o segundo lugar consideravelmente antes do por do sol (cap. 5) . Contando
inclusive, estariam nas montanhas "três dias",ou seja , em quase todo o sétimo, todo o oitavo e,
a partir do pôr do sol até digamos quatro horas, na manhã do nono, quando duas horas de
caminhada em a escuridão iria trazê-los para a Jordânia, nadando nas águas transbordando de
que reuniria o acampamento agora lançado no lado oriental do rio. Assim entendida, os espiões
esquerda Shittim um dia antes do exército; isso está de acordo com a margem, "tinha enviado",
do cap. 2:1, coincide com cada um dos quatro versos dadas nos três capítulos, e está em
harmonia com a visão de Josefo. 3. Os sacerdotes, os levitas levando-o ] O dever de carregar a
arca em ocasiões ordinárias pertencia aos filhos de Coate, que eram levitas, mas não sacerdotes
(cf. Numb 04:15.); em ocasiões solenes, era costume para os sacerdotes para realizar essa
tarefa. 4. Venha não próximo a ela ] A distância de cerca de mil metros foi, provavelmente, a
ser observado, não apenas no curto marcha para o rio, mas também ao cruzar; as pessoas
estavam a passar o Jordão, a esta distância abaixo da arca. 5. Santificai-vos ] Parece não haver
razão suficiente para a suposição muito geral que os ritos formais de santificação foram
dispensados por falta de tempo. A frase "para amanhã" shews que haveria tanto tempo para
lavar as roupas, etc, como no exemplo dado no cap. 07:13. 10. Dirija fora ] "Um dos vários
confirmações INDIRECTOS da visão que muitos dos cananeus foram expulsos, e não mortos"
( Groser ). 15.Jordão transbordava ] Devido ao derretimento da neve nas montanhas do
Líbano e Anti-Líbano. "Os inchaços da Jordânia" parece ter impulsionado as feras de suas tocas
habituais (cf. Jer. 49:19). 16. A Cidade Adam ] O site é desconhecido; provavelmente ele foi
várias milhas ao norte; o back-fluxo das águas acumuladas era evidente, tanto o rio como esta
cidade. 17. Todas as pessoas ] All excetuando as mulheres e crianças das tribos dois anos e
meio, com os 70.000 homens armados deixaram para guardá-los (cap. 4:12, 13).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

A PRESENÇA DE DEUS
Joshua tinha recebido na noite anterior, por meio de seus diretores, a resposta das
pessoas para o cargo que ele tinha dado (cap. 1:16-18). Sua lealdade unânime e ardente
deve ter enchido este bom homem de espírito de gratidão a Deus, e lhe deu boa
esperança nas pessoas: "Josué levantou-se de manhã cedo." 1.Deus nos dá incentivos,
não apenas para a nossa alegria, mas para a ação . O Senhor ama os louvores de Seu
povo; Ele ama-o melhor quando as músicas dos seus lábios estão definidas para a
harmonia com a banda de rodagem dos pés que correm no caminho de Seus
mandamentos, e com o barulho do trabalho feito pelas mãos que se apressam a fazer a
Sua vontade. Mere louvor é como uma melodia em uma parte; é apenas um tema,
agradável para o momento como um solo, mas pobre e magro e insuficiente, a não ser
seguido por essas harmonias do trabalho. 2. Deus dá aos Seus servos a confiança dos
homens, para que eles possam usá-lo imediatamente para o bem dos homens . Nada
mais cedo perde sua beleza e enfraquece do que a confiança depositada em nós não
utilizado por nossos semelhantes. Mudando a figura, o serviço é , ao mesmo tempo o
exercício eo pão de confiança; e quando um líder não usa a confiança dada a ele por
aqueles sobre ele, ele é simplesmente permitindo que ele endurecer e morrer. Quem
ouve durante a noite, "Tudo o que tu nos ordenaste faremos," era melhor subir "de
manhã cedo", e começar a virar esse espírito de obediência à boa conta. Isto, mais uma
vez, não pode ser melhor do que feito, levando as pessoas manifestamente mais perto,
não apenas para o líder do, mas também para a sua própria herança. 3. Deus dá alguns
homens sabedoria para ver as possibilidades do futuro, mas o que pode ler os eventos
que estão por vir deve ter cuidado para não decepcionar seus auditores . (Cap. 01:11,
com 03:02.)
Assim, os dois primeiros versos deste parágrafo levam até o importante tema da
presença divina, em que muita ênfase é colocada nos quatro versos que se seguem. I. O
sinal para o movimento especial do povo de Deus é a presença de Deus vai à sua
frente. 1. Vale ressaltar que, tanto no Antigo como no Novo Testamento esta é
repetidamente fez o sinal para ir para a frente. Este foi o caso durante as marchas do
deserto; a coluna de fogo e nuvem precedeu o host. David a Baal-Perazim era saber que
o Senhor passou diante dele quando ouviu "o som de uma marcha pelas copas das
amoreiras," não até então era ele para ir para a frente da batalha. O que mais a espera de
Pentecostes pelos homens que estavam a permanecer na cidade de Jerusalém por causa
desta presença anterior de Deus? Foi em vão até mesmo apóstolos para ir, até que Deus
ia adiante deles. Eram homens de boa capacidade comum, eles tinham lembranças de
exemplo do Salvador para guiá-los, e gloriosas memórias de Seu amor para inspirá-
los; mas eles deveriam permanecer, como se fossem indefeso como crianças, esperando
a promessa do Pai. As palavras do Salvador: "Sem mim nada podeis fazer", são escritos
não apenas no Evangelho de João, mas em toda a Bíblia. 2. A Coluna de Fogo e Cloud,
ea Arca da Aliança, foram os dois e únicos guias visíveis, indicando a presença de Deus,
que os israelitas tiveram que acompanhá-los em suas viagens. Há uma característica que
é comum a ambos: em tempos de descanso estavam com o povo, em tempos de marcha
a nuvem sempre ea Arca às vezes ia adiante deles. Descansar, a nuvem estava sobre o
arraial; marchando, passou diante do povo. A Arca, também, foi criado no meio do
campo, e em marchas comuns foi realizada no meio dos filhos de Israel; mas em uma
grande emergência como esta a Arca lidera o caminho. Certamente tudo isso é
significativo, e destina-se não apenas para os judeus; lida à luz da tardança de
Pentecostes, ele não parece ", escrito para aviso nosso"? Presença de Deus conosco
sempre deve levar a louvor, adoração e trabalho; há, no entanto, estações solenes na
história da Igreja em que Deus parece manifestamente a percorrer antes de Seu povo, e,
em seguida, ambos os Testamentos ensinam que Seu povo deve seguir. Não deve haver
descanso, então, nem são métodos comuns de adoração e trabalho suficiente para
períodos como esses. Isso não compreender todos os grandes movimentos de
avivamento na história da Igreja, não excetuando o que tem animado recentemente tanta
atenção em toda a Inglaterra, e agora está agitando as multidões de Londres para novo
pensamento e sentimento intenso? Será que Deus é com este trabalho? São homens que
estão sendo salvos, e ajudou a transformar a santidade? Se assim for, a energia deste
tipo não vem de baixo, nem é esta a forma do homem. Não pode haver a menor dúvida
de que os métodos normais de ensino e de formação são bons para tempos normais; mas
não devia temos de estar preparados para que Deus às vezes ir completamente antes de
nós? E, se for de Deus, que vai adiante, devemos seguir, seguir com alegria, com
vontade, e sinceramente. A Arca de Sua presença pode ficar muito fora da faixa normal,
pode passear até mesmo no leito do rio;tímidos israelitas podem temer que ele deve ser
varrido no dilúvio; ainda, se for a Sua presença , eles vão fazer bem para seguir, pois
mesmo esta forma inusitada leva a uma rica herança para as cheias milhares de pessoas,
que até que é trilhado apenas experimentar a amargura de um cativeiro grave, ea posse
de um deserto estéril. Santo temor e santo cuidado pode estar bem, e ninguém deve ficar
com raiva ou duro com qualquer um que são movidos a isso, para que as coisas não são
tão visíveis para sentir agora como nas margens do Jordão; ainda aqueles que temem
danos da inundação de sentimento incomum pode fazer bem para lembrar que a Arca
comanda as águas, e não as águas da Arca II. Mesmo quando Deus é mais
manifestamente presente com o seu povo, Ele sempre deixa uma ampla margem
para a fé. 1. A coluna de nuvem era, neste momento, provavelmente retirado. O povo
tinha apenas a cada dia Arca Aquilo que durante quarenta anos tinha sido uma garantia
sobrenatural que o Senhor estava com eles, provavelmente, tinham desaparecido
completamente. Esta não podia deixar de ter sido um teste para aqueles que eram fracos
na fé. 2. Embora a passagem era para acontecer no dia seguinte, não parece que as
pessoas neste momento tinha a menor idéia da maneira pela qual ela deveria ser feita. 3.
Quando chegaram ao rio, muito firmeza seria necessário por todos eles. Pense na fé
exigida por aqueles que foram os primeiros a cruzar, e da demanda feita pelo corpo
acumulado de água sobre a confiança daqueles que cruzaram passado. Por mais que a fé
pode ser tributada quando vemos poucos sinais da presença de Deus, que ninguém
pense que a má fé será suficiente quando Deus é manifestamente conosco. Fé é
tributado, então, mais do que nunca. É verdade que tem abençoado incentivos, mas os
incentivos não são dadas para nada. Aqueles a quem o Senhor mais ajuda, tenho a
tentação de incredulidade que Seus servos comuns sabem pouco, e da qual o mais
ousado poderia encolher. Ele é, mas mal ensinado, que pensa que qualquer dos filhos de
Deus na Terra nunca andar por vista. III. A consciência da presença de Deus melhor
vai com profunda reverência e humildade profunda. As pessoas não estavam a
chegar perto da Arca por um espaço de mais de meia milha. Com tanta razão para amar
a Deus por suas obras poderosas em seu nome, é apenas no ponto em que a Sua bondade
deve provocar amor, que a Sua sabedoria encontra uma ocasião para ensinar-lhes
reverência. Brilhando com gratidão pela ajuda divina, a própria distância em que são
mantidos os ensina a caminhar "no temor, e não pequeis." O avanço da Arca por quase
três quartos de uma milha na frente foi calculado não menos para ensinar-lhes a
humildade . Houve a Arca, suportados apenas por alguns sacerdotes fracos bastante
longe do seu guarda armado, e à direita na direção do inimigo. Deveria ter sido o
suficiente para fazer Israel dizer uma vez por todas: "Nós não podemos fazer nada para
proteger isso. . Nossos muitos milhares de homens armados não são necessários para
guardar a Arca, por mais que, como esses subida das águas nos ensinar, eles podem
precisar da Arca para defendê-los "Assim, temos uma inter-funcionamento de várias
coisas: milagres são operados, que tendem a provocar o amor, o amor não se deve
esquecer a reverência, o triunfo deve ir com humildade; e então somos ensinados
incidentalmente pela Arca distante que a posição de reverência e humildade é, afinal, a
melhor posição em que para ver Deus. Teria sido a Arca perto das pessoas, poucos
teriam visto; a distância que é favorável para sentimentos certos também é melhor para
a percepção clara. 1. As tendências de amor a familiaridade . Pensamentos
irreverentes; citações irreverentes de palavras divinas; orações irreverentes. 2. As
tendências de reverência a uma formalidade fria e imponente . Deus ama este não é
melhor que a irreverência. David é chamado o homem segundo o coração de
Deus; aparentemente isso era mais do que tudo por conta de seu
entusiasmo. IV. Reverência não é nada, e humildade não é nada, a menos que haja
também a santidade. "santificai-vos." 1. Santidade é ser a regra do povo de Deus na
vida de cada dia . Lutero disse: "A santidade não consiste em um capuz ou um manto
de cinza. Quando Deus purifica o coração pela fé, o mercado é sagrado, assim como o
santuário; nem permanece há qualquer trabalho ou lugar que é profano ".
"Nós não precisamos licitação, para a célula cloister'd,
O nosso próximo e de nossa despedida trabalho:
A rodada trivial, a tarefa comum,
Será que fornecer todos nós devemos perguntar;
Quarto negar a nós mesmos; uma estrada
Para trazer-nos, diariamente, mais perto de Deus "-. Keble .
2. No entanto, há estações solenes em nossas vidas, que exigem a nossa especial
consagração a Deus . O muito trabalho que fazemos, a viagem que nós tomamos, o
novo período da vida em que entramos, os tokens especiais que temos da presença de
Deus; estes, por si só, pode pedir-nos este mandamento antigo, "santificai-vos." 3.
Lembre-se que " Sem santidade ninguém verá o Senhor . "Diz-se que um ateu, bem
conhecidos do falecido Bp. Wilberforce, uma vez que com desprezo e levianamente
aproximou-se dele, dizendo: "Bom dia, senhor: Você pode por favor me dizer o
caminho para o céu?" Com dignidade e sabedoria bastante igual à ocasião, o Bispo diz-
se que imediatamente respondeu: "Vire à o  DIREITO ., e, em seguida, vá em frente "A
salvação é somente através de Jesus Cristo; nunca é pelas obras, é também nunca sem
obras.

Comentários sugestivos sobre os versos

Versículos 1, 2. AS PENAS DE GRANDEZA
I. Grandes incentivos estão a ser seguido por serviço diligente . As pessoas de
bom grado propriedade Josué como seu líder, e Joshua ao mesmo tempo começou a
entrar em seu serviço árduo. Ele "se levantou de madrugada", e começou a trabalhar
com diligência. (Veja introdução ao discurso anterior.) Diz-se que quando um romano
antigo já foi acusada de bruxaria, em afastando a fertilidade das terras em seu próprio de
seus vizinhos, porque ele tinha grandes culturas e deles eram, mas pequeno, ele tinha
trazido com ele para o lugar de julgamento seus bois bem alimentados, os seus servos
diligentes, e os instrumentos de sua criação: apontando para eles na presença de seu
juiz, ele exclamou: "Estes são os instrumentos da minha bruxaria, que eu aplicar
diligentemente , e para além destes eu uso nenhum "A descoberta ociosa que nada
prospera.; o diligente, que há pouco o que falha. A bênção de Deus vem aos
homens através de seus esforços, não em vez deles. II. A confissão da fé pública deve
ser sucedido por provas de diligência para o bem público . 1. Ninguém vai confiar
para aqueles que estão muito tempo preguiçoso. 2. Egoísmo é ainda pior do que a
ociosidade. Josué, em sua energia, procurou não tanto uma herança para si, como para
todas as pessoas.
"Auto-amor, assim, empurrou para o desenvolvimento social, a divina,
Dá-te a fazer a tua bênção do teu próximo.
Isso é muito pouco para o coração sem limites?
Estendê-lo, deixe-os teus inimigos têm parte.
Segure todo o mundo da razão, Life, e Sense,
Em um sistema fechado de benevolência:
Mais feliz como amável, em grau whate'er,
E altura de Bliss mas a altura da Caridade ".
Papa .

III. As declarações de uma mente ensinada por Deus devem ser sustentados pela
fidelidade mais escrupulosa . Foi em um mero entusiasmo que Josué havia prometido
que a Jordan deve ser cruzado em três dias; mesmo se fosse assim, ele aqui shews fiel a
sua palavra. Lavater escreveu: "As palavras são as asas de ações," com muitos eles são
asas para nada, mas a língua. Quanto mais elevada do que a estimativa comum da
dignidade do discurso foi o da tarde Canon Kingsley, quando ele deu expressão vocal
com os seguintes pensamentos: "O que é que faz os homens diferentes de todos os
outros seres vivos que conhecemos? Não é discurso, o poder das palavras? Os animais
podem fazer o outro compreender muitas coisas, mas eles não têm voz. Estes gloriosas
palavras-coisas-está sozinho direita, parte do homem da imagem do Filho de Deus, a
Palavra de Deus, na qual o homem foi criado. Se os homens, mas acho que o que uma
coisa nobre que é ser capaz de falar em palavras, a pensar em palavras, escrever em
palavras! Sem palavras, devemos saber não mais de corações e pensamentos um do
outro do que o cão sabe de seu companheiro cão; sem palavras para pensar em, por se
você considerar, você sempre pensa consigo mesmo em palavras , embora você não
falar em voz alta; e sem eles todos os nossos pensamentos seriam meros desejos cegos,
sentimentos que não conseguia entender a nós mesmos. Sem palavras para escrever em
que não podíamos saber o que nossos antepassados fizeram-não podíamos deixar nossos
filhos depois de nós sabemos o que fazer. "
Se tal ser a dignidade de expressão, como sagrado nossas palavras deveria ser. Pense
nas palavras descuidadas, as palavras enganosas, as palavras vãs, as palavras mal-
intencionados, as palavras difamatórias, na qual os homens pecam com as suas
línguas. Não é de admirar, quando pensamos na alta dignidade e privilégio distinto de
expressão, que Jesus Cristo deveria dizer: "Toda a palavra ociosa que os homens
disserem, hão de dar conta no dia do juízo." Quando o Salvador fala assim de os
homens em geral, que tipo de pessoas devem Seus discípulos ser em santidade e
piedade? E quando Deus dá aos homens a luz especial, e uma posição de destaque, o
cuidado com que devem falar, e com que fidelidade santo devem procurar deixar
nenhuma de suas palavras cair em terra.
Se preferir, o assunto destes dois versos pode ser jogado em alguma forma tal como
o seguinte: I. As responsabilidades impostas por grandes incentivos. II.As
responsabilidades impostas pela confiança de nossos companheiros. III As
responsabilidades impostas por palavras com base na borda saber superior.
Os versos 3, 4. APÓS A DEUS .
I. Aquele que segue a Deus em Sua aliança deve segui-lo em todos os momentos
e em todos os lugares . De que teria sido para Israel marcharam após a coluna de
nuvem no deserto, onde não havia rios e nenhum inimigo, se tivessem se recusou a
seguir a arca através de Jordan? 1. Homens selecionar os caminhos da vida , mesmo
quando os pontos de consciência claramente a um, e nenhuma razão melhor do que as
preferências pessoais podem ser encontrados para o outro. Mesmo os homens cristãos
são encontrados fazendo isso. Chamados ilegais, companheiros duvidosos; prazeres
proibidos. Bye-Path Prado parece mais justo do que andar na estrada do Rei, e os
homens escolher o agradável, independentemente de onde ele leva. 2. Homens
selecionar os princípios que guiam a vida e direta . Sociedade política é composta por
partes; seria muito interessante, mas talvez não um pouco humilhante, poderíamos saber
como pai distante, mãe, amigos, e as tradições da família ter tido a ver com a formação
dessas associações distintas de homens, e em que medida cada um dos membros da
sociedade política tem foi guiado e governado por princípios. Sociedade religiosa é
composta de muitas denominações; quão longe são estes os resultados de gosto,
preferência, eo amor de vontade? Não é um pouco estranho pensar quantos homens
cristãos herdar não só os seus corpos de seus pais, mas também as suas consciências e
seus credos. Está na moda na alta sociedade a pensar muito de descida, e rastreá-lo
através de todas as gerações que possível: pense o historiador divina escrevendo para a
nossa leitura atualmente a ascendência da nossa consciência individual, ea genealogia
de nossa fé pessoal. O que é um livro que vai ser! O que um santo sátira sobre
polêmicas eclesiásticas, e com o entusiasmo do nosso Christian controvérsias
(!)! 3. Men selecionar os deveres da vida . Alguns são ignorados como inconveniente,
enquanto outros são realizados, porque eles não são tão particularmente problemático; e
quando o processo é longo, o performer se deita para dormir, baixinho murmurando
para si mesmo como um sonho preliminar, "Eu sou um cristão; Eu sou um cristão
também. "4.Homens levar esta idéia de seleção, mesmo com os preceitos da
Bíblia . Como o Dr. Bushnell apontou à força para fora, nós temos o "pecado
respeitável" e pecado unrespectable, onde as Escrituras não fazem tal distinção. Fantasia
qualquer igreja gravemente propondo para excluir um membro por ser avarento ou
maldizente. No entanto, estes são deliberadamente incluído pelo apóstolo com os
fornicadores e os idólatras, com quem, se for chamado irmãos, ele disse aos coríntios
nem mesmo para comer. As pessoas estão muito dispostos a pensar que alguns dos
pecados nomeado em 1 Coríntios. 6:9, 10, são fatais para uma profissão de fé cristã; a
julgar pelo amor ao dinheiro, o amor da atual escândalo em muitas igrejas, eles parecem
igualmente disposto a esquecer que nesses mesmos versos que se diz de roubadores, do
avarento, e maldizentes, eles "não herdarão o reino de Deus . "Com cada vez tanta
indignação contra Darwin e Spencer, Tyndal e Huxley, a Igreja também tem não só a
sua teoria, mas a prática de" Seleção Natural ", ea" sobrevivência do mais apto. "Os
mandamentos de Deus inconvenientes são empurrados para fora da vida, e da esquerda
para a fraqueza ea morte, enquanto, como são pensados suportável, e ao mesmo tempo
útil para a respeitabilidade, são selecionados como os fundamentos da piedade, e fez, de
acordo com a doutrina que prevalece, o sinal de uma fé viva ou um passaporte direto
para a vida eterna. O mais graça que deve levar os cristãos em todos os lugares que
dizer do fundo do coração: "Senhor, eu te seguirei withersoever fores." II. Aquele que
segue a Deus totalmente deve estar preparado para andar muito pela fé. Ele, que
"compromete o seu caminho para o Senhor", muitas vezes, ser levado a admirar a
estranheza do caminho. Não há ditado que os próximos passos vão levá-lo; eles podem
levar para a escuridão muito além do poder de ken humana, e em profundidades onde a
única voz que atinge o ouvido será simplesmente um que diz: "Não andeis ansiosos pela
amanhã." Isso não é de forma alguma o único exemplo onde aqueles que seguem o
Senhor teve que atravessar o lugar de águas poderosas, e onde a única coisa que vi
interpondo entre si ea destruição tem sido a aliança que contou a ajuda de um braço
onipotente, e de amor e simpatia e carinho de um O coração de pai.III. Aquele que
segue a Deus não precisam ter medo; para quando os homens realmente seguir, o
próprio Deus vai adiante. Deus nos pede para ir a lugar nenhum e não fazer nada em
que ele não está disposto a estar conosco. Se Deus é por nós, que é a salvação; as
próprias rochas terá água para a nossa sede, o céu maná para a nossa fome, a torrente de
um caminho para os nossos pés, e até mesmo as cidades muradas deixará de emprestar
para os nossos adversários qualquer defesa suficiente. IV. Aquele que segue a Deus vai
encontrar-se constantemente andando em novos caminhos. "Vós não passaram por
este caminho até aqui." Haverá novo serviço, novas experiências, novas orações e
canções novas, até que ele entra em herança celestial, e tomar sua parte com hostes
celestes em cantar o cântico do Cordeiro. O caminho até a morte é sempre o caminho
para a obscuridade e contractedness, até que termina na escuridão e estreiteza da
sepultura; o caminho a Deus é o desenvolvimento incessante e crescente luz, até que dá
para a vasta extensão do céu, e no brilho fulgurante da presença divina e glória.
O versículo 4, última cláusula. SERMÃO PARA UM ANO NOVO
Quando os israelitas ouviram o relatório mal dos dez espiões, e se rebelaram contra
Moisés, Deus disse de todos eles com menos de vinte: "Seus filhos sevagar no deserto
por quarenta anos. "Durante esse longo período, as pessoas devem ter-se muito
familiarizado com o deserto; suas principais características geográficas seria conhecido
pelo coração para os homens que muitas vezes cruzadas antigas trilhas e caminhos
antigos re-pisou. Atravessando o Jordão, a forma seria estranho e completamente
novo; seria novo, aliás, não apenas no sentido geográfico, mas em conjunto, para a
maioria deles, um totalmente novo tipo de experiência. Para que soubessem dessa
maneira, o que não tinha passado até então, estavam a seguir a arca, e segui-lo de tal
maneira que cada um possa ver i para si mesmo. Time tem caminhos estranhos um
novas experiências, bem como território , ea ensinamento de Deus para manter a Arca
da Aliança à vista é importante, não apenas em um caso, mas também para que no
outro. Nós, que "não sabem o que um dia poderá trazer" pode muito bem saber o que
em caminhos estranhos e novas que podem ser levados por um ano inteiro. Feliz é
aquele que pode andar a cada passo com a sua fé dirigida a um Deus presente, e seu
olho olhando para essa aliança, que é "lâmpada para os pés e luz para o caminho." I. O
ano em que entramos pode trazer novas perplexidades;portanto, devemos buscar
de novo a orientação divina . Financeiramente, socialmente, espiritualmente, os dias
podem formar um labirinto muito e labirinto sobre nós. Como estamos a caminhar onde
o nosso próprio discernimento é insuficiente, e quando a sabedoria dos homens seria
apenas como um cego guiando outro cego? Diz-se que quando Filipe da Maccdon
estava prestes a sair em sua expedição persa, mandou consultar o oráculo de Delfos
como para a questão da guerra. A resposta foi dada com a ambigüidade de costume, "O
touro é coroado, tudo está pronto, eo sacrificador está na mão", uma resposta que faria
igualmente bem a prenunciar a vitória do rei ou descrever sua morte. Dentro de alguns
dias Philip foi morto com a espada do assassino Pausanias. Estes antigos
pronunciamentos oraculares formar uma sátira cruel sobre o conselho dos homens, não
um pouco de que é dada mais com vista para evitar a responsabilidade, do que de
proporcionar sentido genuíno. Jonas era de modo algum o último da raça que pensar
mais do prestígio do profeta do que do destino da cidade. Que com o egoísmo humano e
cegueira humana, que muitas vezes precisam de uma melhor orientação do que a de
nossos semelhantes. Ele é levado bem e sabiamente, que faz com que as Escrituras o
homem do seu conselho,-que reza: "Mostrai-me os teus caminhos, Senhor, ensina-me os
teus caminhos;" para "O segredo do Senhor é para os que O temem, e Ele lhes mostrará
a sua aliança. " II. O ano pode trazer novas aflições; portanto, devemos cultivar
cada uma união mais íntima com Deus . Ele, que forma um hábito humilde de
depender de ajuda divina, aos poucos começa a sua vida arraigados e alicerçados na
vida de Deus. "Crescer Nele", que é a nossa força em dias que são calmos, não são
susceptíveis de falhar no dia da tempestade e tempestade. Como a hera se agarra à forte
carvalho, só porque quando o último vento forte que tinha afrouxado deixou de soprar,
ele começou novamente a fibra de malha de fibras, e hera-root a casca de carvalho, de
modo a estar preparado para o julgamento que deve vir em seguida. Natureza usa seus
calmarias na preparação para as tempestades.Então, devemos usar a paz e prosperidade
do presente para antecipar a possível luta e adversidade do futuro. III. O ano pode
trazer novas tentações, e, portanto, nos convida a "vigiar e orar." À medida que
envelhecemos somos capazes de se transformar em um sentimento descuidado de
segurança. Homens praticamente dizer: "Eu já estive, eu firmo; portanto, eu me levantar
"história cristã deve, antes, ensinar-nos a colocá-lo," Eu já estive, eu ficar em
pé.; portanto, eu possa crescer descuidado e cair. "Foi apenas após a destruição de
Sodoma, que jogou a fidelidade de Abraão em destaque, ao revelar a queda do lote ea
culpa das cidades da planície, que o pai dos fiéis negou sua esposa. Foi o Moisés longo
tentaram que pecaram em Meribá. Foi depois de David tinha tanto tempo se conduzia
com prudência antes de Saul; depois que ele dançou diante da arca, escrito muitos uma
música doce para Israel, e ofereceu-se para construir o templo, que ele virou adúltero e
assassino. Foi muito tempo depois de sua nobre confissão, no fim de todos os milagres,
e quando ele teve durante anos encantaram no ensino e no amor do Salvador, que Pedro
disse: "Eu não conheço esse homem." IV. O ano vai descobrir novas funções, e,
portanto, requer a nossa re-consagração ao serviço de Cristo . Haverá novas
demandas de trabalho, novas oportunidades e novas responsabilidades. O ardor e zelo
do passado serão suficientes, mas mal para o trabalho do futuro. Foi "o primeiro dia do
primeiro mês", que esta Arca da Aliança foi criado; que era um presente de ano novo de
Deus para encorajar Seu povo a um ano de trabalho fresco e adoração. Quando David
foi chamado de aprisco para ser um rei, Samuel ungiu-o com óleo em nome do
Senhor; a nova esfera e as novas funções foram antecipados neste ato habitual de
consagração formal. Por isso, precisamos etapa por etapa ao longo de nossas vidas "a
unção do Santo". V. O ano pode trazer novos privilégios, que deve estar preparado
para abraçar. A nova forma terá novo cenário, novas posses, novas alegrias, e deve ter
músicas novas. Como um viajante em Roma clássica, ou entre as montanhas da Suíça,
oferece a si mesmo com um guia, para que ele possa ver como muitas coisas e pontos de
interesse quanto possível, de modo que devemos ter o cuidado de procurar as
misericórdias que são "cada manhã ", e muitas vezes nos colocamos em amplas vistas
sobre a grandeza eo amor divino deve alegrar os nossos espíritos e renovar a nossa
vida. VI. O ano pode revelar uma nova vida e uma nova herança; portanto,
devemos estar preparados para a morte . Nosso rio frio também pode ter de ser
atravessado. Vamos encontrar do outro lado a Nova Jerusalém, e uma das muitas
moradas pronto para nós? Vamos encontrar novamente, esperando por nós lá, os nossos
entes queridos, que já partiram para estar com Cristo; e com eles, e todo o exército dos
remidos, levar a nossa parte na Canção Nova?
Os versículos 5, 6. I. Maravilhas do Senhor exigentes santificação especial do
Seu povo . Este não é de forma um exemplo solitário em que Deus requer que Seus
grandes obras a serem recebidos pelo homem com a santidade peculiar. (Cf. Ex 19:10;..
Numb 11:18;. Joel 2:15-32) Se as mais maravilhosas obras de Deus não são cumpridas
de nossa parte pelo aumento da santidade, eles vão certamente nos fazer mal. O
Pentecostes que abençoou três mil, provavelmente deixou uma multidão em Jerusalém
mais difícil em seus corações do que nunca. II. Maravilhas do Senhor exigentes
devoutest reverência do Seu povo. Os sacerdotes levaram a arca somente em ocasiões
muito solenes. Eles, e não os coatitas, foram os portadores aqui. Foi o mesmo na marcha
ao redor de Jericó, e em outros eventos importantes, onde Deus estava, ou era suposto
ser, especialmente presente. O mesmo sentimento foi ensinado a Moisés;com Deus
antes dele na sarça ardente, ele era colocar seus sapatos de seus pés; com Deus
passando, ele foi se esconder na fenda da rocha; e quando Deus se encontrou com seu
servo no Sinai, é-nos dito que era no meio de tais manifestações de poder e majestade,
que Moisés disse: "Eu aterrorizado e trêmulo." belo hino de Faber, começando
"Meu Deus, quão maravilhoso Tu és!"

Está escrito em toda com sentimento requintado, muito bem expondo o temor de que
deve ir com amor, e do arrebatamento que podem misturar-se com o nosso mais
humilde adoração.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 7-13

DIVINO E CHRISTIAN HONRAS
Honra é uma das recompensas da vida que os homens cristãos têm, por vezes, não
conseguiram honrar. Na consciência comum e julgamento, muitas vezes, tem sido
confundido com orgulho mesquinho e ambição mesquinha. O mundo tem tentado
dignificar mera posição ou posses com o nome de "honrosa", até mesmo os homens
bons não estão muito certos de que vir a honra não significa, pelo menos parcialmente,
chegando a algo perverso. A sociedade nos diz que "o rei é a fonte da honra", e que é
suposto para manter bom mesmo quando a fonte não tem melhor reputação do que
Richard III., Henry VIII., Ou um dos Charleses Stuart. Um membro do Parlamento é
sempre "O Sr. Deputado," se ele tem alguma honra ou não, e se ele acontecer de você
estar no Conselho Privado, então ele é "honorável direito", embora na mente e caráter,
ele pode ser nem uma coisa nem o outro. Independentemente do que uma mulher pode
ser, ela só pode ser anexado à casa da Rainha ser uma "dama de honra", e até mesmo
transações tão nefastas como o tráfego através de Penn para a liberdade das meninas da
escola Taunton tem sido suposto para deixar a "honra" bastante intacto. Um homem só
precisa de ser o filho mais novo de um conde, o filho de um visconde ou barão, ou
possuir alguma reivindicação igualmente acidental, e imediatamente a sociedade dubla
o "honroso." Assim veio a acontecer que tivemos bandidos honrados e devedores
honrados, cujo único pensamento tem sido a forma de evitar o pagamento do que
deviam; todos os tipos de pessoas honradas, com caráter quase o suficiente para manter
blushes para fora do rosto de um mendigo respeitável ou de um mendigo decente. Por
isso, talvez, não é maravilhoso que os homens cristãos foram encontrados para pensar
pequenas coisas da honra, e para tratar até mesmo a fama de uma vida nobre com
cortesia escassa, como se fosse apenas alguns renderização mais respeitável do
mundanismo e do pecado. Nosso grande poeta tinha outros pensamentos quando ele
disse-
"Se for um pecado cobiçar a honra,
Eu sou a alma mais ofensivo vivo. "

Ele nos diz mais claramente o que ele quer dizer, quando escreve-
"A minha honra é minha vida; tanto crescer em um;
Tome Honra de mim, e minha vida está feito. "

Os homens têm-se feito errado, não podemos dizer o quanto errado, permitindo-se a ser
conduzido a partir do desejo de uma fama pouco antes de os olhos de seus
companheiros. Deus, que também conhece as fraquezas humanas, não lidou com eles de
uma forma tão indiscriminada. Ele diz a Josué: "Eu vou engrandecer-te, vou
engrandecer-te perante o povo; Neste dia começarei a engrandecer-te perante os olhos
de todo o Israel. " I. A honra que Deus ama a colocar sobre os Seus servos. Deus iria
ampliar Josué como tinha ampliado Moisés. Ele lhe daria um grande lugar nas mentes
das pessoas; Ele faria isso por um milagre. Deus diz a Seu servo isso antes que venha a
acontecer; Ele enche-lo com o pensamento sobre ele, e coloca a sua mente e vontade
sobre este assunto. Honra e desejo de honra não podem ser todos do pecado, quando o
Espírito de Deus faz isso. Nós não somos completamente a fechar-nos para fora do
desejo e espero que os outros possam pensar bem de nós. Há um certo lugar na mente
do público que podemos sinceramente desejo de preencher; Podemos desejar a mostrar
homens que Deus está conosco , com nós em nosso caráter e trabalho, com a gente para
o bem dos outros. 1. deleite de Deus em honrar seus servos fiéis é shewn em toda a
Bíblia e toda a história humana . Tomemos o caso de Elias; o longo período de seca, o
milagre em Carmel, a oração ea chuva de responder, o cumprimento das previsões sobre
a morte de Acabe. A preservação de Daniel na cova dos leões era honra distintiva de
Deus colocada sobre a vida do homem que foi encontrado fiel tanto no seu negócio e de
sua religião. Pense Paul prever o desastre no mar Adriático, e de ele ser capaz de falar
com aqueles que sobre ele do anjo de Deus, que tinha ficado por ele para revelar o
futuro, uma impressão atualmente aprofundada pelo incidente maravilhosa em Malta,
em que a mordida da víbora do fogo traz nenhum dano. Deus amou a exaltar o homem
que tinha tão exaltado Salvador. Ao longo da história o profanarem tem sido a mesma:
há grandes nomes que elevam-se acima de todos os outros nomes, só porque Deus
honrou os homens que as levavam. Como humana, tudo isto faz Deus parecer; como
humano em suas simpatias! Esta é a forma como nos sentimos sobre nossos
filhos. Quem não gostaria de ver seu filho honrado?Parece trazer Deus para perto, para
que se pense sobre seus filhos como nós tão naturalmente e ardentemente pensar sobre a
nossa. Não, então, vamos adorar uma grande abstração de onipotência e majestade; este
é um Pai que espera ampliar seus filhos, assim como gostaríamos de exaltar nosso
dignamente. Quando nos aproximamos de adorar a Deus, vamos também aprender a
amar. . 2 Como é que mais de Seus filhos não são ampliados por Deus? Ele poderia
todos nós honrar, se ele; por que tão poucos fizeram proeminente? Bem, se Deus fosse
para ampliar a todos desta forma, o mundo todo se tornar piedoso, a fim de obter a sua
decoração, um celestial tipo de fita azul de cima, e, portanto, a religião seria a condição
mais egoísta e vaidoso e pecaminoso da vida humana . Mas não precisamos contemplar
o mal que surgiria nessa direção. Há outra razão que intercepta que por um longo
caminho. Então, muito poucos de nós poderia suportar a ser ampliada. A maioria dos
homens seria mostrar suas honras, e encontrar nelas uma ocasião de orgulho. Honra,
como Josué, arruinaria a maioria de nós; por isso Deus retém esta fonte de dano. Por e-
by, quando podemos suportar, Ele vai nos fazer todas Reis-reis e sacerdotes para Si
mesmo; mas não podemos suportar que até nos tornarmos como Ele, e vê-Lo como Ele
é. Como isso é também humano; é assim que nos sentimos em nossos mais sagrados
desejos de nossos filhos. Se não fosse para a tentação e do mal, ea maldição, poucos
pensariam qualquer honra muito grande para o seu próprio filho. Fomos consultar
apenas os nossos corações, onde devemos chegar ao limite em que ficaríamos a honra
ea alegria de nossos filhos? E se fosse apenas uma questão do coração de Deus como
nós, como Seus filhos, deve ser ampliado ainda na terra, nada seria muito grande para o
amor de Deus, só as honras iria nos prejudicar, amaldiçoar-nos, nos destruir; Assim
como devemos desejar para colocar limites em nossos filhos, nosso Pai celestial nos
limita. 3. A vida que Deus está preparado para honrar a vida de que está disposto a
dar-se a Deus e aos homens . Joshua coloca toda a sua honra de volta a Deus; ele dá a
sua vida, bem como a influência que vem do seu nome ampliada, não para ganhar um
bem para si mesmo, mas para trazer seus irmãos em sua herança. Quando toda a luta eo
trabalho são mais, Josué pede-se apenas de uma propriedade pobres e insignificantes,
que nós só ouvimos falar de como seu próprio nome torna visível (cf. cap. 19:49,
50). Josué procurou abençoar os homens, e desejava ampliar o nome do Senhor. Deus
está tão disposto a ampliar qualquer um de nós, se nós só foram capazes de suportá-lo,
pois não há preconceitos com ele. Mas o que dizer de todo o nosso egoísmo, o amor
próprio, a auto-adoração? que deste giro constante de nossos pensamentos para nós
mesmos, como se a boa-chefe do universo começou e terminou lá? Quando estamos
prontos para dar-nos aos outros, Deus estará pronto para definir-nos em alta diante dos
homens. "Se alguém servir -ME , ele será meu Pai o honrará. " II. A honra em que um
verdadeiro servo gosta de proclamar o seu Deus . 1. O verdadeiro servo refere todas
as palavras de graça ao seu Autor . "Ouça as palavras do Senhor." Não há espírito de
plágio; toda a graça é remetido imediatamente para Deus. Lê-se como uma edição
inicial de Paulo: "Deus me livre de glória, salvar", etc Isso antecipa a canção de "Não a
nós, não a nós, ó Senhor, mas ao teu nome seja a glória.", Diz Josué nunca uma palavra
sobre o seu próprio nome engrandecido; ele simplesmente diz: "Vem cá, e ouvi as
palavras do Senhor vosso Deus." 2. O verdadeiro servo acha que as palavras de seu
Senhor digno de ser ouvido . Josué está ansioso para abençoar os homens e incentivá-
los, e ele sabe que essas palavras divinas será útil. Oh para uma medida maior de
entusiasmo nas Escrituras, e uma fé que vão acreditar que eles são o poder de Deus para
salvação! 3. O verdadeiro servo, mesmo em suas expressões acidentais, shews que ele
acha que não há ninguém semelhante a Deus . "Nisto ... o Deus vivo", etc As pessoas
tinham deixado um país de deuses mortos e poluídos, e os deuses dos cananeus não
eram melhores do que as dos egípcios. A própria maneira pela qual isso é dito shews
como aliás o pensamento do contraste veio aos lábios do orador. Se amamos a Deus, de
fato, o nosso amor vai fazer-se visto em uma infinidade de formas. 4. Os verdadeiros
shews servo que ele acha que nada difícil demais para o Senhor (ver. 10). A nossa vida
também tem de se reunir com a oposição dos homens, e com obstáculos naturais, mas
por meio de Jesus Cristo, devemos sentir e saber que podemos ser "mais que
vencedores". 5. O verdadeiro servo confirma sua proclamação de Deus, apontando
para seus companheiros o link visível na qual Deus é visto de ligar-Se com os
interesses dos homens . "Eis que a arca", etc A superstição em torno de nós é um grande
mal; nós precisamos ser ainda mais cheio de preocupação com a maneira pela qual os
homens procuram para obliterar da terra todos os símbolos visíveis e vestígios de
Divindade. O materialista faz isso em princípio, como uma teoria; o candidato a prazer e
os descuidados fazê-lo na prática; o verdadeiro servo do Senhor aponta para os sinais da
presença divina, e diz: "Deus está lá, e lá, e lá." Com qual classe é que vamos ter a
nossa posição? Estamos com os supersticiosos que obscurecer a presença do
Senhor? com os homens cujas vidas proclamar que eles são "sem Deus no mundo"? ou
podemos tomar o nosso stand com este homem, que, olhando para Amanhã dificuldades
de, diz, com um santa fé: "Eis aqui a Arca da Aliança do Senhor de toda a terra passará
adiante de vós"?

Comentários sugestivos sobre os versos

O versículo 7. THE SPIRIT E TENDÊNCIAS DO MUNDO E HONRAS DIVINAS .
Honras I. mundanos muitas vezes não têm relação com o caráter, enquanto a
honra que vem de Deus é geralmente mais dentro de um homem do que sobre
ele . A dignidade em um caso muitas vezes é acidental e estrangeira; no outro caso, é
através de e por causa da nobreza de espírito. II. Honras mundanas levar ao orgulho,
enquanto a honra que vem de Deus tem a humildade . "Como a cotovia que voa
mais alto, constrói seu ninho o menor; o rouxinol que canta a mais doce, canta na
sombra quando todas as coisas descansar; os ramos que são mais carregados de frutos
maduros, dobre menor; eo navio com a carga mais pesada afunda mais profundo na
água, tão cristãos mais sagrados são os mais humildes "(Mason). Tem sido
frequentemente salientado que logo após sua conversão, Paulo disse que ele era
" indigno de ser chamado apóstolo ". Quase trinta anos depois, este experiente Christian
de muita graça e muitas obras escreveu aos Efésios, falando de si mesmo como" menos
do que o menos de todos os santos . "Pouco antes de seu martírio, quando o curso foi
concluído e seu bom combate lutou, ele escreveu a Timóteo:" os pecadores, dos quais
eu sou o principal . "Assim, também, Josué vai embora para os israelitas, esquecendo-se
de dizer qualquer coisa sobre o seu próprio nome ampliada. Quantas vezes quando
honras mundanas chegar a um espírito mundano, que em breve começa a ser a única
coisa sobre o possuidor de que até mesmo o mundo tem qualquer respeito. O espírito
que é realmente nobre desgasta com o aumento da humildade tanto o aplauso dos
homens e os favores de Deus. III. Honras mundanas são insatisfatórias, e tendem a
promover o egoísmo, enquanto a honra que vem de Deus é cheio de paz e
benevolência. Qualquer homem que se dá em um espírito mundano para deliciar-se
com a fama, mesmo que ele deve ser a fama por causa da fama que vem através do
trabalho espiritual, começa a viver em um mundo que é diariamente estreitar a si
mesmo; e quando a vida passa a ser limitada todo por sua própria pequena
individualidade, não admira que a vida está rapidamente considerada média e
insignificante. O homem que usa suas honras com uma mente divina começa a viver a
cada dia em um mundo maior e mais bonito, enquanto a mera criatura da fama é como
um prisioneiro na cela, os lados de ferro do que chamou gradualmente mais perto a cada
semana, até que o miserável vítima foi hoje esmagado até a morte. IV.Honras
mundanas são temporárias e perdem, enquanto a honra que vem de Deus
permanece para sempre . Tempo não tem feito nada para ocultar os nomes de Abraão,
Moisés e Josué, e Samuel, e Paulo; eles são tão grandes diante dos homens a-dia como
quando foram ampliadas pela primeira vez pelo Senhor. Mesmo pobre Byron, olhando
para as glórias do mundo, só podia escrever, -
"Teus fanes, as tuas faces, para o arco de superfície,
Fungibilidade lentamente com terra heróica,
Quebrou pela participação de cada arado rústico:
Assim perecem monumentos de nascimento mortal,
Assim perecem todos por sua vez, salvar Worth bem gravado . "

Assim, enquanto todas as honras materiais, e tudo o que pode ser grande, mas que é
feito por mundano sendo recebidos em um espírito mundano, perece e desaparece, a
glória do Senhor, como a sua misericórdia, dura para sempre e sempre.
É considerado por alguns que, no lugar onde os israelitas atravessaram o rio, nosso
Senhor depois foi batizado por João Batista. A melhor MSS. ligue para o local indicado
em João 1:28, Betânia, não Betânia. Orígenes, é pensado pelo Dr. Clarke e outros,
alterou a leitura de Betânia, que significa "a casa de passagem." O nome de Betânia,
parece ter dado origem à suposição de que o Salvador foi batizado no local onde os
israelitas tinham mais; alguns sustentam que o batismo foi administrado no mesmo
lugar onde os sacerdotes apoiaram a arca, no meio do rio. Se assim fosse, é
profundamente interessante, nem poderia ser justamente tratado como qualquer mera
coincidência. Seria mais importante para pensar que no local onde Israel foi batizado
para a fé em Joshua (assim como seus pais, no Mar Vermelho, disseram ter sido
batizados em Moisés), o Cristo, o Joshua da Nova Aliança, foi consagrado para o
serviço em que Ele também procurou a fé de uma poderosa multidão, para que pudesse
ganhar para eles uma herança permanente. Seria tentador sugestivo para fins homiléticas
se pudéssemos acreditar que o povo de Deus entrou em que Canaã, que é um tipo de céu
bem no lugar onde Jesus foi depois designado como um Salvador para o Seu povo. Que
imagem que seria de própria palavra do Senhor: "Eu sou o caminho." As evidências, no
entanto, para o fato é insuficiente, e talvez o próprio interesse inerente à idéia deve
fazer-nos recebê-lo com cautela. Nenhuma quantidade de significado espiritual no
ensino poderia compensar uma inverdade, ou para descuido respeitando verdade. Raabe
pode salvar os espiões em sua própria maneira, e Rebeca, pode procurar fazer o
convênio de Jacob certeza por métodos similares; A verdade de Deus nunca é muito
adornada por nós, como quando fazemos manifesto que ele nos ensinou veracidade.
. Versículo 8 " NÃO TEMEREI MAL ALGUM, PORQUE TU ESTÁS COMIGO  ", ou, O RIO
INCHADO, A ARCA VISÍVEL, E OS PEREGRINOS IMPÁVIDO .
Esta passagem não tem ensino direto sobre a morte, e ao que parece um uso errado
das Escrituras que sugerem que ele tem. Que seja concedido livremente que Canaã pode
ser um tipo de céu, e Jordan um símbolo da morte, ainda não temos autoridade para
fazer as parábolas "stand em todos os quatro." Se fosse de outro modo, as águas
amontoadas, as costas fluxo de Adam, seu on-fluxo para o Mar Morto, o dobro vale do
rio; o muito cai da água, e as diferentes árvores da terra pode, sem dúvida, ser
encontrados para ser "instrutivo." Enquanto, no entanto, Deus não aqui nos dar ensino
direto sobre a morte, não há nenhuma razão para que este belo ilustração de confiança
de um crente durante a passagem desses últimos águas profundas deve ser passado
inutilmente por. I. Somos lembrados de que a morte, como a Jordânia, às vezes é
calma e pacífica, e às vezes turbulento. Normalmente o rio era estreito, e facilmente
fordable;mas foi na época de "os inchaços da Jordânia" que os israelitas tiveram de
atravessar. 1. morte é sempre um julgamento . Nenhum homem jamais se torna bastante
familiarizado com a morte para acabar com o seu calvário e solenidade. Podemos tê-lo
visto muitas vezes em outros, mas vai ser novo para nós. Quanto alguns entes queridos
que já faleceram suas águas frias antes de nós, podemos ter apenas pensamentos de
alegria. Podemos pensar neles e cantar nas notas suaves e ricas de TK Hervey -
"Eu sei que tu tens ido para a casa do teu repouso,
Então, por que a minha alma seja tão triste?
Eu sei que tu tens ido onde os cansados abençoado,
E o enlutado olha para cima e se alegra;
"Onde o amor adiou, na terra do seu nascimento,
As manchas que se reuniram nesta;
E a esperança, a cantora doce que alegrou a terra,
Mentiras adormecido no seio da Bliss.
"Eu sei que tu tens ido onde tua fronte é estrelou
Com a beleza que habitou em tua alma;
Quando a luz do teu encanto não pode ser prejudicado,
Nem o coração ser arremessado de volta a partir do seu objetivo.
"Eu sei que tu tens bêbado do Lethe que flui
Através de uma terra em que não se esqueça,
Que lança sobre a memória apenas repouso,
E leva com ele apenas se arrepender. "

Então, brilhantemente e de forma pacífica que possamos ser capazes de pensar de

alguns que têm sondado as profundezas antes de nós. Com tudo isso para nos alegrar, a
morte ainda será novo quando chegamos a isso por nós mesmos, e não sem a sua
solenidade. Mas aqueles que podem contemplar a morte como esta, acho que nem
mesmo sua estranheza e temor pode destruir a calma dado por suas esperanças de
atendimento. 2. Às vezes, a morte é dificultado pelo sofrimento físico . Muitos, sem
dúvida, sofrem mais severamente na vida do que ao passar da vida, mas com outras
pessoas nessas condições pode ser revertida. Péssimo acidentes ou doenças terríveis
podem tornar a morte como os inchaços da Jordânia. 3. Grandes julgamentos sociais,
por vezes, tornar a morte uma provação severa . Para um pai morrer, e deixar uma
família em situação de pobreza, ou para uma viúva de passar para a eternidade, e deixar
várias crianças sem recursos e órfãos, deve agravar muito terrivelmente as dores da
morte. 4. Mas a dor antes que todos os outros parecem afundar a paz, deve ser a de
morrer " sem esperança ". Que Deus nos livre de tal turbulência como o rio deve
mostrar às almas que vêm a ele assim. II. Somos lembrados aqui que, mesmo quando
as circunstâncias concomitantes da morte são muito agravados, o crente pode
passar por temer nenhum mal . Os sacerdotes em sua fé poderia "ficar parado na
Jordânia", e os anfitriões crentes do povo poderia trilhar o leito do rio em confiança. A
fé dá a morte também uma aparência muito diferente daquele que se apresenta aos
homens na incredulidade. 1. A visão natural da morte tem medo e até terror . ( um )
Olhe para a literatura mundial. Um escritor moderno nos diz que os homens mais
importantes da Grécia e Roma aplicado mais de trinta epítetos para a morte ", todos os
indicativos do desânimo profundo e pavor." Para eles, a morte era um "sono de ferro",
"uma noite eterna", "sombrio , "." inexorável "Nosso grande poeta Inglês, a quem
durante muitos anos, o mundo encantado de honrar, escreveu-" impiedoso ", e
"A morte é uma coisa terrível:
Para morrer e ir não sei onde;
Mentir em obstrução frio e apodrecer;
'Tis muito horrível!
A vida mundana mais cansado e mais carregada,
Essa idade, dor, miséria e prisão
Pode colocar na natureza, é um paraíso
Para o que nós tememos a morte. "

Este é um esforço maçante, difícil, e estas são apenas algumas das muitas linhas tristes
que a mente brilhante que se adapte tanto tempo e habilmente para alegria do mundo
derramado diante sobre este assunto pavor. Outro escreveu: ". Nem o sol nem a morte
podem ser olhados de forma constante", disse Byron-
"Como barro recuar a partir de argila mais quieto!"

E-Dryden
"O que eu poderia temer menos a perder este ser,
Que, como uma bola de neve na minha mão covarde,
Quanto mais tis 'agarrado, derrete o mais rápido de distância. "

( b ) O que, também, são os pensamentos não escritas do mundo sobre a morte? Pense
nos pensamentos inumeráveis como estes que nunca ninguém estabelece.Pense nos
olhares roubados, e os vivos se afastando; da escuridão mais profunda, que tantas vezes,
para alguns, parece estar escondido dentro das dobras de cada noite de retornar. Se o
discurso ser tão triste, o que são os próprios sentimentos? 2. A visão da morte dada a fé
não é assim . Olhe para a literatura cristã, e comungar com os pensamentos das crianças
da cruz, Um diz: "Eu agora estou pronto para ser oferecido", etc; "Ter um desejo de
partir e estar com Cristo, o que é muito melhor"; "Ó morte, onde está o teu aguilhão? O
túmulo, onde está a tua vitória? "Também não é este espírito de triunfo um património
excepcional de apóstolos. Toda a história da Igreja está em harmonia com as canções de
seus filhos e filhas morrem. III. Somos lembrados de que o único incentivo suficiente
para a fé para contemplar, quando chegamos à morte, será a presença de Deus
através da aliança . A Arca era ao mesmo tempo o sinal da segurança e da ocasião de
confiança. Se estamos a perder o medo da morte, tanto agora como quando chegamos
perto dele, deve ser por meio daquele que veio para nos livrar desta "escravidão." A
cruz de Cristo não a ponte do rio, mas ele resiste bem fora das suas águas frias, para que
possamos mantê-lo à vista; e vê-lo estamos a contemplar não apenas uma cruz, mas a
aliança de Sua presença que é "capaz de salvar perfeitamente." É sabendo disso que
vamos "manter-se firme na Jordânia", dizendo: "Eu não temeria mal, porque Tu estás
comigo. "
O versículo 9. AS PALAVRAS INCOMPARÁVEIS DO SENHOR .
I. Considere as palavras do Senhor em suas reivindicações . Eles são "as palavras
do Senhor vosso Deus . "Eles vêm como tal a cada um na multidão da raça humana. Não
há privilégios familiares ou adversidades, sem dignidade e sem pobreza, sem aversão a
eles ou a descrença deles pode em qualquer medida enfraquecer suas
reivindicações. Para cada homem que vive, seja ateu, deísta, idólatra, mundano, ou
cristã, eles vêm como as palavras de seu Senhor e seu Deus.1. Deus nos fez cada um, ea
nossa opinião sobre isso não pode alterar suas reivindicações sobre nós . Nosso ponto
de vista da origem da raça humana nunca pode alterar o fato em si. 2. Deus nos apóia e
fornece para nós, e nossa descrença nunca pode afetar a medida de nossa
obrigação . Goste de um provérbio inteligente israelita: "Eu sei que eu tinha o maná a
cada manhã, e às vezes codornizes; Eu sei que eu bebi da água, que fluiu de uma rocha,
quando eu estava a perecer; Eu sei que quando as colinas eram tudo sobre mim, os
egípcios atrás de mim, e as águas frias e ameaçadoras antes de mim, para que o mar se
abriu e tornou-se como uma parede defender de cada lado, e que, enquanto eu escapei
meus inimigos pereceram da minha vista; Eu sei que eu tenho vivido durante quarenta
anos no deserto, que não parecem ter material suficiente para me sustentar sozinha, e
que os dois ou três milhões de meu povo sempre teve o suficiente, e muitas vezes mais
do que suficiente; Eu sei que as palavras de Moisés, que professava ser profeta de Deus,
sempre se tornou realidade-que o maná tinha um jeito de estragar ou não, quando nos
reunimos que contrariamente às instruções-que a serpente de bronze mim e meus filhos
mordidas curada, assim como ele disse que faria, e que o próprio homem muitas vezes
tinha uma majestade moral sobre ele, o que nos trouxe de volta à obediência quando
sentimos mais rebelde; Lembro-me sentindo quase reverente, naquela manhã, quando
ele desceu da erupção do Monte Sinai-para tal, como um homem inteligente, eu prefiro
chamá-lo-com o rosto brilhando em que o brilho estranho, e quando ele correu para
baixo as tábuas de pedra em frente ao nosso novo bezerro, e fez Arão e todos nós
sentimos como se tivéssemos feito algo muito errado: eu não posso esquecer todas essas
coisas, mas eu sou mais sábio do que eu era uma vez, e agora eu vejo claramente que
todos os eventos que que costumávamos chamar de milagres eram a operação de causas
naturais, que Moisés era um homem astuto e perspicaz, e quanto à sua majestade moral,
por que ele nasceu para comandar. É verdade, as coincidências entre a nossa
necessidade e para o desenvolvimento destas causas naturais, que tantas vezes nos
ajudou quando estávamos perecendo, deixa algo a ser explicado; mas eu posso entender
tanto, que eu tenho certeza que esta parte pode ser preterido. Agora, quando você fala
comigo de as reivindicações da palavra do Senhor, você não acha que eu estou bastante
o direito de perguntar: Como você sabe que não há nenhum Deus, e muito menos que
você tenha as suas palavras? "Oh, como demônios podem rir, e como Deus, se Ele fosse
menos do que Deus, poder desespero, quando os homens motivo assim! II. Pense nas
palavras do Senhor em sua pureza . As tendências deles são para tornar os homens
mais santos e maior no coração. Eles estimulam sem paixões médios, como vaidade e
egoísmo. A ambição que o céu se agita dentro de nós é a exaltação através de um
espírito mais exaltado. O Senhor disse a Josué que o dia de sua honra estava à mão; mas
Josué foi agitada pelas palavras do Senhor, e não a pequenos idéias de sua grandeza
pessoal, mas para os esforços que devem garantir a herança da terra para o povo. As
tendências da Bíblia são para levar-nos a (1) o esquecimento de nós mesmos, (2) a um
interesse generoso nos homens, e (3) para louvor ardente de Deus. III. Reflita sobre as
palavras do Senhor em sua distinção . 1. As palavras do Senhor são as únicas
palavras que nunca são abordadas as dificuldades mais graves do homem . Somente
palavras divinas são ouvidas quanto à maneira de cruzar para Canaã, e expulsar os
cananeus. Em maiores necessidades do homem ainda é o mesmo; apenas as palavras de
Deus jamais propor ao encontro deles. ( a ) A lei não tem palavras adequadas. Pense de
ouvir a lei, em nossos lutos, na nossa necessidade do perdão dos pecados, de
santificação, de esperança além do túmulo. Lei é impiedoso, frio e inexorável. Lei
nunca disse: "Comfort vos, consolai o meu povo; Falai aos homens, e declarar-lhes que
a sua milícia é acabada, que a sua iniqüidade está perdoada. "Lei nunca propôs a Israel
um caminho através do mar, o maná do céu, a água de rochas, ou que a Jordan deve
levantar-se em uma pilha até que o povo tivesse passado. ( b ) Os homens nunca tive
quaisquer palavras adequadas para as necessidades mais profundas de sua raça. O
médico acompanha o doente à vista da sepultura, mas uma vez vendo que se abrem
diante de si, ele não tem mais nada a propor. Ele não tem nenhum remédio para a morte,
e não um único cordial há em toda a sua farmacopeia que ele nunca pensou que valia a
pena prescrever como uma cura para o luto. O engenheiro abriu nenhuma porta para
nós, do outro lado da sepultura, o químico não foi capaz de trazer a imortalidade à luz, e
do mecânico nunca planejou nada para suportar o fardo do pecado. O naturalista, o
poeta eo filósofo, como os sacerdotes deste mundo devem, já passou, e deixou o mundo
de feridos do outro lado; ou se pena atraiu-os para o lado do sofrimento, eles
descobriram nenhuma palavra, mas os do velho estóico, "Você deve ter-se como
bravamente como você pode." É somente Deus que sempre fala com o assunto de
nossas misérias mais agudos e mais profundo desejo. Em questões como estas, não há
palavras, mas as palavras do Senhor . 2. As palavras do Senhor, mesmo em nossas
necessidades mais profundas, não são palavras vãs . ( a ) Eles são práticos. Nós sempre
pode usá-los. Eles não são mera teoria, ou poesia, ou misticismo; eles nunca são
utópicos. Os homens podem lê-los antes de qualquer inundações ou inimigos, e saber o
que fazer a seguir. ( b ) Eles são completas e suficientes. Eles não bóia homens se para
uma temporada, e deixá-los afundar depois de tudo. É algo a dizer para o cristianismo,
pelo menos, que até mesmo seus piores inimigos nunca foram capazes de cobrar suas
palavras com ser fraco e sem conforto. ( c ) Eles trair nenhum esforço. Há tanta
facilidade sobre as palavras que se propõem a dividir um rio, para ressuscitar os mortos,
ou para salvar os homens, como sobre as palavras que simplesmente fornecer
orientações relativamente nossos deveres menos importantes. As palavras do Salvador
em acalmar o mar, alimentando-se aos milhares, ou ressuscitar Lázaro, são tão livre de
hesitação ou esforço como qualquer um de as palavras do Sermão da
Montanha. 3. Assim, poderia ser claro para todos os homens que as palavras do Senhor
são as únicas palavras de esperança . Não há outras palavras são dirigidas a nossa
extrema quer; nem mesmo os inimigos podem acusá-los de fraqueza. Aqueles que se
inclinam sobre eles mais são mais satisfeitos com eles, e eles nunca parecem tão caro
como no ponto de morte, mais longe do que o que não pode traçar o seu efeito. Estas
foram as palavras solitárias de esperança para Israel na Jordânia; em toda a nossa maior
necessidade só eles podem pagar esperança e ajuda para nós. Vamos receber essas
palavras, então, com entusiasmo, como fez Josué eo povo de Israel. Onde quer na nossa
vida, chegamos às palavras que pertencem a qualquer dificuldade presente, não haja
dúvida e não desconfiança até que são encontrados com segurança em seu outro
lado. Vamos dizer estas palavras um ao outro, como se houvesse pouca coisa digna de
ser contada, chorando aqui e ali, no caminho de vida aos nossos irmãos perplexos e
impotentes, "Vem cá, e ouvi as palavras do Senhor vosso Deus."
O versículo 10. "Por que não reconhecemos também a presença de um Deus vivo no
meio de nós? 1. Pela Sua palavra que Ele ainda faz com que a ser publicada
perpetuamente entre nós. 2. Por as obras que ele está realizando ainda perpetuamente. "
"Como devemos pensar em Deus? 1. Não como uma ordem rígida da natureza 2. À
medida que o Deus vivo e governador de toda a terra-Régua mais poderoso, o melhor
governante ". (Lange.)
Versículos 11 e 13 ". I. Precisamos de nova graça para novas
experiências . Alguns julgamento que nós nunca antes suportou será suportado por
nós.Alguns dever que nós nunca antes apurado deve ser realizada por nós. Alguns
relação que é inteiramente novo deve ser formada por nós, e nós não sabemos como
vamos suportar a nós mesmos. Vamos tomar coragem. Aquele que deu essas direções
minutos a Seu antigo povo não nos faltará; E embora ele não pode vir até nós com tal
orientação específica, Ele ainda pela Sua providência e Espírito nos dar a ajuda de que
precisamos. II. Quando temos de atravessar qualquer rio da dificuldade, vamos
colocar a Arca da Aliança para o meio do rio . Na frase simples, quando chegamos a
uma dificuldade, vamos ver o Cristo nele, e então seremos capazes de superá-la. Ele
transforma a água em terra seca. Ele faz com que nossas dificuldades trampolins para a
glória. Nunca estamos realmente em perigo quando podemos vê-Lo. III. Não há graus
de dificuldade com Deus . Todas as coisas são igualmente fáceis de onipotência.Não
vamos limitar o Santo de Israel por supor que qualquer uma de nossas emergências são
grandes demais para que Ele nos ajude através deles. " (Dr. William Taylor, de Nova
York.)
"A Arca não era um talismã que operou maravilhas, como se por algum encanto
mágico; para depois de anos, quando os guerreiros de Israel levou-o para o campo de
batalha, eles foram derrotados (cf. 1 Sam. 4:5-10). O que é uma ajuda para a fé, quando
Deus ordena, torna-se uma armadilha em que Ele não deu a sanção a ele. Há toda a
diferença do mundo entre a fé ea presunção. " (Dr. Wm. Taylor.)
Versos 13. "Este parece ter sido o primeiro indício dado às pessoas quanto à maneira
pela qual eles estavam a atravessar o rio." (Bush.)
"Josué dizer ao povo do milagre que Deus iria fazer agora sobre Jordan, afadiga para
confirmar a sua fé sobre a expulsão dos pagãos diante deles. Quando as coisas
maravilhosas são feitas por nós o Senhor, estamos aqui ensinados a construir a nossa
confiança em Suas promessas tocando coisas futuras "( Dr. Mayer ,AD . 1.647).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-17

FIRM DO HOMEM FÉ E MILAGRES DE JEOVÁ
Três eventos, cada um de magnitude imponente, são registrados na história Escritura
como tendo ocorrido a poucos quilômetros um do outro, em que o alcance do rio
Jordão, que fica em frente a Jericó. Primeiro, aqui é a passagem dos israelitas através do
rio milagrosamente divididos, quando, sem contar com as famílias das tribos do leste,
cerca de dois e um milhões quartas de pessoas passaram em Canaã. Quinhentos e
cinqüenta anos mais tarde, próximo a este mesmo lugar, Jordan foi dividida
novamente. Como se para lançar em destaque o simbolismo significativo no qual a
travessia desse rio ilustra a morte, e de reafirmar de maneira acentuada que morrer não
tem morte real para os filhos de Deus, Elias, pouco antes de sua ascensão à herança
celestial , fere as águas com o seu manto, quando novamente parte, que este servo
resgatados do Senhor também pode passar por cima. Elias é visto que atravessar o
Jordão imediatamente antes de ir para o céu, como se intencionalmente para ligar o rio
com a morte, e para lançar sobre a segunda, como é tão vividamente visto com a ex, a
bela garantia da suficiência do amor e do poder divino para trazer o viajante acreditando
em segurança para descanso. Eliseu retorna de acompanhar Elias, e as águas participar
novamente; assim, duas vezes em um dia é dividido Jordan, não muito longe de Jericó,
defronte que todo o Israel tinha atravessado mais de cinco séculos antes.Em algum lugar
neste bairro o evento mais importante do batismo do Salvador também ocorreu. O povo
do Senhor tinha ido várias vezes em um rio que através do Seu poder abertas para fazer
um caminho para os seus pés; o próprio Senhor entra, e Ele as águas submergir em um
batismo mais significativo, o pleno significado do que não pode ser alcançado até o
Salvador dura que outro batismo, do qual Ele clama: "como me angustio até que venha
a cumprir-se!" As águas de oprimir morte Divindade, que redimiu a humanidade pode
passar através deles, ileso, para a vida mais rica que está além. Perto do lugar onde as
pessoas típicas passar com segurança para a terra, não obstante as mais ásperas
"inchaços do rio," não há Cristo é consagrado a um trabalho que oferece a única ford à
morte, e em que ponto todos nós devemos passar para a vida, se essa vida é muito para
ser o nosso. Assim, também aqui, é que esta maior JOSUÉ "começa a ser ampliada" de
uma glória que durará para sempre. Aqui, então, são três eventos imponentes, cada um
dos quais parece misteriosamente conectados com o outro na idéia de morte, que é
comum a todos eles; e cada um dos quais encontra-se séculos para além dos outros,
como se, pela própria amplitude do tempo que eles cobrem, eles estavam a insistir sobre
o propósito imutável e majestosa de Deus para trazer segurança através da sepultura
para a vida que grande multidão que nenhum homem pode numerar. Enquanto nós pode
muito bem recuar até mesmo na dor da irreverência de uma exposição meramente
fantasiosa, seria quase como "tirando as coisas do livro" para resistir as impressões que
vêm de tão bastante sugestivo uma seqüência e método no Divino trabalhar. Tendo
esses pensamentos em mente, existem três principais características da narrativa que
reivindicam atenção: - I. A entrada para a Terra Prometida é através do
maravilhoso trabalho de Deus . 1. Pense na glória de Deus, que é shewn na salvação
de Seu povo . ( a ) Ele não conhece a escuridão que seja. Nenhuma dificuldade física
lança a menor sombra sobre a majestade de Seu poder; há falta de paciência, ou
tolerância, ou o perdão tanto como sugere qualquer imperfeição na Sua graça e
amor. Os muitos pecados do deserto são todos lançados para trás as costas; agora que
Seu povo deve ser trazido para a sua herança, Ele se lembra de suas transgressões não
mais do que, como se nunca tivesse existido. Mesmo a recente culpa nas planícies de
Moab, parece tão distante de seus filhos quanto o leste é do oeste. Mas, embora a glória
da misericórdia divina é tão bonito nesta passagem do Jordão, é a perfeição do poder de
Deus, que é forçado mais proeminente em nossa atenção. Pense no choque que palpita
por todo o rio no momento em que é tocada pelos pés dos sacerdotes; de que metade do
rio que pressas longe, como se atemorizados, a partir da presença do Senhor; das águas
já se acumulam em que a outra metade do "profunda pronuncia a sua voz, e levanta as
mãos para o alto," como em muito temor, nem se atreve a passar a presença de seu
Deus. Oh, que a perfeição do poder é este, em que a torrente feroz do rio inundado é,
portanto, em sua varredura completa chocou em dois, e fez levantar-se em uma pilha até
os resgatados do Senhor passaram over! E tudo isso é feito sem esforço e sem
máquinas, economizando o da arca comum, com a qual todo o Israel tinha se tornado
familiar. "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso!" "Tu
saíste para salvação do teu povo, para salvação do teu ungido." As estrelas são
obscurecidos pela glória do dia, até o sol tem seus pontos, mas ninguém jamais visto
ainda até o início da sombra do brilho perfeito e terrível da majestade divina. Nem
mesmo os obstáculos mais poderosos sempre mostrar tanto como os começos de
dificuldade, àquele que é "Senhor de toda a terra." Devemos lembrar que, quando somos
tentados, como muitos são muitas vezes, pensar a salvação possível apenas na
proporção em que parece livre de obstáculo? Alguns parecem querer toda a estrada
pavimentada, e os rios em ponte, a fim de fazer o seu céu acessível; esquecem-se de que
nada impede a Deus, mesmo por um momento. ( b ) a glória de Deus nunca é para mera
exibição. Os homens falam de Deus, por vezes, como se Ele procurou dar a conhecer a
Sua glória apenas para a honra de seu próprio nome. A glória de Deus sempre se revela
em relação a boa do Seu povo. É quando Israel está na necessidade de que o mar divide,
o maná cai, as partes Jordânia pedaços. Quando falamos de uma "economia de energia"
em milagres do Salvador, estamos apenas dizendo de outra forma, que Deus nunca faz
grandes obras para o bem de si mesmo. Sempre que, então, eis que todo o trabalho
maravilhoso do Senhor, vamos olhar para a sua ocasião humano. ( c ) A mesma glória
que incentiva aqueles que acreditam, é um terror para todos os que andam após a
"outros deuses." Todos os homens de um lado das águas entreabertos encontrar uma
música na poderosa obra do Senhor, que mesmo durante séculos depois anima os
corações de seus filhos; todas as pessoas do outro lado estão revoltados, pelo medo e
dor tomam conta deles. Como nos sentimos no meio das obras mais manifestos de
Deus? Para responder a essa pergunta com fidelidade pode nos dar uma pista para o
estado de nossos próprios corações. O poder divino para os três homens nas planícies de
Dura era uma relação de confiança e uma alegria, a Nabucodonosor, tornou-se um
terror; Paulo era um tema que nunca falha para a música, fez Herodes o saduceu medo
de que João Batista foiressuscitado dentre os mortos, para o carcereiro de Filipos o
terremoto foi uma coisa de terror, mas Paulo e Silas cantaram louvores a Deus. 2. Pense
o método de Deus em trabalhar para a salvação de Seu povo . O incidente dá muita
ênfase em uma característica que todos nós somos propensos a esquecer-nos a salvação
dos homens, não é forma tanto de Deus para remover nossos obstáculos para nos ajudar
a superá-los. Os israelitas foram levados para o rio na época pior possível do ano. As
cavernas das montanhas, cheio pela chuva serôdia, foram esvaziando-se, a neve estava
derretendo sob o grande calor pelos quais essas chuvas foram seguidos e, assim, Jordan
transbordou "todos os seus bancos." Deus, que nada tem vista, e os tempos de cuidado
os caminhos de sua providência, seleciona esses mesmos dias do rio inundado para a
passagem. O que é isso, mas sua forma mais antiga de dizer: "Através de muitas
tribulações, deveis entrar no reino"? O que é isso, mas uma revelação clara do fato de
que o julgamento não é arbitrário, mas uma ocasião para ajudar os Seus filhos, e de
trazer o terror ea derrota dos seus inimigos? Ele está de volta aqui no volume berçário
escrito para a Igreja nascente como uma prestação pictórica de resposta precoce e fácil
de Deus ao túmulo do homem e perturbada e sempre recorrente queixa-"Ele vedado o
meu caminho, que eu não posso passar, e Ele tem . definir trevas nas minhas veredas "A
cerca é colocado sobre nós, para que possamos aprender a confiar no amor e poder que
atualmente removê-lo; a escuridão está em nossos caminhos, para que possamos
aprender a dizer no momento em que sua presença aparece através da escuridão da
partida. "O Senhor é a minha luz ea minha salvação; a quem temerei? O Senhor é a
fortaleza da minha vida; de quem terei medo? " II. A entrada para a Terra Prometida
só pode ser através da fé dos homens . Até mesmo o poderoso poder de Deus levaria
nenhum homem, mulher ou criança sobre o rio, e ninguém queria andar mais, mas
aqueles que acreditavam que a massa de água que reuniu acima deles seria impedido de
varrendo-os à destruição. 1. Os primeiros passos da fé são muitas vezes o mais difícil de
tomar . Quando as águas foram cortadas, seria relativamente fácil para os sacerdotes de
continuar; seria necessário mais coragem para mergulhar os pés em corajosamente "a
borda da água", que só começou a produzir como eles começaram a pisar em diante,
aparentemente para as profundezas. ( a ) É assim nos primeiros passos de um homem
não salvo para o seu Deus. É difícil de resolver, difícil decidir, difícil para os homens a
se comprometer diante dos olhos de outra pessoa a qualquer ato decididamente cristã. É
difícil para um jovem começar a oração antes companheiros ateus que compartilham sua
câmara. Foi um teste para o filho pródigo a dar os primeiros passos para casa; seria
relativamente fácil, depois de abraço e beijo e boas-vindas do Pai, para seguir em frente
na vida nova. ( b ) Não menos os primeiros passos são os mais difíceis para os cristãos
que se comprometem obra especial para Deus. O primeiro trato que é dado;a primeira
exortação pessoal; o primeiro esforço para pregar Jesus Cristo para os homens
perecem; Primeira casa órfão de Müller. 2. fé é a salvação, mesmo quando se tem
medo . Aqueles que andaram tremendo toda seria tão seguro quanto aqueles que foram
com confiança; aqueles que tinham apenas fé suficiente para comprometer o seu
caminho ao Senhor, embora terror acompanhado cada passo, também, e igualmente com
seus companheiros mais ousadas, entrar em Canaã. Foi assim na noite da Páscoa; se o
pai da família tinha fé apenas suficiente para matar o cordeiro, e polvilhe os umbrais
conforme as instruções, ele pode tremer, e até mesmo clamar como os egípcios, como o
anjo destruidor passou, mas ele seria tão segura quanto embora ele cantou louvores a
Deus. A salvação não está na nossa liberdade de tremer, mas em Cristo; se a nossa fé só
nos levam a Ele, Ele é a vida. 3. A fé de cada um é ajudado pela fé de todos . Gritando
sacerdotes teria feito gritando pessoas; um israelita tremor teria infligido seu medo
sobre seu vizinho. A firmeza dos sacerdotes é a confiança para o anfitrião, ea ousadia de
cada indivíduo corajoso no hospedeiro foi ajuda e força a todos ao seu redor. "Nenhum
homem vive para si." Nossa fé vai ajudar a fé dos outros;nossa dúvida não só irá
desonrar a Deus, mas ferir os homens. Uma das dificuldades com que os infiéis sofisma
na doutrina da ressurreição é a distribuição dos corpos dos mortos em outra vida. As
plantas retiram os elementos dos órgãos em vida vegetal e vida animal ocupa os
mesmos elementos em consumir as plantas.O mesmo processo está acontecendo no
mundo espiritual; nossa personalidade derrapagens, e cada um está tomando algo do ser
de seus companheiros. Embora Deus não pode sofrer o nosso medo para nos destruir,
pode ser ruinoso para os outros. 4. fé, embora fraco em muitos, poderia muito bem ser
firme em todos nós . Nós olhamos muito para a pilha reunidos das águas, e na hora que
ele vai nos levar a cruz, e muito pouco com a presença convênio de Deus.McCheyne
costumava dizer, "Por um bloqueio em si, levar dez olha para Cristo." Nós suportar
melhor, não como nos vermos, mas "como quem vê aquele que é invisível", e de cuja
presença a morte do Salvador deve nos dar suficiente segurança. Esta cena sublime de
uma forma aberta muito além do Jordão é um verdadeiro retrato dos resultados do
trabalho de Cristo: não há obstáculos à nossa entrada no céu, mas como estão em nossos
próprios corações. III. A entrada na Terra Prometida sob a Antiga Aliança força e
talvez intencionalmente ilustra nossa entrada que a vida Nova Aliança, que é
através e além da morte . (Cf. esboço no versículo 8.) Pulsford disse: "Se a abordagem
da Morte despertar medo em você, diga a morte que você está trazendo o Senhor Jesus
junto com você, e Morte, como a Jordânia diante da Arca, vai colocar de volta, e uma
passagem livre abrirá adiante de vós para a vida eterna. 'O ailest tu, ó mar, que tu
fugires; e tu Jordan, que és levado de volta? " Mas esconder Cristo em ti , na
verdade, por isso não vai servir para dizer: 'Senhor, Senhor'. Os demônios vão saltar
sobre ti, e prevalecer sobre ti, se o Senhor Jesus ser apenas em tua língua, e não estiver
presente, pelo Seu Espírito Santo, na tua alma. Se ele está em ti, que é a Luz da Vida,
muito leve e muito a vida, então, quando a vela-luz da vida de teu corpo se apaga, o
Sun-luz da vida de tua alma será brilhante sobre ti. "Ninguém um medo, cuja confiança
está no Salvador; Aquele que tem sido o pão para nós e água da vida para nós através do
deserto, que nos deu "mel da rocha e azeite da dura pederneira," não vai sofrer nos
finalmente a ser esmagada na Jordânia.

Comentários sugestivos sobre os versos

Versos 14. DESENVOLVIMENTOS NO ENSINAMENTO DIVINO .
A coluna de nuvem tinha dado aqui lugar para a Arca da Aliança. A Arca se torna o
símbolo visível da presença de Deus para os próximos 450 anos, e com exceção de no
final da época, quando mais uma vez aparece, como se estivesse em santa bênção das
novas medidas, a nuvem é vista não mais nos dias da Antiga Aliança. (Cf. 1 Reis 8:10,
11, etc) Nos dias da Nova Aliança ela reaparece de forma mais significativa no Monte
da Transfiguração, e, neste momento, também, parece presente para consagrar, ou
melhor, para reconhecer diante dos homens como consagrada, um novo
desenvolvimento no plano divino de ensinar e guiar a Igreja do Deus vivo. The Cloud
ofusca Moisés, e nele a Lei; Elias, e nele, os profetas; e logo partir, deixa visível para os
representantes da Igreja "só Jesus". Contudo, mais uma vez na Nova Aliança, como se a
colocar a marca Divine nessa época em que os homens devem vê-lo nunca mais, é a
nuvem que recebe Salvador ascendente fora de vista, até o tempo em que Ele deve
reaparecer, ainda vindo "sobre as nuvens do céu", e que vem em seguida, com poder e
grande glória. Assim, a coluna de nuvem é vista como a primeira manifestação da
presença de Deus com o Seu povo, a nuvem dá lugar para a Arca, a Arca se torna
absorvido no Templo, do qual Jesus disse: "A casa do meu Pai", e do Templo, em sua
vez, abre caminho para a Igreja da Cruz. A nuvem que inaugura todas estas formas de
ensino reaparece para abençoar a todos, e recebe o Salvador ascendente na glória; e
embora a nuvem agora não é visível em sua velha forma, Isaías profetizou destes dias
do reino do Salvador: "O Senhor vai criar em cima de cada morada de Monte Sião, e
sobre as assembléias dela, uma nuvem e fumaça por dia, e um resplendor de fogo
flamejante de noite; porque sobre toda a glória haverá proteção "Estas mudanças na
forma externa do plano de Deus de ensinar ou guiar Seu povo, de que a remoção da
nuvem é o primeiro, naturalmente nos levar. para procurar a sua razão e causa. Por que
Deus deveria revelar-se de forma diferente para diferentes idades, guiando alguns
homens por uma das formas de manifestação, e alguns por outro? I. A evolução do
plano de ensino de Deus são um acompanhamento necessário do crescimento
humano . Os livros que são bons para o menino de oito anos de idade são de pouca
utilidade para os jovens de quinze anos; no entanto, é com os livros elementares que a
criança deve começar. 1. Plano Divino nunca shews excesso de ensino .Deus tem
compaixão infinita para nós em todas as formas de nossa fraqueza, e Sua compaixão
não é menor quando a fraqueza é na nossa compreensão do que quando estamos fracos
em alguma outra maneira. A gentileza Divino começa com estes escravos libertados,
por mostrando-Deus na Coluna de Fogo e impondo Nuvem, que é a luz na escuridão, e
sombra refrescante no dia; e quando eles são capazes de ir para algo mais, o mesmo
cuidado delicado muda a forma de comunicação. Jesus Cristo nos shews que o plano
ainda é o mesmo. Ele ensinou seus apóstolos três anos, por grandes milagres, e por
palavras maravilhosas de seus próprios lábios; então, como ele estava prestes a partir,
Ele acrescentou: "Eu tenho muitas coisas para vos dizer, mas vós não posso ouvi-los
agora." Cristo ensinou aos homens, não como tendo em vista o seu poder de transmitir
conhecimento, mas como sempre Tendo em conta ao seu poder de aprender. Então,
Deus já ensinou ao mundo; Ele começa com ele em sua fraqueza, e levanta a medida de
suas lições depois em fitness com os seus poderes crescentes de aquisição. 2. Plano
Divino, assim observado, shews maravilhosa paciência e longanimidade . Pense nos
séculos em que os homens já contempladas Deus em cada uma dessas diversas formas
de manifestação, e quão pouco eles pareciam aprender. No entanto, Deus esperou
pacientemente em cada caso, até que os homens estavam prontos para ir para as novas
próximas formas de verdade. Ele nunca está cansado, e fechou o livro da revelação
completamente; é ainda mais glorioso que, em sua majestosa auto-controle, Ele nunca
se apressou Seus filhos sem graça de uma forma de comunicação até que eles estavam
prontos para a próxima. II. As mudanças que ocorrem neste desenvolvimento do
plano de ensino de Deus são sempre DO SENSUAL PARA O ESPIRITUAL . A Arca tinha
menos do sobrenatural sobre ele do que o Cloud. A nuvem foi Deus feito e movido por
Deus; homens fizeram a Arca, e os homens levou-a partir de um lugar para outro. Ao
dar a Arca em vez da nuvem, Deus retirava próprio gradualmente a partir da apreensão
dos sentidos. A direção desse ensino era continuamente e inalteravelmente a mesma até
que Cristo veio, dizendo à mulher de Samaria: "Deus é Espírito", e para a mulher de
Magdala, "Não me toque." Os pais vieram "ao monte que pode ser tocado;. ". estamos
vindo" ao monte Sião "1 All ensino ou culto que dá um destaque indevido ao sensual é
reacionário. Ele está cruzando o plano de Deus, é como voltar atrás no caminho dos
propósitos de Deus. 2. Todos os ensaios pessoais de fé deve ser aceito como honras
conferidas por Deus, ou pelo menos com um respeito devoto a sua paciência no
treinamento dos homens em geral. Deus olha sobre a família de seus filhos para ver
quem pode mais suportar as próximas aulas de andar pela fé, e onde Ele nos escolhe
para julgamento Ele também nos escolhe para honra. Prova de fé de Abraão era
honrado, e não simplesmente porque ele se mostrou fiel, mas também porque Deus o
escolheu como o melhor homem que podia suportar, e melhor levar seus semelhantes
um passo a frente na vida divina. Mesmo se não podemos julgamento bem-vindo como
uma honra, devemos lembrar por muito tempo a paciência de Deus para ensinar o Seu
povo, e de bom grado e alegremente assumir nossa parte na condução das pessoas para
o conhecimento dos Seus caminhos. 3. O alto objetivo de todo cristão deve ser o
de confiar em Deus . Este é o ideal divino para a Igreja: que seja nosso
pessoalmente. III. Nenhuma mudança na forma externa da presença de Deus
jamais indica menos necessidade de Deus, ou shews menos eficiência em Seu poder
para ajudar o seu povo . 1. A presença do Senhor não se tornou menos real, uma vez
que tornou-se menos manifesto. A nuvem pode dar lugar para a Arca, a Arca para o
Templo, eo Templo da Igreja viva, mas Deus não estava mais presente quando Ele foi
mais visto. O deserto não era mais abençoado com a presença divina que a Igreja do
Novo Testamento.Não isso é verdade, também, na experiência pessoal dos
cristãos? Deus não é com a gente pelo menos quando menos contemplá-Lo próximo. 2.
O poder do Senhor não se tornou menos poderoso para salvar e ajudar a sua presença
tornou-se menos visível aos sentidos. A divisão do Jordão parece ainda mais milagrosa
do que a divisão do Mar; a queda das muralhas de Jericó shews um braço tão potente
para ajudar como o rasgar da rocha em Horebe; os milagres de Cristo são transcendidos
por nada no Velho Testamento; enquanto as glórias do Pentecostes, quando Cristo tinha
Subindo ao alto, parece absolutamente superar tudo o que tinha ido antes. Não vamos
pensar que para ter a "adoração em espírito" significa adorar ou esperando na
fraqueza. Ajuda, no deserto, pode ser mais grosseiro e material em suas formas; não é
mais glorioso. Olhando sobre os homens fracos que estavam prestes a abandonar Ele e
fugir, Cristo disse: "Aquele que crê em mim, as obras que Eu faço ele também as fará; e
maiores obras do que estas que ele deve fazer, porque eu vou para meu Pai ". Para que a
previsão do primeiro cumprimento veio em Pentecostes.
. Versos 14, 15 As mudanças que Deus faz em seus métodos de ensinar os homens
não são por causa de qualquer mudança em Deus; eles são por causa de nossas
circunstâncias alteradas, ou estado diferente de coração, ou nossas necessidades
frescos. Assim é que os homens encontram para guiá-los, agora uma coluna de nuvem, e
agora uma Arca
As águas que rolam entre nós e nossas posses raramente mostrar sinais de abrindo
caminho para nós até os nossos pés estão "mergulharam na beira." Não é até os doze
apóstolos suportar seus poucos pães para alimentar os milhares de pessoas, que
encontram a quantidade de pão eles carregam. É somente quando o braço murcho tenta
levantar-se em obediência a licitação do Salvador, que se encontra curado de sua
enfermidade. No reino do Senhor, aquele que nunca tenta executar o que ele não pode
fazer, raramente faz o que ele pode e deve.
 Deus gosta de nos trazer para nossas dificuldades quando estão em enchente da
maré, que não podemos tentar atravessá-las sem a Sua ajuda. Deus se deleita em ajudar
seus filhos em suas necessidades absolutas, que a lembrança de Seu amor e poder pode
ser mais permanente. Aqueles que Deus iria ajudar em grande parte Ele sofre de ser
muito prejudicado: Ele traz Israel para a Jordânia em seus inchaços mais pesados, que
nada pode impedi-los eficazmente nos conflitos que estão por vir.
. Versos 16 A passagem sobre o "direito contra Jericho" pode ensinar-nos duas
coisas: -1. Deus ajuda Seu povo sobre suas dificuldades, não que eles podem estar fora
de dificuldade, mas que pode se transformar novamente a Ele quando a dificuldade vem
a seguir. "O último inimigo a ser destruído é a morte ", e ninguém precisa pensar seus
inimigos estão todos atrás dele até a morte também está na parte traseira. 2. Deus quer
que não apenas seus filhos, mas seus inimigos também, para contemplar as suas obras
maravilhosas. Este não é que Ele quer destruir seus inimigos: Ele não queria a morte de
qualquer. Ele faz com que o coração duro para derreter com medo, porque o medo
sozinho pode amaciá-la. Se por medo Seus inimigos vão continuar a fé, eles também
serão recebidas entre e nos tornamos Seus filhos, assim como Raabe testemunha.
O versículo 17. Aquele que confia em Deus, com o início de sua salvação, pode
muito bem confiar nele para o final. Como Bp. Hall disse: "A mesma mão que tem feito
da maneira mais difícil, tem feito com certeza. Aquele que fez o deserto confortável,
fará Jordan seco. "As coisas que nós mais medo, nosso Pai sabe fazer mais útil. As
grandes obras do Senhor não são tanto para excitar nosso espanto como para instruir
nossos corações; eles estão a ensinar-nos a conhecê-Lo.
Versos 17. OS SACERDOTES NO MEIO DO JORDÃO; OU, MORAL FIRMEZA .
Se olharmos para a jornada dos israelitas no deserto como ilustrando a viagem da vida
humana, a narrativa diante de nós irá fornecer três fatos a respeito dela:. -1A dificuldade futura
na jornada da vida . Os judeus na sua jornada tinha superado muitas dificuldades, mas não
houve um antes deles ainda sem a Jordan transbordante. Por isso, é com a gente. O Jordão da
morte é antes de todos nós. A passagem por ele, para nós, como para os judeus, é estranho,
perigoso, necessário; não podemos chegar a Canaã sem ele. 2. O verdadeiro guia na jornada
da vida . Deus orientou Josué o que as pessoas estavam a fazer (ver. 7, 8).Deus guiou de duas
maneiras: ( a ) Até o símbolo externo-a arca. ( b ) por humanos esforço-". os sacerdotes" O que
a arca e os sacerdotes eram a estes homens, em seguida, o cristianismo e verdadeiros
mestres são para a humanidade agora; eles são meios de nos guiar em nossa jornada de
Deus. Um guia deve saber o caminho;Só Deus sabe o caminho sinuoso e interminável de
almas. 3. A libertação final da jornada da vida . "Todas as pessoas acabou de passar o" etc "O
último inimigo a ser destruído é a morte." Mas o ponto a que agora chama especialmente a
atenção é a calma sublime destes sacerdotes; eles permaneceram firmes no meio das águas, até
passou por toda parte. As circunstâncias sugerem duas observações sobre a sua firmeza. I. Que
era racional em sua fundação . Qual foi a sua fundação? A resposta a esta pergunta nos
permitirá ver o que a firmeza moral realmente é. 1. Ele não era indiferença impassível. Alguns
homens são louvados pela sua compostura, que deve ser denunciado por seu estoicismo. 2. Ele
não era a confiança em seu próprio poder para reter a montanha de água. 3. Ele não era, é claro,
a fé nas leis da natureza. Todos os homens têm uma fé fixa e prática nas leis da natureza; o
marinheiro, agrônomo, médico, etc, todos estes confiar. Mas estes homens eram firmes
em desafio das leis da natureza. Era a lei da natureza que a Jordan deve rolar em e whelm-los
em destruição. O que, então, era o fundamento da sua firmeza? A PALAVRA DE DEUS . Deus
lhes havia dito, por meio de Josué, que eram, assim, ficar de pé, e eles estariam seguros (ver. 8,
13). Agora a nossa posição, que é mais racional para confiar na palavra de Deus do que as leis
da natureza . Primeiro: Porque Suas palavras amarrá-lo à ação, fuga de natureza fazer
net . Ele pode continuar a agir de acordo com o que são chamados de "leis da natureza", ou Ele
não pode .... Mas a sua palavra permite que Ele existe essa opção. A retidão absoluta do seu ser
se liga a Ele para realizá-lo. Segundo: Porque desvio de Sua palavra seria uma coisa muito
mais grave para o universo, de desvio das leis da natureza . Ele pode reverter todas as leis
naturais, arregaçar as rodas da natureza para trás, sem violar qualquer princípio moral, ou ferir
qualquer ser senciente. Mas se ele se desviar da Sua palavra, o que males estupendas iria
acontecer! Virtude seria no fim, o governo moral seria desobedecido, eo grande barreira entre o
certo eo errado, a verdade eo erro, o céu eo inferno, seria dividido, e anarquia e miséria seria
inundar a criação moral. Terceiro: Porque Ele não cumpre as leis da natureza, mas nunca
desviou um pingo de Sua palavra . A história de Moisés, Elias, Cristo, fornece inúmeros casos
de desvio das leis da natureza, mas a história do universo, desde o primórdios, suprimentos não
uma única instância de desvio de Sua palavra. "O céu ea terra passarão," etc .
Duas inferências necessariamente fluir do exposto: 1. que é mais razoável a andar pela fé
do que pela visão . Nossos sentidos e nossa razão nos enganar;sentido e razão têm enganado
milhões, mas a palavra de Deus é infalível. 2. Que impossibilidades aparentes nunca pode ser
invocada contra previsões divinas .Há, principalmente, duas obras previstas na Bíblia, que os
homens céticos declaram impossível- Toda evangelização do mundo, ea ressurreição dos
mortos . Mas a questão é, que Deus previu-los? Se assim for, a idéia de impossibilidade é um
absurdo. Com Ele "todas as coisas são possíveis."
O outro fato que as circunstâncias antes de sugerir-nos em relação à firmeza moral destes
sacerdotes, é- II. Que era salutar em sua influência . A firmeza desses sacerdotes no meio do
Jordão, com as ondas empilhados acima deles, inspirou os milhares de Israel de seguir. Tive um
desses sacerdotes exibidos, nessa situação terrível, a menos excitação ou medo, será que não
tenham atingido um pânico por todas as tribos reunidas, de modo que eles não se aventuraram à
beira?Mas, vendo os sacerdotes de pé sublimemente calma, eles foram apoiados com coragem
para entrar no canal de medo e sigam seu caminho (ver. 17).
Este incidente sugere dois pensamentos:-Primeiro: A força da influência humana . Todo
Israel segue agora estes homens. Os homens são feitos para seguir seus irmãos superiores. Os
milhões de cada era seguir a alguns. Segundo: A filosofia da influência útil . A influência desses
sacerdotes era útil, porque eles estavam seguindo a Deus. A fidelidade a Deus é a fonte de
influência útil. Irmão, o Jordão da morte está diante de ti, frio, escuro e tumultuada. Tome
coragem com o exemplo dos bravos homens que, confiando em Deus, têm resistido firmemente
em seu meio, e cruzou-o com segurança. Siga-os que "pela fé e paciência herdam as
promessas." "[ Dr. Thomas: pregador , vol. iii. 334.]

CAPÍTULO 4
A passagem do Jordão, e SEU MEMORIAL

NOTAS CRÍTICAS . -2. Leve doze homens] Estes já tinham sido escolhidos para o trabalho. O
décimo segundo verso no cap. 3. Não deve ser considerado como fora de lugar, mas como um
breve registro do aviso dado então a preparar os homens para quem referência é novamente
feitas aqui. Ver. 4 reconhece claramente esta seleção anterior. 3. Onde os pés dos sacerdotes se
manteve firme ] As pedras eram para ser tomadas o mais próximo possível a partir deste ponto,
que o monumento pode ser mais vívida em seu apelo à memória e à reflexão. 4. Fora de cada
tribo um homem ] A unidade das doze tribos era para ser preservada em um memorial. O
próprio rio que se havia separar as tribos do leste do oeste, deve fornecer a partir de seu leito os
materiais para um memorial que deve ligar Israel juntos na lembrança de uma misericórdia
comum a todos os seus familiares. 5. Passai adiante da arca ] Provavelmente, esses doze
homens escolhidos tinham permanecido atrás da Arca, em ou para a margem oriental, durante a
travessia da multidão. Quando as pessoas tinham tudo passou, Josué ordenou esses doze homens
para tomar cada uma pedra, ea preceder a Arca para fora do rio. À medida que a Arca tinha sido
o primeiro em entrar no rio, por isso deve ser passado em sair, que o poder desde o início até o
fim do milagre pode ser manifestamente de Deus. sobre o seu ombro ] Isto indica que cada
pedra era para ser tão grande quanto um homem pode exercer convenientemente. 9. No meio do
Jordão ] proposta do Dr. Kennicott para ler " DE meio ", em vez de" NO meio ", parece não ter
apoio no melhor MSS. Joshua parece ter erguido o memorial em separado no canal normal do
rio; Calvin e sugere que ele provavelmente poderia ser visto quando os "inchaços da Jordânia"
diminuiu. Se for perguntado, "Não seria a primeira corrida das águas, que se reuniram durante a
passagem dos israelitas, varrer o memorial embora?" Pode ser respondido que o poder divino,
que teve por tanto tempo manteve as águas de volta, também seria capaz de orientá-los passado
estas doze pedras.12. Antes que os filhos de Israel ] A ordem habitual de marcha foi assim
quebrado, que a sua promessa, dada em Numb. 32:17, pode ser fielmente observadas.13. Sobre
quarenta mil ] Isso deixou cerca de setenta mil homens aptos a portar armas, além de mulheres
e crianças, que não passaram mais. O número total das duas tribos e meia que ficaram para trás,
provavelmente somaram entre três e quatro cem mil. 19. Gilgal ] De acordo com Josephus
(Antiq. v. 1. 4), Gilgal era de cinqüenta estádios da Jordânia, e dez de Jericó. 20. Em Gilgal ]
"Heb., ereto, de trás para cima" (Bush). "É muito provável que uma base de pedreiro-obra foi
erguida, de alguma altura considerável, e que as doze pedras foram colocadas no início da
mesma" (A. Clarke). 24. Todos os povos da terra ] Os israelitas e os diversos povos da
terra. Mesmo os cananeus idólatras, e qualquer das nações que poderiam depois de anos ver
estas pedras, deviam aprender com eles que o Deus de Israel era um Deus de poder. Para o
encerramento do vigésimo terceiro verso, os pais são representados como falar com seus
filhos; no vigésimo quarto versículo Josué dá a razão para esta instrução, e chama a atenção
para o objeto para o qual o memorial era para ser erguido.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-9

LEMBRANÇA DE DEUS ATRAVÉS DE SUAS OBRAS
Um cavalheiro americano, falando muito recentemente para uma reunião de cristãos
reunidos em Londres, por ocasião da abertura de alguns novos edifícios como uma
faculdade para estudantes ministeriais, disse: "Eu tenho sido, durante o último dia ou
dois, olhando para algumas das monumentos nacionais em suas grandes metrópoles, e
quase todos me pareceu uma página eloquente em sua história nacional conspícuo
"Toda a história atual pode-se dizer, em um aspecto, para ser apenas um registro
monumental.; perpetua apenas as coisas que são mais proeminentes. História, no sentido
comum da palavra, é composta de grandes eventos e vidas conspícuas. Os principais
eventos na vida dos homens principais são escritos para baixo; a estes há que
acrescentar os principais eventos que pertencem a uma nação ou povo, tomado em
conjunto, eo resultado é chamado de "história". Talvez seja a melhor coisa do tipo para
o qual os homens podem encontrar tempo ou fazer o quarto. E ainda um mero registro
de grandes batalhas, os chefes, e medidas parlamentares conspícuas, é, em muitos
aspectos, muito insatisfatória. A visão que ele dá é bastante distorcida do que correta; e
assim como o desenho de uma mansão que só estabelecido para ver as chaminés mais
altas, as maiores janelas, e as características mais proeminentes seria uma imagem
pobre, então a história é pobre e enganoso se esqueça de trazer a ele um bom
conhecimento de natureza humana e da vida humana, e para preencher, com a ajuda da
imaginação, algumas das inúmeras lacunas que são necessariamente lá.Nós temos
apenas uma história parcial de misericórdias do Senhor: eles são "renovam a cada
manhã", e onde não podemos mesmo contar corretamente, é pouco provável que vamos
gravar com sinceridade. Deus só pede que Seu povo se lembrar o que
podem. Comparativamente, é só aqui e ali um monumento que Ele ordena a Seus filhos
ereto. No "razoabilidade doce" de Sua compaixão para a nossa fraqueza, Ele o fez, mas
lance Sua gravação servo: "Bendito seja o Senhor, ó minha alma, e esquecer-se nem
todos os seus benefícios. "
O tema definido nestes versos ensina- I. Esquecimento do homem de Deus e as
obras de Deus . Essa direção de construir um monumento, para perpetuar a memória do
milagre, é um reconhecimento da nossa responsabilidade a sofrer até mesmo o mais
poderoso de obras do Senhor para passar longe do coração. 1. ocasião dos nossos
esquecimento é freqüentemente encontrado em a pressão dos deveres terrenos . Mas,
para o comando específico de Deus, parece bem possível que o dia em que a Jordânia
foi cruzada poderia ter sido pensado muito lotado com os deveres necessários para
deixar qualquer tempo para se preparar para a construção de um memorial. Pense em ter
que obter dois milhões ou mais de pessoas ao longo de um rio dividido desta
maneira. Muitos deles seria tímida e encolhendo, muitos deles eram crianças, que teriam
de ser realizadas ao longo de um caminho áspero ou lamacento, e os bancos se
íngremes; e embora, salvando Calebe e Josué, nenhum homem no hospedeiro seria mais
de sessenta anos de idade, ainda em tão vasto uma empresa deve ter havido muitos
doentes e fracos, que teria necessitado de assistência em cruzamento. Somado a tudo
isso, havia a enorme tarefa de transportar para o outro lado das tendas e os efeitos do
povo, e todo o seu gado. Se, como muitos são, mas também pronto para acreditar, há
sempre dias em que os deveres religiosos pode ser negligenciado por causa da pressão
das reivindicações seculares, este dia deve ter sido um deles. É tanto com instrução e
reprovação que esta passagem deve ser lido pela maioria de nós; Neste dia de deveres
seculares prementes também é um dia de serviço religioso urgente. Como normalmente
nos encontramos com pessoas que parecem não ter tempo para perpetuar a sua memória
da misericórdia de Deus; eles não têm tempo para a oração, não há tempo para o culto
público, não há tempo para a religião. Para estar em harmonia consigo mesmo, uma
vida como a que deveria ter nenhum tempo para a morte. "Tempo e Eternidade", disse
Pulsford ", tanto me tocar, porque eu sou ambos. Tempo me assalta para o pó que eu
tenho, e insiste para que eu dar a volta ao pó de cada átomo que tenho deles
derivados. Eternity me atrai para o espírito que eu tenho. Devido a estes dois
pretendentes, a parceria em breve terá que ser dissolvido entre a minha alma e do corpo,
que a Terra pode ter o seu próprio, e Eternidade própria. "Nenhum homem, seja ele
sempre tão ocupado, pode adiar por um único dia as reivindicações da eternidade. Não
seria sábio para dar espaço para as reivindicações da religião ", enquanto é chamado
hoje em dia?" Esta pressão dos negócios faz com que a pressão da necessidade religiosa
ainda mais urgente, não menos. O próprio fato de que a vida é "tão rápido", tende a
apagar da mente a nossa memória de Deus e Suas obras de misericórdia. Diz-se que
Lutero, o reformador hard-funcionou, se queixou de que os deveres da vida pressionou
tão fortemente que ele não poderia realizá-las sem ter três ou quatro horas em cada dia
separado para a oração. Havelock, o soldado ocupado, disse ter aumentado a cada
manhã, duas horas antes de iniciar seus deveres militares, para que pudesse gastá-los em
comunhão com o seu Deus. 2. A verdadeira causa do nosso esquecimento de Deus está
sempre  NO CORAÇÃO . Os poderes naturais de nossa memória são fortes o suficiente
para manter a boa lembrança de coisas que nós amamos. Cardeal Mezzofanti, que era o
filho de um carpinteiro em Bolonha, e que morreu menos de trinta anos desde que, é
dito ter adquirido seu primeiro conhecimento de línguas, ouvindo pedaços de latim e
grego, ouvido através da janela aberta de uma janela de aula , perto da qual ele sempre
trabalhou. Para muitos dos meninos dentro, as tarefas eram, sem dúvida cansativo o
suficiente; mas as águas roubadas eram doces para o pobre rapaz que não podiam pagar
por essa aprendizagem. Ele passou a aquisição de conhecimento, desde o amor dele, até
à idade de setenta ele poderia conversar em mais de cinquenta línguas, além de possuir
alguma familiaridade com pelo menos mais vinte. Se os homens só amava a Deus como
eles adoram alguns objetos terrestres e perseguições, eles precisariam de alguns
monumentos de pedra para mantê-lo ou Suas obras em mente. Bad memória é
geralmente devido ao mau interesse e falta de atenção. O coração precisa de ajuste
certo, e então a mente não seria muitas vezes errado. 3. O esquecimento das obras de
misericórdia de Deus é uma indicação segura de que nos esquecemos de Deus . Um
homem pode repetir os Apóstolos "Creed semana por semana, ou juntar-se com exterior
devoto do culto das Igrejas Livres; mas se ele se esquece misericórdias de Deus,
nenhum serviço público semanal, que ele praticá-la como de coração como ele pode, é
suficiente para contradizer os seis dias de depoimentos que ele se esqueceu de
Deus. II. Interesse graciosa de Deus, em memória do homem de suas obras. 1. As
Escrituras estão cheias de queixas Divinos e solicitações sobre o assunto do
esquecimento humano . Deus fala como se a ingratidão do homem ferido e lhe
doía. Que patético são algumas das palavras que o Senhor lembra homens de sua
negligência. Se um coração ingrato não eram, invariavelmente, tão difícil, os homens
poderiam ser levado às lágrimas ao ler cuidadosamente, a partir dos lábios de aquele
que fez o céu ea terra, palavras como aquelas faladas por meio de Oséias, "Israel se
esqueceu do seu Criador, e edificou templos ", ou," Ela foi atrás de seus amantes, se
esquecia de mim, diz o Senhor "Como humanamente lêem, e quão real a dor deles
parece.; como eles parecem dizer de um coração equilibrado e equilibrado entre a
dignidade que se sente tão digna de melhor respeito, que pode justamente punir, e do
amor que é tão profundo e terno que ele não pode abandonar. Um observador atento da
natureza humana, disse-
"Como é mais acentuada do que um dente de serpente é
Para ter um filho ingrato. "

Lemos algumas dessas queixas dos lábios divinos; e tão real é a relação dos pais em que
Deus está ao seu povo, que eles vêm até nós em toda a ternura e dor e pathos que
permeiam um grito natural a partir do coração ferido de um pai terreno. Busquemos a
possuir um olho atento à bondade do Senhor, e para cultivar um espírito de louvor por
Suas misericórdias múltiplos.
"Alguns murmúrio quando o céu está claro,
E totalmente trouxe para ver,
Se um pequeno ponto escuro de aparecer
Em sua grande céu de azul;
E alguns com amor grato são preenchidos,
Se apenas um raio de luz,
Um raio de boa dourar a misericórdia de Deus
A escuridão da sua noite.
"Em palácios são corações que pedem,
Em descontentamento e orgulho,
Por que a vida é uma tarefa tão triste,
E todas as coisas boas negado;
E corações em cabanas mais pobres admirar
Como o amor tem, em seu auxílio,
Com o cuidado que parece nunca se cansar,
Tal disposição rico feito "-. Trench .

2. Embora nossa lembrança pode ser apenas uma pequena coisa para Deus, Ele sabe
muito bem que ele é tudo para nós . No entanto baseamos nossa ingratidão podem
aparecer diante dele, o nosso louvor pode ser, mas algumas cepas menos no poderoso
canção do universo. É por causa do amor de Deus para nós, e de seu conhecimento que
o nosso esquecimento de Suas obras deve deixar-nos à destruição, que Ele tão
graciosamente manifesta esse interesse em nossa gratidão. 3. Ele sabe que suas obras
são a nossa única interpretação suficiente de si mesmo . Mesmo Jesus Cristo, que foi
visto na carne, precisa de suas obras poderosas e misericordiosos para dar a conhecer
aos homens. Ele "andou fazendo o bem", falando palavras de graça, fazendo milagres
benevolentes e, assim, aprendemos daquele que deve ser de outra forma uma
abstração. Queremos que o berço, ea vida, ea cruz, para expor a Salvador. Então, ele
que nunca lê as obras de Deus e, sobretudo, seu dom inefável de Jesus, nunca pode ter
nada mais para a sua religião do que uma superstição, e nada mais como um objeto de
adoração do que uma abstração teológica chamada Divindade. III. A condescendência
em que Deus graciosamente atende homens nesta enfermidade de seu
esquecimento . 1. Ele permite-lhes para ajudar a sua memória através de coisas que
são visíveis . Um homem deve ser capaz de se lembrar de sua mãe sem um
monumento; muito mais que ele deve se lembrar daquele que disse: "Pode uma mulher
esquecer?", etc No entanto, Deus se digna a dizer: "Ponha-se as pedras, e tentar manter
a mim ea minha misericórdia em mente com a ajuda deles." 2. Ele aponta tal ajuda a
memória como são mais adequados . ( a ) As pedras estavam a ser tomadas a partir do
mesmo lugar em que os sacerdotes se levantou. Deus condescende não só para permitir
que o Seu povo um monumento; eles podem ter uma tão viva, que, na medida do
possível, deve recordar toda a cena. ( b ) As doze pedras eram para ser retirado do rio e
levado para Gilgal, por um homem de cada tribo. As tribos em breve seria dividido pelo
rio. Ele só quer algo para separar os homens, e logo eles crescem clannish. Uma
rodovia, um hedge, uma idéia, uma dúzia de varas, qualquer linha pequeno, muitas
vezes é suficiente para desviar o sentimento humano em canais, e fazer as laterais take
briguentos. Por esta seleção de um homem de cada tribo, Deus diz virtualmente: "Eu
não só terá a sua memória viva, mas eu vou ter a glória de todo o Israel para ser como a
canção de um homem. Tome-se, desde o rio, que em breve separá-lo, os materiais para
um memorial de gratidão em que todos os seus corações sejam malha juntos, e unidos
em Mim ". 3. Estes material ajuda, dada a Suas primeiras pessoas, receberam por
Deus para ensinar um princípio e cultivar o hábito . Não era apenas de vez em quando,
quando algum milagre foi forjado em seu nome, que estavam a amontoar-se algumas
pedras e, ocasionalmente, ir e inspecioná-los, que esta ordem foi dada. Por isso Deus
quer ensinar que todos os homens definitivamente marcar misericórdias celestes e
cultivar o hábito de ação de graças por tudo a Sua ajuda manifesto. A lição foi escrito
também para a nossa, admoestação. Algumas pessoas desprezam o hábito de ter
serviços especiais que marcam a passagem do tempo . "Os serviços de Watch-noite",
recursos especiais, por ocasião de um novo ano, e até mesmo a adoração do dia do
Senhor, têm provocado comentários como o seguinte: - "Estas coisas são todas muito
bem; mas os homens devem ser religioso e temente a Deus durante todo o ano, e toda a
semana passar. "É o suficiente para responder:" O homem que não encontra nenhum
recurso especial feito para o seu coração por estações peculiares como estes, raramente
é muito devota a qualquer período. "É natural, eo ensino Divino apoia o nosso
sentimento humano, quando damos ênfase ao nosso louvor onde Deus criou marcas
especiais a Sua misericórdia. Os eventos notáveis da vida social deve encontrar-nos a
criação de memoriais em nossos corações. Aniversários de óbitos, casamentos,
nascimentos, de prosperidade do negócio ou o fracasso, pode muito bem chamar para o
seu stress correspondente de pensamento e de culto em nossa vida
religiosa. Aniversários de experiências espirituais devem, acima de tudo, ser tempos de
memorial.Aquele que não tem orações especiais e canções especiais provavelmente terá
poucos comuns que são úteis para si mesmo ou aceitável a Deus. Aquele que espalhou a
mesa de sua ceia para a nossa ajuda, e disse: "Fazei isto em memória de Mim", vai
gostar de ver-nos encontrar neste memorial da maior obra de Deus para o homem o
reconhecimento devoto do princípio de que toda peculiar misericórdias exigir nosso
louvor especial.

ENSINAR AS CRIANÇAS -. Versos 6, 7
Na formação dos hebreus libertados em uma nação, mais destaque significativo é
dado, desde o início, à educação religiosa de seus filhos. A nação piedosa devia ser feita
através do ensino piedade aos seus filhos e filhas Os pais se mostraram rebeldes, e
foram deixados para morrer no deserto; a esperança de Israel estava em seus filhos, e ele
foi deixado por eles para entrar na herança, e para começar a vida nacional, em sua
forma mais consolidada. Cuidados Divino foi mostrado sobre as crianças do
primeiro. Mesmo antes de o povo saiu do Egito, o próprio rito que comemora o êxodo
foi apontado e enfatizou na direção das crianças. A ordenança da Páscoa era para ser
perpétuo, que, quando as crianças devem pedir aos seus pais: "O que quereis dizer com
este serviço?" Eles podem ser ensinados a temer, e de amor, e louvor, e confiar no Deus
de libertação de seus pais . A permanência no deserto é marcada por repetidas liminares
relativas à formação piedosa dos jovens. As palavras do Senhor estavam a ser ensinado
às crianças de forma diligente, a ser escrita, mesmo nas ombreiras das portas das casas e
nas portas (Dt 11:18-21); e em um grande encontro septenal no ano de lançamento, na
festa dos tabernáculos, as palavras da lei, eram para ser lido e exposto, que qualquer que
tinha sido negligenciada na servidão, que as "crianças que não tinham conhecido,
qualquer coisa" e todo o povo, pode aprender a temer o Senhor. No milagre que faz um
caminho através de Jordão para entrar na posse de longo adiada, igual ênfase é colocada
em ensinar as crianças: como no êxodo, por isso aqui, o ensino dos jovens é a primeira
coisa para a qual está previsto . Esperança da nação de Deus é visto tomando forma e
forma através da esperança nas famílias, ea sua esperança nas famílias através da
formação religiosa na infância . Talvez essas primeiras histórias, neste aspecto, deve dar
mais de alarme para as pessoas que cresceram em masculinidade e feminilidade "sem
Deus no mundo", do que qualquer outra parte das Escrituras. Homens e mulheres pecam
afastado metade ou três partes de uma vida, e contemplar arrependendo antes que eles
cheguem muito velho, e antes de morrer. Tomando essas liminares urgentes, que são
escritos em letras maiúsculas como no próprio rosto dos milagres que levam para fora
da escravidão e em Canaã, e lendo-as à luz da derrubada dos pais, no deserto, parece
que até mesmo Deus eram meio sem esperança de piedade genuína naqueles que
crescem bem na maturidade sem o conhecimento e temor e amor de si mesmo.
Lidar sim com as necessidades modernas do que com detalhes antigos, podemos
considerar o tema da formação dos pais em dois aspectos principais: - I.Alguns erros
que estamos aptos a fazer . 1. Talvez estejamos sempre prontos a assumir, que os
filhos de pais cristãos se tornarão cristãos . Salvo nós mesmos, torna-se fácil, no meio
da agitação da vida diária, quase a ter por certo que os nossos filhos serão salvos
também. É verdade que os pais cristãos ensinar nossos filhos; não somos Antinomianos,
e acreditamos que, se quiserem ser salvos, devemos treiná-los. É verdade, nós oramos
para nossos filhos; é certo e é agradável para lembrar ao Senhor estes que são tão caros
para nós. Mas isso é real, ou que sofremos ele se torne superficial? Não nos damos
conta de que nossos filhos podem ser perdidos? Acreditamos que algumas crianças
crescem para ser homens maus e mulheres ímpios, e que muitas delas morrem de Cristo,
e perecem. Nossas convicções cristãs e todo o nosso trabalho cristão estão
fundamentadas sobre isso. Em seguida, ele não deveria ser pensado sensacional para
perguntar, já percebemos que os nossos queridos filhos pode assim perecer? Será que as
nossas convicções terríveis sobre os filhos de outras pessoas para o caso de o nosso
próprio querido menino ou menina amada? Até que a paciência ea perseverança, esforço
e oração faria tal liderança realização santo. O que se entende por essas imagens escuras
na Bíblia sobre os filhos de pais piedosos? O que devemos reunir a partir das histórias
que nos contam sobre a maldade dos filhos de Eli, de Samuel, de Davi, de Ezequias? O
que devemos aprender com isso? Muitos já olhou para eles como motivo de desânimo
sério, e ainda que não pode ser a razão pela qual eles são escritos para baixo para a
nossa leitura. Matthew Henry diz sobre os dois ladrões na crucificação, "Um deles foi
salvo, para que ninguém possa desespero; . outro estava perdido, que ninguém pode
presumir "Devemos também não ler, os filhos de alguns pais piedosos são salvos, que
nenhum pai ou mãe cristão pode desespero; os filhos de alguns dos melhores santos OT
parece perdido, que ninguém pode tomar por certo que seus filhos serão salvos. Piedade
não corre no sangue, nem é graça sempre hereditária. 2. Muitos cometem o erro de
supor que uma criança deve crescer em maturidade antes de sua conversão,
provavelmente ocorrerá . A possibilidade de conversão antecipada é geralmente
admitido; como uma questão de fato, muitos pais não esperam -lo em seus próprios
filhos enquanto eles são crianças. Alguns parecem ter por certo que há provavelmente
será um curso prévio de conexão aberta com o mundo, que atualmente conversão virá
com um tipo de idiota manifesto, e que, em seguida, ele provavelmente irá ser
genuíno. Um espírito mais saudável parece nos últimos anos ter crescido entre alguns
dos trabalhadores evangélicos mais sérios, no que diz respeito ao destaque dado aos
casos de conversão depois de um longo caminho de pecado. Seria injusto, como alguns,
em vez de forma imprudente afirmou, para dizer que as crianças foram recebidos na
Igreja "com desconfiança:" É bem verdade que as pessoas tem que se comportar como
se fosse comparativamente uma pequena coisa para ser salvo jovem , e algo para
interminável desfile quando um mau homem de quarenta ou cinquenta anos de idade é
trazido ao Salvador. É uma ocasião de alegria e grande alegria, quando, como estes são
levados a Cristo; ele não pode deixar de ser uma questão de tristeza, quando são quase
ensinou a sentir como se houvesse algum mérito especial em não ter se tornado cristãos
antes, e quando eles devem ser autoridades, como o que é a medida adequada de zelo e
santidade cristã na proporção da maldade das suas próprias vidas anteriores. Em vez de
tais homens sendo ajudado para saber que é uma coisa para a humilhação e uma causa
para a modéstia que eles têm servido pecado tão longa e profundamente, eles são
levados a pensar que pregar para outras pessoas, e até mesmo ensinar os cristãos cujas
vidas foram um treinamento de santo, é o resultado natural e prerrogativa de sua
maldade anterior e longo continuado. A maneira em que "convertidos lutadores
profissionais", ou "convertidos carvoeiros", ou "convertidos limpa-chaminés" foram
entregues redondo, como se fossem uma espécie de jóia especialmente polido digno da
profunda atenção do público cristão, tem, durante últimos anos, sido motivo apto para
vergonha considerável. Para não falar da negligência comparativa que crianças e jovens
cristãos devem ter sido feitas às vezes de sentir, ou do prémio tacitamente colocar em
uma vida anterior a iniqüidade, o dano sério feito para essas pessoas se deveria ter
levado os homens cristãos para mantê-los mais decentemente em segundo plano. As
tentações dadas a vaidade e auto-estima, em alguns casos, pode muito bem ter sido fatal
até mesmo para uma vida cristã treinado; como poderia se esperar que tal retidão fraco
poderia suportar tão grave uma tensão na direção do velho e crônico
desonestidade? Que maravilha se "a porca lavada voltou novamente ao seu chafurdar na
lama", quando homens em autoridade fizeram o calor da tentação insuportável até
mesmo para sentir e hábito aclimatado, em seguida, levaram alguns recém-limpos uma
linha reta na direção da lama? 3. Há uma tentação de fazer o ensino de crianças
interessantes ao invés de substancial . Muito interessante, nunca pode ser feita, desde
que o amor do agradável e do alegre não prejudicar a qualidade da verdade
transmitida. Tem sido sensato dar-se os velhos métodos de catecismos, e versículos e
hinos a aprendizagem? Não são muitos confiando mais às impressões , arranhou
levemente com o ponto de uma anedota ou uma imagem, em vez de que graving mais
profundo da verdade na mente, que costumava ser habitual? A história da cruz e do
amor do Salvador deve ser cortado profundamente na memória, bem como ser feito
agradável para o coração para o tempo em que ele está sendo ouvido. As impressões são
muito fugaz, ea maioria de nós logo esquecê-los, mas palavras bem aprendidos chegar
mesmo depois de anos, e repetir as impressões novamente.
II. Alguns incentivos que somos tentados a esquecer . 1. O trabalho tem o
comando de Deus . Nenhum israelita tinha qualquer necessidade de temer que ele
estaria fazendo de errado em um esforço sério para levar seus filhos a Deus. O memorial
foi para o ensino de todas as pessoas e todos os seus filhos.Precisamos de nenhum de
nós sentimos que estamos presumindo, com todos os esforços que podemos fazer para
levar nossos filhos ao Salvador. Nenhum homem é feito para sentir que Deus não
gostaria de receber seus filhos também. Sobre este ponto, não podemos aplicar os
mandamentos das Escrituras para a família errada. Não podemos tirar o filho errado em
qualquer família. Seja qual for a verdade pode haver na eleição, nós nunca temos que
ler, "Ensina a criança no caminho em que deve andar, e, se acontecer de ser um dos
eleitos, ele não se desviará dele." Com esse incentivo, cada pode-se e deve trazer os
seus filhos. "na disciplina e na admoestação do Senhor" Uma senhora, diz-se, uma vez
que disse o arcebispo Sharpe que ela não iria comunicar a instrução religiosa aos seus
filhos até que eles haviam crescido com os anos de discrição; ela recebeu uma resposta
do prelado não é menos verdade que sem corte, como ele respondeu: "Senhora, se você
não ensiná-los, o diabo." 2. a obra a que todos os pais é, portanto, ordenado é cheia de
promessas . Ele tem a promessa da natureza. Mais treinamento, quando perseguido
sábia e perseverantemente, terá êxito. A videira obediente e árvore, que deu ao
jardineiro; o cão, que aprende com seu pastor; o cavalo eo boi, que aprender a obedecer
a seus formadores; todos estes pregar encorajamento. Se a formação cristã das crianças
ser mais difícil, tem, para atender a essa, o maior estímulo da promessa de Deus. Deus
coopera com o pai piedoso. Este memorial foi uma sugestão divina, e levou em si a
promessa de todo judeu piedoso que ele deve ser uma As promessas são para nós e para
a nossa também, se formos pais cristãos "trabalhador junto com Deus."; e se não tem
essa qualificação necessária, o nosso primeiro dever é procurar Cristo por nós
mesmos. Não vamos para este trabalho, sentindo-se como o fazemos que Deus trabalha
com a gente? . 3 A obra tem uma recompensa eterna e gloriosa Para o pai fiel que não
seria correto dizer que ele pode ter tal recompensa; com certeza ele deve
ter . Dificilmente podemos pensar em um trabalho santo e perseverante de fé para os
nossos próprios filhos como infrutíferas, finalmente. Não pode ser que uma vida de fé e
oração e trabalho sábio jamais falhar aqui. Mas os pais cristãos podem ter de esperar
muito tempo; pode ser que eles não vão mesmo viver para ver seus filhos levados a
Cristo. Se pudermos ser pacientes em qualquer lugar, certamente nós podemos ser a
salvação dos nossos filhos. Diz-se que quando Kepler, astrônomo imortal de
Wurtemburg, que descobriu as leis dos movimentos dos planetas, leito de morte, ele foi
convidado por um amigo se ele não sofreu cruelmente a ser obrigados a sair sem ver
suas descobertas apreciada. Ele respondeu: "Meu amigo, Deus esperou cinco mil anos
até que uma de Suas criaturas descobriu as leis admiráveis que Ele tem dado para as
estrelas; por que eu deveria, então, não espere até que a justiça seja feita para mim?
"Poderíamos tudo bem trabalho em no belo espírito de que a resposta. Quanto tempo,
em muitos casos, é que Deus espera pacientemente para a salvação dos próprios
pais; lembrando que, eles podem muito bem esperar diante dEle para seus filhos. Mas a
fervorosa oração, formação sábio, e santa fé, a recompensa não pode deixar de vir
eventualmente. Vamos levar nossos filhos para Cristo. Embora não pode ser antes, mas
quando estamos mortos e enterrados, quando o caixão ea sepultura conter tudo o que
resta de nós a terra, quando os torrões do vale cobrir nossas cabeças, e anos de tempo
fugiu têm em muitas mentes obliterado nossa memória, ainda deve se lembrar que as
nossas crianças que tiveram uma vez cristã e, em seguida, ter glorificado
pais. Pensamentos de um vida santa e fervorosas orações vão segui-los, mesmo no
caminho do pecado; e quando o farol sagrado do nosso passado se eleva, como outra
estrela do Oriente, para orientá-los a Ele, que nasceu em Belém, que a memória do pai
cristão e mãe piedosa será para sempre uma coisa shrined e santo no coração das nossas
crianças. Ele vai acompanhá-los em sua própria vida cristã, recordou como seu mais
nobre direito de primogenitura, e estimado como uma herança principesca.Com a nossa
própria Cowper, eles podem pensar de nós e cantar
"Meu ostentação não é que eu deduzir o meu nascimento
De lombos entronizado e governantes da terra;
Mas maior longe minhas pretensões orgulhosas subir,
Filho de pais passaram para os céus. "

Comentários sugestivos sobre os versos

Os versículos 1, 2 ". O comando do cap. 03:12 é relatado naquele lugar, porque foi
dado por Josué no mesmo tempo. A eleição de doze homens pelo povo teria sido
impossível enquanto eles estavam atravessando, porém, depois que eles foram
escolhidos, Josué poderia facilmente explicar-lhes, enquanto os outros foram passando
por cima, o que eles estavam a fazer. Os doze homens foram eleitos pelo povo, para que
pudessem agir como seus representantes, e ser testemunhas dos milagres que estavam
prestes a ser forjado em sua passagem através do rio "-. Keil.

TESTEMUNHO PARA AS OBRAS DO SENHOR

Testemunhas de I. Deus são cuidadosamente preparados de
antemão . Memoriais de maravilhosas obras de Deus e grandes misericórdias teve
durante algum tempo foi contemplado. Um comando em relação a eles foi dada por
Moisés (cf. Deut. 27:2). Este mandamento foi parcialmente obedecido neste mesmo dia
da passagem, e totalmente no Monte Ebal (cap. 8:30-32). Os homens que estavam a
preparar para este memorial especial em Gilgal já havia sido selecionado. Eles estavam
a ser estacionados perto do local onde as águas foram divididas; e enquanto a multidão
"se apressou e passou por cima", eles poderiam ficar durante todo o tempo e assistir a
esta obra maravilhosa, relatando que depois cada um para a sua tribo. Deus
graciosamente prepara o testemunho das coisas que Ele teria certamente mais
acreditavam no meio de nós. Durante séculos antes de vir, os profetas deu testemunho
de Cristo. O próprio Jesus disse aos seus discípulos de que está por vir, que quando
estes vieram para passar eles podem acreditar. Pedro fala para os da casa de Cornélio de
"testemunhas que foram anteriormente escolhidas de Deus , que comeram e beberam
com Cristo depois que Ele ressuscitou dos mortos. "Em outro lugar o mesmo apóstolo
diz:" Fomos testemunhas oculares da sua majestade. "Em o testemunho das obras e
misericórdias maravilhosas do Senhor, nada é deixado ao acaso. II.Testemunhas de
Deus estão tão preparados como para merecer a confiança dos homens . Neste caso,
eles foram escolhidos pelo povo de entre si. Eles não eram sacerdotes ou levitas, que
pode depois ser suspeitos, por motivos de interesse, de ter colorido o relatório para
manter o bom nome da Arca 1. As testemunhas da verdade das Escrituras exige a nossa
confiança . Muitos deles eram homens que se sacrificaram muito para o bem da
verdade. Quem pode se aventurar a lançar suspeitas sobre homens como Moisés, que
"abandonou o Egito", ou Jeremias, cuja vida foi uma longa perseguição; ou Elias, que
parecia sozinho em sua fidelidade, e cuja tristeza no deserto é contada com tanta
veracidade evidente? O que uma vida de testemunho, sempre dando testemunho de si
mesmo, enquanto testemunhando do Salvador, é a vida de Paul! Pense em sua auto-
sacrifício, de suas perseguições, de sua ousadia, sua integridade manifesto, sua vida
exemplar, e das coincidências unmeditated de suas cartas como em shewn de Paley
Horae Paulina. 2. As testemunhas da verdade, desde os dias dos apóstolos foram
também eminentemente digno de fé dos homens . ( a ) Muitos cristãos têm sido homens
de vidas santas e abnegados; homens que têm feito grandes serviços ou dado muito em
sacrifício por seus companheiros; homens cuja morte foi uma confirmação de seu
próprio testemunho anterior. ( b ) Não é o testemunho dado por poesia, pintura, música,
literatura e contribuiu por muitos que não fizeram nenhuma profissão de apego ao
evangelho. As inspirações mais nobres dos homens foram extraídos da Bíblia, e, assim,
dado testemunho, pelo menos, ao seu caráter elevado e santo poder. ( c ) Não há o
testemunho dos inimigos do evangelho. Literatura é rica em concessões e expressões de
admiração em que os descrentes confessos têm suportado o seu testemunho a Cristo e
Sua Palavra. Poucos vão suspeitar de nenhum destes motivos interessadas. ( d ) Não é o
testemunho de sociedades cristãs e trabalho cristão. Quando os homens olham para os
frutos que a árvore da verdade já suportados, e ainda está a dar, lêem testemunho que
certamente é digno de alguma confiança: sociedades missionárias e escolas; hospitais e
leis dos pobres, os quais surgiu a partir da Igreja. III. Testemunhas de Deus é
colocado de maneira que eles podem falar com autoridade . Estes homens estavam
perto da Arca, e para a cena do milagre. Eles podem dizer o que eles viram com a
alegação de que pertenciam a homens que possuíam boas oportunidades para obter
informações. Os apóstolos insistiu repetidamente em suas qualificações em aspectos
similares. "O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos
olhos .... isso vos anunciamos", disse John. Pense no poder em que esses homens foram
qualificados para falar, quando se levantou para testemunhar, "começando por
Jerusalém" entre os mesmos homens que poderia melhor filtrarem as suas provas, e cuja
malícia e desejo de vingar-se os levaria a negar algo que pode ser negado. Vamos
aprender que nenhuma palavra de Deus deve ser recebida de ânimo leve.Dr. Bushnell
diz: "Um terno em cima de uma nota na mão tinha sido há muito tempo pendente em
um dos átrios do nosso commonwealth, cujo pagamento foi resistiram no chão que era e
deve ser uma falsificação, nenhuma nota nunca ter sido dada . Mas a dificuldade no
julgamento era fazer qualquer prova conclusiva de que o requerido sabia ser a
verdade. Seu conselho era, de fato, totalmente desesperada de sucesso; mas aconteceu
que, assim como ele estava prestes de fechar seu pedido, tendo o bilhete na mão, e
trazê-lo de modo que a luz trancados, seu olho captou o vislumbre de uma marca no
papel. Ele parou, ergueu-a deliberadamente para a luz, e eis que o nome, na marca
d'água, de uma empresa que tinha começado a fabricação de papel após a data do
instrumento! Ali estava a prova, sem ir muito longe para buscá-la; . evidência suficiente
para virar o autor imediatamente em um criminoso, e entregar a ele, como o fez, a
punição de um criminoso "A verdade da palavra de Deus tem o testemunho em si
mesmo; embora a sua marca d'água é um, não que refuta, mas confirma que
surpreendentemente, as suas próprias declarações. Este "homem do nosso conselho" tem
o aspecto da verdade em todos os recursos, e pode muito bem ser sentida a falar com
autoridade indiscutível. IV. Aqueles que dão testemunho de Deus agora também
deve procurar para fazer seu testemunho incontestável . Ainda há espaço para santo
e desinteressado e vive abnegados. Estes irão impressionar a maioria dos homens mais
do que argumento, e mais do que eloqüência. Para todos os cristãos, a palavra é falada
ainda, "Vós sois as minhas testemunhas, diz o Senhor."
O versículo 1, primeira cláusula. A INTEGRIDADE E DELIBERAÇÃO DAS OBRAS DE
DEUS .
I. O funcionamento eficaz do poder divino . "Todas as pessoas estavam limpos
passado o Jordão." Nenhum dos poderosos anfitrião cuja herança estava do outro lado
do rio, foi deixado para trás. 1. poder divino era suficiente para cobrir toda a fraqueza
humana . Algumas das pessoas seria doentes, algumas crianças, alguns doentes e
enfermos; tudo passou, no entanto. Assim, em nossa passagem à herança acima, o poder
de Deus não só atende o caso da forte espiritualmente, que abrange igualmente a
necessidade de aqueles que estão espiritualmente fracos. O evangelho de nosso JOSUÉ ,
também, é um evangelho para os pobres e os aleijados e os mancos e cegos. Quando
Moisés se apresentou a Faraó anterior ao êxodo, faraó falou como se tivesse feito uma
grande concessão, quando disse: "Deixe seus pequenos também ir com você." Moisés
respondeu-lhe: "O nosso gado também deve ir com a gente; nem um casco ser deixado
para trás. "Palavras corajosas eram aqueles, por um homem para falar dauntlessly em
face de um déspota, e eles eram tão bonito em seu significado, pois a confiança em seu
espírito. Nada do Senhor era para ser deixada na terra do idólatra. O poder de Deus deve
ser considerada suficiente para trazer cada um de gado também. 2. poder divino era
suficiente para cobrir todas as dificuldades e obstáculos . Deus não somente separou as
águas, mas os manteve separaram até todas as pessoas estavam limpos passou. Não
menos "a operação do seu poder" prova suficiente para todos os obstáculos no caminho
de Seus filhos agora. II.A suficiência absoluta da misericórdia divina . Tudo passou
limpo. Os pais haviam morrido no deserto, por misericórdia deve punir o pecado, a fim
de que todos sofrem destruição. Justiça é mais passiva do que ativa na questão da
punição para a transgressão; é o atributo que proclama que a punição é certo e devido. É
Mercy que se aplica a punição. É Jesus Cristo, com lágrimas nos olhos, que diz sobre
Jerusalém: "Os dias virão sobre ti em que os teus inimigos te porá mesmo com o solo, e
os teus filhos dentro de ti." Assim, para o bem da vida, Mercy tinha tristemente ferido e
enterrado os pais no deserto. Mas as crianças foram totalmente perdoados. Eles também
tinham pecado profunda e longa. As planícies de Moab, estavam por perto; as pessoas
tinham gravemente errado lá, mas a misericórdia divina é igual para a ocasião, e é a
partir desses mesmos planícies de Moab, que as pessoas passar. Cada um entra em; não
só Finéias e Josué e Calebe, mas os pecadores perdoados também. Como completa e
bonita é o perdão do Senhor! Nenhum homem pode mexer com o pecado, pois mesmo
Mercy fica chorando pelos túmulos dos mortos que suas próprias mãos mataram; tudo o
mais glorioso é para ver que onde Mercy perdoa uma vez que ela não tem memória tudo
o que do passado. Enquanto o povo passa limpo mais, ela não pronuncia uma única
repreensão a qualquer um de todos eles.
"Tipo corações estão aqui, mas seria a única terna
Tem limites para a sua misericórdia; Deus não tem;
Mas o perdão do homem pode ser verdadeiro e doce,
Quando ele ainda se inclina para dar-lhe: mais completa
 É o amor que estabelece o perdão de teus pés,
E pede a ti para aumentá-lo. Somente o céu
Significa coroado, não vencido, quando diz: perdoados ".
AA Proctor .

III. O majestoso deliberação de métodos divinos . Quatrocentos e setenta anos antes

de Deus fez uma aliança com Abrão, dizendo: "À tua descendência tenho dado esta
terra." Ao mesmo tempo, os quatro séculos que anteriormente eram a decorrer foram
previstos como anos para ser gasto no Egito, muitos dos que estavam a ser anos de
escravidão e aflição. No final de 430 anos, não é um dia havia sido perdido na contagem
Divino dos tempos (cf. Ex 12:40, 41;.. Gal 3:17). Então o pecado israelitas no deserto, e
com calma e pacientemente Deus leva quarenta anos mais para apagar o mal deste
transgressão. Lenta e dolorosamente, e muitas vezes solenemente, nos dias de hoje do
deserto passam, milagres Deus trabalhando, faço misericórdia, e tendo o seu povo até o
fim.Aqui, no fim dos dias de tempo e quatro antes do fim, por Sua misericórdia ama
para descontar o projeto de lei do nosso sofrimento a Deus divide o rio, e leva as
pessoas para a terra. Como calma, como deliberada, como paciente, como imponente, é
a certeza de lenta marcha de Deus neste trabalho para o Seu povo de bom! 1. Os
processos naturais de cura do pecado humano e fraqueza são mais lentos do que os
homens costumam estimar, e Deus não apressá-los .Demorou quatro mil anos para o
homem caído para se tornar pronto para a cruz; então, " no devido tempo , Cristo morreu
pelos ímpios. "Levou mais de trinta anos para o Salvador, em Seu caminho de Belém ao
Calvário, para deixar as influências e as palavras e as obras necessárias para a salvação
dos homens; no final deste período, Ele ora, dizendo: "Pai, é chegada a hora." Assim, o
tempo da cruz de Pentecostes, a partir de Pentecostes com as últimas palavras do
homem solitário de Patmos, antes que ele se senta para escrever o evangelho que fecha
revelação divina, parece longo. O caminho de Deus não tem milhas precipitadas.2. A
lentidão do método de Deus nunca é por falta de piedade e misericórdia . Escritura
chama de espera Divino "longanimidade", uma palavra que significa não só com
paciência, mas também longa dor. Assim, lemos sobre esta espera no deserto, "Quarenta
anos estive irritado", etc O rolamento de Deus, enquanto Ele espera, shews que Sua
deliberação e lentidão nunca são por falta de misericórdia. Pense o maná caindo no
deserto nos dias de grandes pecados de Israel!Manna, na manhã da rebelião do
Alcorão; maná ea serpente de bronze em um dia; maná do céu e um bezerro por um
deus na terra; pensar sobre isso, e ver como métodos lentos de Deus e grandes
misericórdias continuar juntos!
. A magnitude do milagre - "Este parece-nos um sinal de mais milagre da
passagem do Mar Vermelho; e parece como se expressamente enquadrada, não só para
efetuar seus próprios objetos, mas para aliviar o outro de todas as interpretações
naturalistas. Em conexão com a passagem do Mar Vermelho, ouvimos os viajantes e
estudiosos falam sobre learnedly leste ventos e marés e baixios, de modo que,
intencionalmente ou não, o fato, como uma demonstração do poder divino, é explicado
ou atenuado. Mas nada disso é possível, no caso da passagem do Jordão. O fato deve ser
tomado tal como está. Foi um milagre, ou que não era nada. Não houve, e não pode
haver, qualquer explicação dele por motivos naturais. E se, por isso, os homens são
obrigados a admitir isso, torna-se quase vale o seu tempo para mexer com o Mar
Vermelho milagre, a menos que eles se negam a autoridade da narrativa completamente.
"[ Kitto .]
Versos 3-5. "OBJETIVO DE ENSINO."
 I. Vemos Deus desenvolvendo o espírito de investigação . O Senhor ama Seus
filhos para definir problemas. Isto não é para os incomodam, mas para ensiná-
los. Homens em todos os lugares podem ouvi-Lo dizer: " BUSCAI e achareis. "Seu
caminho é se levantar antes de homens estranhos objetos e, assim, colocá-las a fazer
perguntas. 1. Deus assume desta forma na Natureza . Temos que "levantar os olhos ao
alto," e reverentemente para perguntar: "O que queres dizer com essas estrelas? Quem
criou estas coisas? "Nas profundezas abaixo, onde" Ele estende a mão sobre a rocha ",
marcando-o aqui com as pegadas de animais extintos, não com a chuva-drift, e
empilhando-o em outras partes estranhas formações de estratos "O que queres dizer com
estas pedras", estamos a contemplar o que há de levar a nossa pergunta devoto, Não há
trovão em que não pode ouvir "a voz do Senhor," não relâmpago de que nós não
podemos indagar sobre a ". Seu brilho é como a luz" leis da eletricidade e, assim,
descobrir em um sentido mais profundo como a natureza está cheia de
maravilhas; formas estranhas se levantar em todos os seus campos de provocar o
espírito de investigação dentro de nós. 2. É o mesmo na providência . Os maus
prosperam e os justos falhar; e isso criou os homens que fazem perguntas desde os dias
em que David escreveu o trigésimo sétimo Salmo, e ele ou alguma outra pessoa o
septuagésimo terceiro, para não falar de perplexidade antes. Por que os bebês
morrem? Por que nossos meninos e meninas, é só pegar todo o nosso ser entrelaçadas
em torno de seu próprio país, e em seguida, passar de repente de nós? Com o coração
partido pais e mães, por séculos, foram andar em cemitérios, olhando para pequenas
sepulturas e "colunas quebradas", e clamaram com angústia: "O que queres dizer
com ESSAS pedras? "
"Grave Apenas um bebê,
A pé ou dois no máximo
Dos sod Daisied estrelas.
No entanto, methinks que Deus
Sabe o que isso pouco custo sepultura. "

Tão intenso foram as perguntas; tão suave e confiante, como o caso teve de ser
encaminhado de volta para Ele, foram pelo menos algumas das respostas.Doença súbita
ou calamidade explode as esperanças de uma vida que se arrasta sobre doravante na
dor; acidentes terríveis matar seus milhares, e doenças ferozes seus dez milhares, e os
homens e mulheres que são deixadas abaixam a cabeça baixa, mal levantando-os por um
tempo, economizando a energia que pede com tanta seriedade terrível: "Por que
isso? Por isso eu sou tratado assim? "3. É tão mal menor nas Escrituras . O coração
endurecido do faraó aqui, abatidos cananeus ali; a origem do mal, os mistérios da
queda; responsabilidades e privilégios federais; soberania e responsabilidade em, a
vontade; encargos indiretos, dor e morte; expiação, o seu efeito; punição, sua
duração; imortalidade, suas bases e condições: que pedras inumeráveis existem,
levantando-se, também, em tais formas estranhas! O que elas podem tudo isso
significa? Elas significam inquérito, investigação, curiosidade reverente. " EXAMINAI AS
ESCRITURAS", isto é o que eles disseram aos milhares; milhares têm obedecido,
perguntou ainda mais, adorado, confiável, amado e sido conteúdo atualmente para
colocar para todo o seu caso: "Agora conheço em parte; mas então conhecerei como
também sou conhecido. "Qualquer coisa é melhor do que o contentamento estagnada
com a nossa própria ignorância, que corrompe tão rápido no orgulho mortal, a menos
que haja problemas de que temos agora e depois humildemente a se afastar, dizendo:
"Os teus juízos são um grande abismo!" Isto é o que muitas das pedras dizer. II. Vemos
Deus cultivar e dirigir os poderes da memória. 1. Os poderes da memória em muitos
casos não têm sido um pouco notável . Diz-se que Temístocles poderia chamar pelos
seus nomes de cada um dos vinte mil cidadãos de Atenas. Cyrus é relatado para ter sido
capaz de nomear todos os soldados em seu exército. Ben Jonson nos diz que ele poderia
repetir tudo o que ele já tinha escrito, e livros inteiros que havia lido. Ainda mais
exemplos notáveis estão no registro bem-autenticado. Memória foi como muito dado a
ser treinados como qualquer outra faculdade. 2. Memória, no entanto, pode ser
abusado, e assim Deus direciona para os mais altos objetos . Os homens são para
lembrar as suas obras maravilhosas e sua bondade graciosa. 3. Ao ensinar-nos a
lembrar as suas obras, Deus usa o natural do que o ornamentado .Pedras de leito do
rio, onde os pés dos sacerdotes se manteve firme, iria contar a história melhor do que o
monumento mais artística e elaborada. Assim, como M. Henry sugere, "Deus escolheu
as coisas loucas deste mundo" para manter seu nome e trabalha diante dos homens até
hoje. III. Vemos Deus, através de lembranças bem dirigidos, provocando elogios a
si mesmo, e cuidado para a piedade dos homens no futuro . Os israelitas para os
próximos anos, seus filhos, e todos os que viram as pedras, estavam a aprender a temer
e adorar a Deus. Memória era provocar elogios, e levar ao interesse na piedade dos
outros.
Os versículos 6, 7. " DISCÍPULOS DO SENHOR ". I. Método de ensinar as crianças
de Deus Ele estimula inquérito. Ele teria os pais definir os seus filhos a fazer
perguntas. Este é o plano divino a serviço da páscoa. A mesma idéia permeia passagens
como Dt. 06:08, 9. Este método tem a vantagem de início com o coração. Quando o
desejo de saber é criado, quando a curiosidade está animado e interesse é agitada, o
ensino é relativamente fácil. Verdadeira tato começa por cerco ao coração; deixar que
sejam tomadas, e imediatamente a mente prontamente produz. Nossos métodos
humanos de ensino, embora muito melhorado durante a última geração, são muitas
vezes estranha e não natural. Impressione uma criança muito formal e solenemente que
você se propõe a dar-lhe alguma instrução religiosa, e repeli-lo pela própria forma da
sua abordagem. O leve e alegre coração de uma criança se fecha diante de um rosto
solene, um rolamento didática, e sob as penas de uma palestra set de abertura, como
uma planta sensível fecha antes da vinda de um vento frio ou os começos de
noite. Satanás ensina seus alunos, começando com o coração; ele fascina os homens
por meio dos sentidos, define o incandescente coração com desejos ímpios, e o maior
bronco podem em breve dominar os caminhos mais difíceis do pecado alterar isso. O
céu eo inferno tanto nos mostrará que o caminho para a aprendizagem é através
amoroso. Aquele cujo interesse é profundamente animado já está muito avançada para a
realização da aula que o aluno descuidado pensa que muito cansativo ter que
começar. II. Os sujeitos que Deus escolhe para o ensino de crianças . 1. Deus não
insistir com os homens o ensino de coisas que são secular . Isto não é porque as coisas
seculares são importantes. Tudo através das Escrituras, e não menos importante, no
Pentateuco, a importância de conhecer os direitos civis e sociais é plenamente
reconhecido. Mas os homens não tanta necessidade pedindo para ensinar as coisas desta
vida de seus filhos. 2. sabedoria divina, por isso, insiste no ensinamento espiritual . É
isso que é de suprema importância, é isso que os pais seria mais facilmente
negligência; portanto, sempre que o assunto de ensinar as crianças é mencionado, Deus
diz: "Ensine-os de mim, ensiná-los de minhas obras, ensinar-lhes as minhas
palavras." III. As extremidades que, através de tal ensinamento, Deus iria
proteger . 1. Ele estava profundamente os fundamentos do bem-estar nacional . Estes
devem descansar em nada menos do que o próprio Senhor. Até agora é a Bíblia
removido de qualquer simpatia com o grito moderno contra os "dissidentes políticos" e
"cristãos políticos", que nos shews o próprio Deus se conectar mais com cuidado o bem-
estar político do seu povo com a sua formação religiosa. Os homens mundanos e ímpios
pode pensar-se altamente desejável ter todo o governo em suas próprias mãos; é muito
mais confortável do que estar sujeito às restrições de piedade. Além disso, é mais fácil
para esses homens a sentir religioso quando eles controlam a Igreja, do que quando a
"sociedade" é realizada em cheque por homens de piedade evidente. Algumas pessoas
cristãs boas, mas de mente fraca acho que conduz à piedade para todos os que amam a
Deus para deixar a política de lado e, assim, deixar todo o governo, e as eleições para
todos os locais de autoridade, nas mãos dos inimigos da cruz de Cristo. Esta não é a
maneira de Deus com o Seu povo modelo. A sabedoria divina estava acostumado a
ensinar que santidade pessoal era uma qualificação necessária para a autoridade civil;os
homens mais santos foram colocadas mais alto no poder, e seus pecados foram tratados
como tanta incapacidade pessoal para o controle dos outros. Os filhos de cada
família eram para ser treinado no temor do Senhor; toda a nação era para ser piedoso. Se
isto tivesse sido fielmente seguido direção, e todo o Israel amado a Deus, ninguém
pensa que teria sido necessário ter poupado alguns cananeus ímpios para o governo do
povo, a fim de manter a piedade da nação não contaminado pela política. Deus quer que
todas as pessoas piedosas, pois só assim poderia o seu maior bem-estar nacional ser
assegurada. 2. Este ensinamento era para apontar, no mínimo, ao bem-estar pessoal de
cada cidadão . ( a ) Deus quer que eles corrigir a massa comparecendo às unidades. ( b)
Deus quer que cada pessoa a sentir-se um assunto de cuidado e amor divino. 3. Acima
de tudo, este ensino religioso era para proteger a vida espiritual e da salvação
eterna . Civilização seria nada, social e nacional grandeza nada, sem que isso. Todos os
caminhos de Deus com os homens são feitos para levar para cima, para si mesmo. Ele
disse que depois através de Oséias: "Eu ensinava Efraim a andar, tomando-os pelos seus
braços," nunca ainda ensinou aos homens uma única etapa que não foi feito para levar
ao trono de Deus e da vida eterna, e que não fazia parte do caminho até lá.
"Os pais devem se relacionar com seus filhos, e mantenha diante deles, não os seus
próprios atos vis, mas esmola de Deus (Êx 10:1, 2;. Dt 6:20).
"Essa é a correta aplicação dos atos maravilhosos e beneficentes de Deus, quando
podemos aprender com eles verdadeiramente a conhecer, medo, e amá-lo (João 2:11)."
[ Starke .]
Estas pedras foram erguidas em um memorial para manter as gerações, em
lembrança de que as águas foram cortadas ", antes de a Arca da aliança do
Senhor." Como facilmente nos esquecemos, em nossas aflições, que a aliança é a nossa
única segurança. Como Canuto e seus cortesãos, nós também esforçar-se, através de
métodos de nossa própria, para manter a volta as marés que fluem em nossa
direção. Feliz é aquele que em tal tempo o suficiente no segredo do Senhor para ouvi-lo
sussurrar: "Quando passares pelas águas, eu serei contigo, e quando pelos rios, eles não
te submergirão."
Aqueles que foram entregues a partir de sofrimento e perigo, através da misericórdia
da aliança do Senhor, não deve deixar de erguer memoriais de louvor, que pode servir
para ensinar e lembrar os outros de o único meio pelo qual as águas da aflição pode ser
efetivamente cortados .
O versículo 8. SERVIÇO VICARIOUS E HONRA
I. O nosso trabalho para o povo de Deus é um trabalho
representativo . Trabalhamos não só para os outros, mas no lugar e, em vez de
outros. Um homem foi escolhido de cada tribo de suportar estas pedras da Jordânia para
Gilgal, ea obra é falado como o de "os filhos de Israel." 1. Não há espaço para todos os
cristãos a estar fazendo a mesma coisa, nem são há homens de sobra . Se a Igreja fosse
para tentar fazê-lo, as indústrias de vida seria cheia em alguns pontos, enquanto outros
seriam totalmente abandonado. E a desolação dos lugares abandonados em breve seria
fatal para a indústria exagerada dos lugares lotados, mesmo que as próprias multidões
não foram fatais para o sucesso das poucas obras em que todo mundo sentiu que era seu
dever de se envolver.Os cristãos não podem pregar; não há espaço, nem tempo, nem
mais do que alguns ser poupado para o trabalho. Pelas mesmas razões, nem todos
podem ser professores da escola dominical ou missionários. Assim, alguns são
escolhidos para fora de nossas famílias e congregações para servir para todos. Mas
aqueles que descem as águas profundas para o serviço estão lá para seus irmãos, que
estão envolvidos em outros lugares "segurando as cordas", que mantêm os trabalhadores
diretos de afundar. Estes doze homens das tribos necessário outros, pode ser, para ajudar
as suas esposas e filhos pequenos e parentes idosos, ou os seus doentes, ou alguns mais
fracos do anfitrião para quem eles devem ter se importado, através do rio. Assim, a
divisão do trabalho, pediu com tanta força por Adam Smith, deve sempre ser
reconhecido, se quisermos compreender como convém a "riqueza" adequada das
Igrejas. Cada trabalhador em uma posição de destaque deve dizer: "Eu estou aqui neste
post para todos os meus irmãos; Eu representá-los, e eu devo levar, como para eles,
assim como para mim, como uma grande pedra que eu puder, para que a minha tribo,
minha igreja, minha escola, minha cidade minha família, pode ser bem representado
neste memorial de trabalhar para o Senhor, que estamos tentando construir para a honra
de Seu nome, e para a ajuda das gerações agora e por vir. "Cada trabalhador em uma
posição humilde pode sentir-se, por outro lado," Eu estou aqui que meu irmão pode ser
lá; e todo o tempo que eu estou liberando suas mãos para suportar a carga real do
memorial, eu estou trabalhando em seu trabalho, o que, mas para mim e para outros
como eu não podia trabalhar em nada. 2. Todos não estão equipados para fazer a
mesma coisa . Disciplina de vida nos tenta e nos escolhe, a escolha de um homem para
esta parte do serviço comum, e outro para isso.A proposta e homem gentil de espírito
não pode ser apto para transportar grandes pedras, mas ele pode cuidar das crianças e
encorajar os fracos excelente. O homem musculoso musculoso pode fazer bem para as
pedras, mas ser pobre e fora de lugar em estimular aqueles que não têm fé, ou
simpatizar com tais como a necessidade de paciência e mansidão. Ambos os
trabalhadores são procurados, e um pode ser tão valioso quanto o outro.
II. Os resultados do trabalho de Deus são resultados representativos . Se,
portanto, os cristãos de trabalho indiretamente e para um objeto comum, segue-se que
os frutos do trabalho pertencem a todos eles. 1. Nenhum trabalhador cristão cujos
trabalhos parecem muito abençoado deve reivindicar preeminência em utilidade sobre
seu irmão igualmente laborioso e sério . Sem dúvida, alguns são mais úteis do que
outros, mas são muitas vezes os juízes pobres e, especialmente, por isso, se eles acham
que a sua utilidade muito superior de auto-evidente. Afinal, nós raramente pode dizer
quem é o mais bem sucedido no processo de trazer almas para o Salvador. Algumas
conversões são reivindicadas por muitos trabalhadores diferentes, cada um,
instrumentalmente, em relação ao trabalho como o seu próprio. Há outros casos em que
o recém-nascido crente reconhece alguém trabalhador cristão como meio de conduzi-lo
para o Salvador, que é, talvez, houve cinqüenta ou cem outros trabalhadores, cada um
dos quais tem feito o máximo, e Pode ser alguns deles muito mais do que a última. Se
uma cadeia na hora da tempestade eram para manter um navio de ir sobre as rochas, se
valer a pena para o link ao lado do vaso, supondo-o consciente e vocal, para exultar
sobre as suas ligações irmão, e clamar: "Salvei o navio, e seus duzentos passageiros
devem suas vidas a mim; não tinha um link porão do navio, mas a mim mesmo "? Por
que, cada link tudo para baixo da cadeia teria feito tanto quanto as ligações mais
próximas ao navio. O mesmo princípio, muitas vezes não é menos verdade na salvação
dos homens. 2. Nenhum trabalhador consciencioso deve depreciar o seu serviço, e
desencorajar a si mesmo, porque ele parece ser menos bem sucedidos do que
outros . Se ele trabalhar com zelo e fidelidade, talvez ele simplesmente fica mais longe
dos resultados. Primavera não ficar deprimido, e dizer: "Eu estava completamente sem
sucesso com que o trigo, e nas minhas mãos nunca se tornou muito mais do que grama,
enquanto o verão nem bem tinha chegado do que explodiu no ouvido, em seguida, em
flor, e em poucas semanas foi convertido em grãos dourados maduros para a colheita.
"Primavera teve tanto a ver com a conversão como o verão, embora ele tinha morrido
fora do calendário, e tornar-se uma estação enterrada, muito antes que uma única orelha
estava maduro . E o inverno fez tanto em que a conversão ou como primavera ou
verão. Mas, para seu vento frio e endurecimento atmosfera, mantendo as costas, como
fizeram a lâmina, e dando tempo para o crescimento para baixo sob a terra, toda a
colheita poderia ter sido "root-caída" e "entregue" e arruinada, e nunca ter vindo de
milho em tudo. Inverno e primavera foram muito mais longe do que no verão, e fez uma
parte torcida mais humilde e menos do trabalho; mas com certeza na hora de angariar o
Senhor do ano deve dizer a estes também: "Bem está, bom e fiel Primavera; bem feito,
bom e fiel inverno: digite cada para a alegria da colheita "Não menos que os
trabalhadores mais humildes contribuir para a salvação das almas, e não menos eles
terão o louvor do Senhor deste mais gloriosa colheita..
III. A honra na obra de Deus deve, portanto, ser também honra
representante . Ele não deve ser apenas por isso, e por diante do trono; na medida do
possível, deve-se, assim, aqui em baixo. Eles também que cuidou de as famílias dos
homens das doze tribos teve parte no memorial de Gilgal. Quando Ciseri pintou aquela
maravilhosa imagem de "The Sepultamento", que tem sido por algum tempo pendurado
na galeria do Palácio de Cristal, a honra não era tudo venceu pela mão do artista. No
ponto de execução, que pode ter sido mais próxima para o trabalho; mas a serra dos
olhos, a mente pensava, a imaginação concebeu, a natureza emocional sentiu, os nervos
e todo o corpo sofreu a tensão, como a mão se tornou o veículo para transportar para a
tela esses mistérios maravilhosos de luz e sombra, e que a personificação de um coração
partido que olha para fora em cima de quem vê através do rosto ferido pela dor de
Nossa Senhora. Será que nós consideramos nosso trabalho espiritual, como também
todas as outras de trabalho e os processos da natureza nos ensina a considerá-lo, o saldo
de honra seria atingido de forma mais uniforme. Aqueles que são conhecidos como
muito bem sucedido ainda ficaria feliz em uma alegria justo e reto, embora alguns
possam ser encontrados mais humilde e falar menos frequentemente do seu
trabalho; enquanto, por outro lado, muitos uma mãe piedosa que pensou que ela havia
falhado com os filhos, muitos um professor que orou e se esforçaram e triste sob uma
tristeza semelhante, muitos um pregador humilde e humilde servo de Jesus seriam
incentivados, como eram ajudou a sentir que suas palavras não tinha caído no chão, e
que o seu trabalho árduo e bem-intencionado "não foi em vão no Senhor."
O versículo 9. THE MEMORIAL NA JORDÂNIA
I. O valor do testemunho corroborado . Nos próximos anos, quando a geração
que tinha visto o milagre tinha morrido, o memorial no rio ajudaria a impressionar
espectadores com a verdade absoluta da tradição. Jordan iria para confirmar Gilgal, e as
pedras em Gilgal serviria para fundamentar o registro daqueles na Jordânia. Assim, na
história do ministério de nosso Senhor, Mateus e Marcos e Lucas, e João, cada um serve
para confirmar o outro. A única epístola de Paulo pode ser questionada, mas o
testemunho coincidente de todos os colocou cada acima do alcance das críticas mais
maligno. II. A beleza de ofertas que vêm os sussurros do coração. Este memorial na
Jordânia não parece ter sido ordenado. Pode ter sido que Josué foi dito para erguer isso
também, mas não há registro do comando. Este memorial parece ter sido o resultado de
alegria do coração. Tal "decoroso é o louvor" a Deus. Recepção de Cristo da oferta
irregular e, para alguns, indecorosa de caixa de pomada. Da mulher III. A permanência
de interesse que pertence ao nosso serviço mais santo para Deus . "Eles estão lá até
este dia . "Bush diz:" Estes são tanto as palavras de Josué, que escreveu sua história
perto do fim de sua vida, e cerca de vinte anos após o evento ocorreu, ou que foram
adicionados em um período subseqüente por Samuel ou Ezra, ou algum outro homem
inspirado ou homens por quem o cânon sagrado foi revisado. "1. Nossos tempos mais
santos de gratidão a Deus e comunhão com Ele nunca pode ser esquecido por nós
mesmos . Se Josué escreveu este versículo vinte anos após o milagre, ele shews quão
profunda era a alegria espiritual no qual ele agradeceu a Deus para dividir as
águas. Cada homem de Deus deve ter tempos de refrigério pela presença do Senhor, que
ele nunca pode esquecer. 2. Nossos tempos mais santos de gratidão a Deus e comunhão
com Ele vai nos levar isso para a utilizar e gravá-los de que eles vão provar longo de
interesse para os outros . Se Samuel acrescentou estas palavras, que deve ter sido 300
anos mais tarde; se eles foram adicionados por Esdras, que deve ter sido após o decurso
de nove séculos. Provavelmente eles foram escritos por Josué, para a frase, "até este
dia", ocorre nada menos do que doze vezes neste livro. Seja como for, é o trabalho de
nossas experiências espirituais mais profundas que fornece memoriais de interesse para
os outros. Quando, estando morto, um homem cristão, ainda fala para aqueles que o
seguem, é sempre a partir das experiências mais intensas de sua vida espiritual. É dessas
experiências que preservam os nomes dos próprios homens: Lutero, Knox, Brainerd,
McCheyne. É somente no resultado da sua vida mais rica que qualquer cristão sobrevive
a si mesmo.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 10-19

AS RECOMPENSAS DE SERVIÇO E AS PENALIDADES DO PECADO
I. Aquele que começa com Deus precisa de Deus até o fim . Ver. 10, 11. Ele não
era "até que tudo estava acabado", e "todas as pessoas que estavam limpos passou", que
a Arca esquerda do rio. Tendo começado a cruzar-se sob a ajuda de Deus, era necessária
a sua presença até o último homem estava em Canaã. É sempre assim com o povo de
Deus agora. Não há um único passo que eles podem dar ao luxo de tomar sem ele. O
momento de deixá-los, as inundações reprimidas iria varrê-los para longe. Aquele que é,
portanto, necessário para o seu povo graciosamente permanece com eles. Os que
seguem a Cristo podem atualmente dizem: "Tendo amado os seus que estavam no
mundo, amou-os até o fim." II. Quem é fiel diante de Deus será recompensado com a
aprovação de Deus. Ver . 12, 13. Nossas promessas uns aos outros não são escondidos
do Senhor. Quando eles são mantidos, Ele faz o registro da nossa fidelidade. Não menos
que Ele eis-nos se eles estão quebrados. III. Aquele que honra a Deus serão honrados
por Deus . Joshua tinha honrado a Deus pela sua obediência aos mandamentos divinos,
e não menos pelo espírito que ele tinha manifestado por toda parte. Josué, por sua vez,
foi ampliado (1), em sua comunhão com Deus exaltado, (2) em sua influência
permanente sobre o povo, e (3) em sua herança da dignidade e poder, assim como o
local, de Moisés, seu grande predecessor. IV. Ele espera que em obediência a Deus
não será esquecida de Deus . Ver. 15-17. Os sacerdotes devem ter ficado nessa posição
de perigo aparente, tendo a Arca por várias horas. Quando nós onde Deus nos manda
esperar ou nos coloca: -1. Esperamos em perfeita segurança. 2. Nós nunca esperar em
vão. Essa espera é (útil um ) a nós mesmos, ( b ) e útil para os outros. 3. Nós não temos
que esperar um momento depois do nosso trabalho é feito. Ninguém precisa pensar que,
em seu julgamento, que Deus lhe esquecido. V. Aquele que confia em Deus será
seguramente encontrar motivos para bendizer a Deus . Ver. . 18 O povo estava
andando pela fé; os sacerdotes tinham esperado na fé. Razão, e inteligência, e do
pensamento sobre as leis da natureza, poderia fazer nada dessas águas honrados. Foi só
quando eles se lembraram de Deus que os sacerdotes se atreveu a ficar no rio, ou que as
pessoas se atreveram a atravessar. Cada aventurou por causa da presença de Deus,
simbolizada como era na Arca Eles temiam que eles cruzaram, e eles "se apressou e
passou." Como os seus medos devem ter sido repreendido e sua fé confirmada pela cena
final do milagre ! Tão logo a Arca deixar a Jordânia, que as águas irromperam, e
apressou-se a caminho. As pessoas devem ter sentido mais do que nunca, "Essa coisa
era toda de Deus . "1. Usando nossa fé, em breve teremos motivos para bendizer a Deus
pelo aumento da fé . O fim de seus caminhos confirma nossos empreendimentos em
confiança. 2. Usando nossa fé, devemos ir hoje, quase antes de estarmos cientes de que,
para a fruição plena de toda a nossa esperança . Eles que se aventuraram e passou às
pressas, e confiou o melhor que podiam, atualmente encontraram-se na terra
prometida. Ela havia sido procurado por muito tempo, muito tempo desejado; em
seguida, por meio de algum medo, e alguma confusão, eo melhor confiança que poderia
comandar, de repente, se encontram em Canaã. Que imagem é de muitas vidas e muitos
um final de vida! Ainda temos a dizer: "Então, Ele os leva ao porto desejado." VI. Ele
que se rebela contra Deus vai encontrar que as sanções de Deus são tão graves
como as Suas ameaças . Ver. 19. Os 40 anos foram totalmente realizadas, poupando
apenas esta margem de cinco dias, que Deus parece dar ênfase no lado misericordioso
de Sua fidelidade. As carcaças que foram condenados cada um tinha caído no
deserto. As vidas poupadas de Josué e Calebe parecem colocar mesmo um estresse
severo sobre a fidelidade de ameaças divinas ea terrível realismo da ira divina. É por
esses incidentes como estes que podemos melhor contemplar essas questões solenes
como a de castigo eterno. Aqueles que têm quase a acreditar que ninguém vai ser
totalmente destruído, faria bem em lembrar que Deus jamais foi tão grave como a Sua
palavra. A história de seus juízos, é tão terrível quanto as profecias que os
preditos . Não foi a expulsão do Éden tão terrível como a ameaça? A destruição de
Sodoma foi menos terrível do que os termos em que foi revelado a Abraão? Não eram
as lutas sucessivas que antecederam o cativeiro na Babilônia, e não foi o próprio
cativeiro, totalmente tão terrível quanto as palavras de advertência do profeta? É
verdade, o Salvador levantou-se e chorou sobre Jerusalém e disse palavras terríveis
sobre a ira que vem através dos romanos: certamente ninguém pode ler a história de
cortar o coração de Josephus, e não sentem que, popa como era a profecia, a história é
ainda mais horrível. Ameaças de Deus nunca foram meras ameaças. O cumprimento
jamais foi tão terrível como a previsão. Nenhuma das ameaças divinas registradas na
Bíblia em qualquer medida aproximada para as terríveis palavras que estabelecem a
destruição final dos ímpios. Leia estas numerosas passagens como vamos, o mundo
nunca ouvi nada parecido antes. Com essa série de ameaças, e com essa história de
realizações anteriores de ameaças menores para expô-las, parece quase inútil especular
como alguns estão especulando sobre teorias de punição. Do que conta são as
diferenças que podemos medir e estimar, onde tudo é tão incompreensivelmente
terrível?Quanto ao caráter misericordioso de Deus, a misericórdia que seria um fracasso
tão punir também teria forborne assim a ameaçar. Algumas visões modernas da Divina
Misericórdia prosseguir no pressuposto de que é necessário a perfeição do caráter
divino. Parece esquecer que onde a misericórdia torna-se essencial que deixa de ser a
misericórdia, e nesse ponto é um direito. Vamos olhar um pouco mais firmemente nas
ameaças que foram cumpridas, e lembre-se que "Deus na história" vai servir melhor
para a orientação do que o homem na teoria.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versículos 10, 11 -. CAMINHO DE DIFICULDADE
I. Lembrança de Deus é o único incentivo através do qual algumas partes do
caminho da vida se tornar suportável e razoável. Qual o símbolo da presença de
Deus era para Israel, tal é a nossa percepção dEle pela fé para nós. Podemos ter de
suportar ", como quem vê aquele que é invisível", mas não há alguns lugares em que
isso é a única maneira de suportar com esperança. Estoicismo pode ser amadurecido até
um homem, em qualquer julgamento, pode manter apenas a calma suficiente para não
gritar; em tais ocasiões, é apenas no pensamento de Deus que podemos andar na na
calma de esperança. Feliz é aquele que não é levado a dizer: "Lembrei-me de Deus, e
perturbou-se." II. Relação de Deus com as maiores provações da nossa vida não
cancelar sua atenção de detalhes . Ele não apenas separou as águas, mas Ele esperou
no rio, tanto no poder e presença, "até que tudo estava acabado. " III. Os mandamentos
gerais da Bíblia são destinadas a regular e controlar os atos específicos de nossa
vida . "De acordo com tudo o que Moisés", etc Mas Moisés nunca tinha dado quaisquer
comandos tocando a passagem real da Jordânia. No entanto, Moisés tinha ordenado uma
confiança implícita na orientação divina e uma obediência cuidado de exigências
divinas. Tais palavras gerais cobertos todos os elementos do caso. Há muitas coisas na
família, nos negócios, na Igreja e no mundo, que nenhum preceito específico pode
tocar; não há absolutamente nenhum lugar que podemos ocupar na nossa vida diária,
que, em princípio, e em espírito não é coberto pelas Escrituras. IV. Enquanto a
paciência divina nunca cansa de nos dar a ajuda necessária, quando Deus vai
adiante, devemos prontamente seguir . "O povo apressou-se, e passou." Qualquer
motivo atuado sua pressa, a pressa era a coisa certa para a época. Deus não trabalha para
que possamos toa olhar. Sua energia manifesto é uma chamada para o nosso diligência
marcada. Cf. 2 Sam. 05:24. V. Deus, que abre caminho na van de nossas
dificuldades, não menos necessária para garantir o nosso traseiro é . Ver. 11.
Cf. Deut. 25:17, 18. Não só para que Ele possa ver o seu povo, mas que Ele pode salvá-
los, Ele aflige-los "para trás e antes." Eles podem dizer um ao outro: "O Senhor irá
diante de vós, eo Deus de Israel será a sua retaguarda. "
Ver. 10, última cláusula. Várias razões foram dadas por diferentes autores para esta
pressa, cada escritor geralmente lutando por conta própria.Provavelmente, a maioria das
pessoas eram movidos pelo medo, mas alguns sentimentos pode ter levado alguns do
exército para acelerar, e outras considerações outros. I. A pressa de medo . Isso também
leva a Canaã. II. A pressa de diligência . Com tantos para cruzar, e muito a ser feito,
cada um tinha precisa se lembrar, "a noite vem." III. A pressa de obediência
reverente . Deus não trabalha poderosamente e comandar urgentemente que os homens
podem mover slothfully. IV. A pressa de compaixão . Enquanto as pessoas se
demoravam, os sacerdotes devem esperar. Nenhum homem jamais fica inativo sem
custo ea inconveniência de alguma outra pessoa. V. A pressa de influência
inconsciente . O rápido movimento de alguns seria transmitida a todos. Nossos tempos
de ritmo que o nosso companheiro, e sua a dos outros. Quão glorioso são privilégios da
vida; como solene suas responsabilidades!
Versos 12, 13.-I. Os que prometem livremente deve executar fielmente (Numb,
32:17-20). Nenhuma promessa pode ser quebrada sem prejuízo para aquele que se
comprometeu a sua palavra, no entanto, pode ser a respeito daqueles a quem a promessa
é feita. Diz-se que o conde de Chatham prometeu a seu filho que ele deve estar presente
na demolição de um muro de jardim. Através de esquecimento, o muro foi destruído na
ausência do filho. Sentindo-se, no entanto, a importância de sua palavra, o pai tinha-o
reconstruído, a fim de que, segundo a sua promessa, seu filho pode testemunhar a sua
demolição. II. Aqueles que já entraram em a alegria de herança deve ser acima de tudo
em busca da mesma bênção para outros. III. Eles que estão melhor equipadas para ir
para a frente não deve diminuir a partir dele por causa do perigo. Estes foram escolhidos
os homens. Eles não tinham famílias com eles para impedir seus
movimentos. IV. Aqueles que tomam o lugar de perigo para a causa de seus irmãos
deve ganhar honra, se a vitória é deles ou não.
Versos 14. I. A idéia do Senhor dos qualificações necessárias em um líder do seu
povo . 1. Capacidade Natural. 2. Obediência absoluta. 3. Coragem Lofty. 4. Humildade
profunda. 6. Ausência de egoísmo. 6. Preocupação generosa para os outros. II. A idéia
do Senhor da influência necessária para um líder de seu povo . 1. A gratidão do
povo através de lembranças de ajuda passado. 2. O medo das pessoas para com quem o
Senhor habita evidentemente. 3. A confiança do povo em um meio de quem o Senhor
trabalha manifestamente.
A melhor maneira de a maior honra é através da obediência ao nosso Senhor
exaltado.
Deus, mas ampliar os homens que eles podem melhor ajudar seus companheiros, e,
assim, glorificá-lo em troca.
Ele só será ampliado por Deus, que anseia para trazer os homens para a posse
prometida.
"Que Deus tornará grande, ele Ele primeiro faz pequena cruz através cansativa, e
cuidado, e trabalho, e perigo". [ Cramer .]
A quem Deus engrandece muito, os homens devem considerar com reverência e
temor. Cf. 2 Reis 2:23-25.
Versos 15-17. ESPERAR NO SENHOR
Os sacerdotes pararam até que eles foram ordenados a deixar o rio. As águas foram
empilhados acima deles, as pessoas tinham tudo passou, mas mesmo assim eles
esperaram a palavra do Senhor. I. O caráter eo espírito de nossa espera . 1. Esperar
no Senhor não significa a suspensão de nossos próprios esforços . Os sacerdotes eram
ainda de suportar a Arca Nem por um só momento eram eles para colocá-lo para
baixo. Nossa labuta pode ter que ir para muito cansaço. 2. Esperar no Senhor significa
que há confiança deve ser colocada em nossos próprios esforços, mas que toda a nossa
fé é estar no amor e energia de Deus . Nossos esforços têm muitas vezes tanta energia
para trabalhar os resultados que buscamos como a realização desta caixa de madeira no
meio do rio, tinha que manter as águas. II. A necessidade para a nossa
espera . 1. Muitas vezes existe uma necessidade na natureza do próprio processo . O
tempo necessário para tão grande anfitrião para atravessar o rio não poderia ser outro
que não por muito tempo. Deus estava disposto a trabalhar milagrosamente para fazer
um caminho para as pessoas, mas não para ajudá-los de novo. Nossas dificuldades
sempre presente, não só um lugar para ajuda divina, mas uma esfera para o esforço
humano, e nossa parte geralmente leva-se muito tempo. 2. Há uma necessidade no
sentido de nossa própria disciplina . Não podemos aprender a confiança ea paciência
como teorias, mais do que um soldado pode aprender broca e batalha de livros. Ele deve
passar por sua tarefa; devemos fazer o mesmo com o nosso. Carlyle disse: "A
experiência é um excelente professor, mas ele cobra salários tão terríveis." Beecher tem
algum lugar escrito: "Deus envia experiência para pintar retratos dos homens. Será que
alguns jovens saudade olhar para o rosto firme de um Washington, cujos traços foram
transmitidas a nós por habilidade do artista, e se esforçam para usar como um nobre
semblante? Aquele olhar-os ventos dos Alleghanies, os julgamentos de inverno Jersey,
os sofrimentos de Cambridge, os conflitos com o Congresso, operou-lo; e quem
ganharia ele deve passar por tão severo uma escola. "Muito mais mais os filhos de Deus,
que seriam" transformados à imagem de Seu Filho ", pegue um a um esses traços
divinos esculpidas em seus espíritos por fazer e tendo a vontade de Deus.
"Ele não pode ser um homem perfeito,
Não sendo try'd e tutor'd no mundo ".

3. A vontade de Deus para Seus filhos nunca deve ser necessariamente o suficiente . Se
conseguirmos ver nenhuma outra razão para ter de esperar, este pode muito bem ser
suficiente. Cristo colocou a agonia terrível do Getsêmani apenas por este motivo, "Não
seja como eu quero, mas como tu queres." III.Encorajamentos em nossa
espera . 1. Muitas das nossas dificuldades são principalmente no coração, eo próprio
ato de confiança em Deus traz o alívio que buscamos . Há momentos, como foi o caso
aqui na Jordânia, quando as dificuldades são para fora e real; mesmo assim, a esperar
em Deus é o melhor. Há outros momentos em que as provações vêm de nossos próprios
medos e fraquezas; em seguida, "Os que esperam no Senhor renovarão as suas forças"
no próprio processo de confiar nEle. 2. No ponto onde os nossos confortos terrenos nos
falham, delícias celestiais começam a abundar mais . Deus não iria preparar todas as
Suas misericórdias para nossa carne. Esse tempo de espera cansados e desconforto
físico aos sacerdotes era uma época em que a comunhão reverente e santa alegria seus
espíritos pode ser reforçada em Deus. Tais horas com Deus fazer resistência espiritual
para toda a vida. 3. preciosas e mui grandes promessas nos asseguram que "Bem-
aventurados todos os que esperam por ele." Nossa espera é sempre à luz da Sua
palavra, que haja o que os outros escuridão não pode. 4. "Será que alguma vez qualquer
confiança em Deus e foi confundida?" Nossa espera é iluminado com promessas antes
de nós, e com a história para trás. "Aquele que crer não se apresse."
"Se muitas vezes o Deus fiel diante de nossos olhos graciosamente ajuda os outros
por necessidade e perigo, enquanto que, no cur próprio pensamento, são deixados para
trás, ainda a nossa hora também deve ainda vir. Vamos apenas esperar o momento certo.
"[ Cramer .]
. Versículo 18 "Enquanto Cristo, o verdadeiro propiciatório, está em nós, e seus
ministros nesta vida inquieta pregar o evangelho, não precisamos temer; as grandes
inundações do pecado e da ira de Deus deve se aposentar, porque para os que estão em
Cristo Jesus, não há agora nenhuma condenação ".
"Os inimigos da Igreja pode avançar mais longe do que foi apontado para eles."
"Se Cristo e Sua Palavra partem de nós, então devemos ser eternamente
sobrecarregado e perecer." [ Cramer .]
1. No início do triunfo de um crente vê facilmente que o poder eo trabalho está só de
Deus. 2. Familiaridade com as obras maravilhosas de Deus às vezes encontra o seu povo
em relação a eles como natural, e tomá-los como matéria de curso ocorrências. 3.
Portanto, o fim dos caminhos de Deus, ainda mais manifestamente que o começo,
declara o poder de ter sido tudo do alto.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 20-24

 ENSINO RELIGIOSO
I. Sua inspirando tópicos . 1. A glória de Deus em Suas obras . Não apenas em
Suas obras na natureza; de tal também como são contrárias à natureza. 2.O amor ea
misericórdia de Deus em suas obras  PARA O SEU POVO . O Senhor "doth colocar a
diferença" entre estes e outros. Deus ama todos os homens. De acordo com o
Evangelho, Ele convida todos os homens em sua família. É simplesmente cruel e
pecaminoso para ensinar que o Senhor trabalha para e defende todos iguais. Se a Bíblia
é verdade em tudo, as obras de misericórdia de Deus são tão distintamente dado à Igreja
agora como antigamente. Ele sempre causou Sua chuva descer, e fez o seu sol a brilhar,
nos campos do justo e do injusto; pela Sua bondade e em Seu todo-atingindo amor que
Ele levaria os injustos para o arrependimento; no entanto, "A ira de Deus se revela do
céu contra toda impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça."
Cada página da Bíblia revela isso. Essas velhas nações típicas foram especialmente
concebido para expor a verdade que as misericórdias distintivas aqui, e salvação a
seguir, foram a herança de apenas, como temia o Senhor. 3. A eficiência das obras de
Deus para fazer um caminho para o seu povo através de todos e quaisquer
obstáculos . O mar eo rio inundado são dois dos mais fortes símbolos de força que o
mundo apresenta. Em suas mãos, nem pode prejudicar por uma hora a livre circulação
de Seu povo. 4. O conforto que o Senhor pode dar, e adora dar, aos que andam em
Seus caminhos . Não importa onde os caminhos se encontram, ele gosta de mostrar o
seu povo que, através do mar ou através do rio Ele pode fazer o caminho como "terra
seca." Esses são alguns dos temas que este trabalho e seus memoriais foram para definir
a música. II . Os seus objectivos. Ilimitadas de ensino religioso deve visar o benefício:
1. Dos nossos próprios filhos . O lar deve ser o nosso primeiro cuidado. Algumas
pessoas sérias nos dias de hoje parecem pensar que a vida religiosa e zelo deve ser
muito pobre, a menos que passar quatro ou cinco noites na semana em reuniões
religiosas. Alguns dificilmente pode evitar isso, e para estes, pode ser um dever que eles
não ousam negligência; Que aqueles que podem evitá-lo nunca tem que dizer: "Eles me
fizeram a guarda de vinhas, mas a minha própria vinha que eu não guardei." 2. Das
crianças negligenciadas . Os judeus foram todos deveriam ensinar a seus próprios
filhos. A instrução religiosa entre eles era para ser pais. Os chefes de cada família
deveria temer a Deus, e, temem-se, foram para ensinar suas famílias para o temem
também. Ainda assim, alguns pais seria descuidado, e, a partir de diversas causas,
algumas crianças seriam negligenciados. Estes deveriam ser cuidadosamente instruídos
por outros. Na festa dos tabernáculos no ano de lançamento, atenção especial deveria
ser dada a qualquer um que eram ignorantes de Deus (Dt 31:10-13). Então, cuidado que
o Senhor fornecer contra o fermento da ignorância que pode em tempo fermentar toda a
massa da nação. 3. Dos homens e mulheres negligenciadas . Opportunity era para ser
levado a deixar "todas as pessoas" do saber terra de Deus (ver. 24). 4. Das gerações
vindouras . Foi dito de Aquiles, que ele era vulnerável apenas no calcanhar. No entanto
fictício que pode ser quanto ao grego antigo, só há um lugar em que o pecado ea
ignorância do futuro pode ser atacado; é como alguém já disse: "As crianças desta
geração são o único ponto em que a geração vindoura é vulnerável." Se for perguntado,
como alguns perguntaram: "Por que todo esse cuidado com as próximas gerações? O
que devemos a sociedade do futuro "seria suficiente para responder como o falecido
John Stuart Mill respondeu à mesma pergunta, colocamos no nosso parlamento
britânico, -" O que temos recebido da sociedade "Vamos contar, mas um pouco de que,
e até mesmo a partir deste ponto de vista humano, o nosso dever será clara. Mas todo
cristão também deve perguntar: "O que eu tenho recebido de Deus? O que Deus procura
de mim em troca? "Nossos pais foram o canal através do qual milhares de misericórdias
têm vindo a nós e as gerações vindouras estão chamando a nós por nossas obrigações
mais sagradas para as gerações que estão passado. III. Seus objetivos nobres e
santos . 1. Para ajudar os homens a conhecer Deus. 2. Para ajudar os homens a temer a
Deus. 3. Para ajudar os homens a viver como na presença de Deus para sempre. FW
Faber lindamente disse: "Quanto mais conhecemos a Deus, mais aumenta a nossa
complacência; porque, para preencher nossas mentes e ocupar-nos, o simples
pensamento de Deus deve ser multiplicada e repetida a partir de mil objetos. Ele é como
o sol iluminando uma cadeia de montanhas. Ele não é multiplicada em si mesmo, mas
como a sua magnificência de ouro acende pico após pico, tornamo-nos cada vez mais
cercado por seus esplendor. É, portanto, com Deus: cada atributo ao qual damos um
nome, apesar de seus atributos em verdade são Sua simples mesmo, é para nós uma
altura separado coroado e brilhando com a Sua glória, e assim refletindo-Lo em nossa
alma; enquanto a multidão de perfeições sem nome, para as quais não temos nem ideias,
palavras, nem normas, são para nós como a consciência do glorioso mar de topos de
montanhas que estão além de nosso alcance, mas que sabemos estar descansando em
que fornalha de ouro luz, e somando-se o esplendor ardente que é circumfused sobre
terra e do mar e do céu. "Assim, também, à medida que aprendemos a ver Deus em suas
muitas obras que estão sobre nós, especialmente nas obras que fazem parte da nossa
experiência pessoal e vida, seu nome será repetido para nós a partir de mil pontos em
vez de um ou dois. Nossos lembranças grato de Suas misericórdias irá torná-los tantos
pontos honrados, subindo muito acima dos níveis baixos e pobres de uma vida natural e
captura ea manutenção de nossa visão algo do esplendor da sua majestade e glória do
Seu amor, que vai assim, ser impregnado por nós de toda a nossa história pessoal, e não
menos a partir da história de toda a Igreja de Cristo.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 20-22. INSTRUÇÃO DA ESCOLA DOMINICAL
Os princípios envolvidos no trabalho de nossas escolas dominicais são
repetidamente aplicadas mesmo no OT I. O dever deste trabalho . A quem o dever
pertence? Dado que o tempo ea oportunidade estão no comando, com certeza ela
pertence a todos que amam a Cristo. Nosso Senhor, ao receber a certeza do amor de
Pedro, disse: "Apascenta os meus cordeiros." Muitos acham que eles não são dignos de
se envolver em trabalho assim. A idéia de pecado pessoal mantém muitos de volta,
ainda que eles pretendem ser cristãos, e não podia suportar a pensar-se sem amor ao
Salvador. Não é que a cena no mar de Tiberíades especialmente concebido para
assegurar tal? Nós geralmente são informados de que o nosso Senhor não repreendeu
Pedro por três vezes, porque Pedro tinha três vezes o negou. A razão de tríplice
elocução de nosso Senhor estava muito mais profundo do que isso. Possivelmente
repreensão foi destinado, mas a misericórdia ea premeditação do amor divino eram
muito mais proeminente. Aspirantes não ser provável que venha no futuro de Pedro, o
dia em que ele deveria dizer: "Posso que negaram Cristo se atrevem a ensiná-lo a
outros?" Peter pode vir a sentir que aquele que tinha três vezes renegou seu Senhor era
totalmente indigno de envolvidos no trabalho como esse. Assim, três vezes, uma para
cada negação, não do Salvador ternamente recommission-lo para o trabalho de
alimentar bem como as ovelhas e os cordeiros. Parece que nosso Senhor tinha não só,
assim, antecipou o que poderia ser o futuro sentimento de Seu apóstolo, mas o
sentimento de muitos dos seus discípulos agora. Para amá-lo é tornar-se responsável por
fazer tudo o que temos oportunidade de realizar. II. A necessidade de adaptação neste
trabalho . Deus adapta-se as mentes das crianças, agora nos ritos imponentes da
Páscoa, e agora, neste monte de pedras em Gilgal. O que está aqui indicado na forma de
um princípio geral, um sábio professor vai se esforçar para realizar em detalhe; ele vai
tentar e conhecer cada criança, onde ele encontra-lo; ele vai estudar mesmo disposições
individuais. Uma criança será amoroso e caloroso; excitar o seu amor, encontrá-lo onde
ele é acessível, diga-lhe algo que tem pathos. Outro menino vai ser forte na integridade
e honestidade e veracidade; diga-lhe de José e Daniel, e os três hebreus. Um terceiro
será tranquila e suave; falar baixo para ele. Um vai odiar duro; dar-lhe os assuntos
próprios para a sua idiossincrasia, diga-lhe de Herodes e Judas, e logo ele irá ouvi-lo
sobre temas mais elevados. Outro será o garoto estúpido da classe; sobre ele, mais do
que tudo, a bondade pródiga, atenção e gentileza. Nosso objetivo no trabalho cristão é
vencer os outros a amar o Salvador; e Deus, que vem para os homens onde eles estão, e
traz fotos para o berçário do mundo infantil, ensina-nos a adaptação. III. A nobreza
deste trabalho . Dirigindo-se, há alguns anos, já que, uma convenção de professores da
escola dominical, a Hon direito. John Bright disse: "Eu posso ser de uma forma mais
visível, mas eu certamente não estou em um campo mais nobre do que aquele em que
você está envolvido." Porventura o estadista estava certo, pois há poucos trabalhos mais
exaltados do que isso. Nós olhamos para a foto de Rembrandt de Cristo acalmando a
tempestade, e como podemos ver as ondas agitadas pela tempestade correndo sobre a
proa do barco, e eis que os rostos agitados dos discípulos, nós gostamos de pensar na
majestade daquele que com Sua mera palavra silenciada tanto mar e os homens em
calma e paz. Mas assunto de Cristo com as criancinhas do Over-beck é ainda mais
sublime. No primeiro caso, você vê o poder poder de controle; no outro você tem o
espetáculo mais nobre de fraqueza bênção poder. É isso que faz com que o ministério do
Salvador tão glorioso; tudo através dele, o Seu poder e santidade perfeita impecável são
vistos de cura e ajudando os homens pecadores em sua fraqueza e necessidade. Seja
qual for a da grandeza foi manifestada na obra de Knibb e Clarkson, Sturge e
Wilberforce, em nada que eles eram tão grandes como no uso de seu poder para tirar os
grilhões do passado dos escravos da Inglaterra. Howard e Cobden ganhou toda a sua
fama em ajudar os fracos e oprimidos. É isso que torna o trabalho de escolas dominicais
tão verdadeiramente nobre. Nesse trabalho, os homens e mulheres cristãos dão o seu
tempo e força, não só para crianças, mas para as crianças negligenciadas. Muitos deles,
em sua fraqueza e ingenuidade, seriam levados cativos pelos ímpios em cada mão, e
arrastou partir de perdição; este trabalho esperamos que propõe para torná-los
"herdeiros de Deus e co-herdeiros com Jesus Cristo."
O versículo 23. Novas misericórdias deve levar-nos a chamar a atenção para as
misericórdias que são passado. Se compararmos as que nossos pais tinham com aqueles
que Deus nos dá, grande como a deles, sem dúvida, eram, o nosso, muitas vezes, ser
encontrado para ser ainda maior.
As misericórdias que vieram aos nossos pais também deve ser contado entre a nossa
própria; eles também abriu caminho para o património em que nos diariamente entrar.
Misericórdias de Deus para nós deve ser tão ligado a conta, para que se tornem uma
herança para nossos filhos.
A meditação sobre os caminhos de Deus em misericórdias passadas servirá para nos
assegurar de que as misericórdias que temos agora será continuado por tanto tempo
quanto nós precisamos deles: mar ou rio, não importa qual, cada um é dividido até o
povo do Senhor ter "passado acabou. "
O versículo 24. MILAGRES E SEUS EFEITOS PODEROSOS
I. As grandes obras de Deus nunca são destinadas a ser auto-suficiente . Eles
invariavelmente chegar a coisas além do trabalho real, e para além daqueles a quem
parece confinado. Nenhum milagre divino é sempre completo em si mesmo. Embora
isso possa parecer paradoxal, o milagre sempre parece ser a menor parte do trabalho que
a obra contempla. Pela primeira vez, a menos que se faça a conter a maior. Obras
divinas são formas de sementes que são semeadas pela mão do Onipotente; que se
destinam a inchar e germinar e crescer, e produzir frutos ao longo dos anos e séculos
que se seguem. Quem sabe, mas que durante a idade que desde então fugiu, mais as
almas não foram trazidos por este milagre em Canaã celestial, que até mesmo o número
de pessoas que, através dele, entraram na boa terra em terra? Nossos trabalhos, como os
de nosso Pai celestial, nunca deve contemplar resultados além das que são imediatos e
presentes. Ele funciona bem, e depois o padrão de Deus, que trabalha (1) para os outros,
(2) para o tempo por vir, e (3) para a eternidade. II. As grandes obras de Deus são
destinados a ensinar-nos o conhecimento de Deus . 1. Todo o trabalho é declarativa
do trabalhador . Algumas pessoas professam ler um caractere na caligrafia de uma
carta; eles podem ler mais perfeitamente se, à maneira pela qual foram estabelecidos,
que adicionado um estudo da letra própria. O que um homem faz é uma fotografia de
um homem que é; é a expressão externa do seu interior auto. Talvez tenhamos as nossas
obras nos conhecer;certamente outros precisam eles, a fim de que eles podem nos. Os
nossos recursos e influência revelar muito da nossa disposição para outros; mas nossas
obras, acima de tudo, parece ser o vidro através do qual os homens olham em nossa
consciência e vida. Se as obras são necessárias para declarar a nós, homens, a quem
vimos, muito mais devemos estudar obras divinas, se quisermos conhecer a Deus, a
quem nunca vimos. 2. Mesmo o trabalho sem rumo proclama o caráter de seu
autor . Até agora, como tal, o trabalho vai fazer a vida, shews um trabalhador que está
disposto que o poder deve ser jogado fora. Desorientado trabalho fala de nenhum
amanhã na mente de um homem, de nenhuma consciência dos problemas e desejos dos
homens ao redor, de nenhum desejos e anseios para ajudá-los. Desorientado trabalho
fala de nada, mas o correspondente em branco no coração do trabalhador, a partir do
qual ele nasceu. É o exterior e vazio "amém" ao interior e vida vazia. 3. A concepção de
trabalho revela o caráter do trabalhador . É o trabalho egoísta ou generoso; por apenas
uma hora, ou o tempo para vir? O que um magnífico estudo, levado a esta luz, é
apresentada pelas obras de Deus! 4. A execução de um trabalho não menos proclama o
trabalhador . Diz-nos da medida de seu poder, e anota o caráter de sua paciência; ele
nos diz se há um amor de efeito e de exibição, ou se a energia que realiza é animado,
principalmente, pela generosidade que deseja ajudar. Os melhores trabalhos do melhor
dos homens mostrar falha no fim, o fracasso em fracasso capacidade de paciência; é
apenas antes dos resultados de sabedoria e energia Divina e amor que podemos ousar
dizer: " TODOS OS teus trabalhos Te louvamos, ó Deus! "Se as obras de Deus não nos
ensinam de si mesmo, embora eles possam nos trazer alívio temporário, a finalidade
principal deles se perdeu. III. As grandes obras de Deus são para todos os homens, e
se os homens vão ou não, eles vão ser para todos os homens para sempre . 1. Eles
são projetados para ensinar Seu povo. 2. Eles são operados e perpetuada perante os
pagãos eo estrangeiro, de modo que quem quiser pode ver, e do medo, e voltar para o
Senhor. 3. Eles serão para sempre um motivo de auto-censura para os perdidos. 4. Eles
serão eternamente um tema de louvor para os remidos. Como se em alusão à alegria no
Mar Vermelho, somos informados do hospedeiro acima que tenham obtido a
vitória-"Eles cantavam o cântico de Moisés, servo de Deus, eo cântico do Cordeiro,
dizendo: Grandes e admiráveis são as as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso: Justos
e verdadeiros são os Teus caminhos, ó Rei dos santos ".
 CAPÍTULO 5
PREPARAÇÃO PARA A GUERRA DO SENHOR

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Amorreus ] Deriv. de Amar = "high", "sublime". As pessoas eram

"moradores nas montanhas" (cf. dormente. 13:29, e cap. 11:3). Kurtz eFürst acho que a palavra
tem uma alusão ao grande estatura da corrida: "nobres, de alta imponentes, gigantescos"
homens. Às vezes, e, aparentemente, neste versículo, o termo amorreus é aplicado aos
habitantes da terra em geral. No cap. 10:05, o rei de Jerusalém, que governou durante jebuseus,
é mencionado como um dos cinco reis dos amorreus. Espírito ] Lit. "Respiração." A parada ou
tirar da respiração é indicativo do espanto extremo e medo pelo qual eles estavam
sobrecarregados. 2. Facas afiadas ] Marg. "facas de pedras" (cf. Êx. 04:25). A razão para usar
facas de pedra pode ter sido mais em conta do que o legal de considerações físicas.  O uso de
ferro foi certamente proibido em alguns ritos aliança (cf. Êx 20:25;.. Dt 27:5;. Cap
8:31). ["Entre as adições da LXX. no final deste livro é a declaração curiosa após cap. 24:30:
"Não colocaram com ele, no túmulo onde sepultaram as facas de pedra ( τ alfa ς μαχάιρας τας
πετρίνας ) com o qual ele circuncidou aos filhos de Israel em Gilgal. "- Dr. Bliss .] A segunda
vez ] Talvez a frase, como se insinuou nos versos que se seguem, tem em conta a circuncisão,
em dois períodos diferentes, ou vezes , de todo o exército de homens agora reunidos em
Canaã. Mentalmente, o anfitrião é dividido em duas partes, que são circuncidados alguns de
uma só vez, alguns em outro; o tempo da circuncisão antes estava no Egito, e "pela segunda
vez" da circuncisão era isso em Gilgal. A referência feita por Masius a duas circuncisões
gerais , uma no momento da introdução do rito por Abraão, e outro aqui, uma idéia muitas
vezes notado, já que, parece muito remota, e é bastante oposto do que o contrário para o quarto
e quinto versos . A utilização desta frase semelhante ocorre em Isa. 11:11. 4. Esta é a causa ] A
causa dessa circuncisão geral é demonstrado pelo comprimento, a explicação atingir até ao fim
do ver. 7. A razão pela qual o rito tinha sido omitida durante a permanência no deserto é dada
em ver. 6. As pessoas tinham quebrado o pacto, e "o Senhor jurou que Ele não lhes mostrasse a
terra." O juramento do deserto cancelado para o tempo do juramento a Abraão, o Senhor não
permitiria que as pessoas a definir o juramento que foi suspenso, defronte do juramento que
estava em vigor. 9. O opróbrio do Egito ] Não necessariamente qualquer fase da censura
decorrente da sua relação passado para o Egito, mas a reprovação em todas as suas formas. Pelo
que o nome daquele lugar se chamou Gilgal ] Marg. = "Rolo". "Denota liberdade: eles
olhavam-se como libertado das misérias que se tinham submetido "( Josefo , Ant v 1
11..). "Todas as objeções (dos racionalistas) indicam uma desatenção total ao fato de que a
maioria das etimologias OT conter alusões a palavras e seu significado, ao invés de tais
explicações completas deles como convir um léxico" ( Keil ). 10. Celebrou a páscoa ] Esta foi
a terceira festa da Páscoa; a primeira foi mantida no Egito, o segundo no Sinai (Nm 09:05). A
festa da aliança não pode ser observada enquanto o próprio pacto foi quebrado. 13. Por Jericó ]
Lit., em Jericó. Ewald dá o significado ", a vizinhança imediata, a ligação mais próxima com
outra coisa, e, por assim dizer, o ato de entrar nele." Isto deveria ter impedido a observação: "O
lugar pode ter sido perto de Gilgal .... 'Perto Gilgal "seria equivalente a 'por Jericó. "Joshua
evidentemente ido para investigar a cidade, e foi ouvir a ele quando a visão ocorreu.  14. E
adorou ] "As palavras não são usadas apenas em conexão com a adoração de Deus, mas
também para indicar a profunda reverência que é shewn no Oriente por um sujeito ao seu
rei, por exemplo , 2 Sam. 09:06, 14:33 "( Keil ). Tomado por si só, portanto, as palavras não
provam que este era o Ser Divino; tomado com outras expressões, eles são, no entanto
contributiva a esta conclusão. Seja qual for a reverência reis pode aceitar, anjos parecem
ciosamente a considerar essa homenagem como uma prerrogativa exclusiva de Deus (cf. Ap
19:10, 22:09).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Verse 1

O TEMOR DO UNGODLY
 Nos factos de que este versículo nos garante, e na história a que nos remete:
- I. Temos convicção que vem através do trabalho manifesta de Deus . 1.A ocasião
da idolatria e do pecado do homem é sempre encontrado em pensamentos baixos e
pobres de Deus . Seja Deus distante e remoto a partir da consciência de um homem,
deixe-o ser pensado com pouca freqüência e debilmente, eo resultado será visto em
breve em uma sequência depois de "outros deuses". Antecessor de Josué, por meio de
quem Deus era tão manifestamente presente diante dos israelitas, não tinha deixado as
pessoas seis semanas antes que eles disseram a Arão: "faze-nos deuses que vão adiante
de nós; porque quanto a este Moisés, não sabemos o que é feito dele. "A história desses
cananeus deve ter contido uma experiência semelhante. Filhos de Noé que fossem, e
intenso como devem ter sido as lembranças religiosas de seus pais, Ham e Canaã, do
poder e da bondade e da justiça e do próprio ser de Deus tinha se tornado uma mera
tradição. Com base na cronologia Usherian, apenas 900 anos se passaram desde a
terrível dilúvio. Na era antediluviana este foi apenas sobre o período de uma vida, e se
na geração seguinte os filhos de Cão vivido tanto quanto os filhos de Sem, um termo de
alguns 430 anos-Canaã-se, possivelmente, têm vivido , para ensinar o temor do Senhor
no meio de seus descendentes, por quase a metade do período compreendido entre os
dias do dilúvio e da travessia do Jordão. Nem tinha os cananeus ficaram sem pelo
menos um solene protesto intervir. Quase a meio caminho entre o tempo do dilúvio e da
entrada dos israelitas em sua terra, e, possivelmente, não 50 anos depois da morte de
Canaã, e outro um julgamento terrível tinha dito essas pessoas de um tudo vê e Deus
onipotente, que era determinado a punir o pecado. Foi nas famílias dos cananeus que
Deus derramou o terrível incêndio de Sodoma e Gomorra (comp. Gen. 10:19 com
Gênesis 19) Deus não deveria ter sido tão ausente dos pensamentos destes homens; mas
há muito sofria Seu próprio nome para se tornar apenas uma história do passado, e em
nome, nem história fez eles se preocupam muito para pensar. Daí eles foram atrás de
ídolos, ídolos sendo, como sempre são ídolos, a personificação dos desejos perversos e
corruptos que já seguem o esquecimento de Deus, sem a consciência da presença de
Deus, que há muito levou a idolatria desenfreada e maldade desmarcada. Aquele que,
nestes dias, perde o sentido da presença e poder e bondade e pureza de Deus, perde tudo
o que pode impedi-lo de idolatria e suas conseqüentes degradações. O próprio
nome EMMANUEL -Deus conosco-diz onde nosso perigo a maioria das mentiras, e em
que a bem-aventurança de seguir a Cristo tanto consiste. 2. A interposição manifesto de
Deus, em grandes obras para o Seu povo, traz convicção para os mais endurecidos e
abandonado dos homens . Enquanto os homens só ouvir falar de Deus, eles podem não
acreditar Nele, e mais ou menos tranqüilamente seguir o seu próprio caminho; mas
quando Deus trabalha de uma forma para a qual não mão ou o nome do homem é uma
explicação suficiente, logo os incrédulos são presos. A grande causa de tudo o que é
diferente entre os discípulos de Cristo e os incrédulos nos dias de hoje é dada nas
próprias palavras-do Salvador "Ainda um pouco, eo mundo não me verá mais, mas vós
ver-Me." Aquele esforço de tais cientistas modernos como são ateus praticamente
parece ser para contabilizar tais obras como são grandes demais para o homem por
algum outro nome do que a de DEUS . Se o "protoplasma" só poderia ser responsável
por toda a vida; se "desenvolvimento" que, devendo ser suficientemente agradável para
ficar como um equivalente para as suas diversas formas; se os movimentos da vida só se
permitem ser chamado de "automático", e se a consciência humana, que vai continuar
olhando para cima, e balbuciando que grande palavra DE DEUS , só poderia ser ensinado
a pronunciar o obscuro e feio composto "antropomorfismo", então , com certeza, o
mundo, e até mesmo seus filhos e filhas mais perversas, pode ter paz. É verdade que
alguns de nós ainda pode querer uma longa palavra para explicar profecias cumpridas, e
mostra-nos como a Natureza ensinou alguns de seus filhos mais reverentes para
"mostrar-nos coisas vindouras", e para mostrar-los em plenitude maravilhosa de
pormenor sete ou oito séculos para não dizer mais, antes que veio a acontecer. Quanto
mais antropomórfico de nós pode exigir um bom número de vocábulos gregos, e sim
imposto cansativamente a paciência e erudição dos filhos aprenderam da ciência para
colocá-los agradavelmente juntos, antes que pudéssemos manter essa grande palavra DE
DEUS de falar dentro e ecoando através da nossa consciência, quando lemos juntos,
como fazer um capítulo , os bem-autenticados obras e REIVINDICAÇÕES e caráter de
Jesus Cristo. Pode haver algumas outras coisas que, em caso de explicação insuficiente,
devemos exigir para ler de em frases difíceis e não naturais antes que pudéssemos
convencer a nós mesmos de que eles eram o resultado apenas da Natureza. Enquanto
isso, como os amorreus e israelitas antes da Jordânia dividido, vemos muitas maravilhas
que nos rodeiam na vida e atrás de nós na história, para a qual só podemos encontrar
uma causa equivalente, e que causa A DEUS . 3. História nos shews que esteja de pé
imediatamente antes que os maiores e mais manifestas as obras de Deus, os homens
lebre vez sentiu que a partir deles não havia apelo . No Mar Vermelho os israelitas
escravizados longo cantou: "O Senhor é a minha força e canção." Sua história, mas
também, infelizmente, comprova-se dispostos a esquecer o Senhor; eles não podiam
deixar de possuir-lo ali, e em muitas ocasiões semelhantes depois. As pessoas reunidas
em Carmel esperou o dia todo no espírito de justiça; sentimos sua indecisão e as
conclusões não formadas em seu próprio silêncio. Toda a atitude do exército, era um
dos expectativa e espera. O próprio ato de pronunciar o seu veredicto nos diz que eles
pelo menos não foram biessed antes de ter sido dado. Foi somente após o fracasso
trabalhado dos baalitas, o desprezo ea confiança de Elias, e depois de ver o fogo do céu
lamber a água e atacar o sacrifício, que gritou com um acordo, "o Senhor, Ele é o
Deus". Por mais que ele poderia ter duvidado antes ou depois, em meio à escuridão
solene, o terremoto rasgando, e as palavras terríveis do Calvário, o centurião só podia
sentir e dizer: "Verdadeiramente este era Filho de Deus." O arrogante Sinédrio, que
pensava eles tinham descartado para sempre do Mestre, e poderia fazer o que seria, em
contemning o trabalho dos discípulos: "quando eles viram o coxo curado, não podia
dizer nada contra ele." É fácil o suficiente para tentar demitir inúmeros casos como
estes, dizendo que tais conclusões dos homens não são falados em calma, mas sob a
influência da emoção e reverência. Essa é a própria dificuldade. Como é que nunca,
quando o coração teme antes poder incomum, ele se lembra de Deus, e está
preocupado? Podemos entender a recaída no incredulidade normal quando os sons da
chamada à fé morreram na distância. Como é que sempre que o sobrenatural está
presente, os homens invariavelmente ficar convencido do Deus invisível? Não é
nenhuma resposta a esta pergunta para falar de superstição; quando toda a conversa
sobre a superstição está terminado, ele ainda continua a ser perguntado: "Por que
superstição sempre levar os homens à presença de Deus, e nunca optar por deixá-los
exultante ou envergonhado diante da majestade da natureza? Só pode haver uma
resposta: A alma está respondendo à voz de seu Criador, e que Criador é
Deus. II. Vemos convicção medo invariavelmente trabalhando . Insensivelmente e
instantaneamente, como esses cananeus eis o rio dividido, e lembre-se a derrubada de
Siom e Ogue, eo milagre no Mar Vermelho, eles estão cheios de temor do Senhor Deus
de Israel. É sempre assim com aqueles que se esqueceram do Senhor, e se virou para
dispositivos próprios. 1. O medo que vem da ignorância .Não "quem vê aquele que é
invisível", os homens não podem suportar as obras que declaram sua presença. 2. medo
como intensificado pelo pecado . Sinful Adam ouviu a voz de Deus, e, pela primeira
vez, até onde sabemos, ele estava com medo. Quando culpado Herodes ouviu falar da
fama de Jesus, ele disse: "João Batista ressuscitou dentre os mortos." A consciência,
como Trench apontou, é, em sua própria estrutura, uma palavra solene. "É a partir de
'con' e scire.Mas o que isso 'con' pretende? A consciência não é apenas o que eu sei, mas
o que eu sei com outra pessoa .... O outro conhecedor quem a palavra implica é Deus.
"Então, quando transgredir, temos apenas de ser trazido por alguns dos seus trabalhos
no consciência da presença do Senhor, e do pecado intensifica o medo ao mesmo
tempo. Nós sentimos que a culpa que sabemos, Ele também sabe. E a partir deste direito
nenhum de fuga:
"Quem és tu, tu tremendo poder,
Quem fazes habitar nós sem licença;
E a arte dentro de nós um outro eu,
A auto-mestre, que gosta de dominar,
E tratar o monarca francamente como o escravo "- Jovem .

3. medo como uma disposição e ordenança divina . Deus havia determinado e nomeou

esta mesma fusão de coração que os amorreus agora sofrido. Quarenta anos antes, Deus
havia dito a Moisés, sobre este mesmo receio: "Eu vou enviar o meu terror adiante de
ti." O temor dos ímpios é ordenança de Deus não menos agora do que era
antigamente. III. O medo, portanto, operada por Deus é visto se tornar útil para a
salvação rápida, ou acessório a uma destruição súbita . Raabe temido, e acreditava, e
buscou a libertação, e foi salvo; os cananeus temido, e resistiu, e foram
destruídos. Montaigne disse: "O medo às vezes acrescenta asas para os calcanhares, e às
vezes as unhas los para o chão, e aprisiona-los de se mover." Feliz é aquele no qual o
temor do Senhor é o princípio da sabedoria. Onde isso não é assim, o medo é muitas
vezes imediatamente preliminar para derrubar. É a terrível escuridão da destruição
vindoura, que é visto ofuscando aqueles que dificilmente irá esperar mais para envolver,
eo próprio medo da vinda calamidade apressa o fim que tão solenemente prevê.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versículo 1 -. CONVICÇÃO RELIGIOSA.
I. A essência da verdadeira convicção religiosa é convicção da presença de
Deus . Por falta de que, estes homens tinha virado idólatras. Se eles tivessem sempre
senti o Deus de Israel tão perto quanto eles sentiram-Lo agora, a adoração de seus ídolos
teria sido uma impossibilidade. Quando chegarmos e continuar a conhecer e sentir que
Deus está ao redor de nós, tudo o mais na vida religiosa se seguirão. 1. Assegurada da
presença de Deus, vamos sentir imediatamente a realidade ea culpa do pecado . Jó
disse: "Agora meus olhos te vêem, me abomino e me arrependo no pó e na cinza." Isaías
em sua visão viu o Senhor sentado sobre um trono alto e exaltado, e exclamou: "Ai de
mim! Estou perdido; porque eu sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de
um povo de lábios impuros. os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos "Peter,
contemplando a divindade de Cristo por meio de Sua poderosa obra, começou a voltar
envergonhado, dizendo: "Afasta de mim, Senhor, porque sou um homem pecador." Por
isso, tem sido sempre: ver Deus presente é sentir que o pecado é muito real e muito
ofensivo. 2. Assegurada da presença de Deus, não temos paz até que sentimos que o
pecado é repudiada por perdão . Com uma visão profunda e verdadeira Milton diz-nos
como o príncipe das trevas foi incomodado na presença de santidade-
"Envergonhado o diabo levantou-se,
E sentiu o quão terrível é bondade. "
Então deve Unforgiven homens já se sentiu incomodado pela presença de Deus. Quando
Pedro viu pela primeira vez a divindade do Salvador, ele não tinha paz em que a
presença santa e terrível para ele; depois que ele tinha sido um longo tempo com Jesus,
e tinha aprendido dele, e quando ele estava no arrebatamento ou um estado de espírito
adivinhador, clamou ao contemplar a glória do Filho de Deus transfigurada: "Mestre, é
bom para nós para estar aqui; façamos três tendas. "É somente quando nós aprendemos
o amor eo perdão do Salvador, e vem-nos um pouco sobre a mente de Cristo, que somos
capazes de suportar sua presença. Então, que a presença não é mais a nossa dor mais
aguda, mas torna-se a nossa mais profunda paz. 3. Um crescente sentimento da
presença de Deus é o acompanhamento essencial de uma vida religiosa . Quando
Natanael veio a Cristo, ele veio com ceticismo, nem se importava de esconder as suas
dúvidas. Com essa ingenuidade franca em que ele parece ter se orgulhava, e que, na
medida em que foi bom, mesmo Cristo admirado, ele disse sem rodeios a sua descrença
na pergunta: "Pode haver coisa bem vinda de Nazaré?" Como que o Salvador condenar
este homem da presença divina? Cristo disse-lhe seus segredos; Ele olhou para o seu
coração, e expôs essa idéia de uma natureza aberta e transparente, em que este inocente
judeu orgulhava-se, como sendo tão diferente de muitos de sua nação. "Eis", diz o
Salvador, "um verdadeiro israelita, em quem não há dolo." E isso não foi tudo; Cristo
disse o judeu honesto como ele estava orando em que figueira isolada, como judeus
piedosos tinham o costume de se retirar para a oração oração, mas pouco tempo antes, e
orar, que seja, sobre este mesmo assunto da vinda do Messias, para que os pensamentos
de seus compatriotas mais piedosos foram neste momento tão sinceramente dirigido.Foi
o suficiente: Natanael sentiu que Deus estava lá. Muito sob a influência que, em um
caso semelhante, havia feito a mulher samaritana exclamar: "Ele me disse que todas as
coisas que já fiz", Natanael exclamou: "Rabi, tu és o Filho de Deus; tu és o Rei de
Israel. "Será que o Salvador íntimo que essa convicção foi suficiente, e que a questão da
nova fé deste homem pode descansar lá? Muito pelo contrário. A crença era de ir em
frente. Cristo pode retirar; mas para isso, como a toda alma verdadeiramente religiosa,
convicção da presença divina era tornar-se uma coisa crescendo. Quando Cristo, como
manifestado na carne estava longe, quando ninguém estava perto, essa crença deve
continuar até que ele pudesse dizer com o seu grande conterrâneo, "Cercas o meu andar,
eo meu deitar, e conheces todos os meus caminhos .... Tu me cercaste por detrás e antes
de "convicção de um Deus presente era para ser uma coisa crescendo.; por isso Cristo
diz: "Sua fé agora é só o começo da fé do futuro; você verá coisas maiores do que
estas. Através do meu trabalho mediador vereis o céu ea terra unidos.Hereafter ye-lo e,
como acredito que com você, verá o céu aberto, e "os anjos de Deus subindo e descendo
sobre o Filho do homem.
Assim convicção primeiro sente Deus através de perto alguma manifestação
extraordinária; e, dado que a misericórdia de Deus poupa, e Sua graça ainda lonas o
condenado um, a vida religiosa passa a todos os seus desenvolvimentos futuros na
consciência de que Deus está em redor dela. O primeiro sentimento resultante de uma
sensação de que a Presença é o medo, a após sentimentos são amor e alegria, enquanto o
ponto culminante é a paz, mesmo na presença sombria da morte: ". Não temeria mal
algum, porque Tu estás comigo" Estas cananeus só sabia que o senso da presença de
Deus que precede o julgamento e destruição: a cada homem que vive, no de uma forma
ou de outra, deve despertar para um sentimento de que a presença, mais cedo ou mais
tarde. II. O meio desta convicção da presença de Deus é obra de Deus . Os cananeus
ouviram que o Senhor tinha secado as águas do Jordão, e logo eles acreditavam em um
"Deus próximo." (Cf. casos em esboço anterior.) Jacob contemplou as maravilhas de
Deus em seu sonho, e disse: " Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia.
"O centurião ao pé da cruz, eo carcereiro de Filipos, olhou para cada um em coisas
sobrenaturais, e cada um de uma só vez disse a sua fé. Os principais sacerdotes
deliberaram que eles poderiam colocar Lázaro até a morte, porque "por causa daquele
muitos deixavam os judeus e criam em Jesus." As atuais tentativas que estão sendo
feitas em nome da ciência para banir obra de Deus da fé dos homens, tocar a questão da
religião em um ponto mais vital e importante. Onde "não é revelado o braço do Senhor",
os servos de Deus ainda tem que perguntar: "Quem creu em nossa pregação?" Dê o
nome de "leis eternas" ou "evolução" para dar conta das obras de Deus; obter os homens
a acreditar que o que os termos implicam, e então não há necessidade de Deus em
tudo. Quanto perdemos, se manifestou o braço do Senhor não nos é revelado! Pense em
Belsazar e seus grandes, quando erguida carnaval na Babilônia. Pode ser que alguns
entre os milhares de cortesãos na festa só vi a escrita na parede, e não a mão que
escreveu. Mas "o rei via a parte da mão que escreveu:. Então o semblante do rei foi
mudado" Para ele, as palavras teriam um sentido terrível. Faz toda a diferença, na nossa
leitura da vida ao nosso redor, se o braço do Senhor, que faz a escrita está escondida ou
revelada.
Tendo em vista o tom um pouco elevado de alguns cientistas modernos, pode ser
permitida a perguntar: Quanto direito tem esses que falam mais dogmaticamente para
falar sobre esta questão em tudo? Pode-se observar: 1. Todo homem nasce com a
faculdade ou capacidade de percepção espiritual .Cada um de nós veio ao mundo com
poderes que, se cultivado, irá atualmente nos permitem ver a Deus. Os homens nascem
com capacidades para ver a matemática, poesia e música; ainda o trabalho de um
wrangler sênior, de Tennyson, ou Beethoven, seria totalmente incompreensível para um
trabalhador agrícola comum. 2. de todos os poderes humanos de percepção, a sensação
de ver a Deus é o mais refinado . Outras faculdades devem ser treinados por uma
experiência adequada, mas isso mais do que tudo. Que um homem viver quarenta ou
cinquenta anos como se não houvesse coisas como aritmética, poesia ou música, e,
praticamente, não haverá tais coisas. Pode não ser assim na matéria dessas percepções
espirituais? Homens ignorantes não pode olhar por cima e ler uma partitura de uma
dúzia de varais, como Costa e Barnby, ou Stainer e Best. Pode um homem que ignora a
Deus, ano após ano estar em uma posição para ver a Deus? . 3 ! Se não, como
totalmente homens não espirituais são incompetentes para se pronunciar sobre as
coisas espirituais Alguns homens agem como se discernimento mental e espiritual são
idênticos; por que eles devem ser idênticos, mais do que a percepção física e
mental? Cada tipo de véspera só é bom para sua própria esfera. Alguns homens parecem
pensar que a cultura científica ea cultura espiritual são uma ea mesma coisa. Eles
confundiram a análise de espectro para a visão espiritual. É como usar o microscópio
para descobrir se há alguma música no Antigo ou o centésimo décimo segundo Missa É
o mesmo que subir ao topo do Matterhorn, onde há uma grande perspectiva, a fim de
ver através de um problema matemático. É como se um homem deve ter um telescópio
para tentar perceber se seu amigo amava, ou apoderar-se de um copo de ópera para
descobrir o pathos requintado do vigésimo terceiro Salmo. Os filósofos parecem ter
esquecido o que de todos os homens devem se lembrar,-o olho eo mundo deve caber; o
poder da percepção e da esfera em que é exercido, deve ser apropriado. Enquanto isso,
podemos nos sentir gratos que os homens que deram a vida inteira para encontrar a
Deus não pronunciam contra a Sua existência. Poderíamos se assuste se Abraão,
Moisés, Isaías, se João e Pedro e Paulo, se Lutero e Baxter e Wesley, se Newton e
Simpson e Farraday juntou a dizer: "Nós temos pensado sobre esta questão com
reverência e devoção por muitos anos, nós tentaram viver em que a pureza espiritual
que está a ser dito, e que, a partir da natureza do caso, deve ser necessário, a fim de ver
a Deus, e chegamos à conclusão de que, embora possa haver um Deus, ou não ser, não
temos dados de que para formar qualquer conclusão. "Sem julgar os outros, é uma
questão de gozo devoto que, em todas as páginas da história não temos nomes de
homens que, tendo seguido depois de Deus ao longo da vida em que a reverência que só
se torna tal perseguição, e que por si só poderia esperar para ter sucesso em encontrá-lo,
se virou no fim da vida, e pronunciou sua fé errada. É, pelo menos significativa que a
história, assim como a Escritura sempre shews o caminho de como aquele que "vai
brilhando mais e mais." Este mundo tem tentado muitos a negar a fé; não podemos
lembrar que o túmulo foi tão tentado um.
"Uma vela acorda alguns homens, bem como um ruído; o olho do Senhor trabalha
em cima de uma alma boa, bem como a sua mão; e um homem de Deus é como muito
afetado com a consideração, 'El-Rói ", como com" O Senhor me
impressiona. "[ Dr. Donne .]
"O medo é inteiramente baseado em uma análise de uma possível conseqüência do
mal pessoal descendo sobre mim do que céu claro em cima de mim. O amor é baseado
no esquecimento de si completamente. A essência do amor é que parece longe de si
mesmo e aos outros ".
"Encher o coração de amor, e não há um fim ao domínio do medo. O amor de Deus
entrar no coração do homem, destrói todo o medo atormentando Dele.Todos os
atributos de Deus vir a estar do nosso lado. Aquele que ama tem toda a Divindade por
Ele ". [ Mac Laren .]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-9

A RENOVAÇÃO DA ALIANÇA
Provavelmente, não há nada em todo o livro de Josué, que apela para nós mais
solene e mais graciosamente do que esta retomada mais significativa de ritos de aliança
neste período particular. A conta da entrega dessa aliança está contida em Gênesis 15.
Naquele tempo Abraão não tinha filhos, ea aliança foi selada no lado de Deus somente,
a visão da tocha de fogo que é o seu signo. Alguns catorze ou quinze anos mais tarde,
quando Ismael tinha treze anos de idade, o pacto foi renovado, ou melhor, concluído, o
selo do lado humano circuncisão. A aliança foi que Abraão deve ter uma numerosa
descendência herdar a terra, de Canaã, ou, como era chamado às vezes, a Terra
Prometida. Aqui, então, no momento de entrar na terra, o rito é renovada. A terra só
pode ser tomado posse sob o pacto. Não um inimigo cairá, e não uma capitular cidade,
não um acre será realmente a sua própria, até que a aliança é reconhecido por todo o
Israel. I. A relação entre a aliança de Deus ea transgressão do Seu povo . O rito da
circuncisão tinha sido fielmente observado no Egito; o rito não tinha sido observado no
deserto (vv. 4, 5). Esta negligência durante a vida selvagem era, quase certamente, não
por causa de dificuldades de jornada, para as pessoas às vezes acampados durante um
ano inteiro em um só lugar. O motivo para a cessação da circuncisão reside no fato de
que o povo tinha ignorado a própria aliança.Eles haviam dito com quase uma só voz:
"Vamos fazer um capitão, e voltemos para o Egito." Eles deliberadamente rejeitaram a
aliança ali mesmo. Ao mesmo tempo, Deus os rejeitou. Para o momento em que a
aliança foi suspenso. O sexto versículo, portanto, conecta a cessação da circuncisão com
contra-juramento do Senhor. Deus não quer que as pessoas culpadas de uma farsa
solene. Cada ato de circuncisão no deserto seria ignorar este juramento depois de
Jeová. Como confirmação disto, deve-se lembrar que a páscoa, provavelmente, não foi
observada no deserto mais do que a circuncisão. Israel tinha sido dito para celebrar a
páscoa "como uma ordenança para sempre." No final do primeiro ano, antes da rebelião,
eles fizeram mantê-lo no Sinai (cf. Numb. 9:1-5). Aparentemente, eles não observá-lo
mais tarde, até a ocasião de que trata este capítulo. Aqui, então, é uma quebra mais
significativa. Não há festa do Êxodo, para o Êxodo foi ignorada; não há rito da aliança,
para a aliança tinha sido foresworn. Que relação tem tudo isso em nós? 1. Veja o que
Deus pensa de serviços que são irreais .Deus não teria festa do êxodo das pessoas que
disseram: "Vamos voltar para o Egito:" Deus não teria nenhum rito aliança das pessoas
que achavam que indiferentemente da aliança. Ambos festa e rito seria oco e falso, e um
escárnio. Como este velho sermão do deserto vem pregando-se a nós, em todos os
séculos, que rolam entre nós e esses servos antigos de Jeová. Pense nisso em relação a
todo o culto em que deixamos de adorá-Lo. Pense nisso em relação a muitos dos hinos
que se juntam em cantar, as orações que oferecemos, eo serviço sem coração que alguns
são tentados a processar. Pense na Ceia do Senhor, a festa da nova aliança, se não
houver aliança real entre nós e Deus. Deus não teria qualquer serviço de nós, em vez de
um serviço que é irreal. Ele busca o coração. Adoração Sham há prazer a Ele (cf. Isa.
1:11-15). 2. Veja como solene e sagrada é vista de suas próprias promessas de
Deus . Toda a vez que o pacto estava em vigor o rito pacto era para ser observado. A
escravidão do Egito não fez diferença. Ao contrário dos homens, Deus não pensa Suas
promessas de algo para tomar conhecimento na proporção em que eles parecem
promissores. Dificuldades e títulos e escravidão não fez diferença alguma na presença
de Deus. Em dias mais negros do Egito eles ainda estavam a circuncidar seus
filhos. Mas eles não eram para celebrar esse rito, um dia depois da rebelião. Deus não
teria dois conjuntos de promessas em vigor ao mesmo tempo, um dos que contradizia o
outro. Oh, como sagrado para ele é sua santa palavra! É tudo sim, e todos amém. Diz-se
que Sir William Napier um dia conheci uma criança pobre chorando amargamente,
porque ela tinha quebrado uma taça que ela estava carregando ao longo da estrada em
direção a sua casa. Não tendo nenhum dinheiro com ele, ele prometeu encontrá-la no
mesmo lugar e hora, no dia seguinte, e para dar-lhe dinheiro para comprar outro. Ao
chegar a sua casa, ele encontrou um convite para jantar fora com um cavalheiro a quem
ele particularmente queria ver. Como ele iria interferir com a sua pré-compromisso com
a criança, ele se recusou, dizendo: "Eu não poderia decepcioná-la, ela confiou em mim
para que de forma implícita." Deus ama a nossa confiança implícita, também; mas, com
exceção de onde Ele tornou, assim, condicional, o cumprimento de Sua palavra não
depende de nossa confiança. Cada promessa permanece firme em sua própria
veracidade eterna. 3. Esta história sugere a pergunta: Será que Deus, quando pecamos,
consideram sua aliança conosco em Cristo como quebrado? A história indica que a
resposta tão claramente quanto ele solicita que o inquérito. Não foi por todos os pecados
que Deus olhou para a aliança como violados; foi só por esta rejeição deliberada da
aliança. As pessoas muitas vezes pecou, mas foi só quando propuseram a voltar para o
Egito, e votou o pacto de não conta, para que Deus os levou ao seu pensamento e
palavra. Então, aquele que olha para Cristo como "sem forma ou beleza", e assim
descuidadamente esquece e ignora a Salvador para os prazeres do pecado, se coloca em
uma posição semelhante, e onde Deus não tem aliança com ele pessoalmente. Não
transgressão é tão fatal como incredulidade. 4. salvação não está na aliança, mas na
graça e no amor de Deus . É muito abençoada por ser capaz de sentir que, mesmo
quando Deus considerou a aliança como solenemente quebradas pelo povo, a sua
misericórdia foi suficiente para que todo o caminho do deserto. Pense nisso, um pacto
quebrado, e maná todas as manhãs; um pacto quebrado, e água da rocha; um pacto
quebrado, eo homem que queria amaldiçoar, chorando, sucessivamente, "Como
amaldiçoarei a quem Deus não amaldiçoou?" "Certamente não há encantamento contra
Jacó," "Que boas são as tuas tendas, ó Jacó, e os teus tabernáculos , ó Israel "Pense
nisso, não aliança, ea arca construída de forma prospectiva, tendo em vista a sua
renovação!; nenhuma aliança, e do pilar em que o Senhor morada ir com eles até o
fim; nenhuma aliança, e pela culpa de Baal-Peor perdoados;nenhuma aliança, e
misericórdias que deve abrir caminho para a canção, "O que te afligia, ó Jordão, que
foste levado de volta?" Deus nos ama o suficiente para abençoar e ajudar e nos salvar,
se não houvesse uma única promessa na Bíblia . Ele não se propõe a continuar com a
nossa salvação, porque Ele tornou-se enredado em suas palavras; As promessas são,
mas dado ainda os nossos medos e nos encorajar por esperança e certeza. Quanto à
nossa salvação, que está sempre na graça e no amor de Deus. II. A relação entre uma
aliança renovada e atos frescas de fé e submissão . A aliança era para ser renovada
por um rito que, por alguns dias, desativar a maior parte do exército na presença de seus
inimigos (cf. Gn 34:25). Muito estresse, no entanto, não deve ser colocado sobre
isso. Ainda haveria cerca de um quarto de milhão de homens entre quarenta e sessenta
anos de idade, que foram circuncidados no Egito, deixaram de guardar o
acampamento. Ainda assim, o homem para o homem, esses israelitas foram,
provavelmente, não deve ser comparado com os seus inimigos disciplinadas e
guerreiras, eo estado do campo que onerar a sério as suas operações em caso de um
ataque. Talvez a fé ainda foi mais provado no julgamento de sua paciência. Desta vez,
deve ter sido a melhor de todos os tempos para avançar. Os dois espiões tinham relatado
que os corações de seus inimigos tinham falhado, e desde então Jordan tinha dividido a
desconcertar-los ainda mais. No exato momento em que a vitória parece fácil, Deus
detém-los por uma ou duas semanas. 1. Começar em união com Deus não significa
entrar em um estado de liberdade de julgamento . Aquele a quem Deus traz perto de Si
mesmo pode mesmo ter que ouvir o seu Senhor dizer: "Eu lhe mostrarei quanto lhe
importa sofrer pelo meu nome." 2. Nem união com Deus liberdade significa seguir
nossas próprias idéias e desejos . O ensinamento divino nesta hora de misericórdia da
aliança chegou a dizer: "Espere no Senhor; afundar seus pensamentos e desejos em sua
". 3. união com Deus significa que Deus é para ser o primeiro em tudo . Há sempre
tempo para adorar e servir e honrar a Deus. III. A relação entre uma aliança
restaurada e aptidão para o conflito . Israel era para ficar e buscar a união fresco com
Deus antes de tentar lutar contra uma única batalha. A posição é muito semelhante à dos
apóstolos, a quem Cristo disse: "Ficai na cidade de Jerusalém, até que sejais revestidos
de poder do alto." Então eram esses antigos servos que ficassem no acampamento em
Gilgal. 1. Se quisermos trabalhar para Deus com sucesso, é preciso procurar a ajuda
de Deus . Israel foi repetidamente ensinou isso. Quando o cerco de Jericó fez começar,
Deus lhes mostrou que Ele deve ser "tudo em todos." A mesma verdade foi ensinada de
uma maneira diferente, pouco depois de Ai. Então, todo o nosso conflito e serviço para
Cristo deve falhar, sem Deus para a nossa força. Ele, que costumava ganhar na luta deve
muitas vezes e pessoalmente reconsagrar si mesmo a Deus. 2. A regra é igualmente
absoluta no nosso concurso pessoal contra o pecado . Israel aprendeu a dizer depois de
dias, "Levantarei os meus olhos para os montes de onde vem o meu socorro." Deus
tinha tantas vezes ajudou-os a partir dos montes, como em Refidim e Sinai e Carmel,
que até mesmo os seus inimigos tinham vindo acreditar "O Senhor é Deus dos montes,
mas ele não é Deus dos vales." Não foi maravilhoso, com tal história, que os israelitas
chegaram a sentir que tudo dependia da presença de Deus. Não vamos entrar em
conflito com o pecado, sem se importar com a sua palavra, que diz: "Sem Mim nada
podeis fazer." A batalha será muito difícil para o melhor de nós sem Jesus.IV. A
relação entre uma aliança intacta ea remoção de nosso opróbrio . "O nome do lugar
se chamou Gilgal, até o dia", ou seja, um rolar de distância, ou, como Josefo prefere
torná-lo, "liberdade", ainda dando a idéia de já não estar em servidão a esta censura. O
que era esse opróbrio do Egito? Ele não é de meios necessários para enfrentar, como
alguns têm feito, por uma fase selecionada da censura. Ela pode ser tomada como tendo
em pelo menos três direcções. 1.Houve a reprovação de si mesma o longo cativeiro . Os
israelitas tinham vivido no Egito por mais de duas centenas de anos, e durante a maior
parte desse tempo eles tinham sido tratados como escravos. Deus tinha agora rolou essa
censura; eles eram livres, e foram doravante a ser uma nação se. 2. Havia a censura que
veio de sua lunging para voltar ao Egito . Neste anseio da aliança havia sido quebrado,
e no rito que renovou a aliança, dizer, como o fez, de perdão divino, o opróbrio, neste
aspecto também, estava revolvida. . 8 Em seguida, houve a censura dos próprios
egípcios (cf. Êx 32:12;.. Num 14:13-16;. Dt 9:28).Todas estas censuras foram
removidos pelo pacto. Bunyan nos diz do fardo que rolou como Christian olhou para a
cruz. O sangue da aliança eterna por si só pode assegurar-nos de rolar para longe do
opróbrio do pecado. V. A relação entre o pacto reconhecido de Deus e herança
triunfante do Seu povo .Quando a aliança foi uma vez restaurada, a herança era apenas
uma questão de tempo. Sem inimigos contra os quais as pessoas devem ser lideradas por
Deus seria capaz de resistir a eles. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Nós,
também, em todas as nossas lutas e contendas, pode sair "mais do que vencedores, por
meio daquele que nos amou."

LINHAS e comentários sobre os versos

Os versos 2, 3 -. PENSAMENTOS DIVINOS SOBRE SERVIÇOS HUMANOS .
I. Enquanto a sabedoria divina tem em conta as idéias humanas de urgência, os
caminhos de Deus são sempre acima dos caminhos dos homens. Homens se sentiria
este um momento inadequado e coloque para executar um rito que desativar todos no
exército sob 40 anos de idade. Os homens sentem que esta época de medo por parte dos
inimigos foi a temporada em que a avançar. Deus normalmente trabalha com o que
chamamos de meios naturais. Normalmente ele se move para a realização de Seus
propósitos de maneiras que parecem melhor adaptados para garantir as questões
desejados. Para superar os midianitas com trezentos homens de Gideão, para infligir
terror sobre os filisteus, e matá-los em multidões por um único homem, como por
Sansão, ou como por Jônatas e seu escudeiro, são excepcionais e casos não usuais de
trabalho Divino . No entanto, quando Deus iria dar ênfase especial em determinados
ensinamentos, Ele muitas vezes afasta os planos e formas que parecem melhor para
nós. Aquele que serve sob Deus não deve se perguntar se ele, por vezes, chega a lugares
onde suas próprias idéias favoritas e planos acalentados tem que ser anulado. II. Todo o
trabalho bem sucedido para Deus supõe submissão e abnegação por parte de Seu
povo . A maneira de possuir a terra é o seu caminho, não a nossa. Seu caminho pode
nos decepciona, e pode ser uma forma de sofrimento, mas tem posses no final: o nosso
caminho pode parecer fácil e mais natural, no entanto, não leva a nada, mas vergonha e
confusão de rosto. "Os mansos herdarão a terra." As palavras, "Pai, não seja como eu
quero, mas como tu queres", podem levar a cruz; eles também levam ao sepulcro
dilacerado e à ascensão, e abrir caminho para a canção, "Ele reinará para todo o
sempre." Aquele que, assim, afundou sua vontade na vontade do Céu, disse, antes que
ele nos deixou: "Se qualquer homem servir -ME , meu Pai o honra. " III. Deus, que leva
o Seu povo para as guerras e contendas, ama primeiro a animar e fortalecê-los
para o conflito . Os israelitas, através de seu próprio pecado, teve de suportar a labuta e
tristezas do deserto, sentindo que o pacto foi anulado. Eles respiram como em uma nova
atmosfera, agora que eles foram novamente levados em união com Deus. Eles iriam
para lutar, tendo seus braços nerved por promessas de vitória, feitos não apenas para
eles, mas para os seus pais, Abraão, Isaac e Jacob. IV. O primeiro de todos os nossos
deveres religiosos é tornar-se reconciliado com Deus . Nada é aceitável de nós, até
que nós mesmos são aceitos. O rito da aliança, em que as pessoas se deram de novo a
Deus, deu lugar apto para a festa da páscoa. Nenhuma quantidade de ir para a casa de
Deus, não há constância no hino cantando, a leitura da Bíblia, ou trabalho religioso,
pode ser aceitável a Deus a partir de qualquer homem ou mulher que ainda rejeita a
Cristo.
"O caminho do dever é o caminho da segurança; e é impossível para qualquer alma
de ser ferido durante a caminhada no caminho da obediência. "[ Clarke ].
"Os israelitas foram circuncidados agora por três razões: -1. Para mostrar que eles
tinham, e continuaria em, a mesma fé com seu pai Abraão, a quem este sinal foi dado
pela primeira vez. 2. Que eles seriam separados dos maus costumes dos cananeus
pagãos, em cujas terras foram agora vir, e não teria nada em comum com eles. 3. Pois o
mistério que foi principalmente aqui respeitada, viz ., nosso trazendo Jesus de nós para a
terra da vida, pelo nosso desenho da espada e lutar como se fosse com nós mesmos.
"[ Ferus .]
Versos 4-7 -. QUALIFICAÇÕES PARA ORDENANÇAS RELIGIOSOS .
Considere o seguinte: -
I. A celebração de ordenações religiosas como independente do ambiente
exteriores . "Todas as pessoas que saíram estavam circuncidados." Nada no Egito
desclassificado-los para esses ritos de serviço formais incidental para a dispensação da
primeira aliança. O espírito de serviço religiões é sempre o mesmo. Assim sendo,
vemos que-1. escravidão há desqualificação para participar em ordenanças . Os
israelitas estavam em um amargo cativeiro; que não fez diferença para a liberdade que
tinham em Deus. A Ceia do Senhor, há dez anos, pode ser comido como aceitável a
Deus por escravos cristãos nos Estados do Sul da América, como por qualquer cidadão
livre da nação mais livre sobre a terra. O batismo de um fiador pode ser tanto um
batismo em Cristo como a de um homem livre. No desenho, assim, perto de Deus,
"As paredes de pedra não fazem uma prisão,
Nem barras de ferro uma jaula. "

2. Pobreza não é a desqualificação . Os israelitas poderia chamar muito pouco a sua

própria, mas eles podem se aproximar de Deus nos ritos que Ele havia designado. Os
mais pobres dos comunicantes cristãos não mais distante do Salvador é por causa de sua
pobreza. Diz-se que o falecido duque de Wellington foi em uma ocasião de tomar a Ceia
do Senhor no país, quando um operário pobre em uma smockfrock, sem saber quem ele
era, veio e se ajoelhou ao lado dele.Como um dos churchwardens sussurrou para o
trabalhador se aposentar, o Duque, percebendo a ação, virou-se e disse: "Deixe-o
permanecer; Somos todos iguais aqui "Mesmo assim:. a liberdade dos filhos de Deus
não conhece limitação da pobreza. 3. perseguição e desprezo não são
desqualificação . Os hebreus no Egito não poderia chamar até mesmo os seus filhos a
sua própria; isso não fez diferença diante de Deus que foram desbaratados e desprezado
pelos homens.A nossa liberdade para servir e seguir o Salvador não ficar na boa opinião
dos nossos companheiros. 4. degradação mental há desqualificação . O estado
miserável destes homens, que ao deixarem o Egito foram tão ignorante e aviltada por
escravidão, não era nem um jota fora de sua liberdade religiosa. Mesmo no Egito eles
administraram uns aos outros ritos da aliança. A "Lei da Educação" é um grande
benefício para muitos como cidadãos da terra; ninguém precisa dele como uma
preliminar para a relação sexual com o Salvador. 5. deficiências eclesiásticas não são
desqualificação . A tribo de Levi não foi então separado para ministração religiosa. Não
houve sumo sacerdote, nenhum sacerdote em tudo, não eclesiástico de qualquer tipo; e,
no entanto, nesta dispensação mais ritualístico, mesmo que não fez diferença. "Todas as
pessoas que saíram estavam circuncidados." A portaria não era dependente de
administração sacerdotal. Muitos homens religiosos nos dias de hoje estão
reivindicando grandes prerrogativas quanto à relação sexual de seus companheiros de
homens com Deus. Estes homens reivindicam um lugar essencial de mediação entre
cada adorador ordinário e seu Deus. Talvez nenhuma Escritura é mais pressionado e
distorcida do que o versículo (João 20:23), "Àqueles a quem perdoardes os pecados vos
mandato, são-lhes perdoados; seja de quem for e vos reter pecados, lhes são retidos. "As
circunstâncias em que estas palavras foram ditas estão convenientemente esquecido por
aqueles que pressionar para a confissão auricular e prerrogativas mediatórios. No
momento em que o Salvador proferiu estas palavras, não havia palavras escritas da nova
dispensação para guiar homens e mulheres que queriam saber se os seus pecados foram
perdoados ansiosos. O Evangelho, sobre a qual podemos tão facilmente cair de volta
para nos ajudar em nossas ansiedades, não era uma palavra escrita. É quase impossível
para nós, com toda a nossa luz, para nos colocar mentalmente na posição de um homem
que, sob a nova pregação de João Batista e os apóstolos, pode vir a gritar em agonia de
espírito para alguma garantia de que ele foi perdoado. Assim, o extraordinário poder
outorgado aos apóstolos não foi ainda o resultado de sua posição oficial, mas das
necessidades urgentes da ansiedade. Jesus soprou sobre os apóstolos, e disse: "Recebei
o Espírito Santo." O Espírito Santo era tão para guiá-los, que eles devem ser capazes de
pronunciar para os ansiosos se Deus os havia perdoado ou não. Os homens que se
sentiam pecar um fardo intolerável, e que já tinha escrito Evangelho para ir, como nós
temos, pode ir a esses homens guiados por Deus, e eles por sua vez, deve ser tão
infalivelmente dirigida, que onde eles declararam pecado remetidos, ele devem ser
remetidos, e onde pronunciava retido, deve ser mantido.Em outras palavras, eles devem
ser tão instruído como para declarar a mente de Deus em cada caso particular. Nós até
ver algo do exercício dessa prerrogativa pelos apóstolos. Para o carcereiro de Filipos
agonizante, Paulo diz: "Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo . "Por outro lado,
Pedro diz para o comercial Simon Magus," O teu dinheiro seja contigo para perdição.
"A" até a entrega Satanás ", de que fala Paulo, foi, provavelmente, apenas o exercício
desse poder declarativa. Outros exemplos podem ser nomeados, e estes exposta em mais
pormenores; eles devem ser o suficiente para mostrar quão insustentável é a prestação
sacerdotal do versículo em questão. Até mesmo o ritual do Antigo Testamento não dá
nenhuma tal lugar para homens como este. Não pode haver sacerdotes; ordenanças
religiosas pode ser administrado, não obstante. II. A desqualificação para as
ordenanças religiosas decorrentes do pecado imperdoável . "Todas as pessoas que
nasceram no deserto .... eles não haviam circuncidado." A razão para isso é
demonstrado pelo comprimento no sexto verso. Por conta da rebelião, Deus lhe havia
prometido um castigo que deve perseverar até o fim dos quarenta anos. Durante esse
tempo, pode não haver a circuncisão de todo. Todos os da escravidão do Egito não
poderia quebrar em cima sua gloriosa liberdade que os filhos de Deus; o que toda a
tirania do Egito nunca poderia realizar, o seu pecado pessoal havia feito em um único
dia. 1. desobediência intencional em qualquer uma coisa é a rebelião do
coração .Estamos aptos a medir a nossa desobediência a Deus pela magnitude das
coisas em que não conseguimos produzir. Nós convencer-nos de que a coisa é pequena,
e que, portanto, o pecado é pequena. O pecado é que ousaram desobedecer. Um pecado
voluntário traz consigo todo o coração em um ato de desobediência; é a rebelião do
homem todo, até que o pecado é realizado e confessado e abandonado. 2. O coração
que está em rebelião contra Deus não pode adorar a Deus . É uma contradição. Ele está
jogando em adoração, e entregando-se desprezo prático. É um esforço para misturar
opostos absolutos e essenciais. 3. Às vezes Deus vê-lo bem para punir o pecado, mesmo
depois de arrependimento . Muitos dos israelitas, sem dúvida, se arrependeu de sua
transgressão. Mesmo este arrependimento pode ter sido, em grande parte devido à pena
de 40 anos errante ", que Deus tinha feito a infligir. Se as penas do pecado poderia ser
tudo evitado, e imediatamente evitado, pelo nosso arrependimento, um prêmio seria
colocado na culpa pelas instalações baratos com que suas conseqüências dolorosas
podem ser evitadas, sempre que escolhemos. III. A distinção feita na história entre
perdão judicial e do amor divino . O pecado não pode ser dito para ser perdoado,
enquanto o castigo continuou. Judicialmente, o crime não foi colocada para fora até que
a pena foi retirada. Mas o amor de Deus estava a cada dia proclamando-se através de
todos os quarenta anos. As misericórdias que eram cada manhã estavam dizendo de
perdão no coração Divino. 1. O sofrimento que os homens sentem por causa do pecado
não é evidência de que Deus não os ama . Tendo em conta que um homem tem que
traçar seus ensaios para as suas transgressões, ainda há muito a proclamar que Deus é
amor, e que Deus o ama. 2. Para andar com gratidão no sentido do amor de Deus é ter
a promessa de que qualquer sofrimento presente para o pecado será, em última análise
arrumar . Assim como todos os anos em que os israelitas caminharam em submissão a
Deus, e na consciência de que Ele os amava ainda, falou de uma margem cada vez mais
estreita para que a vida no deserto; assim, quem produz, onde ele se rebelou, e alegra-se
com a misericórdia divina, pode contemplar o momento em que o amor de Deus irá
remover todo o seu sofrimento presente. Mesmo a cruz de Cristo não pode ao mesmo
tempo pôr de lado as penas da transgressões passadas; ainda, a aceitar a Cristo
crucificado é conhecer o amor e ter a promessa da salvação de Deus.
Onde Deus fala, não importa se lemos a profecia ou história; eles são sempre
iguais. Trinta e oito anos antes, a sentença tinha saído contra todo homem vivo do
hospedeiro, salvando Calebe e Josué; é apenas uma questão de disciplina que lemos
aqui: "Todos os homens de guerra morreram no deserto."
O fato de que o cumprimento da palavra de Deus é registrada tão silenciosamente, e
que excita em nós tão pouco surpresa, assegura-nos da veracidade absoluta das palavras
divinas, e da nossa aquiescência interior em suas declarações.
Promessas divinas não são mais certeza do que ameaças divinas. Os túmulos dos
rebeldes são como certamente encontrado no deserto como as casas dos obedientes são
encontrados em Canaã. Quando todas as teorias dos homens sobre a improbabilidade de
castigo final ter sido elaborada exposta e cuidadosamente provado, o inferno
permanecerá tão certo quanto o céu; o "lago de fogo", embora nunca tão figurativa, será
visto ter tanto a realidade como o "mar de vidro, semelhante ao cristal", ou as "ruas de
ouro puro." Durante esses 38 anos que se seguiram à frase em Israel, não teria havido
tempo e espaço para um grande número de sermões sobre Numb. 14:28-35, em que
alguns dos corações e os espíritos mais nobres gentis poderia ter claramente provada a
misericórdia de Deus, ea improbabilidade de tantas mortes em tão pouco tempo. Por
tudo isso, quando os anos tinha terminado, não foram exatamente como muitos túmulos
no deserto como havia sido previsto.
Versos 4 -. FRUTOS DO PECADO .
I. O pecado como a causa de nossas decepções . "O Senhor jurou que Ele não lhes
mostrasse a terra." II. Pecado como a ocasião de grande parte da nossa pobreza . O
Senhor não lhes daria a terra "que mana leite e mel." III. O pecado como o
instrumento de morte . "Eles foram consumidos porque não obedeceram à voz do
Senhor." IV. Sin como revelando misericórdia divina ainda mais do que ira
divina . As mortes foram distribuídos por quarenta anos.Espaço foi dado para o
arrependimento, e oportunidade oferecida para garantir a vida eterna. A ira de Deus não
é vingativo; ele tem pouco em comum com a raiva dos homens; ele aguarda para salvar
com uma salvação eterna; se destruir alguns de repente, ele geralmente parece que estes
são tão mal que eles provavelmente vão impedir que o arrependimento dos
outros. Assim, a própria ira de Deus parece arraigados e alicerçados em amor.
Versículo 7 -. PACIÊNCIA E DIVINA MISERICÓRDIA .
Independência I. O Senhor dos homens particulares . Se os pais falharam, Ele
levantaria as crianças. II. Persistência constante do Senhor em Seus
propósitos . Embora a geração que então vivia provou-se impróprios para Canaã, Deus
não seria derrotado em Sua promessa feita a Abraão. III. Paciência abundante e
imponente do Senhor . "Um dia com Deus é como mil anos, e mil anos como um
dia." IV. Início misericordioso do Senhor com os homens individuais . Os filhos do
morto estão autorizados a começar a sua nova vida nos direitos do pacto completo que
seus pais haviam apreciou uma vez.
Versículo 9 -. AFRONTAS REVOLVIDA .
I. A acusação do homem é sempre dos homens e pelos homens . 1. Ele tem sua
ocasião em pecado do homem. 2. Ele é sempre ministrado por homens: "Deus, que não
lança em rosto," é dito para causar aqueles que pecado ser uma censura, e trazer
opróbrio sobre eles; mas Ele mesmo não reprova. A palavra participa da idéia de
insultos, e Deus não podia descer a esse ponto. É homens, que também pecaram, que
injuriarem seus companheiros quando sofrem pelo pecado. II. O rolamento eficaz
longe de censura é sempre de Deus . As Escrituras estão repletas de registros de
orações a Deus para tirar reprovação, de louvores a Deus para levá-lo para longe, ou de
garantias de Deus que Ele vai entregar o Seu povo, e reivindicam os contra aqueles que
os tinha em desprezo. É somente Deus que se atreve a dizer: "Eu vou apagar as tuas
transgressões. " III. A remoção de censura do homem deve levar para a
perpetuação do louvor de Deus . "Por isso o nome do lugar se chamou Gilgal, até este
dia." O lugar foi nomeado após a misericórdia, declarando, assim, a bondade do Senhor
ao longo de muitas gerações. Que memoriais devemos levantar para a rolar para longe
de nossas reprovação no Calvário! Os israelitas tinham apenas Gilgal;temos
Gólgota. "Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vitupério", que tomou a
nossa distância, que deve ser lembrado contra nós não mais para sempre.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 10-12

A PRIMEIRA PÁSCOA NA TERRA PROMETIDA
Vários eventos de interesse profundo são registrados nesses três
versos; provavelmente havia outros que aconteceram sobre o mesmo período, de pouco
menos significado, do qual nenhuma menção é feita. Em algum lugar sobre o tempo, a
coluna de nuvem devem ter desaparecido. Parece natural supor que, depois de ter
acompanhado as pessoas por todo o deserto, permaneceu com eles durante a passagem
do Jordão; talvez ele se afastou deles aqui em Gilgal. Hero, também, o tabernáculo seria
pela primeira vez criado na terra. Aqui, a arca seriam depositados em seu lugar; o altar
do holocausto, para o sacrifício da manhã e à noite, provavelmente seria erguido; eo
fogo que "saiu de diante do Senhor", e que nunca foi para ser sofrido para sair, iria
consumir suas primeiras vítimas em Canaã, oferecidos como as manhãs e à noite
sacrifícios. O primeiro de uma longa série de observâncias, a ser perpetuada através de
muitos anos, foram, é provável que, mesmo começando agora a ser
comemorado. Conspicuous acima de tudo isso foi a manutenção do terceiro festival
pascal mencionado nesses versículos. I. O momento em que esta páscoa
ocorreu. 1 . Foi imediatamente após a renovação da aliança . Durante o que o Senhor
chamou de "quebra de promessa" (Numb. 14:34), foi considerado inadmissível para
realizar o rito da aliança, e não menos para celebrar a festa da aliança. Tanto a
circuncisão ea páscoa parece ter sido interrompido por conta do pecado em Cades-
Barnéia. Deus não terá serviço de nós o que é falso, irreal, e insincero. Atos de adoração
não são nada em si mesmas; o coração deve ir com o ato. A alma vinculada a um
serviço falso e morto pode chorar com o apóstolo: "Quem me livrará do corpo desta
morte?" Um serviço que tinha deixado de ter qualquer significado, e que representou
uma inverdade, deve necessariamente estar corrompendo em seu influência; o homem
não deve tê-lo, e Deus não o faria. Com o cuidado que nós, que vivemos no maior luz
destes últimos dias deve, celebrar os ritos e serviços da Nova Aliança! Certamente um
batismo sem sentido, que representa as coisas que não têm existência de fato; ou a Ceia
do Senhor, que comemora a entrada do pecado, seguido por qualquer que nunca pediu
perdão; ou culto oferecido externamente, quando o coração ainda está em rebelião, deve
ser ofensivo a Deus.2. A Páscoa era celebrada depois de um longo intervalo de
cessação . Trinta e oito anos havia fugido uma vez que os israelitas se alegraram juntos
no Sinai em sua libertação do cativeiro egípcio. Isso deve acontecer um momento de
alegria. Ele deve ter sido como a alegria das pessoas, depois de um intervalo semelhante
de cessação, à Páscoa de Ezequias e Josias (cf. 2 Crônicas 30:21, 23, 26,.
35:18). Aqueles que têm sido afastados do serviço da casa do Senhor pode muito bem
chorar, "Quão amáveis são os teus tabernáculos, ó Senhor dos exércitos!" 3. Esta
Páscoa foi celebrada quando o êxodo foi completa . As pessoas não eram apenas do
Egito, mas em Canaã. Na primeira páscoa eles celebraram o início do cumprimento da
promessa de Deus a Abraão; o segundo os encontrou muito avançada através do
deserto; este foi comido quando eram realmente na terra. A festa do "Cristo, nossa
Páscoa" estará sempre fresco e precioso, e no cumprimento de Sua libertação prometida
de nós será sempre visto avançando, à medida que continuamente trazer nossas novas
experiências para nos ajudar a explicar o significado do serviço. A festa pode ser
sempre o mesmo; ele vai encontrar nele nenhuma monotonia, que come e bebe, à luz
das jornadas passadas, ensaios anteriores e misericórdias e vitórias, novos parques de
campismo, cenário espiritual fresco e arredores, e que assinala que cada comemoração
encontra-lo uma etapa mais perto de ser "para sempre com o Senhor. "4. Esta Páscoa
foi celebrada preparatório para novos conflitos . Nossos festins aqui são apenas para
abrir caminho para as nossas lutas bem-sucedidas. O próprio Salvador foi do batismo
para o deserto, e da Páscoa, que Ele assim o desejar, ao Getsêmani e do Calvário. "Não
é bom que o servo deve estar acima de seu Senhor." II. O lugar onde esta páscoa foi
celebrada . Foi "nas planícies de Jericó," na presença muito frontal e de seus
inimigos. Deus pode nos fazer uma festa em qualquer lugar; Ele pode nos encher de
contentamento e alegria, mesmo em nossas necessidades mais terríveis. Ele alimentou
Elias junto ao ribeiro durante uma fome, e revigorado dele debaixo do zimbro, quando
desesperado no deserto. Ele deu a Daniel a paz, mesmo na presença dos leões. Ele
permitiu a Pedro para dormir quando na prisão, e amarrou rápido com correntes, embora
ele possa em breve ser levado para uma morte como essa já sofrida por James. Ele
ajudou Paulo a dizer, quando acorrentado a um guarda pretoriana como um prisioneiro
do monstro Nero, "eu aprendi, no estado de tudo quanto eu sou, estar contente." Quem
mandou Israel comer a páscoa nas planícies antes de Jericó, tem sido mostrando-,
através de toda a história de sua Igreja, que Ele pode fazer uma festa para o seu povo,
independentemente de seu entorno (cf. sucedendo esboço em ver. 10). III. Os eventos
em que esta páscoa foi seguido . 1. O milho da terra tornou-se doravante a sua
comida . Deus havia cumprido sua promessa, e levou-os para "uma terra boa." Os
celeiros bem guardados dos cananeus, que fugiram em Jericó, e os ouvidos assadas dos
campos de milho de Gilgal, permitiu que os israelitas para encontrar uma suficiência de
agradável alimentos. 2. Depois de terem comido do fruto da terra, cessou o maná . A
cessação do maná só então serviria para assegurar-lhes de novo que tinha sido sempre
dada milagrosamente. Eles também vêem a necessidade de uma só vez de ir para
conquistar o país, agora que estavam dependentes de seus próprios esforços para seus
suprimentos temporais. Deus opera milagres onde as fontes naturais são
suficientes. Não devemos esperar a ajuda divina para fornecer o que está ao alcance de
nossas próprias forças.

LINHAS e comentários sobre os versos

Verso 10 -. A FESTA DO CAMPO DE BATALHA .
Deus tem literalmente antecipado aqui, nas planícies de Jericó, a canção que Davi
cantou cerca de quatro séculos mais tarde, "Preparas uma mesa perante mim na
presença dos meus inimigos." O que os israelitas em Jericó, e depois David, assim
realizado, é ainda e sempre verdadeiro na história da Igreja de Cristo.I. Não é a
satisfação que Deus provê, na presença de inimigos que CERCAM EUA . 1. Tomemos
o caso de o escarnecedor . Escárnio é mais elevada a-dia do que costumava ser. Um
escritor recente na revisão norte-americana , falando de fraudes em Nova York, disse:
"A civilização astúcia do século XIX, mas é um diferencial máscara hipócrita sobre a
brutalidade mais honesto do duodécimo." Talvez isso não é muito longe da
verdade . Anteriormente as pessoas que queriam cometer roubo tornou-se salteadores, e
usou seus instrumentos para cavalos de frota e armas mortais; agora eles estudam bolsas
de valores, métodos bancários, e praticar todos os tipos de letra. Da mesma forma o
escarnecedor religiosa mudou as suas armas, e alterou sua postura. Os homens já não
ouvir ou usar a invectiva grosseiro do passado de geração de ateus e deístas; o assento
do escarnecedor foi removido para as salas de ensino e da ciência, e, exceto em casos
pontuais, a linguagem do escarnecedor é a de um estudioso, e suas maneiras são as
maneiras de um cavalheiro. E isso faz com que desprezo tanto mais difícil para algumas
pessoas a suportar. Muitos jovens que seria capaz de rir das vulgaridades irreverentes de
cinqüenta ou cem anos atrás, estão preocupados em encontrar o ateísmo de hoje culpado
de apenas maneiras decentes e de ouvi-lo falando com as reservas de um bem-educado
cortesia. Talvez ele só é o jovem e os indecisos sobre quem até este desprezo polido faz
qualquer impressão considerável. Aqueles que se sentou à mesa do Senhor, e festejaram
de fato sobre as disposições do seu amor, pouco importa se o antipatias de infidelidade
estão escritas em epigramas grosseiros, ou escrito nos períodos politer de animosidade
melhor educada. A prova da verdade do Evangelho é tão suficiente, e sua comida
agradável é tão doce, que os inimigos são muitas vezes quase esquecido, economizando
no desejo de que eles poderiam sentar-se à mesa também. O que importa para o
trabalhador com fome, na presença de boa comida, em que língua ou o espírito de um
autor pode escrever contra pão genuíno e carne saudável? clássica ou rude, ele ainda iria
festejar. Assim é com aqueles que realmente se alegrar no Senhor. O caráter do
Salvador é tão forte e sublime e belo, que, provavelmente, nunca ninguém ainda sentiu
o início de vergonha por causa dele. Suas doutrinas são tão elevados, suas influências
tão puro, e as esperanças que brotam-los tão exaltados, que as pessoas ainda podem
festejar com alegria, mesmo quando liderada por seus inimigos. Seu nome é na verdade
uma torre forte, na qual seus filhos podem correr, e ser, não apenas segura, mas
contente. 2. Tomemos o caso dos inimigos paternalistas . Há homens que professam
sinceramente a pena cristãos. Aqueles que mantêm festival à mesa de Cristo não se
importa mesmo para rejeitar pena; não vale a pena, então eles simplesmente sentar e
festa. Eles têm um evangelho dezoito séculos de idade, e nunca mais adequado para o
mundo do que agora; um mestre cuja vida e palavras nunca levantou um blush, e "uma
esperança que não traz confusão." 3. Tomemos o caso de o inimigo aparentemente
triunfante . Há momentos em que, para o observador superficial, o mundo parece ter o
melhor da batalha. "O floreio perverso", e os justos são "um povo humilde e pobre."
Está esquecido que "a confiança em o nome do Senhor", e quanto de prosperidade e
satisfação estão contidos nisso. Paulo e Silas na prisão; Paulo perante Félix e
Agripa; Paulo em Roma. 4. Tomemos o caso de o inimigo mundano . Há muitos
inimigos que estão acampados no que Bunyan chamou de "terra encantada." Os
fascínios do mundo. Muitos, infelizmente, caem aqui; mas para o homem que realmente
resistir, não somente há armas, há melhores disposições e canções mais ricos -
"Eu não preciso ir para o estrangeiro para alegrias;
Eu tenho uma festa em casa. "

Assim, na presença de inimigos que cercam todos do Seu povo que o Senhor lhes
permite manter a festa. II. A satisfação que Deus provê, na presença de inimigos que
podem ser ditas ser SOBRE EUA . "Muitas são as aflições do justo." Estas tocar a sua
própria carne; eles vêm tanto sobre si e os de sua família.A dor ea doença e morte são o
lote de todos. Que tipo de festa que o Senhor fornecer na frente de inimigos como
estes? 1. Há advertência divina para definir defronte rapidez e surpresa . Cristo "nos
disse antes que aconteça", "No mundo tereis aflições". Dores vêm sem aviso prévio, por
qualquer boca de homens, e muitas vezes eles vêm em rápida sucessão. Tal como os
abutres, na canção de Hiawatha, que seguem um ao outro
"A partir do éter invisível,
Primeiro uma partícula, e então um abutre,
Até o ar é escuro com pinhões.
Assim, desastres não vem só;
Mas como se observou e esperou,
Digitalização de um movimentos do outro.
Quando os primeiros desce, as outras
Siga, siga, reunindo flockwise
Rodada sua vítima, doentes e feridos,
Primeiro, uma sombra, em seguida, uma tristeza,
Até o ar é escuro com angústia ".
[ Longfellow .]

Assim sofrimentos vieram sucessivamente a Jó; . "Bendito seja o nome do Senhor", ele
foi capaz de dizer: Assim, também, escreve Paulo de ter "tristeza sobre tristeza," ele faz,
mas "por certo que as aflições deste tempo presente não são dignos de serem
comparados com o glória a ser revelada em nós. "O Senhor tem preparado para que as
mentes de seu povo do sofrimento, que eles possam encontrá-lo, mesmo quando se trata,
portanto, fortemente, sem contar que" alguma coisa estranha aconteceu "a eles. 2. Há
simpatia divina para definir defronte gravidade aparente . O amor de Deus, ea simpatia
daquele que é "compadecer-se das nossas fraquezas", foram feitas também manifesto
para permitir de qualquer lugar para dúvidas. 3. Há promessas divinas para definir
defronte medos humanos . Cada um é "Sim e Amém", bem como o número e variedade
é tão grande, que nenhum homem jamais ficou onde ele tinha que sentir que não havia
promessa de Deus para ele. 4. Há o exemplo Divino colocado contra os piores
sofrimentos possíveis . Fique onde podemos, e "considerar aquele que suportou" por
nós, Ele sempre será encontrado em frente. 5. Há a vara eo cajado da Presença Divina
para definir sobre contra a morte . Mesmo antes de o Salvador veio para entregá-los
que, com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos à escravidão, a fé pode olhar para
cima e dizer: "Eu não temeria mal algum, porque Tu estás comigo." História cristã
shews continuamente que, quando face a cara com o "último inimigo", as pessoas a
quem o Senhor leads estão acostumados a realizar festival. III. A satisfação que Deus
provê, na presença de inimigos DENTRO DE NÓS . Nossos pecados são os piores
inimigos de todos; mas, mesmo aqui, Cristo nos convida a celebrar a festa. 1. Há um
exército de pecados na parte traseira . Podemos ser perdoados? O Senhor oferece
"padrões para eles que devem seguir acreditam." David; Peter; o ladrão arrependido; a
mulher pecadora que muito amou; Saulo de Tarso, que diz: "Os pecadores, dos quais eu
sou o principal." Mesmo Judas é cortejada pelo amor de Cristo, e parece ir "para o seu
próprio lugar" só porque ele pode encontrar nenhum lugar para arrependimento. 2. Há
um exército de tentações na frente, eo melhor dos homens sentem que eles carregam
terrivelmente fraquezas correspondentes dentro . Os hábitos de metade de uma vida não
são facilmente esquecidos; a vitalidade tenaz da natureza, que é sempre ter que
ser crucificadopara fazê-lo morrer, não pode deixar de ser sentida e temida. Mesmo aqui
provisão divina é abundante e suficiente. Aqueles que testemunham o seu poder para
salvar do pecado são "nuvem de testemunhas", e Ele mesmo diz: "Eu nunca te deixarei,
nem te desampararei."
Cristo, nossa Páscoa é dado: - I. Em vista da escravidão e do fardo do
pecado . Ele veio para dar liberdade ao cativo. II. Na opinião de alegria e purificação
do pecador . "Por isso façamos a festa," ainda ". Não com o fermento velho, nem com o
fermento da malícia e da corrupção" III. Tendo em vista o julgamento e penalidade
do pecado . As advertências que precedem derrubada do pecador, eo poder e graça em
que Deus oferece àqueles que não endurecer o coração, diga de uma vez do amor que
"que todos os homens sejam salvos", e da santidade, que "não será por inocenta o
culpado ".
"A primeira páscoa no solo de Canaã: (1) Uma festa de grata recordação; (2) uma
festa da bendita esperança. O pão da terra, apesar de não maná, mas também o pão do
céu ". [ Lange .]
"A Páscoa seria assegurar-lhes que aquele que tinha estado com eles no êxodo se
sustentar e protegê-los agora. A circuncisão seria lembrá-los da promessa de Deus, a
páscoa iria lembrá-los do seu poder para libertá-los, e os dois juntos iria levá-los para
encorajar-se no Senhor seu Deus. "[ Dr. Wm. Taylor .]
"1. Em quaisquer circunstâncias que são colocados, a religião deve ser a nossa
primeira preocupação. Se alguma vez houve circunstâncias que parecem justificar o
adiamento dos deveres religiosos, alguém poderia pensar que eles foram os de Joshua
nesta ocasião. 2. Em quaisquer circunstâncias que são colocados, devemos colocar a
maior confiança em Deus. Estes serviços religiosos estavam na terra do inimigo.
"[ Bush. ]
O versículo 12.
"Deus é tudo para o Seu povo. No deserto eles não tinham nenhum caminho; mas Ele os
levou em uma coluna de nuvem de dia, e numa coluna de fogo de noite.Eles estavam em
perigo; mas Ele era a sua defesa. Eles não tinham água; mas Ele deu-lhes córregos no
deserto. Eles não tinham nenhuma disposição; mas Ele fez chover maná em torno de suas
tendas. Então, o que a Natureza se recusou, Providence mobilado; eo que não pode ser derivada
a partir do solo veio das nuvens .... Finalmente cessou o maná, e sabiamente também.  O que era
necessário antes, tornou-se desnecessário agora; eo que falta teria encantou, abundância teria
desprezado. Isso nos ensina a não olhar para fontes extraordinárias quando o alívio é de ser tido
de forma ordinária. Aquele que sustenta Israel é tão poderoso como sempre, mas temos de
lavrar, e semear, e ajuntam em celeiros. Aquele que alimentou Elias por corvos, nos ordena que
trabalhe, fazendo com a mão o que é bom. Se um homem negligencia os meios de subsistência,
ele não está confiando em Providence, mas tentador, e é susceptível de ser lembrado por algo
mais do que a Escritura, que, se alguém não quiser trabalhar, não coma também. Mesmo em
realizações milagrosas, que a ação humana poderia fazer, não foi feito de maneira
sobrenatural. Quando Pedro estava na prisão, o anjo do Senhor abriu a porta, e rompeu seus
grilhões, por isso Pedro não poderia ter feito; mas ele não levá-lo nos braços e levá-lo para fora,
mas disse-lhe: 'Bind as tuas sandálias, e siga-me. " Milagres nunca foram desnecessariamente
empregada .... O maná era típico. "Eu sou", disse Jesus, "o pão da vida." Como o maná desceu
do céu, e preservou os israelitas da fome: "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho
unigênito, para que todo aquele que crê não pereça, mas tenha a vida eterna." E o Salvador
supera o emblema. O maná era para o corpo: Ele salva a alma. O maná não poderia preservar da
morte sempre: mas quem participar Dele viver para sempre. O maná foi confinado a um só
povo: Ele deu Sua carne para a vida do mundo. Ele, portanto, é o verdadeiro pão.
"Será esta Pão cessar? Longe disso. Você deve viver por Ele, assim como com Ele, para
sempre. Mas muitas coisas agora necessárias, então, ser aniquilado.Conjectura, opinião,
raciocínio, dará lugar ao conhecimento .... Estamos contentes quando dizem a nós, 'Vamos à
casa do Senhor'; mas diz João, "não vi templo nela;mas a glória de Deus e do Cordeiro é a sua
lâmpada. " Quando o que é perfeito vier, o que é em parte será aniquilado. A tarifa do deserto
será substituída pela produção de Canaã. "[ Jay ].

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 13-15

OS TEMPOS E FORMAS DE MANIFESTAÇÃO DIVINA
O anjo que aqui aparece a Josué era manifestamente ninguém menos que o Anjo do
Pacto, Jesus Cristo. Calvin, e muitos já que ele, ter chegado a esta conclusão. Como ele
não era outro senão o próprio Senhor que lutou com Jacó no vau de Jaboque, para que
Jacob exclamou: "Tenho visto a Deus face a face;", uma vez que não era outro senão
Aquele que apareceu a Moisés na sarça, e deu Seu nome como "EU SOU", embora Ele
é chamado de um anjo; para que Ele, que agora aparece a Josué não é outro senão Jesus
Cristo. Há várias coisas na narrativa que parecem requerer esta interpretação. 1. Este ser
armado chama a si mesmo o capitão, ou Prince, do exército do Senhor, uma frase que se
aproxima ao "Senhor dos Exércitos" - "o Senhor dos Exércitos", pelo qual somos já não
vai reconhecer Divindade. 2. Este guerreiro afirma fazer a muito lugar santo por sua
presença, Deus disse a Moisés na sarça: "Tira os teus sapatos", etc; assim, da mesma
forma, diz-se a Josué: "Solta o teu sapato do teu pé." 3. Josué disse ter
adorado. Referindo-se ao uso do Leste, quando um sujeito encontra seu rei, e citando 2
Sam. 09:06, 14:33, Keil expressa sua opinião de que a palavra não significa culto
divino. O costume dos reis, como já foi mostrado, não é uma regra para a conduta dos
anjos, a quem vemos no livro do Apocalipse repetidamente recusando até mesmo as
prostrações dos homens; para eles o próprio ato significava adoração. 4. No cap. 6:2,
este visitante armado afirma poderes divinos: "Veja, tenho dado na tua mão a Jericó." 5
No mesmo versículo o alto-falante é realmente chamado Jeová.. Assim, podemos
inquestionavelmente tomar isso como uma daquelas antecipações do Antigo Testamento
da Encarnação, em que o Filho de Deus aparece aos homens. É o que Isaías chama de "o
anjo de Sua presença", mais uma vez, aproximando-se de salvar o seu povo. Como um
escritor recente disse: "Assim, o primeiro eo segundo Joshua cumpridos, o tipo eo
antítipo; aquele que levou Israel a vitória sobre os inimigos ferozes e terríveis, e Ele
quem conduz a Israel espiritual para a conquista do mundo, a carne eo diabo; quem vai
finalmente levá-los a triunfar sobre a morte, o último inimigo, e vai premiar a cada
seguidor fiel a coroa da vida sem fim. [ Groser .]
I. O Salvador ama a reconhecer a vida espiritual de seu povo, e quando
procuram aproximar-se Dele, Ele tem prazer em se aproximar deles .Joshua tinha
seguido o Divino na circuncisão, ele estava próximo a Deus na Páscoa ea festa dos pães
ázimos; estes são dificilmente acaba quando o próprio Jesus se aproxima de Josué. É
como o caminho Divino nas palavras que ocorrem repetidamente: "Convertei-vos a
mim, diz o Senhor dos Exércitos, e eu me tornarei para vós, diz o Senhor dos
Exércitos." 1. Quando Deus graciosamente se revela aos homens, é para homens que
amam e andar com ele . Quando os três anjos vêm, é entrar em comunhão com Abraão,
não com Lot, embora eles procedem para salvar o homem que habita em Sodoma. A
visão da sarça ardente foi para Moisés, não para Faraó. Quando a forma de o Filho do
homem é visto na província de Babilônia, é com o trono hebreus no fogo, não com
Nabucodonosor no trono. Era como eles falando entre si, e fundamentado sobre a morte
de seu Senhor, que o próprio Jesus se aproximou, e caminhou com os dois discípulos de
Emaús. Ele iria nos prejudicar, e amaldiçoarei nós, se Deus se aproximou para nos
abençoar quando nós estávamos vivendo longe dEle. Goste o efeito do sorriso Divino
em Faraó; teria feito aquele coração duro mais difícil ainda. Pense Nero e Judas
cantando,
"Meu Deus, a fonte de todas as minhas alegrias;"

de ter ocasião de modo a cantar, e ainda remanescentes ímpios, como sempre; eles

teriam sido ainda piores do que estavam, havia Deus lhes deu a Sua presença em seu
pecado. Deus não se chegará a nós, mais do que para os outros, se persistirmos em viver
em desobediência a Deus. Ele iria colocar um prêmio sobre o pecado para que Ele nos
abençoe em tempos como estes. 2. Embora o Salvador não vêm agora a homens
visivelmente, não devemos pensar que a Sua vinda é menos real e verdadeiro do que
era de idade . Nós temos toda a alegria de ler os relatos dessas visões dadas aos homens
piedosos dos dias anteriores. A mera consideração de tal misericórdia para com eles nos
ajuda também, pela fé, para ver aquele que é invisível. Mas isso não é tudo:
"Nós não só brilhar com a luz
Tu enviaste para baixo de outrora;
Os pais não tinham todos a Ti,
Teus vindas não são 'er ".

Não era Cristo, tanto com os apóstolos no Pentecostes como durante o seu
ministério? Quando Pedro estava afundando, o seu Senhor o tomou pela mão;quando o
Salvador chamou para além de homens para a glória da transfiguração e na escuridão do
Getsêmani, Ele levou consigo a Pedro; mas Pedro nunca esteve tão perto de seu Senhor
como ao pregar no dia de Pentecostes. Vamos aprender a sentir que Cristo está conosco,
de fato, quando na vida e espírito são encontrados com ele. Seu próprio nome é
Emmanuel. Foi um dos pecados deste povo antigo, que perguntou: "É o Senhor no meio
de nós ou não?" "Eu posto o Senhor continuamente diante de mim", é, para o homem de
Deus, e não apenas uma fé, mas um vida. 3. Nossas realizações mais marcantes da
presença do Salvador não são projetados para ser perpétua . Josué vê essa visão, mas
por pouco tempo, e, em seguida, ele desaparece. A misericórdia foi transitória, ou ele
teria deixado de ser uma misericórdia. O trabalho teria sido impedido, tinha adoração
sido indefinidamente prolongada. Moisés na sarça, e Saulo no caminho de Damasco,
fazer, mas eis que o Senhor para uma breve temporada. E essas bênçãos transitórios dos
velhos tempos são como as nossas visões mais elevadas de Cristo, não podemos tê-los
sempre. Êxtase constante não seria bom; seria drenar e enfraquecer a vida, ao invés de
dar-lhe força. Em suas "Scrambles entre os Alpes", diz Whymper, com a verdadeira
percepção, "Sem vista criar tais impressões duradouras como as que são vistas, mas por
um momento, quando um véu de neblina é alugar em ambos, e uma única torre ou
cúpula é divulgado. Os picos que são vistas nesses momentos não são, talvez, o maior,
ou o mais nobre, mas as lembranças de lhes sobreviver a memória de qualquer vista
panorâmica, porque a imagem fotografada pelo olho tem tempo para secar, em vez de
ser turva, enquanto ainda molhado, pelo contato com outras impressões. "Ele não seria
bem que devemos sempre olhar como em nossos beholdings mais vivas de Deus.Nosso
melhor resistência acima pode suportar esta visão mais contínua Dele, mas aqui é o
contrário. A visão tem tempo para secar. É quando vemos o Senhor por um momento
entre a nuvem destroçada de uma terrível aflição, ou na alegria da comunhão mais
extasiada, que a visão permanece conosco. Quando em um momento de êxtase Peter
contemplou a glória do Senhor, ele desejava prolongar a visão, e gritou: "Façamos três
tendas." Foi bom estar lá, e ao servo queria ficar. O Espírito Santo nos diz que Pedro
falou, "não saber o que ele disse." Mesmo assim, quando a glória foi tão brilhante, a
visão fugaz foi a sua melhor forma.E a visão fugaz era ninguém menos permanente em
seu poder sobre a mente eo coração. Mais de trinta anos depois, Peter poderia chamar
em sua memória, reproduzir a si mesmo a cena novamente, e escrever-lhes que se
alcançaram fé igualmente preciosa, da maneira em que "veio uma voz da magnífica
glória." Provavelmente, foi mais de sessenta anos depois da visão, quando João
escreveu: "Nós vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai". breves visões de
Deus pode ser ajuda ao longo da vida. Joshua nunca iria esquecer, em todas as suas
guerras, aquele que disse: "Veja, tenho dado na tua mão a Jericó." Aquele que quer
sempre viver em meio a serviços interessantes, e pode falar nada, mas espero que de
êxtase perpétuo, pode ser sério, mas não é sábio. II. O Salvador contempla as
necessidades de seu povo; e onde eles particularmente precisamos Dele, não podem
olhar para a Sua aparição especial. Ele está defronte de Jericó que Jesus se revela a
Josué; é pela cidade que é fortificado contra Josué, e na cena da próxima batalha. 1. É
onde queremos Cristo que podemos olhar para ele . Que bendita maneira que Ele tem,
tudo através de seu ministério, de repente, colocar em uma aparição ao lado de alguém
em necessidade urgente! Como Ele nunca parece vir através do caminho dos
cegos! Como, quando o homem impotente em Bethesda tinha sido um longo tempo em
que triste caso dele, o Salvador parece vir daquele jeito mesmo na hora do desespero
que se sente o desespero de esperar lá por mais tempo! É quando o homem veio a
perceber que ele não tem ninguém para colocá-lo na piscina, e para saber a certeza de
alguém deixar o cargo antes dele, que Jesus vem. Nós olhamos para o cortejo fúnebre
saindo da cidade de Naim, e estão aptos a pensar de encontro do Salvador com ele como
uma feliz coincidência. Quantos semelhante coincidências que o ministério sagrado da
piedade foi sempre ter! É doce maneirismo de Cristo de compaixão celeste para
cronometrar seus encontros às nossas crises. Ele adora conhecer quiser, porque o Seu
amor para ajudar os necessitados é genuína. Os homens falam sobre a compaixão, mas,
muitas vezes, como o sacerdote eo levita da parábola, eles "passam do outro lado," a fim
de que eles devem ter alguma oportunidade para o seu exercício. Ele, que é o Bom
Samaritano vem aos feridos onde eles estão. Jesus tem uma maneira celestial de ser um
"Deus alcance da mão" quando os homens estão prestes a perecer. Não sentimos nossa
necessidade Dele? Estamos pensando em nossos conflitos, o presente eo futuro, e, como
Josué, enquanto olhava para a cidade fortificada, sentindo que pode ser muito difícil
para nós, se estamos sem ajuda? Levantemos os nossos olhos, para que possamos olhar
em Sua forma, que vezes Suas visitas a nossas necessidades. É a maneira divina de ser
perto de homens em sua hora de necessidade. As Escrituras estão cheias de tais
exemplos de Sua misericórdia. Quando não podemos ter de esperar mais tempo que nós,
então é o momento para a oração; Ele, cujo caminho muitas vezes está por vir quando
nenhuma palavra é pronunciada, não vai nos deixar sem resposta então. 2. Esta visão foi
dada a um homem que tinha trabalho a fazer para Deus . Não é só quando temos
ansiedades para perturbar a nossa paz, e pesa muito pesado para ser suportado, mas
quando temos tarefas a executar, que são muito difíceis para nós, para que possamos
olhar para a Sua presença. Ele que disse: "Sem Mim nada podeis fazer", dificilmente vai
deixar-nos a trabalhar sozinho em tarefas comandadas por ele mesmo. III. O Salvador
tem em conta a individualidade de seu povo; e como eles precisam de sua ajuda
dessa maneira, e em que o personagem, Ele vem para atender a sua
necessidade. Para Josué, que tem batalhas para lutar, Cristo vem como um guerreiro
armado. A fim de incentivar e fortalecer Seu servo, o próprio "Príncipe da Paz" se
manifesta com uma espada desembainhada na mão. 1. O Senhor tem relação ao nosso
trabalho em particular . Ele apareceu a Gideão para encorajá-lo como "um homem
valoroso." Para os apóstolos, que foram acusados de pregar o evangelho a toda a
criatura, o Espírito Santo revelou-se no dia de Pentecostes como uma língua de fogo,
assentado sobre a cabeça de cada deles. Como o nosso trabalho, por isso é a ajuda de
Deus. 2. O Senhor tem em conta o carácter especial de nossas provações . Moisés deve
ver, no meio do mato, que as coisas que foram queimadas não foram consumidos
quando o Senhor estava no meio deles. O que uma ajuda para o homem que tinha que
entrar mesmo, e levar seus irmãos de, a fornalha do Egito! Jacob o proscrito deve ver a
escada que unia o céu com a terra, e ouvir a voz que disse: "Eu estou contigo em todos
os lugares onde quer que fores". Jacob, cuja vida era para ser uma longa luta com
providências adversos, deve lutar com Ele, que foi o autor de todos eles, e, portanto,
saber que ele pode ter poder com Deus, e prevalecer, e chegar a grande vitória, mesmo
através de aparente derrota. O homem dos lábios impuros deve ver o serafim voar com
uma brasa viva, a partir do altar do sacrifício, e ouvi uma voz que proclamou toda a sua
iniqüidade para ser tirado. Como queremos Cristo, para Cristo vem a nós.Diz-se que em
doze nichos de uma ponte na Áustria há doze representações diferentes do Salvador, e
que dia a dia os homens podem ser vistos rezando antes da representação particular de
Cristo adequado para si. O mecânico vai rezar antes de Cristo, o carpinteiro, os doentes
e feridos antes de Cristo, o médico, o pastor de ovelhas antes de Cristo, o Bom Pastor, e
da mesma forma em todas as diferentes representações. Seja qual for a nossa
necessidade pessoal pode ser, o Salvador revelou-se em variedade suficiente para
abraçar nossos desejos também; e se as nossas necessidades e provações parecem
peculiar, ele shews dispostos a nos reunir com a ajuda adequada. IV. Deixe o Salvador
aparecer ao seu povo quando e como Ele, mais graciosamente Ele se manifesta aos
homens, o mais devotamente são eles para lembrar que Ele é ninguém menos que
seu Senhor e seu Deus. Cristo vem a Josué aparentemente como um homem e um
companheiro de soldado; Ele vai abrir mão de nenhum dos reverência devida ao seu
nome por causa de sua graça e condescendência. 1. Quanto mais Deus nos abençoa,
mais profunda deve ser a nossa humildade, e mais profunda a nossa adoração. 2. Quanto
mais vouchsafes Deus para nos ajudar, a mais completa deve ser o nosso senso de
dependência. "O que diz meu Senhor ao seu servo?" É a linguagem em que se
encontram a confessar a nossa fidelidade, e declaramos nossa prontidão para obedecer.
 LINHAS e comentários sobre os versos
A CORAGEM DO TEMOR DE DEUS .
A coragem de homens tementes a Deus dará exame: -
I. À luz da história . A palavra divina para Josué, que ele deveria "ser de boa
coragem," não foi falado em vão. Andando por Jericó, ele provavelmente estava
procurando familiarizar-se com os seus arredores. Ele ainda não sabia que a mente do
Senhor, sobre o plano de batalha; ele iria ver onde a cidade era forte e onde ele era
fraco, que seu ataque pode ser feita com vantagem. De repente, como Josué levantou os
olhos, um homem armado foi visto de pé em frente dele. O próprio lugar, e não menos a
atitude, foi sugestivo de um inimigo. Sem hesitação, até onde podemos reunir a partir da
narrativa, Josué foi até ele e disse: "És tu por nós, ou pelos nossos adversários?"
Insensivelmente somos lembrados da aparência semelhante a Balaão. Balaão saiu em
uma missão do pecado, e ele, também, viu o anjo do Senhor parado no caminho, e que
tinha uma espada desembainhada na mão. Como é que este homem, andando nos
caminhos do pecado, ter-se diante de tal aparência? Ele abaixou a cabeça, e prostrou-se
sobre o seu rosto. Ele fez isso com a visão muito do anjo, e de uma forma que parece
mais com o medo de modo a tornar-se a sua vida culpado, que esta reverência de Josué,
que se inclinou para a terra só quando ouviu o título sublime Dele diante de quem ele
estava. Durante toda a história dos homens, aqueles foram os mais bravos que temia a
Deus. 1. Eles foram atrás de nenhum em coragem marcial .Era o filho de Jessé, que
temia o Senhor desde a sua juventude, que se atreveu a enfrentar Golias. Nem um único
guerreiro do exército parece ter pensado de uma ação como esta. Ele pertencia ao futuro
líder de Israel de serviço santo e canção ardente de fazer o que os veteranos treinados de
Saul tremia de pensar, e se recusou a tentar. Foi só porque David temia o Senhor, que
ele não tinha medo do monstro que desafiou o exército do Senhor. Assim tem sido
desde então.Embora a guerra não é a esfera escolhida do serviço cristão, e apesar de não
poucos que não tinham piedade têm sido, sem dúvida, corajoso, os soldados mais
piedosos que já esteve entre os defensores mais ferrenhos de seu país. "Ironsides de
Cromwell" e "Santos de Havelock" não encontrou nenhum a desprezá-los no campo,
deixe que iria desprezar-los no acampamento. Coronel Gardiner e Capitão vigários
nunca mancharam as suas espadas, com sua religião, embora muitos teriam preferido a
sua religião para além da sua capacidade militar. 2. Nos conflitos em campos morais e
espirituais, os homens tementes a Deus já estava antes da coragem dos outros . Muitos
religiosos professores foram covardes, mas não aqueles que temem ao Senhor. Eles se
destacaram seus companheiros de coragem em pé pelos fracos e marginalizados; na
defesa da integridade comercial e social; em suportar as provações da vida; em atender
o último inimigo, a morte. II. À luz de seus súditos peculiares de pensamento. Na
estimativa de alguns, pode-se supor que os assuntos específicos de meditação religiosa
estabelecidos nas Escrituras, são desfavoráveis à coragem. 1. Todos revelação divina
encontra-se sobre na direção do invisível . O próprio nome "revelação" sugere olhar
para o que, sem ela, pertence ao invisível. Para uma mente comum que não é suposto
para ser útil à bravura. Informar um homem imaginações humanas do mundo invisível,
recapitular as histórias de "fantasmas", e falar sobre "os espíritos invisíveis que
caminham sobre a terra", eo resultado usual é trepidação. Como é que as pessoas que
são estudantes do livro que eles shews que eles estão acampados ao redor com os anjos,
e que os espíritos do mal ir sobre eles buscando a quem possa tragar eles, são capazes de
dormir com tão poucos sonhos perturbadores? Como é que os homens que se encontram
Deus em todos os caminhos não são tímidos? Como é que este olhar constante para o
escuro e terrível invisível não destruir o equilíbrio do sistema nervoso? É precisamente
porque esses homens aprenderam a olhar para o mundo invisível, que eles são como
são. Eles viram Deus; eles viram a Ele em majestade terrível, mas mais macia do que
uma mãe apaixonada; e eles aprenderam a dizer: "Se Deus é por nós, quem será contra
nós?" Assim que eles cantam, cada um para o resto,
"Temei, vós santos, e então você vai
Não tenho mais nada a temer. "

2. Grande parte da revelação divina lida com sentimento e emoção . Essas coisas não
são geralmente consideradas boas para a coragem. Poesia e orações e visões não é
suposto por alguns de estar na mesma direção da virilidade e resistência. "Razão", os
homens dizem: "pensar com calma e sabedoria, e judicialmente, e então você não terá
medo." O cristianismo, por outro lado, estimula os sentimentos mais fortes, afirma que o
coração de seu centro, lida com temas de pathos e canção e emoção ardente; sua própria
palavra-chave é "fé", e do Salvador, em torno do qual seus adeptos rali e movimento, é
invisível, economizando em obras que declaram a Sua mão, e em palavras a última das
quais são dezoito séculos de idade. E ainda há homens se atrevem a cantar na tristeza, e
de ser ousado em todos os lugares como os cristãos fazem. Por que isso? É porque eles
temem a Deus. 3. Grande parte da revelação divina é uma manifestação de poder
sobrenatural . Misericórdias comuns Cada da manhã faz o homem temente a Deus
dizer: "Tua misericórdia", mas as coisas sobrenaturais, especialmente, estão apenas a ser
contabilizados pela presença de Deus. Orações são dEle, bem como a Ele; conforto e
ajuda no santuário são porque Ele está lá; uma única conversão significa que Ele está
presente; todos os ministérios generosos da Igreja, que vêm cada uma de um coração
verdadeiro fervor, vem Dele. O homem mundano eo ímpio é como a criança com a
cabeça debaixo das cobertas, que procura fechar de uma vez a escuridão terrível, eo
ranger sugestivo das placas, ou os gemidos do vento; o único caminho para a sua paz é o
caminho do esquecimento. . "Deus não está em todos os seus pensamentos" "Eu não
temeria mal algum," é peculiarmente a palavra de ordem daqueles que temem a
Deus; homens pecadores nunca fez a sua própria, no entanto, e eles nunca vão. III. . À
luz do seu espírito de humildade e obediência Joshua mal sabia que estava nessa
grande Presença, que inclinou-se; "Ele caiu com o rosto em terra, e adorou:" foi-lhe dito
a perder o sapato de fora de seu pé ", e fez Josué assim." No entanto, este era o homem
que encontrou seu inimigo aparente com a ousadia de uma frente. O homem que se
curva menor diante de Deus, sempre tem-se mais nobre diante daqueles a quem ele deve
contar seus inimigos; e quem sabe a obedecer ao Senhor, sabe como resistir, onde ele
não deveria ceder. É Adão pecador que se esconde, e culpado Caim, que clama: "Meu
castigo é maior do que posso suportar"; ". Embora Ele me mate, ainda assim eu confio
nele" é o trabalho que atende o tentador,
Verso 13.-O caminho da vigilância e dever é muitas vezes o lugar onde o Senhor for
cumprida.
O Senhor muitas vezes parece estar resistindo Seu povo, onde ele faz, mas a
intenção de ajudá-los.
Os que o encontro do Senhor nos caminhos da vida, tendo, aparentemente, a sua
espada desembainhada contra eles, fazer, mas precisa saber Dele com um coração certo,
quando eles vão descobrir que a espada é para sua proteção.
O homem de Deus fará uma pausa para consultar a seus inimigos aparentes, com
gentileza e sinceridade, antes que ele fere-los com raiva.
Versículos 13, 14 -. SENHOR E SERVO .
I. reivindicações do Senhor sobre Seus servos . 1. autoridade absoluta . "Como
capitão da manhã que eu venha." Esta autoridade é reivindicada no momento de revelar
a Si mesmo. "Como capitão sou eu agora vir. "Esta autoridade é reivindicada por toda a
Igreja em comum. "Como capitão do exército do Senhor ", etc 2. profunda reverência e
adoração para si mesmo . A prostração não era suficiente. Josué deve "perder o sapato
de fora de seu pé." Este ato de homenagem, também, era necessário. 3. temor Santo
para o lugar onde Ele está, e para as coisas com as quais ele tem que fazer . "O lugar
em que estás é santo. II. A resposta do servo ao seu Senhor . O verdadeiro servo tem:.
-1 humildade na presença de seu Senhor . "Josué se prostrou com o rosto em terra." Ele
mesmo foi reverenciado por todo o Israel;
"Mas o mérito vive de homem para homem,
E não do homem, Senhor, para Ti ".

2. culto para pessoa e do caráter de seu Senhor . A própria consciência da presença

divina preenchido Joshua com adoração temor: o estilo eo título eram grandes, o Ser eo
caráter eram muito maiores. 3. Investigação sobre a vontade do seu Senhor . Aquele
que não diz: "Senhor, que queres que eu faça?" Dificilmente pode reivindicar ser um
servo. 4. obediência ao mandamento de seu Senhor . "E Josué assim fez."
Versos 13-15. CAMPANHA VERDADEIRA .
"Na história hebraica do Infinito artista nos dá um retrato da mente em seu estado decaído,
lutando para libertar-se. A emancipação da escravidão egípcia, a peregrinação tentando no
deserto, a interposição especial do céu na travessia do Jordão, as batalhas terríveis que foram
travadas, e estabelecendo-se finalmente na terra prometida, são todas as fotografias de luta
almas fazendo seu caminho da escravidão do pecado para 'da herança dos santos na luz. "  ... A
cena de guerra do texto sugere três fatos relativos a verdadeira campanha do homem. I. Isso na
verdade campanha Deus confiou ao homem uma grande obra . 1. É um trabalho
oneroso . A obra para a qual Deus chamou Josué nesta ocasião foi o extermínio total da maioria
dos antagonistas formidáveis .... Nosso trabalho na campanha moral é ainda mais
oneroso. Vivemos em um mundo de mal. Princípios corruptos, dos poderes das trevas,
"poderosos possuem o mundo em que vivemos Eles lotam nossas esferas de ação; e,
infelizmente, eles estão acampados dentro de nós! O trabalho a que somos chamados é todo o
seu extermínio, tanto de dentro e de fora. 2. É um trabalho justo .... O homem que consagra suas
energias para a queda do mal, cuja vida é uma luta séria contra os principados e potestades das
trevas, está agindo sempre de acordo com a lei eterna de retidão. Ele está lutando "o bom
combate da fé", e se ele é fiel, ele deve receber "uma coroa de glória que não desaparece."  8.É
uma obra indispensável . Nunca você vai possuir a Canaã da harmonia espiritual, aprovação
moral, auto-controle, pensamentos edificantes, afetos celestiais, esperanças sempre iluminando,
e as relações livres e abençoado com o infinito Pai dos espíritos, sem a expulsão do mal de sua
alma. Ele apenas que vencer herdará.II. Isso na verdade campanha Deus abençoa o homem
com um GRANDE LÍDER . Tomando a descrição que é dado aqui de Cristo como uma
representação figurativa de como nosso chefe moral, são sugeridos três fatos a respeito dele em
que a capacidade de: 1. Ele está sempre presente quando necessário . Josué precisava de
alguma manifestação especial para tranqüilizá-lo de seu dever, para inspirar a sua coragem, e
nervo do braço para sua terrível missão. E aqui está. "Ele levantou os olhos e olhou, e eis que
estava em pé", etc Por isso, nunca é. 'O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu ", disse
Paul. 2. Ele está sempre pronto . Ele não foi apenas presente na hora da necessidade, mas
preparado. Ele estava diante de Josué com a sua espada desembainhada na mão. " Ele está ao
nosso lado, e diz: "Todo o poder é dado a mim no céu e na terra." 'Lo. Estou convosco todos os
dias. " 3. Ele é todo-suficiente . Ele é "o capitão dos exércitos do Senhor. ' Ele é o controlador
de todos os poderes. As forças do material de universo estão em seu comando .... Todas as
forças do espiritual universo está em seu comando. Ele é o capitão das hostes do céu. "Ele seus
anjos faz ventos, e de seus ministros labaredas de fogo." 'Ele Deus exaltou ", etc Com tal chefe
como este, devemos temer nossos inimigos, ou podemos falhar na batalha? III. Isso na verdade
campanha Deus exige um grande espírito . 1. Josué mostra um espírito de coragem
indomável . 'És tu por nós, ou pelos nossos adversários? Esta é a coragem que nós queremos,
que nós honramos, e que temos de ter, antes de nós pode ganhar uma vitória na batalha da
vida. 2. Ele mostra o espírito de investigação reverente . "Ele caiu com o rosto em terra", etc
Este é o verdadeiro espírito. Paulo tinha esta: "Senhor, que queres que eu faça? ' Com este
espírito, a vitória é certa; sem ele, a derrota é inevitável. 3. Ele mostra o espírito de obediência
solene 'sapato teu Loose,' ... 'E Josué assim fez.' Em qualquer lugar que estamos, é terra santa,
porque Deus está presente .... Será que vamos sempre sentir a Sua presença, devemos andar
nesta terra com o passo reverente e solene; sentir que
"A vida é real, a vida é séria; '
e que a grande final e bem-aventurança de nosso ser consiste na elaboração da vontade
do GRANDE TUDO EM TODOS ....
"Quer ser um herói na contenda? Em seguida, colocar-se sob o comando do Capitão do
exército do Senhor. Ele vai levar você em de vitória em vitória. Suas vitórias são reais. Eles não
são sobre o corpo, que é o simples instrumento do homem; eles estão sobre a alma sobre o
próprio homem. Aquele que domina a mente é o único verdadeiro conquistador. Vitórias do
Senhor são misericórdia. É o amor que os nervos do braço. Ele bate não para ferir, mas para
curar; não contra a vida, mas contra seus males e maldições; não para destruir, mas para
salvar. Cada golpe que ele dá é para esmagar o mal e salvar uma alma. "[ Dr. Thomas,
pregador. ]

CAPÍTULO 6
O cerco ea queda de Jericó

NOTAS CRÍTICAS . -1. Este verso é apenas um parêntese na conta da entrevista, começando

cap. 05:13 e terminando cap. 06:05. A divisão dos capítulos no meio de uma narrativa
profundamente interessante de apenas oito versos, é o mais infeliz. Foi rigorosamente fechada
por ] Marg . "Será que calar a boca, e foi calar a boca." O ato antecedente de encerramento-que
provavelmente seguiu a fuga da espiões-e a continuação desse ato, estão ambos marcados na
frase. 2. O Senhor ]Heb . "Senhor," o mesmo que "O capitão do exército de Jeová", no
cap. 05:14. 4. Trombetas de chifre de carneiro ] "Trombetas do jubileu" [ Gesenius ]. A
palavra, o significado do que está envolvido na obscuridade considerável, parece indicar um
chifre dobrado ou curvado, em distinção do trompete reta. 5. Cairá abaixo ] Lit . Cair em si. A
parede estava a cair para as suas bases; as próprias fundações devem ceder. Todo homem em
frente de si ] A derrubada da parede deve ser tão completo, que nenhum soldado deve ter que
desviar de uma linha direta, a fim de entrar na cidade. 8. Antes que o Senhor ] A Arca agora é
tomado como o símbolo da presença divina, assim como a coluna de nuvem tinha sido
anteriormente. 9. Os homens armados iam adiante ] Estes são pensados para ter sido os
escolhidos de as duas tribos e meia. "O chalutz , ou tropas selecionadas, 'ia adiante da arca,
eo measseph , ou "tropas reunido", seguido da Arca "[ Crosby .]17. A cidade será
amaldiçoado ] Heb. Cherem . Absoluta devoção a Deus está aqui significava. Toda coisa
consagrada era para ser designado como consagrada a Ele, e cada pessoa devotada era para ser
condenado à morte: nem poderia ser redimido (. Of. Lev 27:28, 29; Dt 7:25, 26.). 19. Mas toda
a prata e ouro , etc .] Estes tiveram que passar "pelo fogo", e, provavelmente, para ser fundido
e re-cast (Numb. 31:21-23). 23. E deixou-os para fora do arraial ] Até que tinham sido
submetidos a purificação cerimonial que seria considerado impuro e, como tal, eles foram
proibidos de entrar onde o Senhor habitava (cf. Numb. 05:02, 3). 26.Maldito o homem ... que
reedificar esta cidade de Jericó . É extremamente difícil aceitar o ponto de vista geralmente
recebidos, e acreditar que essa maldição se relaciona apenas à reconstrução das muralhas da
cidade, e para a restauração das fortificações. (1.) A cidade velha parece ter sido queimado e
totalmente destruído (ver. 24). (. 2) A nova cidade de certa forma parece ter sido construído
dentro dos próximos sete anos, ou, o mais tardar, dentro dos próximos 25 anos (Josué 6:21;
Juízes 1:16). No século seguinte, Jericho tornou-se de importância suficiente para Eglom para
fazer guerra contra Israel, atacando-o, ea queda da cidade foi aceito como a derrota da nação
hebraica (Juízes 3:13, 14). Por isso, é justo supor que , mesmo durante o primeiro quarto de
século depois de sua derrubada por Josué, Jericó começou a assumir uma importância
considerável. (3). Esta nova cidade talvez tivesse sido ainda mais facilmente construída em um
novo site que no site antigo. Não é provável que ele seria totalmente reconstruído em qualquer
site durante os primeiros anos da guerra: algumas casas em um novo site seria acessível, ao
passo que algumas casas no antigo local seria quase inacessível. Em qualquer caso, não há
improbabilidade em supor um novo local não muito longe da antiga cidade.(4.) É bastante
natural supor que uma nova cidade em um local adjacente levaria os nomes antigos. (5.) Se
Jericó foram reconstruídos no tempo de Josué, ou dentro de alguns anos de sua morte, é quase
impossível acreditar que as pessoas daquela época iria construir no site antigo . ( a ) a
maldição de Josué havia capricho de sua própria; ele foi obrigado a pronunciá-lo pela lei de
Moisés (Dt 13:16, 17). ( b ) A maldição sobre uma cidade dedicada era independentemente de
se tratar tinha quaisquer fortificações ou não; própria cidade era " ser um montão
perpétuo (". c ) Embora a lei foi ignorada durante os tempos maus dos juízes, Josué e as pessoas
de sua época eram muito piedoso e muito leal a Deus por ter fixado em desafio uma lei que
Josué se tinha reiterado, e no terrível solenidade do que aquela geração tinha recebido instrução
tão longa e terrível. (6.) Finalmente, embora portões da cidade, provavelmente supor paredes, os
filhos de Hiel dizem ter sido morto, e não por causa de fortificar uma cidade antiga, re-erguer as
paredes, mas porque ele tinha "construir Jericó." Tanto a maldição e sua cumprimento dizem ter
relação com a construção da cidade, e não apenas as paredes da cidade.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-5

A BATALHA SIMBÓLICA
Este plano de ataque em Jericó parece ter sido comunicada por quatro motivos:.
-1 Foi para o incentivo . "Eu dei Jericó", etc . É como se, no caráter do príncipe do
hospedeiro, o Senhor disse a Josué: "Jericho já é seu; Eu não deixaram nada a
acidente. Cada marcha, o trabalho de cada dia, o lugar para o silêncio humano e
gritando humano, a ordem de marcha, e na hora da vitória, está tudo planejado ". Israel
era ver a garantia de triunfo na integralidade e deliberação dos arranjos. 2. Estas
palavras foram para a direção . Este foi o primeiro conflito na nova terra, e nada era
para ser deixado de discrição humana. Deus não teria nenhuma hesitação diante do
inimigo; cada movimento era para ser firme e medido. Nosso Pai Celestial ama que
devemos começar corretamente. Ele diz, por meio de Oséias: "Eu ensinava Efraim a
andar, tomando-os pelos seus braços." Por isso, é aqui, com as doze tribos. Deus teria
Seus soldados conhecer a Sua maneira de lutar. 3. Este esboço da primeira batalha é
dado como uma ajuda para a fé em batalhas ainda por vir . Cristo disse a Pedro de sua
negação de antemão, não que isso iria ajudá-lo muito nessa tentação, no que ele iria
cair; mas iria ajudá-lo mais tarde para ver exatamente como o seu Senhor tinha
conhecido os pobres medida de sua força, ea força exata e os resultados do conflito. É a
mesma coisa aqui antes de Jericó. Estas palavras são, à maneira daquele que adora
contar eventos aos seus discípulos "antes que aconteça, para que, quando acontecer, eles
podem acreditar." Como firmemente Joshua acreditaria depois dessa! Sua fé é visto em
nenhum lugar mais bonito do que na sua esmagadora surpresa com a derrota antes de
Ai. Quando estamos lutando por Cristo, devemos ser surpreendido onde as coisas vão
contra nós; como ele é, nós somos muitas vezes surpreendidos quando eles fazem para a
nossa vitória. Esta imagem é de confiança no futuro. 4. Este siegs de Jericó era para
ser um padrão de luta . Era para ser um modelo e um exemplo para todas as batalhas do
povo de Deus ainda para vir. Certos princípios são estabelecidos e enfatizou que foram
para nunca mais ser esquecido. Estas podem ser resumidas em três ideias principais,
alguns tendo em conta Man, alguns a religião, e outros para Deus. I. Província do
homem e parte nos conflitos da vida . Há de ser, por parte do homem:. -1 trabalho
diligente . Uma vez que todas as manhãs estes milhares de homens armados foram para
caminhar ao redor de Jericó, e no último dia este trabalho era para ser multiplicado sete
vezes. O que mais poderia Deus quer dizer, mas esta-"Apesar de eu ter dado na tua mão
Jericó, você está a trabalhar, no entanto,"? Mais uma vez, somos levados a ver nessa
história de que as promessas de Deus não deve levar à inatividade. Se Antinomianism
só havia sido encontrado mais freqüentemente sentado aos pés de Escritura História,
poderia ter encontrado que o caminho da predestinação de Deus e da labuta do homem
são tão claramente de uma forma que nenhum errará. Coleridge fez sua Ancient Mariner
dizer do navio calmaria nos trópicos-
"Dia após dia, dia após dia,
Nós preso, nem respirar nem movimento;
Como ocioso como um navio pintado
Em cima de um oceano pintado ".

E assim, alguns se deitou calmaria nas promessas. Homens não conseguiram trabalhar

para a salvação dos pecadores, deliberadamente se recusou a ensinar o caminho da vida,
mesmo para os seus próprios filhos, e perversamente fracamente dizendo: "Se estes são
eleitos, eles serão levados a Cristo, sem qualquer esforço da minha." Quem poderia
saber se o oceano da verdade e preciosas promessas divinas tornou-se, para tal, apenas
um oceano pintado? Quem poderia se perguntar se, antes de tal credo, e sua vida
correspondente, as outras palavras do Mariner encontrou uma aplicação terrível? -
"A profunda fez podridão: ó Cristo!
Isso já esta deve ser!
Sim, as coisas viscosas que rastejar com as pernas
Após o mar viscoso ".

Aquele que se encontra calmaria e ociosa em doutrinas ou promessas, vai descobrir que
atualmente lhe são podridão, e que, por sua corrupção, formas horríveis surgirão para
assustar ele, e para fazer o seu descanso ocioso muito mais terrível e insuportável do
que o seu vida jamais poderia tornar-se pelo trabalho mais árduo. Deus sempre dá a fé
algo para fazer. 2. Assim como o trabalho diligente, não é ser obediência
reverente . Deus ensinou Seu povo a trabalhar seis dias, aparentemente sem fazer
nada. É bastante fácil de trabalhar para Cristo, quando solo é manifestamente a ser
adquirida. Lutar não é um trabalho árduo, quando as almas são ganhas para
Cristo; quando um inimigo cai no poço perto cada golpe, e muitos presos são
entregues. É um trabalho muito mais difícil de trabalhar e não fazer nada. O trabalho da
esteira é tão terrível, porque nada é feito; que é, mas "moagem vento", dizem os
prisioneiros miseráveis. No entanto, esses israelitas estavam satisfeitos simplesmente
para caminhar ao redor de Jericó dia após dia, sem fazer nada; e, não menos difícil que
seja para alguns, sentindo-se muito tolo, por causa do que parecia tal labuta sem rumo e
inúteis. Assim Carey trabalhou por toda a vida marchando rodada letras e línguas e
dialetos e, provavelmente, alguns se perguntou como ele poderia chamar isso de
trabalho para Cristo. Então David Livingstone passou sua vida em pé para cima e para
baixo a África, e alguns homens bem-intencionados e bons perguntou: "Como é que ele
pode chamar-se um missionário? Ele é apenas um geógrafo ", disseram; "Ele foi
descobrindo o galpão água de um continente, em vez de levar aos seus habitantes
sedentos da água da vida." Então, mal sabiam eles o que estava sendo feito; tão pouco,
talvez, que o próprio Livingstone às vezes sei. Podemos ver agora que em tudo o que,
para alguns, marcha sem rumo, a simpatia da Inglaterra, a simpatia dos Estados Unidos,
a simpatia de toda a cristandade, foi sendo vencida para a África; e que o coração de
toda a Igreja de Cristo estava sendo trazido para sentir, "Esses negros não deve mais ser
feito escravos; aqueles homens e mulheres devem ouvir o evangelho; a obra do grande
homem que morreu de joelhos para a África, e cujo coração está enterrado na África,
não deve ser sofrido, sob Deus, não será sofreu-a cair no chão. "É muito difícil, no
entanto, a aprender a fazer o que parece ser nada. Os soldados em Waterloo, que estava
deitado por horas debaixo caindo tiro, esperando o grito de Wellington, "Up, guardas, e
em 'em," tinha de forma alguma a parte mais fácil da batalha. Labuta de Elias parecia
tão desesperada como ele gritou: "Eu só me resta", que, mesmo de seus lábios bravos,
que estavam acostumados a falar em outros tons, veio atualmente o lamento: "Ó Senhor,
tirar minha vida." É difícil para os pais ensinam seus filhos, quando todo o seu trabalho
parece tão inútil; trabalho infrutífero é difícil para outros professores, e difícil para os
pregadores. Deus nos shews aqui que é o suficiente para nos dizer: "Estou fazendo com
fidelidade e devoção e zelo que o meu Senhor me ordenou que fazer?" Se somos
irrepreensíveis lá, podemos ainda encontrar espaço para a alegria da obediência. 3. Da
parte dos homens há de ser, também, espera paciente . Uma semana não é muito tempo
em algum trabalho e, em alguns lugares; no entanto, é longo aqui. Pense nisso; uma
semana de risos de seus inimigos; semana no campo de batalha; uma semana do que os
homens chamariam comportamento ridículo aos olhos e presença da morte! A velha
batalha típico muitas vezes se repete; nós também temos que esperar, e estamos a
esperar, mesmo quando espera tem que ser assim. II. A esfera da religião nos conflitos
da vida. 1. Em todas as nossas batalhas, a religião é para ser objeto de destaque e
central, antes de nós mesmos . No meio do Jordão, a Arca foi feita para parecer tudo aos
olhos dos israelitas: as águas foram mantidos para trás por isso. Assim, a Arca foi feito
para parecer o centro de interesse e espero antes Jericó: tudo era para ser arranjado antes
ou por trás disso.Assim, a nossa vida é tudo para ser contado fora e planeados à luz de
Deus. Ele deve ser o centro em torno do qual tudo se reúne e, a partir do qual cada
movimento é para ser contada. Em algumas das nossas batalhas que precisamos olhar
para pouco mais do que a Deus:-tomar a pobreza; ter doença e dor; tomar luto; tirar o
pecado. Em cada um dos nossos conflitos, Deus deve ser "tudo em todos." 2. Religião é
ser shewn ser a nossa única esperança diante de nossos inimigos . Estamos a fazer os
outros sentir que todas as expectativas se reúne com os homens no Arkansas, em seus
conflitos terrenos, são tentados a duas falhas; um é para manter a religião fora da vista,
o outro é fazer com que a religião um desfile, no qual chama a atenção para si mesmos
como sendo piedoso. A nossa esperança em Deus deve ser firmemente expostos, a
confusão de nossos inimigos; por outro lado, não é trombeta soar economia, pouco antes
da arca do Senhor; todos os sons de triunfo são de reunir cerca de Seu Nome e
Presença. Devemos assim gerir tais exposição de nossa religião que for necessário, que
todos os olhos pode ser transformado, não a nós, mas a ele. 3. Religião não é um
sistema planejado para exaltar a si mesmo e de suas instituições, mas um sistema
projetado para exaltar a Deus . A primeira batalha na terra da aliança deve ser longa o
suficiente para cobrir manifestamente um sábado. Por que razão foi isso? Certamente
podia deixar de ser, para mostrar que Deus se agrada de não absolutamente grilhão e
vincular seus filhos pelos serviços religiosos, que ele nomeou para a sua ajuda. Em
tempos normais, a lei do sábado foi severamente imperativo; tão imperativo era isso,
que o Sabbath já havia sido apedrejado, diante dos olhos de todo o Israel. "O sábado foi
feito para o homem", e tão grande misericórdia deve ser rigidamente vigiado; não
porque era uma arbitrariedade e um comando inflexível de Deus, mas porque era tão
inestimável uma bênção para os homens. A santidade do sábado era para ser ciosamente
protegidos, mesmo até ao sangue; o benefício era tão precioso! Mas "o homem não foi
feito para o sábado", e assim, quando as necessidades do homem tornou-se urgente, o
sábado era subordinado a ele. Assim é que Deus estabelece lei do sábado, e lei religiosa
em geral, mesmo nesses primeiros dias. A história nos diz que os judeus não
prontamente aprender esta lição, e que depois de anos muitos foram mortos por
inimigos que escolheram este dia em que para matar os homens que não lutaria porque
era sábado. A religião não é um fardo designado por Deus para ser pendurado em volta
do pescoço de seus filhos, para colocá-los em desvantagem diante de seus inimigos. Há
lugares, no shewing do próprio Amor Divino, onde sábados deve dar lugar para os
homens. O agricultor deve tender seu gado aos domingos também. O soldado deve às
vezes lutar no dia do Senhor, e está em liberdade não apenas para se defender, mas
pode, se necessário, até mesmo assumir a ofensiva. Aquele que lê este ensinamento
graciosa reverência, não vai descobrir que ele leva a pensamentos frouxos do dia do
Senhor. Por tanto como a misericórdia de Deus é gentil e exigente, por tanto são as
exigências severas. É precisamente neste considerateness de nosso Senhor, que um
espírito filial vai aprender a ficar admirado e não pequeis. III. A influência e ajuda de
Deus nos conflitos da vida . 1. Todo poder real para a vitória é para ser visto para ser
nEle . Esse é o segredo desse plano estranho de batalha, no qual Israel é trabalhar duro
não fazer nada, e de trabalhar em silêncio absoluto até o momento vem para a queda das
paredes O Senhor é estar toda a nossa esperança e toda a nossa confiança. Cada soldado
em seu exército é aprender a dizer: "Minha expectativa é dEle." 2. Com Deus por nós, a
vitória é sempre uma mera questão de tempo . O padrão de batalha era ensinar isso
também. Nenhum soldado fiel do Senhor, desde aquele dia até hoje, já passou a lutar na
confiança de que, e achei falso. 3. Esta batalha simbólica, que shews que o poder é tudo
de Deus, shews, não menos claramente, que o elogio deve ser inteiramente de
Deus . Todo o despojo, neste caso, era para ser "dedicado" a Ele, como se Ele quer que
Seu povo saiba que tudo, em todos os tempos, foi o Seu devido. É quando aprendemos
mais verdadeiramente a cantar por vitórias passado, que vamos encontrar nossas vitórias
mais comum e mais glorioso no futuro. Alguém já disse: "A linha de louvor vale a pena
uma folha de oração." Embora seja sempre seu direito, talvez até mais, porque é para o
nosso bem, Deus quer que cantar: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá
glória ".

LINHAS e comentários sobre os versos

Versículo 1. FORTIFICAÇÕES HUMANA CONTRA PODER DIVINO .
I. Deus projetando a subjugação dos homens rebeldes. 1. Deus vê o início de
rebelião . Ele marca as moradas dos homens do primeiro (Gênesis 10:18, 19). Ele
contempla as iniqüidades dos homens (Gn 13:13). 2. Deus adverte o rebelde por
providências solenes e julgamentos (Gênesis 19:1-28). As pragas do Egito, e as
maravilhas do deserto, com os rumores de que deve ter atingido os cananeus do
propósito e missão dos israelitas, também deveria ter sido tomado como avisos. 3. Deus
espera pacientemente e dá a longo tempo para o arrependimento . Desde a destruição
das cidades da planície com o tempo de este acampamento antes de Jericó, houve um
período de aproximadamente 450 anos. 4. Quando o tempo ea misericórdia falhar,
Deus faz vir punição mais e mais manifesto . Os rumores dos últimos 40 anos são vistos
tomando gradualmente forma e substância em fatos. A nuvem de ameaçar cresce mais
escura e maior, e vem cada vez mais perto, até que ele trava imediatamente sobre a
cidade. Para voltar para a figura condizente com a história, as linhas militares na guerra
de Deus estão sendo empurrados cada vez mais perto e mais perto preliminar para o
assalto final. II. Homens fortalecendo-se contra o poder divino. a cidade foi muito de
perto se calar e fortemente protegidos. O Caldeu diz que foi "fechada com portões de
ferro reforçada com barras de bronze." 1. Os esforços dos homens para resistir a Deus
são sempre fraco e tolo . Ferro e de bronze e pedra, para portões e paredes, são como
nada nas mãos daquele que os fez. Intelectos maciças, vontades fortes, e os corações
endurecidos não podem esperar para resistir com mais sucesso. Ele também fez as
mentes, as vontades e os corações que se voltam para a rebelião, e rebelião faz, mas
torná-los mais fracos. 2. Os esforços dos homens para resistir Deus são manifestamente
fraco e tolo . O Mar Vermelho dividido, os amorreus derrubado, eo Jordan "fugindo de
volta" antes de a abordagem do Senhor, pode torná-lo claro para qualquer um que não
fosse estupidamente apaixonado que a resistência iria agravar a ruína, mas Quando o
Senhor dos Exércitos, assim, bússolas os rebeldes sobre com os inimigos, que eram
sábios a chorar com Josafá: "Não temos força para resistirmos a esta grande multidão
que vem contra nós, e não sabemos nós o que fazer; mas os nossos olhos estão postos
em TI ". Deus ama para ajudar o coração quebrantado e contrito, mesmo na última
hora. No entanto, se os rebeldes tolamente continuar fortalecendo. III. . Deus visitar os
homens, a fim de derrubá-los Às vezes visitações divinas estão em amor; às vezes eles
estão em raiva.1. Alguns homens são derrubados para que sejam salvos . Raabe e sua
família foram assim entregues. Tinha outros arrependeram, eles também poderiam ter
sido salvas. Deus, que não muda, nós shews em Nínive que Ele gosta de recordar nada
mais do que Suas mensagens de ira. 2. Alguns são derrubados que eles podem ser
destruídos . Foram outros que real ameaças divinas, eles deixariam de ter poder; lei
seria no fim, e do pecado e da confusão seria executado motim em uma liberdade
horrível. IV. Deus derrubar homens pelos homens. 1. Este é o seu caminho com
aqueles que são salvos . Jesus Cristo entra em nossa humanidade, a primeira conquista-
lo, e, em seguida, entregá-la. Como Horace Bushnell tem até apontou à força para fora
em seu sermão sobre a "Salvação pela Man", a libertação vem de dentro da corrida. E é
instrumentalmente pelos homens que a libertação continua. É "pela loucura da
pregação" que Deus salva aqueles que crêem. 2. Isso é muitas vezes a maneira divina
com aqueles que são destruídos , ( um ) Deus sofre os impenitentes, para ser tentado e
levado à ruína por seus companheiros. ( b ) homens salvos vai testemunhar no dia do
juízo, para a derrubada dos que se recusaram a acreditar (cf. Lc 11:31, 32).
"O fechado e barrado Jericó uma imagem (1) de um coração fechado; (2) de uma
casa fechada; (3) de uma congregação fechada. Como o Senhor deu Jericó nas mãos de
Josué, Ele ainda dá sempre (eventualmente) cada coração fechado, e todas as casas
fechadas, e cada congregação fechado, ou até mesmo da cidade, na mão dos seus servos.
"[ Lange .]
"Cada coração carnal é uma Jericó calar. Deus senta-se diante dele, e mostra
misericórdia e julgamento, à vista das suas paredes: ele endurece-se em uma segurança
intencional, e disse: 'Tush, vou nunca ser movido. " "[ Bp. Municipal .]
Os versos 2, 3 ". JERICÓ CAPTURED ".
I. Deus teria seu povo TRABALHAR . O trabalho a ser feito por Israel era para
ser: 1. Universal . 2. Feito em seu modo designado por Deus . 3.feito
diariamente . 4. Feito em fé . II. Deus quer que Seu povo ESPERAR . Este atraso
deve ter duramente provada a fé ea paciência dos israelitas. Como eles poderiam esperar
vencer essa cidade, simplesmente dando voltas e voltas? Provavelmente, os cidadãos de
Jericho insultou-los das paredes. Deus tem suas razões para fazer-nos esperar. É para a
Sua própria glória, não duvido. Nós acreditamos que ele acabará por ser para o nosso
lucro. III. Deus quer que seu povo GANHAR . A vitória é muito certo; será muito
completo; pode, também, ser muito repentino, e vai ser . muito glorioso " [ CH
Spurgeon, Met. Tab.Púlpito. ]
O versículo 3. "Pareceu bem ao Sabedoria infinita de nomear este método de cerco
da cidade. (1) Para ampliar o poder divino, tanto para os cananeus e Israel , que só
mostrando-Onipotência tinha conseguido o trabalho, e que Deus era infinitamente acima
da necessidade dos meios ordinários de obtenção de uma vitória. (2) Para experimentar
a fé e obediência de Josué e as pessoas , ao prescrever uma linha de conduta que
parecia sabedoria humana o cúmulo da loucura e do absurdo, e também para garantir
um profundo respeito a todos os Seus instituições posteriores, por mais simples ou
desprezível que possa parecer.(3) Para colocar honra sobre a Arca como o token
nomeado da presença de Deus , e para confirmar ainda mais completa que a veneração
e respeito com que sempre tinha sido ensinado a considerá-lo ". [ Bush. ]
Versos 4, 5, quando Deus faz a religião ser o centro em torno do qual esses
movimentos de guerra girar, eo poder pelo qual a vitória está ganha, com certeza Ele
teria nos ver que devemos envolver em nada que não podemos pedir a Ele para estar
com nós, e espero que para triunfar em nenhum lugar a não ser que ele esteja presente.
Neste mundo do pecado e da contenda, os consolos da religião, e com a ajuda de
Deus, tem, por vezes, a ser procurado, mesmo no campo de batalha.
Religião carrega suas trombetas em todos os lugares, e se atreve a ser eufórica em
qualquer lugar.
A cidade estava a ser rodeados por sete vezes; mas temos de olhar para a razão de
este nos homens, não em Deus. Onipotência teria encontrado um caminho mais do que
suficiente. 1. Deus daria pecadores espaço para o arrependimento para a vida eterna,
mesmo quando a esperança de salvação temporal é cortada. 2. Deus Tench Seus filhos
que a punição é sempre vir após paciência. Mesmo vingança divina se move com passos
lentos e medidos. 3. Deus iria mostrar seus servos que a religião pode ter a bússola
fortalezas do pecado não uma, mas muitas vezes, a vitória antes de ser assegurado.
A marcha do silêncio deve ensinar-nos que os verdadeiros soldados da cruz é
conhecer a si mesmo para ser nada; eo grito de antecipação, que devem conhecer o seu
Senhor, como fiel e todo-suficiente.
Quando Deus faz um caminho para o Seu povo, cada homem pode subir "em frente
de si" para a vitória. As formas angulares e tortuosos que temos de percorrer na jornada
da vida não são por falta de energia nele, mas por falta de disciplina em nós.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 6-16, 20

A QUEDA DE JERICÓ
Ao olhar para as características gerais deste ataque em Jericó, e da destruição da
cidade, há três coisas especialmente importantes: -
I. O significado da fórmulas típicas . Certas formas foram muito minuciosamente
e enfaticamente ordenado por Deus para a direção de Josué e do povo.Estes são
definidos com tanto cuidado e precisão, e insistiu em detalhe de modo particular, que
não podem ser passados por tão insignificante. O que eles estavam destinados a
ensinar? O que Deus quer impressionar os israelitas por estes métodos incomuns e
conspícuas de ataque? 1. Aqui é uma introdução repetida e muito acentuado do número
sete . Há sete sacerdotes, sete trombetas, sete dias para a continuação do cerco, uma
viagem de volta da cidade a cada dia, fazendo sete circuitos diários, e depois sete
circuitos no último dia. A longa explosão das trombetas, o grande grito do povo, ea
súbita queda das paredes, estavam a ter sucesso imediatamente este sétimo circuito,
assim, feito no sétimo dia. Quando nos lembramos de que Deus estava declaradamente
ensinando o seu povo por sinais externos, é impossível considerar tudo isso como
repetição vazia. Devemos esforçar-nos para verificar o significado ea força desse uso do
número destes israelitas; em seguida, batendo fora de todas as diferenças entre as suas
circunstâncias externas e nossa, os princípios que permanecem será o ensinamento
divino para nós. Kitto, Keil, Bähr, e Hengstenberg todos concordam que esse uso do
número sete tinha referência à aliança entre o Senhor e Israel.Dr. Kitto aponta muito
plenamente que este número já teve destaque notável em muitas nações que além dos
judeus, e pensa que "o grande fato em que tudo isso se originou é a obra da criação em
sete dias." Vários dos ilustrações seguintes são de observações de Kitto sobre o
assunto. Grimm diz: "Mesmo nos dias de hoje o número sete é considerado
curiosamente, na Alemanha em matéria de provas." Na Inglaterra, temos parlamentos
Sete Anos. Locações de fazendas e casas são atraídos para sete, quatorze, ou 21
anos. Pessoas vêm de idade em três vezes sete anos. O transporte dos criminosos, as
escrituras de aprendizagem e outros assuntos semelhantes, tiveram referência ao número
sete. Estes casos têm cada um para fazer com convênios legais e transações . "Entre os
dons com os quais Agamenon propostas para selar um pacto de paz com Aquiles,
Homero fala de
'Sete tripés, imaculado ainda com o fogo,'

e mais adiante, de sete mulheres cativas, hábeis em artes domésticas, este último
especialmente concebido como uma expiação oferta ao herói irado. "Diz-se que" entre
os antigos árabes, quando os homens se comprometeram sua fé entre si por juramento,
sangue, elaborado a partir de uma incisão perto do meio-dedo das partes contratantes,
foi espargida sobre sete pedras, colocadas entre eles, e enquanto isso foi feito, eles
apelaram aos seus deuses. "" No idioma hebraico, como no sânscrito, as palavras para
'juramento' e para 'Seven' são os mesmos. Na antiga língua, Sheba tem esta dupla
significado; portanto, a questão de saber se o nome de Beer-Seba, onde Abraão e
Abimeleque confirmaram a sua aliança com um juramento solene, significa "o poço do
juramento", ou "o poço de sete", ou "sete poços. Se, neste caso notável, nós dispensar a
alusão do nome para o número sete, esse número ainda está presente; Pois antes que o
juramento foi proferido, Abraão separou sete cordeiras em tão marcada de forma a atrair
os inquéritos do rei, a quem o patriarca respondeu: "Estas sete cordeiras levar para a
minha mão, para que possam ser um testemunhar a mim que eu cavei este poço. "Então
Balac constrói para Balaão sete altares, a fim de garantir uma aliança com os seus
deuses para uma maldição sobre Israel. Asa e Ezequias, depois de anos, cada um traz
suas oferendas em sevens, para renovar a aliança nacional diante do Senhor. Naamã
mergulha sete vezes no rio Jordão. Este destaque dado a este número em particular é
visto correndo não menos visivelmente através de ritos e sacrifícios judaicos. "O altar
em si, no seu estabelecimento original era para ser consagrado por sete dias para torná-
lo mais santo. Um animal jovem não foi realizado ajuste para o sacrifício até que ele
tivesse permanecido por sete dias com sua mãe; e assim também a criança do sexo
masculino, entre os hebreus, foi, depois de sete dias, ou seja, no oitavo dia, consagrado
ao Senhor através da circuncisão. "Referindo-se a uma concordância, estes casos serão
vistos como apenas alguns entre muitos que vão para ilustrar o caráter sagrado ligado a
esse número pelos judeus antes e depois este cerco de Jericó.
 Enquanto significados fantasiosos devem ser obsoleto, não pode haver nenhuma
dúvida possível que, neste ataque a Jericó, Deus projetado para chamar a atenção dos
judeus à Sua aliança. Eles estavam a subir a esta batalha, e para todos que este era para
ser um padrão, lembrando-se do juramento do Senhor a Abraão, Isaac e Jacob. Assim,
em todos os nossos conflitos, estamos a lutar em vista as promessas, acima de tudo
lembrar "o sangue da aliança eterna", pelo qual só podemos ser vitoriosos, ( a ) Será que
trabalham para a salvação de nossos companheiros em vista da palavra infalível de
Deus? É o trabalho dos pais para os filhos, de professores para suas aulas, de ministros
para suas congregações, suficientemente desenvolvida em função da bênção
convênio? Não é verdade que muitas vezes passam em nossa própria força para as
batalhas em que só podemos esperar para ter sucesso como vamos na força do
Senhor? Na frase vulgar, é o "número um", e não "número sete", que enaltecer os
nossos banners; é sobre a nossa pobre personalidade fraca que nós penduramos as
nossas expectativas, em vez de descansar na certeza de palavra do Senhor. Como alguns
dos antigos profetas tinham o costume de chorar ", porque a boca do Senhor o disse!"
Não importa o que era para ser feito, se eles só poderia dizer que: pode ser o cativeiro
de uma nação inteira em Babilônia, ou um retorno de tal cativeiro;que poderia ser um
berço de Belém, uma cruz no Calvário, e um Redentor para o mundo inteiro; se eles só
poderia dizer: "A boca do Senhor o disse", a sua enunciação nunca foi dado a energia da
fé e nos tons firme de triunfo. Se nós só fomos para o nosso trabalho e os conflitos com
todas as nossas esperanças, como este exército de Israel, reunindo cerca de um centro de
aliança, não devemos muitas vezes estar a falar sobre a nossa própria fraqueza, ou sobre
a maldade desesperada daqueles a quem buscamos ganhar para Salvador. O próprio fato
de que somos tão desanimado com a nossa própria fraqueza, ou na dificuldade do
trabalho que estamos buscando para rodearem, diz, tão claramente como ele bem
poderia ser dito, que temos quase tanto como dado a aliança um pensamento , e muito
menos a nossa confiança. ( b ) Será que estamos tendo nossos sofrimentos através da fé
em palavras divinas? É o "número um", ou é "número sete", o mais conspícuo
aqui? ( c ) Será que estamos buscando para subjugar o pecado pessoal, com todas as
nossas esperanças de vitória de encontro com o que a boca do Senhor o
disse? Pensamentos como esses são certamente os pensamentos que Deus nos destinam
a refletir sobre, como ele tinha essas palavras antigas "escritas para aviso nosso."
2. Aqui é o lugar de destaque dado à Arca . Isto já foi advertido para sob os versos
anteriores. Não só precisa de promessas, mas o seu Divino Autor. 3. Aqui é o silêncio
impressionante do povo (verso 10). Não só precisa que o Senhor deveria estar lá, mas os
homens deveriam ser como se eles não estavam lá. Eles eram para "manter silêncio
diante dele", cuja presença era necessária, e não tanto a ponto de fingir que eles
tivessem qualquer parte real na obtenção da vitória. 4. Aqui é o grito igualmente
impressionante que precedeu imediatamente a derrubada das paredes (versos 16-20). O
Senhor deseja que Seus inimigos para ver que ele e seu povo estão em estreita união. Os
homens de Jericó deve ter visto que o Deus de Israel estava fazendo todo; o grito que só
antecipou a queda dos muros iria mostrar que Deus tinha meios de fazer seu tempo
conhecido pelos israelitas, e que eles, por sua vez totalmente creram nele. Este é um
grito de fé, e um grito de antecipar louvor. II. A severidade da disciplina
espiritual . 1. Deus tenta Seus servos, ordenando as coisas que, aparentemente, têm
pouca adaptação ao fim pretendido . Que absurdo esta marcha parece a mente israelita
crítica; e como a paciência da parte "inteligente" do hospedeiro seria julgado. Se a
divisão da Jordânia não tivesse sido tão fresco na mente, sentimos como se não poderia
ter sido mais uma rebelião.Mas esse processo de sitiando a cidade, que parece tão
natural para nós, foi exatamente adaptado para cumprir o propósito de Jeová. Deus não
estava esperando todo esse tempo para coletar sua energia para o everthrow de algumas
paredes. Ele não estava esperando para reunir o Seu poder para a destruição dos
cananeus. Ele poderia ter falado e destruiu a cidade e os idólatras em uma palavra. O
Senhor tinha uma guerra mais exaltado. Sua batalha foi com os corações humanos. Ele
estava tentando superar esses israelitas em vez de esses cananeus. Ele iria subjugá-los
para Si mesmo com fé, e vincular-los rapidamente com admiração e gratidão e amor. E
quaisquer que sejam os homens "inteligentes" podem pensar de absurdos imaginários
neste conflito, certamente nunca houve tal demonstração de gênio militar antes. Essas
táticas de silêncio humano ea uma caminhada tranquila de tão vasto um host ao redor de
Jericó durante seis dias foram adaptados com sabedoria infinita para intimidar os
cananeus. Podemos gostar de o medo que manteve crescendo para os seis dias dentro da
cidade, que teve em novos alarmes na sucessão incomum dessas passeatas silenciosas
no sétimo dia, e que fez os corações dos idólatras para derreter e tornar-se como a água
de fato quando aquele grande grito de fé alugar o ar e parecia ruir as próprias paredes
em pó. Se os israelitas só tinham lutado um pouco mais humanamente, os cananeus
poderia ter esperado; que esperança ousou incentivam antes que esses homens que
trouxeram com eles uma história sobre-humana, e, em seguida, deu a história realismo
vívido por estes métodos sobre-humanos? O próprio ar através de toda a semana deve
ter se sentido cada vez mais terrível no suspense silencioso e trêmulo, que, como o
silêncio que precede uma tempestade tropical, silenciosamente anunciava a vinda de
Deus. E a estratégia que era tão divinamente sábio para conquistar os cananeus, com
medo, não era menos adaptado para subjugar os israelitas através de admiração e de
alegria e amor. O caminho de Deus com os idólatras era sábio; mas sua verdadeira
guerra estava com os israelitas , e que não era menos sábio. Ninguém pode pensar em
falta de adaptação, e muito menos brincar com a idéia do absurdo, que faz uma pausa
suficientemente para entender onde o peso real da batalha estava. O mundo ainda
continua com suas críticas inteligentes, passaram agora ao Evangelho e à Igreja; e não
raramente perde o seu caminho através de todo não conseguir entender o que Deus está
prestes, e onde o Seu conflito se destina a suportar. Homens aproximar Calvário do
ponto de vista mental e científico, e tomar as suas observações à luz da teologia
sistemática; a estratégia da cruz é direcionada para a consciência, e ao mesmo tempo
que tem o suficiente de "razoabilidade doce" para fazer uma simulação sobre a mente,
seus movimentos mais pesados e reais são sempre feitas em cima do coração. Homens
discutir "a loucura da pregação", e se alegrarão com o que eles chamam de a verdade da
descrição apostólica; eles não acatam que quanto maior a metade da batalha de Deus
pode estar com os corações orgulhosos que têm a chorar: "Ai de mim se eu não anunciar
o Evangelho", e com os espíritos descontentes que têm que ouvir. Eles não sabem que
omero intelectualismo pode ser, mas um desfile orgulhoso de uniforme mental, e que,
para algumas naturezas, ele precisa de tanta humildade ea graça de pregar um bom
sermão como poderia ter necessário, sob o pretexto de gênio militar, a marchar por seis
dias ao redor de Jericó. Estes são apenas indicações; mas em toda parte os homens estão
interpretando mal plano de batalha de Deus, e esquecendo-se que a metade de sua
guerra é levar cativo, através da disciplina severa e surpreendentes sucessos, os homens
que são chamados de "seu povo", mas quem é que desejam ver mais inteiramente a Sua
própria . Ele poderia intimidar o mundo com uma palavra, se isso fosse tudo; em vez
disso, ele está projetando que os homens devem escolher-Lo e amá-Lo por aquilo que
Ele é, e, humilhando-se em todos os lugares a preferir a Sua vontade para a sua própria,
glorificá-Lo por aquilo que Ele faz. 2. Deus quer que seus servos sentem que precisam
de muito ensaio para suportar vitória como eles poderiam perceber mesmo na
derrota . No céu, pode ser capaz de suportar triunfos sem preparação; na terra,
precisamos ir para a vitória, de modo a provocar o desprezo de nossos inimigos, a fim
de que nossa vitória deve ser ainda pior do que a derrota. Em nossas derrotas, o plano de
Deus é para nos conduzir através derrota consecutiva para a vitória, para que não
desanime; em nossas vitórias, o Seu caminho é para nos levar ao sucesso por caminhos
de vergonha e cansaço, para que a vitória seja a derrota mais completo de todos. Assim
que Ele inventar todos os lugares para fazer o Seu povo "mais que vencedores". III. O
esplendor de triunfos Divinas. 1. vitórias de Deus são abertamente ganhou diante dos
olhos dos homens, mas nenhum olho vê o processo . Do velho, e não menos agora, ele
enfraquece as paredes em silêncio, e prejudica-los secretamente. "Os sopra vento onde
lhe apraz, e tu ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para onde vai: assim é
todo aquele que é nascido do Espírito". 2. vitórias de Deus são precedidas por uma
sensação inexplicável de expectativa . Jericho prendeu a respiração com
admiração; Israel marcharam em silêncio para fora, mas por dentro estava cheio da
alegria do triunfo antecipado. Em ambos os lados, a consciência humana estava
reconhecendo a aproximação de seu Criador. Assim tem sido em muitos dos revivals da
Igreja. 3. Quando Deus começa a lutar, Seus triunfos admitir de nenhuma
pergunta . Fortificações Humanos simplesmente servir para mostrar valentia
Divino. 4. As vitórias de Deus são cada preliminar para triunfar que é final, e para
conquistar o que é universal . Esta primeira vitória em Jericó contemplado nada menos
do que a posse de toda a Canaã. Assim também é no reino de Cristo; a cruz contempla
um último inimigo, pronuncia que esse inimigo "deve ser destruído", e diz do
maior JOSHUA : "Ele reinará para todo o sempre."

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 6-9 -. O ESPÍRITO DO VERDADEIRO SERVO .
Nos versículos deste capítulo de abertura temos o registro dos comandos divinos
que foram dados a Josué sobre o cerco de Jericó. Nestes versos que se seguem, vemos a
impressão feita na mente de Joshua pela visão com a qual ele foi favorecido, e pelas
palavras que ele ouviu.
I. O verdadeiro servo dá atenção reverente ao que o Senhor diz. Josué não
parece ter perdido uma palavra, ou ter esquecido tudo o que lhe era ordenado. Ele não
estava tão absorto na glória da Divina Presença como esquecer a importância da
mensagem divina. Josué não falta reverência; ele se curvou diante da majestade de
Deus, e "caiu com o rosto em terra." Josué não podia deixar de sentir a grandeza da
homenagem feita a si mesmo nesta visita tão graciosamente feito a ele por seu
Senhor. Ele imediatamente aceitou a posição subordinada, e disse ao seu comandante
Divino: "O que disse meu Senhor ao seu servo?" Profunda reverência de Josué não
distrair sua atenção, e seu senso de honra conferida a ele por Deus não tomar forma em
um comportamento que PRave indigno de tal honra. Não há uma palavra no capítulo
para mostrar que Joshua proclamou ao povo o fato de ter sido favorecido com essa
visão; ele pode ter a comunicou aos oficiais, mas mesmo de que nada é dito. Certamente
nenhum desfile desta honra distinta parece ter sido feita. 1. Ele serve bem quem aceita
favores distintivas do seu senhor como um estímulo para o trabalho, em vez de dar uma
oportunidade para exibição . Honras de Deus não pode deixar de encantar o seu povo,
mas o homem que recebe honra de desfile que certamente não usá-lo como Deus
gostaria que ele. Seja qual for a verdade, pode haver nessas linhas de uma das mais
nobres hinos do Dr. Watts, em que ele diz,
"Mas favoritos do Rei Celestial
Pode falar suas alegrias no exterior; "
muitos sentiram esta nota exultante de alegria no favoritismo não foi escrito em que o
humor mais elevado e nobre que melhor torna-se aqueles que amam o Senhor. Tendo
em conta que a doutrina não representa nada mais que a verdade, o espírito de que os
frascos única nota dolorosamente através da harmonia de outra forma exaltada de todo o
hino. Nossos favores distintivos são para nos ajudar no serviço e não na música; eles são
bastante para a meditação do que para a exposição; eles não são tanto para os outros
como para nós mesmos. 2. Ele adora bem que assim adora a glória divina a se esforçar
para ampliá-lo ainda mais . Nós não estamos a ser tão absorvido em nossas visões, e
assim ocupado com nossos momentos mais ecstatio de comunhão com Deus, como
deixá-los terminar apenas em comunhão. A glória do Senhor nunca deve tirar nossa
atenção de Seus mandamentos. Mesmo Saulo de Tarso, antes que ele se tornou um
servo de fato, gritou sob a luz brilhante que lhe revelou a presença e majestade do Filho
de Deus: "Senhor, que queres que eu faça?" Então Josué, o homem obediente de muitos
anos, pede ao mesmo tempo de sua posição prostrada de adoração: "Que diz meu
Senhor ao seu servo?" Não é o suficiente para exultar na glória de Deus como visto na
natureza, como visto em Seus atributos e palavra, ou, como visto na o caráter de Jesus
Cristo; o melhor que podemos prestar reverência a Ele é, ao mesmo tempo que
adoramos, para esconder suas palavras em nossos corações. Este é o primeiro passo na
forma de vitória. II. O verdadeiro servo fiel dá a conhecer as palavras do Senhor
aos seus companheiros. Os versos em que Josué fala para as pessoas são tão muito
parecido com os versos em que o Senhor fala a Josué, que soa como uma mera
recapitulação. Isto é como deveria ser. 1. Nossos imaginações humanos não são para
ser colocado em vez de palavras divinas . O que nós pensamos não é mesmo para ser
adicionado ao que Deus diz, com alguma vista de aperfeiçoar seu plano ou fornecer seus
omissões. Josué tinha sido o geral deste exército de quarenta anos, e de sua grande
experiência, ele poderia facilmente ter feito sugestões para o ataque, que teriam se
recomendava às pessoas; ele simplesmente diz a eles o que Deus disse. Ele não altera
nada, e ele faz, mas amplificar a fim de explicar e aplicar o que ele ouviu. Esse é o
espírito de toda a verdadeira pregação. 2. Nossas desculpas humanos ou desculpas
nunca são necessários para as palavras divinas, e estão sempre fora do lugar . Se
alguma vez um tom apologético em reiterar as palavras de Deus foram permitido,
certamente teria sido aqui. Esta ordem militar era tão estranho. As pessoas tinham visto
algo de guerra, e tinha alguma experiência na guerra; e este comando para marchar em
volta de uma cidade fortificada em silêncio por seis dias, e gritar no final do sétimo
circuito no sétimo dia, certamente deve ter tido um som peculiar. Que Josué não
explicar o comando; ele nem mesmo adicionar uma palavra para lembrá-los de que
Deus tinha ultimamente então revelou na divisória do Jordão, que por mais estranho
pode ser Seus preceitos, Ele tinha o direito de obediência inquestionável. Joshua
simplesmente diz o que ouviu, e ordena as pessoas fazem isso. Isso é tudo o que este
servo fiel tem a dizer sobre o assunto. Isso foi muito bonita em Josué o soldado. Era
como dizer: "obedecer ordens, e não faz perguntas." Ele estava aceitando as ordens de
seu próprio comandante implicitamente; e era o método certo para adoptar, se ele teria
seus soldados obedecer seu comandante. Este espírito foi ainda mais admirável em
Josué o servo; era como se ele deveria dizer para si mesmo: "Quem sou eu para sugerir
alguma coisa de desculpa para o Senhor?" Este espírito, também, é um pré-requisito
para a vitória. A nossa pregação não deve ter adições ao Evangelho, e não se desculpa
por formas estranhas de misericórdia e amor Divino. Perdão sem penitência pode
parecer peculiar, a expiação pelo sangue podem aparecer tanto horrível e estranho, a
vitória através da fé pode não parecer o caminho mais apto de triunfo para nós; talvez
ele vai honrar a Deus melhor, e levar a maioria de seus companheiros para a salvação,
que diz simplesmente a história como ela é. A filosofia da cruz não é o segredo de seu
triunfo, e pregando o Evangelho pode ser sempre tão diferente de pregar o Evangelho
em si. É assim que alguns devem "explicar o caminho do Senhor", sem dúvida; no
entanto, a exposição da verdade Divina nunca deve ser dada no espírito de sua
aplicação. O tom de desculpas, no entanto; deve sempre ser tão ofensivo a Deus, pois é
prejudicial para os homens. O caminho para a vitória não é assim. III. O verdadeiro
servo não só ouve atentamente, e reitera fielmente; ele também obedece
prontamente. Às vezes, em nossas orações, suplicamos diante de Deus como Davi
fez-"Faça o que Tu o disseste." Se quisermos ter a Deus fazer o que Ele disse, devemos
fazer como Ele disse também.Josué espera na fé para a vitória, mas apenas através
prontamente obedecer à palavra divina. Quando podemos perder o nosso caminho e
vontade no caminho e vontade de Deus como Josué fez aqui, não seremos muito longe
de triunfos semelhantes ao dele. Conforme nos tornamos perfeitos no espírito de servir
ao Senhor, assim será nos tornamos mais do que vencedores, mais do mundo.
Verso 10 -. DILIGENTE SERVIÇO DOS HOMENS PRELIMINAR SILENCIOSO E AO
TRABALHO MANIFESTO DE DEUS.
I. O silêncio da obediência . Há lugares em que somos ordenados a "estai quietos, e
vede o livramento do Senhor." Onde discurso poderia ter sido murmurando e, assim, a
rebelião ", Arão calou-se." II. O silêncio da humildade . Quando o Senhor peleja por
nós, é melhor nós torna-se a deixar todos os homens ver que a batalha não é nossa, mas
dEle. Como Mackintosh disse: "Ninguém pensaria em trazer uma vela acesa para
adicionar brilho ao sol ao meio-dia;e ainda o homem que iria fazê-lo poderia muito bem
ser considerado sábio, em comparação com aquele que tenta ajudar a Deus por sua
officiousness movimentado .... O único efeito possível de esforços humanos é levantar
uma poeira que obscurece a visão da salvação de Deus. "
"Deus não precisa
Ou o trabalho do homem, ou seus próprios dons: quem melhor
Tenha o Seu jugo suave, que servi-Lo melhor. Seu estado
É real; milhares de Sua velocidade de licitação,
E postar o'er terra e oceano sem descanso;
Eles também servem, que só ficar e esperar . "
Sonetos de Milton .

"O Senhor está no seu santo templo: deixar toda a terra manter silêncio diante
dEle." III. O silêncio da paciência . Os que servem a Deus pode muito bem dar ao luxo
de esperar. As paredes que não se enquadram no sexto dia, ainda vai dar lugar no
sétimo. Ele, que só pode funcionar quando o sucesso é manifesto, é apenas um servo
pobre; e aquele que só pode lutar na hora da vitória evidente, não é digno do nome do
soldado. Como o Salvador esperou durante esses trinta longos anos antes que Ele
começou seu trabalho! Falar dele nesse período, disse FW Robertson, "Um
mero homem fraco homem, emocional de um sentimento-espasmódico, um entusiasta-se
quente falaram ao mesmo tempo e de uma só vez foi esmagado. O Verbo encarnado
Everlasting bided Seu próprio tempo, - 'Minha hora ainda não chegou'; amadurecido
Suas energias, condensado-los pela repressão; e, em seguida, saiu para falar e fazer e
sofrer. Sua hora tinha chegado. Esta é a força, o poder de um silêncio divino, a força de
vontade para manter a força até que se quer, o poder de esperar o tempo de Deus. "Nem
menos pacientemente esperar que Cristo após a Sua obra começou. Ele sabia como
passar pelo meio dos homens irados, que procuravam lançar-Lhe do cume da colina de
Nazaré, no mesmo dia em que Ele começou Seu ministério, e ainda assim não ser
desencorajada. Ele poderia suportar a dizer: "O Filho do homem não tem onde reclinar a
cabeça", e não só para dizer isso, mas a sentir a amargura de tal rejeição como ninguém,
mas podia senti-lo, e ainda continuar a Sua silenciosa e santo serviço. Ele podia suportar
saber que "nem mesmo seus irmãos criam nele", e ainda funcionam. Ele podia ver um
apóstolo esperando na fraqueza para negá-Lo, e outro na malícia já no caminho para
traí-lo, e em seguida, olhando para trás sobre seu ministério aparentemente infrutíferas,
dizer ao onze, "Aquele que crê em Mim, as obras que Eu não as fará também; e maiores
obras do que estas fará, porque eu vou para meu Pai ". Ele poderia entrar na agonia do
Getsêmani, expirar em meio às hootings de uma nação que coroou sua rejeição dEle no
Gólgota, passe para a escuridão do túmulo, e daí emergentes dizem que mesmo para os
discípulos que todos tinham abandonado e fugiu, " Ficai vós, na cidade de Jerusalém,
até que sejais revestidos de poder do alto. "Embora desprezado e rejeitado pelos
homens, ordenou-lhes que esperassem a promessa do Pai, no mesmo lugar onde homens
teria dito fracasso foi mais aparente; e quando essa promessa do Pai veio, eles estavam a
surgir e pregai o Evangelho a todas as nações ", começando por Jerusalém." Não há
nada que prega para nós "Fique em silêncio ao Senhor, e espera nele" (Sl .
37:7, Marg .), assim como a própria vida do Senhor. Em seus primórdios, ao longo de
sua duração, e em seu final terrena, que a vida parece passar-se em contar com força
divina a palavra do antigo profeta "É bom que um homem ter esperança, e aguardar em
silêncio a salvação do o Senhor ". IV. O silêncio da fé. silêncio é um momento de
poder, não de fraqueza. TT Lynch disse-nos que
"Em silêncio, coisas poderosas são realizados;"
e, de forma semelhante, uma outra,
"Como grande é o silêncio! Em suas profundezas tranquilas
Coisas que poderosos nascem! "

e Faber-"Quando falou Deus todas as coisas à existência, o silêncio eterno permaneceu

intacta. No rebuliço foi visto, não senti comoção. A partida para a vida de dez mil vezes
dez mil milhões de anjos do profundo abismo da eternidade, criado nenhum ruído. A
criação de milhões e milhões de mundos, pelo decreto de sua incomparável poder, foi
feito em noiselessness e paz "O homem pode precisar de comoção e perturbação para
assegurar-lhe de que o trabalho está sendo feito, o silêncio é suficiente para Deus.; e,
por vezes, como aqui ao redor de Jericó, Deus pede que Seus filhos acreditam que,
embora não haja nada além de Si mesmo em que sua fé pode descansar. Quando seus
filhos que, assim, descansar na fé, eles se contentam em andar, no mesmo silêncio de
que Deus tanto ama a evoluir as suas obras mais poderosas. V. O silêncio de
expectativa e temor. Sentimo-nos como se esta muito grito deve ter tido, quase dentro
dela, um silêncio intenso, profundo e absolutamente horrível. Em sua "Batalha do
Báltico", quando as frotas da Inglaterra e Dinamarca se encontraram, e estavam prestes
a se envolver, Campbell nos vende,
"Houve um silêncio profundo como a morte;
E o mais ousado prendeu a respiração,
Por um tempo:
Quando cada arma
De seus lábios adamante
Espalhe uma sombra de morte em torno dos navios,
Como o eclipse furacão
Do sol. "

Tão intenso e terrível é que vamos sentir o silêncio deve ter sido que o precedeu, e que
por sua vez sucedeu imediatamente este grito de enchimento de medo de seiscentos mil
homens crentes. Quando tinham, assim, dado sinal escolhido de Jeová para o Seu
próprio trabalho para começar, o que Deus faria-o? Deus que tinha feito um caminho
através do mar, e dividiu a Jordânia; como é que Ele começou sua guerra em
Jericó? Josué sabia como; mas se ele tivesse dito o povo?Parece que não; e ainda todo o
Israel deve ter sentido que esta era a crise. Como é que a onipotência declarar-
se? Podemos quase sentir, mesmo agora, a respiração suspensa que fez silêncio antes
dolorosa que gritar foi dado, eo silêncio ainda mais terrível, juntamente como seria com
olhar intenso e terrível expectativa, que abruptamente seguidos de forma tão abrupta,
talvez, que todos os sons straggling de vozes únicas remanescentes foram sufocou no
silêncio solene que caiu como um feitiço sobre o host. O que Deus quer fazer agora? E
então, quase como se fazer essa pergunta em silêncio, as paredes caem sobre si próprios,
uma nuvem de poeira surge à volta da cidade, outro silêncio solene sucede o murmúrio
de espanto entre os israelitas que a visão tinha involuntariamente provocado; a nuvem
se dissipa, o medo ea dor tomaram conta sobre os idólatras em fuga; em seguida, as
trombetas dos sacerdotes repente ressoar no meio do exército de Israel, eo exército das
acusações Senhor na cidade dedicado em todos os lados de uma vez, e passa a executar
a terrível proibição de Cherem em abate e queima.
Se esse é o castigo temporal do pecado, o que deve ser o seu julgamento final? Se tal
ser o encontro temor em torno da derrubada de uma cidade culpada, o que daqueles
momentos em que os anfitriões dos ímpios de todos os tempos diante do tribunal de
Cristo? "O nome do Senhor é uma torre forte; corre o justo para ele, e está seguro.
"Naquele dia ele será novamente disse:" Bem-aventurado aquele que tem o Deus de
Jacó por seu auxílio, e cuja esperança está no Senhor seu Deus. "
O versículo 11. I. O primeiro dia de serviço obediente por parte do povo do
Senhor . Não murmurações são registrados como tendo sido proferidas contra fazer
uma tarefa sem sentido. Em dias como estes, não houve deserções ocorrer a partir do
exército do Senhor para o lado dos inimigos do Senhor. O desprezo e escárnio
dificilmente seria sentida por aqueles que tinham visto a misericórdia de Jeová na
divisória do rio. Resto deve ter sido doce na noite seguinte labuta este dia; que era o
resto da obediência ofuscada por misericórdias que estavam mal passado, e fez
refrescante por promessas quase cumpridas. II. O primeiro dia de aviso mais direta e
solene para os inimigos do Senhor . As advertências gerais da Providência e da
Escritura terá um dia em que eles vão começar a assumir forma definitiva a todo homem
que não se arrependeu do pecado (cf. Matt. 24:32-34). COMO com os habitantes de
Jerusalém e Jericó, por isso deve ser para todos os que não temem a Deus. Chegará o
dia em que dispersa ameaças será visto concentrando-se para julgamento.
As advertências de um dia são muito parecido com os de outro; mesmo quando eles
estão mais solene, é possível tornar-se quase confortavelmente familiarizados com
elas. Na manhã do sétimo dia, os homens de Jericó talvez tivesse aprendido a dizer um
ao outro quase agradavelmente, "Todas as coisas continuarem eles estavam desde o
início."
É significativo, no entanto, que não temos nenhuma palavra de registro para nos
orientar quanto ao sentimento que prevaleceu em Jericó a partir deste primeiro dia de
bússola da cidade para o dia em que ele caiu. Não tanto como um som de qualquer
desprezo ou medo chega até nós para nos dizer o que estes homens sentiam. Tudo
parece propositadamente desligar na escuridão do esquecimento. Que imagem de muitas
outras mortes, e como como o silêncio fala que os segue! Até o momento, a eternidade
não dá sinal.
Versos 12-20. JERICÓ TAKEN .
 " I. A cidade que era para ser tomada . Jericó era uma cidade de grande antiguidade e
importância. Foi encerrada por paredes tão consideráveis que as casas foram construídas sobre
eles (cap. 2:15), enquanto o entulho que foi encontrado em que é uma evidência de sua
opulência. Quando as tribos fizeram seu acampamento em Gilgal, os habitantes levou a cidade a
ser rigorosamente fechada, de modo que "ninguém saía e ninguém entrou" Mas eles não podiam
calar Deus.Não há portas e ferrolhos que pode estar contra ele. Como vão eles calculam que
deixar Deus fora de seus cálculos! Quando Ele está com a gente, não acolhimento oposição
pode nos prejudicar; mas quando Ele está contra nós, sem paredes terrenas pode nos
proteger. II. Os meios pelos quais ela foi tirada . Estes eram muito peculiar .... 1. Não houve
aptidão natural dos meios para produzir o final projetado. 2. Os meios utilizados foram, como
provocaria o ridículo da sitiada. 3. Os meios utilizados produziu qualquer efeito, durante seis
dias, nem mesmo no sétimo, até que o grito foi levantada no passado. III. A disposição que era
para ser feito da cidade. Era para ser amaldiçoado, ou dedicada, a Deus. Os israelitas em
destruir os habitantes de Jericó e os cananeus, geralmente, eram apenas os instrumentos na mão
de realizar sua sentença de Deus.
LIÇÕES : 1. Retribuição embora demorada vem finalmente. Os juízos de Deus têm pés de
barro, e então eles vêm lentamente; mas eles têm mãos de ferro, e por isso eles atacam mortal
quando eles vêm. 2. Fé faz o que Deus diz, e não faz perguntas. 3. Ao som das trombetas dos
sacerdotes, as muralhas de Jericó caíram. Pela pregação do Evangelho as fortalezas do pecado e
de Satanás devem ser derrubado. 4. Não sejamos impacientes de resultados quando estamos
fazendo os mandamentos de Deus. 5. Sucesso em nosso trabalho para Deus é a sua prática, e
não a nossa, e por isso toda a glória deve ser dada a Ele ". [ William Taylor, DD.]
Versículo 20.
I. Deus dá a Sua servos sucesso quando eles estão preparados para isso, e como eles são
capazes de suportá-lo . Um ministro de Londres, cujo trabalho nos últimos nove anos, foi
marcado por grande prosperidade, recentemente fez a seguinte declaração em uma reunião
pública: "Com a primeira igreja em que fui chamado para presidir, eu passei quatro anos em que
parecia quase ministério infrutífero. Eu acho que eu pregava com tanto fervor, então, como eu
prego agora, e eu orava pela bênção de Deus com todo o meu coração. Eu olhei para o sucesso,
e semana a semana anunciou vezes em que eu iria encontrar inquiridores, mas nenhum
veio. Orei até que a oração se tornou uma agonia dentro de mim; ainda não havia
convertidos. Em um domingo à noite eu fiz um esforço especial para ganhar almas para
Cristo. Durante toda a semana anterior, eu implorei, como se estivesse derramando minha alma,
por uma bênção sobre aquele serviço. Eu me preparei, até onde eu sabia, simplesmente, com
vista à conversão. Na noite antes do serviço em questão, eu entrei em um campo na parte de trás
da capela, e mais uma vez, com lágrimas, roguei a Deus para salvar alguns. Eu dei o que eu iria
encontrar inquiridores no final do serviço; não veio nem então nem depois como o fruto desse
recurso.Oito anos atrás ", disse o orador," eu pregava o mesmo sermão no que era então a minha
nova esfera de trabalho e noventa e sete pessoas se filiaram à Igreja, que traçou a sua conversão
em que um discurso. "O ministro concluiu dizendo: "Eu acho que em meus quatro anos de
trabalho infrutífero o Senhor estava me permitindo ter sucesso atual, e recebendo me em uma
mente em forma de suportar a grande medida de prosperidade com a qual eu tenho sido
aplaudido nos últimos nove anos."II. Quando Deus dá a Sua servos sucesso, ele sempre dá a
sua fé, e nunca dá-lo sem o seu trabalho . "Pela fé as muralhas de Jericó caíram", mas eles não
caíram até "depois de terem sido rodeados por sete dias." As obras são de nenhum uso, como é
mais evidente neste cerco, mas Deus não dará bênção sem a funciona. Alguns podem dizer:
"Esse é o ponto preciso em disputa entre Paulo e Tiago; . Paulo nos que devemos ter fé, e Tiago
diz que devemos ter obras "É verdade, eles dizem que; mas não há disputa entre Paulo e
Tiago. Paulo diz que somos justificados pela fé, ou seja, é claro, a boa-fé; e James faz, mas
asseguram-nos que isso só é uma boa e verdadeira fé, que tem obras.  Talvez a ilustração do
falecido FW Robertson dá uma das melhores definições da diferença e acordo entre os dois
apóstolos: "Suponha que eu digo, 'A árvore não pode ser atingido sem trovão:' isso é verdade,
pois nunca há um raio destrutivo sem trovão. Mas, novamente, se eu disser: "A árvore foi
atingida por um raio sem trovão: 'isso é verdade também, se eu quero dizer que o raio sozinho
atingiu, sem o trovão golpeá-la. No entanto, leia as duas afirmações, e eles parecem
contraditórias. Assim, da mesma forma, diz São Paulo: "A fé sem obras justifica; ' ou seja,
somente a fé é o que nós, não justifica obras. Mas St. James diz: "Não é uma fé que é sem
obras." Haverá obras com fé, pois há trovão com relâmpagos, mas como não é o trovão, mas o
raio (o raio sem o trovão), que ataca a árvore, de modo que não são as obras que
justificam. Colocá-lo em uma frase, - somente a fé justifica, mas não a fé que está
sozinho . Raio sozinho greves, mas não o raio que está sozinho, sem um trovão; para isso é só
um raio de verão, e inofensivo. "As obras dos israelitas antes de Jericó estava na mesma relação
com a queda das paredes. As obras realizadas absolutamente nada; pela fé as paredes caíram: é
igualmente verdade que a fé teria sido tão impotentes como as obras, se não tivesse sido
acompanhado pelas obras. Nossa fé é eficaz para comandar a ajuda de Deus; mas se a nossa fé é
sozinho, como não tendo as obras, não é uma fé que Deus vai aceitar.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 17-19

ANÁTEMA
A palavra "anátema", que é usado nesta passagem, não tão bem representam o
significado do "hebraico Cherem "como a palavra" dedicado ", dada na margem. Aos
nossos ouvidos ingleses, a primeira palavra é capaz de transmitir uma idéia da ira e
maldição, que não está contido no original. As pessoas "devotos" ou coisas, entre os
israelitas, usava pessoas ou coisas condenadas à destruição, ou cortados a partir de usos
comuns na consagração perpétua para o uso ou a serviço de Deus. A idéia de oferendas
votivas não se limitava aos judeus; ele é executado, mais ou menos ostensivamente,
através de toda a história humana, e é particularmente importante na medida em que dos
romanos. Os antigos acreditavam que a vida de um homem pode ser resgatada pela
morte de outro, ou que até mesmo uma bênção nacional pode ser adquirido por um tal
sacrifício; portanto, lendas como a de Curtius, que se diz ter "dedicado" a si mesmo para
o bem de Roma montando para o abismo que se abrira no Fórum. Diz-se que a devoção
a qualquer pessoa em particular era desconhecido entre os romanos até o tempo de
Augusto. "No dia seguinte ao título de Augusto tinha sido conferido Octavius, Pacuvius,
um tribuno do povo, declarou publicamente que iria dedicar-se a Augusto, e obedecer-
lhe, à custa de sua vida, ele deve ser assim ordenado. Este exemplo de bajulação foi
imediatamente seguida por todos os outros, até que finalmente tornou-se um costume
estabelecido para nunca mais ir para saudar o imperador sem declarar que eles eram
dedicados a ele. "Assim, pode ser facilmente visto através do que processar a idéia de
dedicar a si mesmo perdeu a sua ex-sacrificial, ou pelo menos solene, importação, até
que se tornou uma mera hipérbole de lisonja sociais, e atualmente, também, uma forma
de expressão para indicar rigidez da atenção a qualquer profissão ou negócio
perseguição. Para este dia, a própria palavra de que os israelitas se perpetua no Oriente,
a palavra turca harém que vem, através do árabe, do hebraico Cherem. O Antigo
Testamento tem muitas alusões à prática de dedicar coisas ou pessoas ao Senhor; e até
mesmo no Novo Testamento, encontramos Paulo dedicando seu cabelo em Cencréia,
dizendo que por causa de seus parentes na carne que ele poderia desejar se maldito
( alfa νάθεμα ) de Cristo, e proclamando qualquer pregador de "outro evangelho", e , em
outro lugar, qualquer homem que não deveria "amar o Senhor Jesus Cristo", a
ser anátema . Muito obscuridade reúne toda a volta do assunto. As perguntas a seguir
irá indicar algumas das dificuldades. Quem estava autorizado a colocar os homens e as
coisas sob a proibição de devoção; Só Deus pode fazer isso, ou talvez os homens
também fazem isso? Se os homens pudessem dedicar as coisas, o que os homens foram
qualificados pronunciar a proibição? Poderia um homem pronunciar as posses de outro
para ser dedicado, ou ele poderia simplesmente colocar o seu próprio debaixo de
proibição? Poderia uma pessoa dedicar ao outro? Qual foi o efeito da proibição? Será
que invariavelmente envolvem a morte de pessoas ea destruição de todas as coisas não
indestrutível? Pode ser a devoção parcial, como é aparentemente o caso nas instâncias
de Samuel e Sansão, e que parcial, se isso ainda ser chamado Cherem? Estas são
algumas das questões levantadas por este assunto solene e envolvidos.

JERICÓ DEVOTED
A alegação de que esta cidade deve ser dedicado foi feito por Deus, foi solenemente
intimados sobre todo o Israel, e foi ainda mais solenemente imposta pela morte de
Acã. O que Deus pretende ensinar aos homens por esta afirmação? Os meros arredores
do caso são locais e temporária; os princípios de profundo ensinamento espiritual, que
são indicados pela solenidade do caso, foram certamente feito para ser eterno. I. Nas
guerras do Senhor, o único direito que não pode ser a qualquer espólio é o direito
do próprio Senhor. Os israelitas, e todo o povo de Deus, posteriormente, foram para
aprender isso. Deus coloca a mão, nesta primeira batalha, e diz, com efeito, "os despojos
da vitória são todos meus." Israel era levar nada, ea pena severa de desobediência era a
morte. Essa é a medida da reivindicação divina sobre a Igreja de Cristo. Como os
israelitas, somos redimidos, mas escravos, tendo sido libertados do Egito, e nós a partir
de uma escravidão mais difícil. Tudo o que podemos ganhar no conflito espiritual
pertence ao Senhor. Para cada um de nós, Ele diz: "Vós não sois de vós mesmos;fostes
comprados por um preço. "1. Nós não estamos a servir o Salvador apenas para o que
podemos obter . Arcebispo Secker costumava dizer: "Deus tem três tipos de agentes no
mundo: alguns são escravos, e servi-lo por medo; outros são mercenários, e servem para
os salários; eo último são filhos, que servem porque o amam. "Como estamos colocando
nossas mãos para a obra de Cristo? É -o de medo? Será que apenas procuram ganhar um
nome, um lugar, uma medida de respeito do mundo, e uma posse em paz pessoal; ou
nós amamos a quem devemos a liberdade e tudo o que temos? Ele dedicou -se por
nós. Olhe para o berço, em Belém-que manjedoura do berço e você vê que há um corpo
dedicado; é o cherem de Sua humanidade, na qual Ele deu a Si mesmo por nós.Vê-Lo
no ministério, trabalhando agora, e agora, dizendo: "O Filho do homem não tem onde
reclinar a cabeça"; que o ministério é o cherem de Sua devoção no serviço. Considerá-lo
como alguém que "não cometeu pecado", e este corte off até santidade manifesto faz
referência aos seus discípulos, de quem ele diz, contemplá-lo na tristeza do Getsêmani,
quando "estar em" Por eles me santifico a mim mesmo. " agonia, orava mais
intensamente; eo seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que caíam no chão ",
isto era a sua devoção de Si mesmo aos homens em sofrimento espiritual. Pense do
Calvário, onde Ele derramou a sua alma na morte, e coroado mesmo Seu sacrifício no
grito: "Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?" Lá, diz Seu apóstolo, ele foi
"feito maldição por nós ; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no
madeiro. " "Certamente, quando vemos o dom do salvador de si mesmo para a nossa
redenção, possamos servir de alguns motivos mais elevados do que os de medo e ganho,
e possuir abertamente que o que somos, o que temos, e tudo o que pode ganhar por meio
de Seu poder e amor , não pertencem a nós, mas ao Senhor. 2. Onde Deus nos faz
triunfar, não estamos a reivindicar a glória . Os direitos são todos de Deus. Ele faz,
mas colocou a mão em toda a Jericó como indicando a medida de despojo e de honra
que nunca pertence a si mesmo.Quando Nabucodonosor se exaltou e disse: "Esta é a
grande Babilônia que eu edifiquei", ele foi expulso entre os animais para se tornar como
um deles: era, mas outra maneira de dizer de Deus: "O boi conhece o seu possuidor, eo
jumento a manjedoura do seu dono, mas este homem se queixa não sei, nem ele
considerar. "O homem que era mais ingrato do que os animais, Deus levou adiante entre
os animais. Diz-se que o Papa João 21. Construiu para si uma câmara nobre no palácio
de Viterbo, e que ele foi esmagado até a morte pela queda no do telhado, que ele
vangloriosamente admirado. Dean diz Milman da ocorrência: "João estava
contemplando com muito orgulho o trabalho de suas próprias mãos, e explodiu em
gargalhadas; quando, naquele instante, o telhado vingador desceu sobre a cabeça dele.
"Isso é sempre o resultado, quando estamos estupidamente retomada em nosso próprio
trabalho, e são encontrados glorificando-o como algo que temos feito. Nossa própria
auto-estima, como o egoísmo de Acã, tem um jeito de nos fazer Cherem . Quando nós
podemos chegar ao conhecimento do que pertence a Deus em melhor forma, as próprias
conseqüências de nossa apropriação indébita se tornar vocal, e dizer: "Aquele que se
gloria, que se glorie no Senhor." II. Deus, a quem todos os despojos em conflitos da
vida pertencem como uma questão de direito, nos dá muito para nós mesmos, e
afirma apenas as primícias. 1. Deus não alegar tudo . Ele coloca nenhuma outra
cidade sob proibição como esta, mas simplesmente exige Jericó. Deus pensou para a
homenagem devida ao seu nome, mas mais ainda pensou por bem-estar de seu povo: ele
iria reivindicar uma cidade, eles devem ter muitos. Este tem sido sempre o caminho da
misericórdia Divina. Deus pensou para os pobres . Ele só reclama dos homens de
acordo com sua capacidade (cf. Lv. 27:8). Deus tem pensado para o ocupado . Ele
simplesmente exige um dia em sete. Deus tem pensado para os homens na fraqueza que
os leva a servir em vista de recompensas .Ele não fecha os homens a partir desses
motivos mais baixos. O Salvador, que está "compadecer-se das nossas fraquezas",
graciosamente estimula homens por pensamentos de dor e perda que eles podem evitar
em ser seus discípulos, e por pensamentos de paz, alegria e céu que eles podem fazer
por conta própria aderindo a ele. Existe uma lenda de Dom Ivo no qual ele é descrito
como o encontro um dia uma figura em forma de uma mulher, de um aspecto triste e
sério, como uma profetisa de Deus, que carregava um vaso de fogo em uma mão, e de
água no outro. Ele perguntou a ela o que essas coisas eram para. Ela respondeu: "O fogo
é queimar-se o Paraíso, ea água é para saciar Inferno, que os homens podem, doravante,
servir o seu Criador, não da esperança egoísta de um, nem do medo egoísta do outro,
mas do amor de si mesmo sozinho "O Senhor, que conhece a nossa estrutura, não arde
paraíso nem o inferno sacia.; conhecer a fraqueza ea pobreza de nosso amor, Ele
misericordiosamente nos lonas com medo, e nos seduz com esperança. Como
graciosamente Ele responde pobre questão comercial de Pedro, em Mateus. 19:27-
29. Ele diz que de uma só vez ", temei aquele que é capaz de destruir o corpo ea alma
no inferno," em outra: "Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida." Então Deus
pensou para os israelitas de idade: no cerco de Jericó Ele alegou todos; ainda que
possam lutar, mesmo lá, com o pensamento de outras cidades em que a il sp deve ser
inteiramente seu. 2. Deus, que não em todos os lugares reclamar de tudo, no entanto,
afirma que os primeiros frutos . Isto foi assim na guerra, e foi assim em matéria de
colheita. Homens muitas vezes dar a Deus apenas os restos de sua vida: eles derramar a
sua força no negócio, e chamar domingo um descanso; eles servem o mundo na
juventude e no auge da vida, e tornar-se religioso na velhice. Deus reclama disso: Ele
requer "a primeira de todas as primícias de todas as coisas." III. Os nossos serviços e
ofertas a Deus não são para enriquecer a Ele, mas para trazer mais riqueza para
nós mesmos. Jericó havia nada para Deus todas as suas riquezas não eram nada; e
aquele que abomina sacrifícios humanos, e não tem prazer na morte do ímpio, não
poderia ter prazer neste derramamento de sangue. 1. Deus não ordena as nossas ofertas
para atender a qualquer sensação de falta em si mesmo . Ele não pode deixar de ser
independente de tudo o que pode trazer. Aquele que nos criou, e tudo o que temos, não
pode sofrer necessidade, onde o nosso serviço falha. 2. Aquilo que nós podemos dar, ou
ser, ou fazer por Deus, é comandado porque ele vai nos ajudar . A doação de dinheiro
para os pobres, ou para o trabalho religioso, não é senão a maneira divina de cultivar a
nossa compaixão, a nossa simpatia ea nossa sinceridade. Os nossos atos e nossa
adoração são necessários não apenas para a honra de Deus e com a ajuda dos nossos
companheiros, mas para o exercício de nossas faculdades espirituais. Como, sem
exercer os nossos membros e nossos poderes físicos iria falhar e morrer, por isso é com
a nossa fé e compaixão e amor. Pense na herança de altruísmo e de amar a Deus, a fim
de nos custar alguma coisa. Se estamos dando nada e não fazer nada para o Salvador,
nós estamos roubando ninguém tanto como a nós mesmos. O transporte ferroviário de
passageiros fraudulenta pode dizer para si mesmo: "Eu viajei todas aquelas milhas, e
nada paga." Ele esquece o quanto ele pagou para fora de sua auto-estima e sua
integridade; ele pouco pensa que ele tem passado uma grande quantidade de sua
masculinidade e de sua vida moral. Aquele homem era melhor ter aberto uma veia e
dado o sangue por sua tarifa; ele traiu uma empresa ferroviária com o custo de se
esvaindo a vida de sua alma. As pessoas que tentam chegar ao céu pelo processo de
evitar todas as coleções, e todas as formas de trabalho, parecem contar em ter uma
viagem muito barato: eles podem ir para o céu; Esperemos que assim seja; mas
esquecem-se como muito pouco de si será deixado para entrar em quando eles
chegam. O homem que se prolonga por 40 anos a gastar -se a fim de salvar seus
pertences, podem, quando morre, deixa uma grande substância por trás dele; ele vai
levar muito pouco com ele; tão pouco, que seja, que os anjos não vai encontrar o
suficiente dele para a esquerda para levar para casa a todos. Ninguém pode negar que o
que ele devia dar, ou fazer, por Cristo, sem ser multado pesadamente na vida. De sua
alma IV. Reivindicação de Deus sobre os homens é uma medida razoável de
dedicação neles, ou para devotar total deles. 1. Aqueles que amam a Deus não são
tributados indevidamente . Deus só pede Jericho para ganhar toda a Canaã; Ele faz, mas
nos pede um "culto racional." 2. Aqueles que não amam a Deus o suficiente para
dedicar-se a Ele, estão sempre tendendo para o momento em que deve ser dedicado por
ele . A fim de idolatria é para ser feita cherem . Não importa se nossos ídolos são rudes
como os dos antigos cananeus, ou assumir formas mais modernas. Não faz diferença se
tivermos o nome do povo do Senhor, ou os homens nos chamam de mundana (cf. Deut.
13:6-18). Mesmo no Novo Testamento, a fim de não ser discípulos do Salvador, de fato
é para ser feita Cherem:"Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, seja anátema
quando o Senhor vier. "

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 17. (I.) A MEMÓRIA DO SENHOR.
I. lembrança do Senhor do pecado do homem . Este comando de abater os
cananeus não foi dada a fim de que quarto pode ser feita para os israelitas.Olhos de
Deus olhou para trás ao longo dos oito ou nove séculos em que estes filhos de Canaã
tinha sido salgar a curto caminho da sua história nacional, com muitos e agravadas
pecados. Eles haviam sido acumulando ira para o dia da ira, pois era isso que Deus
disse: "A cidade deve ser dedicado." Muitos anos depois, a voz divina é ouvido dizendo
para as dez tribos: "Eles não consideram no seu coração que eu me lembre-se toda a sua
maldade; agora os seus próprios feitos os cercam as; eles estão diante de meu rosto.
"1. Deus se lembra o pecado em todas as suas formas, e não o pecado meramente
convencional . Homens concorda em chamar certos trangressions pecaminosa, com a
exclusão de outros; Deus lida com todos os pecados da mesma forma. Ele não tem
favoritismo em iniqüidade. 2. Deus se lembra, no entanto, os diferentes graus de
pecado . Alguns homens são "pecadores contra o Senhor", como eram os sodomitas, e
Deus se lembra das formas excessivas que o pecado tomou. Homens como Jeroboão e
Acabe são apontados para proeminência na maldade. 3. Deus se lembra pecado até que
seja perdoado, e não até então que Ele diz: "Os seus pecados e iniqüidades não me
lembrarei mais." A única Letes do esquecimento para a culpa dos homens é "fonte
aberta para o pecado ea impureza" por Jesus Cristo. Até o pecado é lavado lá, Deus vai
se lembrar e os homens obrigação. 4. Deus se lembra pecados não do homem em
vão . Moisés morre em Nebo, porque Deus não se esqueceu; e, não obstante o lapso de
400 anos, Deus diz a Saul: "Lembro-me que o que fez Amaleque a Israel .... Agora vá e
fere a Amaleque" (cf. 1 Sam. 15:02, 3). II. Lembrança do Senhor de suas próprias
promessas.Neste abate em Jericó, Josué é visto agindo, não só, mas trabalhando em
conjunto com Deus para a salvação de Raabe. Na aliança feita com essa mulher:. 1 O
cumprimento é igual à promessa . No ponto de valor um é como o outro. . 2 É um
cumprimento em detalhes: "Ela e todos os que estão com ela." 3. O cumprimento tem
relação com as condições que foram feitas - "todos os que estão com ela na casa " (cf.
cap 02:19. ). III. Lembrança da fé humana e serviço do Senhor. Ninguém acredita no
Senhor sempre tão pouco, e depois tem que achar que a sua confiança é
desconsiderada. Raabe em Jericó, a mulher siro-fenícia nas regiões de Tiro e de Sidom,
ou o ladrão na cruz, não importa qual; nenhum é muito humilde, muito vil, ou muito um
estranho para as alianças da promessa, crer em vão. Até mesmo a fé débil da mulher que
roubou no meio da multidão para tocar a bainha da roupa do Salvador não poderia ser
mantido em segredo: ela também tinha que ver que a fé não pode ser escondida. Deus
vê o menor ato de fé, que venha de onde vier. Então, que Deus vê o menor ato de
serviço feito para o Seu povo. Não só Josué sabe que Raabe "escondeu os mensageiros",
mas o Senhor sabia disso também, e manteve a casa da mulher de cair.Deus não iria
sofrer ainda o vão Nabucodonosor para servir contra Tiro, sem perceber como "Toda
cabeça se tornou calva, e todo ombro se descascada", e, em seguida, dando-lhe o Egito
como salários para si e para o seu exército. Certamente não podemos dar o mesmo copo
de água fria em seu nome, e para o seu povo, e, em seguida, perder a nossa recompensa.
O versículo 18. (II.) O FORETHOUGHT DO SENHOR.
I. Divino conhecimento da força da tentação . O ouro e as vestes babilônicas pode
ser solenemente dedicada, mas o Senhor sabia que eles iriam brilhar temptingly, não
obstante. Aquele que nos ensinou a orar, Não nos deixeis cair em tentação, sabe muito
bem o quanto essa oração é necessária por nós cada. II.Conhecimento Divino com a
fraqueza humana. "Guardai-vos do anátema." O Senhor mede com precisão não só a
pressão de fora, mas o poder de resistência também. III. Antecipações Divinos do
pecado humano. Homens podem dizer: "o teu servo é um cão que ele deveria fazer
isso?", mas Deus nos ama o suficiente para falar abertamente. Ele nos shews que em sua
opinião o nosso perigo é real. Se as advertências das Escrituras não estavam por dentro
sentia-se tão necessário, eles podem despertar nossa indignação; mas o silêncio até
mesmo dos infiéis sobre este ponto é dado em contribuição para uma fé geral de que a
Bíblia está certa. IV. Solicitude divina para a salvação do homem. 1. Deus é solícito
para os homens individualmente . Ele está preocupado com cada um de nós, para que
não devemos nos tornar amaldiçoado. 2. Deus é solícito para os homens
coletivamente . Ele está preocupado com medo de que o acampamento de Israel deve
ser feita uma maldição. Nenhum homem é tão isolado como estar longe de pensamento
e cuidado de Deus, e não acolhimento é tão grande como na irradiação do Seu amor.
O versículo 19. (III.) AS REIVINDICAÇÕES DO SENHOR.
 I. Deus, literalmente, afirma seu direito de reivindicar tudo o que Lhe é
devido . Em Jericó Ele exige tudo. Este não é usual; ele foi feito para impressionar os
homens com a vastidão dos direitos de Deus, e para lembrá-los da graça de Seu trato
comuns. II. Deus simbolicamente afirma sua pretensão à santidade do homem em
tudo. Ouro seria naturalmente encarado como um dos mais carnal de posses. Era para
ser revelado aquele mesmo isso pode ser separado, e feito para ser "santidade ao
Senhor" (cf. Zac. 14:20). III. Deus graciosamente shews que suas afirmações mais
exigentes são feitas a partir de um interesse generoso nos homens. Essas coisas eram
para enriquecer o tesouro do Senhor, que a casa e serviço do Senhor pode ser mais
precioso aos olhos dos homens.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 21-25

A DESTRUIÇÃO DOS CANANEUS
Em matar todos os moradores de Jericó, com exceção de Raabe e sua parentela, ele
não pode ser demasiado claramente ter em mente que os israelitas estavam cumprindo a
vontade e obedecendo a ordem de Deus. De Deut. 20:10-18, fica claro que, apesar de
misericórdia era para ser shewn a todas as cidades fora de Canaã, os israelitas estavam a
poupar ninguém nas cidades de a própria terra. O comando foi: "Tu deves salvar vivo
nada que respira:" o próprio sinal de vida era para ser o símbolo para a morte. Na
realização desta terrível missão, os israelitas não deviam consultar qualquer sentimento
vingativo de sua própria; eles estavam a agir em toda como servos de Deus. O tema
destes versos não é a crueldade humana, mas divina gravidade. Não é para nós
"justificar os caminhos de Deus para os homens," seria igualmente errado para ligar a
partir de qualquer desses atos em que Deus colocou ênfase, porque eles podem não ser
agradável aos nossos sentimentos. Deus quis dizer-nos a pensar sobre o que ele faz: é
por isso que as suas obras solenes são gravadas. À luz qual seis mil anos se derramou
sobre o nome eo caráter de Deus, todos os seus atos devem ser recebidos com confiança
inquestionável: Seu nome escrito sob qualquer trabalho tudo o que deveria ser uma
garantia suficiente de sua retidão. Quando o juiz tem como um personagem de um
personagem ainda mais divino do que o Seu glorioso nome, que é bom para discutir
filosofia, consideram "Porventura não é o Juiz de toda a terra?":
I. Os motivos para a destruição dessas pessoas idólatras. que há sobre o caso
para nos assegurar de que este não é um afastamento da justeza invariável e justiça de
Deus? 1. Ele não deve ser esquecido que Deus tem o direito à vida de todos os
homens . Esse direito está sendo continuamente afirmada. Só em Londres, alguém
morre a cada oito minutos. Deus reivindica nossas crianças que são jovens demais para
saber o que significa pecado, e nossos pais e amigos com idades também. Às vezes, um
acidente terrível varre seus escores, ou mesmo suas centenas; ou pode ser que a peste
medo leva, em algumas semanas, muitos milhares para o túmulo. Na parte de trás de
cada morte é a vontade de Deus. Os antigos persas acreditavam em dois deuses, Ormudz
e Ahriman; a primeira, a causa das coisas leves e boas, este último, a causa da escuridão
e coisas más. Nos próprios dentes desse erro Jeová proclama, através de Isaías: "Eu
formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio o mal:. Eu, o Senhor, faço todas estas
coisas" Deus diz para fazer as coisas que ferem e quebra nossos corações, assim como
as coisas que lhes curar. O Salvador se atreve a levantar prospectivamente pelos
mártires assassinados de Sua Igreja, e tendo em vista o seu sangue derramado e os
corpos queimados de expor: "Não se vendem dois pardais por um asse? e um deles cairá
no chão sem o seu pai. E até mesmo os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. .
Não temais, vós sois de mais valor do que muitos pardais "Deus pretende ficar por cada
morte que ocorre de doença ou acidente: Ele afirma não menos o direito de empregar a
espada do homem como um instrumento para a derrubada dos ímpios e um meio pelo
qual Ele pode chamar até mesmo seus filhos para casa. Se as doenças e os acidentes
podem ser os mensageiros de um Deus justo, por que não a espada também?Mesmo os
homens reivindicar o direito de destruir assassinos. Deus reivindica o direito de tirar a
vida em casos individuais, e nos curvamos em reverência à sua demanda. Joshua atua
como instrumento de Deus em matar Achan; mas não menos faz Elias agir como
instrumento de Deus na destruição dos quatrocentos e cinqüenta profetas de Baal. A
procura de um processo é, numa escala maior do que a outra, o princípio é o mesmo em
ambos. Pode-se perguntar, não seria o efeito de matar todos os cananeus ser moralmente
prejudicial para os israelitas como os seus algozes? Eles poderiam, eventualmente,
matar cidades inteiras de homens, mulheres e crianças, sem se degradem e brutalizados
si mesmos? Provavelmente, o efeito deve ser ruim, se não houvesse alguma razão
adequada. Se houvesse uma necessidade solene para este abate, a fim de que milhares
poderiam ser resgatados das degradações miseráveis da idolatria, pode mudar
completamente e corrigir a influência sobre as mentes dos executores. Mas nenhuma
teoria sobre esse ponto é necessária: como uma questão de fato, a geração de homens
que fizeram este trabalho terrível de abate eram muito mais santo do que seus filhos. As
lições deste juízo solene foram escritos profundamente nos corações dos israelitas, e não
foi até depois de terem falecido que a iniqüidade registrado no livro de Juízes foi
cometido. 2. Além do direito divino à vida humana, as provocações dos cananeus eram
muito grandes . ( a ) Eles eram idólatras brutas. Por um lado, eles adoravam Baal, no
qual adorar as crueldades mais degradadas foram praticados. Filhinhos foram oferecidos
em sacrifício, e, no tempo de Josafá, descobrimos que o rei de Moabe oferecida em
holocausto ou o seu próprio filho mais velho ou o filho do rei de Edom. Outra das
idolatrias dos cananeus era a adoração de Astarote, a deusa sidônia de impureza, os ritos
lascivos relacionados com que justificam a sugestão de que a morte dessas crianças pela
espada foi misericordioso, em comparação com a vida de outra maneira diante
deles. ( b ) Os cananeus, que adoravam ídolos como esses, deve ter conhecido muito do
verdadeiro Deus. Eles eram descendentes de Noé, e com muito poucas gerações
seguintes. Cão, pai de Canaã, foi uma das oito pessoas salvas na arca, e de seus lábios
Canaã não podia deixar de ter ouvido solenemente de terrível juízo de Deus no
dilúvio. Como já foi referido, se Canaã viveu desde que alguns dos filhos de Shem, sua
vida e influência pessoal teriam atingido no meio cerca de metade do período entre o
dilúvio ea derrubada de Jericó. Os cananeus tinham também recebeu repetidas
advertências, que chegaram para trás, para a destruição de Sodoma. Todas as tradições
piedosas de piedade de Noé, e as advertências posteriores dadas por causa do pecado do
ramo camita de seus descendentes, tinham sido igualmente desprezado. Temos apenas
de olhar para este caso com calma para ver como muita razão houve para esta espada de
destruição. 3. propósito de Deus era para remover essa idolatria da terra . Não
precisamos considerar o conjunto dos habitantes da terra como destruídos.Eles,
evidentemente, tinha a alternativa de vôo, eo medo de Deus é dito ter sido enviado com
antecedência dos israelitas para induzir os idólatras para escapar (cf. Êx. 23:27-30). É
uma questão de história que muitos são conhecidos, assim, fugiram para outras
terras. Aqueles que escolheram permanecer morresse, para que os israelitas devem ser
corrompido. Pode-se perguntar, Pode não as mulheres e crianças foram poupados? Isto,
também, não precisa de consideração como uma teoria: alguns foram poupados, eo
resultado foi a idolatria dos próprios israelitas. A própria história das gerações que se
seguiram, vindica com suficiência dolorosa a necessidade dessa terrível
comando. 4. Enquanto marcamos aqui a gravidade do Senhor, devemos também pensar
em sua longanimidade e Sua justiça . A aliança com Abraão, que sua semente deve
herdar esta terra, foi feita mais de 450 anos antes, e que Deus tinha em seguida, disse:
"Tu irás a teus pais em paz; serás sepultado em boa velhice, mas na semente tua quarta
geração tornará para cá: para a iniqüidade dos amorreus não está ainda cheia. "Deus
esperou por quatro séculos e meio; Ele não iria consumir esses idólatras até que a
medida de sua culpa tornou imperativo, nem que Ele permitir Israel para tomar posse da
terra, desde que seus ocupantes originais foram impedidos de viver. Enquanto estamos
em temor diante da gravidade de Jeová, também estamos obrigados a contemplar que
Ele é "misericordioso e piedoso, sofredor, e grande em misericórdia e verdade". II. As
lições que Deus, por meio deste terrível julgamento, iria impressionar o mundo
contemporâneo e depois. 1. Sua determinação inabalável para punir o pecado . Não
longanimidade, mas fazer ira parecer mais terrível: ele shews que não havia
viudictiveness na ira divina, mas ele insiste terrível em sua deliberação. Deus "não
inocenta o culpado." Nosso pecado deve ser suportada, pessoalmente, ou ser
confessados pela fé, e guardados em Jesus. 2. ódio peculiar de Deus do pecado de
idolatria . Este propõe deliberadamente a outros deuses, e somente Ele será
adorado. Israel deveria ser punido por isso tão severamente como Canaã (cf. Dt. 13:6-
16). Isso também estava em misericórdia. Só pode haver um único Deus por toda a
eternidade; idolatria não poderia deixar de levar à ruína espiritual eterna. 3. afirmação
enfático era para ser dado ao fato de que a raiva divina não é fictício . Mesmo os
homens de bem, e alguns deles, especialmente, já foi acostumado a se inclinar para o
lado do amor divino, de modo a perder de vista o realismo da ira divina. A necessidade
de esses registros terríveis é proclamado por nada mais intensamente do que pela
vontade dos homens para apagar, ou interpretar debilmente, as palavras mais severos da
Escritura. 4. Estamos a aprender a importância de tomar atenção aos avisos
ocasionais . A derrubada das cidades da planície, e dos egípcios, as maravilhas do Mar
Vermelho, e no deserto, e metade do Jordão, são preliminares para a destruição de uma
nação. 5. Deus iria ensinar ao mundo, através de todos os tempos, o significado terrível
de seu próprio silêncio .Não é suficiente que nós muitas vezes não contemplar os juízos
do Senhor; o único lugar para a segurança é ficar onde podemos ouvi-lo falar no
amor. Estes 450 anos foram, não obstante alguns avisos, anos de calma
comparativa. Seria apenas demasiado fácil para os cananeus não ouvir muito da voz do
Senhor nos julgamentos, tanto para trás como Sodoma, e tão longe quanto o Egito. Mas
o silêncio de Deus era só essa quietude tão frequentemente precede a
tempestade.Porventura não convinha que alguns interpretar prosperidade e calma da
mesma forma agora? Foi escrito para aviso nosso, "Estas coisas fizeste, e eu me calei: tu
pensavas que na verdade eu era um tal como a ti mesmo; mas vou te repreenda, e
colocá-las em ordem diante dos teus olhos. Agora, considere isto, vós que vos esqueceis
de Deus, para que eu não rasgá-lo em pedaços, sem haver quem entregar. "

LINHAS e comentários sobre os versos

.. "Todos os seres vivos em Jericó-homem, mulher, criança, gado deve morrer"
Versículo 21 Nossa loucura pensaria que este impiedoso; mas não pode haver
misericórdia em injustiça, e nada mais que a injustiça em não cumprir a carga de Deus.
"A morte de malfeitores, a condenação de homens maus, parecer duro para nós; mas
temos de aprender de Deus, que há uma misericórdia punir. Maldito que a misericórdia
que se opõe ao Deus de misericórdia ". [ Bp. Municipal .]
"A destruição destas cidades cananéias seguiu-se a uma imediata direção Divina (Êx
17:14;. Dt 07:02; 20:16;. 1 Sm 15:03); em outro momento os israelitasprometem o
mesmo (Numb. 21:02). Mais uma vez, em outros casos, o devotamento, em sua direção
para dentro e em seu exterior, ocorre em conseqüência denomeações da lei (Lev. 20:02;
Dt 13:16 ss.).. Por este limite foi definido para todo capricho; pela santidade de Israel,
na separação rígida de tudo de natureza nações, e de todos os abominação da idolatria
(Êx 23:32;. Dt 20:18), era para ser o único motivo da proibição. Caso contrário, todo
assassino pode com semblante hipócrita têm apelado para tal devotamento de seu
vizinho. Ele, que apoderou-se qualquer coisa para si mesmo que tinha sido dedicada
pagou a pena com a sua vida (Josué 6:18; Dt 13:17;. Josh 07:11 ss.) ". [. Lange .]
Versos 22, 23. LIBERTAÇÃO DE-RAABE E SUA PARENTELA .
I. A sacralidade dos atos de representação é tão grande quanto a de atos
pessoais. Josué fez a promessa de os espiões como obrigatórias, como se fosse seu
próprio ato, eo Senhor má relação a ele nada menos que Josué; para a casa de Raabe,
embora construída sobre ou contra a parede, ficou com segurança após o muro havia
caído. Atos representativos são comuns por toda a sociedade, e praticamente a
sociedade muitas vezes prende-los a ser imperativamente vinculativo. "Nenhum homem
vive para si." Estamos sempre a cometer outras pessoas a responsabilidade pelos nossos
atos, mesmo que não agirmos oficialmente em seu nome. Assim, também, nós sofremos
no pecado de Adão, e são salvos na obediência de Cristo. II. A esperança que vem da
fé em Deus é como certamente a salvação até o pecador como para aqueles que
estão por fora justos. "Pela fé Raabe, a meretriz, não pereceu com os que não creram."
Tendo tomado conhecimento de coração e por suas obras que o Deus de Israel era o
único Deus, sua segurança estava Nele quem ela confiava, e não em sua vida
passada. Esta mulher, que era um pecador, era tão seguro em Jericó, embora o próprio
Deus pelejou contra ela, como justo Daniel na cova dos leões. Deus ama todos os
homens; e quando eles aceitá-Lo pela fé, ele é o que é o seu Salvador, e não seu
caráter. Uma jovem mulher na Escócia deixou sua casa, e se tornou um companheiro
dos ambulantes de meninas de Glasgow. Sua mãe a procurou por toda parte, mas em
vão. Por fim, ela fez a foto dela para ser pendurado em vários lugares do resort público
na cidade, que sua filha poderia ser provável que freqüente. Muitos deram aquela foto
um olhar de passagem. Um permaneceu por ela, e não podia fugir. Era o mesmo rosto
querido que olhou para baixo sobre ela em sua infância. Sua mãe não tinha esquecido
dela, nem arrematar seu filho pecar, ou ela nunca teria enviado seu retrato para pendurar
articulado com a vaguear um de parede. Os próprios lábios parecia abrir, e sussurrar:
"Venha para casa: eu te perdôo, e eu ainda te amo." Então pensei que o pobre penitente,
e começar a chorar, ela se apressou a voltar mais uma vez para a casa ea vida em que a
mãe e filha poderia voltar a ser um. Assim, Deus aqui parece pourtray Seu próprio
coração para os Rahabites de todos os tempos.Ele, também, está dizendo, através desta
mulher perdoado de Jericó, "Venha para casa: eu . perdoá-lo, e ainda te amo "Aqueles
que ouvem a Sua voz e fazer a Sua vontade, são tão seguros em Seu perdão como
qualquer outro de seus filhos . III. A salvação da alma compreende a salvação de
tudo o mais que é necessário, desde que isso é necessário. Tanto o livro de Josué e da
Epístola aos Hebreus nos levar a esperança de que Raabe era tanto espiritual como
materialmente salvo. Assim sendo, sua casa fica muito desde que é necessário protegê-
la. O Senhor joga para baixo o resto da parede, mas não desta parte.Atualmente, quando
Raabe é entregue, a casa pode ser queimado em comum com as outras casas da
cidade. Se amamos a Deus, tudo o que temos é seguro, desde que ele é procurado para
ajudar a proteger-nos. Quando isso não é mais o caso, não precisamos lamentar nossos
holocaustos moradas, dos quais o proprietário foi tão graciosamente entregue. Podemos
muitas vezes cantar sobre nosso ser salvas, onde tolamente chorar por nossos pertences
destruídos ou removidos. IV. O membro salvo de qualquer família deve dizer, pelo
menos, muitas vezes, uma família salva. Raabe e " tudo o que ela tinha "foram
entregues. Parece muito terrível pensar de um membro de uma grande família amorosa
de Cristo, e viver com eles por anos na terra, e ainda assim, finalmente, ir para o céu
sozinho. Parece que poderia haver nem o amor nem a humanidade na criatura que foi
entregue; ou quase uma promessa na Bíblia, e somente um Deus que não deu ouvidos a
oração. V. Aqueles a quem o Senhor salva não só para saber o livramento do perigo
para fora e para a morte, eles devem buscar uma vida interior e real. Estes limpas
cerimonialmente un deveriam permanecer fora do arraial, até que tinha sido
purificada. Prosélitos foram, assim, ensinou a sentir que nada do antigo paganismo deve
ser trazido para contaminar os filhos do Senhor e eles mesmos devem ser separados de
suas vidas anteriores, antes que eles pudessem habitar diante da Arca da Presença
Divina. Aqueles que só vêm para a cruz, nunca deve esperar reacl a coroa. Não
precisamos apenas justificação, mas também a santificação. Nada que contamine
penetra nos diante de Deus acima. VI. A salvação do Senhor não só o perdão do
pecado, mas o esquecimento dele também. salmão, a ancestral de Davi, depois casou-
se com Raabe. Deus, assim, graciosamente sofreu o seu nome para ter um lugar no
alogy gene do Salvador; além de que, menção honrosa é feita pelo Espírito Santo de sua
fé. É como se a misericórdia divina não só salvar o pior, mas também têm diante de si a
esperança das mais altas honrarias. David não falou em vão quando ele disse: "Quanto o
oriente está longe do ocidente, tanto tem ele removeu nossas transgressões de nós."
"Isso me incomoda não conceber como, o resto da parede caindo apartamento, casa
de Raabe, construído nela, deve ficar na posição vertical; vendo o poder divino, que
milagrosamente deu a regra, pode, conseqüentemente, realizar a exceção. "[ Fuller .]
"Julgamento e misericórdia demonstrado pela devotement de Jericó por um lado, e,
por outro, o livramento de Raabe.
"O resgate de Raabe considerado na referência (1) para seu personagem; (2) para a
conscientização de Josué, que teria a palavra que tinha sido dado mantido; (3) para o
futuro do reino de Deus. Raabe, a mulher pagã é recebido em Israel, para que por Israel
os pagãos também poderiam ser salvos. "[ Lange .]
O versículo 24. Deus quer que apagar até mesmo os traços de maldade passado. O
pecado é a coisa abominável que o Senhor detesta; onde Ele expõe, mas é que Ele pode
esconder isso para sempre. Calvário revela apenas o pecado humano "para lançá-lo para
as profundezas do mar" para sempre. As Escrituras representam continuamente a Deus
como "cobertura pecado", "apagando-o para fora", ou como "convertê-lo atrás das
costas."
Deus leva os dons que os homens tenham obtido, não porque Ele precisa deles, mas
porque eles precisam prestar-Lhe honra, e reconhecer que pela Sua força todos foi
vencida. Aquilo que Deus toma como sua, ele ainda deixa a ajuda de seus servos.
Verso 25 ". I. As promessas de Deus são tão certo como se já tivesse sido cumprida
e entrou em vigor. II. Deus pensa também de compaixão quando Ele está mais zangado,
pois no meio da ira Ele é misericordioso. III. O que Deus amaldiçoa ninguém deve
abençoar, e que Deus abençoa o homem não maldição. "[Cramer .]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 26, 27

AS RUÍNAS DE JERICÓ
Razões já foram dadas para a conclusão de que a maldição de Josué foi pronunciada
contra o homem que deve reconstruir a cidade de Jericó em seu local original, em vez
de contra ele que deve re-coloque qualquer cidade recém-construída com uma parede. A
própria natureza e objeto da maldição (cf. Deut. 13:16) são tão completamente perdido
de vista pela última conjectura, que isso por si só parece suficiente para tornar a opinião
insustentável. O lugar não poderia ser chamado de "um monte para sempre", e, assim,
ficar como um memorial da reprovação divina, simplesmente porque faltou uma
parede. Alusão de Estrabão para maldições semelhantes proferidas em conexão com a
reconstrução de Cartago, Troy, e Sidene, é bem conhecida. No caso de Jericó, a
maldição foi, sem dúvida, a intenção de manter o memorial da desolação diante dos
olhos de gerações vindouras. As ruínas da cidade iria falar vividamente por muito
tempo, enquanto uma nova cidade no site antigo, seria obliterar os traços, e assim
também a memória deste juízo de Deus.
I. A cidade em ruínas um memorial permanente de ódio da idolatria de
Deus. Haveria "sermões em pedras", que os israelitas não poderia deixar de ler. Deus
fez a visão da sua ira tão claro sobre as mesas destas paredes desmanteladas, que aquele
que ler poderia muito bem executado a partir das influências desoladoras e questões de
idolatria. II. A cidade em ruínas de um monumento duradouro de ajuda milagrosa
do céu. Os israelitas teriam outros conflitos, no futuro. Seus soldados futuras possam
vir e ver essas paredes como Deus os tinha deixado , e, assim, aprender, que não tem
inimigos eram fortes o suficiente, e sem fortificações suficientemente sólido para resistir
as pessoas cujas ajudante era o Senhor. As ruínas que eles próprios levar a palavra
divina a Josué, e continuamente pregar: "Seja forte e tem bom ânimo." III. A cidade em
ruínas um apelo constante a Israel para não confiar em um braço de carne. Jericó
era uma fortaleza da terra, e uma chave para sua posse. Os antigos habitantes não podia
ficar com a fortaleza. Os israelitas, com o Senhor do seu lado, poderia tomar a cidade
sem levantar uma única arma contra suas paredes. Deus queria que Seus filhos aprender
aqui como cantar, em todas as emergências futuras, a canção de depois de anos,
"Levantarei os meus olhos para os montes, de onde vem o meu socorro." As próximas
gerações foram ver que eles eram nunca confiar em sua própria força, e nunca duvide do
poder suficiente do Senhor.

LINHAS e comentários sobre os versos

O versículo 26. OS FIÉIS PALAVRA .
Cerca de 530 anos após essa maldição foi pronunciada, uma betelita chamado Hiel
reconstruiu a cidade, e sofreu a penalidade exata aqui previsto. Não se pode duvidar que
Hiel sabia da maldição de Josué, sabia que a cidade tinha sido feito Cherem , e que, de
acordo com a lei de Moisés, que era para continuar a ser um montão para sempre. Hiel
provavelmente seria tão bem familiarizado com a maldição como o escritor da história
no livro de Reis. O próprio tom ea forma em que a transgressão é mencionado, também
parecem indicar que este betelita sabia que estava fazendo o que era proibido. Este
registro em Josué, tomada em conexão com 1 Reis 16:34, sugere as seguintes reflexões:
-
I. O caminho fácil para a incredulidade de Deus. A própria lei pode ter a certeza
de Hiel que a maldição não era uma mera enunciação de sentimentos vingativos ou
excitados de Josué, mas a mente ea vontade de Jeová. Supondo-se que o homem sabia
da maldição, é impossível pensar que ele acreditava que se tornaria realidade. Nenhum
pai teria, assim, de forma imprudente sacrificado seus filhos. É interessante, e deve ser
instrutivo, para nos colocar mentalmente na posição deste betelita, e se esforçar para
determinar por qual processo de raciocínio que pode ser levado a concluir que a
maldição não tenha efeito. 1. Hiel pode ter pensado que o tempo tinha tornado a
maldição nula e sem efeito . Quase cinco séculos e meio tinha rolado afastado desde a
queda da cidade antiga; e seria fácil de esperança, e logo começa a sentir, que a
maldição deve ter perdido toda a sua vitalidade durante esse longo período. Não é difícil
para os homens para convencer-se de que as ameaças da Bíblia são muito antigas, e
tratá-los como correspondente fraco. Homens leitura de penalidade do pecado em Eli,
em David, em Geazi, em Ananias e Safira, e ver que o pecado foi punido; e eles são
informados de que Deus ainda está irado com os iníquos. Em seguida, eles se lembram
de que as Escrituras não são apenas quinhentos, mas alguns mil e oitocentos, anos; e
logo eles se convencem de que o tempo deve ter enferrujado longe da borda da espada
de ameaças divinas. Então Hiel poderia ter pensado, mas, por tudo isso, Abirão morre, e
Segub também. "Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia."
2. Hiel poderia ter fundamentado, É ao contrário da misericórdia de Deus para lidar
com me, assim, seriamente, mesmo que isso seja uma transgressão . Pense nisso como o
homem se sentar para estudar o caráter de Deus: ele iria encontrar misericórdia, no
Egito, a misericórdia no deserto, e misericórdia na pós-história de Canaã; e pode
presentemente concluir, é completamente diferente de Deus para punir os meus filhos
inocentes, mesmo que meu ato pode ser culpado diante dele. No entanto, as crianças
deste homem morreu. A vida está em toda parte vicária, e Deus parece ter escolhido esta
maneira de ensinar muito enfaticamente que nenhum homem pode pecar, sem fazer mal
para seus semelhantes e, principalmente, para seus próprios filhos. Enquanto isso
ficamos a ver que o nosso raciocínio sobre a misericórdia divina nunca se altera
fatos. 3. Hiel poderia ter dito, não vejo qualquer razão para este comando
estranho . Ele poderia ter pensado que de pouca importância no céu se ele deveria
construir uma centena de hectares mentir para sua mão direita, ou sobre uma centena de
outros acres deitado sobre seu lado esquerdo. Não é suficiente que podemos chamar de
mandamentos de Deus estranho: isso não é motivo suficiente para a desobediência, ou
por incredulidade. As ordenanças do Antigo e do Novo Testamento não pode ser após o
padrão da fantasia humana; que foram dadas, no entanto, para fiel observância. A cruz é
estranho, e salvação através da fé não menos, mas se Deus é gentil o suficiente para nos
salvar, ele mal nos torna-se, a contestar o método. . 4 Hiel poderia ter se convenceu,
esta maldição, afinal, pode ser meramente uma tradição;  ou pode ser a maldição de
Josué, e não a pronunciação de Deus . Hiel deveria ter conhecido a lei de Moisés; mas
provavelmente o abandono de Deus, comum neste período, foi acompanhado por
negligência da Palavra de Deus. O homem, se ele tanto desejou para construir a cidade,
não pode achar que é difícil de tratar a história relatada como uma tradição, ou a
considerar a maldição como o resultado da excitação de Josué na hora da vitória. Os
homens podem tratar as Escrituras como sem inspiração, chamando este Evangelho o
livro de um homem chamado João, e outro uma história por um judeu chamado Mat
cortar, e as Epístolas tantas letras diferentes por vários escritores; mas quando os
homens conseguiram tirar todos os pensamentos de inspiração divina de seu credo, a
inspiração das Escrituras permanece exatamente como era antes. As promessas são tão
preciosos como nunca, e as ameaças tão terrível. 5. Provavelmente, no entanto, Hiel
construído Jericó, sem incomodar-se a pensar sobre a maldição de qualquer
consideração séria o que quer . Enquanto ele provavelmente sabia da história e havia
muito provavelmente ouviu falar da maldição e, possivelmente, amava seus filhos, ele
pode prosseguir em uma espécie de esperança descuidado que nenhum mal viria a
seguir. Mais homens estão perdidos pela incredulidade descuidado do que pela
descrença deliberada. Onde ceticismo inteligente e honesto mata suas dezenas, descuido
destrói seus milhões. II. A veracidade absoluta e infalível das palavras de
Deus. Nem um jota ou um til dessa maldição faleceu. Abirão e Segub ambos morreram,
a do lançamento da fundação, o outro na criação das portas da cidade. História shews
uma realização ininterrupta das Escrituras. Não se pode negar que muito aprendizado e
inimizade têm por muitos anos foi colocado contra a Bíblia: é algo a dizer que nenhuma
tentativa séria nunca foi feita por infiéis para prová-lo culpado de promessas
quebradas. III. . As más influências de associações profanas Foi nos dias de
Acabe, que Hiel construídas Jericó, eo próprio homem era um betelita, Na cidade onde
Jeroboão tinha montado sua panturrilha, tornando o local uma metrópole de idolatria; e
durante o reinado de Acabe ", que fez muito mais para provocar o Deus de Israel a ira
do que todos os reis de Israel que foram antes dele," lá e então se Hiel construir
Jericó. Esta única frase da história é um dos muitos monumentos e eternos de Deus,
erguidas em sinal de protesto solene contra a nossa associação com os ímpios; e de
norte, sul, elenco e oeste lá olha para fora da coluna sombria que estava escrito: "não se
detém no caminho dos pecadores." IV. . O poder de incredulidade, quando é a sério,
uma vez entretido Quando Abirão morreu, poderia ter-se pensado que Hiel teria
desistido; a maldição foi visto para ser eficaz: ainda este homem miserável parece ter
ido no prédio, perdendo, como alguns pensam, outras crianças enquanto a obra estava
em andamento, e vendo seu filho mais novo expirar quando ele tinha posto as portas da
cidade. O que deve ter sido seus sentimentos, enquanto a desobediência ea morte
estavam trabalhando, assim, juntos? Nós não sabemos; Nisto conhecemos, a morte
precoce, ou mortes, não impediu a continuação do trabalho. É difícil vencer os homens
de descuido; é ainda mais difícil de resgatá-los da incredulidade cultivada.
"A maldição sobre Jericó; (1) uma frase bem merecida; portanto (2) cumpriu como
uma palavra profética, quando Hiel novamente construiu a cidade.
"Em vez de abençoar maldição, porque somos cristãos. Homens não ser
amaldiçoado, mas só pecado ". [ Lange .]
A maldição sobre Jericó, embora cumprida em Hiel e seus filhos, parece ter sido
absoluta e definitivamente removidas no tempo de Eliseu, e por esse profeta, cerca de
vinte e dois anos depois a cidade foi reconstruída (cf. 2 Reis 2:19 -22). A escola dos
profetas em Jericó (cf. 2 Reis 2:5) pode não ter sido no Jericó que Hiel construído, mas
na cidade que temos suposto ter sido construído em um local adjacente, e atribuído por
Josué, ao tribo de Benjamim (Josué 18:21). Se assim fosse, não havia reconhecimento
por Deus, ou por homens de Deus, da cidade que Hiel construído no local original, até
depois da maldição foi removido por direção divina . Após a maldição foi assim
removida, a cidade tornou-se novamente famoso, e foi notável como a cena de várias
das obras miraculosas de nosso Senhor. Tomado por este prisma, a história sugere o
seguinte tema importante: -

A MALDIÇÃO DO PECADO E SUA REMOÇÃO DIVINO

I. A ocasião da maldição de pecado . 1. a maldição do pecado vem sempre pelo
homem . Não é arbitrária. Deus não pronunciá-lo sobre os homens porque Ele tem todo
o prazer em dor humana ea morte. Ele jura por sua própria existência, que este não é o
caso: "Por minha vida, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte do ímpio." Então,
longe disso, as Escrituras representam a Deus como "triste" por conta do pecado
humano e aflição. Jesus Cristo, que é a imagem de Deus, chora no túmulo de Lázaro, e
durante a próxima desolação de Jerusalém. Como já foi dito, Deus é
"Não em bem-aventurança celestial,
Sentado fácil em um trono,
Lidar tristeza para outros,
 Sem tristeza de Seu próprio ".

Em vez disso, vamos lembrar que "Em todas as nossas aflições Ele está aflito." 2. A
maldição do pecado só se pronuncia após advertências claras . Foi assim no Éden:
Deus disse: "No dia em que tu comeres certamente morrerás", antes que Ele falava a
maldição que se seguiu à queda. Foi assim com esses cananeus, que tinha sido advertido
solenemente e com frequência. 3. A maldição do pecado é, afinal, cheia de
misericórdia . Sin poderia ter nenhuma maldição severa do que permanecer
uncursed. Não só por necessidade, mas também de amor, "pecado opera a morte." A
morte é dentro de pecado, como a fruta está dentro da planta: sendo assim, o Amor
Divino em si não podia fazer nada mais suave, e nada mais amável, que a ameaçar
punição , e às vezes a infligir-lo de fora. II. O cumprimento da maldição de
pecado (cf. 1 Reis 16:34). Este cumprimento é: 1. Às vezes demorada . O castigo de
Hiel era 530 anos após execração de Josué. 2. Exceder amargo . O castigo de Hiel
parece mais doloroso do que se ele tivesse se morreu. 3. cai sobre os homens, não só
diretamente, mas representativamente . Este, no caso dos filhos de Hiel, só foi
simbólica da conseqüência habitual e essencial do pecado: "Por um só homem entrou o
pecado no mundo, e assim a morte passou a todos os homens." Se os filhos deste
betelita morreram na infância, nós, os que acreditam que as crianças de ambos os
dispensações são salvos, posso pensar em nenhuma misericórdia maior para eles. O
castigo é sobre o pai, que se injustiçado, e, num sentido terrestre, injustiçado deles
também; enquanto as crianças são retiradas do mal para chegar a um Pai que enxuga
todas as lágrimas dos olhos de todos os que habitam com ele. 4. fiel à palavra divina . O
castigo de Hiel diz como nem um jota ou um til do que Deus diz passa longe até que
tudo seja cumprido. III. A remoção da maldição de pecado (cf. 2 Reis 2:19-22). As
pessoas que viviam na cidade que Hiel reconstruiu parecem ter sofrido severamente até
que Deus anulou a maldição através de Eliseu. Quando Deus remove a maldição do
pecado, Ele faz como se nenhuma maldição já tinha sido. Ele leva embora
inteiramente. Ele esquece que sempre foi: "Os seus pecados e de suas prevaricações não
me lembrarei mais." O Salvador ao longo seus deleites do ministério esta cidade como
se nunca tivesse conhecido a maldição. Aqui Jesus curou o cego Bartimeu e seu
companheiro sofredor; Zaqueu não foi dito daquele que tinha vindo para buscar e salvar
o que estava perdido, e ouviu o seu Senhor disse a ele pessoalmente: "Hoje veio a
salvação a tua casa." Não menos importante, foi sobre um incidente ocorrido na
caminho para Jericó que nosso Senhor fundou a parábola do Bom Samaritano. Assim
graciosamente Deus tirar a maldição do pecado, e permitir que os seus servos a dizer:
"Onde o pecado abundou, a graça fez muito mais abundantes; que, como o pecado
reinou na morte, também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna, por Cristo
Jesus nosso Senhor. "
Embora bastante inadequado para fins homiléticas, o leitor é remetido para o artigo
sobre a "esterilidade" no dicionário de Calmet , para uma exposição da passagem em 2
Reis 2:19-22; e também para as observações de Josephus, Guerra , iv. 8. 3. Será notado
que Josefo distingue claramente entre " a cidade velha, que Josué tomou a primeira de
todas as cidades da terra ", e uma Jericó adjacente, apoiando assim as observações feitas
anteriormente sobre este versículo.
O versículo 27 Quando o Senhor está com seus servos, (1) os seus métodos de
serviço aparecerá singular para o mundo (versículos 9-16).; (2) Os seus triunfos se
manifestará, apesar de todos os obstáculos (versículo 20); (3) Sua obediência será
completa, ainda que difícil (versículo 21); (4) Sua misericórdia e integridade será visível
no meio da indignação (versículos 22, 23); (5) A consagração será completa na presença
da tentação (versículo 22); (6) Sua fama acabará por ser tão evidente como sua
fidelidade (vers. 27). Eles vão dizer com Paulo: "Graças a Deus que me leva de um
lugar para outro no trem de Seu triunfo, para celebrar a vitória sobre os inimigos de
Cristo; e por me envia o conhecimento de Deus, um vapor de incenso perfumado em
todo o mundo. Para de Cristo é a fragrância que eu ofereço a Deus, seja entre aqueles no
caminho da salvação (como acontece com Raabe), ou entre aqueles no caminho da
perdição (como acontece com os cananeus); mas para estes, é um cheiro de morte, para
aqueles de vida ". [ Paráfrase de Conybeare , 2 Coríntios. 2:14-16.]

CAPÍTULO 7
PROBLEMA NO ACAMPAMENTO DO SENHOR

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Cometeram uma transgressão ] Lit . ", enganou um engano" O

significado do verbo é cobrir, como de um manto, e daí a agir dolosamente ou
traiçoeiramente. O pecado deste único membro de Israel é colocada como a transgressão de todo
o corpo. Achan ] Chamado, em 1 Cron. 2:7, Acar, o perturbador de Israel. "Josefo chama
também" alfa χαρος pelo mesmo motivo; o IVA. Cod. da LXX. lê " alfa χαρ , o
Alex. alfa χάν "(Keil). Filho de Zabdi ] Zabdi, em 1 Cron.2:6, é dada como Zambri, que esta
última forma é considerada um erro de transcrição. 2 Ai] O mesmo que Hai em Gênesis
0:08.; 13:03, geralmente mencionado com Betel. Uma pequena população voltou a Ai do
cativeiro (Ez 2:28;. Neemias 7:32). Em Neemias. 11:31, ele é chamado Aija; e em
Isa. 10:28. Aiath; enquanto em Jos.18:23 parece que é o mesmo lugar que é chamado
Avim. Bethaven ] A situação é incerta. A partir deste verso, não pode, como alguns têm
pensado, ter sido "um outro nome para Betel." Kitto pensa que em Oséias 10:05, Bethaven, "  a
casa de vazio ", é colocado em derison para Betel", a casa de Deus ". 3. Eles são, mas poucos ]
O número é dado no cap. 08:25, como doze mil. A julgar pela pequena força enviou contra a
cidade, os espiões parecem ter sido enganado em sua estimativa dos habitantes. 5. Sebarim ]
"Provavelmente pedreiras; é, evidentemente, um nome próprio, como a Vulgata, árabe, ea
maioria dos comentaristas concordam, pertencentes a alguma localidade entre Ai e Jericho
"(Keil). "Ou, pela tradução, para os lugares quebrados, ou seja ., para os lados quebrados
íngremes da Mutyah "(Crosby). 6. Rasgou as suas roupas ... deitaram pó sobre as suas
cabeças ] Ambos são sinais antigos e comuns de luto. Eles foram praticadas entre os gregos e
romanos, assim como entre os judeus. Com Josué e os anciãos eram indicativos de humilhação
diante de Deus. 11. Também têm roubado e dissimulado, etc ] Para roubar anátema foi
solenemente pecaminosa; cada momento de se esconder foi um momento em que a culpa do
roubo foi perpetuado e repetiu na consciência, além de que todo o Israel estava sendo enganado
e injustiçado; mas o pecado mencionado por último, como se esse fosse o maior pecado de
todos, foi a de colocar as coisas consagradas ", mesmo entre suas próprias coisas", e, portanto,
mostrando-a determinação de apropriar-privada usa o que estava sob a proibição terrível de
Deus. 14. Trazido de acordo com suas tribos ] Hb ., "ser trazido perto", provavelmente perto
do Ark-perto da Presença Divina.Jeová mesmo solenemente descobrir o criminoso. A tribo que
o Senhor tomar, etc ] Este é o processo de eleição por sorteio, e era frequentemente
perseguido, às vezes para fins muito diferentes do que a de descobrir o culpado (cf. 1 Sam. 10 :
20-22, 14:40-43;. 1 Crônicas 24:5, Atos 1:26). A terra de Canaã foi dividida desta maneira entre
as tribos, e Jonas foi descoberto da mesma forma, quando ele fugiu para Társis.  21. A capa
babilônica ] Lit . "Um manto de Sinar," Sinar ser o antigo nome para a terra de Babilônia (Gn
10:10). Estas peças de vestuário têm a reputação de ter sido altamente obras de arte
forjado. Plínio, Hist. Nat ., lib. viii., c. 48, diz um deles, "Colores diverson picturæ vestium
intexere Babilônia maxime celebravit et nomen imposuit." Josefo ( Ant . v. 1. 10), diz que o
manto escondido por Achan era "uma peça real tecida inteiramente de ouro." A cunha de
ouro] Mary . ", uma língua" de ouro. "O que comumente chamamos de um lingote de ouro, a
partir de uma corruptela da palavra lingot , significando um pouco da língua "(Clarke). "O valor
da prata, calculado em 5s. . por onça, seria cerca de £ 28; eo lingote de ouro que, em £ 4 por
onça, valer a pena um pouco mais do que £ 90. Uma estimativa deste tipo deve, contudo, ser
muito incerto, pois estamos familiarizados com o valor que os metais preciosos deu no tempo de
Josué "(Kitto). 23. As puseram perante o Senhor ] Marg. = os tirou. Eles foram assim
derramou perante o Senhor, em sinal de que haviam sido feitos Cherem , e pertencia a
Ele.. 24. Tudo o que ele tinha ] Em matéria ordinária, tocando o bem-estar nacional , a lei
previa que as crianças não devem "ser condenado à morte para os pais" (Dt 24:16), mas isso
dificilmente pode ser usado como um argumento para provar que a família de Acã não poderia
ter sido morto. ( a ) Deus pode muito bem reservar para si o direito com o qual a discriminação
ea misericórdia humana não se deve confiar. ( b ) A terrível solenidade com que a proibição de
devotement foi considerado o coloca em uma posição excepcional. ( c ) Este foi um errado
deliberadamente feito para Deus, assim como para a nação, e, portanto, tinham características
que podem levá-lo para fora de lei ordinária. De versos 15, 25, com cap. 22:20, parece que toda
a família de Acã foram condenados à morte. Eles podem ter sido cúmplice do pecado de Acã,
mas isso não é indicado. Nada é mais solene e enfático ao longo de todo o capítulo que o caráter
representativo dado a toda a transação. Até mesmo o exército de Israel foi contado a ser
dedicado até a iniqüidade da purificação dos do meio deles, e os trinta e seis homens que foram
mortos em batalha eram tanto fez Cherem como o próprio Achan. 26. O vale de Acor ] Este foi,
sem dúvida, chamado de pecado e punição de Acã. Também não é provável que o homem
tomou seu nome do seu pecado, e, portanto, é, literalmente, conhecido por seus atos? Parece
improvável que Achan teria suportado esse nome antes de sua transgressão, nem a coincidência,
se tivesse sido conhecido em toda a sua vida como "o perturbador", ser menos singular.  Em vez
de jogar no nome original do homem, no versículo 25, não Joshua amargamente e graficamente
assim descrever o ato, que o prazo de inscrição a partir de agora passa a ser a denominação pela
qual o homem é conhecido em Israel, e, portanto, também o nome sob o qual o
historiador remete a grande parte de sua vida como se nota? De Isa. 65:10 e Oséias 2:15, é
evidente que este juízo solene causou uma profunda impressão, e tomou uma retenção
duradoura do espírito nacional.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-5

A PRIMEIRA REPULSE
I. A separação que vem através do pecado. "A ira do Senhor se acendeu contra os
filhos de Israel." Jeová, que até agora tinha estado em aliança com eles ", foi
transformado para ser seu inimigo." Seus pecados haviam se separado entre eles e seu
Deus. O poder de separação do pecado é uma de suas características principais e mais
desastrosas. Sin está se desintegrando; onde a santidade tende a unir-se na bem-
aventurança de uma bela unidade, rasga o pecado, e dividem, e isola, e, assim, assola
todos através do mundo justo de Deus. O pecado é esse ingrediente do laboratório do
diabo, que, jogado no cálice da felicidade de criação, precipita tudo aquilo que de outra
forma iria segurar os homens e as coisas em conjunto na solução de uma alegria
perpétua. Isso perturba ao mesmo tempo a unidade, a beleza ea paz de um
mundo. 1. pecado separa entre os homens, independentemente do caráter . Ele rasga a
sociedade e revoluciona reinos; ele divide as famílias, divide igrejas, leva a um final
parcerias nos negócios, descarrega o servo de seu senhor, e não tem mais respeito por
unidade em um palácio do que em uma casa de campo. 2. pecado separa entre homens
bons e maus . É um tipo de julgamento perpétuo, através do qual, já, as ovelhas estão
sendo criados na mão direita e os cabritos à sua esquerda. O homem pecador se retira do
justo pela preferência, e os justos dos pecadores para a proteção, para que, de pé no
caminho dos pecadores, ele deve tornar-se como um deles. Cada um, sendo desligados,
junta-se a sua "própria empresa." 3. Muito mais MwSt pecado separar entre Deus e os
ímpios . As regiões polares não podem ser conciliados para os trópicos; a noite não pode
fazer as mesmas horas uma casa comum, e vivam dentro deles em amizade com o
dia; pureza imaculada não pode estar em harmonia com a corrupção; muito menos pode
Aquele que é a fonte de todo o calor e luz, amor e bondade e verdade ter comunhão com
os poderes das trevas e do mal. II. A cegueira que vem através do pecado . Deus não
estava com os espiões para iluminar e orientá-los e, portanto, eles foram enganados
(versículo 3). Na próxima batalha a força do povo e do lugar é muito diferente
estimado. Em vez de enviar três mil, Joshua seleciona pelo menos trinta mil homens,
cinco mil dos quais estão destacados para formar uma emboscada, no lado oeste da
cidade, enquanto ele parece levar o restante para o meio do vale. Enquanto a primeira
derrota induziria precauções extras, Deus evidentemente sofreu o juízo de tanto Josué e
os espiões para tornar-se obscurecida quando a ponto de fazer esse primeiro ataque
contra Ai. Sem tal erro foi cometido em matéria de Jericó, quer pelos espiões quem
Raabe abrigadas, ou por qualquer um dos líderes de Israel. Este é apenas uma ilustração
incidental de um fato cada vez mais recorrente: o pecado está sempre deixando os
homens na obscuridade, ou, na verdade, amortecendo as suas faculdades
perceptivas. 1. Deus ainda se recusa a conceder Sua luz, como optar por caminhar nas
trevas do pecado . Aqueles só ele guiar com seu olho, que aprenderam a dizer: "Nossos
olhos estão acima para Ti". 2. Sin, em si, funciona cegueira . Eles que fazem a vontade
de Deus deve saber de sua doutrina, e também os seus caminhos. III. . A fraqueza que
vem através do pecado O conflito em Jericó é uma exposição das palavras de Paulo:
"Posso todas as coisas naquele que me fortalece; "O conflito em Ai é uma exposição do
enunciado do próprio Senhor:" Sem Mim nada podeis fazer "Aprendemos em uma
batalha que nada é difícil demais para o Senhor.; no outro, que pouco é suficientemente
fácil para os homens. Quando Deus partiram os filhos de Israel, que entrou cláusula
mais naturalmente para a história: "Eles fugiram diante dos homens de Ai." IV. O
sofrimento generalizado que vem através do pecado. "Os homens de Ai mataram
deles cerca de trinta e seis homens", e atualmente Acã e sua queda família pelas mãos
de seus próprios irmãos. Todo o exército de Israel foi feito para sofrer por causa da
transgressão de Acã. 1. Sin traz perda e ruína . Todos os seus ganhos têm
presentemente a ser retornado. 2. Pecado produz medo . Isto não é só por isso entre os
que não conhecem a Deus, mas também para que entre o povo de Deus. Eles têm, mas a
transgredir, e seus corações, também, "derreter e tornar-se como a água." 3. Sin
trabalha vergonha . Os israelitas são humilhado diante de seus inimigos, Josué é
humilhado diante de seus irmãos, a família de Acã ter a vergonha de saber que seu mais
mortal inimigo é de sua própria casa, eo próprio Achan é humilhado na mais profunda
vergonha de todos.Esse ladrão tem que sentir que ele está falido para suas dores; este
pai, que ele não tem filhos por sua própria loucura; este soldado, que ele trouxe derrota
em seu país; este israelita, que seu nome deve fazer pior do que morrer fora do seu
povo, que ele deve passar a ser conhecido como "o perturbador" de sua nação.4. Sin,
deixá-lo trabalhar o que pode anteriormente, tem suas questões finais em nada menos
do que a morte . "O pecado, uma vez consumado, gera a morte." Ele termina assim com
Acã e sua família, assim, com as trinta e seis homens que foram mortos, assim com
miríades mais; e mas para aquele que resgata almas do poder da sepultura, teria isso
para sua edição final em todos os membros da raça humana.
 LINHAS e comentários sobre os versos
Versículo 1 -. RESPONSABILIDADE CORPORATIVA .
Acã pecou, e diz-se, os filhos de Israel cometeram uma transgressão; por algum
tempo, nenhum homem para fora da casa de Acã sabia da sua maldade, mas porque está
escrito: A ira do Senhor se acendeu contra os filhos de Israel. O ato de este homem traz
conseqüências penais em todo o seu exército, e Jeová disse ter considerado o pecado de
um como a transgressão de todos. Por mais difícil que possa ser para definir de forma
satisfatória e ilustrar o princípio sobre o qual a responsabilidade deste tipo assenta, não
pode haver nenhuma dúvida da sua aceitação quase universal pelos homens. É fácil de
clamar contra ela teologicamente, e exigir uma explicação filosófica da sua base e de
trabalho; mas ninguém o trilho contra as pessoas religiosas em geral, porque algumas
pessoas religiosas não esclarecê-lo, para que ele mesmo estava aberto à acusação de
culpar toda uma comunidade por causa da ofensa de alguns, e, assim, mostrar que a
própria sociologia tem o mesmo dogma como a teologia que ele tão prontamente
vilipendia em outros. A explicação para a dificuldade não deve ser procurado em
qualquer dogma arbitrária imposta aos homens de fora, mas em que a unidade inerente e
essencial que cada um praticamente acredita pertencer a toda a forma de unidade
orgânica. É só porque é impossível que ele seja de outra forma, que se torna insensato
investir contra esse princípio. Deixe um corpo ser composto de membros ou indivíduos,
que seja realizada em conjunto por articulações que são físicos, por interesses que são
pecuniária, ou por laços que são social, a responsabilidade não pode ser desembolsados
entre suas articulações ou laços particulares, de modo a cair isoladamente no membro
culpado, mas deve ser fixada ao corpo como um todo. Na vida prática, os homens
encontram absolutamente nenhuma alternativa da presente lei. Dificilmente pode ser
diferente de fraco para estigmatizar como um dogma arbitrário que todos os homens que
acham ser inerente e inevitável. Porque é assim que diz respeito ao corpo, como tal,
pode ser melhor para denominá-lo de responsabilidade corporativa representativa. Será
suficiente, aqui, para indicar sua adoção generalizada pelos homens para os fins da vida
diária.
I. A responsabilidade corporativa é adotada no comércio das nações . É
reconhecido entre as nações civilizadas. Deixe um dos nossos embaixadores no exterior
oferecem um insulto ao governo para que ele é credenciado, e que o governo iria
interpretá-lo como o insulto da Inglaterra, reparação que seria contado devido a partir de
nosso país. Se a violência foram cometidos pelo navio de uma nação estrangeira a um
navio, ou a qualquer pessoa a bordo de um navio, navegando sob a bandeira Inglês, a
Inglaterra iria manter-se ter sofrido a violência, e iria procurar desculpas e
reconhecimento, não de os oficiais ou tripulantes do navio em falta, mas a partir do
governo de onde vieram. No caso Alabama, América se manteve ter sofrido perda por
Inglaterra, e não preocupar-se com a empresa que construiu o navio; nem poderia neste
país, sem alguma intervenção, tenham sofrido qualquer dano ter sido feito para os
membros da empresa em questão, apesar de terem sido encontrados viajar na América
antes da regularização dos sinistros; para, assim como ofender as crianças devem ser
tratadas por estranhos através de seus pais, por isso deve ofender os assuntos ser tratado
por meio de seus governos. Nem são estes princípios em qualquer medida o resultado de
uma civilização exagerada; elas são de igual força entre os bárbaros, e afirmar-se com a
mesma ênfase na relação sexual dos selvagens.Todo missionário e inofensivo Europeia,
que foi morto por nativos nas Ilhas dos Mares do Sul e em outros lugares, por causa das
injustiças perpetradas por maus europeus que os precederam, fornece um exemplo
disso. Deixar de alcançar aqueles realmente culpados, os selvagens têm procurado se
vingarem, punindo os homens da mesma comunidade. Que um homem em uma tribo de
índios norte-americanos têm oferecido no passado anos insulto ea injúria ao membro de
outra tribo, eo grito de guerra feroz teria proclamado que, em credos selvagem, bem
como em credos civilizados lá ficou por um artigo de fé que dogma indelével da
consciência universal-O pecado de um membro é a ofensa do corpo. Não é o pecado do
corpo, exceto indiretamente, a menos que o corpo tolera-o no membro, ou se recusar a
fazer reparação para aqueles que estão feridos. Indiretamente, o corpo também pode ter
participação moral na culpa; pode ser uma parte remota para o pecado , por não ter feito
o seu dever na formação do membro, por não ter exercido o cuidado suficiente na
seleção daquele membro para o serviço sob a qual ele foi tentado a pecar, ou por não ter
impedido ele de alguma fase anterior à prática do pecado. No entanto, embora possa
haver pouca participação moral pelo corpo quando um membro dela pecados, o corpo
deve ser, e é universalmente considerada, responsável pelas conseqüências do mal
feito. É perfeitamente em harmonia com a própria prática do mundo que, quando os
pecados Acã, Deus deve estar com raiva de Israel. II. A responsabilidade corporativa
é admitido na vida familiar e social . Se o servo de um mestre, ou empresa, ou
empresa de dirigir de forma imprudente, e causar um acidente, os empregadores de que
servo são mantidos por lei a ser responsável. Aqui, a responsabilidade é pecuniária ,
mas ainda pode haver uma medida de culpa moral, como surgiria de empregar o servo
sem tomar os cuidados razoáveis para determinar a sua eficiência, antes de empregar-lo
em um serviço que pode ser perigosa ou prejudicial aos outros. Se, no entanto, uma
criança crescer um ladrão, ou é atualmente executado por assassinato, a sociedade
detém toda a família para ser desonrado. A pena exigido de o pai ea mãe do assassino é
muito mais do pecuniária; nem esta surgem apenas a partir da suposta negligência
desses pais na formação da criança que, em última análise assassinato cometido, para os
próprios filhos de um tal assassino também seria realizada pela sociedade para ser
desonrado, e eles sentem que desgraça a si mesmos, se a sociedade fosse leniente com
eles ou dura. Se um homem para se juntar por uma hora um grupo de dez assaltantes, e
um dos assaltantes durante essa hora estavam a cometer um assassinato, cada homem
seria realizado em lei passível de pena capital, não excetuando o homem que tornou-se
meramente para o hora um membro do corpo nefasto. III. A responsabilidade
corporativa é a base de muitas exortações e reprovações que são dirigidas para a
Igreja de Cristo . Cada apelo aos cristãos para não desonrar a Igreja, ou para trazer
vergonha sobre o nome de Jesus, e toda a repreensão a alguns que têm, assim, pecou, se
baseia na convicção universal de que o pecado de um membro é justamente realizado
para desgraçar a todo comunidade. Até mesmo o nome sagrado do Salvador é realizada
não ser isentos destas penalidades inexoráveis e de longo alcance.Pedro e Judas, nos
dias do ministério, poderia trazer desonra a Ele; e nós, que vivemos agora, são
exortados a não tornar-se deles que "crucificando para si mesmos o Filho de Deus
novamente, e colocou-o à ignomínia." IV. A responsabilidade corporativa é feita com
base na libertação, no caso de cada um que é salvo espiritualmente . "Como em
Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados. Através da
primeira cabeça da corrida, o pecado ea morte veio sobre todos, ea antiga dessas
sanções não é menos grave do que o último: por meio dele que se tornou por sua própria
graça e justiça a segunda cabeça da raça, santidade e vida eterna são dadas para uma
herança para todos os membros do Seu corpo. Somente aqueles são perdidos que se
separar dele por causa do pecado e da incredulidade. Vindo para a corrida como seu
segundo, não é apenas aqueles que O aceitam que são salvos, mas todos os que não
rejeitam, ou seja, as crianças pequenas. O primeiro cabeça levada sua pena de morte
para todos os que pertencem ao corpo; a segunda cabeça carrega, não menos, a todos os
que não rejeitam o dom da vida. Em cada caso, o corpo segue a sua cabeça, e para
aqueles que optam por renunciar a Cristo, depois de terem entrado nesta vida natural
sob Sua liderança, resta nada a não ser o chefe velho ea velha ruína.

A IRA DE DEUS
"Deus raiva não é uma ebulição de paixão cega, mas um descontentamento santa
contra a injustiça dos homens. Quando esta injustiça é removido, a ira de Deus cessa,
como o versículo 26 shews. Tudo o que foi dito a respeito injuriosamente o Deus irado e
sedento de sangue do Antigo Testamento repousa sobre uma falha de apreender este
santo desagrado de Deus contra a injustiça dos homens. Isso traz sobre eles de fato
julgamento e punição, mas nunca vai tão longe a ponto de calar Sua compaixão ....
justiça eterna, que pertence como um elemento constitutivo da natureza de Deus, sem a
qual não podemos conceber de qualquer governo em todo o mundo , é constantemente
limitada por Seu amor. Mas, ao contrário, o Seu amor para com os homens não é um
amor cego, mas sim um carinho verdadeiramente paternal que não deixa falha, há
transgressão de seus mandamentos, sem reprovação. Tanto a justiça eo amor co-existir
em Deus, e são mutuamente misturado nele com uma interpenetração dos mais íntimos,
mais alto, tipo absoluto. Por isso, os juristas podem dizer: ! Fiat justitia pereat mundus .
[Deus nunca foi e nunca pode " Lange .]
"Há uma comunidade entre os homens que são de uma mesma sociedade, cada um
sendo uma parte do corpo, de modo que o mal que ele faz, ele não faz o que por si só
um por si mesmo, mas como uma parte do corpo da qual ele é um membro.
"[ Agostinho ].
Deus não só sabe o nome de cada transgressor, mas a história de cada
transgressor. Os pais, a tribo, o treinamento, e todos os arredores de um pecador estão
nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar.
- Os versículos 2-4. INCONSCIÊNCIA DO HOMEM DA AUSÊNCIA DE DEUS .
I. Aqui estão homens trabalhando juntos para Deus, mas não com Deus. Deus
havia se retirado dos israelitas. Mesmo se ainda presente no acampamento, o Senhor
tinha deixado de trabalhar com qualquer das pessoas. I. Para estar fazendo a obra de
Deus não é uma garantia suficiente de ter a ajuda de Deus . As pessoas foram tanto
empenhados em fazer a obra do Senhor quando atacaram Ai como quando destruíram
Jericó; mas o Senhor, que estava com eles no primeiro caso, se recusou a acompanhá-
los na outra. Vemos ( a ) Josué enviar espias, enquanto ele próprio não é movido para
fazer isso por Deus; (b ) os espiões em busca na causa de Deus, mas sem a orientação de
Deus; ( c ) os três mil israelitas lutando a batalha de Deus, mas nenhum deles ter a ajuda
de Deus. 2. presença de Deus conosco no passado não é garantia suficiente de sua
presença contínua . A passagem maravilhosa da Jordânia, e do magnífico triunfo em
Jericó, mas eram coisas de ontem, e, indiscutivelmente, Deus estava com eles lá; ainda
nem um nem outro, nem tanto, impediu a ausência de Deus ea derrota de Israel em
Ai. Precisamos de graça manifesto para cada dia de nossas vidas. Misericórdias de
ontem pode ter sido grande, e deve ser longa e de bom grado ter em mente, mas também
precisamos da garantia de hoje que Deus está conosco. No entanto, que ninguém pense
que estes withdrawings temporárias de Deus fornecer um argumento para a doutrina de
que Ele se retira do seu povo perpetuamente. A verdade ou falsidade de que deve ser
resolvida em outro lugar, não aqui. A história de Ai distintamente shews que Deus faz,
mas abandonará Israel por um tempo, para que Ele possa novamente vir a eles, mesmo
mais do que a proximidade da ex-união. O próprio projeto da ausência é fornecer para a
presença futura de Jeová. 3. A piedade de qualquer parte de um corpo de povo do
Senhor não é garantia suficiente de comunhão do Senhor e da cooperação com aquele
corpo . Josué, eo resto dos líderes, ea multidão geral do povo, provavelmente, amava a
Deus mais do que nunca. Seus corações eram quentes de gratidão pela ajuda
maravilhosa do passado, e cheio de esperança no Senhor, como para o futuro. Podemos
pensar em nenhum momento em toda a sua história anterior, quando as pessoas eram
susceptíveis de ser tão perto em união e comunhão com Deus, como ardente, depois da
queda de Jericó. No entanto, por causa de um homem, e talvez sua família, tinha
quebrado aliança com Deus, Deus se voltou contra todo o Israel. Um criminoso em uma
igreja pode impedir a bênção divina de descansar nessa igreja. Quando uma igreja anda
completamente em santidade, pode esperar confiantemente abundantes bênçãos do
alto; mas a piedade de qualquer parte dessa igreja, apesar de ser uma grande parte, pode
ser insuficiente para garantir a presença manifesta de Deus. O pecado de um membro
pode ainda ser realizada para corromper todo o corpo. II.Aqui estão os homens que
trabalham em conjunto para Deus, e totalmente inconsciente da partida de Deus
de seu meio. Um dos aspectos mais solenes da narrativa é a revelação da ignorância
completa de todas as pessoas que o Senhor já não estava com eles. Joshua era
ignorante do presente .Aparentemente, ele enviou os espiões, e formou os seus planos
para a derrubada de Ai, com tanta confiança como quando ele passou a sitiar a cidade de
Palmeiras, embora naquela ocasião ele levou suas instruções do príncipe do exército de
o Senhor em pessoa. Os espiões eram ignorantes da partida do Senhor . Comparando a
sua conduta com a dos espiões que foram para pesquisar a Jericó, eles eram tão pronta
para realizar o trabalho, imediata na formação de opinião, e talvez até mais confiante no
julgamento a que veio. Não é uma garantia, um definiteness, e uma precisão sobre a sua
recomendação para Josué, dado no terceiro verso, que não tem nada a se corresponder
com ele no pronunciamento gravado dos espiões que voltaram de uma missão
semelhante à de Jericó (cf. cap. 02:23, 24). O Exército, também, parece ter sido
ignorante desta terrível mudança que veio sobre o acampamento . As pessoas que
esperaram em suas tendas permaneceu em silêncio, e os três mil que subiu para a
batalha parecem ter ido confiança. Ninguém parece ter tido a menor suspeita de que
Jeová havia retirado de Israel. É, talvez, ainda mais possível para nós a sofrer a retirada
da presença do Senhor, e permanecer por algum tempo ignorante da nossa perda. Assim
como a Arca ainda permaneceram no acampamento de Israel, e Eleazar, o sumo
sacerdote, e seus assistentes, ainda ministravam no serviço do tabernáculo, permitindo,
assim, as pessoas a pensar que todas as coisas continuaram como antes; de modo que
possamos, como mantemos nossas Bíblias, e continuar o nosso culto religioso e de
serviço, satisfazer-nos com os sinais exteriores da religião, enquanto que o próprio Deus
está ausente de nós. Não há nenhum recurso mais solene na triste história de Sansão que
aquele breve crônica de uma ignorância semelhante, em que lemos: "Ele acordou do seu
sono, disse: Sairei, como das outras vezes, e me livrarei . E ele não sabia que o Senhor
se tinha retirado dele. " III. Aqui estão os homens que trabalham em conjunto para
Deus e de aprendizagem através da derrota e da vergonha e da morte que Deus
não está com eles. Esta ignorância é, e pode ser, só por um tempo. Sansão não demorou
a descobrir sua perda. Saulo, também, aprendi a chorar: "Deus se tem desviado de
mim." Os pais desses mesmos israelitas não acreditaria Moisés, quando disse: "Não vá
para cima, para o Senhor não está no meio de vós", mas rapidamente aprendeu como
verdade que era, quando os amalequitas e cananeus desceu do morro ", e os feriu, e
desbaratou-os até Horma." Então, na sua primeira batalha após a partida do Senhor, os
israelitas aprenderam em Ai o que eles não conseguiram descobrir quando acamparam
em torno da Arca No entanto, alguns só aprendeu isso como eles caíram mortos na
batalha. Feliz é aquele que assim caminha e fala com Deus como para se sentir
imediatamente a perda da comunhão divina, quando Deus não está mais presente;por
outro lado, terrível é a sorte de quem só faz a descoberta como ele sabe que a morte para
ser aproximando, e então, como Saul, aprende a derrota tarde demais.
Versículo 5 -. A IMUTABILIDADE DE DEUS EA MUTABILIDADE DOS HOMENS .
I. As vicissitudes aparentes da imutabilidade de Deus . Deus aqui parece ter
alterado a sua mente, e ter se transformado completamente redonda em Sua relação com
os israelitas. De ser amigo de Israel ", Ele virou-se para ser o seu inimigo, e lutou contra
eles." O que os inchaços de Jordan não podia fazer, as marés do sentimento perverso em
só coração de Acã fez, mas também efetivamente,-que se dirigiram para o poder de
Jeová , e fez-lhe o trabalho em outra direção. A majestosa força que as muralhas de
Jericó foram incapazes de resistir por um momento, esse único homem tanto resistiu e
reaplicado. A história revela Achan como o mais fraco moralmente o homem de todo o
seu exército, e ainda como o homem que inverte onipotência, tornando-se a trabalhar no
sentido de aparente inimizade em vez de no caminho do amor manifesto. Tão grande é o
poder de um amigo traidor além do poder de um inimigo declarado, e assim
infinitamente além da força das coisas físicas é a força das coisas que são moral.
Assim é que estamos abruptamente colocado face a face com o que tem sido
chamado de vicissitudes aparente imutabilidade de Deus. Em palavras mais claras,
forma imutável de Deus com os homens é feita de mudanças aparentes e bem
regulados. Mas essas mudanças são apenas aparentes; eles não são reais e real. Neste
caso, antes de Ai, embora possa parecer paradoxal, se Deus não tivesse mudado, teria
mudado, e alterando Ele preservou a Sua gloriosa imutabilidade. Se Deus tivesse
continuado a lutar por Israel, Ele teria ajudado os homens que tinham ido para o lado do
pecado; Ele teria sido encontrado em aliança com os homens que tinham feito um ato de
rebelião contra a santidade e contra si mesmo. Em uma palavra, foi Israel que tinha
virado, representativamente, contra Deus, daí a viragem aparente de Deus contra
Israel. A vida é cheia dessas mudanças aparentes na parte de Deus. Eles são tudo para
ser trazido a este uma explicação: Deus altera Sua relação para fora, para os homens,
para que Ele possa preservar sagradamente Sua própria maneira imutável, no interesse
da verdade e da justiça e misericórdia. Quando Deus parece ter se voltado contra nós, é
porque nós mudamos a nossa terra. Se Ele nos seguiu, ele iria mudar também. Ele
continua no caminho da misericórdia e da verdade, dizendo que, como só Ele em todo o
universo pode dizer: "Eu sou o Senhor, não mudo; isso vós, ó filhos de Jacó, não sois
consumidos. "Tome uma ilustração. O navio altera o seu curso, e as mudanças de
compasso de uma só vez; atravessa, assim como muitos pontos sobre o convés do navio,
como o próprio navio se afasta de seus aspectos anteriores. E, portanto, é que a bússola
permanece verdadeiro para si, e continua a ser conhecido como
"Esse tremor vassalo do Pólo,
A Bússola de sentimento, a alma de navegação. "

É exatamente porque a bússola se move em sua relação com o navio virando que
continua a ser tão permanente em sua relação com o pólo. Assim é que, quando Israel
altera o seu curso, e, na verdade, gira em volta de seu antigo caminho, é necessário que
entrem em colisão com um Deus invariável. Assim, também, em outra instância e mais
agradável, quando Nínive se arrepende e se volta para o caminho do Senhor, o Senhor
diz-se "arrepender-se do mal que tinha dito que faria a Nínive." A relação exterior se
alterou, mas dessa forma eterna de Deus do amor e da bondade pode se manter firme e
permanente. 1. Quando Deus é contra nós, é porque temos onde estamos contra ele . Se
encontrá-Lo "hedging o nosso caminho com espinhos", é porque estamos no
deserto. Como Bunyan coloca, se estamos nas mãos de desespero, é porque estamos
fora de estrada do rei. 2. Onde Deus está aparentemente contra nós, Ele é realmente
para nós. Teria sido uma maldição sobre Achan, de fato, se todas as coisas tivessem
continuado próspero; Não menos ele teria amaldiçoado a família de Acã e todo o
Israel. As pessoas aprenderam que eles poderiam pecar com impunidade, e ainda
conquistar triunfante como sempre. Foi Misericórdia que se declarou para a derrota e
para julgamento em Achan; e só porque o amor de Deus era tão profunda e verdadeira,
o aviso ficou tão solene e amargo. II. A mutabilidade da vida humana . 1. inteiras As
perspectivas de vida de um homem pode ser subitamente alterado por ele
mesmo . Enquanto Deus permanece, assim, verdadeira, a reversão de nossa prosperidade
será tão repentino quanto nossas partidas de Deus. Isto pode não ser sempre
manifesto. Deus nem sempre revelar Sua atitude mudou em nossa vida temporal
alterada. Por outras razões que não figure nesta batalha antes de Ai, ele às vezes deixa
"florescerá o ímpio." No entanto, apenas tão abruptamente como os homens se desviam
para caminhos do pecado, que Deus nunca se desviam sua prosperidade real. 2. A
posição e as perspectivas de vida de um homem pode ser tão de repente mudou por
outros . Achan traz derrota em todo o Israel. Enquanto nós participar nos lucros de
comunhão com os homens, também temos de sofrer as penalidades. Cada órgão, com
uma identidade de interesses, é uma espécie de empresa; os membros associados e unir-
se em vista de certas vantagens, e eles não podem fazer isso sem uma responsabilidade
conjunta comum a todos eles. Assim, um indivíduo pode trazer vergonha e perda em um
host. III. A influência inabalável do pecado do homem . 1. Sin sempre tende para a
derrota . Pode não parecer para fazer isso, mas ao mesmo tempo começa a trabalhar
nesse sentido, e em que só. 2. Defeat que vem através do pecado invariavelmente
funciona medo . Todos derrota não traz medo. Por vezes, estimula. Mas quando os
homens têm de traçar falta de suas transgressões contra Deus, o medo é o resultado
certo. Nesse caso, não importa se eles são cananeus ou israelitas, incrédulos ou cristãos,
o mesmo registro serve para a história de todos ", por isso o coração do povo se derreteu
e se tornou como água."
"Em Jericó, o Senhor tinha mostrei a Si mesmo para ser misericordioso. No Ai, se
engrandeceu como a apenas um, que não vai permitir que as suas leis para serem
quebradas com impunidade. "[ Hävernick .]
"Não é bom para desprezar um inimigo impotente. Na segunda batalha os israelitas
são derrotados. Não era a raridade de seus agressores que os derrubaram, mas o pecado
que estava escondido em casa. Se todo o exército de Israel tinha posto em cima deste
pobre aldeia de Ai, tinham sido igualmente desconcertado: a cunha de Acã fez mais luta
contra eles do que todas as espadas dos cananeus. As vitórias de Deus não ir por força,
mas por inocência. [ Bp.Municipal .]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 6-9

DERROTADO E ORAR
A derrota é muito doloroso quando se trata de nós, como uma primeira
experiência. A criança, o homem de negócios, o soldado, cada um está preocupado a ter
o seu primeiro humilhação de ser batido. Quando Adão foi superada pela primeira vez,
ele se escondeu. Quando Robert Salão falhou em seus primeiros esforços para pregar
Cristo, ele gritou: "Se isso não me humilhar, o diabo terá mim." Quando Josué foi
espancado volta diante dos homens de Ai, ele e os anciãos de Israel com ele , caiu
diante da Arca em humilhação e oração. I. Vemos servo derrota reconhecendo o
Senhor . Josué sentia que ele tinha sido enviado em missão de Jeová, que não tinha o
prestígio do ex-ajuda do alto e de vitórias anteriores, e que ele tinha ido até este novo
conflito na força das promessas divinas que até então nunca tinha falhado ele. 1. Pense
na conexão entre a derrota do divino ea confissão de tal derrota diante de Deus . O
primeiro Napoleão é relatado para ter dito dos nossos soldados "O pior desses
companheiros ingleses é, eles nunca sabem quando estão derrotados." Isso pode ser uma
coisa boa para dizer de bravura em serviço terreno e conflitos, mas não deve ser dito dos
soldados de Cristo. Quando o Senhor se foi mais contra eles, e derrota sucede separação
Dele, eles não podem ter característica mais fatal do caráter do que a teimosia orgulhosa
que se recusa a confessar que a batalha resultou em sua derrota. ( a ) Todos derrota real,
para um cristão, é de Deus. Deus o permite, ou ocasiões. Isto é assim na vida
empresarial; na vida familiar; na vida cristã; no trabalho cristão. ( b ) Defeat ser sempre
de Deus, jamais deveria ser levada a Deus. Joshua cai diante da Arca Low aos pés de
seu pai.; que é o lugar para os Seus filhos batidos. Eles vão aprender a razão da derrota,
porque se encontram lá. Assim, quando os discípulos batido no pé do monte da
transfiguração não conseguem curar o menino com o espírito mudo, e confessar seu
fracasso diante do Salvador, eles logo descobrem a causa de sua humilhação. Eles
tinham apenas a perguntar: "Por que não conseguimos expulsá-lo? "E a resposta veio de
imediato:" Por causa de vossa pouca fé. "2. Pense na relação da derrota para a
humildade . Josué rasgou as suas vestes, e se prostrou com o rosto, e colocar o pó na
cabeça. Assim, ele e os anciãos de Israel, jejuou e se humilharam todo o resto do dia até
à noite. Eles tomaram o caminho comum para a época eo país em que para expressar a
sua humilhação. Estas formas usuais eram apenas o veículo em que eles vieram com
corações humildes a Deus. Não precisamos ter as mesmas formas. Não importa o que o
veículo seja, se ele só ser suficiente para levar os nossos corações em verdadeira
humildade para o propiciatório. Mas tudo derrota na guerra do Senhor deve trabalhar a
humildade de espírito. É por isso que cada derrota é enviado. Grosart notou que havia
"uma espécie de escala ascendente" nas tentações de nosso Senhor no deserto. Este
parece ter sido o caso.As tentações, tanto na posição física e intensidade moral parece
estar sucessivamente em terrenos mais altos. Pela primeira tentação: "Jesus
foi conduzido pelo Espírito ao deserto, "a segunda tentação foi maior ainda,-que era" o
sobre o pináculo do templo, "o terceiro foi mais elevado de todos,-que era" para dentro
um monte muito alto. "E com esta idéia de elevação física há uma gradação concorrente
de intensidade nas próprias tentações. A primeira tentação é a de fazer um milagre nas
pedras para satisfazer a fome do corpo; o segundo é fazer uma demonstração sensual, a
fim de garantir o sucesso rápido a Sua obra; o terceiro é tomar o caminho curto para o
poder universal , cumprindo o pecado ea diabo no meio do caminho. Nossos tentações,
também, intensificar à medida que sobem. Não nos recusamos a assumir a posição
humilde para que Deus nunca nos convida por nossas derrotas. Ele nos coloca baixo no
chão a seus pés, só porque em nosso estado atual, não podia suportar a maior provação
da posição mais elevada a que deve ser trazido por ainda mais sucesso. Quando Deus
nos leva para baixo, devemos aprender a deitar-se; que é o lugar mais seguro para o
presente, ea maneira mais rápida como em relação ao futuro. 3. Pense no efeito da
derrota sobre a fé de Josué . Quando a derrota veio, Joshua estava completamente
surpreso. Sua fé em Deus era tão simples, e ao mesmo tempo tão forte, que ele não tinha
espaço para uma batalha perdida. O chefe de sentimento, talvez, o que nos impressiona
ao ler sua oração, é o seu espanto ao repulsa. Achamos que a nossa fé grande quando
nós acreditamos em uma vitória que vem. "Meu marido está a ser convertido-a-dia",
disse uma mulher cristã americana a seu ministro. "Como você sabe disso?", Perguntou
ele. E então a esposa crente contou como ela estava orando, e como, apesar de o marido
mostrou nenhum sinal de arrependimento, a garantia tinha tomado firme de seu coração
que ele iria naquele dia ser levados a Cristo. Seu ministro testifica que o homem se
converteu em que mesmo dia, e, em uma exposição de alguns versículos do capítulo
anterior, narra o incidente, já que, provavelmente, atingir a maioria dos crentes
modernos, como um exemplo de grande fé. A fé de Josué tinha espaço para nada, mas
vitórias. Estamos surpresos com um sucesso; ele foi dominado pela vergonha e
confusão quando ele não estava triunfante em toda parte. Como essa confiança dos
homens que não conhecia um verso de nossos Evangelhos, e que não tinham nenhuma
cruz em que a glória, deve colocar nossa pequena fé de vergonha! Devemos viver assim
na fé daquele que morreu por nós, que a derrota deve fazer-nos ficar horrorizado com
espanto, e depois cair baixo na poeira com humilhação. Diz-se que há alguns anos atrás
um jovem engenheiro estava sendo examinado para a graduação, quando o examinador
propõe a seguinte pergunta: "Suponha que você tem uma bomba a vapor construída para
um navio, sob sua própria supervisão, e saber que tudo está em perfeito funcionamento
ordem, no entanto, quando você joga fora a mangueira, ele não vai desenhar. O que
você deve pensar "" Eu deveria pensar, senhor, deve haver um defeito em algum lugar.
"" Mas tal conclusão não é admissível?; para a suposição é que tudo é perfeito, e ainda
que a bomba não vai funcionar. "" Então, senhor ", respondeu o estudante," eu deveria
olhar para o lado para ver se o rio tivesse corrido seca. "Nós professamos crer na
onipotência do Espírito, e que o Espírito foi derramado do alto em um batismo de poder
sagrado. Quando nossos filhos não são dadas a nós em Cristo, quando há vitórias
espirituais siga os nossos esforços espirituais e conflitos, não é hora de olhar para a
causa do fracasso? Tudo da parte de Deus deve ser perfeito, mas pode não ser que nós
vamos ir a nossa união com Ele? Certamente deve ser assim, se em todas estas coisas
nós não somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou. II. Vemos a
serva do Senhor orando para que a derrota pode ser transformado em
vitória . 1. Oração pode ter muito enfermidade, e ainda assim ser ouvida e atendida
por Deus . ( um ) pedido de Josué shews um espírito semelhante a murmuração e
censura.Parece a participar muito do tom de algumas das rebeliões anteriores, como
ouvimos dizer, "Por que fizeste em tudo a este povo o Jordão, para nos entregares nas
mãos dos amorreus para nos destruir?" ( b ) Joshua perde de vista de liderança de Deus
no passado das pessoas, ou então ele questiona a sabedoria da orientação Divina. Ele
peevishly clama: "Oxalá nos tivéssemos contentado em morarmos além do Jordão!" Ele
fala como se o passado tivesse sido um erro. ( c ) Josué nos shews a proximidade da fé
para a incredulidade. Ele cuja fé anterior tinha sido tão grande que não deixam lugar
para qualquer que seja a derrota, agora shews uma desconfiança que dificilmente
encontra espaço para se esperar qualquer vitória futuro: "Os cananeus cercando-nos, e
cortou o nosso nome da terra. "Então, pobre, em alguns aspectos, parece que o espírito
de petição de Josué diante de Deus. No entanto, esta oração prevaleceu; se ele não
trouxe uma reversão imediata da derrota, fez o caminho livre para a vitória
futura. Nossas orações podem ser movidos por um espírito imperfeito, e pode ser
derramado em palavras indecorosas; se, como Josué, temos um sério coração com
desejos santos, e desejosos de honra de Deus e bem-estar de seu povo, que não será
derramado em vão. 2. verdadeira oração lança sua ênfase principal sobre a glória do
nome divino . "Que queres fazer ao teu grande nome?" Assim como Moisés tinha feito
antes dele, Josué sentiu verdadeira e profundamente preocupado com a honra divina
diante das nações pagãs. Este é o verdadeiro espírito de oração, e ao qual Deus sempre
tem sentido. O Salvador disse várias vezes, antes de deixar Seus discípulos: "E tudo
quanto pedirdes ao Pai em meu nome, Ele vo-lo concederá." No entanto, a oração não é
apenas a menção formal do nome Divino, pois, se assim fosse, o Senhor própria oração
seria imperfeito. O suplicante que iria prevalecer, na verdade, deve vir com esse espírito
que Deus ama, e que faz com que o nome Divino o nome glorioso que ela é; ele deve
vir, como o próprio Salvador amado para implorar, não tendo nenhuma vontade ou
desejo de que se opõe a que a vontade soberana que através da oração que ele procura
para se mover.

Versos 6-9 -. TRISTEZA SEGUNDO DEUS

I. A tristeza dos piedosos é profunda e sincera. 1. Ele é involuntário . É
independente de qualquer ato de vontade. Ele vem de repente, como sua causa,
respondendo ao golpe que fere como as respostas de eco para a chamada, ou como o
trovão responde ao raio. A tristeza segundo Deus flui naturalmente e livremente, não
rigidamente e artificialmente. A verdadeira humilhação não tem lágrimas de
cebola. 2. Ele é contínua como a necessidade . Ele não está satisfeito com a quantidade
prescrita de lágrimas e vergonha. Essa tristeza não tem idéia de algum mérito intrínseco
em humilhação. Ela não diz respeito à penitência. Ele não fixou uma determinada lição
de dor, pensando que tanto sofrimento é igual a tanta culpa. Josué se prostrou sobre o
seu rosto, e não apenas até à tarde, mas até que o Senhor disse: "Levanta-te!". II. A
tristeza dos piedosos não é tanto a tristeza do egoísmo como tristeza com
Deus. Joshua tem medos de Israel, e ele não está livre do sentido da dor pessoal que virá
a si mesmo e as pessoas por meio de vergonha e perda. Este é apenas humano e
natural. Mas grande dor de Josué é que os inimigos do Senhor vai encontrar
oportunidade de blasfemar. Ele acha que a menos que o nome de Israel será extirpada da
face da terra do que o grande nome do Senhor será desonrado. O falecido FW Robertson
disse sobre o assunto de tristeza pelo pecado: "Deus vê o pecado não em suas
conseqüências, mas em si mesmo: uma coisa infinitamente mal, ainda que as
consequências eram felicidade para os culpados, em vez de miséria. Então a tristeza
segundo Deus, é ver o pecado como Deus o vê. A tristeza de Pedro era tão amargo
como o de Judas. Ele saiu e chorou amargamente; como amargamente ninguém pode
dizer, mas que aprenderam a olhar para o pecado como Deus faz. Mas, na tristeza de
Pedro havia um elemento de esperança; e que surgiu precisamente desta-que viu Deus
em tudo. Desespero de auto não levar ao desespero de Deus. Essa é a grande
característica peculiar desta tristeza: Deus está lá, portanto eu é menos
proeminente. Não é um auto-exame microscópico, nem luto em que eu é sempre mais
alto: minha personagem foi; a grandeza do meupecado; a caducidade
da minha salvação. O pensamento de Deus absorve tudo isso. "Essa é a característica de
esperança na tristeza de Josué para a derrota em Ai. Embora ele pode suspeitar de algum
mal, ele não, no momento desta oração, saber como plenamente a derrota é devido ao
pecado atual. No entanto, o sofrimento deste homem de Deus para si e Israel é
relativamente perdido e absorvido em sua preocupação com a honra do nome de seu
Senhor. Assim, se nossa tristeza ser realmente santo, ele nunca vai se reunir em volta do
nome e da verdade de Deus, em vez de em torno de nossos interesses pessoais mais
sagradas.III. A tristeza dos piedosos às vezes é impaciente e irracional . Sem, por um
lado, tendo o sétimo verso para ser um "protesto irreverente", e sem lê-lo, por outro
lado, apenas como a pronunciação de que os pagãos se "inferir a partir do evento," é
quase impossível não discernir na linguagem algo da impertinência de dor, algo de que
a amargura de impaciência que é um pouco o clamor afiada de um coração ferido do
que um protesto com Jeová. As palavras são mais subjetiva do que objetiva; devemos
lê-los sim como palavras escapando do homem, do que como palavras dirigidas a
Deus. Alguns homens sentem dor mais intensamente do que outros. Assim, um espírito
finamente forjado tem gritou o inquérito: -
"É verdade, ó Cristo no céu! que o maior sofrer mais?
Que o mais forte vaguear mais longe, e mais desesperadamente se perdem?
Que a marca de posição na natureza é a capacidade para a dor,
E a angústia do cantor faz a doçura da estirpe? "

É assim mesmo. Como o autor do "Ecce Deus" disse-nos: "O sofrimento é uma questão
de natureza. O homem educado sofre mais do que o homem sem instrução: o poeta
provavelmente sofre mais do que o matemático; o comandante sofre mais uma derrota
do que um soldado comum. Quanto mais a vida, a mais sofrimento; as ondas de tristeza
é proporcional ao volume de nossa masculinidade. A tempestade pode passar tão
ferozmente sobre o lago raso como sobre o Atlântico, mas pelo seu próprio volume de
este último é mais terrivelmente abalada. "É este volume de masculinidade, essa
capacidade para a dor, essa sensibilidade para vergonha e ferimentos, que, para gazers
superficiais, faz a muito forte, por vezes, parecem tão muito fraco. A dor da água-viva
pode ser quase imperceptível, a agonia do leão é terrível. Moisés e Daniel e Paul ficar
visível acima de seus contemporâneos, não só na capacidade de trabalho, mas também
em poder sofrer. Então Josué, com a sua grande natureza, seu sentimento bom, e
posição de responsabilidade, está abatida por esta calamidade para o pó, o corpo
prostrado de seu corpo quase não servindo para expressar o seu maior prostração de
espírito. 1. Aqueles que têm grandeza suficiente para ser cristãos não devem se
perguntar se eles sofrem mais do que aqueles que não têm . O homem que é sensível ao
pecado, aos mandamentos de Deus, o poder da verdade, para a dor de consciência, ao
amor de Cristo, não deve se perguntar se ele sofre mais do que aqueles, muitos dos
quais são moralmente "sentimento passado ", eo restante dos quais são mais ou menos
avançado, na mais terrível de todas as formas de insensibilidade. Não só a partir dos
lábios do Salvador, mas como o próprio resultado da condição cristã da consciência, os
verdadeiros discípulos devem esperar para encontrá-lo indicado como seu patrimônio no
modo de vida, "Através de muitas tribulações, deveis entrar no reino . "2. Aqueles que
são grandes o suficiente para ser muito cristão deve esperar a sofrer visivelmente,
mesmo entre a Igreja sofredora . A maior tribulação de homens como Moisés e Josué, e
Isaías e Jeremias e Daniel, e Pedro, e São Paulo, não é mais um regulamento arbitrário
do que é um regulamento arbitrário que a Igreja deveria sofrer mais do que o mundo. A
palavra de Cristo sobre a necessidade de sofrimento não é para ser lido apenas como o
decreto de um soberano; ainda que seja a atribuição de sua vontade, é ainda mais
enfaticamente a herança da vida que está nele; e quanto maior a medida de que a vida, a
mais aguda será a sensibilidade para o sofrimento que, neste mundo de pecado, é
infligido em cada mão.IV. Deus é muito tolerante com tal impaciência como é
meramente a expressão de dor de Seus filhos . Uma criança pode chamar fortemente
sob o toque da mão que ele tende, de alguma enfermidade, mas uma mãe nunca erros o
grito de angústia de seu filho para a pronunciação de aversão a si mesma, ou para a
expressão da rebelião contra sua autoridade. Pacientes sob a mão do cirurgião foram
ouvidas amontoar palavras de insulto e ameaçando o homem que estava envolvido na
criação de um membro quebrado, mas nenhum operador sábio iria interpretar palavras
como estas, sendo mais do que a expressão de dor.Assim, Deus sempre discerne entre o
clamor de um coração ferido ea irreverência de um espírito rebelde. Joshua pode falar,
não como ele está se tornando que ele deveria falar, mas na pressa de decepção e
amargura da dor; Deus tem não tanto como uma palavra de repreensão para isso; Ele
simplesmente passa a dizer: "Levanta-te! Por que estás prostrado assim sobre o teu
rosto? "

LINHAS e comentários sobre os versos

Os versículos 6, 7 -. MAN ORAR E DEUS SILENCIOSO.
I. A ignorância do homem em oração. A derrota diante de Ai parece ter sido no
período da manhã. Durante todo o restante do dia, Josué e os anciãos do povo se
curvando-se em humilhação e jejum e oração diante de Deus. Joshua era ignorante do
pecado de Acã, ignorante de raiva profunda de Deus, ignoram o fato de que a vitória em
Ai teria sido um dos maiores males que poderia ter acontecido Israel. Orações humanos
são ignorantes de várias causas. 1. Há a ignorância que resulta de
negligência . Homens não conseguem estudar a si mesmos, o pecado, a Bíblia,
Deus. 2. Há a conseqüente ignorância sobre as nossas capacidades limitadas e os
nossos poderes straitened de obtenção de conhecimento . Josué não poderia assistir a
um exército para ver que nenhum transgredido. É necessário conhecimento infinito para
marcar a conduta de todos os homens na hora da batalha e confusão. Só onisciência
podia ver cada homem. Só onisciência, também, podia ver o mal do pecado que havia
sido cometido. 3. às vezes ignorância está conectado com a coisa para que a oração
seja feita . Joshua queria vitória restaurado para Israel. Ele não sabia que, durante essas
horas de oração, quanto mais rico Israel devia ser feita através de uma
derrota. 4. ignorância, muitas vezes tem a ver com a maneira em que a oração deve ser
respondida . Deus deu a vitória Joshua afinal; mas o caminho para a vitória estava
através de mais vergonha e uma humilhação ainda mais profundo. Israel era para ser
descoberto como culpado de quebrar a aliança, e uma família em Israel era para ser
totalmente destruído para fora do acampamento. II. A sabedoria do silêncio de
Deus . Não nos é dito da maneira em que Deus geralmente se comunicava com Josué,
nem estamos informados quanto tempo Deus geralmente mantidos Seu servo espera
antes que ele respondeu. Comumente conselho Divino parece ser dada a Josué, a hora
eo local onde ela é necessária. Pode-se esperar que, em uma emergência grave como
esse Deus teria respondido ao clamor do seu servo de uma só vez. Mas o Senhor em
silêncio, embora por hora após hora Joshua estava implorando para ser ouvido. No
entanto, agora que temos toda a conta antes de nós, a sabedoria do silêncio divino é
manifesto. O silêncio de Deus gradualmente preparar a mente de Josué (1) a suspeitar
que algo estava errado no campo; (2) Para realizar a gravidade da ira divina; (3) Para
aquiescer, e atualmente executar, a sentença solene contra Achan ; (4) Para entender,
quando as pessoas foram novamente purificado, que a vitória quando em aliança com o
pecado, seria a derrota mais desastrosa de todos . III. Má interpretação do homem
do silêncio de Deus. sétimo, oitavo, nono e versos parecem ser apenas pronunciada
quando o dia de humilhação e oração pouco faltou fechado. Talvez o sexto verso
destina-se a resumir a história de horas de súplica paciente para a luz, e, nesse caso, os
três versos que seguem diria o conto da explosão impaciente de coração partido de
Josué, quando ele se encontra inédito. 1. Deixar de obter a resposta de Deus no
presente, os homens despondingly interpretar mal a misericórdia de Deus no
passado . "Por que fizeste a este povo o Jordão?" Alguém poderia nunca esperava ouvir
qualquer pergunta sobre a misericórdia eo amor de Deus, na passagem do
Jordão. Aparentemente bondade divina era indiscutivelmente manifesto lá. Em tempos
de escuridão homens questionar maiores misericórdias de Deus, duvidar de suas
próprias experiências mais ricas, apagar e re-escrever em termos duros as partes mais
nobres de sua história pessoal. 2. Deixar de obter a resposta de Deus no presente, os
homens incrédulo duvidar de Deus quanto ao futuro . Tens apresentado o Jordão "para
nos entregar nas mãos dos amorreus, para destruir-nos?" Derrotado e mentes
angustiados ver tudo através da desordem e confusão do presente. Com tantos exemplos
na Escritura dos servos mais nobres de Deus, que se revelaram-se totalmente impróprios
para o julgamento sereno de sua esperança no Senhor durante momentos de tristeza, que
poderia muito bem se recusam a ser liderada por sentimentos pessoais nas horas de
nossa própria angústia . 3. Deixar de obter a resposta de Deus no presente, os homens
são tentados a pensar qualquer parte de suas vidas mais rentável do que isso . "Oxalá
nos tivéssemos contentado", etc . Em dias depois de Josué viria a olhar para aquelas
horas de agonia cansado em oração como alguns dos mais notáveis e útil em sua
vida. Eles eram um momento de crise, em que, em meio a intenso sofrimento e dúvida,
este bom homem esperou pela salvação de Israel. Eles eram um daqueles momentos de
provação em que tantos que são, mas superficialmente piedoso começam a ir
eternamente errado. Eles eram um daqueles dias de julgamento do Senhor, que mesmo
aqui na terra vão se separar entre as ovelhas e as cabras. Feliz foi para aquela geração de
israelitas que, nesta crise de julgamento, eles tinham um líder cuja piedade era profundo
o suficiente para esperar diante de Deus, e muito profundo para voltar-se para qualquer
outra coisa do que a oração para uma solução deste mistério de escuridão, e, a fim de
que um caminho pode novamente ser encontrados através do qual ele e eles devem
voltar a andar para fora, para a luz do sorriso de Deus.
Com aqueles que são verdadeiramente devoto, formas exteriores são a expressão
adequada de sentimentos interiores. Deus nunca tem a dizer para tal, "Rasgai o vosso
coração, e não as vossas vestes."
O coração devoto só é qualificado para se pronunciar sobre o cerimonial religioso,
no qual o seu próprio senso de infortúnio, ou se quiser, ou alegria pode ser melhor dito a
Deus.
Enquanto os corações humanos e experiências diferentes, e os homens são fiéis a si
mesmos, desde que as formas pelas quais eles contam a sua vida para si e para Deus ser
vários e ao contrário também.
Versículo 8 -. I. A fraqueza humana do povo do Senhor. Eles também podem
virar as costas (cf. Sl. 78:9, 10). II. A prerrogativa divina do Senhorpessoas. Eles não
precisam dar as costas. Deixe-os, mas andar com Deus, e eles têm a onipotência do seu
lado. É seu privilégio só para dizer: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" III. A
vergonha de piedoso povo do Senhor. "Ó Senhor, que direi eu? 1. Não há palavras
lógicas em que para explicar a derrota de um cristão . Se Onipotência diz: "Eis que
estou convosco todos os dias," não há nenhuma tomada de um caso razoável para a
derrubada de um filho de Deus. 2. As únicas palavras em que falar de uma tal derrota,
são palavras de vergonha . Nós podemos, mas diz: "Confesso que não há palavras."
8. O melhor lugar para as palavras de vergonha, por conta de tal derrota, é baixa
diante de Deus .
O versículo 9, cláusula primeira -. I. O efeito da fé e vitória. Toda a vez que Israel
acreditava e prosperou, os corações dos cananeus se derreter e tornar-se como a
água. "Esta é a vitória que vence o mundo: a sua fé." II. A influência do medo e
fracasso. "Eles ouvirão, e cercando-nos." Cada coisa crescente tende a aumentar, e cada
coisa a diminuir a diminuir. O ímpeto de sucesso. A influência retardadora do
fracasso. "Nada sucede como o sucesso." Os cristãos duvidar, que morbidamente
incentivar dúvida, acho que muito pouco do efeito deprimente de seu discurso
incessante sobre o medo eo fracasso.
 "O coração do homem pode em nenhum lugar observar uma proporção justa. Na
prosperidade é muito orgulhoso, na adversidade demasiado pusilânime. "[Cramer .]
Em tempos de prosperidade incomum estamos aptos a confiar inconscientemente
nosso sucesso, em vez de Deus, de quem todo o sucesso deve vir. Assim, Elias era
ousado e destemido quando ele não tinha a vitória sobre o qual se apoiar. Depois veio o
triunfo em Carmel, na qual o profeta ouviu a multidão com uma voz confessar
Jeová. Imediatamente Elias esperava Israel; ele parece ter confiado a perspectiva de
uma colheita espiritual, em vez de o Deus da colheita. Depois disso, ele só precisava de
ameaça de Jezabel para enchê-lo com um desespero que o fez chorar: "Ó Senhor, toma
minha vida." Então, depois de Jericó, Josué acha difícil suportar Ai.
O versículo 9, última cláusula -. THE GLORY OF GRANDE NOME DE DEUS .
Deleite de I. Deus em Seu nome não é em qualquer medida semelhante à auto-
elogio e vaidade . As Escrituras constantemente nos lances de buscar a glória de
Deus. Deus não deseja a glória que os homens desejam. Com os homens, a busca da
glória é egoísta e vão; O caminho de Deus para a glória é através do auto-
sacrifício. II. Deleite de Deus em Seu nome é o prazer nas coisas que fazem seu
nome glorioso . Seu nome e próprio são iguais The Good. Ele tem prazer em ajudar os
indefesos, em confortar os infelizes, em vindicar a causa dos oprimidos, em santificar o
pecador, para salvar o perdido. Ele odeia o pecado, nos próprios atributos de seu ser,
com inimizade deliberada e eterna; Ele ama a santidade e na verdade no mesmo grau
infinito. Seu nome, tomado como tal, não é um mero centro em torno do qual Seu
interesse perpetuamente e eternamente gira; O nome dele é ele mesmo, e Ele é a
personificação eterna de tudo o que é amável, e de tudo o que faz com que suas criaturas
inteligentes feliz e bom. III. O cuidado de Deus para a honra de Seu nome é
também um cuidado para quem precisa esse nome para um refúgio e uma
alegria . Se o nome de Deus estavam a perder a sua glória, o céu perderia o seu brilho,
eo universo o seu brilho; anjos não têm casa, homem nenhum centro de ralis, e
demônios nenhuma restrição: o universo seria como um grande sistema solar sem o
sol; confusão, e as trevas, e ruína e morte seria em todos os lugares. Se uma mancha,
mas foram encontrados no caráter de Deus-a-dia, o poder do mal que iria arrancar a
cruz, abolir a Igreja, explosão toda esperança humano melhor, banir os remidos, faça o
céu para o inferno, eo inferno desenfreada no feroz fúria de um recém-descoberta e
alegria maligna. "O nome do Senhor é uma torre forte: o justo corre para ele, e está
seguro." IV. Onde os homens são vistos mais preocupado com a homenagem ao
grande nome de Deus, Deus é visto mais cuidar desse nome . É precisamente onde
Josué é encontrado chorando, "Que queres fazer ao teu grande nome?" Que Deus é
encontrado tomar tais medidas solenes para reafirmar sua antipatia ao pecado. Todas as
suas simpatias divino para o seu povo são cruzados, o majestoso maré de eventos que
foi fluindo tão rápido para cumprir a Sua aliança com Abraão é subitamente ficou, um
estímulo temporário é permitido nem mesmo os trabalhadores idólatras da iniqüidade,
para que Deus possa ter, e pode ser visto como tendo, não conluio ou conexão com o
pecado. Por isso, foi onde Moisés temia pela glória divina, que Deus estava mesmo
assim vindicar a honra de Seu nome (cf. Êx 32:11-14;.. Numb 14:11-24). Vamos
aprender: 1 Como é impossível para Deus para favorecer aquele que persiste em
pecado;. . 2 Como permanência é o refúgio dos justos; . 3 Como encorajador é a
esperança do penitente; 4. E que não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado entre
os homens, pelo qual possamos ser salvos, mas o nome de Deus, tal como está revelado
em Jesus Cristo.
 "Humilde oração de Josué diante de Deus. Deus resiste aos soberbos, mas dá graça
aos humildes.
"A dor de Josué para o seu povo em comparação com o pranto de Moisés e Esdras.
"Joshua como um exemplo de luto diante de Deus.
"Comparação entre a penitência de Josué, e que de Acabe.
"Rasgando as vestes um símbolo importante de rasgar o coração (Joel 2:13).
"Como é que Deus ouve a oração." [ Lange .]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 10-15

DEUS LIDAR COM O PECADO HUMANO
Neste capítulo, vemos Deus lidando (1) com o pecado, (2) com um pecador
individual, (3) com a família de um pecador, (4) com as posses de um pecador, (5) e
com uma comunidade ter um pecador para um dos seus membros. Este parágrafo nos
shews a mente do Senhor, por causa do pecado e do perdão dos pecados.
I. O pecado não só traz a necessidade da oração de sofrimento e lágrimas; mas
enquanto o pecado é perdoado que limita a influência da oração.Deus diz a Josué:
"Vai-te para cima." O poder do pecado imperdoável em limitar o poder da oração é aqui
muito enfaticamente marcado. 1. A oração do perdão não é recusado uma audiência,
ou mesmo uma resposta . Deus vem a Josué. É verdade, ele não vem até
anoitecer; Josué e os anciãos do povo tem que mentir todos os dias antes que Ele se
aproxima para atender a esta oração do sofrimento; mas Deus vem, e até certo ponto,
Ele responde este clamor dos necessitados. Até agora, este é muito misericordioso; é
como Deus. Se os homens realmente orar, Ele não se mantém em silêncio, apesar de
oração chegar ao ouvido dos lábios de The Unforgiven. Deus, que respondeu não "por
profetas nem por sonhos", falou, no entanto, através de Samuel a Saul Imperdoáveis em
sua agonia; e Saul tinha realmente se arrependeu, apesar de Gilboa ainda pode ter
recebido sua vítima real, as dores da morte teria sido aliviada com o pensamento de
perdão Divino. Nenhum homem pode realmente orar e Deus não ouve. O sopro da
verdadeira oração não é uma mera corrente elétrica que toca um sino e move as mãos
em uma marcação na frente do trono, e diante dos olhos de um Deus que, por vezes, se
recusa a participar; é uma corrente de desejo conturbado no homem que se move no
coração de Deus como uma simpatia compassivo, sábio e santo. Podemos ter certeza de
que quando oramos inoportunamente do nosso coração, mais cedo ou mais tarde Deus
se aproxima para ver se estamos em uma mente direito de lucrar com a ajuda do
alto. 2. Mas a oração do perdão só pode prender a atenção de Deus em relação ao
pecado, que não é guardado . O Senhor vem para Josué, e praticamente diz: "Levanta-
te!: Tudo o que eu te ouvir sobre isso é questão de pecado." Ele vai falar sobre mais
nada. Ele irá considerar nada mais do que essa questão do pecado. Mark santa ironia da
questão: "Por que estás prostrado assim sobre o teu rosto?" Como se a oração não eram
própria nomeação de Deus! Como se não fosse humilde humilhação Seu próprio
método ordenado de abordagem para o propiciatório! Como se Abraão e Moisés e os
outros não tinham sido respondidas, até que a oração humilde tornou-se conhecido,
mesmo através da resposta divina, como um grande poder! Mas neste caso não havia
essa diferença, Josué e os anciãos do povo, em comum com todo o Israel, eram
considerados culpados de pecado, e não de Acã pessoalmente culpado, mas
corporativamente culpado. É por isso que esta pergunta é feita, e é por isso que Josué é
ordenado a levantar-se, e para desistir de sua súplica particular, enquanto Deus fala com
ele sobre essa questão do pecado. ( a ) A humilhação não é nada quando não é
humilhação para o pecado imperdoável . Neste quadro bem definido, Deus nos shews
que é inútil para nos humilhar para a adversidade, e deixar de fora qualquer pecado sem
perdão, que pode ter tido a ver com a adversidade. É assim em jejuns nacionais; em
ensaios pessoais, etc . Aluguel vestes, formas prostradas, poeira e cinzas e saco, não são
nada para Deus, se não levam em conta o pecado. ( b ) O luto não é nada, se não é
tristeza pela culpa . Um homem pode sentir seu coração quebrado nas conseqüências do
pecado, e clamar de coração partido que a Deus; e Deus vai ouvi-lo sobre a questão do
pecado, mas não sobre a questão de conseqüências até o próprio pecado é posta de
lado. Se um homem perde uma situação através de mau humor ou ociosidade,
desperdiçar uma fortuna por prodigalidade, incorrer doença física através de
intemperança, é inútil para pleitear a tristeza até que ele já conversava com Deus em
primeiro arrependimento sincero sobre o assunto da transgressão. Joshua pode lamentar
sua trinta e seis mortos, ea vergonha e dor que passaram por derrota: Deus pensa que em
boa hora para considerar estes quando o acampamento foi limpo de sua
impureza. ( c ) A excepção de conseqüências futuras não é nada, se o perdão não
encontrar a consequência mais desastrosa de todas no mal feito a Deus . Deus diz na
verdade: "Por que estás prostrado assim sobre o teu rosto para me dizer de amorreus e
cananeus a ser temido, de israelitas que se voltam as costas para os inimigos, ou de um
nome nacional a ser cortado da terra? Portanto concernest tu mesmo com a honra de
meu grande nome? O que é que para ti, tu líder perdão de um povo não
perdoados? Levanta-te! "Então pode um homem perdoado implorar por sua paz e honra
futuro, para sua família, para a igreja com a qual ele está conectado:. Deus recusa-se a
considerar estas tristezas por vir, tanto quanto tristezas que são, até o pecado ser posto
de lado. A conseqüência que os culpados devem lamentar quanto mais insuportável, é o
mal feito a Deus,-o mal feito à Sua natureza, Suas misericórdias passadas, sua bondade
e amor infalível.II. O pecado não é apenas limitação e fraqueza à oração
urgente; que é, em si mesmo, cheio de injustiça e errado. verso A décima primeira
contém seis alegações; os dois primeiros lidar com o pecado em sua relação com Deus,
e os quatro restantes descrever o caráter da transgressão. Dois destes quatro descrições,
a tomada ea roubar, parecem ser sinônimos, a menos que a tomada ter a intenção de se
referir à apropriação segredo do coração, eo roubo ao ato externo da
mão. Provavelmente, no entanto, o versículo deve ser lido como uma sucessão de
enunciados cumulativos, chegando a um clímax na retórica natural de forte emoção, em
vez de como contendo essa análise filosoficamente exata do pecado, mais adequado a
calma do coração e do pensamento. Tomando os termos de descrição de três, em vez de
quatro, vemos que: 1. Pecado é roubo . E esta descrição do pecado em particular de
Achan tem muito mais verdade geral nele do que alguns imaginam. Sin está tomando
algo de outro. É sempre isso, e nunca menos do que isso, que o pecado seja o que for. O
assassino tem a vida; o ladrão eo carteirista levar mercadorias; eo roubo em
transgressões deste tipo é manifesta. Mas o mentiroso também é um ladrão; o bêbado, o
homem vaidoso, o ambicioso, o falso-hearted, cada priva seus companheiros de bens
valiosos. Cada um leva a pureza da atmosfera moral que circunda o seu vizinho, e assim
tira meio do seu próximo de manter um tom de vida saudável. Cada um, aliás, rouba a
seu colega do bom exemplo que todo homem deve viver para aqueles sobre
ele. 2. pecado é enganoso . Acã roubou não só o ouro eo vestuário; mas ele roubou os
israelitas do favor de Deus; ele fez o acampamento de Israel tornar-se dedicado, e
depois escondendo tanto os bens roubados e conhecimento da maldição trouxe sobre o
seu povo, ele sofreu a ir ignorantemente até sua derrota. Acã roubou as coisas
consagradas de Deus; ele roubou o sorriso de Israel a Deus e ajuda, a vitória sobre os
homens de Ai, e trinta e seis vidas; e ele dissimulado sobre o roubo, mesmo na presença
dos feridos. Assim, o pecado faz ainda outra lesão no engano com o qual ele está
sempre acompanhado. Isso leva os inocentes unsuspectingly em perigo, e, pode ser, até
a morte. 9. Pecado é a apropriação indevida de vantagens pessoais . "Eles esconderam-
no entre a sua bagagem." O pecaminoso buscar ganhos pessoais e prazer à custa de
outros. Como Achan, no entanto, que atualmente tem que restaurar tudo, e mais do que
tudo o que ele havia tomado, nenhum homem jamais pecados sem sentir-se em última
instância, que a transgressão sempre custa mais do que ele produz. III.O pecado não é
apenas um mal em si mesmo; é uma rejeição e uma ruptura da aliança de
Deus. "Eles transgrediram a minha aliança." A quebra do pacto é colocado como um
recurso adicional e distinta do pecado. Se for dito que não fez nenhum pacto Achan
pessoal com o Senhor, é o suficiente para responder que a aliança feita com o anfitrião
era vinculativo para ele individualmente. Ele era um membro da comunidade, e ele
tinha ficado com o povo, e desfrutado com eles os privilégios comuns do pacto por
muitos anos antes. Assim Acã tinha voluntariamente tornar-se parte da aliança. Além
disso, nenhum homem tem a liberdade de ignorar qualquer aliança do Senhor. Porque o
Senhor para ofertar ao homem de qualquer coisa, é para o homem a ficar vinculado. 1.a
aliança feita com os homens em Cristo é vinculativo para todos os homens . Por isso, o
Evangelho não deixa o homem onde ele encontra-lo. É o "cheiro" de algo para todo
mundo, - ". De morte para a morte, ou da vida para a vida" Todo homem passa a vida
sob esta É por isso, e não por causa de algum ato específico "Nova Aliança". de
misericórdia que se encontram fora do plano de salvação, de que as crianças que
morrem na infância são salvas. O filho de um hotentote ou um maori, ou um
Greenlander, morrendo antes que se trata de anos de responsabilidade, é salvo por causa
da aliança de Deus com a raça humana.Quando Paulo diz: "Assim como em
Adão todos morrem, "ele quer dizer todo mundo; não há exceção. Igualmente o apóstolo
quer dizer todo mundo, quando ele diz: "Mesmo assim em Cristo todos serão
vivificados;" não há uma única exceção no caso da vida, mais do que no caso de
morte. Cada um vem para a vida sob a aliança com a raça fez através de Cristo, e se
nada fosse feito para perder a vida, assim forense garantido no Redentor, todos seriam
salvos. Mas ninguém vem para regenerar vida. A vida judicial é uma coisa, o princípio
da nova vida é outra. Em Adão todos morreram, não apenas judicialmente, mas
moralmente e, portanto, está escrito a todos os homens, "Necessário vos é nascer de
novo." No entanto, é verdade que até que cada criança se torna responsável por seus
atos, ele está sob o pacto de vida , e até o pecado atual ser comprometido, ele tem a
promessa da vida. Se fosse de outra forma, devemos ser absolutamente forçado a aceitar
o credo monstruosa de bebês eleitos e bebês perdidos. Não haveria alternativa lógica,
mas a conclusão absurdamente fantasiosa de que todos os bebês que morreram na
infância, que, se tivessem sido poupada, tem crescido para se tornar cristãos; ou que eles
entraram no pacto da graça pelo simples ato de morrer antes de um determinado dia,
após o que teria sido pessoalmente responsável, quando o ato de morrer já não têm sido
eficazes. Se todas as crianças que são salvos, são salvos pela obra de Cristo para a raça
humana; e se todas as crianças não estão em Cristo em virtude de ser membros dessa
raça; então, tanto que algumas crianças se perderam, ou eles devem entrar em Cristo
pelo simples ato de morrer em um determinado momento, ou apenas as crianças que são
eleitos para a vida que nunca morre quando crianças A primeira dessas alternativas não
só é diferente de Deus, mas desumano; os dois restantes são simplesmente frívola. Se
isto é assim, então cada criança começa nesta vida completamente justificada pela obra
de Cristo; toda criança está sob a aliança. 2.Todos os adultos que vivem em pecado não
é apenas um ser que não aceitou a aliança, mas um ser que, depois de ter estado sob a
aliança, ignorou e rejeitou-a . É isso que faz com que a posição de cada transgressor
inteligente tão indescritivelmente solene. Não é que os homens descrentes simplesmente
se recusam a aceitar a Cristo; tal, tendo começado a vida sob o abrigo da obra de Cristo,
absolutamente rejeitar Cristo. Como Acã, que havia participado de privilégios da
aliança, que atualmente tratar a aliança como de menos interesse do que as coisas que
eles tentam a transgredir. 3. A forma mais agravada do pecado humano, agora, é a
rejeição do pacto feito com eles em Cristo . É uma rejeição do amor de Deus, do
sacrifício do Salvador, do passado misericórdia que os blindados como filhos sem
ajuda. IV. Sin não tem apenas essas formas agravadas de culpa em si, mas a
fraqueza e lesão, e muitos outros maus resultados em seu trem (versículo 12). 1. Sin
traz fraqueza . Deus não está com os pecadores, e toda transgressão é tanto perda de
própria força moral de um homem. 2. Fraqueza traz a derrota . A fraqueza que vem
através do pecado não é um mero sentimento do púlpito; é algo mais do que a poesia
eclesiástica.História, seja nacional, familiar ou individual, tem muitos campos de
batalha do fracasso e do vôo e da vergonha e perda, para expor a realidade da
fraqueza. 3.Essa derrota pode estar conectado com a morte . Não só antes Ai existem
trinta e seis mortos; muitos, sim incontáveis, são os quebrantados de coração, e outros
mortos, que caíram de seus túmulos incapaz de suportar a derrota, que foi forjado por
alguém da transgressão. V. Pecado é não só no momento da transgressão, mas até o
momento de arrependimento. "Nem vou estar com você mais", etc . O coração repete
a culpa por todos os momentos em que ele se recusa a se arrepender. Um estado de
impenitência não é negativo, mas positivo; o coração se recusa a pensar arrependimento
um presente necessidade. O coração, assim certifica praticamente a culpa de novo, e, no
espírito, comete-lo novamente. A esta luz, (1) pensar na importância de um rápido
arrependimento; (2) pensar a culpa agravado, e da posição solene de um incrédulo
idade . VI. O perdão dos pecados exige não apenas a separação da transgressão,
mas algum reconhecimento adequado de sua culpa . 1. perdão do pecado exige a
separação do pecado . "Santificai-vos." A santificação formal das pessoas era para ser a
expressão externa de uma antipatia sincera a transgressão de Acã. 2. perdão do pecado
requer um protesto adequada contra o mal do pecado "Ele será queimado", etc Ere os
israelitas foram perdoados, eles foram para expressar de alguma forma adequada o seu
repúdio e ódio do delito. Esta expressão de sentimento era imperativamente necessário
que os próprios israelitas. Se uma criança pecado contra seu pai, um pai sábio não vai
perdoar de forma imprudente, mas, por amor do seu filho, necessitam de alguma
expressão de arrependimento e repúdio que deverá ser, tanto quanto possível,
proporcional à magnitude da ofensa. Não é por causa de qualquer desejo de honrar os
princípios abstratos de justiça que um pai sábio faria tal exigência; justiça iria fornecer o
terreno para que a demanda; mas é o amor do pai para seu filho, o seu amor aos seus
outros filhos, e seu senso de dever para com a sociedade em geral, o que tornaria a
demanda imperativo eo pai inflexível. Em uma forma modificada, os mesmos
sentimentos atuaria um bom governador ou juiz em lidar com criminosos, e, permitindo
que uma quantidade suficiente de energia, um bom e sábio nação em lidar com a ofensa
de alguma outra nação.Justiça é passiva, e não mas fornecer a licença de direito de
proceder; é o senso de dever para os outros, ou o sentimento de amor a eles, que é activa
e urgente em sua exigência de que o ofensor expressar adequadamente contrição. Foi de
Deus o amor a Israel que fez perspectiva de perdão tão sem esperança de Acã;a
infracção tivesse sido grande, e nada menos do que a vida dos criminosos mais
imediatos seria compreendido por Israel, e, portanto, ser tomado por Deus, como um
reconhecimento adequado e suficiente da culpa. Então foi o amor de Deus aos homens,
e não a Sua fome de justiça, que fez a cruz de Cristo, de modo absolutamente
imperativo. Ou o homem, o infrator, ou Deus que quis perdoar, obrigação para o bem do
mundo em geral, talvez por causa do universo inteligente, adequadamente reconhecer a
culpa do pecado humano. O homem só pode fazer isso em sua própria ruína; para salvá-
lo da ruína que: "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que
todo aquele que crê não pereça, mas tenha a vida eterna." Este "poder de perdoar
pecados", sem desordenamento das forças morais que influenciam os pecadores, é a
mais maravilhosa manifestação do poder já apresentada, mesmo por Deus. Assim, a
narrativa da cruz é maior do que o recorde no capítulo de Gênesis abertura; a glória do
Calvário transcende a majestade da criação.

LINHAS e comentários sobre os versos

Verso 10 -. A RELAÇÃO DE ORAÇÃO PARA TRABALHAR .
I. Em tempos de novo perplexidade e angústia, a ordem natural é a primeira a
orar, e depois de trabalhar . Foi só anoitecer que o Senhor disse: "Levanta-te!".
Embora teria sido inútil orar, depois disso, Deus não repreende Josué para rezar antes
disso. 1. oração traz luz sobre a própria dificuldade .Sem esta petição humilde e
perseverante, Joshua deve aparentemente permaneceram ignorantes do pecado que
havia sido cometido. 2. Oração assegura a orientação do Senhor . A petição que traz
Deus para o nosso lado não pode ser inútil. Jeová guiou Seu servo ( a ) de saber que o
pecado tinha sido a causa da derrota, ( b ) para entender completamente a natureza do
pecado, ( c ) a garantia de que o pecado deve ser posto de lado antes que Ele seria
novamente com Israel , ( d ) para descobrir o pecador, ( e ) e a maneira em que a
presença divina pode uma vez mais ser protegido. Quando Deus começa a iluminar o
seu povo, Ele guia-los, não apenas para conhecer a medida de sua dificuldade, mas
inteiramente por essa dificuldade. Ele dá a luz da lei, para revelar o pecado, a luz da
cruz, para mostrar como o pecado pode ser posto de lado, e à luz das promessas
preciosas para nos assegurar de Sua presença pessoal até o último inimigo será
destruído. 3. oração traz força para o trabalho . Não foi tarefa luz que Josué teve que
realizar. Pela primeira vez na sua qualidade de líder, ele foi chamado para infligir o
julgamento da morte. A oração, as palavras do Senhor, eo processo solene de descobrir
o criminoso, prepararia tanto Josué eo povo para essa tarefa terrível. II. Em tempos de
aflição, o trabalho nunca deve ser de bom grado permitido preceder a
oração . Dificuldade pode ultrapassar os homens no meio de trabalho, quando há pouca
oportunidade para a oração. Foi assim quando Josué viu pela primeira vez o início da
derrota em Ai. Excetuando súplica momentâneo, não teria havido pouco tempo para
Josué para pensar em nada, mas a batalha, ea gestão do retiro. Mas, em tempos de
emergência, o trabalho não deve preceder a oração de escolha. Joshua tinha renovado a
batalha com uma força maior, ele provavelmente teria sofrido uma nova
derrota. Derrota teria sido adicionado a derrota, e angústia à angústia. Aquele que segue
o trabalho que falhou, quando ele deveria estar pedindo a ajuda do Senhor, só pode
esperar para adicionar tristeza até tristeza. III. O trabalho nunca deve ser
negligenciada para a oração. Enquanto Josué apenas orou, (1) o pecado não pode ser
posto de lado, (2) Deus não viria para a ajuda do povo, (3) e os cananeus exultar em sua
recente vitória.
"A pergunta: 'Por isso cairás assim sobre o teu rosto?" é um dos reprovação, o que
implica que Josué não tinha razão para duvidar da fidelidade do Senhor, ou para
implorar a sua manutenção; uma vez que não era Deus, mas para o pecado do povo, que
ele deve rastrear a calamidade que se abateu sobre Israel. A reprovação não é claro se
aplicam ao simples fato de Joshua voltando-se para o Senhor, e prostrando-se em
oração, nem mesmo o tom de denúncia contra o Senhor observável nas palavras de sua
oração, mas com a disposição, o que ele manifestou, a procurar a causa de sua
infelicidade em Deus e Sua superintendência, enquanto ele se encontrava
completamente na transgressão do povo. "[ Keil ].
Verso 11 -. MALIGNIDADE DO PECADO .
I. Os estágios sucessivos de pecado . "Quando Achan desejava, ele deveria ter
resistido; quando ele planejou, ele deveria ter parado antes de tomar;quando ele tinha
tomado, ele deveria ter lança-os fora em vez de roubar; quando ele tinha roubado, ele
deveria ter confessado livremente; e quando ele foi sepultado, ele deve ter cavado-lo
novamente ". [ S. Schmidt .] II. A culpa agravada do pecado . 1. Foi uma
transgressão da justiça . "Israel pecou". 2. Foi uma transgressão da lei de
gratidão . Deus entrou graciosamente em aliança com eles, sob esse convênio que já
havia recebido misericórdias por quarenta anos e, recentemente, essas misericórdias
tinha sido maravilhoso além da concepção. Esquecidos de tudo isso, e na mesma hora
de uma vitória milagrosa sob a aliança, Achan ignorou o pacto completamente. 3. Foi
uma transgressão da Palavra de Deus . "O que eu lhes ordenara." 4. Foi a transgressão
da boa-fé .Sob a condição específica de não tocar o despojo, a vitória havia sido
concedida, e Acã tinha "ainda tido em conta o cherem ". 5. Foi uma transgressão da
honestidade e da verdade . "Eles roubaram e dissimularam também." 6. Foi uma
transgressão da própria consciência de Acã . Se ele não tivesse me senti errado para
colocar as coisas consagradas "no meio das suas próprias coisas", ele não teria
escondido deles. III. O mal de grande alcance do pecado . Deus considerou que
"Israel" tinha feito esta maldade. Através de cada uma das seis acusações contidas no
verso, o pecado é atribuída a todas as pessoas: " Elestransgrediram ", etc IV. A conexão
entre o pecado ea incredulidade . Achan não tinha fé verdadeira: 1. Na onisciência
divina . Ele realmente acreditava que Deus o vi, ele não poderia ter tomado do
despojo. 2. Na punição divina . Se ele tivesse sido convencido de que ele teria sido
"dedicado", ele teria resistido à tentação. 3. Na palavra divina . Para não acreditar na
punição era para não acreditar naquele que ameaçou destruir. O homem, evidentemente,
acreditava ocultação de seus irmãos uma questão muito mais importante do que a
ocultação de Jeová. Assim é que a descrença em Deus geralmente estão na raiz de toda
a transgressão.
Versos 12 -. AS CONSEQÜÊNCIAS DO UNFORGIVEN CULPA .
I. Para ser sem perdão é estar sem Deus. II. Para ser sem Deus é estar sem força (cf.
João 15:5). III. Para ser sem força é estar sem coragem. IV. Para ser sem
arrependimento pelos pecados que funciona resultados como estes, é estar sem
esperança.
"O oráculo de Deus, que disse a Josué que um grande crime foi cometido, mas não
revela a pessoa. Teria sido tão fácil para Deus ter chamado o homem como o crime ".
[ Bp.  Municipal .]
Versos 13-15 -. PREPARANDO-SE PARA SER SANTIFICADO .
I. preparação humana para colocar o pecado . O que o Senhor ensina Israel,
devemos aprender como necessário para nós mesmos. Não há supérfluos no ensino
Divino, e os corações humanos são tão fraco agora como eram há três mil anos. Para ser
santificado, de fato, o Senhor nos ensina as seguintes coisas: 1. Para se ter uma
profunda consciência da existência e da culpa do pecado . "Há um anátema no meio de
ti." Não haverá nenhuma questão da presença do pecado em nós, se esperar muito
tempo na presença Divina. Estamos a sentir que o pecado justamente faz com que cada
um que entretém-lo digno de ser dedicado. 2. Para manter uma convicção inabalável
de que o pecado funciona a miséria ea ruína . "Tu não podes estar diante de teus
inimigos, enquanto", etc Aquele que se sofre para entreter a menor esperança de que o
pecado pode finalmente trazer nada, mas a perda e miséria, está impedindo a sua
santificação.Se quisermos ser feito santo, o pecado deve ser considerada em seus
resultados, bem como em sua natureza, como um mal sem mistura. 3. Realizar atos
deliberados e específicos que tendem a santificação . É apenas as formas, e nunca os
princípios morais da antiga dispensação, que são abolidas no NT Também precisamos
da ajuda de um propósito deliberado de ser santificado e de coisas exteriores em que
podemos manifestamente atuam nessa direção.Horários regulares para exame privado,
meditação, oração e leitura das Escrituras, são ajuda que ninguém pode dispensar por
muito tempo sem se tornar irregular em santidade. Para momentos especiais de partida,
o jejum e humilhação, em sigilo diante de Deus, não deve ser desprezado. A maioria dos
homens estão mais em perigo do lado do mundanismo, do que no lado do ascetismo
supersticioso. II. Ajuda divina para colocar o pecado . O Senhor quer descobrir a
maneira pela qual o pecado entrou no acampamento, a pessoa que tinha introduzido, eo
lugar onde as provas de que estava escondido. Esta descoberta: 1. supõe onisciência por
sua ousadia . A proposta foi destacar uma pessoa a partir de dois ou três milhões de
pessoas. Um charlatão, contando com descaramento em si mesmo, e superstição em
suas vítimas, por vezes se aventurou a fazer valer o seu poder de detectar um ladrão
entre meia dúzia de pessoas ignorantes e crédulos, um dos quais tem sido conhecido por
ser culpado de roubar; e, devido à timidez, que acompanha a transgressão, ele
ocasionalmente conseguiu. Seria uma coisa bastante diferente para um homem
gravemente propor para detectar infalivelmente um ladrão de entre todos os habitantes
de Londres, e que por meio de considerar as pessoas, na sua ausência, sob alguma
divisão sistemática da multidão em classes. Foi necessária a Deus, calma na consciência
da infinita sabedoria, para anunciar que Ele, com a mão invisível, infalivelmente
orientar o monte passado os nomes miríade de Israel com o nome daquele que era
culpado do crime. 2.é imparcial em seu espírito . Preconceito não tinha lugar tudo o que
no inquérito. 3. Is deliberada no seu método . Deus se move lentamente para o
julgamento, que o culpado pode ter oportunidade de se arrepender e confessar. 4. é
solene em seu progresso constante . Jacob, sob nenhuma acusação especial, senti a
presença de Deus para enchê-lo com admiração: certamente quando Achan assistiu a
sempre estreitamento e infalível procissão do lote, que apontou sucessivamente sua tribo
e sua família, ele deve ter sido pronto para antecipar a última seleção, e gritar de um
medo mais intenso do que o patriarca, "Quão terrível é este lugar!" 5. É certo e
convincente em, seu resultado . Provavelmente nenhuma pessoa no hospedeiro tinha,
mais do que Josué (versículo 19), a menor dúvida de que Acã foi o agressor. Então, o
que Deus tão infalivelmente shews, e seus irmãos, sem exceção, acreditam, o homem
culpado, inevitavelmente, confessa. Então, em negrito, e justo, e solene é o julgamento
do Senhor; tão terrível, o culpado, é o seu problema. III. Características do
afastamento de pecado . Se quisermos ser santificado no coração, bem como
externamente, temos de lidar seriamente com o que ofende (versículo 15). 1.Sem
sacrifício necessário deve ser retido . O pecado pode pedem medidas extremas, mas o
Salvador disse para nossa orientação, que vivem nesta dispensação: "Se a tua mão
direita te faz tropeçar, corta-a." 2. Sem hesitação fraco é para ser sofrido . "Na manhã
vos trouxe", etc, e depois que cada etapa é rápida e firme até o fim. 3. Não há espaço
para a simpatia com a transgressão é para ser deixado . Achan, e tudo o que tinha,
estavam a ser destruídas. Sem oportunidade ficou a chorar com "o luto", e, assim, obter
mais suaves pensamentos do pecado em comunhão com os sofredores. O transgressor e
sua família, que poderia ter sido a par de sua culpa, deveriam ser iguais "apedrejados, e
queimado no fogo." Aquele que iria lutar corajosamente contra o pecado, deve deixar
nenhuma forma de retiro para as regiões da transgressão.
Os versículos 10-15.-I. Oração e humilhação não são de conta final, sem
arrependimento.
II. Arrependimento aproveita nada sem santificação.
III. A santificação é impossível sem aversão ao pecado realmente senti e
inequivocamente expressa.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 16-23

A REVELAÇÃO DE PECADOS PARTICULARES
Embora Deus sabia que o verdadeiro agressor, tanto quanto Ele sabia que a
transgressão tivesse sido cometido, Ele dirigiu Josué para proceder como se o criminoso
fosse totalmente insuspeita. Deus se manifestaria a culpa de uma maneira que deve
trazer convicção a cada indivíduo no acampamento. É uma característica bonita na
justiça divina que o Senhor nunca descansa, como Ele pode descansar em sua própria
garantia infalível de direito; Ele está preocupado, também, para satisfazer todos os
sentimento de inquérito e dúvida na mente daqueles a quem julga. As questões do Dia
do Julgamento vai representar não só a mente de Jesus Cristo, o Juiz; eles vão expressar
a convicção inabalável dos perdidos, o sentimento indivisível dos redimidos, e após
parecer favorável confiante do universo.
I. O Deus dirigido pesquisa, para o pecado . O inquérito foi direcionado para a
descoberta de um ato específico de pecado, e para a detecção do transgressor
individual. Vemos o Senhor deliberadamente comprometendo-se a expor algum ato
específico de pecado em alguns membros particulares de Israel.Há uma imensa
diferença entre o efeito moral de qualquer exposição geral do pecado, e tal revelação de
culpa específica e individual, como é realizado aqui. Os homens pensam relativamente
pouco de reconhecimentos gerais de iniqüidade. Testemunhe as confissões gerais de
pecado feitas nos serviços públicos e reuniões de oração. Faria confissão uma coisa
diferente, na verdade, se aqueles que reconhecem que são pecadores, ao mesmo tempo
chamado seus pecados. A exposição do pecado nesta forma se concentra e foca a
atenção. O resultado nos dois casos apresenta toda a diferença que existe entre uma
teoria sonhador, que todos os homens admitir, e um fato bem definida e localizada, em
que todo mundo está alarmado. É o pecado em um formulário específico, e anexar a um
homem individual, que Deus aqui compromete-se a revelar. Pode-se perguntar: Por que
o Senhor preocupar-se para revelar o pecado atual dessa forma? Por que o Salvador
chamar a atenção repetidamente, de forma aberta, para transgressões particulares entre
os apóstolos? Por que no curso da Divina Providência, agora, que Deus freqüentemente
trazem à luz casos de culpa em homens cristãos, que ao mesmo tempo chocar o
sentimento da Igreja, e oferecer oportunidade para o desprezo dos inimigos? Será que
não ganho sociedade pela ocultação de iniqüidade, em casos como esses? O falecido
FW Robertson, falando do caso do pecado na Igreja de Corinto, tem, assim, tratado com
toda a pergunta: "Há duas visões do pecado: em um, ele é encarado como um mal; no
outro, tal como a produção de perda de perda, por exemplo, de carácter. Nesses casos,
se o personagem poderia ser preservada diante do mundo, a dor não viria; mas os
paroxismos de queda da miséria em nosso espírito orgulhoso quando nossa culpa seja
tornada pública. O exemplo mais nítido que temos disso é na vida de Saul.No meio de
sua aparente tristeza, a coisa ainda mais mais alto foi que ele tinha perdido o seu caráter
real: quase o único anseio era que Samuel deve honrá-lo diante do seu povo. E,
portanto, se trata de passar, que muitas vezes remorso e angústia só começam com a
exposição. O suicídio ocorre, não quando o ato de errado é feito, mas quando a culpa é
conhecido e, portanto, também, muitos um torna-se endurecida, que de outra forma teria
permanecido razoavelmente feliz;em conseqüência do que culpamos a exposição, e não
a culpa; dizemos se tivesse abafado, tudo teria sido bem; que o servo que roubou seu
mestre foi arruinado por tirar o seu caráter; e que se o pecado tinha sido preterido, o
arrependimento pode ter acontecido, e ele poderia ter permanecido um membro
respeitável da sociedade. Não penso assim. É bem verdade que o remorso foi produzido
pela exposição, e que o remorso era fatal; a tristeza que trabalhou morte surgiu de que a
exposição ea exposição até agora pode ser chamado a causa tivesse nunca acontecido,
respeitabilidade e relativa paz, poderia ter continuado; mas respeitabilidade externa não
é a mudança de coração. É bem sabido que o cadáver foi preservada durante séculos no
iceberg, ou anti-séptico em turfa; e que, quando o ar atmosférico foi introduzido à
superfície exposta que se desfez em pó. Exposição trabalhou dissolução, mas só se
manifesta a morte que já estava lá;isso com tristeza, não é o coração vivo que cai aos
pedaços, ou se desintegra em pó, quando é revelado. Exposição não funcionou morte no
pecador Corinto, mas a vida. "
Quem pode dizer que este não era o efeito, no caso de Acã? A julgar pela sua
confissão livre e aberto, tão rapidamente imposta a ele, a oportunidade para o
arrependimento foi sinceramente apreendido; ea medida de baixa e pobre da vida, que
em breve iria ter expirado sob ocultação, foi habilitada novamente para mostrar a si
mesmo, antes que seu possuidor estava correu para a presença mais evidente de seu
Criador. É por isso que Deus tantas vezes deliberadamente expõe culpa: se o culpado
tem qualquer vida restante, Ele iria libertar de que a vida de um pesadelo opressivo e
destruir; se não há vida, Ele revelaria a morte que está lá, e, assim, dar aviso e salvação
para a vida que está em outros. II. O processo guiado por Deus do lote . Qualquer que
tenha sido o método exato do lote, as fases sucessivas do seu avanço para a detecção do
criminoso eram marcados com terrível certeza. Não havia pressa, e sem hesitação; sem
vacilar nem por um instante, como se espera de luz, e não se engane que tornou
necessário o retraçar de uma única etapa, ou a repetição de qualquer movimento
ineficaz.Como o cão, que com poderes aguçados de cheiro, e um cheiro forte para guiá-
la, correndo "peito alto" para o seu jogo, nunca caça no "calcanhar", nunca parando para
recuperar cheiro, e nunca vacilante até suas presas ferozes atender em sua vítima
exausto; assim a própria lote deve ter parecido, a um homem que em grande multidão,
como se misteriosamente com um instinto infalível vida em sua discernimento e
implacável em sua perseguição. Mudando a figura: a partir da circunferência daquele
vasto círculo necessário para colocar o arraial de Israel, de pé onde estava Achan , cada
linha desenhada para detectar o culpado que parece, desde o primeiro, estar apontando
diretamente para ele mesmo, e vir cada vez mais perto, uma vez que foi produzido,
sucessivamente através dos três círculos inscritos, a última das quais estreitou o exame
de sua própria família imediata: as doze linhas tribais de indicação seria centrar sua
tribo, as cinco linhas de cabeças ancestral Judá unir em seu antepassado, Zarah (cf. Gn
46:12), as linhas da ascendência zeraítas se reunirá na família de Zabdi, ou Zinri (cf. 1
Cr. 02:06), enquanto que as linhas da família de Zabdi , passando pela casa
aparentemente fina de Carmi, se concentraria-se em Achan, tornando-se ali, na sua
intensidade silenciosa, quase vocal com um enunciado que, mais tarde, tocou para fora
dos lábios de um profeta indignado para dentro da consciência de um outro criminoso -
". Tu és o homem" Então certamente foi o lote guiado para a sua marca por
Deus. 1. Aprender a loucura de todas as tentativas que são feitas para esconder o
pecado . Exposição, no mais distante, mas não aguardar o julgamento do
Senhor. 2. Contemple a glória da onisciência divina . Deus viu os atos de todos os
homens do exército de Israel, mesmo durante o tumulto da guerra. Ele vê, e não menos
com precisão, os pensamentos de cada mente e os desejos de cada coração. Como
arcebispo Secker curiosamente coloca, "Deus tem uma janela de vidro nas casas mais
sombrios da argila: Ele vê o que é feito em homens, quando nenhum outro pode." III. O
resultado honra a Deus de descoberta. 1. O ato de Deus, nesta revelação do pecado,
trazia consigo a concordância cheia de homens . ( a ) O próprio transgressor
reconheceu plenamente a sua culpa. Achan sentiu que tinha feito de mal, nem ele
poderia disputar a justiça de sua sentença, ( b ) Os espectadores devem ter sido
igualmente impressionado com a sabedoria e justiça eo amor de Deus. A confissão de
Achan vindicado sabedoria divina, a solenidade da infração e os termos expressos da
aliança assegurou ao povo quanto à justiça divina, enquanto que na execução popa da
sentença que possam contemplar o amor de Deus de hedge como "com espinhos" seu
próprio caminho para o pecado. ( c ) Enquanto a consciência eo julgamento dos homens
estavam plenamente satisfeitos, as formalidades prescritas pela lei também foram
escrupulosamente cumpridos. A lei explicitamente declarou: "Pela boca de duas
testemunhas, ou três testemunhas, aquele que é digno de morte ser condenado à
morte; mas na boca de uma só testemunha que ele não deverá ser condenado à morte.
"Embora o lote tinha apontado o culpado, eo próprio Acã confessou o seu pecado, Josué
enviou mensageiros para a tenda para fornecer ainda mais uma prova da
transgressão. 2. Este ato de descoberta não era apenas uma revelação no presente, mas
também luz sobre o passado . A derrota diante de Ai, o abate dos israelitas, ea lentidão
da resposta à oração de Josué e dos anciãos, toda foram explicados agora. Assim é que a
descoberta divina do pecado humano ainda iluminar as trevas do passado. Assim,
também, a revelação do juízo final descobrir a causa de muitas derrotas, mostra a razão
de muita dor, e divulgar os motivos de não poucas orações não respondidas.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 16-18 -. HISTÓRIA DA FAMÍLIA E DA FAMÍLIA SIN .
Josué levantou-se de manhã cedo (1), quando ele estava prestes a levar o povo a
contemplar obras maravilhosas de Deus (cap. 3:1-5; (2), quando ele estava prestes a
levá-los a uma grande vitória (cap. 6 :.. 12, 14, 15), (3), quando ele foi obrigado a
realizar esta pesquisa para o pecado a nossa vigilância não deve ser unilateral Aquele
que deseja servir a Deus, de fato, não só deve estar ativo em tarefas que vão com muita
honra e alegria, mas também de deveres que são acompanhados com muita vergonha e
tristeza. I. A insuficiência de nome de família e grandeza para proteger os homens
do pecado . "A tribo de Judá foi tomada." A tribo de Judá foi considerado o chefe em
Israel . Esta foi a mais numerosa e poderosa de todas as tribos, e que tinha atribuído a
ele o lugar de honra no acampamento geral ao redor do tabernáculo (cf. Numb, 2:3).
Para esta tribo, também, tinha chegado a bênção mais rica de seu pai Jacob, que eram
para ser a família real entre todas as famílias de Israel, na sua herança deve ficar tanto a
metrópole do reino, o templo do Senhor, ou, como o patriarca profetizou: "A ele se
congregarão das pessoas ser. "Nem todo o prestígio que veio de história passada,
presente de dignidade, ou a partir de perspectivas futuras, salvo Judá dessa
desgraça. 1. Não há nome de família que está suficientemente alto para fazer o orgulho
permitida em qualquer homem . 2. Sem dignidade de família é grande o suficiente para
fornecer a qualquer um dos seus membros de valores mobiliários contra o
pecado . II. A ligação entre uma vida ruim e uma história antecedente ruim . "Ele
tomou a família dos zeraítas." É suficiente apenas para nos lembrar que Zarah, ou Zera,
foi um dos filhos da transgressão de Judá. Um fato como esse pode ter enfraquecido a
força moral de Zera através de toda a sua vida, e ter enfraquecido o caráter de seus
descendentes. Um pecado em uma família muitas vezes se repete na história
subseqüente dessa família. Aquele que peca, os pecados, não só para si, mas para seus
filhos depois dele. III.O amplo espaço de intervenção que é às vezes visto entre as
transgressões conspícuos que desfiguram a glória de um nome de família . Judá
pecou, mas ouvimos pouco para o bem ou para o mal sobre Zera, ou Zabdi, ou
Carmi. Seus nomes nunca entram em destaque em conexão com qualquer virtude ou do
vício. Através dos três gerações intervenientes a vida da família foi, em sua maior parte,
suave e silenciosamente. Em seguida, veio Achan, e outra mancha foi feita mediante a
história da família. Pode haver uma ligação muito mais estreita entre esses atos
proeminentes da maldade de uma família do que estamos acostumados a
pensar. Ninguém pode afirmar que ele está fora da vida enfraquecida de Judá que o
pecado, de outra forma, atualmente aparece na vida de Acã; é igualmente verdade que
ninguém pode provar o contrário. Falando dos poderes da memória, MacLaren, disse:
"As lembranças fragmentadas que temos agora, levante-se acima do oceano do
esquecimento como ilhas no Arquipélago de alguns, os cumes das colinas irmã, apesar
de separadas pelo mar estranging que cobre seus lados convergentes e os vales, onde as
suas raízes unem. A terra firme está lá, embora escondido. Escorrer o mar, e não haverá
picos mais isolados, mas a terra contínua. Nesta vida temos mas as lembranças da ilha,
arremessando-se em vista, mas na próxima o Senhor porque o mar para voltar "pelo
sopro de sua boca, e os canais do grande abismo de experiências e ações de um coração
humano devem ser postas a nu. "Como é com as nossas memórias do pecado, assim é
com os próprios pecados. Transgressões visíveis ficar ilha-like acima do oceano da vida
comum e da história, e as gerações seguintes, vendo um pecado aqui e outro ali, tratá-
los como separados e desconectados; mas na vida por vir, quando "não há mais mar", e
quando "conhecerei como também sou conhecido", pode parecer que os males huger
que forçam-se acima do nível comum de a história da família são todos conectados por
uma cadeia de transgressões menores, que agora se encontram escondido da nossa vista.
"No elenco dos lotes, não estamos naturalmente supor que todos os membros
masculinos das tribos estavam presentes; mas que as cabeças das pessoas
compareceram, e os lotes foram lançados sobre eles na seguinte ordem: em primeiro
lugar, sobre as cabeças das doze tribos; em seguida, sobre a cabeça de todos os clãs de
Judá; em terceiro lugar, sobre a cabeça do pai de casas do clã de Zera; e, por último,
sobre os membros individuais da casa de pai de Zabdi "-. [ . Keil ]
Verso 19 -. I. A ternura de Josué para com o pecador. "Meu filho". "Peço-
te." II. . A gravidade de Josué para o pecado Enquanto Josué fala em acentos de
extrema delicadeza para Achan, ele estende a esperança de perdão; ele, mas exigem o
criminoso a confessar, que a glória de Deus se manifeste antes de todo o Israel, e que a
esperança de Acã para uma outra vida, se houver, não pode ser destruída por sua
obstinação neste. Assim somos ensinados
"Para odiar o pecado com todo o nosso coração,
E ainda o amor pecador ".

A GLÓRIA DE DEUS NA CONFISSÃO DE PECADO

I. Para confessar o pecado para ser pecadora, é uma homenagem para a glória de
Deus como o defensor da majestade da verdade e da beleza da santidade.II. Para
confessar o pecado, mesmo quando ele já é detectado, é reconhecer a glória de Deus, em
Sua onisciência. III. Para confessar o pecado que traz desgraça sobre o povo do Senhor,
é para mostrar a glória de Deus como algo que consiste em luz e verdade, e não em
segredo. IV. Para confessar o pecado na licitação Divino, é confessar que a glória de
Deus é independente dos homens. V. Para confessar o pecado, é "dar glória ao Senhor
Deus", não como adicionar a sua glória, mas como admitir e manifestar essa
glória. VI. Para confessar o pecado quando o julgamento de morte certamente seguir,
pode ser a esperança na misericórdia divina para a vida futura e, portanto, para honrar a
glória de Deus no perdão.
Versículos 20, 21 -. CONFISSÃO DE SEU CRIME DE ACà.
I. A confissão como uma revelação da fraqueza humana . 1. Man como fraco
demais para ver a bela . A peça era muito agradável atraente; chamou Achan em roubo,
e, assim, no esquecimento dos direitos de Deus. As belezas da natureza e as belezas da
arte, como levando os homens a se esquecer de Deus, o prazer simplesmente apropriar,
em vez de também prestar louvor. 2. Man como fraco demais para contemplar os meios
de obter facilmente confortos da vida . Achan encontrado o ouro ea prata também
atraente também. Qualquer que tenha sido a dificuldade de utilizar estes no presente, o
dia seria, sem dúvida, vir, pensou, quando seria uma potência. Eles estariam, então, para
tanta facilidade de trabalho, para muitas das necessidades e confortos da vida, por tanta
influência social. Assim é que a busca ilegal de riqueza muitas vezes levam os homens,
ainda assim, a esquecer as reivindicações de Deus. 3. Man como fraco demais para ser
grato . Na mesma hora, quando a vitória tinha sido dada, de que a própria vitória, se
usado corretamente, levando a uma herança pacífica, Achan ingratamente se
esqueceram de Deus. As misericórdias do deserto, as misericórdias de vitória sobre
Seom e Ogue, as misericórdias de passagem do Jordão, e as misericórdias de uma
aliança renovada em Gilgal, todos foram esquecidos, e isso no próprio meio de novas
misericórdias em Jericó. Uma única moeda, realizada perto o suficiente para o olho, vai
calar a glória do sol; assim um pouco despojo, realizado muito perto do coração em um
espírito de cobiça, excluído a alma deste homem a visão e memória de colector bondade
de Jeová. E ainda essa fraqueza se repete-pior do que se repete. Despojos menos valioso
do que estes não raramente são autorizados a fechar para fora o berço da encarnação, o
ministério da humilhação, a cruz do sofrimento, e, assim, também, o presente de amor
de um Cristo vivo. 4. Man como muito fraco para a fé . Deus havia dito: "Para que não
fazeis vós a dedicar." Pode ser que Acã tinha acreditado que, sentindo sua
solenidade; com o prêmio reluzente bem diante dele, como muitos outros na hora da
tentação, ele estava muito fraco para acreditar em seguida. 5. Man como fraco demais
para entender que o futuro em breve estará presente . Falta de fé de Acã certamente
deve ter sido infiel, não descrença. Com tantas garantias do poder de Deus para ver, e
poder para o trabalho, encontrando-se, como fizeram, perto dele, ele não poderia
deliberadamente negam que Deus viu, e que Deus iria punir. O ouro e as vestes fez, mas
excluir o futuro; presente prazer e atuais posses, só então, fez-se toda a visão da vida do
homem. Assim, com muitos, hoje em dia ainda obscurece amanhã, a vida esconde a
morte, e tempo exclui a eternidade. II. A confissão como reiterando uma advertência
necessária. 1. Ele nos alerta para evitar a tentação . Aqui podemos aprender de novo a
orar como Cristo ensinou aos Seus discípulos: "Não nos deixeis cair em tentação."
2. Ele nos ensina a resistir às origens do mal . Estes inícios do mal eram,
provavelmente, muito antes de Achan viu o despojo que ele tentado a pecar. Pode ser
que uma hora antes ele tomou do anátema, ele não teria se achavam capazes de
transgressão; ainda não são, portanto, a pensar que o ponto onde começou a errar estava
no pecado atual. O próprio ato de culpa supõe uma vida anterior, em que tinha havido
baixas pensamentos de pecado, considerações frias da bondade divina, e vistas pobres
do próprio Deus. É aqui que a preparação para a recepção da tentação começa
constantemente, e aqui que ele pode ser melhor resistiu. 3. Ele nos adverte que o
arrependimento é adiada arrependimento amargurado . Em nenhum lugar seria
confissão e restituição ter sido tão fácil como imediatamente após o pecado. Cada passo,
após o despojo foi tomada, fez o arrependimento mais difícil: a derrota em Ai, as mortes
dos feridos, a dor de Josué, e mesmo as solenidades presentes no monte, estavam todos
muitos obstáculos no caminho para trás. 4.Isso nos shews que a confissão finalmente é
infinitamente melhor do que nenhuma confissão em tudo . Esta confissão é o primeiro e
único recurso de amaciamento da história do homem miserável; é aquele oásis neste
deserto moral, e mesmo que seja pequena. Se houver qualquer arco qualquer que seja na
nuvem, é o que é perceptível para nós a partir dessas lágrimas forçadas de
penitência. III. A confissão como proporcionar espaço para a esperança.Estamos a
tomar o juízo solene em Achan nesta vida como fechar fora toda a esperança para ele na
vida futura? 1. Não há palavra pronunciada para nos dizer que Acã foi eternamente
perdidos . ( a ) O silêncio da Bíblia sobre esse ponto. Talvez o caso mais obscuro
mencionado nas Escrituras, com exceção da parábola de Dives, é o de Judas. Mesmo
aqui, a indicação do estado eterno é fraca, apesar de muito terrível: "Seria bom para esse
homem se não houvera nascido" ... "Que ele possa ir ao seu próprio lugar." E esta
parece ser a única instância em que a Bíblia indica positivamente a perdição eterna de
qualquer um de seus personagens. É verdade, para reverter uma linha familiar, há
muitos nomes, como os de Saul, Jeroboão, Acabe, e Ananias, que parecem luz com as
trevas insuportável, e ainda mesmo no estado eterno desses homens as Escrituras são
silenciosos. ( b ) A misericórdia desse silêncio. Tivesse o estado eterno de indivíduos
maus foi mostrado positivamente, quantos os desanimados vida teria lido sua
semelhança no caráter de alguém conhecido para ser perdido, e depois ter desespero
pronunciado sua própria desgraça. ( c ) A esperança de que trata deste silêncio em casos
como o do Achan. Onde Deus não calar toda a esperança, e penitência deixa algum
espaço para a esperança, esperemos, embora tenhamos a temer. 2. O caráter de
confissão de Acã fornece uma ligeira terra de esperança . Que tinha sido feito
anteriormente, cada um deve desejar; No entanto, mesmo a confissão do ladrão
arrependido, parece ter sido feito mais tarde. ( a ) a confissão de Acã não tem reserva
aparente. "Eu vim, eu vi, eu cobiçava, eu tomei, eu me escondi", diz ele. ( b ) A
confissão tem nenhuma tentativa de incriminar outras pessoas. Não há nada aqui que
corresponde com a palavra do primeiro homem, - "A mulher que pusestes ao estar
comigo, ela me deu da árvore", ou com o enunciado semelhante da primeira mulher, -
"A serpente me enganou , e eu comi. "( c ) A confissão tem nenhuma tentativa de
desculpa. A única palavra que olha para qualquer outra coisa que a própria fraqueza de
Achan, é que que dá nome ao personagem "considerável" da capa babilônica, e mesmo
este dificilmente pode ser dito para pleitear o estresse da tentação. O reconhecimento
tem ao longo de uma simples relação à própria fraqueza perverso do homem, (d ) A
confissão traz marcas de sinceridade. As primeiras palavras de quase antecipar a
profunda angústia em que David gritou: "Contra ti, contra ti somente, pequei."
"Verdadeiramente pequei contra o Senhor Deus de Israel", diz Achan. Esperemos que a
contrição não foi em vão; vamos também temem ficar em último onde a esperança
precisa de muitas palavras para revelá-lo, e onde, mesmo assim, tem que ser deixado tão
fracamente discernível.
Verso 21 -. THE PROGRESS OF SIN .
"I. Ele entra pelo olho. II. Ele afunda no coração. III. Ele aciona a mão. IV. Isso leva
a sigilo e dissimulação. 'Eu vi ', etc "Eu cobiçado ', etc "Eu tomei eescondeu -os na terra.
" Assim diz James: "Quando a luxúria (desejo maligno) é concebido, dá à luz o
pecado; e quando o pecado for concluído, ele gera a morte. " "[ Clarke .]
 Versículos 22, 23 -. THE BEGINNING OF THE END DE TRANSGRESSÃO. I. A questão
miserável de dissimulação . "Eis que foi escondido", etc O escondida havia se tornado
o revelou. Aquilo que tinha sido tão cuidadosa e diligentemente escondida, os
mensageiros agora "eis", e logo seria exposto diante dos olhos de todo o Israel. Quando
as perguntas Deus no julgamento, as coisas feitas no corpo será totalmente
revelado. Não só cada pessoa estar presente, mas "todos nós devemos aparecer (se
manifeste: Alf .) diante do tribunal de Cristo. " II. O ato humilhante e empobrecendo
de restituição . "Eles levaram para fora do meio da tenda, e as trouxeram a Josué."
Trabalho de Acã tinha sido tudo em vão. Ele era tão pobre, exteriormente, como antes
do roubo; e, de coração, seu furto havia deixado falido mesmo. Os ganhos do pecado,
todos eles terão presentemente a ser retornado. 1. Deus terá todo pecador, não apenas
para se arrepender, mas, na medida do possível, fazer restituição . 2. Aquele que faz a
restituição tarde demais, pode ter também de sofrer represálias . Ana de Áustria, rainha
da França, quando sofrem de repetidas as crueldades de seu inimigo implacável, o
cardeal Richelieu, diz-se que observou: "Meu senhor cardeal, há um fato que você
parece ter esquecido completamente. Deus é um pagador certeza. Ele não pode pagar no
final de cada semana ou mês, ou ano; mas eu carregá-lo, lembre-se que Ele paga no
final. " III. O único lugar em que os homens podem efetivamente lidar com o
pecado. "Eles trouxeram a Josué ... e os tirou diante do Senhor". 1. Vamos descobrir
melhor o pecado como nós procurá-lo perante o Senhor . Joshua tinha evidentemente
conduziu a inquisição para o infrator imediatamente antes de a Arca da presença
Divina. Aqueles que "andar na luz" da comunhão com Deus, mais facilmente detectar a
iniqüidade. "Sin Acaso, como o próprio parecer" em nenhum lugar tanto como sob a
cruz do Salvador. 2. Podemos apenas justamente confessar o pecado como nós
confessamos perante o Senhor . Assim, diante da Arca, disse Josué a Acã: "Dá glória ao
Senhor Deus de Israel, e faze confissão perante ele. Embora o pecado era para ser dito a
Josué, Achan era sentir e reconhecê-lo como na presença do Senhor, e como o pecado
contra ele. 3. Vamos condenar mais efetivamente o pecado como nós julgá-lo diante do
Senhor . Lembrando-se da presença dAquele que é misericordioso e piedoso, e que não
tem por inocente o culpado, Joshua era muito suave para o homem, e muito severo com
o próprio crime. Houve uma majestade moral sobre o rolamento de Josué, que deve ter
muito profundamente impressionado-se sobre as pessoas ao seu redor. Jamais condenar
o pecado efetivamente, a menos que tivermos nós mesmos para com os homens em
"mansidão e benignidade de Cristo", e para com o pecado no espírito daquele que
escolheu sofrer por ele até a morte, em vez de sofrê-la nos outros.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 24-26

O CASTIGO DO PECADO
Quando os israelitas foram derrotados de Ai, e alguns deles mortos, Josué rasgou as
suas vestes, e caiu sobre o seu rosto perante a arca do Senhor, e jejuou e orou até a
noite. Ele parece ter tido alguma suspeita do mal entre as pessoas; seu porte e as
palavras têm sobre eles mais do tom de indagação do que o espírito de queixa. No
entanto, se Josué suspeita do povo, ele não carregá-los com o pecado, ou,
aparentemente, tanto como nome a eles, até que ele sabia dos lábios de Deus que eles
eram culpados. Nos derrotas e sofrimentos dos homens agora, pode às vezes ser motivo
para suspeitar que eles estão conectados com a transgressão. Mas, enquanto a derrota e
sofrimento deve nos levar a examinar a nós mesmos, não devem levar-nos a fazer
acusações contra os outros. Que este curso de tratamento ser reconhecido, e não haveria
fim para as recriminações dos homens uns contra os outros. Conta-se que Charles
II. uma vez disse a John Milton, "Você não acha que a sua cegueira é um julgamento em
cima de você por ter escrito em defesa da morte de meu pai?" "Senhor", respondeu o
poeta, "é verdade que eu perdi os meus olhos; mas se todas as providências calamitosas
devem ser consideradas como julgamentos, sua majestade deve se lembrar que seu pai
real perdeu a cabeça. "Todo homem que imprudentemente cobra um companheiro de
criatura a encontrar em suas aflições uma prova da sua maldade, é aberto a alguns
réplica , embora sua história familiar pode não fornecer ocasião para uma reprimenda
tão grave como a que foi administrada merecidamente por Milton.
A aflição de Israel no repulsa em Ai é claramente visto, nesta fase da história, para
ficar conectado com a transgressão de Acã. O pecado foi rastreada em casa para o
pecador, e ele que trouxe vergonha e morte sobre os outros, é aqui chamado a sofrer da
mesma maneira mesmo. I. Castigo de Acã como a expressão de um profundo horror
ao pecado. Cada homem no campo não pode realmente ter sentido essa aversão. Se um
homem foi encontrado dispostos a cometer tal maldade, pode ser que não havia outros
encontrados a simpatizar com ele. Pela gravidade e forma de punir Achan, Deus iria
ensinar todas as pessoas que o pecado foi ser odiado sobremaneira. Tudo o que o
transgressor tinha roubado era para ser destruído; a capa babilônica, e até mesmo a prata
eo ouro, estavam a ser completamente posta de lado. Todos os bens que possuía antes
Achan seu furto foram igualmente ser consagrado; a própria tenda que ele e seu, e os
bois e jumentos e ovelhas que ele tinha acumulado havia abrigado, eram para ser
queimado pelo fogo. Mesmo seus filhos e suas filhas parecem ter sido apedrejado com
ele, e, em seguida, da mesma maneira que foram consumidos. 1. Iniquidade é em
nenhum caso a ser preterido, mas para ser solenemente arrumar . Os homens podem
ser perdoados, mas o pecado nunca; isto é, o pecado pode ser perdoada, mas nunca deve
ser perdoado em si. O pecado deve ser posto de lado ( uma ), independentemente da
perda de temporais, ( b ) independentemente de afeições sociais, ( c ) e
independentemente da dor nas suas formas mais severas. 2. Os ganhos da iniqüidade
estão todos a ser estimado profana . Para manter as coisas que Acã tinha roubado seria
para manter o pecado. 3.Os ganhos da iniqüidade não são apenas amaldiçoado em si
mesmos, eles também poluir o que eles tocam . Zaqueu restaurado não só aquela em que
ele havia prejudicado os seus companheiros, mas quatro vezes. Tal restituição
reconhece que toda a propriedade de um homem é corrompido por sua parte
corrupta. "A águia, na fábula, que roubou a carne, desde o altar, trouxe uma brasa de
fogo com ele, que queimou seu ninho (Habacuque 2:9, 10;. Zc 5,4). Eles perdem a sua
própria compreensão de que em mais de seu próprio país. "[ Henry ]. Esta expressão de
repúdio contra o pecado não deve ser realizada se relacionar apenas a bens materiais. A
imagem exterior, dada em cores tão terríveis para Israel, retrata também a lei de Deus
para a vida interior. Os pecados do coração devem ser igualmente odiados, e da mesma
forma repudiada. Como Arnot escreveu: "Para cobrir o pecado que se encontra na
consciência com uma camada de sérios esforços para fazer direito não vai levar o
pecado fora; o pecado subjacente irá assimilar todas as obras mortas, que podem ser
empilhados em cima dele, eo resultado será uma maior massa de pecado. II. Castigo de
Acã como uma vindicação da lei e da aliança de Deus. 1. A punição era para ser
realizado ao abrigo das disposições expressas da lei . A lei realizada ( a ) que Acã tinha
feito a si mesmo e ao seu povo a ser dedicado ao tomar do anátema (cap. 6:18;. Dt
7:26); ( b ) que os que foram, assim, condenado a morrer deve, como para outros crimes
capitais, ser apedrejada (Deut. 13:10); ( c ) que tais pessoas individuais como foram
condenados à morte devem ser apedrejado fora do arraial (Lv 24:14); ( d ) que todos os
bens de pessoas devotas, incluindo os corpos de seus bovinos abatidos, devem ser
queimados, e que seus próprios corpos deve, assim, ser consumidos com os seus bens
(Dt 13:15-17). Assim, a destruição de Achan as formalidades da lei foram enfaticamente
realizada em execução. Deus quer que os israelitas traçar castigo de Acã, não para
qualquer impulso súbito de raiva, mas para que a ira deliberada contra a idolatria que se
situou como um registro permanente incorporada ao seu pacto. 2. A punição era para
ser realizado no verdadeiro espírito e os interesses da lei . A única impressão deixada
sobre os milhares de Israel deve ter sido a de que Deus teria honrado os seus
mandamentos, não importa qual o custo; ainda a ternura de Josué eo deliberateness
misericordioso do Senhor deve ter assegurado as pessoas que amam a eles, não menos
do que o ódio do pecado, estava se movendo lentamente em volta e encaminhar as rodas
deste juízo solene. III. Castigo de Acã como um memorial para a orientação futura
e ajuda . Monumentos modernos são quase invariavelmente, talvez sempre, os registros
de pessoal de carreira triunfante, ou os memoriais de vitória nacional. Sabiamente ou
imprudentemente, os homens e as nações agora nunca celebrar a sua vergonha. História,
cada vez mais, chega a ser de um lado; e enquanto ela apresenta muito para animar, tem
pouco para avisar. Os israelitas erguido memoriais de seus grandes eventos, e não
apenas de suas grandes vitórias. A passagem do Jordão tem seu monte de pedras, mas
isso tem o túmulo de Achan; a pedra de Ebenezer é estabelecida entre Mizpá e Sem a
contar a glória da vitória, assim também é o "mui grande montão de pedras" empilhados
sobre o corpo de Absalão, para perpetuar a vergonha da rebelião. Este montão sobre o
túmulo no vale de Acor seria interpretada em Israel depois da história: 1. Como um
memorial de advertência solene . Os homens devem ler lá: "Então, rapidamente pode
pecar ser cometido, pois, certamente, Deus eis que, por isso, infalivelmente ele pode ser
revelado, e tão amargo e vergonhoso é o seu fim. 2. Como um memorial de purificação
nacional e reconciliação com Deus . Se todo o Israel foi culpado no pecado de Acã, e
não menos está tudo Israel realizou purificada em sua punição; a purificação é judicial,
ao invés de pessoal-lo encontra-se imediatamente na direção da justificação, e apenas
indiretamente na de santificação; mas a purificação é realizada por Deus para ser real e
não fictícia. "O Senhor se apartou do ardor da sua ira", assim como Ele tinha algum
tempo antes que declarou que faria (Deut. 13:17). E isso não é decisivo da raiva menos
real do que a própria raiva. Como sob a ira divina Israel havia sido derrotado, então sob
o perdão divino Israel seguiu diretamente para a vitória. Sin tinha sido afastado no
método de Deus, e cada pessoa no acampamento, não há muito tempo considerado
"maldito" ou "dedicado", pode agora avançar para dizer: "Portanto, agora, nenhuma
condenação". Deve ser notado que nesta revelação da mente de Deus sobre a questão do
pecado perdão, não há absolutamente nenhum espaço para a teoria comercial de um
equivalente na expiação. Todo o Israel foi solenemente realizada para ser digno de
morte no pecado de Acã, mas ele não pode ser de conta que a vida de Acã e sua família
eram um equivalente para a vida de todas as pessoas. Expiação é aqui proclamada a ser,
não tanto valor no sangue por tanto pecado, mas uma expressão adequada de uma
aversão geral do pecado tão grande que Deus que perdoa, e homem que é perdoado,
tanto são vistos determinando que, custe o que custar , o pecado não deve ser tolerado
por um momento sequer. Assim é a lei "ampliada e fez honrosa"; assim, também, o
amor Divino proclamar-se no primeiro e único sentido em que Deus pudesse falar, ou o
homem ser beneficiado, a direção da direita, e de verdade, e pureza. 3. Como um
memorial para orientação em esperança em tempos de escuridão futuro . A lembrança
da misericórdia divina que se seguiu penitência humano deve respeitar longo com
Israel. Em momentos em que o pecado nacional levaria a partida de Deus, e à
consequente escuridão de sucesso derrota, esta visão de Acor deve tornar-se um arco
nas nuvens, ensinando os piedosos não se desesperar. Deve ser ainda mais do que
isso; deve tornar-se como a voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor, ea vitória deve tomar o lugar de derrota; Arrependei-vos, e no reino dos céus
está próximo. Assim, mais de seis séculos mais tarde o Senhor agitou novamente o
pulso do sentimento nacional, chorando por meio de Oséias, "Eu te darei as suas vinhas
dali, eo vale de Acor por porta de esperança." Ainda mais tarde, Isaías foi ensinado a
cantar "E Sharon será um curral de ovelhas, eo vale de Acor um lugar para se deitar, por
meu povo que me procuraram." Então cuidado é a misericórdia divina que nunca para
sair de um lugar para o qual os homens pecadores pode retornar em lágrimas e, a partir
do qual eles podem atualmente cantar com alegria, "Nós somos salvos pela esperança."
Deixe que irão ensinar-se ao desespero, Deus nunca deixa os dispositivos de fixação do
"porta da esperança" bem ao alcance da mão de penitência.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 24-26 -. A PORTA DA ESPERANÇA .
Leia em conexão com referência óbvia de Oséias a este incidente solene, alguns
pensamentos, como a seguir pode ser expandida para o lucro -
I. O início inconscientes de esperança no lugar do pecado humano e
problemas .
II. O crescimento silencioso de esperança sob castigo divino .
III. Espero tornar-se visível através do despojamento da iniqüidade .
IV. Espero totalmente revelada através de palavras de perdão divino eo
testemunho de sucesso vitórias .

O JULGAMENTO, NO VALE DE ACOR

A partir da narrativa anterior podemos aprender:
I. O engano do pecado. II. A certeza da sua exposição. III. O horror de sua
recompensa. " [ Bush. ]

A CERTEZA EA GRAVIDADE DA PUNIÇÃO DO PECADO

"A punição é o recolhimento de crime; e a força do golpe de volta está em proporção com o
golpe inicial. "[ francês .]
"O pensamento do castigo futuro para os ímpios que a Bíblia revela é o suficiente para fazer
um terremoto de terror na alma de cada homem. Eu não aceito a doutrina da punição eterna,
porque nela me comprazo. Eu lançaria em dúvidas, se eu pudesse, até que eu tinha enchido o
inferno até a borda; Eu iria destruir toda a fé nele; mas isso iria me fazer nenhum bem: eu não
podia destruir a coisa. Nem me ajudar a tomar a palavra "eterno", e colocá-lo em um rack, como
um inquisidor, até torná-lo gritar para fora algum outro significado: Eu não pode alterar o fato
de popa "[. Beecher .]
"Dia e noite se sucedem não mais seguramente do que castigo vem sobre o pecado.  Se o
pecado é grande ou pequena, momentâneo ou habitual, dolosa ou através de enfermidade, a sua
própria punição peculiar parece, de acordo com a lei da natureza, a seguir, na medida em que a
nossa experiência de que a lei nos leva, mais cedo ou mais tarde, mais clara ou mais pesado,
como o caso .... Quem pode fingir para estimar o efeito de aparentemente leve transgressão
sobre o estado espiritual de qualquer um de nós? Quem pode fingir para dizer o que o efeito de
que é aos olhos de Deus? O que os anjos acha disso? O que o nosso próprio anjo da guarda, se
um ser concedida nós, que cuidou de nós, e foi íntimo conosco desde a nossa mocidade até;  que
joyed para ver como nós uma vez que cresceu junto com a graça de Deus, mas que agora está
com medo de nós? Ai de mim! qual é a condição real do nosso próprio coração? Cadáveres
manter seu calor um curto espaço de tempo; e quem pode dizer, mas uma alma tão
circunstanciado pode ser separada da graça das ordenanças, embora ele participa los
externamente, e é, mas existente em cima e esgotar o pequeno tesouro de força e de vida que
está guardada dentro de si? Não, nós sabemos que para que ele realmente é, se o pecado ser
deliberada e intencional; para a palavra da Escritura nos assegura que tal pecado fecha-nos da
presença de Deus, e obstrui os canais pelos quais Ele nos dá a graça ". [ JH Newman .]
"Vamos supor, que no momento em que a Grã-Bretanha foi povoada por tribos semi-
selvagens, antes do período do domínio romano, alguns vidente talentoso entre os druidas
tinham gravado sobre uma pedra uma previsão de uma parte da história futura do minuto
ilha. Suponha que ele havia declarado que deveria, dentro em breve, ser conquistada por um
povo guerreiro do sul; que ele deveria nomear o próprio César, descrever seu padrão da águia, e
todas as circunstâncias da conquista. Suponha que ele deve retratar os séculos de invasão saxões
depois, a divisão de sete vezes da monarquia, a incursão dinamarquês, a chegada ea vitória dos
normandos. Nosso profeta imaginado faz uma pausa aqui, ou em qualquer outro período exato
que você agradar a supor; e sua próxima previsão, overleaping um intervalo não descrita vasto,
de repente representa a Inglaterra dos dias atuais. Agora conceber os antepassados da Inglaterra
existente ter estudado este registro maravilhoso, e de encontrar, para seu espanto, que cada uma
de suas previsões foi verificada com precisão; que, como suas gerações conseguiram, eles antes
andou nos traços atribuídos por eles a inscrição profética, e tudo o que falou progressivamente
tornou-se fato. Podemos supor, que, contudo, longe de futuro foi o restante do evento, e no
entanto impossível lhes , em seu estágio inicial, de conceber o meio pelo qual todos os presentes
maravilhas deste poderoso império jamais poderia ser realizados, eles iriam permitir-se a
duvidar de sua certeza absoluta depois de tais provas esmagadoras dos poderes sobrenaturais do
vidente que garante isso? Eles não iriam moldar o seu curso como confiança, tendo em vista o
futuro inquestionável como em referência ao passado inquestionável? Deve ser, portanto, no
que diz respeito ao julgamento vindouro. "[ Archer Butler .]

O ESPÍRITO EM QUE O PECADO É PARA SER CONFRONTADO

"O pecado nunca está em uma estadia; se não recuar a partir dele, vamos avançar nisso; e
mais adiante vamos nós, mais temos que voltar. "[ Barrow .]
"Usar o pecado como ele vai usá-lo; poupá-lo não, por que não vai poupá-lo; é o seu
assassino, eo assassino do mundo; usá-lo, portanto, como um assassino deve ser usado. Mate-o
antes que ele te mata; e apesar de matar seus corpos, não será capaz de matar as vossas almas; e
apesar de trazê-lo para a sepultura, como fez o seu chefe, ele não será capaz de mantê-lo lá. Se
os pensamentos de morte e sepultura não ser agradável para você, dá ouvidos a toda tentação ao
pecado, como você quis ouvir a uma tentação de auto-assassinato. Você não ama a morte; não
ama a causa da morte ". [ Baxter .]

CAPÍTULO 8
VITÓRIA RESTAURADO EM AI, ea lei proclamada no EBAL

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Tire todas as pessoas de guerra ] O número total de homens

capazes de portar armas, omitindo a setenta mil esquerda no lado oriental do Jordão, foi de
pouco mais de 531.000. Não é provável que todos estes foram levados para fazer guerra contra
Ai. Por "todo o povo de guerra", podemos entender um corpo de tropas escolhidas composta
pela seleção das várias tribos; ou, como o terceiro verso sugere, "todas as pessoas de guerra"
foram admitidos, e depois de trinta mil foram escolhidos a partir do host montado. 2. Como
fizeste a Jericó ea seu rei ] Isto é uma alusão em termos gerais, a devotar da cidade e de seus
habitantes, o que com a queima, eo outro pela morte. Em Jericó o despojo foi
feito Cherem; aqui foi dado ao povo. O rei de Jericó parece ter sido mortos à espada; o rei de Ai
foi enforcado, embora seja provável que ele foi pela primeira vez a morte de alguma outra
forma. Deita-te uma emboscada ] "A pergunta feita por muitos com referência à conveniência
de empregar estratagema para enganar um inimigo, indica ignorância excessiva. Para ele
certamente não é a força física sozinho o que determina a questão da guerra, mas, pelo
contrário, aqueles são pronunciadas as melhores generais, cujo sucesso se deve menos à força
do que manobras hábeis.Portanto, se a guerra é legal em tudo, ele é indiscutivelmente direito de
aproveitar-se dessas artes por que a vitória é geralmente obtidos. É claro que é entendido que
nem os tratados devem ser violados, nem fé quebrado de qualquer outra maneira.
"( Calvin ). 3. Trinta mil ... e os despediu ] Provavelmente 30.000 foi o número inteiro
escolhido para operar contra Ai, e destes, 5000 foram enviados, como afirmado no versículo 12,
para formar a emboscada entre Betel e Ai. Supor duas emboscadas, um dos 30.000 no sudoeste,
e uma de 5000 no noroeste da cidade, requer a mais suposição de que Joshua teria levado todos
os homens restantes de guerra no acampamento, quase meio milhão , para o primeiro
assalto. Como os homens de combate de Ai não poderia ter ascendeu a mais de dois ou três mil,
não é provável que Josué fingiu fugir antes que este pequeno grupo com um exército de meio
milhão de soldados. Em qualquer hipótese a passagem é interpretada, há grandes dificuldades a
serem explicados; mas a vista sugerido, tomado com as repetições inartística e antecipações da
narrativa, que são comuns também ao estilo do historiador no cap. 6, proporciona tanto a
solução mais fácil. 5. Como na primeira ] A primeira batalha, quando os israelitas fugiram em
derrota (cap. 07:04). 9. Os enviou ] A cinco mil destinados à emboscada. Josué passou aquela
noite no meio do povo ], provavelmente, entre os vinte e cinco já no bairro de Ai mil. Se Josué
passou no acampamento em Gilgal, que foi cerca de 25 milhas a partir de Ai, a emboscada teria
sido obrigado a mentir na clandestinidade, ao longo de um dia inteiro, entre as duas
cidades. Isso dificilmente poderia ser feito sem a descoberta, nem teria servido qualquer
finalidade de incorrer esse risco. 10. Josué se levantou de madrugada ] Podemos supor as
duas divisões do exército ter começado por volta das sete horas da noite, tendo diante de si uma
marcha de cerca de oito horas. Isto iria permitir que cada divisão para chegar ao seu destino,
logo após três horas da manhã. Ambas as divisões provavelmente deixaria Gilgal em companhia
(ver. 3) e marchar por quatro ou cinco horas juntos , ao longo de uma estrada comum. O corpo
principal, então, arribar para a direita, para ocupar sua posição no norte da cidade, enquanto que
a emboscada diverge para a esquerda, passar Ai no sul, e ganhar o seu lugar-esconderijo no
oeste da cidade ; evitando assim o perigo de descoberta de atravessar a estrada entre Betel e
Ai. Cada divisão ao chegar em seu posto, digamos cerca de três horas, deve proceder para
descansar um pouco; "Porém Josué passou aquela noite no meio do povo", ou seja ., entre o
corpo principal do exército. Dormir para uma ou duas horas, Joshua pode aumentar em cinco
(ver. 10), em silêncio, chamar-se, e mais uma vez rever o seu exército, envia mensageiros do
outro lado da estrada principal entre as duas cidades para se comunicar com a emboscada, a
determinação da sua chegada segura, e dando-lhes as instruções finais (ver. 12);  e depois, ainda
em "aquela noite" (ver. 13), ou seis horas da manhã, marchar com seus 25 mil homens do
acampamento temporário no norte de Ai "no meio do vale", e em aberto visão de seus
inimigos. Aqui eles foram quase imediatamente visto, e os homens de Ai "apressou-se e
levantou-se cedo "(ver. 14), e logo a batalha começou. 12. E tomou ] Traduzido por mais que
perfeito-"Ele tinha tomado; assim Masius, C. a Lapide , e outros. "Isso expressa o sentido, mas
não é justificável como uma tradução." ( Keil. ) Provavelmente, o historiador só pretendia
referir-se a comunicação com a emboscada, feita no início da manhã, a partir do lado norte da
cidade. 17. Não é um só homem ficou em Ai ] Não é um soldado. É evidente, pelo versículo
24. Que as mulheres, crianças e outras pessoas incapazes de portar armas manteve-se dentro da
cidade. Ou Betel ] É provável que Betel era apenas uma ou duas milhas de distância, e as duas
cidades eram evidentemente na liga em nesta ocasião.Provavelmente Betel compartilhou o
destino de Ai (cf. cap. 12:16). 20. Eles não tinham nenhum poder ] Hb = sem mãos:. que não
havia sentido em que eles poderiam fugir: eles foram fechados por todos os lados, rodeada,
como se diz, "em cada mão." 25. Doze mil ] Este número é dado, não como o número de
soldados de Ai, mas como a de toda a população. Além destes, é provável que alguns dos
habitantes de Betel foram mortos neste dia. 29. Enforcado em uma árvore ] Possivelmente ele
foi morto pela primeira vez com a espada (cf. cap. 10:26). até à tarde ] De acordo com as
instruções em Deut. 21:22, 23. 30. Então Josué edificou um altar ] Aqueles que consideram
esta seção do capítulo como extraviado no livro têm certamente não é suficientemente
considerada a ordem dada em Deut. 27:2-8. Os israelitas foram lá solenemente carregada de
aproveitar a primeira oportunidade para este trabalho, depois de atravessar o Jordão. 31. Um
altar de pedras inteiras ] Cf.. Ex. 20:24, 25. A razão para este comando não é dado, seja aqui
ou em outro lugar nas Escrituras. 32. Escreveu ali em pedras ] Após o gesso com que as pedras
estavam a ser coberta. Estas não eram as pedras do próprio altar, mas rudes pilares de pedra
criados perto do altar (cf. Deut. 27:2-4). Uma cópia da lei de Moisés ] Lit . = Um duplo, ou
duplicado da lei. Parece natural supor que apenas os mandamentos que Moisés lhes deu ordem
naquele dia, ou seja ., a bênção ea maldição encomendados a ser pronunciado, foram assim
escrito. Compare Deut. 27:3, 8, com os versos 1, 26 do mesmo capítulo, e com Josh. 08:34.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versículos 1, 2

O LEVANTAMENTO UP OF THE FALLEN
A Bíblia é o único livro de que os homens aprenderam a encorajar uns aos outros a
cantar, "Alegrai-vos e não contra mim, ó inimigo meu quando eu cair, vou levantar-
se; quando me sentar nas trevas, o Senhor será a minha luz. "Os homens atropela o
caído, e aqueles que sofreram desgraça moral têm pouco a esperança de" as
misericórdias dos ímpios ", que são sempre cruel na proporção a maldade de quem os
mostrar. É somente a partir de lábios divinos que ouvimos a garantia: "Para os pobres o
Evangelho é pregado." Para o proscrito e os caídos os fariseus não tinha boas
notícias; eles fizeram largos filactérios, e murmurou d'Aquele que veio para dar
esperança a tal: "Este homem recebe pecadores, e come com eles", e ainda estes fariseus
eram os mesmos homens cujos pais tinham ensinado a dizer: "Ele vai virar novamente,
ele vai ter compaixão de nós; Ele subjugará as nossas iniqüidades; Tu lançarás todos os
nossos pecados nas profundezas do mar ".
Três coisas podem ser observadas nestes dois versos: - I. A integralidade do
perdão divino . Mal as pessoas colocam o seu pecado do que "o Senhor disse a Josué:
Não temas." A manifestação divina do amor era tão completa como se nenhum pecado
foi cometido. O incentivo dado aqui é tão livre de contenção como o incentivo no
cap. 01:09. 1. Nenhum homem deveria adiar o arrependimento no chão de medo . Quão
diferente é que Deus aparecer nestes dois capítulos! no sétimo havia qualquer motivo
para o medo; neste não havia todas as razões para a confiança. Blake, o pintor, em suas
linhas energéticas dirigida ao tigre, de forma abrupta e com admiração pede a besta
feroz,
"Ele que fez o cordeiro te faça?"

O Deus do tigre parece um Deus, o Deus do cordeiro aparece quase como um outro
Deus. Toda a vida shews Deus passar diante de nós o que nos parece essas
manifestações contraditórias de si mesmo. O Deus da Primavera e abundância e saúde
parece um Ser; o Deus de inverno e da fome e da doença aparece como se o outro. O
Deus dos berços das nossas crianças é aquele a quem nós levantamos nossos olhos em
gratidão e amor; o Deus de seus coflins, e dos nossos outros lutos, é aquele a quem, se
não estamos bem ensinado, somos tentados a olhar para cima com medo e consternação,
e perguntar: Quem és, Tu TERRÍVEL One, que Tu smitest assim severamente? Assim,
para Israel, o Senhor deve ter parecido no primeiro ataque a Ai, e na inquisição eo
julgamento subseqüente, um Deus digno de ser temido; aqui, todo o Israel teria sentido
novo, que Ele era um Deus para ser adorado e encantado e amado. Nós não
compreendem o coração que sempre nos ama, sob qualquer forma ela se manifesta; e
nós confundimos o tempo para o medo. Quando um navio está navegando em regiões
tropicais, há, por vezes, vêm sobre o oceano uma calma incomum. O mero passageiro
pode apreciá-lo e confundi-la com a paz. Nem por isso o capitão: ele se apressa em seus
instrumentos, marca a rápida queda do mercúrio, e virando novamente prontamente a
sua tripulação, em tons que marcam urgência e perigo iminente que os convida a "Furl
todos." No silêncio intenso em que um landsman pode admirar a profunda paz do mar, o
marinheiro contempla as ondas silenciosos ouvindo, como acontece com a respiração
suspensa, para o piso da vinda tempestade, antes que o ciclone selvagem corre
loucamente através do oceano. Homens estão em paz quando deveriam medo, eo medo,
quando deveriam estar em paz. "O Senhor levanta a todos os que estão abatidos." Ele
não é o homem contrito, mas os impenitentes, que tem motivos para temer que Deus vai
se voltar contra ele. Os fariseus pode muito bem se acovardam diante dos olhares
indignados e palavras de Cristo; a mulher em lágrimas a seus pés pode confiar e não ter
medo. O conflito de Paul com o pecado, registrada no sétimo capítulo de Romanos, mas
não abrir caminho para a alegria e confiança, logo após expresso no oitavo. 2. Ninguém
deve pensar que uma determinada quantidade de arrependimento formal será,
necessariamente, ser seguida por uma determinada quantidade de paz
espiritual . Parece uma espécie de irregularidade intencional em forma de assegurar
homens do perdão de Deus pelo pecado; assim como, no aspecto exterior, há uma
irregularidade intencional no método divino de responder a oração. Nenhum cristão
inteligente pensa que Deus responde às orações por máquinas que regula a quantidade
de resposta de acordo com a quantidade de elocução; Ele responde a oração pelo amor
infinito, e sabedoria, e paciência, e, portanto, com infinitas variações. Uma determinada
quantidade de oração de um cristão com fome não vai sair uma determinada quantidade
de pão, como se súplicas humanas eram muito milho, e ao trono da graça foram moinho
e padaria em um. Se tantas orações regularmente resultou em tantos pães, então adeus a
indústria honesta e à disciplina do trabalho saudável: para os homens se transformaria
em vagabundos espirituais aos milhões; assim como aqui, em Londres, a caridade rotina
de doadores de tolas e indiscriminadas, faz centenas de mendigos a cada ano, e se
espalha uma influência de fácil indiferença à miséria, até que enfraquece e contamina as
mentes de até mesmo o honesto e viril pobres. Deus nos ama muito e muito sabiamente
para transformar homens em indigentes espirituais assim; e, portanto, Ele responde a
oração, como o chamamos, "por cruzes", ou Ele nos mantém à espera, ou Ele parece
não responder a todos. Cristãos inteligentes sempre entenderam que tantas palavras de
oração nunca poderia ser equivalente a tantos presentes temporais, a tantos pecados
perdoados, ou a tanta certeza da graça do alto. Existe, e pela mesma razão que deve ser,
de uma irregularidade semelhante em forma de assegurar homens de remissão de
Deus. Uma determinada quantidade de dor e lágrimas não pode ter relação exata e
apurado à época em que seus filhos pecadores deve ouvi-Lo dizer outra vez: "Não
temas, nem te espantes." Se em todos os pecados futuros nacionais de Israel o povo
disse , "O sacrifício de uma família no vale de Acor trouxe perdão divino, e salvou a
nação quando a nação tinha pecado então; portanto, vamos sacrificar outra família, e
salvar a nação agora; e sempre vamos sacrificar uma família para o bem da nação,
quando chegarmos em desgraça semelhante com Deus: se os israelitas haviam dito que,
ou se sentiu e agiu assim, o vale de Acor, em vez de ser "uma porta de esperança, "teria
se tornado uma porta através da qual teria entrado na vida e na história de um sistema
nacional horrível do pecado e sacrifícios alternada, de egoísmo e crueldade. Deus pode
manter a ere espera penitente Ele fala as palavras: "Não temas," de modo a ser
ouvido; que seja suficiente para nós saber que tudo o penitente são perdoados quando
eles vêm a Deus em lágrimas para o pecado, e com fé no sacrifício de Cristo; e que, em
última análise, se não imediatamente, aqueles que esperam no Senhor, assim, vai entrar
na paz da reconciliação manifesto. 3. Quando o perdão é pronunciada por Deus, cada
homem perdoado deve considerá-lo como perfeito, e não querendo nada . Após o
arrependimento de Israel, eo castigo de Achan, o caminho para a vitória foi considerada
como aberta e clara como antes Acã havia pecado. "Tanto quanto o leste é do oeste," até
agora foi esta transgressão repudiada. Deus tinha "lançá-lo atrás das costas," e ele não
mais estava à vista como uma afronta ao povo, ou como um obstáculo para o seu
triunfo. Muito homem sentiu a pureza de vida da criança contrastando tão
dolorosamente com o curso manchada pelo pecado de seus anos mais maduros, que ele
respondeu com todo o seu coração para o sentimento de se moveu semelhante: -
"Eu poderia ter virado
Para os meus ontens, e vagou de volta
Para infância distante, e saído para Deus
No portão de nascimento, não a morte. "

Não podemos deixar de ter vergonha de nossas transgressões, mas não precisamos
lamentar que não podemos sair a Deus assim; nem precisamos ter medo de encontrá-Lo
no caminho que é comum aos homens, pelo Seu perdão é completo, ea sua bem-vindo
de todas as crianças perdoado será como se o pecado nunca tivesse sido cometido. II. A
beleza da mansidão divina . Deus disse a Josué, e por intermédio de Josué a todo o
Israel: "Não temas, nem te espantes." "Como alguém a quem consola sua mãe," por isso
foi Joshua suavemente assegurada e confortado pelo Senhor. 1. gentileza Divina deve
ser considerado em relação ao poder divino . A doçura de uma criança não surpreende
ninguém, mas a de um guerreiro forte é imponente. A verdadeira representação de
ternura deve ter poder para o seu fundo. É neste aspecto que a benignidade de Cristo
torna-se tão real e tão atraente. É Ele quem acalma a tempestade com uma palavra, que
abençoa as criancinhas; é Ele quem chama os homens calmamente de volta do túmulo,
que se ocupa com ternura para que os milhares em jejum desfalecem pelo caminho; em
uma palavra, o Leão da tribo de Judá também é o Cordeiro de Deus. Muito em
harmonia com isso, Aquele que diz: "Não temas" para Josué, é também aquele que feriu
Faraó, que fez um caminho pelo mar, que enviou o maná durante quarenta anos, e que
deu a Israel a água das rochas do deserto . As palavras "Não tenha medo" poderia ter
dado pouco conforto dos lábios de uma criança fraca; era outra coisa a ouvi-los d'Ele
que tão recentemente derrubado "reis famosos," dividiu a Jordan, e dado o triunfo
maravilhoso em Jericó. Ele é o Deus do Sol e das estrelas, e de todo o universo, que está
junto à cruz de Jesus, e diz: "Quem crer e for batizado será salvo;" é o Senhor de toda
força e poder que suavemente sussurra para seus discípulos problemáticos através de
todos os tempos: "Não temas, pequeno rebanho:. porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o
Reino". 2 mansidão divina aos pecadores deve ser considerado em conexão com
sensibilidade divina ao pecado . Homens são suaves para os transgressores da
indiferença à transgressão. A vida de Cristo é cheia de incidentes em palavra, em que
ações duras e palavras de ira contra o pecado se misturam com garantias suave para o
penitente e com medo. Quase uma respiração Salvador proclama ai Corazim, a
Betsaida, Cafarnaum e, em seguida, acrescenta: "Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Da mesma forma, Lucas nos diz: em um
único parágrafo, como Cristo chorou sobre Jerusalém, e então, com as lágrimas quase
secas de seu rosto, como ele entrou no templo e começou a expulsar os que ali vendiam
e os que comprei. Assim, nesta página da história de Israel, vemos o Senhor, em um
capítulo, solenemente insistindo na morte de Achan, e para frente com, neste,
ternamente assegurando Josué de vir a vitória. Ele é um Deus tão sensível para o
pecado, e um odiando ele de forma tão severa, que se propõe a dizer a cada crente
penitente em Seu Filho: "Os teus pecados, que sejam muitos, estão todos perdoados: vai
em paz . "III. A plenitude de encorajamento Divino . Tudo o que Josué só agora quis
saber foi comunicada a ele por Jeová. 1. Vemos Deus dando promessas especiais para
desânimo peculiar . Conforto divino tem sobre isso nada vaga: não termina em meras
generalidades. As declarações das Escrituras são definitivos, e conhecer-nos em nossas
necessidades reais. 2. encorajamento de Deus é corretiva dos antigos erros . "Leve
todos os povos da guerra contigo." Este é colocado contra o ex-erro decorrente do
conselho dos espiões. As palavras do Senhor lidar não só com a nossa necessidade no
futuro, mas com os nossos erros no passado. 3. encorajamentos de Deus tem em conta a
natureza do abatimento do Seu povo . Os israelitas são impedidos de levar pelo menos
trinta mil homens para dar batalha a não mais de três ou quatro mil de seus inimigos. No
momento de grande fraqueza, Deus nos sofre, um pouco mais do que na vida comum,
para ter esperança de coisas visíveis. 4. encorajamento de Deus é dada na forma de
uma promessa já provou . Compare as palavras: "Não temas, nem te espantes", com
cap. 01:09 e Deut. 31:6-8. O todo da Igreja acima nos precedeu, provando para o nosso
uso das palavras em que Deus nos pede a cada um pouco mais de confiança e não ter
medo.

LINHAS e comentários sobre os versos

Os versículos 1 -. FREEDOM FROM FEAR: SUA NECESSIDADE, GROUNDS, E
ENCORAJAMENTOS .
I. A necessidade de liberdade do medo e consternação. 1. Confiança é necessário
para a guerra ativa . 2. confiança necessária para o trabalho bem
sucedido . 3. confiança é necessária para a resistência do paciente . 4. confiança é
necessária para o crescimento espiritual .
II. A terra da liberdade do medo e desânimo . "Tenho dado na tua mão", etc
1. Não há outro motivo suficientemente filosófico . A verdadeira sabedoria está no lado
de confiar em Deus. O cérebro humano não pervertido pelas seduções do mundo, o
orgulho do coração, eo desprezo dos homens, sempre opte por "esperar no Senhor".
2. Não há outro motivo suficientemente agradável . A imaginação é do lado de confiar
em Deus. Música, pintura, poesia, e tudo que se move e se deleita a imaginação humana
tem encontrado um teatro suficiente em nenhum lugar, mas na fé em Deus. Divindade é
espaço infinito na bela, onde a santa imaginação pode perambular em geral, nunca
cansado, e sempre encantado. 3. Não há outro motivo suficientemente precioso .Nossos
corações estão do lado de confiar em Deus. Se o intelecto ea fantasia, por vezes,
encontrar um lugar de descanso temporário em homens ou coisas, o coração nunca pode
ser satisfeita exceto no Senhor. O ser que tenha sido feito à imagem divina pode
encontrar nenhuma casa suficiente e final para o seu amor, economizando no coração
daquele que é o amor. 4. Não há outro motivo suficientemente provado . A história está
do lado de confiar em Deus. "Nossos pais confiaram em ti e não foram confundidos", só
pode ser dito de um ajudante. Aquele que vai ao encontro dos inimigos gigantes da vida
com todas as outras armas do que os fornecidos pelo Senhor da vida, vai, mais cedo ou
mais tarde, o medo de conhecer seus inimigos, e vai chorar com a juventude pastor de
Israel, quando vestido com o armadura de seu rei: "Eu não posso andar com isto, pois
nunca o experimentei."
III. Os incentivos à liberdade de medo e desânimo . 1. Há erro a ser vencido . Os
israelitas podem regozijar-se na derrubada de idolatria. Eles não estavam a deliciar-se
com os homens matando, mas triunfem sobre a queda do erro que tinha trazido essas
multidões para a forma mais triste da morte. A dor de Wellington em Waterloo. 2. Há
honra de ser vencida . Nas batalhas de Deus, isso não é coisa vazia anexados de
fora; nenhuma medalha, que pode ser convertido em um dado; sem fita, a qual depende
da textura e cor para o seu brilho. Cada vitória real no caminho da verdade traz para
cada soldado triunfante de Cristo um santo sentimento de exaltação dentro de si. Ele
pode dizer: Pela graça de Deus eu ter ajudado a causa da justiça; Eu removi algumas
tentações; Eu ajudei a homens fracos sobre mim agora, e os fracos dos séculos
vindouros. Na guerra da vida, todos os ídolos danificado pode significar um homem
entregue. 3.Há recompensa a ser reunidos . O espólio de Ai era para ser dado a
Israel. Vitória espiritual tem ganhos mais nobres e ricos, tanto aqui como no além.
"RENOVADO APELO DE DEUS A JOSUÉ . Esta é a mesma palavra, de fato, como antes,
mas agora de uma importação muito diferente, uma vez que Deus por ele não só garante
Josué de seu apoio, mas também dá-lhe a entender que Ele é gracioso novamente a Ele
"-. [ Lange .]
"Joshua necessária a exortação reconfortante depois das amargas experiências
através do qual ele acabara de passar. Comp. Atos 18:09, 10, 27:23, 24 "-. [Crosby .]
"Embora cada vitória vem de Deus, ele ainda está na ordem de nossa própria
fidelidade e bravura." - [ Starke .]
"A sorte da guerra é mutável, mas acontece que o Senhor vai ter." -
[ Bib.  Banheira .]
Versos 2.-Deus terá os primeiros frutos, a fim de ensinar-nos de onde vêm todos os
frutos, e para quem todos eles pertencem.
Deus dá a seu povo os frutos subseqüentes, para mostrar-lhes que eles podem ganhar
nada, que é essencial para ele, e para fazer manifestar o seu amor e carinho para eles.
Deus faz assim tanto primícias e pós-frutas para servir bem do Seu povo.
"O caminho para ter o conforto de que Deus nos permite é de deixar que Ele nos
proíbe. Nenhum homem deve perder sua auto-negação; deixe que Deus tem suas dívidas
primeiro, e então tudo ficará limpo para nós, e com certeza, 1 Reis 17:13 "-. [ Henry ].

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 3-29

THE ULTIMATE VICTORY DE DEUS E DA VERDADE
. I. Os métodos variáveis de Deus (. Versos 3-13) Se olharmos para os dois ataques
contra Ai, vemos que no primeiro Deus não estava lá, enquanto no último Ele escolheu
para estar presente: o primeiro ataque falhou totalmente; na última, a vitória foi
completa. Comparando-se a derrubada de Jericó e de Ai, vemos que, pela escolha
deliberada de Jeová, o ataque à antiga cidade durou sete dias, enquanto que em Ai foi
realizado em um; o assalto a Jericó era sem a menor dissimulação, que em Ai foi feito
aparentemente dependente de estratégia. Tendo em conta estas diferenças pode-se
observar:. -1 O método Divino, por vezes, nos ensina que o início da verdadeira vitória
é através da derrota popa . Quando Israel sofreu uma derrota, Josué não poderia
interpretar o caminho do Senhor. Ele gritou, em sua angústia: "Ó Senhor, por que fizeste
em tudo a este povo o Jordão?" Ora, Josué podia ver claramente isso, mas para a derrota
graciosamente ordenados por Deus, o pecado teria impedido a vitória em sua forma
mais elevada. Era manifesto agora, que para Deus ter feito Israel triunfante então,
simplesmente teria sido para ele ter escolhido contra um povo pecador em favor de
outro. Aprenda a loucura de habitualmente julgar um todo por suas partes. Não
podemos julgar um relógio por uma roda. Devemos saber quase nada da beleza do
Messias de Handel, tendo duas ou três barras a partir de qualquer um dos seus refrões
ou solos. Nenhum homem poderia formar uma boa opinião de um poema de uma ou
duas linhas, selecionados aleatoriamente. Seria tolice se esforçar para se pronunciar
sobre os méritos de uma pintura, examinando um pequeno corte fração a partir de
qualquer parte do todo. Quando tentamos interpretar Divina Providência, só podemos
fazê-lo em fragmentos. O plano de Deus é muito grande: tem relação, não só para o
nosso presente, mas para toda a nossa vida; que inclui não só nós, mas dez mil outros
que nos cercam. Não devemos esperar para julgar o coração do Senhor corretamente por
um membro quebrado, por uma grande perda de propriedade, por uma doença grave, ou
pela gravidade de alguns luto tentando. Ele é sábio, que estuda o amor de Deus em Seu
trato com os homens em geral, que contempla "a imagem de Deus, na face de Jesus
Cristo", e que ouve o seu Senhor diz: O que tu não o sabes agora tu o saberás
depois. 2. Método Divina às vezes shews que todos os bens vitória depende
absolutamente de Deus, e, em outras, deixa claro que, sem a máxima esforços do
homem, tudo falhará . Jericó mostrou homens que Deus deve ser tudo em todos; Ai, que
os homens devem fazer tudo o que a inteligência humana e do poder poderia conceber e
executar. A verdade é muito grande, e nós não podemos aprender ou mesmo o
levantamento de todos os lados ao mesmo tempo. Homens ensinam seus filhos às vezes
lendo, às vezes escrevendo, às vezes aritmética, às vezes a poesia; mas a leitura ea
escrita não são adversos a um para o outro, nem é uma contradição aritmética da
poesia. Deus nos ensina agora uma coisa, ora outra, porque os nossos poderes de
percepção são muito limitados, e os nossos pontos de vista de verdade são
necessariamente parcial, enquanto Ele é suficientemente gentil e paciente se esforçar
para nos guiar em toda a verdade. 3. A variabilidade de métodos Divinos tem relação
com as formas específicas de necessidade humana . Se a primeira experiência em Ai
tinha precedido a vitória em Jericó, quão grande seria a consternação em Israel! Se a
vitória absoluta em Jericó havia sido sucedido por um triunfo semelhante em Ai, não
obstante o pecado de Acã, como, infelizmente, talvez as pessoas têm sido
desmoralizados! Se a derrota que se seguiu ao primeiro ataque a Ai tinha sido repetido
agora, como o coração das pessoas teria "derretido e tornar-se como a água", de
fato! Deus não só nos ensina nas aulas separadas, mas Ele nunca nos ensina a lição
errada primeiro. Na entrada em Canaã, como na cruz de Cristo, ouvimos a voz divina
proclamando aos homens: "Eu tenho muitas coisas para vos dizer, mas vós não podeis
suportar agora." II. A estupidez dos inimigos de Deus . Um autor recente tem dito
sobre a derrubada do Faraó: "Está escrito que o Faraó endureceu o seu coração, e isso de
novo e de novo; bem como, e podemos ter a certeza de todos os efeitos,
antecedentemente a, o fato de que o Senhor endureceu o coração de Faraó. Faraó teria
assim. Cegueira Judicial definido depois de um tempo; mas primeiro tinha havido causa
shewn em tribunal chancelaria do céu. A paixão foi além do remédio. A ossificação do
coração envolvido, em seu progresso e desenvolvimento, paralisia cerebral. Demência
agora era o precursor da perdição. ' QUEM Deus vult perdere prius dementat. " Assim,
já prova com aqueles que determinadamente definir-se contra o Senhor. Pecado
persistente funciona cegueira, estupidez, loucura; e loucura só precisa ser deixado a si
mesmo para realizar a destruição. Deus ordenou que loucura cega deve ser o resultado
do pecado persistente, e que a destruição, por sua vez, deve ser o resultado de
estultícia. Assim, o Faraó tolamente perseguirem a Israel no meio do mar; e assim, com
a mesma cegueira, as três ou quatro mil homens de Ai correu para fora de sua cidade
contra os números esmagadores de seus inimigos. Foi a loucura precursando de homens
idólatras que Deus havia determinado a destruir. 1. Os inimigos do Senhor são
ignorantes da causa de suas vitórias . Estes idólatras tinha colocado para baixo seu
antigo triunfo à força do Aiite braços, completamente inconscientes de que foi
inteiramente devido a maldade no coração dos israelitas. É sempre assim. O floreio
ímpios, e não sabe que sua prosperidade é, mas deu-lhes temporariamente por Deus, que
o Seu povo pode ser melhor habilitado para descobrir e aniquilar o pecado; ou que
algum outro propósito igualmente importante é para ser servido pelo seu breve período
de exaltação. 2. Os inimigos do Senhor são ignorantes das mudanças nas nomeações de
Deus . Os homens de Ai ". Wist não que não achava uma emboscada" Deus muda Seu
plano de batalha, e ao mesmo tempo o segredo do Senhor é, muitas vezes com os que o
temem, os inimigos da verdade não sabe nada de seu caminho: eles não têm Acesso ao
Seu trono, e nenhum conhecimento com seus conselhos. 3. Os inimigos do Senhor são
absolutamente impotentes diante daqueles a quem Deus orienta e ajuda . "Eles não
tinham poder para fugir este ou aquele caminho" (v. 20). ( a ) Eles tinham nenhuma
maneira pela qual a fugir (cf. Crit. Notes).Eles foram cercados por todos os lados. ( b )
Eles não tinham nenhuma força para fugir. A mão, por vezes, é colocado para o símbolo
de poder, como no Salmo 76:5. Provavelmente, o primeiro é o significado mais
correcta, embora não se deve esquecer que, na prática feita, que envolve este
último. Leia em qualquer sentido, vê-se que quando Deus faz nu seu braço, seus
inimigos são totalmente desamparado; os caminhos de fuga estão fechados, e coragem e
força falhar juntos. III. O triunfo final de Deus e da verdade . Tal como acontece com
os homens de Ai, os triunfos dos ímpios, mas são os precursores de sua queda. 1. A
vitória final de Deus vai deixar ninguém para defender erro (versos 22-25). Não é um
cananeu foi deixado para perpetuar a idolatria. Vivem os ímpios no sofrimento divino,
como os demais, apesar de exaltar-se contra Deus, quando sua salvação tornou-se sem
esperança, e Deus assim o quer, eles são removidos do seu lugar. O joio só crescem até
a colheita de Deus está pronto; quando essa hora chegar, Deus não vai deixar uma única
semente de voltar a semear a "nova terra" com o pecado. 2. A vitória final de Deus vai
afundar o maior de seus inimigos ainda mais baixo do que o mínimo . "O rei de Ai
enforcou em uma árvore", etc . A medida da elevação de um homem perverso aqui será
a medida de sua degradação, quando Deus sai para sua queda; em seguida, "os
primeiros serão os últimos."
"Cada minuto da segurança do homem que ele faz caminhada
A ponte, com a espessura de seu hálito gelado,
O'er um perigo precipitada e escarpada
Bocejando até a morte ".

Cada inimigo de Deus e da verdade deve sentir isso, mas aquele que é como um rei
entre os iníquos deve ler nele o sentido mais terrível; abaixo da menor profundidade que
permanece para os outros, ele deve descobrir uma ainda menor, bocejando para si
mesmo. Nas guerras humanas, os oficiais que estão prisioneiros recebem tratamento
superior ao concedido aos soldados; sua tarifa é melhor, o seu alojamento superior, e
seu confinamento às vezes não é tão rigoroso. Isso pode ser bem entre os homens, onde
cada lado representa, geralmente, pelo menos, alguns elementos de direito e da
verdade. Nessa guerra do Senhor, a verdade ea direita são todos com Ele, e, como nos
casos de rebelião e traição entre as nações, aqueles que são líderes são considerados
como sendo pior. 3. A vitória final de Deus não deixam memoriais de erro, com
exceção de memoriais de vergonha . Josué fez Ai ", uma pilha para sempre", e sobre o
corpo morto e desonrado de seu rei levantou "um grande montão de pedras." O homem
justo ", estando morto, ainda fala:" o mesmo acontece com os ímpios, mas cada língua
que é deixado para proclamar seu nome declara também a sua desgraça.
 LINHAS e comentários sobre os versos
Versos 3-8 -. O ENDEREÇO PARA OS SOLDADOS DA EXPEDIÇÃO .
Esse endereço marcas com alguma ênfase e distinção vários recursos no caráter do
líder. De Israel I. A obediência de Josué . Assim que ele soube do Divino ele se
levantou imediatamente e de uma só vez selecionadas as tropas que estavam a ser
contratado (versículo 3). As palavras finais de seu discurso de mostrar que sua única
preocupação era realizar o mandamento do Senhor (verso 8). Esse comando foi em
primeiro lugar em sua própria mente; ele teria que estar diante de tudo o resto nas
mentes das pessoas também. Um homem de Deus está ansioso para fazer a vontade do
próprio Senhor; Ele está igualmente em causa para levar outros à
obediência. II. Prudência de Josué . Ele entra com vontade em detalhes sobre o plano
de Deus para o sigilo. A linguagem é, evidentemente, a de um homem que está em sério
para não deixar nada por fazer para garantir o sucesso com o mínimo de perda
possível. As pessoas estão "mandado embora no meio da noite." O plano da emboscada
é suficientemente explicado para torná-lo de interesse para todos. Não é o suficiente
para ser zeloso e rápido; Deus diz a respeito de Jesus Cristo, nosso padrão de trabalho e
conflito: "Eis o meu servo procederá com prudência." III. A coragem de Josué. "Eu e
todas as pessoas que estão comigo nos aproximaremos da cidade." Josué não enviar os
outros a fazer o trabalho perigoso, e abster-se dele mesmo. Embora, como o comandante
das forças, ele pode não ter sido pessoalmente envolvido no conflito, no entanto, ele
estava presente no campo de batalha, e, evidentemente, compartilhado os perigos do
dia. IV. A fé de Josué. (versículos 6, 7.) Se o primeiro destes dois versos shews
confiança no sucesso do estratagema, o último proclama que essa confiança tem seu
fundamento real na promessa de Jeová. Josué utiliza os meios à sua disposição com
todo o tato e energia possível, e depois crê no Senhor. "O Senhor teu Deus a entregará
nas tuas mãos." O consolo divino havia deixado há espaço para a dor, eo Divino
prometo não há espaço para dúvidas. O "medo não", do versículo 1, baniu toda a
ansiedade, eo "Eu dei" tinha dado garantia de calma. A confiança dos filhos perdoados
de Deus deve ser tão perfeito como se nunca tivessem caído no desagrado. Do seu Pai
celestial V. Autoridade de Josué . (Versículo 8). Ele fez as pessoas sentem que os seus
próprios comandos foram mas os comandos reiteradas do Senhor. 1. A autoridade de
todas as palavras que Deus lhes deu . Nós muitas vezes falar as palavras do Senhor,
como se fossem nossas. Aquele que faz isso será seguramente enfraquecê-los. Há muito
poucas coisas que, talvez, em que precisamos nos preocupar a imitar os homens que,
nos dias de hoje, afirmam ser sacerdotes mais de seus companheiros; muitos ministros
pode lucrativamente aprender com eles para ensinar as palavras do Senhor como tendo
autoridade do Senhor. É possível ser tão empenhada em elogiando a verdade pelo
argumento ou anedota, como para enfraquecer a verdade. Muitos que "suplico homens
em lugar de Cristo," lamentavelmente precisa do tom de "embaixadores". 2. A
autoridade de obediência ."De acordo com o mandamento do Senhor fareis. Veja, eu
tenho mandado. "O líder que shews sua própria obediência pode mostrar nada melhor
direito de ser obedecido.
. Versículo 4 - A LOCALIDADE DE AI: SUA SUITABILTITY DE DISSIMULAR A
EMBOSCADA .
"No bairro na Palestina é mais lotado com as associações bíblicas interessantes do
que isso. Gostaria de passar um dia vagando pelas colinas ásperas entre Er Ram, Gibeá,
Micmás, Rimon, Bethel, e cerveja. Talvez possamos tropeçar em cima do local de Ai,
que a maldição de Josué tem escondido de todo o mundo;para ele queimou Ai, ea tornou
uma pilha para sempre, até mesmo uma desolação até este dia. " Ele deve estar em
algum lugar entre Micmás e Rimon, uma região muito cortado com gargantas e
ravinas; e quando passei de Beit-in para Micmás, eu poderia facilmente entender como
emboscada de Josué de cinco mil homens poderia mentir escondido entre Ai e
Betel. Alguns de nossos amigos Jerusalém identificar Ai com um monte notável que eu
vi de longe. Ele tem agora nenhum outro nome do que diga, que você pode traduzir
'pilha'; e quanto a "desolação", completa ele permanece até hoje. Nenhum vestígio de
dúvida ainda permanecem, mas que poderia encontrá-los, de que grande montão de
pedras que Josué levantadas sobre a carcaça do rei infeliz de Ai "-. [ A Terra e do
Livro .]
Versos 14-17 -. O CONFLITO DE VERDADE E ERRO .
Deve-se ter em mente que esta foi uma guerra religiosa. Os homens que invadiram
Canaã eram os soldados do Deus da verdade, e os seus inimigos estavam lutando, não
só para o seu próprio território e suas casas, mas em apoio de um sistema cruel e
degradante de idolatria.
No conflito entre a verdade eo erro, se quisermos provar que estamos disputando no
lado da verdade: -
I. Nós precisamos de algo mais do que zelo . O rei de Ai poderia levantar de
madrugada, assim como Josué, e os homens da cidade foram igualmente em alerta, à
pressa com o seu líder para a batalha. Um dos argumentos, se é digno do nome, que
ainda ouvimos pediu em nome de certos partidários do erro é o fundamento de zelo:
"Veja", dizem-nos, "como penhor são essas pessoas, e como frio e mortos são os
homens que se opõem a eles. "Como se os homens que fizeram fogueiras para os
mártires não eram zelosos! Como se Bonner não eram zelosos em queimar a
Bíblia! Como se ele, que "vai, como um leão que ruge, buscando a quem possa tragar,"
andou de braços cruzados, e era indiferente a respeito de sua presa! Nenhum verdadeiro
soldado da cruz será "frio e morto", mas aquele que confia em zelo, como suficiente
para provar que ele está do lado do Senhor, devemos estar preparados para adotar em
sua fraternidade, pelo menos, Maomé, os perseguidores da Igreja primitiva , muitos dos
piores dos papas, e não poucos ateus. II. Precisamos de algo mais do que
coragem.Enquanto nós queremos saber de ver esses idólatras tão apaixonado e cego,
não podemos deixar de admirar a sua coragem. Embora eles estavam visivelmente em
menor número na proporção de pelo menos seis a um, sem contar a emboscada de seus
inimigos, eles não usou de hesitação em iniciar o ataque, e, posteriormente, em
perseguir depois que os israelitas. Por tudo isso, eles eram idólatras. III. Precisamos de
algo mais do que sábia precaução. A expressão "em um tempo determinado" (v. 14),
shews que a surtida dos idólatras não era totalmente imprudente. Keil é de opinião que a
palavra original pode ser processado em uma de três maneiras: como no texto, " no
sinal acordado ", ou," no lugar designado . "Destes três traduções, ele prefere o último
como o mais adequado, e, em seguida, acrescenta: "Evidentemente, antes de fazer a
Sally, o rei tinha combinado com o exército, no que ponto o ataque deve ser
concentrado." Erro muitas vezes mostrei muita organização e disciplina em seus ataques
à verdade. As palavras em que assaltos incredulidade fé não são todos fanfarronada
imprudente; mas a inteligência, eo uso sistemático do mesmo, não são necessariamente
verdade. IV. Precisamos de algo mais do que o apoio geral das pessoas que estão ao
nosso redor. "Não havia um só homem ficou em Ai, nem em Betel", etc (versículo
17). Depois de uma longa discussão, John Wesley é relatado para ter dito, com vista a
pôr termo à discussão pela força da sua dominante será: "Você pode dizer o que você
vai, a irmã, a voz do povo é a voz de Deus. " "Sim, John", ela calmamente respondeu:
"ele gritou: Crucifica-o, crucifica-Lo." Os homens afirmam uns contra os outros em
festas, nas famílias, clãs, nações; e mais freqüentemente do que não os lados são
tomadas, totalmente independente da verdade e da razão. O acidente de nossos berços e
nossos viveiros tem mais a ver com as nossas crenças do que muitos suspeitam. É muito
estranho pensar quantas crianças de episcopais crescer a acreditar na Igreja da
Inglaterra, Wesleyans no Metodismo. Batistas em imersão, os calvinistas em
calvinismo, os russos na Igreja grega, árabes e turcos em Mahometanism, e assim por
diante, através de divisões sem fim de nossa raça, e quase todo o crente está preparado
para batalhar pela sua própria visão da verdade, como "o fé que uma vez foi entregue
aos santos "Baal e Astarote contra o Deus vivo.; que era o estado do caso nesta guerra
em Canaã e enquanto cada um cananeu encontrado verdade em sua idolatria, cada
israelita encontrado apenas em Jeová. A linha de fé religiosa foi co-extensivo e idêntica
à linha que divide as nações. Ao decidir sobre a verdadeira religião, que fez toda a
diferença se um homem era descendente de Ham ou Shem, de Canaã ou Abrão; se ele
foi deixado de crescer de acordo com as tradições que tinham acumulado sobre um povo
pecador, ou treinados por Deus do céu eo cuidado piedoso dos seus servos; se ele tinha
uma casa e um país para defender, ou uma casa e um país para ganhar. Quando
contamos com a unanimidade dos que sobre nós para nos assegurar de que estamos do
lado da verdade, nós nos esquecemos o sarcasmo silenciosa da história. Em uma matéria
como esta, queremos luz para nós, e não números guiar, ea luz só vem aos
obedientes. "Se alguém quiser fazer a vontade dEle, conhecerá a respeito da doutrina."
Sem mais arbitrária, e não é menos verdade, é que a palavra do antigo Testamento:
"Vou visitar os pecados dos pais nos filhos até a terceira e . quarta geração "Uma vida
não é longa o suficiente para crescer na doutrina da verdade; é demasiadamente curto
para crescer fora de um credo que é errônea. V. Precisamos de algo mais do que o
sucesso temporário. Os servos de verdade pode "fazer como se eles são espancados",
ou, por algum tempo, eles podem ser realmente batido; não aparente ou até mesmo a
prosperidade real, o que é, mas por pouco tempo, pode suficientemente provar que eles
que perseguem estão lutando do lado da verdade. Precisamos de alguma garantia melhor
do que triunfos ocasionais e momentâneas. Na mesma hora que encontra nos
perseguindo, pode, antes que perto, encontrar-nos em fuga. Feliz é o homem cujo Deus
lhe assegura que seu último inimigo será destruído, e com seus irmãos na fé têm por
miríades deixado a vida gritando: "Ó morte, onde está o teu aguilhão? O túmulo, onde
está a tua vitória? "
Versos 18, 19, 25, 26 -. ESTENDIDA A LANÇA .
1. A extensão de mãos humanas em direção a Deus é uma forma reconhecida de
suplicando por misericórdia. (Cf. Salmos 44:20; 48:10; 88:9, etc.) 2 O alongamento da
mão de Deus para com os homens é um indicativo da sua ira. (Cf. Pv 1:24,.. Isa 05:25;
9:12, 17, 21,.. Ez 16:27). 3 A extensão de mãos humanas em relação às coisas, ou
homens, sob o comando de Deus, também é indicativo de raiva Divino. Este, aliás, é o
sinal para o imediato exercício do poder divino em algum julgamento. Cf. Ex. 7:19, e
repetidamente na narrativa das dez pragas, nos capítulos seguintes. Veja, também, 1
Cron. 21:16, onde se diz que a espada do anjo foi "estendida sobre Jerusalém. Assim, a
conclusão de vários dos comentadores anteriores que não havia "nada figurativa" na
lança estendida de Josué, parece ser contra a evidência.
Incentivo direto I. O Senhor e ajuda de seus servos no momento de sua
necessidade mais urgente . Nestes dias de pensamento mais calmo, e de rejeição
determinado de superstição, somos pouco capazes de estimar a depressão e medo que,
provavelmente, neste momento, angustiado o exército de Israel.É verdade, seus números
foram muito aumentado desde a sua ex-derrota, mas eles não podiam esquecer que
havia sido espancado. Os israelitas tinha sido apenas 40 anos longe das superstições
idólatras do Egito; eles foram até agora em um país onde os habitantes acreditavam que
os deuses que tinham, como eles pensavam, controlado a questão na primeira batalha de
Ai, que não menos ordenar um problema semelhante agora. Para isto deve ser
adicionado a lembrança da impressionabilidade natural da mente oriental. Podemos
medir a depressão dos israelitas, neste momento, pela confiança absurda e exultante dos
Aiites: por tanto como estes últimos foram estupidamente assegurado, por tanto os
israelitas eram inclinados a temer. Podemos medir o medo dos israelitas, e não menos,
pelo encorajamento de Jeová. A promessa do versículo 1 é aqui repetida, mesmo no
meio do trabalho. Deus vezes a Sua ajuda e conforto aos seus servos, "quer, e faz com
que a medida do que proporcional aos seus servos" necessidades. Escritura tem muitos
exemplos de tal interposição direta. Foi assim nos casos de Hagar, de Elias, de Peter,
quando na prisão; de Paulo e Silas na prisão em Filipos; de Paul no castelo de Antonia,
em Jerusalém (Atos 23:11), e do mesmo apóstolo no mar de Adria (Atos 27:23, 24). Há
algo para representar esse tipo de ajuda e incentivo do povo do Senhor
agora? Certamente existe. Essas instâncias não são símbolos de nada; eles nos dizem de
um coração que nunca muda, e de um lado, que embora agora permanece invisível,
pode sempre encontrar o seu próprio caminho para trazer alívio aos que temem a
Deus. II. Adoção do Senhor de tal de métodos de Seus servos que não estão em
harmonia com os princípios divinos. "O Senhor disse a Josué: Estende a lança", etc E
não antes era a lança de Josué, assim, estendidos para o Ai, eo sinal transmitida, talvez
por observadores, a emboscada longe, do que a emboscada se levantou rapidamente, e
entrou na cidade, e definir parte dela em chamas. A extensão de lança era,
evidentemente, um sinal previamente combinado; era manifestamente sinal
preconcerted de Josué para a emboscada, e não Deus, mas adotar plano de Seu servo, e
torná-lo seu próprio caminho. 1. métodos de Deus para o serviço humano não são
arbitrárias . Muito é deixado ao critério dos homens, mesmo na missão exaltado de
fazer a Sua obra. Deus nunca cruza o nosso caminho para o bem de atravessá-
la. 2. Deus freqüentemente adota métodos humanos de serviço . Ele adotou o caminho
de Tiago na pregação contra uma fé que não tinha obras, ea maneira de Paulo de pregar
contra as obras que não brotam da fé. Pedro, fitando os olhos no coxo, deitado no portão
bonito, disse: "Olha para nós. Em nome de Jesus Cristo de Nazareno, levanta-te e anda.
"Deus adotou esse método. Paul, olhando para o aleijado de Listra, não usou a fórmula
de Peter em tudo; ele ", disse em alta voz: Levanta-te direito sobre teus pés." E este
aleijado, também, "saltou e andou." Deus honrou esse método. Em Éfeso Paulo
permitida "lenços e aventais" a serem realizadas a partir de seu corpo aos enfermos, e as
enfermidades fugiam deles. Deus fez dessa forma o seu próprio também. Em Trôade,
Êutico caiu e foi levantado morto. Para ele, "Paul foi para baixo, e abraçando-o disse:
Não vos perturbeis; por sua vida está nele .... E levaram vivo o jovem. "Deus adotou
esse método também. Pedro, em um caso semelhante, seguindo, talvez metade
inconscientemente, o exemplo bem lembrado do Salvador, colocar cada um para fora da
sala. Seu caminho, com os mortos, estava a trabalhar sozinho com seu Deus. E assim, de
estar lá em companhia de apenas o cadáver, ele "se ajoelhou e orou; e voltando-se para
o corpo, disse: Tabita, levanta-te, e ela abriu os olhos, e, vendo a Pedro, sentou-se "Deus
reconhecido desta forma como uma boa maneira não menos do que o outro, mas não
mais do que o outro.. Seu caminho é dar a nossa individualidade perfeita
liberdade. Enquanto nossos corações estão certos, Ele tem pouca preocupação quanto à
nossa maneira particular de trabalhar. A maneira divina não é amarrar-nos para baixo
para definir as formas de serviço, mas para honrar sempre o trabalho daqueles que estão
se esforçando para abençoar os homens, e que nela procuram exaltar a Deus. 3. Deus
adota métodos humanos de servi-lo apenas dentro de certos limites . Ele nunca
reconhece por seus métodos de ajuda que atravessam princípios Divinos, e que buscar
outras maneiras do que o caminho da santidade. Os sete filhos de Ceva tinha uma
grande ambição. Eles queriam expulsar demônios, e, portanto, exaltar-se. Então, eles
encontraram o seu homem, e chorou, A fórmula era bom o suficiente, mas o espírito era
totalmente errado "Esconjuro-vos por Jesus, a quem Paulo prega."; e "eles fugiram
daquela casa nus e feridos." O diabo nunca é expulso de outro homem por um demônio
em nós mesmos. Isso seria "dividindo a casa contra si mesmo." Aquele que quiser ter
sucesso contra o que é diabólico devem trabalhar juntos com Deus. Simão Mago queria
comprar com dinheiro o poder de conferir o Espírito Santo. Para os apóstolos, a idéia
era revoltante, eo pensamento do coração do homem era ainda mais desagradável a
Deus. Este não foi o método divino em tudo. Quando o nosso caminho está em
harmonia com a verdade, é sempre em harmonia com o céu. Dentro do círculo de
santidade nossos métodos podem assumir qualquer forma que seja, e Deus vai aprová-
los; sem esse círculo, tudo que fazemos é ofensivo à Sua vista. III. Encorajamento dos
seus servos do Senhor complementado por sua lembrança de antigos misericórdias
do Senhor . "Josué chamou não a mão para trás" enquanto um inimigo permaneceu
(versículo 26). O líder de Israel não podia deixar de ter pensado que outra batalha,
quarenta anos antes, quando a maré da vitória tinha subia e descia em resposta aos que
caem e erguidas as mãos de Moisés. Não é de conta a dizer que a lança de Josué não
tinha essa relação para o sucesso como as mãos levantadas de seu antecessor; ninguém
pode pronunciar sobre isso de qualquer maneira. É o suficiente para sentir que Josué
deve ter se lembrado da cena em Refidim, e depois de observar que ele manteve sua
própria mão persistentemente firme. Naquela ocasião, ele tinha conduziu pessoalmente
no conflito, e ele bem o suficiente lembrar como irregularmente e com firmeza a batalha
tinha ido. Pensando nisso, ele mantém a sua lança constantemente estendidas até o
último inimigo caiu. Presentes encorajamentos de Deus eram grandes; com a força dada
por eles, Joshua acrescentaria a memória das misericórdias de anos
passados. Precisamos de ajuda, muitas vezes especial do alto; Deus jamais teria nos
usar, também, todos os outros auxílios que a nossa experiência proporciona. Em todos
os conflitos do presente, faremos bem em lembrar Sua bondade no passado.
Verso 20 -. A CRISE DOS ÍMPIOS .
Cedo ou tarde, todos aqueles que se opõem contra Deus deve se preparar para
atender o seu Deus. Quando o Senhor se encontra com o perverso em conflito e
julgamento: -
. I. O ímpio vai ver todas as suas esperanças terrenas destruídas . "A fumaça da
cidade subia ao céu" Esses idólatras viu: -1. Que suas casas foram destruídas. 2. Que
todos os seus bens e ganhos foram perdidos. 3. Que toda a esperança terrena foi
cortado. 4. Que eles não tinham nenhuma esperança para a vida futura.
II. Os ímpios não terão forças para resistir. Esses homens de Ai viu como eles
estavam completamente à mercê de seus inimigos, e eles se tornaram impotentes.
III. Os ímpios não têm sentido em que para fugir. "Os idólatras não tinha mão"
na qual eles poderiam escapar. "As pessoas que fugiram para o deserto se tornou para
trás, para os seus perseguidores." (Compare Lucas 23:30, Rev. 06:16, 17, com Isa 8:14,
15;. 28:16, 17; 1 Pedro 2:6 .)
Versos 26-29 -. VITÓRIA NA GUERRA DO SENHOR .
I. O caminho para a vitória é através do conflito persistente. Nossa mão não
deve ser puxado para trás, enquanto um único restos inimigos (versículo 26).
II. As recompensas da vitória são um dom divino. Deus tomou Jericó, como as
primícias, para mostrar que todos os despojos pertencia a Si mesmo;aqui, de acordo
com sua palavra, Ele dá o penhor do futuro posse a partir de Si mesmo (v. 27).
III. O objeto da vitória é para apagar o pecado da terra. As próprias cidades
desta terra idólatra fosse para ser purificado pelo fogo (versículo 28).
 IV. A desgraça que segue a vitória será de acordo com o deserto. O rei, que
governou sobre esses idólatras, e foi um líder entre os transgressores, é apontada para a
ênfase da maldição (cf. Deut. 21:23), e é assim fez Cherem mesmo além de seus irmãos.
V. Os memoriais de vitória deve ser adequado às suas misericórdias. A pilha de
pedras foi o monumento habitual dos tempos, e, geralmente, que permaneceu por muito
tempo a dar o seu testemunho.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 30, 31

A MARCHA PARA EBAL E GERIZIM
Dois omissões na história dos eventos que deve ter imediatamente sucederam a
queda de Ai fazer a introdução da narrativa que fecha este capítulo aparecer
invulgarmente abrupto. Não tem conta é dada da marcha das pessoas que capturaram Ai
ao bairro de Siquém, e nada é dito sobre a remoção do acampamento do Gilgal perto de
Jericó para que outro Gilgal que era, evidentemente, situado perto das montanhas Ebal e
Gerizim. (Cf. Dt 11:30;.. Gênesis 12:6) Estas omissões não são razão suficiente para
tratar a passagem diante de nós como fora de lugar, muito menos para considerá-la
como uma interpolação por uma mão mais tarde. Seria razoável para tratar a ordem do
primeiro capítulo de Gênesis como incorreta, por causa do longo espaço de tempo e
uma série de eventos provavelmente passaram por cima entre seus diversos
parágrafos. Omissões não são, essencialmente, os comprovantes de contradições. Keil e
Kitto fizestes com muito cuidado para que a Gilgal mencionado no capítulo 9:6, deve
ser tomado como idêntico com o Gilgal nomeado em Dt 11:30. O autor do comentário
de Lange sobre o texto, depois de falar demasiado levianamente no que ele chama de
"oposição preconceituosa da Keil para tudo que é chamado de crítica", faz com que a
observação um tanto imprudente: Se a Gilgal do capítulo 09:06 eram outro lugar do
mesmo nome na região de Siquém ", o autor teria certamente de alguma forma deram
uma intimação do fato. Como ele omite isso, toda a conexão aponta para Gilgal perto de
Jericó, e Josué é na parte sul, e não no centro de Palestina ". Keil, pelo menos, tem
respeitado seus leitores o suficiente para dar razões ponderosas para a sua opinião,
enquanto seu crítico tem feito pouco mais do que dar uma opinião veemente por suas
razões. Com as passagens referidas no Deuteronômio e Gênesis antes de nós, e com
várias outras partes das Escrituras, nos livros históricos, que supõem um segundo Gilgal
em algum lugar nesta localidade, a omissão não obstante, só podemos concluir que todo
o campo tinha, Neste momento, removido de Gilgal, perto de Jericó para Gilgal, "ao
lado das planícies de Moré", perto de Siquém.
Na estimativa mais baixa, dois ou três dias deve ter intervindo entre a queda de Ai
eo encontro no Ebal. Keil, que pensa que Ai deve ser procurado para o norte até onde
Turmus Aya está agora, faz com que a distância do Ai a Siquém apenas cerca de 13
milhas; Hävernick afirma que a 20 milhas; enquanto outros, que concluem que Ai
estava mais ao sul, por certo que as trinta mil homens empregados para destruir a cidade
deve ter marchado mais de 30 milhas ere que eles vieram para o lugar onde Moisés lhes
havia ordenado para celebrar este serviço religioso solene. Pelo menos dois ou três dias
deve ter passado, em seguida, antes mesmo desta parte do exército de Israel poderia ter
chegado ao seu destino; quase uma semana poderia ter decorrido antes que todo o
acampamento foi removido das planícies de Jericó, e acamparam no Gilgal que não
estava longe de Siquém. Desses dias intermédios a história não dá conta. O registro não
tem a pretensão de ser um diário; é apenas a história dos eventos mais notáveis e, como
tal, uma brusquidão ocasional de transição não é razão suficiente para impugnar a
exatidão da narrativa. A verdadeira masculinidade julga livros, uma vez que julga os
homens; detém-los a ser inocente até que se prove culpado, e não, sob o argumento de
discernimento superior, apresso-me a proclamar a falsidade apenas no terreno da
obscuridade. A Bíblia, de todos os livros, pode-se supor que estabeleceram sua
pretensão a esta justiça de críticas, especialmente nas mãos de seus intérpretes
declaradamente cristãos.

O ALTAR NO MONTE EBAL . Versos-30, 31

A construção desse altar foi o início de um serviço em que o pacto foi mais uma vez
renovada. Isso pode ser recolhida a partir de passagens como Dt. 29, onde as bênçãos e
as maldições a serem pronunciadas em Siquém são repetidamente mencionado como
palavras da aliança divina. 1. A renovação da aliança com Israel era muito variada
informar . Em Gilgal, perto de Jericó, foi renovado pelo rito da circuncisão, e também
pela celebração da Páscoa; no Monte Ebal a cerimônia de renovação era completamente
diferente. Em Êxodo. 31:16, a observância do sábado é falado como um pacto
perpétuo. Todo ato de adoração sincera deve ser considerado como uma renovação da
aliança com Deus. Todo verdadeiro ato de adoração agora é uma nova aceitação de
Jesus Cristo. 2. Qualquer que seja para fora, pode haver variação em serviços
destinados a renovar a aliança, a sinceridade é absolutamente essencial . Nada menos
do que um coração sincero permitiria aos israelitas para manter os termos da aliança, e
sem manter estes, todos os ritos seria inútil. Circuncisão e da Páscoa pode ser
observado, como em Gilgal, perto de Jericó; bênçãos e maldições pode ser solenemente
repetiu, como em Siquém; todos os ritos seria infrutífera para evitar ruína, se a
obediência estava querendo, e nenhum homem pode ser verdadeiramente obediente que
faltava sinceridade.
Neste ereção do altar ao Senhor Deus no monte Ebal, quatro coisas convidar
consideração. I. O tempo de construção do altar . Para oferecer esse serviço ao
Senhor, o povo teve que romper com suas atividades militares em um momento que
parecia exigir imperativamente a sua presença em campo. A lição de esperar no Senhor,
ensinou de forma tão significativa na altura de Jericó, é ainda mais significativo repetido
aqui. Boa generalship teria levado Joshua a dizer: "Vamos acompanhar os nossos
sucessos," sua piedade o ajudou a determinar que os direitos devidos ao Senhor eram de
muito mais importância do que a busca de seus inimigos desanimados. 1. O espírito da
verdadeira adoração coloca Deus antes de tudo . Velho Testamento ou do Novo
Testamento, não importa;aquele que serve a Deus de fato está sempre pronto a dizer:
"Buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justiça; e todas as outras coisas vos serão
acrescentadas você. "Uma criança, que tem realmente o coração de uma criança, pode
colocar nada na terra antes de seu pai e mãe. Ele, que é um filho de Deus de fato, e que
o amor filial acrescenta santa reverência, será necessário nenhum ensinamento de fora
para capacitá-lo para exaltar o nome do Senhor acima de qualquer outro nome que é
chamado entre os homens. 2. O espírito da verdadeira adoração é também um espírito
de obediência . Moisés tinha ordenado os anciãos de Israel para atender a este serviço
na Ebal assim que eles devem entrar na terra (Dt 27:2). Moisés tinha falado em nome do
Senhor, e com a maior brevidade possível momento Joshua apressa-se a executar a
palavra do Senhor. A verdadeira comunhão com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo, não
consiste no uso de frases irreverentes e amatory. Um homem untuoso pode pegar tudo
isso de outro; ele pode até mesmo multiplicar os termos e adoçar os tons, e ainda ser
pouco mais do que uma espécie de papagaio religiosa. Em alguns homens, o amor
ardente naturalmente escolhe termos de carinho, mesmo quando se aproximar de
Deus; quando ele faz isso legalmente, ele sempre escolhe-los para fora do coração, e
não a partir da memória. Esse espírito está acima de qualquer crítica a cada ouvinte que
também ama a Deus. No entanto, deve-se lembrar que só quem é devota dá evidência
suficiente de amor ardente. Amor que é realmente sincero nunca é tanto a sério como
quando ele chora: "Eu vou correr no caminho dos teus mandamentos, quando Tu
ampliar meu coração." Aquele cuja comunhão com Deus era absolutamente perfeito,
feito que a comunhão perfeita manifesto em a obediência que disse: "Eis aqui venho; no
rolo do livro está escrito de mim, tenho prazer em fazer a Tua vontade, ó meu Deus.
sim, a tua lei está dentro do meu coração." 3 O espírito de verdadeira adoração tem em
conta a necessidade de sacrifício . Rompendo com sua guerra de adorar a Deus, esses
homens começaram com a construção de um altar, ( a ) Aquele que adora em espírito e
em verdade deve reconhecer tanto a necessidade eo fato do perdão. ( b ) Aquele que
adora em espírito e em verdade se alegra não só no sacrifício através do qual ele é
perdoado, mas no auto-sacrifício que proclama seu amor e gratidão. Os israelitas neste
ato de adoração parecia sacrificar seus próprios interesses mundanos por não seguir as
suas vitórias prontamente. O devoto realmente o prazer de abrir mão e esquecer ganho
mundano, quando chamados a prestar homenagem ao nome daquele de quem recebem
tudo o que vale a pena possuir. A cruz de Cristo, visto corretamente, irá provocar-nos a
assumir a nossa. 4. O espírito da verdadeira adoração não só adora a Deus, mas confia
nele . Parecia algum perigo em avançar, assim, por vinte ou 30 milhas ao norte, em uma
parte do país que ainda não tinha apresentado, e em acampados lá por alguns dias para
oferecer serviço religioso solene a Jeová. Mas "As pessoas que não conhecem o Senhor
se tornará forte, e fará proezas." Os israelitas, durante os últimos quarenta anos, tinha
aprendido a conhecer que não tinham qualquer razão para temer qualquer coisa que
Deus mandou. A caminho do Mar Vermelho para Ai foi uma reiteração contínua de sua
absoluta segurança em fazer a vontade de Deus. Para seguir a orientação divina, mesmo
através do mar era ter uma parede de cada lado, de pé suficientemente longo para
proteger, eles, e caindo em breve o suficiente para destruir seus inimigos; desobedecer a
ordem divina era para estar em perigo e de sofrer a derrota, mesmo antes de as forças
insignificantes do rei de Ai. Assim, o espírito de confiança ainda precisa entrar no
espírito de adoração. Só Ele pode louvar corretamente que descansa no Senhor. II. A
situação do altar . Josué construiu "no Monte Ebal." Foi construído há pelo
mandamento divino. 1. Geograficamente, o site deste altar foi muito
significativo . Crosby disse de Ebal e Gerizim: "Se você desenhar uma linha a partir da
latitude de Sidon para a latitude do suposto Cades-Barnéia, estas montanhas são
exatamente no meio do caminho. Se você desenhar uma outra linha a partir do Mar
Mediterrâneo até o topo de gama da Gilead, mais uma vez estas montanhas estão no
meio do caminho. Assim, o local tomado por esta grande cerimônia estava exatamente
no centro do novo país das tribos. "Por ordem de Deus, portanto, este altar era para ser
erguido no centro da terra. Na medida do possível, que era para ser acessível a todas as
pessoas. Este bairro se tornou um lugar-chefe para a adoração do povo durante vários
séculos seguintes. Foi provavelmente no Gilgal perto de Ebal e, posteriormente, em
Siló, também no bairro, que a Arca da Aliança era tão longo depositado. Oséias e Amós
fazer repetidas referências aos sacrifícios oferecidos em Gilgal, mesmo depois de o país
havia caído em uma idolatria geral. A mulher de Samaria, disse, mais tarde como o
tempo de nosso Senhor: "Nossos pais adoraram neste monte." A construção deste altar
em Ebal, a inscrição da lei sobre as pedras ali, ea história religiosa posterior do bairro
todos apontam para estas montanhas no meio da Palestina como o centro da adoração
durante vários séculos. Nas mentes de uma seção do povo, pelo menos, mesmo após o
retorno da Babilônia, a força das tradições, que reuniu cerca de Garizim competiu com
sucesso com as glórias posteriores de Jerusalém. Intencionalmente, Deus fez o centro da
adoração no início de Israel bem no meio da terra, ( a ) Deus colocou a cruz dentro do
alcance de todos os homens, Ele é acessível a mais remota das nações. Cristo disse: "A
hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai". Esta muito
altar da Ebal parece sugerir próximos dias, quando, embora o nome do Senhor deve ser
dado a conhecer através de toda a terra, para se aproximar de Deus ainda deve estar
dentro do poder de cada adorador. ( b ) A cruz é igualmente ao alcance de todas as
classes. Doentes ou morrendo, ricos ou pobres, com ou sem um personagem, um tanto
moral ou muito pecaminoso, a graça que construiu para os homens altar do mundo no
Calvário construiu bem ao alcance de todos. ( c ) A uma cruz de Jesus Cristo é
suficiente para todo o mundo. Este altar no Monte Ebal, durante muito tempo, foi
considerado suficiente para os milhões de Israel, ea raiva das tribos de origem quando,
seis ou sete anos mais tarde, as duas tribos e meia parecia ter erguido um segundo altar
para sacrifícios (cap. 22), não é um pouco significativo. Algumas pessoas muitas vezes
falam da suficiência da expiação de uma forma muito comercial. Figuras que o Espírito
Santo tem usado para representar a obra de Cristo como precioso, e as disposições do
Evangelho como um banquete rico, são feitos para a aplicação, e não com a excelência
intrínseca, como eles foram destinados, mas para uma compra definitiva ou poder
festejar.O sangue de Cristo é "um preço", e imediatamente nos é dado a entender que
ele vai resgatar um determinado número; ou o Evangelho é "uma festa", e suas
disposições são logo contemplado como proporcionando uma suficiência para os
crentes. A morte do Salvador, em sua extensão , tem, a partir da própria natureza do
caso, absolutamente nenhuma relação com números. Um preço pode representar a
preciosidade do seu sangue derramado, mas não o seu poder de compra definitiva; uma
festa pode fracamente ilustrar a riqueza das disposições do Evangelho, mas não
pretende significar que o Evangelho irá alimentar tantos, e nada mais. Em uma sala
grande e imponente, iluminado por aquilo que é chamado de luz solar, colocado perto
do teto, seria tolice dizer: "Quando a sala está cheia, e duzentos homens estão sentados
dentro dele, a leitura, o gás deve ser rodado em cheio, mas quando apenas uma pessoa
está tão envolvida na sala, a luz pode ser reduzida na proporção de 200-1. "Para ver
claramente, um homem precisaria de tanta luz quanto uma sala cheia. Se cinqüenta
milhões de pessoas estavam a morrer de repente e passar longe da terra em um dia,
Deus não iria transformar o sol para baixo para corresponder com reduzido número
mundial de habitantes. Adam precisava de tanta luz solar, quando ele estava na terra em
paz, como todos os muitos milhões de seus descendentes precisa agora. Luz que não é
muito local, é, independentemente dos números. A cruz não é apenas a luz, é luz do
céu; e, a fim de ver o caminho para o céu um pecador precisa de tanta luz quanto todo o
mundo. Os homens querem ver claramente o suficiente para ser capaz de esperar e
acreditar. Eles querem que a luz da misericórdia de Deus, em Seu amor e em Sua
disposição de perdoar o pecado. Em resposta a essa necessidade, Cristo responde: "Eu
sou a luz do mundo." Qualquer homem só precisa de todos a luz de Cristo, a fim de
acreditar firmemente, e todos os homens juntos não precisa de mais. Um pecador
poderia ter feito com nada menos do que o Calvário; todo o mundo combinado iria
encontrar este altar suficiente para as necessidades de suas multidões
lotando. 2. Historicamente, o site deste altar em Ebal era interessante e
estimulante . Foi aqui que Abraão recebeu a primeira promessa de Canaã, e apenas no
pé da montanha que ele construiu seu primeiro altar na terra. Aqui, a esperança de
possuir essa herança tinha amanhecido em primeiro lugar. Foi assim que as crianças que
estavam a tomar posse deve construir seu altar onde o pai de Abraão, seu tinha
construído, e onde ele no primeiro recebeu e acreditou na promessa. A cruz de Cristo
deve ser caro para nós de uma forma semelhante, ( um ) Nossos pais foram salvos aqui,
( b ) Aqui espero primeira ocorreu-nos. ( c ) Quando vamos para tomar posse da herança
em que nós acreditamos agora, teremos ainda, no espírito, se reúnem em volta da
cruz. 3. Simbolicamente, o lugar onde esse altar foi construído era muito sugestivo .Foi
construído em Ebal, e não em Garizim. No lugar onde os israelitas foram convidados a
colocar a maldição, não há Deus ordenou-lhes para erguer o altar (cf. Deut. 11:29). No
entanto fortemente crítica moderna pode rejeitar qualquer significado espiritual neste
arranjo, tal significado não poderia escapar a atenção de um povo a quem Deus foi
revelando a sua vontade de forma sistemática através de tipos e símbolos. Onde a
maldição foi colocado por causa do pecado, deve o altar ser colocado em vista do
perdão. III. Os materiais do altar. Estes eram para ser "de pedras inteiras," sobre a
qual ninguém se levantara ferro (cf. Êx. 20:25). A idéia principal neste comando parece
ser, e não "que o altar pode manter a aparência e natureza da terra", mas que os homens
não devem presumir a tentar terminar a obra de Deus, e para aperfeiçoar para si uma
forma de abordagem à Sua presença. As pedras brutas do altar eram para estar lá como
formado por natureza, e foram para "gritar contra" cada ofertante que pensava que ele
poderia fazer qualquer coisa para fazer a sua própria oferta digna de Deus, ou que ele
poderia adornar por suas próprias obras qualquer coisa que deve, afinal, dependem
inteiramente da graça de Deus. IV. As ofertas do altar. 1. os holocaustos foram
oferecidos por causa do pecado . O pecado deve ser posto de lado antes de qualquer
outro serviço pode ser aceitável a Deus. 2. As ofertas pacíficas foram expressivos de
ação de graças e comunhão . Keil diz: "Até o repasto associado ao agradecer-oferta (Dt
27:7), a comunhão de vida com Deus, a comunhão tanto de casa e mesa, foi mais uma
vez restaurado." Assim faz este antigo altar do Antigo Testamento nos ensinam os
mesmos princípios e verdades que são definidas antes de nós no Evangelho. "Próximos
eventos lançam suas sombras antes", disse Campbell, e, assim, fez este serviço no
projeto Monte Ebal diante dos homens um esboço espiritual da vinda cruz.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 31 -. ALTAR DE PEDRAS INTEIRAS .
I. Os materiais relacionados com sacrifício a Deus foram todos preparados por
Deus. Tudo o que tinha a ver com as ofertas pelo pecado, deve ser de origem divina e
formação. Os homens só poderia tomar de Deus do próprio país, e torná-lo de volta a
Deus novamente. 1. As pedras de que o altar foi construído deve ser de obra Divina . O
próprio altar em que as ofertas foram consumidos, era ter suas pedras formado pela mão
de Jeová. 2. Não só o altar, mas os sacrifícios também, deveriam ser da obra do
Senhor . Só o que possuía vida, poderia ser apresentado como uma oferta pela
transgressão do homem."Sem derramamento de sangue não há remissão." Nenhum
homem poderia criar a vida; portanto, em parte, os seres vivos deveriam ser mortos para
os sacrifícios. As mãos humanas não deve talhar em forma as pedras do altar, e eles não
poderia fazer a oferta necessário. Isso não é coincidência acidental que aponta, assim,
para fora misticamente, e ainda assim tão claramente, que o caminho para o perdão dos
pecados pode ser aberto apenas por Jeová. É maneira de dizer de si mesmo Antigo
Testamento de Deus: "E não há salvação em nenhum outro." II. O altar de sacrifício,
erguido para o Senhor, não poderia, em qualquer coisa ser aperfeiçoada ou
embelezada por homens. Qualquer ferramenta levantou sobre ela, até mesmo pelo
artífice mais hábil, que poluí-lo. Não devemos presumir a trabalhar depois de Deus , a
fim de que a coisa sobre a qual o trabalho deve ser mais aceitável aos Seus
olhos. Ruskin, em seu "Modern Painters", tem admiravelmente expôs isso, do ponto de
vista do artista. Ele diz: "A nossa melhor acabamento, mas é trabalho grosseiro e
desajeitado depois de tudo. Podemos suavizar e amaciar e aguçar até que estão doentes
de coração; mas dê uma boa lupa para nosso milagre de habilidade, ea borda invisível é
uma serra dentada, eo fio de seda de um cabo robusto, ea superfície macia um deserto
granito. Que toda a ingenuidade e toda a arte da raça humana ser exercida sobre a
realização do acabamento máximo possível, e eles não podiam fazer o que é feito no pé
de uma mosca, ou o filme de uma bolha. Só Deus pode terminar;eo mais inteligente da
mente humana se torna, mais a infinitude de intervalo é sentida entre o humano eo
divino trabalho a este respeito .... Mas mais do que isso: o fato é que, em uma multidão
de casos, em vez de ganhar maior fineza de acabamento por nosso trabalho, estamos
apenas destruindo o acabamento fino da Natureza, e substituindo grosserias e
imperfeição. Por exemplo, quando uma pedra de qualquer tipo tem ficado por algum
tempo exposto ao tempo, Natureza termina-lo à sua maneira; em primeiro lugar, ela se
esforça maravilhosas sobre suas formas, esculpindo-o em deliciosa variedade de força e
covinha, e arredondamento ou esvaziar-lo em curvas de nível, o que para finura
nenhuma mão humana pode seguir; Então ela cores TI; e cada um dos seus toques de
cor, em vez de ser um pó misturado com óleo, é uma floresta de árvores vivas, glorioso
em força e beleza, e que escondem maravilhas da estrutura, que, com toda probabilidade
são mistérios até mesmo aos olhos dos anjos minuto . O homem vem e cava-se esta peça
acabada e maravilhosa de trabalho, o que, em sua ignorância ele chama de "pedra
bruta". Ele passa a terminá-lo em sua forma, ou seja, dividi-lo em dois, rasgar-lo em
blocos irregulares, e, finalmente, para esculpir a sua superfície em um grande número de
caroços e nós, todos igualmente sem forma, sem cor, deathful e assustadora . E o bloco,
assim desfigurado, que ele chama de "acabado", e passa a construir com elas, e pensa-se
grande, em verdade, e um animal inteligente. Considerando que, tudo o que ele
realmente fez é, para destruir com devastação absoluta uma obra de arte Divina, que,
segundo as leis nomeados pela Divindade para regular a Sua obra neste mundo, deve ter
bons vinte anos para produzir o como novo. ... Eu não digo que a pedra não deve ser
cortado; precisa de ser cortado para certos usos; só digo que o Catting não é 'final',
mas un terminá-lo; e que, até agora, como o simples fato de cinzelamento vai, a pedra
está arruinada pelo toque humano. É com ele como com as pedras do altar judeu: "Se
levantar a tua ferramenta em cima dele, tu profanou. Da mesma forma, uma árvore é
uma coisa acabada. Mas uma prancha, embora sempre tão polido, não é. Precisamos de
pedras e tábuas como precisamos de comida; mas nós não mais conceder uma
admirableness adicional sobre pedra em cortando-la, ou em cima de uma árvore na
serra, do que em cima de um animal em matá-lo. "(Vol. III., pp 117-8.) A visão mais
educada de um homem torna-se, perceber a beleza artística, mais ele vai sentir a
veracidade dessas declarações. Que a verdade deve ter infinitamente mais graça a Ele
que fez o mundo, e que contempla claramente as formas mais minutos de beleza, que a
sua mão formou, que se encontram totalmente escondidas de nossa percepção
grosseira. Para ele, na verdade, a nossa final deve parecer, mas pobre trabalho
duro. Mas isso é apenas metade da verdade, ea metade menos valiosa, o que Deus quer
que li em seu comando tocar as pedras do altar. Se não houvesse mais nada a ser
considerado, Deus iria suportar a olhar para o nosso pobre trabalho disforme em coisas
materiais: em Sua piedade paternal Ele pode até estar interessado em nossas formas
rudes, como estamos interessados em as letras estranhas em nosso filho do primeiro
cópias, ou no resultado de suas primeiras tentativas de moda um brinquedo. Este
comando aos judeus não era apenas para evitar que o material de trabalho rude, mas
para mantê-los a partir de um trabalho espiritual feio e prejudicial. Deus teria os homens
vêem, desde a primeira, que o caminho de aproximação à Sua presença nunca poderia
ser através do trabalho humano. Os enfeites morais seria um fracasso ainda mais
grotesca do que o material. Mesmo o trabalho perfeito de um coração e uma vida só
poderia fazer um servo obediente, que tinha feito o que era seu dever fazer; para fazer
um filho, o trabalho humano deve dar lugar ao trabalho Divino, a dons divinos, e graça
divina. Se eles eram tais, que, à luz deste mandamento, que devemos pensar dos
chamados altares de alguns adoradores modernos? O que acontece com as formas
ornamentadas e os enfeites vistosos, à luz desta revelação divina da vontade de Deus?
Ainda pior, o que deve ser dito do princípio que aceita tudo isso como que ofereça
algum tipo de acesso mais fácil à Sua presença, que disse: "Se tu levanta a tua
ferramenta em cima dele, tu profanou"? Temos apenas um altar, e que é a cruz; temos
apenas um sacrifício, e que é Jesus Cristo, que foi oferecido uma vez por todas: a partir
de agora, ". já não resta mais sacrifício pelos pecados" Para erguer qualquer outro altar é
ignorar Calvário; para trazer qualquer outro sacrifício é rejeitar o Salvador como
insuficiente. III. O altar que foi tão zelosamente guardado pelos mandamentos de
Deus, foi assim guardado para preservar uma concepção pura de adoração
humana . O pensamento divino não estava preocupado com a arquitetura humana, mas
com o coração dos homens. As pedras eram de pequenas contas a Deus, lavradas ou
brutas; era de infinita importância que em vir para os homens nele não deve ser
desviado. Jesus Cristo, também, teve este mesmo cuidado para preservar puro o
caminho da adoração humana. Uma vez que, no início, e novamente no final do seu
ministério, ele varreu do templo das corrupções dos homens. Ele fez um azorrague de
cordéis, e com palavras contundentes e, pode ser, golpes afiados, Ele expulsou os
homens que estavam corrompendo a idéia de culto em seus princípios
fundamentais. Cristo estava com raiva; e alguns céticos de mente fraca têm zombou a
raiva.O amor divino não tinha alternativa a não ser divinamente com raiva de uma cena
assim. E se algum demônio em forma humana, mudou-se com a idéia de ganho,
estavam a percorrer cerca de uma grande cidade, quebrando escadas de incêndio, ou
cortando buracos na mangueira de bombeiros? E se ele deve placas secretamente unnail
em barcos dos navios, correntes danos âncora, arquivo quase através do cabo de aço
segurando a gaiola em que os mineiros descem ao seu trabalho, e fora da morte de
muitas vítimas humanas procuram fazer a sua própria sorte? Quem com qualquer
masculinidade poderia ser diferente de raiva no trabalho como esse? Seres muito
degradadas pode contemplar com pouco sentindo o propósito do homem miserável que
recentemente proposto para explodir um navio de passageiros em pedaços com
dinamite, o que era para ser explodido por um relógio quando o navio havia passado
oito dias no mar, a fim de que ele possa garantir uma soma de dinheiro em um falso
seguro; cada um com a humanidade comum ficou horrorizado e indignado com as
notícias que revelaram uma brutalidade tão terrível e diabólica. Bondade não pode
deixar de ser movido para a ira em algumas coisas que este shews mundo. Era querido
piedade de Cristo, que explodiu em tal raiva abençoado no templo. Ele ficou indignado
por nós. Homens estavam corrompendo os fluxos da vida. Eles estavam destruindo o
único caminho da salvação. Eles estavam poluindo a idéia de culto, e fazendo com que
o próprio templo de Deus uma ocasião de escárnio e desprezo. Da mesma forma, as
desgraças ferventes que estão registrados em Mateus. 23, foram proferidas por Cristo
contra os fariseus, porque eles "calar o reino dos céus contra os homens." Portanto, este
altar, para estes povos antigos, era o caminho divinamente apontado para a presença ea
misericórdia de Deus. Deus quer que o caminho mantida aberta. Foi de pouco momento
a Ele que formas ou acabamento pode ser apresentado pelas pedras do altar; mas a
concepção que o seu povo tinha de adorá-Lo foi de profunda importância. Foi por isso
que a palavra divina colocada tão forte ênfase sobre o que, tomado em um sentido
externo, pode parecer relativamente trivial. O único caminho para a salvação era por
meio de sacrifícios, e pensamentos de que o sacrifício dos homens deve ser mantido
livre de poluição.
EBAL, GERIZIM, E SIQUÉM
"Monte Ebal, onde Josué erigiu o altar, estava situado no norte de Siquém, em frente
ao monte Garizim, que estava no lado sul da mesma cidade. Estas montanhas subir com
penhascos rochosos quase perpendicularmente à altura de cerca de 800 pés de cada lado,
a partir de um amplo vale de 3000 passos de comprimento, e 500-1000 de largura, em
que a cidade de Siquém (Nabulus) é construído. A maioria dos primeiros viajantes a
descrever Gerizim como frutífera e pitoresco, Ebal, ao contrário, como uma massa
rochosa e estéril de rock; mas de acordo com Robinson os lados de ambos, como visto a
partir do vale, são igualmente sombrio e estéril, a única diferença é que existe uma
pequena fenda na lateral do Garizim, em direção ao extremo oeste da cidade de
Nabulus, que é certamente cheio de molas e árvores. Com esta excepção as montanhas
são tanto estéril, tendo apenas duas ou três oliveiras espalhadas "-. [ . Keil ]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 32-35

A PROCLAMAÇÃO DA PALAVRA DE DEUS
Assim que o altar foi erguido, que Josué passou a configurar outras pedras por perto,
reboco-los com cimento, e então, antes que o cimento seca ", ele escreveu lá" em cima
dele, e, portanto, "em cima das pedras, uma cópia da lei de Moisés ". julgar pelo
versículo 34, pelo sentido natural de Deut. 27:3, 8, e por a improbabilidade que todos
"da segunda lei" seria escrita desta forma, é provável que apenas as bênçãos e os
praguejamento foram escritos no gesso. A porção das Escrituras que tem sido chamado
de a segunda lei-Deut. 04:44, 26:19 para-contém nada menos que 538 versos, sendo a
maioria deles de comprimento incomum. A lei era para ser escrito sobre as pedras
"muito claramente." É óbvio que a preparação de um número suficiente de pés
superficiais de pedra para receber um registro de tal comprimento deve ser, em si, uma
obra de tempo considerável. Não é provável que muitos dos filhos de Israel poderiam
tomar parte no trabalho de inscrição, o que seria muito mais tedioso. Não há evidências
de que esta visita a Ebal foi prolongado para além de alguns dias; na verdade, a história
supõe o contrário. Concluímos, portanto, que a lei escrita nas pedras era simplesmente
que epítome dos seus princípios e espírito contidos nas bênçãos e maldições. I. O altar
do Senhor ea palavra do Senhor andam juntos . Nem é suficiente sem a outra. 1. A
cruz de Cristo não seria suficiente sem as Escrituras . Temos as Escrituras para nos
assegurar de que Aquele que morreu no Calvário é verdadeiramente o Cristo de Deus e
Salvador do mundo. Algumas pessoas falam levianamente da doutrina. Foi dito: "Dê-
nos fatos; se os fatos estão contra as doutrinas, tanto pior para as doutrinas; deixar as
doutrinas cuidar de si mesmos. "Como se os fatos da Escritura poderia ser mais do que
outros fatos, sem as doutrinas que iluminam os fatos, e que os tornam
admissível. Aproveite o fato de as três cruzes no Calvário, eo que é mais uma cruz que o
outro, sem a doutrina que nos diz que aquele que paira entre os ladrões não é outro
senão o Filho de Deus? Fé Nele vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Deus. 2. As
Escrituras seriam insuficientes sem a cruz . Eles teriam, mas revelar a escuridão
circundante. Eles teriam, mas dizem-nos do pecado do qual não haveria escapatória. A
Bíblia, para ser fiel, ainda devo dizer, "por obras da lei nenhuma carne será justificada
diante dele", mas sem o sacrifício de Cristo, nunca poderia permitir-nos a ler, "Portanto,
agora, nenhuma condenação ". 3. pé juntos, a cruz e as Escrituras revelam claramente
a salvação . Tomado isoladamente, o que é incompreensível, eo outro uma revelação
que leva ao desespero; tomadas em conjunto, eles se misturam para derramou uma luz
pela qual cada homem e mulher que se arrepende pode ver o Rei em Sua beleza, e eis
que, como o seu próprio lar definitivo e do país, a terra que é muito longe. II. A
palavra do Senhor não só é gravado, mas gravado em um simples e de forma
duradoura . 1. Estas palavras estavam a ser escrito, de modo que não deve haver
dificuldade na leitura deles . Moisés ordenou a Josué para escrever todas as palavras
"muito claramente" (Deuteronômio 27:8). Essa, também, foi a ordem do Senhor a
Habacuque: "Escreve a visão e torna bem legível sobre as mesas, para que ele possa
executar que lê-lo." Tal é o caráter da Bíblia como um todo. Sua mensagem é tão clara
que aquele que lê, seja de ira ou misericórdia, pode muito bem executado a partir de um
e para o outro. 2. Estas palavras deveriam ser escritas de uma forma que seria
preservá-los por um longo período . (Cf. a citação de "A Terra eo Livro", seguindo este
esquema.) De uma maneira maravilhosa, Deus tem preservado para nós também os
registros da vida de Cristo e as epístolas dos apóstolos. Devido à predominância de
longo continuado do poder grego após as conquistas de Alexandre, a língua grega, na
época de Cristo, era conhecido em quase todo o mundo civilizado. A língua hebraica
tinha sido o celeiro em que a semente da verdade divina até então haviam sido
cuidadosamente preservada; nos dias de Cristo, a língua grega tornou-se a máquina em
que a boa semente foi distribuída, em muitos milhares de sulcos, até os confins da terra
civilizada. O Evangelho para os gentios estar pronto, a linguagem adequada para
espalhá-lo no exterior estava pronto também. O Evangelho para todas as nações foi
estabelecido numa língua tão rica na literatura de que nunca iria morrer,-uma linguagem
tão necessário para o conhecimento de todos os países no futuro, que os homens mais
importantes de todas as terras ao longo do tempo seria certo para aprender e conhecer a
língua em que as verdades da salvação foram escritos.Mas enquanto essa linguagem era
tão adequado para a propagação do Evangelho, era nada menos equipada para preservar
o Evangelho livre de corrupção. O poder grego tinha muito que deixou de ser
dominante. A língua grega foi se tornando rapidamente o que chamamos de uma "língua
morta". Se tivesse sido um idioma falado tão amplamente quanto o latim, e ter o
máximo de vitalidade, as verdades do Evangelho pode ter sido alterada pelo as
mudanças que são sempre insensivelmente ocorrendo em uma vida e língua
falada. Assim, a sabedoria divina tomou esta língua grega exatamente onde ele estava
vivendo e plástico suficiente para receber essa grande adição à sua literatura, e apenas
onde foi morto o suficiente para o uso e significado das palavras não deve ser muito
alterado. E qual é a conseqüência? Como a chuva-drift de eras atrás, o que está escrito
tão claramente em tábuas de pedras, que podemos dizer até mesmo a direção do
chuveiro;como os animais extintos, cujas pegadas, da mesma forma que os deixou, são
estabelecidas no que hoje é o hard rock; portanto, essas palavras de vida dos lábios de
Jesus e seus apóstolos se tornaram fossilizados em uma linguagem apenas plástico o
suficiente para recebê-los, e só não utilizado e morto o suficiente para petrificar na
palavra da verdade imutável. Foi a maneira de litografia de Deus Nova Aliança, que
nada menos do que o Velho foi "gravado com letras em pedras." Nos tempos do Antigo
Testamento, Deus tinha as Escrituras depositaram na arca, ou escrita, como aqui no
Ebal, em pedras ; nos tempos do Novo Testamento, Ele colocou-se o Evangelho
inalteravelmente em uma língua amplamente conhecida, mas morrendo. III. A palavra
do Senhor é registrado não só em bênçãos, mas também em maldições. A palavra
"maldição" não é muitas vezes usada no Novo Testamento, mas ele é usado; as ameaças
do Novo Testamento, no entanto, são certamente tão grave como os da primeira
dispensação. 1. promessas de bênçãos de Deus são muito preciosos . (Cf. Deut. 28:3-
14). ( a ). Eles cobrem toda a nossa vida. ( b ). Eles são poucas nem pequenas. 2. Se as
bênçãos são preciosos, as ameaças não são menos necessários , (um ). O motivo mais
nobre para servir a Deus é o amor dele e das coisas que Ele manda. Muito poucos, é
para ser temido, servir com este espírito, ( b ). Deus, que "conhece a nossa estrutura",
permite-nos a servi-lo, tendo em vista misericórdias prometidas. Ele nos lonas com o
pensamento de recompensa a ser reunidos tanto aqui e no futuro, ( c ). sabedoria divina
tem nada menos reconheceram a necessidade de ameaçador. Aqueles que não vai servi-
lo em amor, ou de expectativa de recompensa, Seu amor procura despertar pelo
medo. Depois de conhecer um pouco da bem-aventurança de Sua verdade, eles podem
fazer a Sua vontade por motivos mais elevados; mas com muitos, "o temor do Senhor é
o princípio da sabedoria." Quão gratos devemos ser por este amor que nos rodeia, assim,
por todos os lados, e que nos leva de todas as maneiras possíveis para buscar o caminho
da vida e da alegria. IV. A palavra do Senhor não só é imparcial escrito, mas deve
ser proclamado de forma imparcial. Quando o próprio Deus dirige o serviço público
em que as pessoas estão a aproximar-se dEle, Ele terá as maldições proferidas, bem
como as bênçãos. 1. A pregação e leitura da palavra de Deus é muitas vezes parcial e
unilateral . Os capítulos são lidos porque são agradável e calmante. Os temas são
escolhidos que são inspiradores e reconfortante. Assim, muitas vezes, as palavras do
Senhor são sujeitos a uma selecção irreverente. Isso geralmente é feito quase que
inconscientemente. Não pode haver nenhum desejo por parte de um ministro para evitar
quaisquer verdades particulares, e sem consciência de ser infiel. Homens se pervertida
por suas simpatias. Esse mal não é apenas o erro do púlpito, mas também do banco; por
enquanto é verdade que um ministro vai fazer muito para fazer uma congregação que
eles são, a congregação em geral fazer muito mais para fazer um ministro que ele
é. Tempo, e liberdade de uma posição pública do serviço, estão sempre do lado da
congregação. Essas simpatias pervertidos devem se precaver. Nossa solidariedade mais
fortes deve estar sempre em fazer a vontade de nosso Pai celestial. Amor e sabedoria
infinita ter organizado, muito melhor do que nós, a proporção desejável de ameaçar e
promessa. 2. Experiência shews que as ameaças da verdade divina, muitas vezes
desperta os homens a procurar Cristo, onde as palavras de misericórdia
falharam . Presidente Edwards nunca proferiu palavras amáveis do que quando ele
pregou o seu verdadeiramente terrível discurso do texto, "Os seus pés devem deslizar no
tempo devido." Muitos em glória agora, sei como agradecer-lhe, e Deus para ele, por
causa do ardor amoroso que o levou a arriscar até mesmo declarações como as que, se,
por qualquer meio que ele poderia salvar alguns. Tem sido afirmado que este sermão
nunca foi pregado sem conversões, embora falado várias vezes pelo autor, e, por vezes,
por outros, por conta da bênção notável pelo qual, invariavelmente, tinha sido
seguido. V. A palavra do Senhor, portanto, escrito e proclamado, foi escrito e
proclamado por todas as pessoas. Foi lido "antes de toda a congregação de Israel." As
mulheres estavam lá, pois a Bíblia não tem palavras de ajuda para os homens, que não
são dirigida a eles também.Os pequeninos estavam lá. Eles não eram jovens demais para
ouvir a palavra do Senhor, e em caso de reincidência dos pais, de seus próprios filhos
poderiam subir para reprová-los. Os estrangeiros estavam lá: prosélitos, pode ser, como
Raabe e sua família. Como esta proclamação da palavra do Senhor a todos repreende a
prática da Igreja Romana em retido na fonte, na medida do possível, a Bíblia do
povo. Os mais velhos e os mais pequenos, os príncipes e os pobres, os juízes e os
julgados, foram todos para ouvir, e tudo pode ler, estas palavras do Senhor Deus. VI. A
palavra do Senhor a todos os povos era uma palavra para a qual todas as pessoas
davam testemunho, e que, se quebrado, seria, por sua vez, testemunha contra
eles. 1. As pessoas testemunharam que esta palavra tem de ser uma bênção ou uma
maldição . Toda a Palavra de Deus vem sob esta descrição. Para o Deus infiel disse:
"amaldiçoarei as vossas bênçãos" (Malaquias 2:2), enquanto que a partir de todos os
obedientes Ele remove a maldição para sempre. A palavra do Senhor a todos os
ouvintes agora é "um cheiro de vida para vida, ou de morte para morte." 2. As pessoas
deram o seu " Amém "às ameaças, assim como para as promessas . Assim, mesmo o
Antigo Testamento revela Deus como preparar-se para dizer: "Fora de tua boca que eu
vou julgar-te, tu servo mau." Nenhum homem que provoca a maldição vai encontrar
espaço para reclamar de sua pena como injusto. O coração de cada ouvinte da palavra
de Deus agora pronuncia interiormente seu "Amém" para a verdade como ela é em
Jesus. 3. As pessoas que aceitaram, assim, a palavra de Deus, necessariamente, feito
pelos atos de seus vida após uma petição a Deus O "améns" que tinham tão
solenemente proferidas eram tantas interpretações que eles mesmos concordaram devem
ser colocados em suas ações diárias. A partir de agora, quando um homem fez ou ídolos
adorados, ele estava praticamente dizendo a Deus: "Que a maldição ser em cima de
mim." Quando ele removeu os marcos do seu vizinho, definir luz por seus pais, enganou
o cego, ou juízo pervertido, ele tornara-se responsável perante a maldição pronunciada
sobre Ebal, e seu ato culpado, lido à luz do seu "Amém", então, ainda invocou a
maldição. O depois de gerações que sabem o que seus pais haviam feito, e que não
podia deixar de reconhecer a justiça da lei, para que os seus antepassados tinham dado
tão solene um consentimento, estava exatamente na mesma posição. Para conhecer o
convênio de que seus pais haviam concordado, era tornar-se as partes para os seus
termos. Assim, durante toda a dispensação, o cotidiano de cada israelita era uma oração
para a bênção, ou uma oração para a maldição. É igualmente por isso com os homens
agora. Cada coração ouvir a palavra de Deus reconhece a sua pureza, autoridade e
justiça; e de um homem para conhecer a palavra e fazer isso não ", para ele, é pecado." e
cada pecado invoca a sanção a que a consciência tem dado o seu parecer favorável
solene.
"A escritura fazeis é a rezar oração vos:
"Não nos deixeis cair em tentação, Senhor;
Reter o pão de nossos bebês hoje,
Para o mal que nos virar, dar recompensa do mal. '
Over-a-dia de amanhã curvas,
Com uma resposta para cada oração agiu;
E ai daquele que faz não amigos
Com o futuro pálido pairando lá! "
- GS Burleigh .

4. As pessoas que solenemente concordado com a palavra do Senhor, deu um

testemunho não menos solene à sua verdade infalível . A história depois da nação se lê
como um eco destas declarações sobre Ebal e Gerizim. Essa história é o selo eo
testemunho do tempo que as Escrituras são o que dizem ser, - ". Uma firme palavra da
profecia"

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 30-35 -. O SERVIÇO SOLENE NO MONTE EBAL .
I. A construção de um altar ao Senhor . "A história se repete." Altar de Abraão
(Gn 12:6). Altar de Jacó (Gênesis 33:18-20).
II. A escrita da palavra do Senhor . Esta foi a seguinte: 1 Até o altar.. 2. Nas
pedras. 3. No centro da terra. As Escrituras devem ser acessíveis a todas as pessoas.
 III. A proclamação da Palavra do Senhor . Este deve ser: 1. Imparcial. 2.
Reiterada. 3. Contínua.
IV. Os ouvintes da palavra do Senhor . Estes devem abraçar os homens: 1.
Independentemente de posição e ocupação. 2. Independentemente da idade.3.
Independentemente da sua nacionalidade.
Versos 33 -. A IDÉIA DIVINA DE PRECEDÊNCIA E HONRA ENTRE OS HOMENS .
As tribos eram para ficar "metade deles em frente do monte Gerizim, ea outra
metade deles em frente do monte Ebal, como Moisés, servo do Senhor, tinha ordenado."
Em Deut. 27, o arranjo das tribos é especificado, e é declarado para ser não apenas a
palavra de Moisés, mas a ordem do Senhor. A enunciação das bênçãos dificilmente
poderia deixar de ser apreciado o trabalho mais honroso. A própria seleção das tribos
reconhece a bênção como a mais, ea maldição como a parte menos nobre do
serviço. Neste reconhecimento divino de precedência e honra entre os homens, certos
princípios de interesse e importância são mais ou menos claramente marcada: -
1. Nada prevenção, os filhos mais velhos têm preferência antes do mais jovem. A
lista das tribos escolhidos para abençoar começa com Simeão.
2. O mais novo dos filhos têm precedência do homem que perdeu seu
caráter. Reuben, embora o primogênito, dá lugar ainda a José e Benjamin. Seu caráter
perdido foi contado como um direito de nascimento perdido (cf. Gn 35:22; 49:4;. 1
Crônicas 5:1).
3. Os filhos de esposas legítimas são colocados diante dos filhos de Zilpha e
Bilha. Rúben e Zebulom são os dois únicos filhos de esposas de Jacó, que são passados
por; o ex-pela razão indicada, eo segundo como o filho mais novo de Leah. Dan e
Naftali, provavelmente, são nomeados antes de Zebulom, no chão de antiguidade. José e
Benjamim parecem ser escolhido para o trabalho de bênção, porque, embora eles eram
menores de Zabulon, eles foram os primeiros e segundos filhos da segunda esposa,
enquanto que Zebulom era o sexto filho de a primeira esposa.

EBAL E GERIZIM
"Imagine que a cadeia de montanhas de norte e sul era fenda aberta à sua base por alguns
tremenda convulsão da natureza, em ângulo reto com a sua própria linha de extensão, ea fissura
ampla assim fez é o vale de Nablus, uma vez que parece um chegando a planície de Mukhna de
Jerusalém. Monte Ebal é no norte, Gerizim no sul, ea cidade no meio. Perto do extremo leste, o
vale não é mais de sessenta varas de largura; e apenas lá, suponho, as tribos se reuniram para
ouvir as 'bênçãos e maldições' lidos pelos levitas .... Esta foi, sem sombra de dúvida ou
comparação, a mais augusta assembléia o sol já brilhava sobre; e eu nunca ficar na planície
estreita, com Ebal e Gerizim crescente em ambas as mãos para o céu, sem involuntariamente
recordar e reproduzir a cena. Eu gritei para ouvir o eco, em seguida, imaginou como deve ter
sido quando os levitas alto com voz proclamados dos penhascos nus de Ebal, "Maldito o homem
que fizer imagem de escultura, uma abominação ao Senhor." E então a tremenda Amém! dez
vezes mais alto, a partir da poderosa congregação, levantando-se, e inchaço e re ecoando Ebal
para Gerizim, ea partir Gerizim a Ebal. 'Em verdade vos mesmo assim seja anátema. " Não,
nunca houve uma assembléia para comparar com este ....
"Moisés não pedir um trabalho tão hercúlea quanto ao túmulo toda a lei em mármore, mas
simplesmente para escrevê-lo em ou em cimento devidamente preparado. Neste clima quente,
onde não há geada para dissolver o cimento, continuará difícil e ininterrupta por milhares de
anos. O cimento em Piscinas de Salomão permanece na preservação admirável, embora
expostos a todas as vicissitudes do clima, e sem nenhuma proteção. O cimento nos túmulos
cerca de Sidon ainda é perfeito, ea escrita sobre eles inteiro, embora posta em prática pelo ar
úmido e úmido sempre encontrados em cavernas, por talvez dois mil anos. O que Josué fez,
portanto, quando ele ergueu aquelas grandes pedras no Monte Ebal, era apenas
escrever em cimento ainda mole, com um estilo, ou, mais provavelmente, na superfície polida,
quando seco, com tinta vermelha, como na antiga túmulos. Se devidamente protegido, e não
rompido pela violência, teriam permanecido até hoje "-. [ A Terra e do Livro .]
O LOCAL EO USO DE AMEAÇAS DIVINAS.
Um escritor tarde, com algum conhecimento de montanha vegetação, disse: "Enquanto as
árvores e flores que vestem os campos da natureza são dispersos sobre a grande superfície da
terra, existem regiões montanhosas situadas dentro dos trópicos, onde, no decorrer de um único
dia, o viajante encontra toda forma vegetal peculiar para cada linha de latitude entre o equador e
os pólos. Estes são todos dispostos em arranjo regular. Deixando as palmas que cobrem o pé da
montanha, o viajante sobe para a região da oliveira; a partir daí, ele sobe para um clima mais
temperado, onde as videiras festão das árvores, ou arrastar os seus membros ao longo da rocha
nua; ainda montagem, ele atinge um cinturão de carvalhos e castanheiros; de que ele passa a
alturas escarpadas, desgrenhado com o pinho resistente; by-e-pelas árvores são diminuídos em
arbustos; subindo mais, seu pé pressiona um tapete macio de musgos humildes; até que, subindo
as rochas onde vivem apenas liquens, ele deixa toda a vida abaixo, e agora, tremendo de frio,
ofegando no ar para respirar, ele está nessas elevações tristes, onde o inverno eterno senta-se em
um trono de neve, e , acenando seu cetro gelada, diz a vegetação, "Até aqui virás, e não mais
adiante". "
No cenário da Bíblia, para o alpinista espiritual ansioso, a ordem da paisagem muitas vezes
encontra-se o outro lado. Sua experiência espiritual começa no meio de popa e ameaças
graves. Ele se esforça para subir para regiões mais frutíferas, e vem agora a advertências, e
agora com os preceitos que ele pretende encarnar nos deveres de sua vida diária. Estes
proporcionando paz, ele sobe ainda mais, encontrar excessivamente grandes e preciosas
promessas, mas a sensação de que ele não pode, e não deve, chamá-los a sua própria. Subindo
mais, o amor de Deus quebra em cima de seu ponto de vista; seria que ele pudesse encontrar o
amor de Deus para ele próprio! Escalada ainda, ele vem para a cruz de um Salvador agonizante,
a partir do qual Mercy pede mesmo para os assassinos do Filho de Deus, dizendo: "Pai, perdoa-
lhes; . porque não sabem o que fazem "Perdão, que pode bússola e abraçar tal, certamente pode
incluí-lo e, assim, ele passa para a paz da fé; e daí em diante, a partir de seu alto ponto de vista,
ele se parece com a alegria de um herdeiro de Deus, e de um co-herdeiro com Cristo, no
território espiritual ao seu redor.Assim é que muitos, invertendo o caminho da misericórdia,
pois é vivida por outros, veio ao conhecimento do perdão, começando a partir do medo forjado
por ameaças. Suba até o topo da verdade da Bíblia para o resto de fé como ele pode, que o
homem terá uma paz firme e uma perspectiva mais ampla, que, descartando a idéia sentimental
e inteligente que Deus é amor sem mistura de tudo, encontra uma profundidade mais rico de
misericórdia em contemplar a ira que, em si mesmo, que ele tão inteiramente merecido, e que,
através de Cristo, que ele tão completamente escapou.

CAPÍTULO 9
O GUILE dos gibeonitas, ea Liga QUE ELES FIXADO

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Além do Jordão ] - Lit , além do Jordão.; ou seja, o lado ocidental. O

historiador contempla a invasão como tendo sido feita a partir do país a leste do Jordão.  Hills ...
vales ...] costas por "colinas" significa toda a região montanhosa, que se tornou mais tarde o
território de Judá e Efraim; "Vales" indicam a planície, ou planície, a partir de Gaza para o Cabo
de Carmel; "A costa do grande mar, defronte do Líbano" incluir o país nas costas do
Mediterrâneo desde a baía do Acre para Tiro. , o hitita , etc .] "O girgaseus é deixado de fora
desta lista. A tradição judaica, sustentada por Procópio, é que eles fugiram do país em
abordagem de Josué, e se estabeleceram na África norte-ocidental. Josh. 24:11, shews que, se
eles fizeram, assim, fugir, eles lutaram contra Israel, com as outras tribos de Canaã, antes de seu
vôo "( Crosby ). 2. Com um acordo ] Lit . ", com uma boca", ou seja ., por unanimidade. 3. Os
moradores de Gibeão ] "Gibeão era uma cidade situada, como o próprio nome indica, em cima
de uma colina. Era cerca de quarenta estádios de Jerusalém, de acordo com Josefo , Ant . vii. 11.
7 (50 de acordo com seu Bell. Jud . ii. 19. 1), na estrada em direção a Bete-Horom e Lida. Em
tamanho superou Ai, sendo uma das cidades reais, embora em seguida, sem um rei. Sua
constituição foi republicano, sob o governo de anciãos; a república abraçando, além de Gibeão,
as cidades de Quefira, Beerote e Quiriate-Jearim "( Keil ). 4. Fui e fiz como se tivessem sido
embaixadores ] "Eles foram e viajou embaixadores", ou "eles começaram a sua jornada como
embaixadores" ( Keil ). "Eles não pretendem ser os embaixadores, pois eram embaixadores; a
pretensão consistia em seu ditado de que eles vieram de uma terra distante
"( Capellus ). Garrafas de vinho] Heb ., odres. 5. Remendados ] De Saxon olut (Swed. klut ),
"um fragmento de pano", "um remendo", também "um manguito, ou golpe, com a mão." Em
ambos os sentidos, a palavra ainda é muito utilizado em alguns das províncias. Chaucer,
Ascham, Spenser, Shakespeare e outros escritores antigos, use-o repetidamente com o sentido
que lhe é dado no texto. Mouldy] "manchado", ou "desmoronou", ou seja ., caindo aos pedaços,
porque seca de ser velho. 6. O acampamento em Gilgal ] Razões já foram dadas para a
conclusão de que este não era o Gilgal nas campinas de Jericó, mas "Gilgal, ao lado das
planícies de Moré" (cf. Dt 11:30;. Gênesis 12:6), entre Betel e Siquém. É aparentemente o
mesmo lugar que está indicado em 2 Reis 2:1, 2, como tendo Betel abaixo . É altamente
improvável que Joshua teria levado o corpo inteiro das pessoas de volta do Monte Ebal para a
Gilgal do primeiro acampamento, e, assim, ter abandonado por um tempo, o altar e os pilares
que contêm a lei, que tinha sido considerada de tal importância a desviar-se da guerra e
ereto. 8. Nós somos teus servos ] Esta não foi uma declaração de lealdade, mas sim para ser
lido como uma expressão de cortesia (Gn 32:4; 1:18), muito habilmente introduzidas para virar
de lado a questão pontas, que, no entanto, Josué pressiona abruptamente de volta em cima
deles. 10. Tudo o que Ele fez aos dois reis dos amorreus, etc . ] Eles astuciosamente omitir
qualquer referência ao milagre da travessia do Jordão, e as vitórias em Jericó e Ai ", porque teria
sido impossível para o rumor de esses eventos para alcançá-los, se eles vieram, como eles
disseram, de tão distante terra "( Masius ). 14. Eles levaram de seu mantimento ] Marg . "Eles
receberam os homens por causa dos seus mantimentos." Parece que não há razão para supor que
os israelitas comeram o pão em sinal de sua disposição para entrar em aliança.  Eles julgado pela
evidência do pão seco, em vez de pedir o conselho do Senhor, o Urim e Tumim (Numb,
27:21). 17. No terceiro dia ] Isso é o mesmo que "no final de três dias" no versículo 16. "Os
homens armados se moveria de Gilgal a Gibeão (cerca de 12 milhas), no mesmo dia em que a
notícia foi ouvido" ( Crosby ). Keil, com precisão mais aparente, avalia Gibeão como dezoito ou
vinte quilômetros de Gilgal, e supõe a frase: "No terceiro dia," para dizer no terceiro dia após a
descoberta do estratagema. Ele acrescenta: ao terceiro dia "não deve ser interpretado no sentido
de que sua jornada ocupava três dias", uma declaração que Fay convenientemente vista ao
criticar a opinião de Keil. 23. Vós sois amaldiçoados ] " Heb . = ' arar , 'e não' Charam,
" onde Cherem "( Crosby ). Assim, embora os gibeonitas não eram dedicados da maneira mais
completa, eles foram dedicados no sentido de ser separado exclusivamente para o serviço braçal
do tabernáculo. Eles eram os escravos do tabernáculo, e mais tarde do templo.Como o metal das
cidades dedicados, que, por outro motivo não poderia ser destruído, e que foi dedicada ao
serviço do tabernáculo, assim que estes gibeonitas ainda eram considerados perdidos para
Deus. Ninguém pode empregá-los para o seu próprio serviço privado. Nestes heveus foi iniciado
o cumprimento literal da maldição de Noé sobre Canaã (Gn 9:25). 27. No lugar que ele
escolhesse ] Shewing que este livro foi escrito antes da construção do templo; ou, se as palavras
se referem a um lugar designado para o tabernáculo, como parece mais provável, a visão de Fay,
que indicam a nomeação do gibeonitas "de uma vez para o menor serviço do santuário," deve
ser considerada correta.
 PRINCIPAIS homilética do parágrafo -. Versículos 1, 2
A CONFEDERAÇÃO DOS REIS
Quando cerca de quatrocentos anos após este campeonato foi feito e quebrado,
David escreveu o que conhecemos como o segundo Salmo, parece que a história desta
confederação deve ter sido mais ou menos totalmente presente a sua mente. Um amante
devoto da palavra de Deus, ele estaria familiarizado com os incidentes da
combinação; e, como a cena da batalha registrada no capítulo 10. foi apenas a poucos
quilômetros de Jerusalém, ele seria bem familiarizado com o próprio terreno em que
esta metade sul da confederação foi derrotado e destruído. Quem pode dizer que o poeta
que foi, provavelmente, levou a escrever a canção do thunder-storm (Sl 29) para os
movimentos de sua própria grande música, não foi igualmente influenciado, do lado
humano, como ele escreveu a letra de profético os triunfos da maior JOSHUA ? Quase
podemos pensar em David como acabado de voltar de Aijalom, eo passe notável de
Bete-Horom; como ter lido mais, com um arrepio de patriotismo e devoção, esses
capítulos ainda emocionantes de Josué; como tendo a sua alma ainda comovido com
essas palavras exultantes do livro Jasar; e, em seguida, como se sentar para escrever
dessas vitórias mais gloriosas do Filho de Deus. De qualquer forma, a abertura deste
Salmo da maravilhosa profecia lê quase como uma música, motivados em parte por esta
história memorável: - "Por que se amotinam os gentios, e os povos imaginam coisas
vãs? Os reis da terra se levantam, e os príncipes conspiram contra o Senhor e contra o
seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras, e jogar fora as suas cordas de
nós. Aquele que está sentado nos céus se rirá; Jeová zombará deles. Então se falará em
Sua ira, e perturbá-los em seu desagrado dolorido. "
Esta combinação dos reis de Canaã pode ser considerada nos seguintes aspectos: -
I. As influências pelas quais foi provocado. "Quando todos os reis souberam
disso , eles se reuniram para lutar ", etc . As notícias que os levou a planejar este
campeonato pode não ter sido a notícia de qualquer um evento em particular. Eles
tinham recentemente "ouvido" de um bom número de coisas, mais do que um pouco
calculada para atrair a atenção, e para incitar a alguma ação comum. Vamos pensar em
algumas dessas coisas que atualmente trazidas esta combinação. 1. Havia a ansiedade
que vinha de vitórias dos israelitas . Esses escravos fugitivos do Egito, que tinha sido
vagando cima e para baixo os desertos do sul, durante quarenta anos, como tantas
pessoas dementes, tinha realmente derrubado amorreus, todos os amorreus, no lado
oriental do Jordão.Siom e seu povo tinha caído. Og e seu povo tinha caído também. Os
homens que anteriormente tinha espoliado os "gigantes", e levado o seu país, agora
eram, por sua vez, derrubado e morto por esses escravos. De repente, a notícia está
espalhada por toda a terra que essas pessoas cruzaram o rio. Nem mesmo "os inchaços
da Jordânia" tinha suficiente para detê-los. Depois, veio a notícia de que Jericó havia
caído, e logo que Ai, também, tinha sido totalmente destruído. Não é de admirar que o
país foi agitada por relatórios como estes, a partir de Gaza até a Tiro, ( um ). Enquanto
eles andam com Deus, qualquer pessoa pode ser vitorioso. Andando no caminho da
santidade, mesmo recentemente fiadores liberadas em breve se tornar soldados
triunfantes de Cristo. "Da boca de pequeninos e crianças de peito tu tens ordenado
força, por causa dos teus inimigos." ( b ). As vitórias do passado abrir caminho para
ainda mais gloriosos triunfos no futuro.Eles nervos e estimular o conquistador; eles
desanimar e paralisar seus inimigos. 2. Houve a consternação que surgiu a partir do
elemento sobrenatural . A permanência das águas do Jordão, e a queda das muralhas de
Jericó, não poderia ser outro que o trabalho do Deus do céu. Estas coisas devem ter
lembrado os cananeus fortemente das tradições do trabalho desta mesma mão Todo-
Poderoso no dilúvio, do qual seu pai Ham tinha escapado, e na terrível destruição de
Sodoma. A partir da linguagem de Raabe (cap. 2:10, 11), e do gibeonitas (v. 9), é
evidente que ainda havia algum conhecimento de Deus, ea fé em Deus, entre esses
descendentes de Noé pérfidos. Quando o povo viu e ouviu essas evidências do poder de
Deus, como acompanhou a entrada dos israelitas em sua terra, eles podem muito bem
sentir superado com consternação. 3. Havia a esperança que surgiu a partir da derrota
de Israel . Estes inimigos de Canaã tinha sido batido em Ai; por que não pode a derrota
que tinha sido infligida sobre eles não se repetir em outros lugares em maior escala? O
que tinha sido pode ser novamente. Quando eles ouviram falar de tal coisa, talvez então
eles tomaram novo ânimo, e deliberou sobre essa combinação. Cada derrota de um
cristão é um incentivo para o mundo. 4. Houve a provocação que surgiu a partir do
serviço de religiões no Ebal . Os israelitas foram se atrever a se comportar como se já
fossem donos da terra. Eles realizaram uma convocação geral para que suas leis tinham
sido proclamado, em que a sua obediência tinha sido declarado, em que um altar havia
sido erguido, e em que o seu Deus tinha sido agradeceu e adoraram. E "quando os reis
souberam, se ajuntaram." II. O espírito em que foi promovido . 1. A confederação foi
formada em um espírito de rebelião contra Deus . Não que os reis de Canaã desejava
aparecer como agir contra Jeová.Eles seriam muito preferiram deixar Deus
completamente fora de questão. Mas isso não podia ser. Apesar de si mesmos, eles
foram obrigados a crer que o Senhor pelejava por Israel. Vale a pena notar que em cada
cinco casos no livro de Josué, em que os cananeus são representados como falar, três
contêm uma expressão dessa convicção, e os dois restantes são cada apenas o registro
de um comando, e são tão breve a não exceder os limites de um único verso (cf.
capítulos 2:9-12; 09:09; 09:24; 02:03; 10:24). Em todos os casos no livro em que uma
cananéia fala em qualquer comprimento, ele confessa a sua crença no Deus do
céu. Outros motivos são fornecidos pela história para concluir que muitos dos habitantes
da terra sentiu que eles estavam lutando, não apenas contra Israel, mas contra Deus. Há
um ponto onde a oposição aos homens torna-se rebelião contra Deus. Onde Deus é,
evidentemente, com os homens, mostrando-que Ele protege e ajuda-los como Seu povo,
para lutar contra eles é lutar contra ele. 2. Esta confederação foi formada em um
sentimento de unanimidade saudável . Eles se reuniram para lutar "com um acordo"; ".
Com uma boca" ou, como afirmado na margem, a voz de todos, exceto os gibeonitas,
foi por unanimidade para a liga. Assim, enquanto a Igreja às vezes é dividido em sua
defesa da verdade, os inimigos da Igreja estão unidos e firmes em sua oposição.Eles
voluntariamente sacrificar diferenças particulares e feudos em sua resistência da
verdade e da justiça. Quando Cristo é para ser julgado, mesmo Herodes e Pilatos são
logo fez amigos. III. Por intermédio do qual foi antecipado e enfraquecido . A
unanimidade dos habitantes da terra foi farto, tanto quanto foi, mas não foi
completa. 1. A combinação dos cananeus foi quebrado por uma deserção sério entre
si . Os gibeonitas foi até o outro lado de Israel. Apesar de não ser obrigado ou
autorizado a tomar parte ativa na guerra, os gibeonitas, por sua secessão, colocou quatro
cidades importantes em mãos dos inimigos de seu país.( um ). Cristo vence o mundo
pelo mundo. Em seu exército, os que lutam por ele já foram disputando contra ele. O
mundo está indo cada vez mais para a Igreja.Os líderes cristãos mais importantes de
hoje, e de todas as épocas, eram oposição ao Salvador, ( b ). Cristo ataca homens
individuais a partir de dentro de si. A consciência humana, invariavelmente, vai para o
lado da verdade; em seguida, os afetos, o intelecto, eo homem muitas vezes
seguem. 2. Para os efeitos da guerra, a posição dessas cidades dos gibeonitas estava
entre os mais importantes em toda a terra . Com eles em sua posse, Josué foi capaz de
acabar com a confederação dos reis, quase antes que fosse formado. Como o professor
Wilkins observou, "ele foi capaz de conduzir seu exército como uma cunha para o
coração do país hostil, e atacar seus golpes à direita e à esquerda nos divisões isoladas
do inimigo." A posição geográfica das nações não foi perdeu de vista a Providência nos
conflitos da cruz. Quando a Inglaterra foi até Cristo, o Cristianismo obteve uma
fortaleza no centro do comércio e da empresa 3 o futuro do mundo. A época da
secessão gibeonita não era menos importante do que o fato em si . Assim como os reis
de Canaã tinha tudo combinado para resistir aos israelitas, esta deserção dos gibeonitas
cortou a nova união em metades. A confederação sul apressou-se a causar a sua
vingança sobre as cidades traidores;Joshua apressou-se a socorrer os, e antes que os reis
do norte poderia juntar-se no conflito, a metade sul do reino havia caído para
sempre. Assim, como os acontecimentos provaram, sem tempo poderia ter sido mais
favorável para a liga dos gibeonitas com Israel. Assim, também, tem sido na história da
Igreja.Quando a fé dos homens na hierarquia romana foi abalada pelas corrupções de
sacerdotes como Tetzel, Lutero foi até Cristo. A história do Cristianismo na Inglaterra
oferece paralelos semelhantes. Os eventos que ocorrem até hoje em conexão com a
África central, sugerem pensamentos semelhantes. Os resultados do missionário recente
e expedições geográficas e de eventos no Egito e no Sudeste da Europa, parece como se
a trabalhar em conjunto e de concentração para a redenção espiritual de um longo
negligenciado e degradados pessoas. IV. A facilidade com que foi totalmente
destruído. À medida que a história após shews, os próprios esforços que os cananeus
feitas para se defender só serviu para apressar: a sua derrubada. Aparentemente, as
forças combinadas dos reis efectuar no mais mal do que foi feito em Jericó, e não tanto
como foi feito no Ai. A batalha de Gabaon era uma derrota, eo que foi, posteriormente,
lutou junto às águas de Merom era um pouco melhor. 1. O número eo poder dos
inimigos da cruz precisa oferecer nenhum desânimo para os soldados de Cristo . 2. Ele
luta com segurança e vitoriosamente, que luta com Deus . 3. Cada conflito entre a
verdade eo erro não, mas apressar o tempo em que Cristo "terá domínio de mar a
mar". "Ele deve reinar até que haja posto todos os inimigos debaixo de seus pés."

LINHAS e comentários sobre os versos

Versículos 1, 2 -. A TESTEMUNHA DE ÚLTIMAS HORAS .
Para os israelitas, ou para os cananeus, o fim da vida, foi se aproximando
rapidamente. As coisas tinham ido longe demais para qualquer retiro, ou para qualquer
sala para esperar muita misericórdia. Daí em diante, manifestamente, uma vez que tinha
sido realmente a partir do primeiro, a guerra era a morte. Uma nação ou outro estava
prestes a ser varrida da face da terra. Estas possibilidades do testemunho final em cada
homem. Os lugares secretos do coração estão voltados para a luz. Um homem morrendo
encontra ocultação difícil. A crise sem faz uma revelação interior. As coisas escondidas,
por uma vez, vem de fora.Consciência informa comportamento e atitude informa cada
espectador.
À luz dessas lutas finais entre os representantes da verdade e da idolatria, marcar: -
I. A emoção atormentado do sinfal .
II. A forte confiança dos crentes BE .
III. A calma majestio de Deus .

A LOUCURA DO MAU
I. Os atrasos loucas do un dos deuses. Porque não era essa confederação formada
antes? A derrubada de Siom, e Og pode ter sido um aviso suficiente de que Israel não
era um inimigo a ser desprezados como insignificante. Por que as forças combinadas
dos reis de Canaã não cumpria os israelitas na Jordânia, e disputar com eles a passagem
do rio? Os ímpios estão sempre atrás na preparação para os perigos de seu futuro.
II. A ação equivocada dos ímpios . Após as exibições do poder de Deus no Jordão
e em Jericó, este campeonato foi manifestamente indo de mal a pior. A loucura da
antiga atraso, olhando para ele do lado humano, foi agora igualado pela loucura do atual
movimento. Não raramente é o caminho de Deus para levar os ímpios em sua própria
rede, e para vincular-los rapidamente por seus próprios erros.
"Os cananeus poderia ter-se visto em Jericó e Ai, e bem percebido que não era um
braço de carne que eles devem resistir; ainda se reúnem suas forças, e dizer: 'Tush,
vamos acelerar melhor.' É loucura em um homem não para ser avisado, mas a correr a
partir do ponto de esses julgamentos com que vê os outros abortar, e não acreditar, até
que ele não pode se recuperar. O nosso consentimento é comprado tarde demais, quando
tivermos ultrapassado prevenção, e confiança para que a experiência que não podemos
redimir "-. Bp. Municipal .]
"Como uma vez que os cananeus contra Israel, por isso ainda e sempre os inimigos
de Deus que se ajuntam para lutar contra ele e sua Igreja." - [ Lange .]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 8-15

UMA ESTIMATIVA ANTIGA DO VALOR DA VIDA
Vemos nesses gibeonitas e sua história: -
I. A esmagadora convicção de estar do lado do erro e, assim, nestas horas de
perigo, no lado de fraqueza. gabaonitas A não carecem de coragem.Esta mesma
missão de Josué foi corajosamente concebido, corajosamente executado, e
corajosamente defendida. Há uma liberdade singular de trepidação na hora de contar o
que, talvez, era necessariamente uma história desajeitado. Isso é manifesto na sua
resposta à pergunta de perto pressionado dos israelitas, registrado nos versos oitavo e
nono. Nada além de uma presença ousada poderia ter passado tão pobre a
cunhagem. Mesmo com o medo em que esses homens vão para tratar de suas vidas, a
ousadia é evidente. Além disso, os gibeonitas tinha uma reputação de valor entre os seus
próprios compatriotas: "Gibeão era uma cidade grande como uma das cidades reais; era
maior do que Ai, e todos os seus homens valentes "(cap. 10:02). Mas estes gibeonitas
havia se convencido de que o poder e bravura não aproveitá-los. Eles tinham ouvido "o
que Josué fizera a Jericó ea Ai", e colocando a história desses triunfos recentes e as
notícias de vários outros eventos maravilhosos juntos, eles estavam convencidos de que
os israelitas estavam lutando do lado de Deus e da verdade. Homens julgar os seus
deuses, de um ponto de vista muito utilitária. Só então os deuses dos gibeonitas eram
manifestamente muito inútil; e essas pessoas de cabeça fria, vendo que a ajuda de Jeová
era algo imensamente diferente da ajuda de Baal ou Astarote, determinado em uma
mudança de lugar, como um resultado natural de sua mudança de fé. Deixe que irá
julgar a maneira de sua mudança, por que estava cheio de erros e maldade; quanto ao
fato, eles fizeram o que miríades de pessoas têm feito em todas as idades; eles provaram
suas antigas noções religiosas de ser inútil no dia do julgamento, e eles foram para o
lado do poder. Eles acreditavam em Deus por causa da valentia do povo de Deus
(versículos 9, 10, 24). Era um pobre, de baixo, a fé egoísta, sem dúvida; fazer um
desconto para os seus arredores, e seus hábitos anteriores do pensamento e do
sentimento religioso, e eles começaram com Deus, como um grande número de pessoas
começam agora no dia da sua angústia, procurou o Senhor. Este ponto de vista parece
ter sido comum às quatro cidades da república gibeonita: neste baixa medida de fé, uma
nação nasceu em um dia. 1. Para alguns homens as grandes obras de Deus trazer
convicção, enquanto em outros eles provocam uma rebelião ainda mais deliberado . A
mesma história de triunfos Divinas passou por toda a terra; , uma vez que estava em
Roma quando Paulo pregava a Cristo, por isso estava em Canaã quando Deus
proclamou por muitas e maravilhosas obras; "Alguns acreditavam que as coisas que
foram faladas, e alguns não acreditaram." É sempre assim, e provavelmente nunca
será. A explosão mina de carvão, o acidente de trem, os estragos da doença, trazer
alguns homens para meditar e para acreditar;outros, os mesmos providências
endurecer. "Vede como ouvis". 2. Em tempos de grande perigo a convicção de erro é
também a convicção de fraqueza .Só a verdade é sempre forte, e em todo lugar
forte. Quando Pedro perguntou: "Quem é aquele que vos fará mal, se fordes zelosos do
que é bom?", Ele pregou não só para os corações humanos, mas de um coração
humano. Ela nos faz bem ouvir uma pergunta tão exultante de Pedro. Pedro não definir
um problema; ele proclamou uma experiência. Pedro se pôs a buscar a segurança por
trás da espada que falhou. Peter tinha seguido de longe: que não respondeu. Peter tentou
proteger-se, deitando-se, e por ingratamente se esquivando da responsabilidade de uma
conexão tentando: que levou, no mesmo horário, às lágrimas amargas.Peter tentou o
outro lado. Ele seguiu bondade encarnada para a Galiléia, e eis! ele falou de amor até o
denier, e disse: "Apascenta as minhas ovelhas". Peter seguiu o que era bom no dia de
Pentecostes, três mil foram acrescentados ao Senhor. Pedro seguiu o que era bom, e isso
levou-o para a prisão; um anjo livrou.Assim, se tivesse sido toda a sua vida; erro o fez
fraco sempre, a verdade ea justiça tinha sido a força por toda parte. É refrescante ouvir
tal desafio, quando se trata de nós a partir de tais lábios. Todo poder tem seu tempo de
falha, salvando o poder que vai com a verdade. As "paredes de madeira da velha
Inglaterra" são como canas e juncos antes dos armamentos de hoje. A fortaleza de
granito não é de bom para o homem que está morrendo. Poder intelectual de um homem
não pode fazê-lo forte para superar o seu próprio acidente fatal ou febre. A imaginação
nobre pouco podem fazer em uma prisão, economizando para marcar com uma
sensibilidade mais aguçada a estreiteza dos limites que confinam o homem. O "todo-
poderoso dólar", como os nossos amigos americanos dizem quando querem indicar o
poder da riqueza, não é páreo para uma consciência indignada e ofendida. Em alguma
emergência ou de outra, todas as coisas são fracos, a verdade salvadora; quando a vida
está em perigo, nada mais que a verdade pode fazer um homem se sentir seguro de
danos. Feliz é aquele que muito antes que o julgamento vem aprendeu a chorar, "Tua
verdade será meu escudo e broquel." II. Um desejo irreprimível de preservar a vida,
diante do qual tudo o resto tem que ceder . Estes homens colocaram sua segurança
acima de tudo. 1. Todo homem pensa que a vida preciosa . "A vida", disse um recente
escritor, "é lindo todos os sentidos. Mesmo se olharmos para ele como uma coisa
isolada existente à parte do resto da natureza, e usar o mundo inorgânico meramente
como um pedestal morto em que se sustentar, ainda é bonito. "A montanha mais alta e
sublime seria simplesmente uma gigantesca sublevação de desolação, mas para a vida,
que veste seus lados. A face estéril da falésia não reúne um pouco de sua beleza a partir
do fundo da vida em que é definido. O longo alcance do mar poderia haver estância de
férias, mas para embelezar a vida que está por trás disso. Se a vida que nos rodeia é
estimada tão precioso, talvez não é maravilhoso que valorizamos ainda mais altamente a
vida que está dentro de nós. 2. Alguns homens vão fazer nada, ou quase nada, para
preservar suas vidas . Satanás disse: "Pele por pele, sim, tudo o que um homem tem,
dará pela sua vida." Como pertencente a Job, a estimativa estava errado. Aqui estava um
homem que podia dizer, como muitos outros têm feito ", embora ele possa me mate,
ainda assim eu confio nele." Como pertencente a filhos de Satanás, a estimativa estava
certo.Parece ter sido quase correta como aplicar a estas gibeonitas. ( um ). Pense em seu
disfarce vergonhoso . Provavelmente eles eram os homens mais sábios e mais capazes
desta cidade real, e ainda assim eles poderiam rebaixar-se a vestir-se como este, a fim
de ser sofrido para viver, ( b ). Pense em sua baixa astúcia. O traje de suas mentes era
mais "remendados" do que as sandálias, e sua masculinidade mais "mofado" e
"manchado" do que o pão, ( c ). Pense em suas mentiras . A história que eles contaram
não teve início, na verdade, nem fim de falsidades. Era um traje de falsidades, tecida ao
longo, com quase uma costura de verdade para mantê-lo honestamente
juntos. ( d ). Pense em seu uso infeliz do nome de Deus e de sua fé recém-encontrada
em Deus . Por um lado, eles se declarou sua crença nele; por outro lado, não havia
profundidade de maldade e hipocrisia a que eles não provar-se disposto a descer. Assim,
esses homens, no esforço para salvar suas vidas, sacrificou tudo para que os verdadeiros
homens teriam considerado que vale a pena viver. 3. vida pode ser comprado muito
caro . Desonra desta natureza deliberada estava longe demais para pagar por sua
preservação. Ele que viveu o tempo suficiente para esquecer que a vida tem qualquer
dignidade, já viveu muito. Milton disse com razão:
"Nem amam a tua vida, nem o ódio; mas enquanto tu liv'st
Viver bem; quanto tempo, como short, permitir para o céu. "

Todo homem que professa crer em Deus, deve estar pronto para dizer, com um dos
habitantes posteriores de Canaã: "Porque a tua benignidade é melhor do que a vida, os
meus lábios te louvarão." III. A seriedade inconfundível de alguns homens
triunfando sobre outros homens . Estes gibeonitas conseguiram seu propósito por sua
seriedade real e genuíno. Não podemos elogiar sua conduta em seus detalhes. Sua
maneira de se esforçando para obter este campeonato estava errado. A seriedade, em si,
era bom. O senhor do mordomo injusto o elogiou por ter feito uma coisa sábia; ele não
elogiar a maneira em que foi feita a prestação. O mordomo foi elogiado por sua
sabedoria no fornecimento para o futuro, mas não para o seu método desonesto. É assim
que estes gibeonitas devem ser elogiados: o seu objectivo de preservar a vida estava
certo, a sua forma estava errado. Dirigindo-se ao povo de Wotton, Rowland Hill,
exclamou: "Porque eu sou de verdade, os homens me chamam de um
entusiasta. Quando cheguei a esta parte do país, eu estava andando na colina ali, e viu
uma queda de cascalho-poço, e enterrar três seres humanos vivos. Eu levantei a minha
voz ajuda tão alto, que eu estava ouvido na cidade abaixo, a uma distância de quase um
quilômetro. A ajuda veio e salvou dois dos sofredores. Ninguém me ligou um
entusiasta então, e quando vejo a destruição eterna pronto para cair em meus
semelhantes, e prestes a enterrar-los irremediavelmente em desgraça eterna, e chamar
em voz alta sobre eles para escapar, eu devo ser chamado um entusiastaagora "Não?
homem deve ser desconcertado com a acusação de entusiasmo. 1. Se estamos
procurando salvar nossas próprias vidas, devemos fazer nada sem seriedade . A Bíblia
não tem uma palavra de censura para o entusiasta. Reserva-se suas censuras para os
indiferentes. "O reino dos céus sofre violência e os violentos o tomam pela força." 2. Se
estamos buscando para salvar a vida dos outros, a seriedade é igualmente
necessário . Simeão, de Cambridge, disse ter mantido o retrato de Henry Martyn em seu
estudo. Mova onde ele através dos apartamentos, parecia manter seus olhos sobre ele, e
sempre a dizer-lhe: "Seja sincero, ser sincero eu não brincar, não brinque!" Diz-se que
Simeão se curvaria gentilmente para a imagem falar, e com um sorriso resposta: "Sim,
eu vou ser sincero; Eu vou, eu vou ser a sério; Eu não vou brincar, para as almas se
perdem, e Jesus é para ser glorificado. "Se nós não iria para casa sozinho, nós também
devemos ser a sério. A vida da alma é salva raramente, talvez nunca, sem profunda
seriedade espiritual. IV. A muito baixa medida da fé tacitamente aceite por
Deus. Bp. Salão diz: "Se o conselho secreto do Todo-Poderoso não tinha projetado
esses homens sejam poupados, Josué não poderia ter sido enganado por sua súplica."
Sem dúvida, isso é verdade. Mas, para o fato de que Deus tinha resolvido para poupá-
los, podemos ter a certeza de que algo teria traído. O segredo teria vindo à luz antes que
a liga haviam sido concluídas. Mas para essa conclusão não somos deixados a
conjectura. Cerca de 400 anos depois, Saul matou alguns dos gibeonitas. O que veio de
que a violação desta aliança? Deus enviou uma fome em Israel por três anos; e Davi
consultou ao Senhor, o Senhor respondeu: "É por causa de Saul e da sua casa
sanguinária, porque matou os gibeonitas." Não é até sete dos filhos de Saul foram
enforcados, eo pacto feito aqui em Gilgal foi assim honrado por Israel, que lemos: "E
depois disto Deus se aplacou para com a terra." Foi assim que Deus estabeleceu a Sua
própria selo para a liga que os israelitas fizeram com essas gibeonitas. Talvez não haja
nada em toda a palavra de Deus, mais encorajador para os ansiosos do que este
incidente. O caso dos ninivitas é encorajador. A ameaça de destruição tinha saído contra
eles; mas eles disseram: "Quem pode dizer se o Senhor vai se transformar a partir de
Sua ira?" Em que a esperança que eles foram salvos. Aqui, o que ameaça era em termos
especialmente enfático. Os israelitas foram solenemente cobrado não fazer aliança com
os cananeus. O massacre já havia começado. Então Deus viu esses pobres homens que
acreditam em Seu poder, acreditando na proteção Ele era capaz de suportar. Em que a fé
Deus viu estes homens vêm implorando por suas vidas. Ele viu a maldade e engano e
mentira com que esses homens vestidos-se dentro e fora. Mas Deus também viu a sua
fé, e por causa dessa fé, pobre e de baixa como era, Sua meroy absteve-se de expô-
las. Ele sofreu os olhos de Josué e os príncipes de ser cegos: não, a história é tão
desajeitado e estúpido, que estamos quase inclinados a sentir desses israelitas, que "os
olhos deles estavam como que fechados, eles não devem saber" esse engano, como
tal, . Este é mais animador do que o caso do ladrão arrependido, por contra ele havia o
voto por Deus. Deus sabia que a formação desses gibeonitas, e Ele teve piedade; Deus
ouviu suas mentiras, e abominou o engano; Deus viu a sua fé, e se Ele fez não apressa a
entregar, Ele não fez nenhum movimento para expô-los à destruição. Através deste
incidente Deus diz no Antigo Testamento que Cristo diz a Jairo no Novo: "Só acredito."
Os pobres fé egoísta desses idólatras é sofrido para se tornar vida para aqueles que, já,
eram tão bons como morto.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 3-6 -. DECEPTION E SEUS ADJUNTOS .
I. Deception é colocando em aparências que são irreais e falsas . O traje, e
enunciados, e conduta dessas gibeonitas, fornecer uma ilustração animada e um tanto
prolongado desta afirmação óbvia. A imposição descrito neste capítulo descreve
detalhadamente a várias das características mais proeminentes que são muitas vezes
comuns a casos de fraude deliberada. 1. Assistência é frequentemente solicitada
vestido . O homem que deseja parecer o que não é o próprio a roupa em falsas
vestes. Vestido tem sido distinto quase desde que foi gasto. Diferentes nações vestir
cada um à sua maneira. Escritórios, dignidades, profissões, as classes da sociedade em
que os homens se movem, são todos indicados por dress distintivo. A frase "paisana"
indica um gênero inteiro de roupas que é oficial, ou profissional, para classificar as
várias espécies de que provavelmente exigiria uma quantidade de perseverança paciente
dificilmente tanto como suspeito, mesmo pelo botânico mais consciente e trabalhoso; e,
em seguida, os "paisana", eles mesmos, teria que ser organizado em divisões
intermináveis que podem ser mais ou menos indicados pelas duas grandes "famílias" de
ambos os sexos, e daí por palavras tais como tecido, textura, cor, forma,
qualidade, etc . Idioma é dito ter precisava de uma Babel confundi-lo, e fazer com que
ele a divergir nas inúmeras línguas e dialetos da terra; vestido atingiu uma diversidade
semelhante pela força do seu próprio poder inerente. A prática de se vestir com roupas
falsas, para ajudar engano, certamente não é de origem moderna, porém comum, pode
ser agora. Rebeca tomou as vestes de Esaú em que vesti Jacob, e em seguida, colocar
em cima das mãos do irmão mais novo "as peles dos cabritos." Quando a mulher de
Jeroboão queria enganar Aías, ela se disfarçou, e "fingiu ser outro "Zacarias foi
ordenado dizer a respeito dos profetas:". Também não deve usar uma roupa de pêlos,
para enganarem "Este dispositivo fácil de os gibeonitas é aquela que provavelmente foi
praticado quase desde o início.. Aquele que busca transgredir prontamente encontrar
ajudas à transgressão. 2. Prestar decepção completa, outros pertences para fora tem
que ser posto em harmonia com o vestido . O pão e os odres foram escolhidos para
combinar com o caractere selecionado. A expressão do rosto teria de ser um dos
abatimento e cansaço, e cansaço nos tons seria necessário harmonizar com cansaço na
aparência. Para tudo isso, e mais, não foi adicionado a mentira direta e
contínua. Quando um homem deliberadamente começa a pecar, ele deve compreender
que ser está apenas começando; o novo caracter que foi escolhido deve ser completo e
único.O mais aperfeiçoar a unidade, menor é o risco de exposição. Assim, muito
literalmente, aquele que ofende em um ponto é provável que seja culpado em
tudo. 3.Deception, por vezes, exige não só que as coisas exteriores deve ser irreal, mas
que graças internas também devem ser assumidas . Estes Gibeonites teve de lidar com
os homens diante de quem era conveniente para assumir tanto a humildade eo medo
religioso. Não podemos acusá-los de hipocrisia em sua manifestação de temor a Deus; a
julgar pela forma em que foram posteriormente protegidos por Deus, eles deveriam,
talvez, ser creditado com sinceridade religiosa. De uma coisa podemos ter certeza:
quando os homens ir tão longe em enganar os outros como fez estas gibeonitas, ele vai
precisar de pouco mais do que a necessidade de tentá-los a fingir sentimentos religiosos
também. 4. Qualquer que seja a forma de sua manifestação, a sede do engano é sempre
no coração . É lá que a verdade sofre distorção mais severamente. O pretexto para o
exterior de um enganador, porém justo que seja, é sempre moralmente feio, porque é
falso; mas a deformidade do coração é sempre maior do que a deformidade do
ato. Corações são enganosos quando o engano nunca toma forma em ações, e que
vemos sempre representa apenas uma pequena parte do que é. Como divino deve ser a
paciência, que não só tem com o que vemos, mas com as impurezas mais grosseiras do
coração corrupto, apenas alguns dos quais impurezas são sempre testemunhado por
homens. Jovem poderia muito bem considerar o esconderijo da corrupção na sua origem
como o resultado da compaixão Divina. Ele nos diz realmente:
"Soberano do Céu salva todos os seres, mas ele próprio
Aquela visão horrível, um coração humano nu. "

Não nos esqueçamos de que a nossa vida íntima é exposta ao olhar do

Senhor. Como entre os seus companheiros, os homens podem dizer um ao outro, vamos
"Elegante o'er nossos aparência robusta,
E fazer nossos rostos Vizards aos nossos corações,
Disfarçando o que são; "
mas nenhuma suposição fora de inocência vai esconder-nos por um momento a partir
daquele que nos procura, e conhece os nossos corações; que nos tenta, e conhece os
nossos pensamentos. II. Deception não tem apenas várias formas, mas a muitos
propósitos. Estabelece todas as coisas externas na terra sob homenagem por suas
vestes: seus objetivos não se limitam a terra, mas também entrar no céu. Imitando esses
"pais de todos diplomacia moderna", os homens praticam o engano para objetos
políticos. Às vezes, eles procuram enganar a fim de preservar a vida, ou para servir a
ambição, ou até mesmo para garantir de modo relativamente pequena a posse como
ganho monetário. Mas o engano também é tentada antes mesmo de Deus. Oração sai da
Amor nem sempre é "sem dissimulação", mesmo quando ele se aproxima de Cristo
"lábios enganosos."; ele pode, mas se aproximam, como Judas, para infligir o beijo da
traição. Mesmo à porta do céu, enganadores se atrevem a levantar e dizer: "quando te
vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te
servimos? " III. Decepção não é meramente o pecado no presente; geralmente é
uma promessa para o pecado também no futuro. Ninguém que engana os outros para
um propósito culpado deseja ser descoberto. O próprio caráter de tal imposição supõe
que deve ser repetido tantas vezes que forem necessárias para evitar a exposição. Assim,
este pecado propõe deliberadamente tanto pecado futuro que possam ser necessários
para esconder a maldade do passado. Não é apenas um avanço para o território da
transgressão; é uma "queima de pontes," para evitar qualquer recuo em pureza e
integridade. O enganador não só perde a sua veracidade por enquanto, mas as hipotecas
de TI para o tempo por vir. IV. A culpa de engano não deve ser julgado pela medida
do seu sucesso, mas sim pela sua finalidade e método. O objeto de engano pode ser
não apenas inocente, mas louvável, caso em que, desde que a forma de enganar ser
inofensivo, apenas o purista que julga a lei de Deus através da sua carta iria prendê-lo
para ser pecaminoso. Ninguém pensa em chamar Joseph mau ", porque ele falou mais
ou menos" a seus irmãos, e tomou outras medidas para enganá-los, até que o tempo veio
a tornar-se conhecido. O comando para colocar o copo no saco de Benjamim pode, para
alguns, parece dificilmente justificável; mas o rolamento áspero e severo tratamento ao
abrigo do qual José escolheu para esconder o seu parentesco, até que ele poderia ganhar
seus irmãos de volta para a verdadeira fraternidade, dificilmente pode ser considerada
culpada. Mesmo o nosso Senhor, em uma ocasião, prudentemente escondido sua
intenção de estar presente na Festa dos Tabernáculos. A linguagem, em João 7:08, pode
ou não pode ser ambíguo, em ambos vê-lo era verdadeira; mas o acoplamento da
reserva feita na língua com a subida "em segredo" que se seguiu, não pode haver pouca
dúvida, para um leitor imparcial, que o nosso Senhor projetado, por um tempo, para
ocultar seu propósito. E por que não? O caminho da verdade, ninguém liga para revelar
todas as suas intenções para cada pergunta. Sem dúvida, é inconveniente que a
ocultação mesmo inocente deve ser praticado muitas vezes, porque a sua repetição
freqüente iria gerar desconfiança, e criar uma influência insalubre; mas para a decepção
de ser realmente pecaminoso, o enganador deve empregar métodos errados, ou
contemplar algum propósito culpado. Em qualquer destes casos, o engano tentativa é
um pecado, independentemente do sucesso ou fracasso. V. Deception é muitas vezes,
mas por um curto período de tempo, e, em qualquer caso, deve terminar com a
eternidade. Este pedaço de ofício por parte destas heveus estava totalmente exposto,
mas alguns dias depois. Se não for antes, todo o engano se manifestará diante do
tribunal de Cristo. Além disso, o sentido do coração de sua própria culpa, em cada ato
pecaminoso do tipo, terá de ser reconhecido. Então, mesmo que se fez sentir no
momento da transgressão, a pessoa que enviou a palavra que ele não era "em casa",
confessará que ele mentiu; e todos os equívocos, não precisando aguardar o veredicto do
juiz, será pronunciada inocente ou culpado pela própria consciência de cada um. A vida
pura precisa de pouca restrição de direito, e não se preocupar muito com meras questões
de casuística; um coração impuro será sempre no lado mais seguro quando se interpreta
a letra da verdade divina, de modo a limitar a sua liberdade na direção do
mundanismo. Aquele que se abstém de "toda a aparência do mal", estará em pouco
perigo de ter de condenar-se na eternidade para a coisa que ele permitiu-se no tempo.
Versos 7-9 -. A MISÉRIA EA MALDADE QUE ESPERAR EM IMPOSIÇÃO .
I. Impostors estão em constante perigo de detecção. A Inquisição na Espanha diz-
se que continha muitos instrumentos refinados de tortura. Imposição está provocando
continuamente inquérito; e, para os culpados, a inquisição da Verdade deve ser tão
grave uma provação como a Inquisição da Igreja Romana.
II. Impostors são repetidamente tentado a iniqüidade fresco. "Porventura
habitais no meio de nós." ... "Quem sois vós?", etc Assim, o caminho do pecado é
sempre ladeira abaixo.
III. Impostors estão continuamente sujeitas a humilhações frescos. "Nós somos
teus servos." "Por causa do nome do Senhor teu Deus" estamos vindo.Sob o menor
profundidade de degradação a que ele desceu, o mentiroso é sempre encontrar "um mais
baixo ainda."
IV. . Impostors tornar até mesmo as suas palavras sinceras que possam
suspeita Essa preocupação sobre Deus foi provavelmente real; a série de falsidades pelo
qual a expressão do que foi cercado, para que apareça a imposição mais monstruoso de
todos.
Os versículos 8 -. ABUSO DO CORTESIAS DA VIDA .
As palavras: "Somos teus servos" parecem usado aqui para virar de lado a questão
no verso anterior. Considere o seguinte:
I. Cortesia como a expressão da verdade .
II. Cortesia, usado para esconder a verdade .
III. Cortesia, como forma de garantir um fim .
"O truque dos gibeonitas: -
"I. Astutamente pensado. II. Cunningly realizadas. III. Detectado e punidos.
"Não há nenhum segmento tão finamente fiado, mas vem em último antes do sol.
"Mentir e engano trazer nenhuma bênção. Humildes palavras sozinhas não realizá-
lo; eles também deve ser verdade "-. [ Lange .]
"Esta história adverte a congregação de Deus em todos os momentos do ofício e
disfarces do mundo, que muitas vezes, quando seria uma vantagem para ele, procura o
reconhecimento e admissão no reino de Deus." - [ Gsrlach .]
"Nada é encontrado apto para enganar o povo de Deus do que uma cópia falsificada
de idade. Aqui estão sacos velhos, garrafas velhas, sapatos velhos, roupas velhas, pão
velho. Não é nenhuma nova política, que Satanás nos enganar com uma cor vão da
antiguidade, roupas falsidade em trapos .... Se ser pego com este estratagema gibeonita,
é um sinal de que não consultou a Deus.
"Não há sabedoria em ficar até um julgamento chegar em casa para nós: a única
maneira de evitá-lo é para atendê-la no meio do caminho." - [ Bp. Municipal.]
Versos 9-11. THE FAME DE DEUS .
Os Evangelhos fazem menção repetida de "a fama de Jesus", que "foi para o exterior
em toda a terra", nos dias do ministério do Salvador. Apenas em dois casos é que esta
palavra parece ser aplicada a Deus no Antigo Testamento. Em uma ocasião, a expressão
vem do líder do povo de Deus. Moisés faz a fama de Deus, para levar os israelitas do
Egito, um pedido de misericórdia Divina para eles no deserto (Numb. 14:15, 16). Na
outra ocasião, são estes heveus idólatras que dizem: Ouvimos a sua fama, e tudo quanto
fez no Egito. Considere o seguinte: -
I. A fama de Deus em sua causa. 1. As obras do Senhor tinha sido muitas e
maravilhosas . 2. poder divino tinha sido de forma constante e consistente contra a
idolatria eo pecado . A mão de Deus havia sido levantada contra o pecado, ( a ) quando
cometidos pelos egípcios, ( b ), quando visto em seu próprio povo, ( c ) quando o
espectáculo de pelos cananeus. 3. A misericórdia do Senhor continuamente poupado e
perdoado o penitente . Não importava se os suplicantes eram Seu próprio povo, ou
aqueles que eram culpados como Raabe; penitência sincera estava certo a ser seguido
por misericórdia Divina. 4. O Senhor tinha protegido com segurança dos seus inimigos
todos os que tinha andado em Seu temor . Sem malícia ou poder dos homens que nunca
tinha sido capaz de prejudicar o seu povo, desde que eles eram obedientes. Assim,
mesmo nesses tempos antigos, era a fama do Senhor espalhou por toda aquela
região. II. A fama de Deus em sua influência. 1. Ele cheios de medo todos os que não
eram manifestamente sob a proteção divina . Raabe ou Achan, os gibeonitas ou os
cananeus, não importava; ser sem misericórdia convênio de Deus, era ter um coração
que "derreteu e se tornou como água." 2. A mera fama de Deus, enquanto suficiente
para trabalhar o medo, não, em si, mover os homens para a santidade . Estes
Gibeonites vir com a oração, mas também com a mentira. A fonte, perturbada pelo
medo, e ainda não purificados pelo amor, enviou, no mesmo lugar, tanto de água doce e
amargo. III. A fama de Deus em suas edições . 1. Alguns ouvido falar dele, e eles
foram endurecidos, e atualmente pereceram . 2. Alguns ouvido falar dele, e procurou e
encontrou a vida . 3. Aqueles que foram salvos encontrado libertação, não só para si,
mas para os seus filhos indefesos . 4. É de se esperar que muitos cujas vidas foram
assim poupados foram depois salvo, espiritualmente . IV. A fama de Deus em sua
relação com o povo de Deus. 1. Eles devem fazer nada por que a fama Divino é
marcada . 2. Eles devem continuamente fazer essa fama conhecida .
Versículos 14, 15 -. PEDIR CONSELHO DO SENHOR .
Através omitindo consultar Deus por Urim e Tumim, Josué e os príncipes da
congregação apressadamente convênio para poupar as vidas destes gibeonitas.O que a
resposta divina teria sido, não nos é dito, e conjecturas são inúteis. Possivelmente os
gibeonitas ainda teria sido poupado; pois, embora Deus tivesse proibido o Seu povo a
fazer qualquer pacto com os habitantes da terra, Ele não tinha perdido sua própria
prerrogativa de misericórdia. Estes heveus ainda poderia ter sido salvo, como Raabe e
sua família foram salvos. Mas, embora o juramento de Josué não pode ter alterado a
questão, Josué e os príncipes fizeram de errado para jurar que juramento. Deus projetou
que Jacob deve ser preferido antes de Esaú, mas, embora o mais velho era o de servir os
mais jovens, a conduta de Rebeca e Jacó foi, no entanto blameable. Deus não precisa de
nossa transgressão de seus mandamentos, a fim de manter ou a verdade de sua
promessa, ou a misericórdia de Seu caráter.
Estes versículos nos ensinam três principais verdades: - I. Aquele que anda na sua
própria luz não deve se perguntar se a luz revelar-se escuridão.Plínio disse, Hare
escreveu: "O intelecto do sábio é como o vidro" Nenhum homem é sábio em todos os
momentos. ": ele admite a luz do céu , e reflete isso. "A própria natureza nos ensina, em
cada lado, que precisamos de luz do Autor da Light. 1. A simplicidade aparente do
caminho não nos deve impedir de inquirir de Deus . Os israelitas tinham como certo
que o caso feito por estes gibeonitas era clara. Escritura não costuma dar exemplos de
homens que agiram em erro através omitindo para orar; ele prefere, em vez disso, para
nos mostrar quantos triunfaram através da oração. Talvez à luz mais forte da vida por
vir, veremos que não só a nossa verdadeira sabedoria está em resposta à oração, mas os
nossos erros graves, ocorreram por falta de oração. 2. O sucesso passado da nossa
carreira deve levar-nos continuamente a Ele, de quem todo o sucesso vem . Os triunfos
repetidas dos israelitas tinham inconscientemente dado a eles um senso de
importância. Se tivessem sido preenchido com o espírito de dependência, que não teria
necessidade de ser lembrado da conveniência de recorrer a Deus, como ele era,
provavelmente, não fez mais do que lhes ocorre que isso era necessário. II. Aquele que
pede conselho de Deus pode olhar para a direção de Deus. A repreensão que a
história dá, nos ensina que, se Josué tinha procurado o Senhor, ele certamente teria sido
respondidas. . 1 Os incentivos dados aos israelitas para pedir conselho Divino foram
muitas e simples , ( um ) O método de buscar orientação divina foi plena e claramente
apontado (cf. Êx 28:30;. Numb, 27:18-21). A bênção do Urim e Tumim foi
especialmente pronunciada por Moisés sobre a tribo de Levi como sua herança
escolhidos. A Septuaginta torna estas duas palavras por expressões que
significam "manifestação" e " verdade ". entanto obscurecer o assunto do Urim e
Tumim pode ser para nós, não devemos esquecer que foi relativamente claro para os
israelitas, ( b ) A história da oração, uma vez que pertencia a Israel, não foi menos
animadora. No cativeiro do Egito, na fronteira do Mar Vermelho, e durante a 40 anos
"vagando no deserto, o povo tinha muitas vezes provou em sua própria experiência a
bem-aventurança de esperar no Senhor. 2. Os incentivos dados aos homens agora para
pedir conselho de Deus são muito mais numerosos do que eram de idade . Temos a
lançar luz sobre a oração pelo exemplo de Cristo, pelas promessas do Novo Testamento,
e pela experiência de homens de Deus em todas as épocas. Temos a lançar luz sobre o
caráter de Deus pela vida de Cristo. Para nós, cada geração de homens, e cada página
das Escrituras, junte-se, dizendo: "Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a
Deus, que a todos dá liberalmente, eo não lança em rosto; e isso lhe será dado.
" III. Ele, que é guiado por Deus pode esperar para ser preservado dos erros que
são naturais e comuns aos homens. Had Joshua mas consultou o Senhor, ele não teria
sido entregue nas esse erro. A repreensão dada na narrativa, por causa do erro que foi
cometido, é dado no pressuposto de que tinha Josué consultou a Deus, o erro não teria
sido possível. A nossa escuridão é conseqüência da nossa opinião que vemos; nossos
verdadeiros resultados claros de que o senso de ignorância que nos leva a pedir a
orientação de nosso Pai no céu.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 16-27

O TRATADO E AS SUAS CONSEQUÊNCIAS
Logo depois de Josué e os príncipes tinham jurado para preservar a vida dos
gibeonitas, eles descobriram a imposição de que eles tinham sido feitas as vítimas. O
tratado foi concluído sem pedir conselho do Senhor, e levou apenas três dias antes que
ele começou a trazer vergonha e confusão de trabalho. Este parágrafo nos shews: -
I. A santidade que jamais deveria anexar a promessas. versículo 18. do
juramento que tinha sido solenemente jurado diante do Senhor pode ou não ter sido
vinculativo. A liga foi obtida por representações totalmente fraudulentas. Pode ser
instado que quando foram comprovadas as condições em que foi concedida a ser fingido
e falso por toda parte, a própria liga não teria mais fundamento na verdade do que as
condições tinham. Se as condições foram expressamente referida nos termos do pacto
ou não, isso poderia fazer qualquer diferença para a obrigação moral dos israelitas em
relação à manutenção da aliança. Por implicação, se não expressamente, o tratado foi
feito com os gibeonitas, alegando que a sua história era verdadeira; e ninguém sabia
disso melhor do que os gibeonitas se. Se avançarmos na suposição de que Josué não foi
moralmente obrigado a manter este tratado, a história faz a sacralidade das promessas,
em geral, ainda mais enfático. Ele manteve a sua palavra quando ele não era obrigado a
mantê-lo, porque a palavra de um homem para outro é uma coisa sagrada. Se o tratado
ser considerado obrigatório ou não, Deus aprovou solenemente o curso eventualmente
tomadas. 1. Uma promessa, uma vez que realmente fez, deve ser considerado tão
sagrado como um juramento . Quando Cristo disse: "Não jureis:" Ele não tinha a
intenção de impedir os homens de dar a garantia de máxima possível de fidelidade a
seus companheiros. O "sim, sim", eo "não, não", eram para ser sentida para ser tão
obrigatório como o juramento mais solene. 2. Promises deve ser mantido, mesmo
quando eles têm que ser mantidos em sacrifício considerável . Quando Davi perguntou:
"Senhor, quem habitará na tua tenda?", Ele também respondeu: "Aquele que jura com
dano seu, não muda." Aquele que quebra sua promessa, a fim de poupar o seu próprio
capital rouba a propriedade de ser humano trustfulness, e, portanto, paga uma dívida
pessoal com o patrimônio público. Tal homem rouba a fé e descanso e paz da
humanidade em geral, para que ele possa se proteger e comparativamente pequeno
círculo associada a ele. 3. Se possível, promessas devem ser mantidas, mesmo quando
eles foram obtidos de forma fraudulenta . Aqui reside a principal ênfase desta
história. Vendo que o tratado tinha sido feito, era melhor que ele deve ser
mantido. Quando uma vez que os gibeonitas havia sido punido por sua mentira, era
absolutamente imperativo que o tratado deve ser respeitada. Daí o castigo que Deus
infligido, quatro séculos mais tarde, por violação de sua promessa (2 Sam. 21:1-14) de
Saul. Deus quer que nos manter a nossa palavra em todos os momentos, a menos que a
coisa prometida ser em si mesmo pecaminoso. 4. Se esperamos que Deus cumprirá
Suas promessas para nós, temos de manter o nosso para o outro . As promessas divinas
são apenas certifique-se de nós em Cristo, e para quebrar nossas promessas a nossos
companheiros é, nesta matéria, a ignorar Cristo. O Salvador usa o mesmo argumento
sobre a questão do perdão: "Se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também
vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas." II. A oposição que se encontra
continuamente no caminho da verdade . "Toda a congregação murmurava contra os
príncipes." Não é necessário a suspeitar da congregação de motivos egoístas, tocando a
questão do espólio, por causa dessa oposição.Provavelmente, as pessoas temiam a ira do
Senhor, porque a liga tinha sido feito o que Ele havia proibido. Os israelitas tinham
sofrido recentemente vergonha e ansiedade e perda por causa do pecado de Acã, e é
razoável supor que eles foram acionados principalmente a esta murmuração contra seus
líderes por seu medo da ira do Senhor. 1. Aquele que defende a verdade ea retidão não
deve esperar para escapar da oposição . 2. Oposição para aqueles que são fiéis à
verdade é oferecido a partir de vários motivos . 3. Essa oposição deve ser firmemente
conheceu (ver. 19). Ele afirma que a integridade pode muito bem manter-se
firme. Aquele que se esforça para a fidelidade não ter medo de ser fiel. III. As sanções
que finalmente assistir fraude . Os gibeonitas e seus filhos foram feitos escravos do
tabernáculo para sempre. Possivelmente, se tivessem chegado abertamente, e implorou
por misericórdia, eles teriam sido poupadas, como Raabe e sua família tinha sido. Israel
não tinha o direito de concluir um pacto de paz com uma cidade ou povo inteiro; para a
sua orientação geral, eles foram proibidos de fazê-lo; que não era seguro confiar neles,
com poderes para fazer as pazes com as cidades, mesmo individuais, a fim de que o
arrependimento havia sido simulado pelos cananeus, e esse engano havia se espalhado
para a cidade após cidade, e tribo após tribo, até que Israel tinha entrado em aliança com
muitos dos os habitantes da terra, que permaneceu no coração como idólatra como
sempre (cf., Deut. 20:16-18). Mas havia os líderes de Israel consultaram ao Senhor, Ele
poderia ter-lhes dado o direito de fazer as pazes nesta ou em qualquer outra instância
particular. Isto está implícito no cap. 11:19. A julgar pelo que sabemos do caráter de
Deus, Ele certamente teria ordenado aos gibeonitas para ser poupados, eles tinham sido
penitente. Não pode haver dúvida alguma sobre isso. Quando Deus podia jurar por não
maior, Ele jurou por Si mesmo: "Por minha vida, diz o SENHOR DEUS , não tenho prazer
na morte do ímpio; mas que o ímpio se converta do seu caminho, e viva. "Todo o
espírito das Escrituras, assegura-nos que tinha todos os cananeus sinceramente
arrependido de idolatria, e buscou a misericórdia divina, Deus teria perdoado-los tão
facilmente como Ele depois poupou Nínive. Sendo assim: 1. A escravidão da
Gibeonites deve ser considerada como um castigo . Deitado pensei que poderia fazer
melhor do que a sinceridade e penitência; se propôs a encontrar a vida, ea vida foi
concedida, mas foi uma vida de escravidão perpétua; confissão teria encontrado não só a
vida, mas também a liberdade. A escravidão foi o resultado do pecado, e foi concebido
também para ser correctivas. 2. Esta escravidão da gibeonitas era conveniente, por
causa dos israelitas . O estatuto social da gibeonitas foi reduzida, até o mais pobre
israelita pensaria pouco dos homens e menos de seus deuses. Os homens não aprender
de seus escravos. Os deuses de Canaã, além disso, seria ignorado diariamente pelo
mesmo serviço que os gibeonitas poupados prestados na adoração do Deus de
Israel. Assim Deus nos shews que, quando não é possível remover uma tentação,
devemos desarmá-la. Ele não shews-nos menos, como Ele faz todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que O amam. Os hábitos de uma vida dificilmente poderia ser
mudado em toda a comunidade inteira pela penitência de uma semana. Deus sofre a
proeza de seu povo para trabalhar em oração os idólatras; Ele também sofre a oração
para ir de mãos dadas com o engano. Em seguida, a escravidão segue naturalmente
como um castigo pelo pecado, o pecado da mentira e do pecado arrependeu meio da
idolatria; e, portanto, o perigo de uma grande tentação dos israelitas, e uma disciplina de
purificação, para continuar através de muitas gerações, reservados para os próprios
idólatras. Certamente um dos estudos mais gladdening do céu será aquela em que o
remidos do Senhor procurar os maravilhosos interworkings da providência e graça pela
qual, pessoalmente, cada um foi trazido para a sua cidade de morada, a Nova Jerusalém.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versículos 16, 17 -. DA CULPA AO JUÍZO .
Considere o seguinte: -
I. A culpa em sua relação com a exposição. Cedo ou tarde ele deve ser revelado. O
poço Gibeonites sabia, no seu caso, que não poderia permanecer muito tempo
escondido. Seu sentimento é muito mais a condição normal de corações culpados
geral. A culpa é como a traça da noite de verão; ele vai fazer para a luz. O coração se
sente culpado que a tendência das coisas é sempre na direção da exposição, mas espera
para a dissimulação, não obstante.
II. Culpa na sua ligação com o medo . O estado de espírito em que os gibeonitas
se encontraram após o sucesso de seu ardil deve ter sido mais invejável.O golpe viria:
quando é que ela vem? como é que ela vem? O medo nunca espera em pecado. O
culpado não mais cedo tornar-se culpado do que eles estão entregues à guarda do
medo. Mesmo quando Deus fez com que o pecado de Caim para a luz, e mandou-o da
presença divina, Caim foi esmagada com uma visão em que a descoberta foi
perpetuamente se repetindo, e morte continuamente à espera de descoberta: ele gritou,
"Ele deve vir a Acontecerá que toda aquele que acha me me mataria "A visão do
assassino de vida era composta de duas coisas:. um estado de exposição crônica, e um
tempo de julgamento incessante.Irmãos de José conseguiu por um longo tempo em
esconder sua maldade, mas nem mesmo os anos que intervenham entre seu pecado e seu
julgamento poderia manter-se a consciência de que seu antigo ato de iniqüidade estava
se aproximando da luz. Mais de vinte anos depois de seu pecado, eles viram no uso
áspero do senhor egípcio a vinda do julgamento de seu crime: ". E disseram uns aos
outros: Nós, na verdade, são culpados acerca de nosso irmão" Um coração culpado vai
continuamente com medo de vinda da exposição. Muitas vezes se sente sobre a sua
maldade, como se diz de culpa, em um fragmento de Landor: -
"Ele me acorda muitas manhãs, muitas noites,
E campos de papoilas não consegui calá-la "

Owen disse-nos que "Uma mentira deve ser de palha com os outros, ou que em breve
chuva através de", e do colmo é de fato trabalho miserável quando a Thatcher é levado a
sentir que, engenhosamente trabalho e perseverança como ele pode, a chuva virá através
afinal.
III. Culpa encontrar seus piores medos realizados . Os gibeonitas não podia
esperar para esconder sua fraude por muito tempo; eles não podiam deixar de estar
ansioso para saber se o seu truque seria ressentido. Sua ansiedade não era sem
motivo. Em menos de uma semana os anfitriões armadas dos israelitas, indignados com
o tratamento que tinham recebido, foram vistos marchando apressadamente para o
território dos gibeonitas para exigir uma explicação, e, pode ser, para tomar vingança
sobre os enganadores. O temor dos ímpios não é vão. Ele tem a sua contrapartida na
realidade. É a sombra projetada sobre o coração por uma nuvem real. Muitas vezes
precede o julgamento solene. Sobre o alimento e vestuário, Cristo diz a Seus discípulos:
"Não andeis ansiosos pela amanhã.Basta a cada dia o seu mal. "Nenhuma palavra é
sempre falado com o homem impenitente sobre a decisão que se segue o pecado.
Versos 18-20 -. A OPOSIÇÃO DO POVO AOS SEUS LÍDERES .
I. A murmuração da congregação . Provavelmente, as pessoas estavam
preocupadas com medo de que Deus deve estar com raiva. Possivelmente alguns
murmuraram, tendo em vista despojo perdido.
II. . A fidelidade dos príncipes eram fiéis à sua promessa: 1. Devido à solenidade
de juramento (cf. Ez 17:13-19.). 2. Devido ao nome sagrado pelo qual o juramento
tinha sido jurado (ver. 19). 3. Apesar de terem anteriormente errou ao não pedir
conselho de Deus .
"A obrigação de um juramento deve ser até agora considerado sagrado por nós, a
fim de evitar a nossa partida em pretexto de um erro, mesmo a partir de compromissos
em que pode ter sido levado por engano; o sagrado nome de Deus ser mais importante
do que toda a riqueza do mundo. Portanto, embora um homem pode ter feito um
juramento, sem consideração suficiente, sem perda ou lesão pode libertá-lo de seu
noivado .... A minha decisão, portanto, seria, que sempre que é apenas a nossa vantagem
que está em questão, somos obrigados a executar qualquer prometemos sob juramento
"-. [ Calvin ].
Versos 22-25 -. O PORTE DE HOMENS VERDADEIROS E FALSOS .
I. A dignidade que pertence a veracidade . Verdade é maior em suas derrotas do
que a mentira está em seus triunfos. 1. Ele tem um comportamento mais nobre . 2. Ele
pode discutir com calma até mesmo os detalhes do plano pelo qual ele foi
derrubado . 3. Para ele, eventualmente, pertence o direito de passar sentença .
 II. O servilismo que, acompanha falsidade . Falsidade prenuncia sua escravidão
no espírito que se manifesta. 1. Ele pode argumentar apenas por motivos de interesse
próprio . 2. pleiteia seus próprios medos como desculpas . 3. Ele aceita a sua frase sem
protesto . 4. Ele se esforça para o último a tirar proveito desse senso de certo em
outros que tem sido querem em si . "Como parecer bem e direito de te fazer a nós,
fazer."
Versículos 26, 27 -. Os servidores do templo .
Esses cortadores de lenha e tiradores de água, provavelmente, foram nomeados e
não apenas para o trabalho indicado, com estas palavras, mas para o trabalho penoso
geral do tabernáculo, e, posteriormente, do templo. Em Esdras 8:20 eles são chamados
de "os servidores do templo", isto é, o "dado" ou os "dedicados". A partir de agora estes
gibeonitas, então, não eram seus próprios; eles pertenciam a Deus em uma servidão
perpétua. Sua história, eo nome pelo qual eles foram posteriormente conhecido em
Israel, sugerem para nós as seguintes reflexões: -
I. A vida perdida pelo pecado, mas preservada pela graça . Os gibeonitas
parecem ter suas vidas devido aos príncipes; realmente, eles lhes devia a Deus, que tão
diligentemente ensinado Seus servos a sacralidade de cada promessa. 1. As vidas destes
homens foi perdida pela sua própria iniqüidade . Eles tinham se tornado "dedicado" em
razão da idolatria para que o resto dos cananeus foram realmente mortos. Eles podem
ver os seus próprios desertos no destino de seus companheiros. 2. Suas vidas foram
preservadas pela graça divina . ( a ) Pela graça de Deus nos líderes dos israelitas. ( b )
Pela graça em que Deus depois blindado los de seus inimigos (21 2 Sam.). II. A vida
preservada pela graça, mas preservado para o trabalho . Os gibeonitas não eram
para ser inútil. Eles não deveriam ser meras pensionistas na terra. Eles deveriam ser os
servos do templo do Senhor. Aqueles dedicados de Deus não são resgatados de
ociosidade. Eles são chamados para árduo trabalho, ao trabalho constante, o trabalho
mais humilde. Cristo lavou os pés dos discípulos, para nos mostrar em que a humildade
que devemos servir uns aos outros. O salmista cantou: "Eu tive um pouco ser um
porteiro na casa do meu Deus do que morar nas tendas de perversidade." Quem deve a
vida a misericórdia imerecida pode muito bem servir em contínua gratidão. Secker
disse: "Deus tem três tipos de agentes no mundo: alguns são escravos, e servi-o do
medo; outros são mercenários, e servi-lo por causa de salários; eo último são filhos, e
servi-lo sob a influência do amor. " III. A vida preservado para o trabalho, e este
trabalho inteiramente para Deus . Os servidores do templo não poderia ser posta a
serviço dos israelitas. Eles não eram apenas os servos de Deus, mas somente de
Deus. Eles foram dedicados ou dedicados, perpetuamente Dele. Aqueles a quem a graça
salva (1) não são seus próprios; (2) que não pertence aos homens; (3) eles são os servos
de Cristo. Eles cantam com a alegria de quem achou que nenhuma coisa média de
pertencer ao Senhor: "Ó Senhor, deveras sou teu servo." Um dos nossos hinos
modernos, de longe, muito pouco conhecido, respira, através de seis versos, o mesmo
espírito . Os quatro últimos são os seguintes: -
"Já não seria a minha alma ser conhecido
Como auto-sustentável e livre;
O não meu próprio, ó não é meu!
Senhor, eu pertenço a Ti.
"Em cada rajada aspirante da oração,
Doce deixar minha alma pediria
Tua cada fardo, Senhor, a suportar,
Para fazer Tua cada tarefa.
 "Para sempre, Senhor, o teu servo escolher,
Nought da Tua abate reivindicação;
O nome glorioso eu não perderia,
Nem mudar o doce propriedade.
"Na vida, na morte, na terra, no céu,
Nenhum outro nome para mim;
O mesmo estilo doce e título dado
Por toda a eternidade. "

Assim, deve cada homem e mulher perdoados e salvos, e não simplesmente submeter-
se, mas prazer em, a classificação e dignidade e de trabalho de um servo de Jesus
Cristo. IV. A vida inteiramente dedicada a Deus, e, portanto, a mais alta forma
dada aos homens. 1. Ninguém serve a seus companheiros, que não servem a Deus . O
que ele faz por eles com uma mão, ele mais do que desfaz com a outra. Ele ensina os
homens a viver "sem Deus no mundo", e nada pode compensar isso. 2. Ele serve seus
companheiros mais diligentemente, que também serve a Deus . É "o zelo de sua casa"
que leva os homens a consumir-se sacrifícios como dispostos para os outros. Alguns dos
mais sincero dos apóstolos gostava de começar suas epístolas, chamando-se "servos
( δουλοι) de Jesus Cristo. "Como eles se sentiram como inteiramente pertenciam ao
Salvador, que viram no máximo que eles poderiam fazer apenas para os homens" um
serviço razoável. "3. Aquele que se dedica a Deus está ansioso para servir os homens
na maior maneira possível . Ele esforça-se para atendê-los, não apenas em coisas
relacionadas com o corpo e com o tempo, mas em coisas de valor inestimável de tocar a
alma e pertencentes a eternidade.

NEBY-SAMWIL OU GIBEÃO
"O chefe da fama de Gibeão nos últimos tempos, não foi obtido a partir da própria cidade,
mas a partir da" grande lugar alto 'hard por (1 Reis 03:04; 09:02, 2 Crônicas 1:03, 13);  para
onde, depois da destruição de sua sede em Nobe ou Olivet, o tabernáculo foi trazido, e onde
permaneceu até que foi dali removido para Jerusalém por Salomão. Dificilmente se pode
duvidar que a este grande santuário a altura elevada do Neby-Samwîl, elevando-se
imediatamente sobre a cidade de El-Jib, corresponde exatamente. O tabernáculo seria
adequadamente transferido para esta eminência, quando ele não podia mais permanecer em Nob
no cume do monte das Oliveiras oposto; e, se este pico foram, assim, a "grande lugar alto 'de
adoração de Salomão, um significado é dado ao que de outra forma seria uma característica em
branco e sem nome em uma região onde todos os outeiros menos evidentes são distinguidos por
um nome histórico. Este seria, então, um terreno para a santidade com que as tradições
muçulmana e cristãs têm investido, como a Ramá e Shiloh de Samuel, apesar de as próprias
tradições são sem fundamento. Com o tempo Epifânio "ainda tinha o nome de Serra de
Gibeão; e da sua altura visível o nome de "Gibeão" ("pertencente a uma colina") foi
naturalmente derivada para a própria cidade, que estava sempre onde seu representante moderno
está agora, na eminência inferior. A partir dali os gibeonitas "cortou a madeira 'do vale
adjacente, e" chamou a água "das nascentes e tanques com que sua vizinhança imediata abunda,
e levou-os até a Tenda Sagrada; e não participou do 'altar do Senhor ", que, a partir de sua
elevação orgulhoso, dava para o amplo domínio de Israel" -. [ Sinai e Palestina de Stanley .]

RACHADORES DE LENHA E TIRADORES DE ÁGUA

"Eu estava forçosamente lembrou um item da sentença de condenação pronunciada sobre os
gibeonitas-que devem ser cortadores de lenha, por longos arquivos de mulheres e crianças que
levam em suas cabeças fardos pesados de madeira. Parecia ser um trabalho árduo,
especialmente para as meninas. É o tipo mais grave da labuta; e minha compaixão tem sido
muitas vezes se alistou em nome dos pobres mulheres e crianças, que diariamente trazem cargas
de madeira para Jerusalém, essas mesmas montanhas dos gibeonitas. Para levar a água, também,
é muito trabalhoso e cansativo. As fontes estão longe, em wadies profundos com margens
íngremes; e mil vezes vi os fracos e os jovens cambaleando-se longa e maneiras cansados com
grandes jarros de água sobre suas cabeças. É o trabalho dos escravos e dos muito pobres, cuja
condição é ainda pior. Entre as lamentações de Jeremias patéticas não há nada mais que afeta do
que isso: "Eles levaram os jovens para moer, e as crianças caíram sob a madeira." "- [ A Terra e
do Livro .]

CAPÍTULO 10
A derrubada da cidades do Sul

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Adoni-Zedeque ] = "senhor da justiça". Melqui-zedek aparentemente

era o rei do mesmo lugar, no tempo de Abrão. Os reis jebuseus pode ter dado esse título, já que
os governantes do Egito e Roma fez isso de Faraó e César. A denominação "Jabim" foi, talvez,
da mesma forma dada aos reis cananéias de Hazor (cf. cap. 11:1, e os Juízes
04:02), Jerusalém ] = "posse de paz", ou "sede de paz." Este É a primeira vez que o nome
ocorre nas Escrituras. "Não há nenhum motivo para questionar a identidade de Salém (Gn
14:18) e da cidade, que foi posteriormente chamado de Jeru-shalem . A suposição de que o
nome de Jerusalém data da época de Davi é totalmente sem apoio da história, e derrubado pelo
fato de que a cidade dos jebuseus foi chamado a cidade de Davi (2 Samuel 05:09). após David
tinha tomado; enquanto que o nome Jerusalém não tem qualquer relação com o que quer que as
circunstâncias de tempo de Davi. Daí não se segue que, por causa de Jerusalém também se
chamava Jebus antes da época de David, enquanto ele estava na posse dos jebuseus (Js 18:28;
Juízes 19:10;. 1 Crônicas 11:04), pois tinha nenhum nome além de Jebus. Tudo o que se pode
inferir é que, além de seu próprio nome Jerusalém, contratado Salem, que também foi chamado
de Jebus , a partir de seus habitantes; assim como Hebron também foi chamado Quiriate-Arba,
da família de Arba (cap comp.. 14:15). "[ Keil. ] 2. Como uma das cidades reais] Marg . =
"Cidades do reino." Embora a principal cidade de apenas uma pequena república que era
governada por anciãos, Gibeão provavelmente superado em dignidade e poder muitas das
cidades em que um rei habitavam. 3. Hebron ] Uma das cidades mais antigas e importantes do
país. Antiquity referido no Numb. 13:22.Quase vinte quilômetros ao sul de
Jerusalém. Celebrado em conexão com Abraão, Davi e Absalão. A Caverna de Macpela estava
por perto. A cidade foi dada a Caleb a distribuição da terra. Jarmute ] Cerca de quinze milhas a
sudoeste de Jerusalém. Não havia outra cidade com o mesmo nome no lote que foi para a tribo
de Issacar (cap. 21:29). Lachish ] Foi depois fortificada por Roboão (2 Cr. 11:9). Amazias foi
morto aqui por conspiradores de Jerusalém. A cidade tornou-se famosa pelo cerco que sofreu
durante o reinado de Ezequias, alusões a que são feitas nos livros históricos e proféticos das
Escrituras. O cerco da cidade por Senaqueribe é dito ser ainda mais comemorado por uma
notável baixo-relevo encontrado em Nínive. Laquis é pensado para ser o moderno Um Lakis ,
mas isso é contestado por Robinson. Eglom ] Provavelmente identificado em Ajlan , cerca de 34
milhas a sudoeste de Jerusalém, na baixa país de Judá. 4. Subi a mim, e me ajuda ] Não parece
claro, como vários têm suposto, que estas palavras são uma ordem, e que Adoni-Zedeque, como
um monarca superior, tinha alguma autoridade geral sobre o resto dos reis do sul. É mais natural
supor que ele temia Jerusalém pode ser o próximo lugar atacada por Josué e os gibeonitas.  Foi o
mais próximo da cidade importante para os inimigos agora comuns de Canaã, e foi, assim, mais
em perigo. Daí as palavras são, provavelmente, deve ser tomado como uma súplica, e não como
um comando: ". Subi a mim, e me ajudar a" 7. Então subiu Josué] "Ele se aproximou; não, ele
foi para cima , como De Wette erradamente traduzido isso. "[Keil. ] Assim, as frases "subir" e
"subiu", nos versículos 4, 5, são, provavelmente, usado no "sentido militar" dado
pelo Rosenmüller - "vir para cima com as forças." De Gilgal] Provavelmente Gilgal "ao lado das
planícies de Moré" (cf. Dt 11:29)., para que o campo parece ter sido removido anterior ao
serviço a Ebal. "Se a leitura do texto hebraico (2 Reis 2:02, 4), 'que desceu ", é certo, então a
Gilgal falado em 2:01 não pode ser tão perto de Jericó; e outra Gilgal deve ser procurada nas
montanhas ao noroeste de Betel; onde alguns desses lugares é indicado pelo antigo cananeu
reino das 'nações da Gilgal , entre Dor e Tirza (Josué 12:23), e onde existe uma vila moderna,
chamada Jiljŭleh. Mas a LXX. leia lingotes brutos λθον ', eles vieram. "[ AP
Stanley .] 10. Jeová desbaratou eles] desbaratou-os pelos israelitas. Da mesma forma que se
diz que o Senhor "feriu com grande matança em Gibeão," antes da tempestade de granizo
veio. Azeca] Perto de Socó (1 Sam. 17:01), e, provavelmente, no caminho para Gaza. Foi
fortificada por Roboão (2 Cr. 11:9), foi combatido pelo rei da Babilônia (Jer. 34:7), e ainda
estava de pé quando os judeus voltaram do cativeiro (Ne 11:30). Maqueda ] Groser supõe que
ele foi "identificado pelo tenente. Conder com El Mughar ( a caverna ), entre sete e oito
quilômetros de Ramleh. " 11. Grandes pedras ... granizo ] Intimations de seus efeitos
destrutivos são dadas em Êxodo. 09:19, 25; Jó 38:22, 23; Ez. 13:11-14, etc Registros de várias
tempestades no Leste são preservadas, em que se afirma que as pedras de granizo, ou pedras de
gelo, foram encontradas a pesar da metade a três quartos de um quilo.  (Mas cf. Rev.
16:21.) 21. Nenhum se moveu a língua ] Uma frase proverbial, dando a entender que até
mesmo o insolente mais ofensivo e deve ser swed em silêncio absoluto (cf. Êx 11:07;. também
Judith 11:19). 24. Coloque seus pés sobre os pescoços ] O token habitual do triunfo dos
conquistadores e da humilhação de seus inimigos. Joshua comanda aqui como um penhor das
vitórias ainda a ser vencido (ver. 25). Deste costume passagens como Ps. 110:1, Isa. 26:6,
derivam seu significado e força. 28. E esse dia ] No dia da grande vitória acabou de gravar. O
exército parece ter voltado de Azeca, com a intenção de acampar durante a noite que há em
Maqueda (versículos 10, 21, ver também mapas, colocando Maqueda perto de Ramleh).  Ao
chegar Maqueda, o povo passou a matar e pendurar os cinco reis (versos 22-26). Enquanto os
reis ainda foram suspensos nas árvores os israelitas atacaram e destruíram a cidade e seus
habitantes (ver. 28). Então, antes acampados para a noite, eles cortaram os corpos dos reis,
como a lei ordenou, e os sepultaram; a conta esta sendo dado no versículo 27, e antes do registro
da destruição de Maqueda, para preservar a unidade do parágrafo. Assim foi o trabalho árduo,
do que poderia muito bem ter sido um dia muito longo, completou; o sol "descer" (ver. 27), pelo
menos agora, a seu tempo determinado. 29. Libna ] Outra das cidades pertencentes à Shephelah
ou baixo país de Judá. Ela foi cercada por Senaqueribe (2 Reis 19:08), e foi provavelmente
neste bairro que os 185 mil assírios foram mortos, em uma noite, pelo anjo do Senhor. Dean
Stanley e Van de Velde diferem quanto ao local de Libna-o ex-colocando-o es-Safieh Tell ,
cinco milhas a NW de Eleutheropolis, eo último, com mais confiança, emArak el-Meushȋyeh ,
quatro milhas W. de Eleutheropolis . 32. No segundo dia ] No segundo dia do cerco. Assim,
mesmo nos dias de Josué, Láquis deu indicações da força, como uma cidade fortificada, que se
manifestou em sua história subseqüente. 33. Gezer ] Esta cidade não é dito ter sido destruído. A
julgar pelo 1 Reis 09:16, alguns concluíram que "não foi subjugado até os dias de Salomão."
Isto é obviamente um erro, pois com "nenhum remanescente" dos habitantes, o que poderia não
ter sido deixado para subjugar? A cidade, como foi o caso em outros casos, foi, sem dúvida,
rapidamente re-ocupada pelos cananeus fugitivos, e, portanto, re-habitado foi poupado, e fez a
" servir sob tributo "(cf. cap 16:10; 21. : 21; Juízes 1:28, 29). Duas vezes na história do tempo
de Davi é chamado Gazer. "Talvez as reivindicações mais fortes para a identidade com Gezer
são apresentadas por uma aldeia chamada Yasur , quatro ou cinco km a leste de Jope, na estrada
paraRamleh e Lydd "[ Smith Bib. Dict .] 38. Debir ] O mesmo que Quiriate-Sefer, "a cidade da
Oracle," ou o "Livro". Às vezes chamada de Quiriate-Saná, a partir de suas palmeiras.  Era perto
de Hebron. Havia dois outros lugares chamados Debir. 37, 39. e todas as suas cidades ]
Shewing que tanto Hebron e Debir tinha cidades menores sob seus respectivos
governos. 40. "As colinas ] ou seja , o país montanha,. ao sul ] ou seja , o Negebe, ou de terra
na encosta sul em direção ao deserto,. vale ] ou seja , o Shephelah ou simples filisteu;. das
molas ] ou seja , das ravinas. na fronteira entre o país ea montanha Shephelah
"[ Crosby ]. ninguém deixou ] Muitos, no entanto, fugiu para a Filístia e em outros lugares, e
retornou assim que eles foram capazes de fazê-lo. 41. De Cades-Barnéia até Gaza ] A linha
mais ao sul da terra de Canaã, a partir de cerca de vinte quilômetros abaixo do Mar Morto para
Gaza, na costa do Mediterrâneo. O site de Cades-Barnéia é desconhecida. Goshen até Gibeão ]
Goshen também é desconhecida. Foi, possivelmente, assim chamado pelos israelitas, em
memória de sua morada no Egito, e, aparentemente, deve ter sido em algum lugar ao sul de
Hebron. Ele é novamente nomeado em capítulos 11:16; 15:51. As duas linhas de descrição, um
no extremo sul, ea outra pelo meio desta parte da terra, são, evidentemente, serve para descrever
a conquista de Josué completa de todos os sul de Canaã.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

A DERROTA DOS CINCO REIS
Este capítulo está cheio de movimento e energia. É um drama mudando
rapidamente, em que vemos passar diante de nós cenas de um vigor surpreendente,
terminando em resultados de magnitude colossal. É um tipo de música heróica dos
maravilhosos guerras do Senhor, em que a poesia é feita a depender da energia dos
fatos, e não no ritmo da linguagem. As palavras-chave deste canto histórica são
"velocidade", "força", "revolução". Nada poderia muito bem ser suficientemente súbita
de estar fora do tempo com seu movimento rápido, nada poderoso o suficiente para ser
fora do personagem com a sua energia avassaladora, nada grande o suficiente para ser
desproporcional aos seus resultados gigantescos. O registro simples e sem arte de
Joshua bastante deixa atrás de si, como uma coisa de languidez comparativa e fraqueza,
a ficção histórica de outra forma imponente de Homero. Em resposta aos mensageiros
velozes das geralmente bravos mas depois trêmulas jebuseus, cinco exércitos estão
rapidamente se concentrou em Gibeão. Ere elas chegam antes da cidade, os anciãos
gibeonita prontamente despachar uma mensagem por meio de Betel a Josué em Gilgal,
implorando-lhe nas palavras mais fervorosos para vir e salvá-los de seus inimigos. A
parte selecionada das tropas atacar imediatamente as suas tendas, e marchando a noite
toda perto de Shiloh para Gibeão, uma distância de 15-18 milhas, como o sol nasce
estouraram como uma torrente que vivem nas exércitos reunidos dos reis. Em seguida,
vem o vôo para baixo a passagem ocidental, eo acompanhamento com medo de abate
pelos perseguidores israelitas. Depois de uma longa subida, Upper Bete-Horom é
atingido, eo instrumento é alterado, mas não o abate. Os céus, que fez chover fogo sobre
os pais em Sodoma e Gomorra, agora derramar sobre os filhos destruindo granizo. "O
Senhor lançou grandes pedras do céu sobre os até Azeca, e eles morreram:. Eles eram
mais os que morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel mataram à
espada" Enquanto isso, o dia parece ter diminuído para fechamento. O sol já estava "no
bisection dos céus", possivelmente se aproximando no horizonte. Então, tomando o
registro, uma vez que está diante de nós, venha apelo repentino de Josué para o Senhor,
eo prolongamento maravilhosa do dia, até que as pessoas tenham plenamente "vingou-
se de seus inimigos." Nem o registro de maravilhas cessar, mesmo com esta . O capítulo
que abre com tal exibição de atividade e poder, termina com uma rápida procissão de
batalhas frescas e novas vitórias. Além de Maqueda, que Josué assume nesse mesmo
dia, antes que "o pôr-do-sol", cinco cidades importantes são totalmente destruídos pelos
israelitas; Horam, rei de Gezer, e seu povo, também foram mortos; e, em seguida, o
historiador, não descendo a detalhes, resume a conta em poucas palavras de descrição
geral, destina-se, sem dúvida, para indicar a queda de várias cidades menores e vilas:
"Josué os feriu desde Cades Barne até Gaza, . e toda a terra de Goshen até Gibeão
"Então imponente, mesmo nestas crônicas breves e simples, são as grandes obras do
Senhor; e tão facilmente vitorioso é o povo que ele lidera no de lugar para lugar no trem
de seu triunfo!
Este parágrafo de abertura dos conjuntos capítulo antes nos quatro principais tópicos
a serem considerados: - I. O pedido sincero dos jebuseus . Através de seu rei, eles
enviado para essas quatro cidades do sul, dizendo: "Venha a mim, e me ajudar, para que
possamos ferir Gabaon." Em fazer este curso, eles podem ter tido vários
motivos. 1. Eles foram parcialmente movido pelo medo (ver. 2). O temor do ímpio tem
vários defeitos. ( a ) De modo geral, vem tarde demais. Temor de Deus, com a presença
de no tempo, é o "princípio da sabedoria." Esse medo, quando muito tempo
negligenciada, é a sombra escura de se aproximar de ruína. ( b ) Quando ele vem, é
resistida. O temor do Senhor nunca chega tarde demais para o perdão, quando se leva os
homens em penitência aos seus pés; mas isso muitas vezes chegam tarde demais para
levá-los lá. ( c ) O temor do Senhor é resistido porque tanto ela quanto ele são mal
compreendidos.Temer, em alguns casos, não é sinal de querer coragem. Temer uma
sombra é o medo da loucura; a temer da costa obrigado-rock em uma tempestade, e
procurar por causa do que o medo de dar-lhe a mais ampla vaga como exige segurança,
é a sabedoria de um marinheiro. É aconselhável, do ponto de vista sanitário, a temer a
viver em uma rua suja, a beber água poluída ou de sofrer um acúmulo de qualquer uma
das condições que certamente trazem doença. Em um ponto de vista social e moral de
vista, ele é sábio que teme ao pecado. Há multidões de coisas que nenhum homem e
nenhuma quantidade de homens podem resistir. Para resistir ao temor de Deus é a
interpretar mal a voz de advertência que fala gentilmente; é deixar de compreender
Deus. 2. Eles foram, possivelmente, acionado por um desejo de vingança . Para ferir os
gibeonitas que, do seu ponto de vista, seja para ferir traidores. Mas aqueles que vão para
o lado de Deus, são, na realidade, apenas retornando em verdadeira lealdade ao seu
legítimo soberano. Aqueles que se colocar sob a proteção divina não tomarem medidas
vãs para a segurança. Ele pode mantê-los, e gosta de mantê-los. 3. Eles podem ter sido
impelido a atacar os gibeonitas pela política . Seria lidar com seus inimigos em
detalhe. Por isso, a rapidez do movimento. A política é sempre ruim, porém prometendo
que possa parecer, o que se opõe a Deus. Como Bispo Salão diz: "Se eles se sentaram,
ainda assim, a sua destruição não fosse tão repentina. A malícia dos ímpios acelera o
ritmo de seu próprio julgamento. Sem haste é tão digno de um homem travesso como o
seu próprio. "4. Assim, fazer medo e vingança, e mero trabalho político junto à
destruição . Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus; todas as
coisas funcionam de maneira oposta a eles que não. II. A oração urgente do
gibeonitas(ver. 6). 1. Os gibeonitas, também, foram influenciados pelo medo . Livre de
medo não vem de apenas ficar do lado para o qual Deus luta, mas por conhecer a Deus,
e por entrar em sua mente e vontade. Os gibeonitas, até agora, foram um longo caminho
a partir deste. 2. sua confiança, nesta emergência, foi honrado ao invés de
presunçoso . Eles haviam enganado Joshua, mas vendo que ele tinha ratificado a aliança
com eles, eles fizeram bem a concluir que ele iria pagar a sua proteção. Os pecados
perdoados do nosso passado não deve impedir a nossa confiança no presente. Honramos
a Deus mais por nossa confiança do que por nossos medos para que não devemos
presumir. Grande medo de nossa própria suficiência pode ir com muita fé no Senhor, e
com confiança na fidelidade de quem está realmente sob Seus ensinamentos e
orientação. III. A fidelidade imediata dos israelitas (versos 7-9). Josué e todo o Israel
com ele, imediatamente respondeu a este apelo da gibeonitas. 1. A obrigação sentida
por um homem de verdade para defender tudo que lhe pertence . Os gibeonitas eram
fracos, em comparação com o anfitrião se reuniram contra eles. Eles eram os meros
servos dos levitas, e sua posição foi o mais humilde em toda a Israel. O perigo dos
fracos não, mas inspirar um verdadeiro homem. A parte mais cruel do corpo chama,
nada menos do que a própria cabeça, porque a força do braço de defesa. 2. A
responsabilidade sentida por um homem de verdade para honrar, e não apenas a letra,
mas o espírito de suas palavras . Joshua tinha apenas prometeu "deixá-los viver" (cap.
9:15), e não arriscar a vida de seu exército para salvar a deles. Assim funcionou a letra
da liga. Mas para ter nenhuma ocasião contra eles, e ter reconhecido-los como servos do
tabernáculo, era para Josué se sentir obrigado a defendê-los. "Ele sabia pouca diferença
entre matá-los com sua própria espada ea espada do amorreu: quem deve dar o golpe, o
assassinato seria dele. Alguns homens matam tanto por olhar em como os outros,
ferindo. Somos culpados de todos os males que poderíamos ter impedido. "[ Bispo
Municipal .] 3. A energia com que um homem de verdade é inspirado quando ele se
sente no caminho da direita . "Por isso, Josué lhes veio de repente, e subiu de Gilgal a
noite toda." "Ele dá duas vezes, que dá rapidamente", diz o velho provérbio latino. Para
não Joshua ter ajudado Gibeão de uma vez, teria sido a perder a oportunidade por
completo. Podemos muito bem ir rapidamente sempre que os lances retidão-nos ir em
tudo. 4. O conforto dado por Deus para um verdadeiro homem que prontamente se
compromete o que é difícil, porque é direito (versículo 8). Aquele que conscientemente
e rapidamente segue o caminho da verdade, quando é perigoso, e quando ele pode
facilmente encontrar desculpas para estar em outro lugar, pode sempre ouvir o "Não
tenha medo" do Senhor, se ele só vai ouvir. IV. A cooperação da graça de
Jeová(versículos 10, 11). 1. As palavras de consolação do Senhor não são apenas
palavras . As palavras de seu encorajamento são apenas o precursor de Si mesmo. Eles
são o penhor da posse futuro. A poderosa mão de Deus está sempre na parte de trás dos
enunciados da graça de Seus lábios. 2. As obras do Senhor já ultrapassam os de seu
povo, e às vezes visivelmente . Foi Ele quem desbaratou os cananeus diante de
Israel. Eles eram, mas o instrumento através do qual ele trabalhava, mesmo na primeira
parte da batalha; e antes que a batalha fechada, a mão, sem a deles, matou mais de todo
o Israel. 3. A promessa do Senhor não conhece limites em razão da insuficiência do Seu
povo . Cansado com marcha da noite e os conflitos da manhã, muitos de seus inimigos
teriam fugido para as cidades muradas, e fizeram bem a sua fuga, mas para interposição
Divina. Mas Deus disse: "Eu os entreguei na tua mão", e onde a mão de Josué teria
falhado para ferir esses idólatras, ". Senhor elenco, grandes pedras do céu sobre os até
Azeca, e eles morreram" Onde o nosso mãos falhar por fraqueza para ultrapassar a
medida completa das promessas, não podemos procurar a ajuda da mão estendida de
Deus que tudo seja cumprido.

LINHAS e comentários sobre os versos

Os versículos 1. NOMES .
Este versículo contém um conjunto curioso de nomes significativos, que, embora
digno de passar observação, não deve ser pressionado em extremos fantasiosas. "O que
há num nome?" Em alguns dos nomes que se seguem, não podemos deixar de traçar a
mão eo propósito divino, como somos muitas vezes obrigados a fazer na nomenclatura
início da história judaica.
I. Um homem mau, com um bom nome. Adoni-zedec : "Senhor da Justiça." Um
nome piedosa não é garantia de um coração santo.
II. Um bom homem com um bom nome. Joshua ", a salvação do Senhor", ou "ele
salvará." Este é um nome que não podemos deixar de sentir que a Providência dirigido a
ser dado ao líder de Israel. Um bom nome pode muito bem ser sentida por seu possuidor
a ser um incentivo para uma vida boa. Um pouco de superstição nessa direção pode ser
bastante útil para alguns homens, e levá-los a "realizar um destino", que, pelo menos,
pode ter o mérito de fazer menos mal para outras pessoas do que aquele que, por falta de
algum ideal, eles finalmente fazer realizar.
III. Uma grande cidade, com sua grandeza prenunciado em seu
nome . Jerusalém , "posse de paz", ou "visão de paz". Assim, a metrópole do Reino de
Paz prevê, desde o primeiro, a glória ea honra que deve vir a ele . Até mesmo os nomes
de seus primeiros reis parecia anunciar-Lo sob cujo reinado sua glória deve ser
consumada.
Verso 2. INFLUÊNCIA DA GRANDE .
I. O exemplo dos homens mais sábios e corajosos em uma comunidade
porvoking medo . Quando este estado livre, com seus homens poderosos, desistiu de
resistência tão desesperada, quem mais poderia pensar em lutar com sucesso?
II. Os numerosos instrumentos que Deus tem para realizar Seus propósitos e
cumprindo sua palavra . Deus havia dito repetidamente: "Eu vou enviar o meu terror
adiante de ti" (cf. Êx 15:14-16;. 23:27;. Dt 11:25). O Senhor aqui cumpre esta palavra
(1) por meio de alguns dos cananeus si, e (2) por aqueles que deles estimada a ser mais
eminente.
Os versículos 6, 7. A LIBERTAÇÃO DOS GIBEONITAS .
Resgate de Josué da gibeonitas foi: -
I. A libertação de um povo que um pouco antes estavam sob sentença de
morte . A sentença contra eles tinham de modo algum difere do que contra o resto dos
cananeus. Mas, para o seu arrependimento, que a sentença teria sido tão certamente
realizadas contra eles como contra o resto.
II. A libertação dos homens que haviam procurado proteção de uma forma
média e indigno . 1. Eles tinham procurado perdão na última hora . 2.Eles tinham
procurado ele por subterfúgios e mentiras . No entanto, Deus perdoou seus pecados,
mesmo em vista de tão imperfeito uma relação de confiança e tão pobre um
arrependimento.
III. A libertação dos homens que na hora de sua necessidade apelou para a
aliança . Por seu lado, que a aliança era toda imperfeição. Tocar a sua parte, em que não
havia nenhuma coisa boa que seja. No entanto, essas Gibeonites fez bem para acreditar
que o povo de Deus, e através deles o próprio Deus, iria realizar o outro lado desse
pacto a ser sagrado. O salmista disse: "Eu sou Tua: salva-me;" assim que estes
gibeonitas se atreveu a declarar que eles eram servos de Israel, e que eles se tornaram
tão indignamente, a liga foi reconhecida como obrigatória.
"A maior obrigação, de um bom espírito, é outra de confiança, que a decepcionar
foram impiedosamente pérfida. Se de Josué próprios israelitas tinham estado em perigo,
ele poderia ter feito mais. Quanto menos o nosso verdadeiro JOSHUA falhar a confiança
da nossa fé! O meu Salvador, se enviamos os mensageiros de nossas orações a ti no teu
Gilgal, Tua misericórdia liga Ti para aliviar. Nunca qualquer alma que abortou Ti
confiável. Podemos estar querendo nos a nossa confiança; nossa confiança nunca pode
querer sucesso "-. Bp.  Municipal .
O versículo 8. INCENTIVO DOS SEUS SERVOS DO SENHOR .
I. incentivo Divino dado quando não solicitado . Foi necessário, mas,
aparentemente, não perguntou. O coração direito, a partir de sua própria retidão, é "orar
sempre".
 II. Encorajamento divino dado no caminho do dever . Deus falou a Seu servo
quando ele estava respeitando um juramento a manutenção de que havia sido contestado
por pessoas.
III. Encorajamento divino dado quando no ato de socorrer os fracos . Aquele
que ama a nossa compaixão pelos outros, não negará sua compaixão de nós. Somos
apenas na missão de seu próprio coração. Prov. 24:11, 12; Matt. 12:20.
IV. Encorajamento Divino apontando para a vitória absoluta e completa. "Não
será um homem deles ali diante de ti." Nós também são informados do "último inimigo"
como aquele que deve ser destruído.
V. incentivo Divina o precursor de ajuda onipotente (versículos 10, 11). O
Senhor ama a estabelecer suas palavras aos Seus servos, sobre a qual Ele "fez com que
eles esperam."
Versos 6-11. 1. Necessidade de Gibeão. 2. Fidelidade de Josué. 3. Ajuda de Deus.
"Se os homens vêm nos pedir ajuda na hora da necessidade, Deus dá a coragem de
prestar ajuda. A verdadeira coragem vem só de Deus.
"Se um homem tem uma vez obteve uma vitória real sobre seus inimigos espirituais,
ele deve corajosamente segui-lo sem demora, indolente, e fielmente colher os frutos do
sucesso dada a ele." - Lange .

O PROLONGAMENTO milagrosa do dia.-Versos 12-15

Qualquer que tenha sido o ponto de vista adotado pelos expositores na exegese do
texto dessa passagem notável, e na explicação dos fenômenos a que se refere, só uma
coisa de um caráter positivo parece que ainda não foram totalmente e de forma
satisfatória provado; e que é, a inoportunidade de exortar qualquer visão particular no
espírito de um dogmatismo excesso de confiança. Teorias têm sido defendidas, o que,
talvez, pode muito confiante, e ainda assim de forma justa, ser pronunciado
errônea; mas isso é uma questão diferente. Uma coisa é saber que uma determinada
explicação não pode estar certo, e outra coisa é saber com igual certeza, qual é a
explicação correta. Com tanta obscuridade pertencente ao caráter do texto, e com tanta
dificuldade inerentes a qualquer provável explicação do próprio milagre, é um curso
relativamente fácil de definir com uma dada teoria, tratar bem de leve tudo que é instado
contra ela , render tão enfático quanto possível tudo o que pode ser dito para ele, e, em
seguida, considerar o caso provado. Tal método, no entanto, não é, em última análise
útil para a resolução de qualquer questão envolvida, e é certamente indigno da
dignidade da verdade bíblica. Aqueles que leram mais de perto, e pensei mais
conscientemente, neste suposto milagre em Bete-Horom, será, provavelmente, menos
inclinados a dogmatizar em todas as tentativas que eles podem fazer para construir uma
teoria positiva de explicação.
Não está dentro do escopo de um trabalho como este para discutir a questão destes
versos em qualquer comprimento considerável. Apenas propõe-se a examinar uma ou
duas teorias recentes de exposição em que foram feitas tentativas para acabar, mais ou
menos completamente, com o elemento milagroso; e esforçar-se para verificar se a
crença mais antiga em um prolongamento real do dia a interposição milagrosa, de uma
forma ou outra , não ser a visão mais viável que pode ser tomado da questão.
A principal exposição em que os adversários modernas do milagre têm contado,
pode ser descrito como
A teoria da interpolação . Rejeitando a unidade da autoria do livro de Josué, alguns
comentaristas têm sustentado que é uma compilação de vários outros documentos. Essa
visão, que é de nenhuma maneira um moderno em sua idéia principal, tem sido
defendida e ampliada por, entre outros, Tuch, Stahelin, Bleek, nomeadamente por
Ewald e Knobel. O teólogo holandês, CH van Herwerden, pensei que ele encontrou no
estilo do livro " dez Monumenta diferente, a partir do qual ele é compilado. "Levando a
teoria na fase em que mais recentemente tem sido deixado por Knobel, pode ser
brevemente resumidas como segue. O livro de Josué é afirmado ter sido compilado por
um "Jehovist", de três conjuntos de documentos. O principal deles são denominados
registros "Elohistic", e é suposto para formar o "ground-texto" para o trabalho. Os
documentos complementares seriam dois: primeiro, o "Livro de lei", que deveria conter
as leis, relatórios históricos e poemas; os restantes documentos que está sendo chamado
de "Livro de Guerra", que está a ser dito, em alusão a Numb. 21:14, e de ter sido
composta por um grande número de narrativas bélicas. Finalmente, é dito que o
"Jehovist", ou o compilador do livro de Josué, "não pode ter vivido antes do período
assírio, porque ele tem a" Lei Livro "eo" Livro War 'antes dele. Uma vez que, além
disso, o "Livro de lei", especialmente se resume a Ezequias, nos últimos anos deste rei
está prestes a data mais próxima em que a 'Jehovist' pode ser atribuído. "
Tudo isso está sendo concedido, por qualquer que optarem por conceder-lhe, a teoria
da Knobel quanto a estes quatro versos, então, é que eles são "um fragmento do
primeiro documento do Jehovist; ' "Isto é, que eles foram inseridos pelo compilador do
livro de Josué, tão tarde quanto os últimos anos de Ezequias, a partir dos documentos
denominado" Lei do Livro. "Embora diferindo Knobel em detalhes, este é
substancialmente a visão adotada por principais defensores da teoria da interpolação.
Vamos ver o que esta racionalização valores, e se tem suficiente de "razoabilidade
doce" para torná-lo racional. Em primeiro lugar, convém lembrar que cada um dos três
conjuntos de documentos são imaginárias. O "texto chão Elohistic" não é outra coisa. O
"Livro de lei," por uma aplicação muito livre da frase "Sepher Hayyashar ", aqui
traduzida como" o livro de Jasar ", ou da" vertical ", também é imaginativamente
identificado com um livro hipotético contendo leis, relatórios históricos, e
poemas. Assim, neste segundo caso, fantasia tem "uma roda dentro de uma roda." O
"Livro War" também consegue obter uma espécie de nome Escritura, embora pouco
mais pode ser dito em seu nome. Este "livro das guerras do Senhor", dizem-nos,
"continha um grande número de guerreira narrativas do mais, na verdade, do que todos
os outros juntos, ... e parece ter se originado no país do sul, ... uma vez que concorda
muito quase na matéria e estilo com o texto chão .... O autor, a partir de seu interesse na
legislação religiosa, foi, provavelmente, um levita, ... e escreveu no tempo de Josafá.
"Então encontramos neste livro, tão confortavelmente imaginado e tão completamente
descritos , assim como facilmente identificados com os registros mencionados em
Números 21:14. O que é ainda mais notável, em certas passagens do livro de Josué,
depois de ter sido imaginado fora na separação de pertencer a uma "Livro Guerra," são
tão alegremente distingue de Elohistic os documentos, apesar de que o referido Livro
War "concorda muito . quase na matéria e com o estilo de texto chão "Assim, o caso
vem a isto: o texto-base em Josué concorda quase na matéria e com estilo próprio; mas
tão longe de este ser um argumento na direção da unidade da autoria, um novo conjunto
de documentos é imaginado de uma diferença que é reconhecida como dificilmente uma
diferença; e, em seguida, um autor chamado de "Jehovist," um país para ele em que para
formar seu estilo, e um momento adequado em que ele pode escrever, são criados com
igual facilidade.
Com muito respeito pela aprendizagem e de trabalho, que foram gastos em apoio a
essa teoria, e de forma alguma depreciar muitos valiosos resultados colaterais que as
pesquisas daqueles que têm sustentado que produziram, a própria teoria é
manifestamente demasiado insípido para convencer muitos pessoas além de seus
autores. Para a maioria das pessoas, a declaração de que provavelmente será uma
refutação suficiente. Como já foi observado por Dr. Bliss, o tradutor Inglês do
comentário de Fay, na Série Lange: "A fancifulness e subjetividade de tais
especificações elaboradas e minutos, ea tenuidade de muitas das razões atribuídas,
provocar o riso em vez de refutação argumentativa. Isso deve-se dividir gravemente um
verso em várias passagens, de modo a referir os vários fragmentos de seus respectivos
autores, e devem ser obrigados a fazê-lo para salvar a sua teoria, é, para a maioria das
mentes, massacrando a teoria em seu nascimento. Nossa curiosidade é naturalmente
levantada por essas tentativas de imaginar o que o próximo especulador na crítica
bíblica irá propor para o nosso espanto; não, nós perguntar o que ainda a mesma mente,
depois de ter caído por um tempo e esquecido os detalhes de sua fabricação anterior,
inventaria, se ele fosse para assumir todo o assunto de novo. "
Tomar, então, a unidade da autoria do livro de Josué como em nenhuma medida
refutada ou mesmo abalado com esta teoria vertiginoso, a data em que o livro foi escrito
tem uma influência importante sobre a questão da interpolação de esta passagem do
reservar Jasar. É a passagem de uma interpolação fez vários séculos depois que o livro
foi escrito, ou é apenas uma citação feita pelo próprio autor? Não condescendente para
notar a alegação sublime das Escrituras para inspiração, Fay adotou tanto da teoria de
Knobel a permitir-lhe proceder da seguinte forma (o itálico sendo a sua própria): " De
acordo com a visão do autor de 13 b -15, Jeová tem realizado um objetivo milagre
astronômico, dos quais o poeta de quem a citação é feita, não tinha pensado, e de que,
seguindo-o ( o poeta ), não tenho nenhuma idéia . "Este sentimento foi muito
recentemente repetido pelo autor das Notas sobre Joshua em Comentário do Orador, que
diz, in loco: "Nós reivindicamos a liberdade de pensar com o poeta que escreveu no
livro de Jasar a ode, das quais algumas palavras chegaram até nós, quem não sonhou de
uma posição literal ainda dos corpos celestes, e ao lado com ele em vez de com o
escritor mais tarde, que o cita. "
Este argumento de Fay do supõe que o autor do livro de Josué não se inserir a
citação do livro Jasar. Assume-se, ainda, que a pessoa que inseriu estes versos no texto
não viveu suficientemente perto para a hora da batalha de Bete-Horom de capacitá-lo a
ver, mesmo tão bem quanto Fay vê no século XIX, que a poesia não tinha base histórica
da verdade, mas era apenas poesia, e que do tipo mais mítica, seu ar de fato em
contrário, não obstante. Em uma palavra, para o argumento de Fay para valer a pena
qualquer coisa que seja, mesmo fora da doutrina da inspiração, o Jehovist que inseriu os
versos deve ter vivido pelo menos dois ou três séculos depois da batalha, quando todas
as tradições e as contas de confiança tinha até agora desbotados em obscuridade, que
ninguém poderia contradizer ou corrigir a sua edição revisada de "os registros
Elohistic." Olhando para a tenacidade com que os judeus preservaram as contas de sua
história, e ao caráter extremamente importante desta história, a mentira, como o fez no
fundamento da existência nacional e da teologia nacional, é quase inacreditável para
supor que mesmo os sete séculos que intervenham antes da morte de Ezequias teria sido
suficiente para apagar tão completamente fora das contas de tal batalha a permitir, pelo
má interpretação das palavras de um poeta antigo, do impingir no registro sagrado do
mais gigantesco de todos os milagres do Antigo Testamento, em que era um milagre
que nunca aconteceu.
Como, então, se essa outra questão importante, tocando a data do livro? Tem Fay
mesmo um único século em que a batalha pode ser tão esquecido quanto para permitir
que esta conta de um milagre, o que é dito nunca ocorreu, por ter sido escrito pelo autor
do livro de Josué? Nada foi avançado suficiente para prová-lo até provável que o livro
de Josué teve mais de um autor: será que aquele autor do livro de Josué viver tão longe
o tempo da batalha a torná-lo possível para ele, independentemente da inspiração, para
fazer tão grande um erro? Até que algo substancial ser avançado contra os seus
argumentos, Keil deve ser realizada de ter demonstrado que o livro de Josué foi
certamente escrito antes do tempo de David, e provavelmente por algum membro do
exército que cruzou o Jordão, o escritor de ter visto pelo menos alguns dos eventos
importantes que ele narrados (cf. cap. 5:1). É impossível, mesmo para resumir esses
argumentos aqui; aqueles que estão interessados na questão deve lê-los na íntegra, e
provavelmente vai encontrá-lo não é fácil respondê-las. (Cf. Keil do "Introdução", pp
30-47).
Tomando como certo, então, que o livro de Josué foi escrito certamente, já nos dias
de Saul, e, provavelmente, por um dos israelitas que se cruzaram o rio Jordão com
Josué, esta teoria de interpolação é absolutamente insustentável. Nenhum escritor no
tempo de Josué, ou mesmo dos juízes, teria coragem de impingir em uma história, de
que o mais vil judeu do tempo seria severamente ciúmes, uma história, poética ou de
outra forma, o que deu impressões graves de uma vitória venceu principalmente por
meio de um milagre incrível que todo mundo sabia nunca aconteceu. Assim, para além
do que alguns ainda sentem-se as considerações muito importantes decorrentes da
doutrina da inspiração divina, esta passagem não pode razoavelmente ser realizada de
ter sido inserido por um compilador mais recente do livro.
O ponto de vista único remanescente opor o milagre real, à qual qualquer peso
parece ser anexado pela crítica do tempo presente, é
A teoria que considera a passagem como uma mera citação poética feita pelo
autor do livro de Josué . Esta visão tem encontrado recentemente um defensor
entusiasta em Samuel Cox, editor do "Expositor", que afirma que toda a passagem
(versos 12-15) é uma citação poética, e que se pronuncia com uma confiança
aparentemente imperturbável sobre toda a questão: "Não; não há milagre registrado aqui
"Afirma-se por aqueles que consideram a passagem inteira como a poesia que devemos
lê-lo como poesia.; e que sob esta luz, não há mais necessidade de pensar em um
prolongamento do próprio dia; porque um poeta escreveu sobre o sol ficar parado, do
que há de interpretar os tropos, literalmente, quando os poetas hebreus escrever sobre as
colinas e as montanhas como "pular" das águas como "fugir" das árvores do campo
como "batendo palmas", ou das estrelas em seus cursos de "lutar contra Sísera."
As seguintes observações podem ser colocados contra essa teoria toda: -
1. Mesmo se o conjunto dos versos foram admitidos para ser uma citação poética,
eles ainda devem ter um embasamento na verdade, tão real quanto a exigir o milagre,
tanto como história prosaica exigiria dele. Tendo em conta que o livro de Josué foi
escrito por uma vida perto do tempo destes eventos, e ainda há uma quantidade de fato
em silêncio disse no registro, dos quais, com a sempre tão liberal de uma margem para a
linguagem figurada de poesia, não conta tudo o que é dado. A não ser que
irreverentemente impugnar a veracidade da história, várias coisas ainda será deixada
como um resíduo no cadinho, que este processo de evaporação poética não faz de forma
alguma toque; o que é mais, este resíduo de fato insolúvel é tão importante, que vai
exigir o máximo de milagre para explicar a sua presença como seria necessário se todo
o álbum fosse história prosaica. Tendo em conta que a conta como está escrito, dizer
dentro de dois ou três séculos do evento, e ainda terá que ser sentida que Josué fez uma
oração por algo (versículos 12, 14); que Josué ofereceu esta oração na presença do
exército; que as palavras ", disse ele à vista de todo o Israel", mostrar que muitas das
pessoas que sabiam da oração no momento em que foi oferecido; que a oração de Josué
foi respondido por Deus como o exército poderia ter desejado; e que os israelitas nunca
tinha conhecido um dia que tanto testemunhou o poder da oração. Estes são tantos fatos
para os quais a teoria da hipérbole poética de modo algum contas. Ele nem sequer
começar a depreciação do seu valor histórico. Na verdade, esta teoria poética tem
completamente ignorado o fato de que, para o autor do livro de Josué, a característica
mais notável do dia foi, não o maravilhoso milagre, mas o milagre como uma resposta
maravilhosa de oração . Certificar-nos, inconscientemente para si mesmo, da
profundidade de sua percepção piedoso, e dando-nos assim uma garantia incidental de
piedade e de verdade, o autor encontra a maravilha do dia ainda mais na graça de Deus
do que no poder de Deus. Nunca antes na história de Israel, nem mesmo no Mar
Vermelho, se não tivesse havido tal dia para responder a oração como o dia de hoje. O
versículo catorze importante é, de modo algum afetada pelo apelo sobre hipérbole.
2. A pretensão de descontar o valor histórico da passagem no terreno da linguagem
figurada é, em si, extremamente fraco. Como já foi notado acima, a passagem foi
comparado com os valores utilizados por outros poetas hebreus; e, em seguida, tem-se
argumentado que, como em outros lugares figuras são meramente figurativa, esta é
apenas uma linguagem figurada,-que é simplesmente uma petição de princípio . A
dificuldade, além disso, continua a ser, que, ao ler as frases: "Ele abaixou os céus e
desceu", "os montes saltaram", "as estrelas em seus cursos pelejaram contra Sísera", etc,
o leitor nunca pensa de interpretar literalmente, enquanto aqui, até que ele tenha
calculado a dificuldade do milagre, isso não acontece tanto como ocorreu a ele para
explicar figurativamente. Com demasiada sinceridade para servir o seu argumento, o Sr.
Cox diz sucessivamente, depois que seus casos um pouco surrados de comparação:
"Estamos em perigo de insistir, ou de ouvir os homens céticos da ciência insistir, que
estes valores devem ser tomadas em um sentido literal ";" Nós não até mesmo fazer uma
pausa para perguntar em que sentido devemos entender as palavras de Davi "(Sl 18:09,
16); "Não existe milagre (Juízes 5:20) jamais foi imaginado." Exatamente.Mas um
milagre foi quase universalmente imaginado nesta matéria em Bete-Horom. A
conclusão é inevitável: os casos não são paralelas.
3. É muito improvável que todos esses quatro versos são cotação. Eles podem ser
tudo poético, embora os críticos não estão de acordo sobre isso; não se seguiria, se todos
fossem poética, que eram necessariamente do livro Jasar. A grande dificuldade em
acreditar que o conjunto dos versos são do livro Jasar é que a fórmula de citação está
bem no meio da suposta citação. O autor do livro de Josué é, assim, para quebrar
desajeitadamente fora no meio de um pequeno trecho para nos dizer de onde o extrato
foi obtido. Isso é feito em nenhuma outra instância de um tipo semelhante ao longo das
Escrituras. Em 2 Sam. 1:17-27, que contém o único outro trecho do livro Jasar, a ordem
fica assim: uma estrofe poética de David, então a fórmula de citação, e, finalmente, a
música em si. Não Que este seja o verdadeiro fim desses quatro versos em Josué? Se
assim for, ficaria da seguinte forma: ( a ) a introdução rítmica pelo autor do livro de
Josué, dizendo-nos da oração oferecida; ( b ) apóstrofe de Josué para o sol, o que pode
naturalmente, como um apóstrofo, foram ditas de uma forma poética, mas se não for
assim falado, poderia ter sido tão prestados pelo autor do nosso livro, que não pode ser
realizada obrigado a ter dada a ipsissima verba de Josué; ( c ) a fórmula de citação; ( d )
a poética ( ou prosa cotação) a partir do livro de Jasar, incluindo o verso 15, que o
historiador se repete exatamente no versículo 43. que geralmente se supõe-se que a
citação do livro Jasar é aquele que é dado antes de a fórmula de citação, e que o
comentário do historiador segue; mas isso faz com que a dificuldade de contabilidade
para o verso XV, e sua posição, quase insuperável. Em vista disso, a ordem dada acima
como foi sugerido, embora isso em nada afecta a conclusão de que a teoria que
considera os quatro versos, a partir do livro de Jasar não pode ser mantida. Uma coisa
parece bastante clara: a de que o tom muito eufórica em que os céticos científicos foram
convidados para calarem sobre este "enorme e exorbitante milagre", devido ao facto de
a Bíblia registra nenhum milagre, é um pouco fora de lugar, e é totalmente indigno do
excelente escritor que há muito tem prestado esse serviço valioso na exposição das
Escrituras. Se ele considerou o assunto com o seu cuidado de costume, ele
provavelmente teria encontrado motivos para suspeitar que vários dos escritores
alemães tinha caído para trás em uma teoria de interpolação tão tarde como foi nos dias
de Ezequias, porque a teoria da poesia inteira, inserido por qualquer uma vida perto do
tempo de Josué, era totalmente fraco demais para ser argumentado a
sério. Provavelmente é, em geral, a explicação menos satisfastory da passagem que já
foi oferecido.
Resta apenas levar em consideração, tão brevemente quanto possível,
A teoria de um prolongamento do próprio dia pela interposição milagrosa de
Jeová . Será que o milagre de uma extensão do dia realmente acontecer?Estes versos
parecem dizer que sim. Esta é a primeira impressão que todos nós temos em lê-los. Se a
luz do dia não foram milagrosamente prolongada, há muito na passagem que é
totalmente inexplicável. De Keil vista-que a oração foi para uma rescisão satisfatória da
batalha antes do sol, e que, em vez do dia a ser alongado a vitória não foi apressou-se
em tudo de acordo com as impressões naturais decorrentes da narrativa. Além disso, ele
faz com que o versículo catorze não só sentido, mas falsa. Se a única resposta para a
oração era uma agilização da batalha, então não tinha sido dias de responder a oração,
obviamente, maior do que o dia de hoje. Quem hesitaria em chamar o maior dia de
oração de Abraão por Sodoma, ou a de oração de Moisés no Pi-Hairote? O versículo
catorze claramente alude não só para um maravilhoso, mas também para um
manifesto resposta à oração. Se Josué orou após a tempestade começou a ferir os
cananeus , e este é o fim da narrativa, houve muito pouco de resposta manifesto à
oração para explicar o versículo XIV.
A realidade do milagre é mais jogado em destaque por uma característica que parece
ter escapado aviso. Comparando estes quatro versos com o milagre imediatamente
anterior, registrado no versículo onze, somos levados a perguntar: Se o dia não foram
milagrosamente prolongada, como é que o incidente de versos 12-15 foi tão tomado
precedência sobre o incidente do versículo 11? Houve um milagre também na chuva de
granizo; ele foi milagrosamente cronometrado, e, milagrosamente, fez a seguir e ferir-se
cananeus, enquanto ele não fez mal aos israelitas imediatamente perseguindo. Se o dia
não foi prolongado, como é que algum milagre menor, se houver, tem tão
completamente absorvido a atenção do que seria, então, essa maior milagre da chuva de
granizo? O interesse reúne rodada, não esta granizo maravilhosamente guiado, mas
sobre o que era tão maravilhoso que o menor maravilha do granizo foi perdido em
algum maior maravilha. O que poderia que uma maior tema para louvor ter sido, se não
fosse o dia de hoje milagrosamente estendida?
Escritura em outro lugar parece dar algum depoimento a esta extensão milagrosa do
dia. Isaías 28:21 pode ou não pode referir-se ao alongamento do dia. A referência pode
ser a vitória de Davi em Gibeão (2 Sam 05:25;. 1. Crônicas 14:16); ou pode ser que este
triunfo através de Josué. Mas, se a referência fosse, certamente, para a vitória por Josué,
a alusão ao subindo de Jeová em ira pode ser explicada pela tempestade de granizo. Esta
passagem, portanto, ao mesmo tempo que harmoniza bem com o maior
milagre, prova nada. Muito diferente é a força da alusão em Hab. 03:11. Não obstante
as críticas de Keil, que a referência histórica é "desmentida pelos argumentos
gramaticalmente incorretas e realmente triviais" em que se apoia de it-uma opinião
desde substancialmente adotada por Fay, Thornley Smith, e outros, que não é de forma
provou que Habacuque não celebrar esta maravilhosa obra de Jeová. As palavras usadas
por Habacuque são ", Shemesh y alcance 'z'vūlāh Amad . "Keil diz deles:" O significado
literal é '. Sol e Lua entraram em sua habitação' "Ele acrescenta, a título de comentário,"
e, portanto, a expressão não denota mesmo a sua configuração actual, mas um
escurecimento do sol e da lua, assemelhando-se a sua definição "Mas Habacuque diz
absolutamente nada desse" escurecimento;. ", Que é simplesmente o julgamento de
Keil. Aceitando sua tradução, mas não o comentário dele, a ideia de um prolongamento
do dia é bastante estabelecida do que derrubada. Gesenius traduz
" z'vūl "," habitação "," residência ". Os judeus, tanto quanto eles definiram o assunto
em tudo, acredita no velho vista fenomenal, depois sistematizada por Ptolomeu, que o
sol viajou ao redor da Terra. Completamente de acordo com a hipérbole arrojada da
poesia hebraica, Habacuque descreve vigorosamente tanto sol ea lua como tendo
entrado em residência temporária; ie ., que habitou nos céus; eles levaram a sua morada
ou habitação, no firmamento. Ao contrário do seu suposto movimento contínuo em
torno da Terra, entraram na habitação até a vitória foi conquistada. Assim, a tradução de
Keil simplesmente enfatiza e embeleza a poesia, e não dá espaço para qualquer que seja
a noção de que Habacuque faz alusão a algum escurecimento do sol semelhante a um
eclipse. Além da tradução, da natureza e do fim da passagem em Habacuque tendem
fortemente para a garantia de que ele alude ao fenômeno em Bete-Horom. Os versos 3-
10 graficamente retratam as maravilhas do Sinai, no Mar Vermelho, no deserto, e na
passagem do Jordão; os versículos 11, 12, 13, retratam em ordem natural, como uma
continuação do registro, a derrubada dos cananeus sob Josué. A própria alusão ao sol e
da lua em tal ligação seria forte o suficiente para estabelecer a referência para a batalha
de Bete-Horom, mesmo que a linguagem de Habacuque foram farless clara.
Além da passagem de Habacuque, não se deve esquecer que é feita referência direta
a esse milagre, como um evento histórico, nos Apócrifos. Assim, lemos em
Ecclus. 46:4, de Josué: "Não se ponha o sol de volta por seus meios? e não foi um dia,
enquanto dois? "Homer, Ovídio e outros escritores clássicos da antiguidade, a não ser
que o crédito deve ser dado a eles para uma quantidade maior de imaginação, para não
dizer mais selvagem fantasia, do que parece ser necessário ou razoável, deve ser
realizada por ter tido algum conhecimento, de forma tradicional, com o evento
registrado em Josué. Parte da referência do Dr. Kitto pode ser citado. Depois de falar de
uma tradição chinesa, ele observa: "Heródoto diz também que ele aprendeu com os
sacerdotes egípcios, que, dentro do período de 341 gerações, o sol tinha quatro vezes se
desviou de seu curso comum, estabelecendo duas vezes em que ele normalmente sobe, e
subindo duas vezes onde ele geralmente define. É inútil esperar precisão minuto nestas
tradições antigas; mas o que mais eles podem se referir que para alguns desarranjo no
curso aparente do Sol, ou seja, no movimento real da terra? A história de Phaeton, e
algumas outras fábulas clássicas, parece ter referência para o mesmo evento.Nos poetas,
também, há alusões de caráter semelhante, que, provavelmente, nunca foram
imaginadas, mas de alguma tradição em geral que essa circunstância teve uma vez
ocorrido. Em Homero não há menos de três passagens para este teor. Em um
Agamemnon reza: -
"Pai Todo-Poderoso! gloriosa acima de tudo!
Cloud-cingida, que dwell'st no céu, O teu trono sublime!
Não deixe o sol se pôr, e abordagem noite,
Até o teto de Príamo fracassar nas chamas ", etc

Mais uma vez, Júpiter ter prometido os troianos que deve prevalecer até que o sol se
pôs, Juno, que era favorável aos seus adversários, fez o sol ir para baixo antes de seu
tempo: -
 "Majestic Juno enviou o sol,
Ministro incansável da luz, embora
Relutante, para baixo na corrente do oceano. "

E, finalmente, Minerva retardou o nascer do sol, a fim de prolongar essa grande noite
em que Ulisses matou os pretendentes, e descobriu-se a Penelope: -
"Minerva verificado
Noite de quase terminando claro, e mantido, enquanto isso,
A estreita pris'ner aurora dourada no abismo;
Proibindo-a de levar seus corcéis por diante,
Lampas e Faetonte, que fornecem luz
Para toda a humanidade. " "
[ Illust. Fam. Bib., Em loc .]

Se as referências como essas não fazem de si mesmos sugerem uma tradição comum a
partir do qual eles devem ter se originado, nós, que estão familiarizados com a história
no livro de Josué dificilmente pode evitar a sensação de que eles são contributiva no
sentido de estabelecer como um fato que a extensão do dia, que a história parece gravar.
Estresse Não quase suficiente tem sido colocada sobre o objeto para o qual o
milagre foi forjado aparentemente. A maioria dos escritores sobre o assunto têm
apressadamente concluíram que o único objeto para este ficar fenomenal do sol e da lua
era dar Josué tempo para completer uma vitória. Isso fazia parte do propósito Divino,
não há dúvida; mas tinha que abraçar a todos? Será que compõem nem a metade daquilo
que o Senhor tinha em vista? Não era o objetivo principal do milagre desonrar o sol ea
lua como objetos de adoração idólatra dos cananeus? (Cf. as considerações finais no
seguinte esboço sobre "A Vitória da Fé".) É apenas em alguns pontos, como este que
qualquer razão pode ser encontrada para o comando de Josué sobre a lua. Certamente
não era essencial que a lua deve ficar acima do horizonte com o propósito de dar a
luz. A luz normal do sol seria suficiente sem isso, e não receberia adição perceptível por
ter a lua de um auxiliar. Mas se o "deus-sol" Baal era para ser degradado por ser shewn
de ser subserviente ao comando de Josué, naturalmente seguido que a "deusa-lua"
Ashtoreth deve ser igualmente degradados também.
Concluímos, portanto, que o ensino da Escritura é que o dia realmente foi
prolongada, e que foi prolongado, em resposta à oração de Josué, oferecido em uma
explosão de confiança forte e simples, no calor e emergência da batalha.
A questão ainda permanece, De que maneira foi o milagre realizado? Com este
recurso do caso confessarmos temos pouca preocupação. O inquérito pode ser tanto
natural e interessante, mas não é importante. O dia pode ter sido prorrogado por meio de
refração, como foi sugerido por muito tempo desde Grotius.Tendo em vista o princípio
divino de poder economizar, este método de realizar o milagre parece ser o mais
razoável e provável. Mas se admitirmos a onipotência, e se a nossa fé em que ser real, e
não o mero artigo de um credo, o processo de ficar a rotação da terra, e de evitar todas
as conseqüências prejudiciais que, de outra forma, naturalmente, resultar, seria como
fácil de Deus como qualquer outra coisa . Onipotência, se é que em tudo, podemos
conhecer nenhum esforço. Finalmente, para aqueles que estão interessados por esta
parte da pergunta, pode não ter a direção do eixo da terra foram deslocados? A batalha
ocorreu provavelmente no verão, quando, mesmo no meio da noite natural Gibeão,
como situado em cerca de 32 ° de latitude norte, não estaria deprimido muito abaixo do
horizonte. Se o pólo norte foram gradualmente transferidos para o sol, e feito para
mover-se ligeiramente em um círculo de elevação e depressão, um pequeno
deslocamento iria manter Gibeão acima do horizonte durante toda a noite, e pela manhã,
na hora de nascer comum em Gibeão , a terra teria assumido sua posição habitual de 23
½ ° de inclinação em relação à eclíptica. Isso, é claro, teria o efeito de deixar cair uma
noite em Gibeão completamente, e de permitir a rotação ordinária da terra para
continuar como de costume, a única diferença é a mudança gradual e retorno da
inclinação do eixo da Terra. Quanto à influência que este movimento pode ter sobre as
águas da terra, que parte da pergunta é respondida pela onipotência. A sugestão é
simplesmente feita tendo em vista o sentimento que deve impressionar todos os alunos
cuidadoso das Escrituras, que o caminho de Deus na operação de milagres é de
economizar força ao invés de exibi-lo; e que toda a cessação da revolução da Terra iria
mostrar uma interposição do poder divino que parece, até mesmo acreditando que os
homens, tão gigantesco como contradizer em alguma medida, essa reserva de força
geralmente mostrei no trabalho milagroso de Deus, como diante de nós em outras partes
das Escrituras.
Não se deve esquecer que, não apenas neste milagre, mas em todos os milagres, as
perguntas de como elas são feitas, e que de qualquer dos dois exige mais energia, são
totalmente além da nossa capacidade de responder. Como a vida foi trazida de volta
para o corpo de Lázaro? Como foi o pão multiplicado nas mãos dos discípulos? Como a
água foi transformada em vinho? Que leis tinham, por vezes, a ser suspenso; que novas
forças postas em movimento? Qual desses milagres era o mais milagroso? Mesmo que a
revolução da Terra sobre seu eixo, na verdade, deixou em resposta a oração de Josué,
que milagre foi o maior, o "pé ainda do sol e da lua", ou a alimentação dos cinco mil por
Cristo? Qual de nós sabe? Se não estamos preparados para deixar ir nossa fé nos
milagres ao todo, vamos fazer bem para se proteger contra o naturalmente forte tentação
que muito prontamente aflige a maioria de nós, para explicá-las, ou tom-los para baixo,
à medida que se tornam oprimidos pelo que Parece-nos a sua magnitude
incomum. Infelizmente, isso também é uma das tentações que são contínuas; e quando,
impulsionado pela riso cético, que já então conscienciosamente explicados os milagres
que são "enorme e exorbitante", e ter assegurado que a herança deixada para a nossa fé
"milagres menores", que julgamos se tornando as Escrituras; em seguida, outros
provavelmente será tentado a assumir o caso em que temos deixado, e continue a
demonstrar que a doação de vista ao cego de nascença, de elasticidade dos ligamentos
daquela que estava abaixada com uma enfermidade por dezoito anos, ou o
enfraquecimento up da figueira estéril, foram ainda maiores milagres do que este ficar
fenomenal do sol e da lua. Nenhum de nós deve se atrevem a acreditar, como o ensino
das Escrituras, que a Escritura não diz; a maioria de nós precisa se proteger nossas
exposições da verdade divina do inconsciente mas nenhum menos a influência
prejudicial da nossa fé muito facilmente enfraquecido.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 12-15

A VITÓRIA DA FÉ
João diz: "Esta é a vitória que vence o mundo: a sua fé." Este triunfo em Bete-
Horom é pouco menos, devido à fé do que foi o triunfo dos israelitas em Jericó.
Considere-
I. A vida de fé na grandeza de suas emergências . 1. Acreditando homens de
modo algum escapar emergências . A vida é cheia deles. Cada reino do dever descobre-
los. Confrontam-nos quando procuramos ajudar nossos semelhantes. Josué estava aqui
ajudando os gibeonitas. Reúnem-se a nós buscar a obedecer os mandamentos de
Deus. Assim, longe de ser isentos a partir deles, como fazemos a vontade de Deus, é
aqui que eles parecem mais abundantes e mais grave. 2. As emergências dos homens
crentes são dadas por Deus oportunidades de fé . O provérbio diz que "A necessidade é
a mãe da invenção." A necessidade que está além da capacidade da inteligência humana
ou de energia para atender não raramente é a mãe da fé. 3. Deus muitas vezes e medidas
as necessidades de sua gente, de modo a tentar a sua fé . Josué foi rapidamente
ganhando a vitória. O granizo estava dando testemunho de ajuda divina. No entanto, a
luz estava ameaçando muito rápida a partida para permitir a vitória completa. A não ser
que o céu ajudou mais plenamente, muitos escapar, e, em grande medida, a batalha teria
que ser disputada novamente. Por que não o Senhor, já tão manifestamente fazer a sua
própria batalha, ajudar ainda mais? Assim, a própria crise estimule a confiança:
" Então Josué falou ao Senhor ", etc . II. A vida de fé na ousadia de seus
pedidos . 1. fé, como o amor, não pode esperar por precedentes . Nenhuma oração
como esta tinha sido já oferecida antes. As crônicas de oração mostrou nada que se
aproxime disso. Como a mulher que chorava sobre os pés de Jesus, e enxugou as
lágrimas com seu cabelo, shews nos amam, que nunca pensou em ficar para perguntar
se esse tipo de coisa que nunca tinha sido feito antes; assim Josué nos shews uma fé que
se esquece de tudo, mas o poder eo amor de Deus, e necessidade de Israel. A fé não é
empírica; ele age a partir de determinados princípios que foram aceites pelo coração, em
vez de as provas que estão escritas na história. Aquele que só sofre sua fé para imitar a
de alguma outra pessoa vai ganhar pouco renome entre os homens espiritualmente
inteligentes e obter pouco bênção de Deus. A fé é essencialmente espontânea, e
independente dos homens, e é sempre fraco quando imitativo. 2. fé não pode ser
limitado por dificuldades . Ela começa pela concessão de um poder que é onipotente e
um amor que é infinito, e depois simplesmente fala como movido por suas
necessidades. III. A vida de fé em sua prevalência com Deus . 1. Eles que confiam
deve nunca " ser confundido , " não importa o que eles confiam . Quando Deus promete
responder a oração, Ele nunca estipula antemão conhecer a natureza da oração. Este
recurso sublime percorre toda a Bíblia. Homens perguntar sobre a coisa que eles são
convidados a promessa; Deus simplesmente pergunta sobre o tipo de espírito que
pede. 2. que alguns poderiam pensar as extravagâncias da fé, as Escrituras
ocasionalmente garantir a aceitação de Deus, dando-nos casos em espécie . Cristo
atesta que as próprias montanhas deve estar no comando da fé. Se alguma necessidade
adequada exigida a remoção de uma montanha, e ocasião foram, assim, dada por uma fé
que deve lidar com uma realidade, e não com um experimento; então, sobre o exercício
da fé, o Salvador assegura-nos que a montanha deve ser removido. Então esta
solicitação aparentemente extravagante de Josué é posto diante de nós, para mostrar
que, com uma necessidade que é real, e um coração que pede sem questionar, Deus
responde, sem qualquer respeito qualquer que seja a magnitude de nossas
petições. IV. A vida de fé no rigor de suas vitórias sobre o erro . 1. Os próprios
idólatras foram totalmente derrubado . 2. Os objetos de sua idolatria foram colocados
sob o comando dos inimigos da idolatria . Os cananeus, como os fenícios, adoravam
Baal e Astarote. Este culto estava intimamente ligado com a adoração dos corpos
celestes. Baal por alguns tem sido identificado como o "deus-Sol", enquanto Ashtoreth,
acredita-se, era adorada como a "deusa-lua". "Não pode haver dúvida de que a noção
geral simbolizado por Ashtoreth é a de poder produtivo, como Baal simboliza a de
poder gerador; e seria natural concluir que como o sol é o grande símbolo deste último,
e, portanto, deve ser identificado com Baal, de modo que a lua é o símbolo da antiga, e
deve ser identificado com Astarote. Que esta deusa foi tão tipificado dificilmente pode
ser posta em dúvida. De qualquer forma, é certo que ela estava por alguns escritores
antigos identificados com a lua ". [ Dict de Smith .] O comandante do sol e da lua para
ficar parado, portanto, torna-se profundamente significativo. Assim como os milagres
de Moisés foram dirigidos "contra todos os deuses do Egito", o mesmo acontece com
este milagre em resposta à oração de Josué rebaixar os deuses dos cananeus diante dos
olhos de todos os interessados. O sol ea lua, que durante tanto tempo foi adorado, foram
shewn de estar no comando de Josué; as divindades que os idólatras haviam adorado
foram convidados por um homem para ficar, e para dar a sua luz, enquanto os idólatras
foram mortos. Isto, pode-se observar, dá, à luz das pragas do Egito, a evidência
presuntiva da realidade do próprio milagre, e shews, o que para os efeitos da batalha é
um tanto obscura, por que a lua foi abordada, bem como sol. Como objetos de culto,
esses símbolos de idolatria deve ser degradada à vista de ambos os cananeus e os
israelitas (cf. Deut. 4:19). Então, completa é a vitória da verdade; tão completo é o
triunfo do homem que, na fé cega, luta pelo Deus da verdade.

LINHAS e comentários sobre os versos

ACOMPANHAMENTOS ESSENCIAL DA FÉ .
I. Ele só acredita também que funciona bem . Joshua tinha se apressou-se contra
esta confederação de cananeus, como se todo o peso da batalha estava sobre os homens
que estavam a lutar contra isso. É o homem que trabalha, assim, de forma diligente, que
acredita, assim, plenamente.
II. Somente Ele pode justamente acreditar na palavra de Deus, que é muito
ciumento de sua própria palavra . Joshua tinha mantido fé mais consciente com os
gibeonitas. Em tudo o que em que ele havia provocado as suas esperanças que ele
conheceu-los com estrita integridade. A esperança de um coração confiante era uma
coisa sagrada para ele. Este é o homem que, lembrando-se de que Deus havia dito: "Eu
não te deixará," se atreveu a acreditar que toda a esperança que tais palavras tinham
encorajado seria sagradamente honrado por Deus. A falta de integridade em nossos
corações para com os homens vão trabalhar seguramente dentro de nós uma confiança
proporcionalmente fraco em Deus. É ele que honra toda a esperança que ele provocou
no seio de outros, que é o melhor preparado para chorar por si mesmo ", confirmará a
tua palavra ao teu servo, na qual Tu levou a esperança."
III. Ele acredita em melhor ajuda divina para o penitente, que se tem
compaixão para o penitente . A penitência da Gibeonites parece ter sido muito
pobre. Quaisquer que tenham sido os seus motivos, e no entanto baixo sua
manifestação, Joshua parece realmente ter sido feliz para poupar esses homens que
implorou por misericórdia, mesmo que eles vieram com mentiras sobre os seus
lábios. Foi fácil para um homem sentir, "Posso ser mais misericordioso do que Deus? Se
eu encontrar prazer em acelerar para salvá-los de seus inimigos, Deus não deve ser
ainda mais interessado em sua libertação? "
IV. Ele acredita que mais plenamente na derrubada de erro, que há muito
tempo aprendi a odiar erro . Josué tinha longa shewn muito mais do que um mero
amor pela causa dos israelitas. Ele tinha um ódio shewn de incredulidade, como visto
nos dez espias, e do pecado que se manifesta em Achan. Nós raramente ouvi-lo falar
sem sentir o quão profundo é o seu amor pela verdade. Aquele que odeia o mal,
portanto, se tem dificuldade em acreditar que Deus odeia mais, e que Ele não poupará
trabalho para derrubá-lo.
V. Quem iria acreditar que nada é difícil demais para o Senhor deve andar
muito com o Senhor . Joshua não só provou o poder do braço divino, mas o amor do
Coração Divino. Ele caminhou em sintonia com Deus, e de alegria em Deus. Este é o
homem que se atreveu a dizer: "Sol, detém-te em Gibeom; e tu, lua, sobre o vale de
Aijalom. "
 A CELEBRAÇÃO POÉTICA DOS MILAGRES DO SENHOR .
Grandes obras de Deus deve ser perpetuada na canção. Eles devem ser narrada, não
só na linguagem que pode informar a mente, mas em palavras adaptado para mover o
coração. Eles devem ser escritos na língua natural de alegria e louvor. A poesia é o
sorriso do rosto feira de literatura, enquanto a lógica, no seu procedimento rigoroso e
formas mais pesadas, mais quase se assemelha a carranca. Gladdening obras de
libertação de Deus não são muitas coisas a serem discutidos sobre como misericórdias
para ser cantada.
"A PALAVRA DE JOSUÉ ACREDITANDO
1. Falados em que circunstâncias? 2. Como pretendia? 3. Como respondidas?
O GRANDE DIA EM GIBEÃO
Foi ótimo: 1. Através da poderosa luta dos combatentes. 2. Através da fé corajosa da
geral. 3. Através da vitória que Deus deu "- [. Fay ; Com Lange .]
"É um bom atendimento como podemos não irritar a Deus; é um estudo vaidoso
como podemos voar a partir de seus juízos, quando tivermos irritou-Lo.
"A glória de Deus foi o que Joshua tem por objectivo: ele sabia que todo o mundo
deve necessariamente ser testemunhas de que o olho do mundo parou para ver." -
[ Bp.  Municipal .]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 16-28

DEPOIS DA VITÓRIA
I. Os que praticam a iniqüidade, em vão tentando se esconder . "Os cinco reis
fugiram e se esconderam na caverna que há em Maqueda." Fantasia os pensamentos que
deve ter enchido suas mentes, durante o tempo em que estava por descobrir. Estes foram
os primeiros momentos de calma que tinha conhecido há pelo menos dois ou três
dias. Com que espanto absoluto deve eles examinaram os acontecimentos terríveis de
poucas horas anteriores! A mudança foi positivamente terrível, tanto na sua integridade
e na sua rapidez. Deve ter parecido como um sonho. Apenas algumas horas antes,
Adoni-zedec tinha enviado sua convocação para a ajuda. Hoham e Piram, Jafia, e Debir,
tinha ao mesmo tempo reuniu suas forças, e marchou para se juntar ao rei de
Jerusalém. Feito isso, eles tinham procedido, na noite anterior, para investir Gibeão. O
dia estava muito avançado para iniciar operações; para que pudessem esperar até o dia
seguinte.Com a luz da manhã, o exército de Josué estourar em cima deles. O ataque foi
tão repentina e tão terrível, que o pânico e abate e vôo tomou o lugar da batalha.Depois
vieram as pedras de granizo tempestade-enorme terríveis e destruidores que parecia
arremessadas das mãos de um Deus irado, tocando nenhum israelita, e não poupando
cananéia. Em verdade, o Senhor deve estar lutando contra eles. Nessa fase, a sua única
esperança deve ter sido na escuridão. Será que não o sol ea lua, a quem tantas vezes
adorado, esconder a sua luz, e, assim, facilitar a fuga de seus devotos? Ai de
mim! nenhum. As horas se passaram, mas tanto sol ea lua param nos céus, como se de
uma só vez para testemunhar e ajudar na sua destruição. Como estes pensamentos, e
muitos similares, deve ter perseguido pelas mentes dos cinco reis como eles ganharam o
silêncio de boas-vindas da caverna perto de Maquedá! E então, enquanto entregava a
esperança de que eles haviam escapado pessoalmente, de repente, as vozes foram
ouvidas na boca da caverna; alguns de seus inimigos apareceu, e olhou em seus cinco
formas agachado; em seguida, um mensageiro entrou, e os israelitas retiraram-se,
rolando, no entanto, grandes pedras para a boca da caverna, e estabelecendo um guarda
do lado de fora. Assim, mais uma vez, os reis foram deixados em trevas e silêncio, e
este tempo para refletir, infelizmente, na certeza da vinda da morte. 1.Eles se escondem
em vão, que buscam se esconder de Deus . (Cf. Gn 3:8; Jó 26:6;. Ps 139:7-10;.. Jer
23:24). 2 Eles se escondem tarde demais, que se escondem depois a mão de Deus está
estendendo contra eles . (Cf. Amós 9:1-3.) 3. Só eles escondem bem, que se
escondem  EM Deus . Os gibeonitas tinham feito isso, e apesar de terem feito
isoladamente e, assim, trouxe sobre eles um exército confederado, eles estavam
perfeitamente seguro. Os cinco reis tentou esconder de Deus, e eles tinham falhado
completamente. Feliz é aquele que pode se refugiar no Rock of Ages, e não dizer a
alegria de segurança consciente, (Cf. Sl 17:08.; 27:5). "Tu és o meu esconderijo." II. Os
servos do Senhor se preocuparem com sinais de favor divino e não com seus
inimigos prostrados (ver. 19) Esses israelitas ajudaram-Deus está calmo mesmo no
calor de uma vitória mais emocionante Josué pensa, não de vingança, mas de cumprir a
máximo o mandamento do Senhor. Mais do que isso, Joshua olha para os reis
capturados não apenas como inimigos a serem mortos, mas como testemunhas de mais
ajuda de Deus triunfar sobre os inimigos ainda à esquerda. Ele vê em reis cativos mais
um sinal de que Deus lhe dará a vitória sobre os inimigos ainda indomada: "O Senhor
teu Deus os entregou na sua mão." III. As vitórias do Senhor como trazer para o seu
povo, mais cedo ou mais tarde, a paz perfeita de seus inimigos . "Nenhum movesse a
sua língua contra qualquer dos filhos de Israel" (ver. 21). Quando o Senhor lutou por
seu povo no Egito, foi com o mesmo resultado (Êx 11:7). Como completa será a paz dos
filhos de Deus em seu triunfo final! Então, na verdade, "o amado do Senhor habitará em
segurança." IV. Homens, uma vez destaque no pecado, sofrendo de vergonha
conspícuo e punição peculiar (versos 22-27). 1. os cinco reis foram impedidos de
morrer como o seu povo morreu . Sem um deles caiu na batalha. O granizo, também, os
poupou cada. Os que levam a injustiça deve esperar ser acima de tudo em punição. 2. os
cinco reis foram feitas em sua degradação do sinal dos triunfos ainda por
vir (versículos 24, 25). Isso não era mera crueldade. Apesar de um uso habitual do
tempo, foi também algo mais. Foi significativo de outras vitórias, e foi concebido para
encorajar os israelitas: "Assim fará o Senhor", etc . V. A ira de homens piedosos
própria exibição, não na paixão vingativa e malícia desatentos, mas com calma, e
em vista do direito e da justiça. (Compare versículos 26, 27,.. Dt 21:22, 23) Nada é
mais impor neste terrível missão confiada aos filhos de Israel, que o espírito solene e
judicial em que ele é executado continuamente. No muito calor e emoção da batalha os
líderes de Israel constantemente manter o caráter dos servos de Deus, e agir com o
comportamento calmo de juízes. Até agora, é o espírito de Josué de oferecer qualquer
desculpa para o zelo vingativo que tem sido, por vezes, shewn pelos cristãos, que ele
intensamente condena. Joshua nunca se esquece de que o julgamento pertence ao
Senhor, e que ele é apenas o servo do Senhor, carregada com uma missão terrível e
incomum.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 16-18. QUE PRATICAM A INIQÜIDADE SE ESCONDER .
I. Como os cinco reis, homens ímpios, em tempos de perigo, escondem-se. 1. Os
ímpios muitas vezes se escondem por reclusão . Eles não vem para a luz, para que as
suas obras sejam reprovadas. 2. Os ímpios procuram esconder-se por engano . Apesar
de aparecer entre os homens, eles se esforçam para esconder-se dos homens. 3. Os
ímpios, por vezes, se esforçar para esconder-se por falsas profissões de religião . O
sagrado nome de Cristo é usado como uma máscara. Mesmo atrás da cruz, ea forma de
o Salvador nela morrendo agonizado, faça o try ímpios a esconder, pecar sem remorsos,
desde que eles parecem estar pecando sem perigo. 4. Os ímpios, que praticaram
esconder todas as suas vidas, ainda vai sentir a necessidade de se esconder quando
Deus começa a se mover em direção a eles em juízo . Eles vão sentir a necessidade de
se esconder mais do que nunca, em seguida. "Os reis da terra ... se esconderam nas
cavernas e nas rochas das montanhas. E diziam aos montes e aos rochedos: Caí sobre
nós, e escondei-nos da face daquele que está assentado sobre o trono, e da ira do
Cordeiro, porque o grande dia da Sua ira é vindo; e quem poderá subsistir? " II. Como
os cinco reis, eles que procuram se esconder de Deus totalmente falhará . (Cf.
anterior esboço.) 1. Eles vão se esconder em vão, que tentam se esconder de
Deus . "Existe uma aplicação recente da electricidade, através da qual, sob a influência
da sua poderosa luz, o corpo pode ser iluminado de modo que o funcionamento abaixo
da superfície da pele pode ser claramente visto. Levante a mão, e ela se tornará quase
translúcida, os ossos e veias aparecendo claramente. É assim em uma espécie de
introspecção do coração humano de Deus. Seus olhos, que brilha mais que o sol, nos
procura e descobre toda a nossa fraqueza e enfermidade. "[ JG Pilkington.] 2. Eles se
escondem tarde demais, que se escondem depois a mão de Deus está estendida para o
julgamento . 3. Eles só esconder com segurança e bem, que se escondem em
Deus . Deus nos convida a esconder em si mesmo (Is 26:20, 21) graciosamente. Vamos
responder a confiança de Davi, que, quando perseguido por Saul em outra caverna,
gritou ao seu Deus: ". À sombra das tuas asas Eu vou fazer o meu refúgio, até que
passem as calamidades"
O versículo 19. PRIMEIROS PRINCÍPIOS EM CHRISTIAN GUERRA .
As direções aqui dadas por Josué para esta batalha com a vida e inimigos pessoais
indicam princípios que não são menos apropriado e importante em nossas conflitos com
maus hábitos e pecaminosas. Faremos bem na batalha da vida para nos lembrar das
coisas seguintes: -
I. Toda a vitória do passado deve ser usado como um incentivo para o
presente . "Fica-vos que não, mas persegui os vossos inimigos". Triunfos passados não
são apenas para dar graças. As vitórias de ontem são para ser força para a-dia. Sin deve
ser perseguido e ferido nas horas de sua fraqueza. Sin deve em nenhum caso ser deixado
para assumir sua morada dentro de nós. Podemos poupar-la em sua fraqueza, e logo
achar que é demasiado forte para nós."Use é uma segunda natureza;" assim o pecado
que se tornou um hábito é um inimigo em um lugar fortificado. O pecado pode
entrincheirar-se por trás de nossas paixões mais sagrados e serviços mais
nobres. Orgulho fica atrás do trabalho cristão. O amor de si esconde-se por trás e
fortalece o que chamamos de amor pelas almas. A vitória é para ser utilizado para novas
vitórias. II. Toda a vitória do passado é pelo Senhor, e deve assegurar-nos de ajuda
do Senhor para o futuro . Como Josué pensado a ajuda de Jeová na tempestade de
granizo, e no milagre que se estendeu do dia, ele não podia deixar de dizer dos inimigos
que ainda restavam, "O Senhor teu Deus os entregou na sua mão." Podemos muito bem
argumentar, portanto, em vista de nossas vitórias espirituais, e na presença de inimigos
espirituais que permanecem indomada. 1. Cada triunfo sobre o pecado passado dá
indícios de ajuda divina . "Sem mim nada podeis fazer." Isso era verdade no início do
nosso conflito. 2. Cada instância de ajuda divina no passado deve assegurar-nos de
boa vontade de Deus para ajudar no futuro . A ajuda de Deus ontem é uma profecia e
uma promessa para a-dia. O Senhor "não muda." 3. a continuação da ajuda divina deve
levar à completa e vitória final . Cada verdadeiro triunfo dos soldados da cruz deve
tornar-se a eles "um penhor da posse futuro." Assim o versículo 21 indica, no que diz
respeito esta batalha, uma vitória que foi tão completa que ninguém se aventurou em
alguma maneira de molestar a vitoriosos.
O versículo 25. THE SONG OF FAITH .
I. Uma velha canção. A "nova canção" não é até as batalhas são tudo
terminou. Este é o tema com que o livro é aberto. A canção de fé é uma fuga, correndo,
como ao longo deste livro, agora em uma direção, e agora em outro, mas continuamente
retornando ao seu tema. (Cf. capítulos 1:6, 9; 08:01; 10:08, 25; 11:06;. 23:05, 6) A
canção de fé não é apenas a repetição de uma única vida, mas uma repetição de um vida
para outra. Este pronunciamento garantindo foi repetida a Abraão (Gn 15:1) de Isaac
(Gn 26:2-4), e Jacó (Gen. 28:13-15) e Moisés (Êx 02:12); foi reiterado por Moisés a
Josué (Dt 31:6, 23), e por Josué, de novo e de novo, a todo o Israel. Assim, torna-se a
canção estabelecida dos filhos de fé. É cantado agora por David (1 Cr. 23:13, 28:20), e
repetidamente para ou pelos seus sucessores, até os anjos repeti-la às mulheres
tremendo no túmulo vazio do Salvador. Ele soa encorajador para os ouvidos do
"pequeno rebanho" de Cristo na terra, e, não menos, é dado para alegrar discípulos por
Cristo do céu (Ap 1:17, 18). Este "Não temais" da Igreja do Antigo Testamento também
é a música da Igreja do NT Ele é o hino nacional no reino do céu sobre a terra, e só vai
dar lugar ao cântico novo diante do trono de Deus. II . Uma velha canção, mas um ser
sempre prestados com novos significados . As provações e triunfos na vida de cada
cantor estão a dar-lhe um novo significado. Para Abraão sua música seria interpretada
por visões e palavras de graça; a Moisés, por poderosos milagres; Josué, por vitórias
maravilhosas; e, assim, cada filho de Deus, por suas próprias misericórdias e triunfos
peculiares. Assim, embora a música é sempre a mesma, tem a sua individualidade de
doçura e harmonia para cada cantor particular. III. Uma velha canção, o significado
do que é ser cada vez mais incorporados em nossa vida . 1. Ele só pode ser
aprendida pelo crente . Diz-se da nova canção, "Ninguém podia aprender aquele
cântico", mas aqueles que foram "comprados da terra." Nenhum, mas o coração da fé
pode "Não temas, e tem bom ânimo" em todos os momentos. Não temer é
acreditar. 2. Ele só pode ser aprendida gradualmente , até mesmo por aquele que
crê .Daí a importância da repetição da palavra ao longo do livro de Josué. Cada novo
triunfo é para ser transformado em um pouco mais de confiança. 3. Aquele que aprende
melhor será a maioria, mesmo quando ainda em terra, entrar na paz do céu . "Nós que
temos crido, é que entramos no descanso." Assim, a canção de fé é contribuir para uma
vida de fé.

LINHAS e comentários sobre o parágrafo. *-Versos 29-43

O versículo 30. Of Maqueda e Libna, e das cidades restantes, cuja destruição é
registrado neste capítulo, é particularmente disse que Josué feriu "todos os que nela
estavam." Joshua fizeram isso sob o mandamento especial e enfático do Senhor. Na
derrubada de Jericó, na tempestade de granizo ea extensão milagrosa do dia em Bete-
Horom, Deus fez esta guerra manifestamente Sua própria . Esses registros solenes
parecem ter um direito especial de perceber, e um valor peculiar na atualidade. Em dias
em que muitos estão dispostos a fazer a ira do Senhor irreal, faremos bem em lembrar
que essa ira tem uma história. Em não é meramente uma doutrina de que o que está por
vir; também é registada como o que tem sido. Quando os argumentos que vão depreciar
a ira do Senhor foram instados ao máximo, essas histórias terríveis ainda
permanecerá. Se eles servem para alertar qualquer um que são muito propensos a
acreditar na misericórdia ilimitada, e, portanto, para trazê-los a Ele através de quem
sozinho misericórdia é proclamada, eles vão provar, sem dúvida, um eles vão, que eles
também fazem parte das boas novas de o Deus de amor.
Alguns homens são típicas tanto no pecado e punição. Eles são como exemplos até
eles que se acredita não . Assim, pela segunda vez, lemos sobre esses atos de Josué ",
como ele fez ao rei de Jericó." Grande graça faz com que alguns homens a ser
conhecido como colunas da Igreja; grande infâmia na rejeição da graça faz com que os
nomes dos outros para se tornar sub-palavras no caminho da maldade.
. Verso 33 Não é o suficiente para ajudar os homens; devemos ajudá-los no caminho
da justiça. Compaixão e solidariedade pode ser esquecido, e pode levar à ruína, mas. O
pecado tem seus patriotas e seus voluntários, assim como a justiça. Quão difícil é o jugo
de Satanás, ao abrigo do qual ainda generoso serviço, assim prestados por Horam, leva à
morte! quão fácil é o jugo de Cristo, onde até mesmo um copo de água fria, uma vez em
nome e espírito de um discípulo, de modo algum perderá a sua recompensa!
Versos 36, 37. PASSADO, PRESENTE E FUTURO .
I. A fama do passado não tem garantia contra a degradação no presente. Uma
grande história de nomes divinos, mesmo nesses primeiros dias, já estava conectado
com Hebron. A própria cidade era famosa por sua antiguidade (Numb. 13:22); melhor
ainda, os nomes de santos homens do passado foram associados com a sua
história. Quase 470 anos antes, Abraão foi habitar aqui, e 50 anos após a sua liquidação
que ele comprou de Efrom, o hitita campo de Macpela. Aqui Abraão, Isaac, Jacob, Sara,
Rebeca e Lia, foram todos enterrados. Não muito longe de Hebron foi Manre, debaixo
do famoso carvalho de que Abraão tinha entretido os anjos de surpresa. Próximo deste
muito Hebron Abraão havia derramado sua santa oração para Sodoma, e muito antes de
que ele havia construído nos arredores da cidade, um altar ao Senhor (Gn 18,
13:18). Anteriormente o lugar estava impregnado de Deus; agora era a sede de uma
idolatria abominável. Esta degeneração que está associado com uma cidade, não é
menos verdade de homens individuais. Nenhum homem pode dar ao luxo de confiar em
seu passado. Aquilo que tem sido propostas, mas pequena de garantia de que o que será.
II. A degradação do presente não é motivo suficiente para a desesperada de um
futuro honrado . 1. Hebron voltou a ser grande . Foi dado como herança a um dos
mais piedoso dos israelitas (cap. 15:13), e foi feito uma das seis cidades de refúgio (cap.
20:7). Mais tarde na história, tornou-se a capital a partir do qual David reinou sobre
Judá sete anos e meio (2 Sam. 2:11). Sob a orientação de homens como Caleb e David,
Hebron teria muitas vezes ressoava com a voz de oração e louvor, em vez de eco para as
orgias da antiga idolatria. 2. Hebron tornou-se grande e honrado somente através da
intervenção de Deus . É porque Deus é misericordioso e ama interpor Seu braço de
poupança, que há esperança mesmo para "os lugares tenebrosos da terra, que estão
cheios de moradas de crueldade." É por causa dessa misericórdia divina que nenhum
homem necessidade degradada desespero de si, e nenhum homem bom da comunidade
mais degradado.
III. A história honrosa do passado deve estimular-nos na tentativa de resgatar
o presente . Logo antes de estes israelitas, uma vez que pressionado sobre Hebron na
batalha, era a caverna de Macpela, onde estavam os corpos dos pais e mães de todo o
exército de Israel. Dean Stanley diz: "A caverna de Macpela é escondida, além de
qualquer dúvida razoável, pela mesquita de Hebron .... E maravilhoso, também, a pensar
que dentro do gabinete maciça de que mesquita encontra-se possivelmente, não apenas
o último pó de Abraão e Isaac, mas o próprio corpo-mamãe-a ossos de Jacob, trazidos
em estado solene do Egito para esta embalsamado (como era então) local solitário e
bonito. "[ Sinai e Palestina , pp 149, 102.] No momento em que este ataque à cidade,
nenhuma mesquita coberta da caverna; mas lá, por perto esses israelitas em sua
contenda, foi a caverna, e na caverna tudo o que restou dos corpos de Abraão, Isaac e
Jacob. Como o próprio pensamento de que, sem dúvida, dado a conhecer a todos eles,
deve ter nerved suas armas para a luta! Em suas "configurações de Roma antiga,"
Macaulay fez Horatius pedir com patriotismo emocionante,
"E como o homem pode morrer melhor
Que chances temerosos enfrentando
Para as cinzas de seus pais
E os templos de seus deuses? "

Da mesma forma devem estes guerreiros de Israel foram movidas contra os seus
inimigos, enquanto pressionado sobre eles em Hebron. Todo homem no exército de
Josué pode sentir que o túmulo dos pais de todo o exército estava quase debaixo de seus
pés; e quanto à inspiração religiosa, o lugar todo foi sagrado pelas orações de Abraão, o
altar de Manre tinha ficado rígido, eo próprio Deus, a quem Abraão tinha adorado lá
agora mandou esses filhos de Abraão "tem bom ânimo, e não tenha medo. "Embora a
história do passado é insuficiente, por si só, para manter-nos, ainda deve as memórias e
tradições do que tem sido muito honrado nos fazer sede para ver velha glória
restabeleceu. Para um coração verdadeiro, "Ichabod" deve ser nada menos do que uma
trombeta a fervorosa oração e santa contenda.
IV. A vitória de hoje não dá certo promessa de paz para amanhã . Caleb tinha
essa cidade de Hebron para tirar uma segunda vez (cap. 15:14; Juízes 1:10). Mal Joshua
retirado do que os cananeus fugitivos parecem ter se restabelecido na cidade. Este foi o
caso em outras cidades tomadas pelos israelitas.Nossos vitórias presentes, no entanto,
aparentemente completa, nunca são mais do que parcial. "Aquele que pensa estar em pé,
olhe que não caia." Todas as nossas vitórias terrenas deve ir com vigilância. Ele, que
quer nos fazer triunfar finalmente, diz: "retende o que fizeste; deixar ninguém tome a
tua coroa. "
Versos 40-43. RÁPIDO A PROEZA DO OBEDIENTE . O segredo da proeza invencível
de Josué e vitórias rápidas reside no fato de que ele estava fazendo a vontade de Deus, e
que Deus estava com ele. Então, se nós lutamos o bom combate da fé em pleno acordo
com a vontade de nosso Pai celestial, podemos olhar para a vitória não menos
certamente, e, talvez, não menos rapidamente. Deus diz: "Eu não mudo." Temos o
mesmo coração do nosso lado que Josué tinha um coração-nos amar e odiar os nossos
pecados; temos, nem menos, o mesmo braço do poder para lutar por nós. Por que não
devemos sair à vitória com igual confiança? "Só até agora como um cristão é guiado
pelo Espírito", disse FW Robertson, "ele é um conquistador. Um cristão em plena posse
de seus privilégios é um homem cuja própria passo deve ter em tudo a elasticidade do
triunfo, e cuja aparência muito deveria ter em tudo o brilho da vitória. "É porque tantas
vezes ir para o nosso conflitos com a duvidar corações e passos trêmulos, que nossas
vitórias são tão lentamente ganhou; é porque nós tantas vezes ir unled de Deus, que
temos tão repetidamente para lamentar a derrota. Deus é tão poderoso no mundo
espiritual como no físico; é apenas porque deixamos de ficar completamente em
harmonia com a Sua vontade e Seus objetivos que estamos aquém de vitórias rápidas e
contínuas de Josué. Quanto mais admiráveis são as nossas vitórias para Deus, mais
facilmente vamos dar glória a Deus (ver. 40). Aqueles que o fazem, mas pouco são
tentados a chamar seus triunfos seus próprios; o homem de muitas vitórias não pode
deixar de confessar que em todos os casos a batalha tem sido o Senhor.
 CAPÍTULO 11
A derrubada da cidades do norte, eo general RETROSPECTO

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Hazor ] Em ver. 11, Hazor é descrito como "a cabeça" de todos os

reinos nomeados nos versículos 1-3. Foi em sua capacidade de principal monarca do Noroeste
Canaã que Jabim convocou os outros reis. Hazor foi queimada por Josué (ver. 13), mas foi
posteriormente reconstruída (Juízes 4:02;. 1 Sm 12:9); foi fortificada por Salomão (1 Reis 9:15),
e os seus habitantes, no tempo de Peca, foram levados em cativeiro por Tiglate-Pileser (2 Reis
15:29). Jabim] = " o sábio "," o inteligente . "É incerto se os juízes 04:02 shews apenas uma
coincidência de nomes, ou se a repetição da palavra aponta para o termo como um título dado
aos reis de Hazor. Madon] Apenas mencionei aqui e no cap. 00:19. O site é
desconhecida. Shimron] No cap. 12:20, chamado Sinrom-Meron; foi, provavelmente, situado
perto das águas de Merom. Tornou-se parte do lote de Zebulon (cap. 19:15). Acsafe] Não
identificado. Ele caiu no monte de Asher (cap. 19:25). 2. No norte das
montanhas ] Heb. = "no norte das montanhas"; ie ., nos montes de Naftali (cf. cap 20:07.). As
planícies ao sul de Quinerete] Quinerote pode ser usada aqui para o Lago de Genesaré si
(Numb. 34:11;. Josh 12:3); Arabá, ou deserto (não "planícies") no sul, indica a Ghor, ou Jordan
vale, imediatamente abaixo do lago. No vale] Lit . em " o Shephelah ", ou
planícies. "Provavelmente, a faixa na fronteira com o mar entre Akko e Sidom, ao qual o
seguinte Naphoth-Dor no mar nos direciona (cap. 12:23). "[ Fay .] As planícies, ao sul de Cape
Carmel, situada na costa do mar , pode, contudo, ser prevista. 3. Terra de Mispa ] Gesenius
traça vários lugares que carregam este eo nome similar "Mispa." Ambas as palavras significam
"uma torre de vigia", "um lugar alto", "um ponto de vista." "A terra de Mispa (aqui pretendida)
não pode ser qualquer outro que o trato de país ao pé da Jebel esh-Sheikh entre o Jebel Heisch e
Nahr Hasbeya, através do qual um braço ou uma linha de colinas de altura desprezível amplo
corre para o sul a partir do pé da parte mais elevada do Jebel- esh-Sheikh, formando a terra alta
que fecha em Lake Huleh no leste. . Este aparelho é chamado Jebel Heisch acordo com
Burckhardt (. Cf. Robinson iii 344) "[ . Keil ] "Nomes descritivos são sempre susceptíveis de ser
duplicada; daí os Newtons e Moretons, os Sandfords e Uptons, o Fairfields e Stokes do nosso
próprio país ". [ Groser .] 4. Cavalos e carros muitos ] Os israelitas não eram estranhos ao uso
de carros de guerra. Eles tinham visto no Egito. Eles haviam sido perseguidos pelo Faraó e seu
exército com este rude tipo de cavalaria.Estes não eram carros com foices. Keil tem shewn que
estes foram introduzidos pela primeira vez por Cyrus, sendo bastante desconhecido em qualquer
período anterior. 5. Águas de Merom ] Os únicos lugares em que o nome Merom ocorre nas
Escrituras são os versículos 5, 7, deste capítulo. Tem sido quase universalmente identificado
com o Bahr-el-Huleh dos árabes modernos, que é chamado por Josefo, Semechonitis e
Samochonitis; mas a identificação é apoiada por nenhuma prova documental, e tem sido
contestada recentemente por dois ou três expositores cuidadosas. 6. Jarretarás seus cavalos ] A
LXX. traduzir porνευροκοπήσεις . Para Hough significa isquiotibiais, para cortar os tendões das
pernas traseiras. Parece de modo algum certo que isso foi feito nesta ocasião por
Josué. "O Heb . ' akar 'é usada em 2 Sam. 08:04, e em 1 Crônicas. 18:4, de carros (dos cavalos
'é inserido na versão em Inglês), e em Zeph. 2:04 ele é usado (em um trocadilho, é verdade) da
cidade de Ekron. Na passagem em Gênesis 49:6, se lermos ' shur 'em vez de' shor '(como é feito
por alguns, e como parece ser a leitura mais provável), a palavra' akar 'é usado de uma
parede. A palavra parece ser do mesmo material com ' Acar '(compare' as
raízes kanan 'e' chanan ', e muitos outros exemplos), ea idéia principal parece ser "a greve" ou
"para ferir." A prova está querendo que a tradução comum de "Hough 'é uma correta. Teria sido
uma tarefa difícil e inútil a restringir o cavalo de um inimigo no campo de batalha, quando um
golpe na cabeça ou no corpo seria fácil e eficaz. E, além disso, não teria havido uma crueldade
nele totalmente em guerra com o cuidar gentilmente intimados sobre os judeus na lei no que diz
respeito aos animais mudos (Dt 25:4) ". [Crosby .] 8. Grande Sidom ] Chamado de "o grande",
tanto aqui como no cap. 19:28, para não afirmar a sua superioridade sobre qualquer outra cidade
do mesmo nome, mas para indicar o seu grande número de habitantes, e que era a principal
cidade da Fenícia. No tempo de Davi e Salomão, Tiro tornou-se a cidade melhor dos
dois. Maim ] Vários significados foram dados à palavra. O lugar, embora, evidentemente, perto
de Sidon, não tem sido satisfatoriamente identificados. 13. Ficou parado em sua força ] Hb =
". estava sobre sua colina " ; marg . = " em seu acervo . "Isso não significa que Josué poupou as
cidades que estavam sobre as colinas, e destruiu cidades que não estavam em colinas. O
historiador simplesmente aponta para o fato de que a situação habitual das cidades do bairro foi
em alguma eminência. Livremente parafraseado, o sentido é: "Das cidades que ficavam cada
sobre sua colina, Israel queimado", etc (cf. Jer 30:18.). 17. A partir da montagem
Halak ] Marg. = "A montanha suave", ou "a nu" ou "careca" montanha: o pensamento por
Robinson e outros para ser uma linha de falésias brancas, 60-80 metros de altura, a poucos
quilômetros ao sul do Mar Morto, e deve ser idêntica à "subida de Acrabim." a Baal-Gade ]
Schwarz supõe que este seja idêntico ao modernoBanias (Cesaréia de Filipe). Estes dois pontos
extremos são dados para marcar o ponto, em direção ao sul e para o norte, de conquista de
Josué. 18. Há muito tempo ] Comparando cap. 14:07, 10, ea data de envio dos espiões de
Cades-Barnea (que Fay parece esquecer-se entre um e dois anos após o êxodo), a guerra de
Josué com os cananeus deve ter durado entre seis e sete anos. Talvez cerca de um ano foi
empregada no primeiro avanço geral do sul, o período remanescente de um pouco mais de cinco
anos a ser gasto em subjugar o norte, e na prestação de conquistas do sul mais
completo. Versículo 21, obviamente, aponta para um retorno da campanha para a parte sul da
terra, e não é para ser lido apenas como uma conta suplementar do mesmo conflito registrado no
cap. 10:36-41. 21. Anab ] também mencionou no capítulo 15:50. "Ela manteve o seu antigo
nome, e situa-se entre as colinas cerca de 10 milhas SSW de Hebron, perto de Shoco Estemoa
(Robinson i. 494)". [ de Smith Bib. Dict .] 22 . Gaza] Esta foi uma das cinco cidades principais
dos filisteus. Foi a cidade de fronteira no caminho para o Egito. Ele sustentou durante cinco
meses um cerco por Alexandre, o Grande, cujo personagem, diz Dean Stanley, é severamente
prejudicado na história desse evento. (Cf. Grote de "Hist. Grécia", xii. 193.) A linha de costa de
Gaza a Cesaréia é notável em conexão com o ministério dos apóstolos. Gate ] Outro dos cinco
principais cidades da Filístia. Mr. Porter concluiu que ela estava situada na colina hoje
conhecida como Tell-es-Safieh. Golias, cuja casa estava aqui, pode ter sido um descendente do
Anakim. Ashdod] Agora chamado Ashdud; do Azoto de Atos 08:40. Foi no monte de Judá (cap.
15:47), mas parece nunca ter sido completamente subjugado. Ele preservou uma língua distinta
da dos judeus, até depois do retorno do cativeiro (Ne 13:23, 24). O cerco por Psammetichus, a
mais longa na história, durou 27 anos, e é pensado para ser, em alusão a Jer.  25:20. Foi
destruída pelos Macabeus (1 Macc 5:68;. 10:84). 23. E a terra descansou de guerra ] Isto
marca o fim da primeira divisão do livro.De um modo geral, diz-se que Josué tomara a "toda a
terra;" nas informações dadas na segunda parte do livro, ficamos a saber que este não é para ser
entendido absolutamente; assim o Senhor mesmo diz (cap. 13:01), "há ainda resta muita terra
para se possuir."

Homilética PRINCIPAL DO PARÁGRAFO . Versos 1-14-

A VITÓRIA NAS ÁGUAS DE MEROM
I. A multiplicado número de inimigos de Josué . A grande batalha de Gabaon
tinham sido contra cinco reis; este era contra muitos reis. Foi a maior força que os
israelitas ainda não tinha encontrado. Josefo ( Ant .. v. 1 18), no que parece ser
meramente a sua própria estimativa, diz: "O número de todo o exército era de três mil
homens de infantaria armados, dez mil cavaleiros e vinte mil carros; de modo que a
multidão dos inimigos affrighted tanto o próprio Josué e os israelitas. "Embora esta
afirmação não deve ser tomado como provado, a referência bíblica a" todos esses reis ",
com um exército" como a areia que está na praia do mar na multidão, com cavalos e
carros muitos, "claramente shews que a força era a maior que tinha ainda enfrentou o
exército de Josué.
 Deus conduz o Seu povo em conflitos cada vez mais difíceis: 1. Para a disciplina
mais severa; 2. Para uma maior confiança; 3. Para maiores vitórias .O caminho dos
justos brilha mais e mais, através de conflitos que são severa, através da dependência
que é mais humilde, e através de vitórias, que são mais nobre. O número dos nossos
inimigos, quando Deus luta por nós, mas é o penhor visível da grandeza de nossa
vitória. II. O encorajamento gentil dada por Jeová . "Não tenham medo", etc (ver.
6). 1. Este incentivo parece ter sido não solicitada . Joshua parece ter sido em marcha
para atender seus inimigos, quando Deus falou com ele. A distância de Gilgal, um
pouco ao sul do Monte Ebal, era muito grande para a marcha para Merom em menos de
um dia, o tempo intimado por este versículo. O espírito de obediência e espírito de
oração são um, e Deus lê o nosso apelo para toda a ajuda necessária nos próprios atos
em que buscam manter seus mandamentos. 2. O estímulo encontra o novo motivo de
medo . Pela primeira vez em sua experiência, os israelitas tiveram que encontrar
cavaleiros e carros de guerra. Assim, a promessa é executado, "jarretarás os seus
cavalos, e queimar os seus carros no fogo." A promessa tem uma forma antiga (cf. cap.
10:08, etc), mas é adaptado para a nova emergência. Deus quer que nos dar ao seu
antigo encorajamentos esses novos significados que as circunstâncias exigem. 3. O
estímulo é feito enfático ao ser feito definitiva . "Amanhã a esta hora", etc Deus fala a
nós como uma mãe pode falar com seu filho tímido; Ele acentua os tons de suas
garantias reconfortantes, de acordo com a medida da nossa necessidade e da
profundidade do nosso medo. 4. Os pontos incentivo à ajuda de Deus somente . "Será
que eu entregá-los. "Keil diz:" Há uma ênfase peculiar pretendido no eu , que antecede
o particípio. "Da mesma forma Masius escreveu:" Existe uma grande força no
pronome eu . É como se Deus tivesse dito: 'Não há motivo para que você possa estimar
a grandeza da guerra atual, comparando-o com sua própria força. Pois o que eu tenho
tantas vezes manifestado a você, eu agora irá fornecer pelo Meu poder invencível, e
meu aceno de cabeça, que abala o céu ea terra, deverá realizar estas coisas. " "As
promessas divinas são geralmente organizadas de forma a levar cada homem devoto de
dizer a sua própria alma, Espera em Deus. 5. Houve grande incentivo no próprio bairro
em que a batalha foi travada . Aqui, acredita-se, Abraão derrotado Quedorlaomer e os
três reis que atuam com ele, e resgatou Lot. Dr. Thompson diz, em "A Terra eo Livro":
"Muitas vezes tenho sentou e olhou em delírio sonhador na planície exuberante da
Huleh. Não admira que os espiões exclamou: "Nós vimos a terra, e eis que é muito
bom; um lugar onde não há falta de tudo o que há na terra "(Juízes 18:09, 10). Temos
espalhados diante de nós um dos grandes campos de batalha da Bíblia, um vasto teatro
construído pelo arquiteto do universo; e sobre sua fase esplêndida tem muitos uma
tragédia sangrenta foi jogado para fora a sério francamente. "A primeira dessas batalhas
gravadas pelas águas do Merom foi a vitória de Abraão. Será que Josué conhece e
lembre-se isso como ele passou a atacar seus inimigos? Se assim for, o próprio local da
batalha deve ter re-ecoou de volta para ele uma e outra vez durante o conflito a graciosa
promessa deste versículo. III. A realização completa da garantia Divina (versos 7-
9). A perspectiva de nossos conflitos shews a necessidade de Deus. A hora da nossa
necessidade revela a promessa de Deus. O retrospecto de nossas vitórias manifesta a
mão de Deus. "O Senhor os entregou na mão de Israel", como Ele disse que faria. Foi,
sem sombra de dúvida, um dado Deus-It triunfo. Cada jota e til da promessa foi
cumprida. O exército foi dividido em três grandes divisões, e os cavalos foram
"jarretou", ou melhor, talvez, ferido e morto. "Aqueles que têm Deus ao seu lado, não
precisa ser perturbado com o número eo poder dos seus inimigos; "Mais são os que
estão conosco do que os que estão contra nós." Eles têm que o Senhor dos exércitos
envolvidos para que eles também têm os exércitos do Senhor. "[ Henry ]. IV. A
degradação profunda e ruína visível daqueles que são exaltados maior na luta
contra o Senhor (versículos 10-14). Como o rei de Ai (cap. 8:29), e os cinco reis que
há em Maqueda (cap. 10:26, 27), foram escolhidos para uma medida peculiar de
punição e vergonha, por isso também foi Jabim, rei de Hazor. Com muitos de o povo do
Senhor, a medida de sua humilhação presente irá revelar a medida de sua glória
futura; para "Aquele que se humilha será exaltado." Com aqueles que são inimigos de
Deus, a dignidade do presente é apenas um índice de degradação do futuro.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 1-6. DISCÍPULOS DO SENHOR .
Cerca de sete séculos após este período da história nacional, um dos profetas,
retratando as bênçãos da Igreja do Messias, fez uso dessa expressão: "Todos os teus
filhos serão ensinados do Senhor." Muitos dos mais piedoso de santos do Antigo
Testamento tinha derramado anteriormente por diante o seu louvor de Jeová em
declarações similares. Foi a partir de eventos como estes na conquista de Canaã que os
israelitas mais devotos tornou-se tão profundamente impressionado com a beleza dos
principais e ensino Divino. Marque a gentileza e cuidado do Senhor na instrução dada,
até este ponto, tal como descrito na história anterior da guerra.
Cuidado de I. Deus em ensinar seu povo a confiar em Sua ajuda invisível . Em
Jericó a mão do Senhor estava visivelmente manifesta; em Ai era menos visível. O
conflito em Bete-Horom era totalmente maior, e mais calculado para preencher os
israelitas com medo; Por isso, Deus deu ajuda manifesto na granizo-tempestade
milagroso, e na maravilhosa extensão do dia. Na presença do poderoso exército dos
cinco reis, Deus acalmou o medo de seu povo, revelando a Sua própria presença. Nos
conflitos menores do sul, Deus mais escondido a Si mesmo. Ainda assim a vitória era
certa. Jeová estava ensinando o seu povo a acreditar que sua ajuda foi tão potente
quando invisível como quando claramente manifesto. Então veio esta segunda grande
batalha. Israel teve que lutar contra isso também sem ajuda milagrosa manifesto. No
entanto, para não retirar próprio também totalmente, Deus graciosamente deu a garantia
registrada no sexto verso. Antes de Jericó, na primeira batalha, Deus havia dado
palavras de conforto, assegurando uma visão e uma derrota milagrosa das paredes. Ao
menor batalha de Ai lá era apenas uma promessa. Em Bete-Horom, a primeira
realmente grande batalha na terra, o sol ea lua, a saraiva, além de palavras diretas de
segurança, disse ao povo de um Deus presente. Depois, seguiu as pequenas batalhas em
que tinham a "andar pela fé e não por vista." Nesta segunda grande batalha das palavras
delirantes foram dadas, mas não as obras manifestas.
Deus quer que "suportar como quem vê aquele que é invisível." Deus nunca nos
leva da sensual para o espiritual. Tem sido assim na história da Igreja. O ministério de
Cristo teve muitos milagres. Nos dias dos apóstolos milagres eram menos. Em tempos
posteriores milagres foram totalmente retiradas. A verdadeira fé acredita que pouco
pode ser visto. A verdadeira fé funciona quando o sucesso parece pequeno. II. Cuidado
de Deus em regular as tentações pelas quais seu povo estão ultrapassados . Esta
enorme batalha com "todos esses reis" não vem no início da guerra. O Senhor afirmou
diretamente para lidar com os corações dos cananeus (versículo 20); Ele não sofreu
Jabim para ser transferido para este grande esforço, até que ele "ouviu falar dessas
coisas", o que tinha acontecido em Bete-Horom. Não até Israel provou a ajuda de Deus,
que Deus lhes permitiram ser confrontado com o poderoso exército de Jabim. 1. Deus
tenta Seu povo gradualmente . 2. Deus nunca sofre o seu povo, para ser tentado além
do que eles são capazes de suportar . 3. Deus faz, mas tentar o seu povo que eles
podem prová-Lo . Ele ora bem, que clama: "Não nos deixeis cair em tentação." Ele
acredita também que, quando a tentação vem, se lembra de que o seu Senhor está
contando com ele como capaz de suportar. III. Cuidado de Deus em nutrir
diretamente fé do Seu povo . (Versículo 6.) A fé é um dom de Deus. Não é menos
necessário que deve ser mantida por Deus. Calvino diz apropriadamente, sobre este
versículo: "A menos que novo alimento é de vez em quando dado a fé, ela
imediatamente derrete e desaparece." 1. Deus cultiva em nós o descanso da fé . "Não
tenham medo." 2. Deus nos aponta para o objeto da fé . "Eu vou entregar." 3. Deus
permite-nos confirmar a nossa fé . "Amanhã a esta hora." 4. Deus espera de nós a
obediência da fé . "Jarretarás seus cavalos", etc Essa parte do despojo não era para ser
mantida. IV. Cuidado de Deus em cultivar a dependência do Seu povo . Os cavalos e
os carros seriam destruídos por razões sábias. Os israelitas tinham sido muito antes
proibidos de acumular cavalos (Dt 17:16). Eles não estavam a fazer a guerra uma arte,
assim como as nações idólatras ao seu redor. Eles deveriam negar-se as instalações para,
e, assim, manter-se das tentações a que guerra ofensiva que seria provável que resulte de
manutenção de uma força de cavalaria. Acima de tudo, Deus quer ensinar seu povo a
dizer: "Uns confiam em carros e outros em cavalos, mas nós faremos menção do nome
do Senhor nosso Deus." 1. Os despojos escolhidos a partir de nossas vitórias por Deus
é uma maior sensação de dependência de Deus . 2. Alguns dos despojos incidentais na
maioria de nossos triunfos espirituais precisam ser sacrificados para nossa própria
segurança espiritual .
Verso 1. ACAUTELAI-VOS, COMO OUVIS .
I. ouvir e não ouvir. As notícias da derrubada de Siom, e Og, e da queda de Jericó,
parecem ter feito quase nenhuma impressão sobre o rei sonolento de Hazor.
II. Ao ouvir, mas ouvir em vão. Ai Quando caiu, não parece ter sido um
movimento geral durante toda Canaã oeste do Jordão, para combinar contra Josué (cap.
9:1). Antes de Jabim tinha reunido as legiões do norte, sul de Canaã tinha sido
destruído.
III. Ouvir, eo ouvir a ruína. Quando Jabim fez exercer ele mesmo, que era, mas
levantar-se e siga em frente à destruição. Assim, fazer o atraso ímpios descuidadamente,
despertar lentamente, e finalmente mover-se a antecipar o julgamento.
Versos 4-8. A MULTIDÃO DE MALFEITORES .
I. Unidade nem sempre faz a força. (versículo 4). Para uni-los no poder que é
invencível, os números precisam de verdade.
II. O visível nem sempre corresponde ao real . O mundo sempre gosta de se
inclinar sobre o acolhimento, que é manifestamente "como a areia que está na praia do
mar em multidão", e ainda, tudo sem querer, até mesmo sobre seu próprio terreno da
segurança, que o mundo já miscalculates. (Cf. 2 Reis 6:16, 17;. 2 Crônicas 32:7, 8;.. Ps
55:18)
III. Para andar "na luz dos olhos" é, por vezes, a perder o consolo de que é um
dos ouvidos. (versículo 6). Os surdos e mudos têm percepção intuitiva maravilhosa. Os
cegos são maravilhosamente rápida no sentimento. A perda de poder em um sentido
físico, compensada por um aumento do poder em outros sentidos. Este enfaticamente o
caso no mundo espiritual. Percepção constante de vista o dulness de fé. Os homens que
estão sempre dependendo do que eles podem ver, ouvir alguns dos sussurros do
Senhor. Jabim e seu exército não pego uma palavra de consolo este celeste que caiu tão
docemente aos ouvidos abertos de Josué.
IV. Para ser forte no mal significa atualmente para ser enorme em
ruínas. (versos 7, 8.) A altura dos malfeitores é apenas a distância de sua queda.Para ser
muito forte, e ainda certamente destinado a quebrar, é só para quebrar violentamente. Os
poderosos exércitos de Jabim apenas representado tanto horror adicional nos momentos
de sua derrubada. Diretamente a grande multidão fugiu, mas os números que acelerar e
agravar o fim. O medo de um único homem pode ser ferida; o pânico da multidão, em
que os temores do anfitrião são multiplicados em e focado na alma do indivíduo, é
simplesmente terrível. Qual será o horror do grande dia em que o infinitamente maior
série de todos os ímpios de todos os tempos fogem diante da presença do Senhor,
chorando aos montes e aos rochedos: "Caí sobre nós, e escondei-nos da face Aquele que
está assentado no trono, e da ira do Cordeiro, porque o grande dia da Sua ira é vindo; e
quem poderá subsistir? "

LINHAS e comentários sobre o PARAGRAPH.-Versos 15-23

Versos 15-18. FIDELITY AOS MANDAMENTOS DE DEUS .
I. A verdadeira fidelidade tem respeito, não a ordem, mas a Deus, de quem o
mandamento vem. Joshua "deixou de fazer nada", o que o Senhor tinha
ordenado. Instruções de Josué veio a ele de forma indireta. Ele recebeu as palavras do
Senhor por intermédio de Moisés. Josué estava preocupado não tanto com o fluxo, ou o
seu canal, como acontece com a fonte de onde ela emitido. Ele havia se submetido a
uma outra vontade, e como um verdadeiro servo pôs-se a obedecer. Nem era esta
obediência implícita cego ou não inteligente. Para realmente confiar em Deus é crer que
Ele não pode fazer o mal; que Ele não pode falhar em justiça; que Ele não pode faltar o
conhecimento; que Ele não pode querer o amor. 1. Alguns homens são fiéis apenas em
coisas que são agradáveis . Onde os mandamentos de Deus e os seus próprios desejos
correr em linhas paralelas, eles vão na mesma direção que os mandamentos. Não deixe
tal enganar a si mesmos; eles não estão no caminho do Senhor. É simplesmente que o
seu próprio caminho é executado, por um pouco de tempo, ao longo do caminho de
Deus. "Aquele que offendeth em um só ponto é culpado de todos." 2. Outros só
obedecer, onde eles podem entender . A não ser que eles possam ver o que eles acham
algum motivo adequado para a obediência, eles escolhem a encarar a obediência como
sem importância. Esta é realmente a questionar a sabedoria de Deus. 3. verdadeira
fidelidade a Deus encontra as suas influências controladores em Deus mesmo . Para um
homem de espírito nobre como Josué, este trabalho de sangue e julgamento deve ter
sido uma dor. Como um verdadeiro soldado, e um verdadeiro servo, ele teve respeito ao
seu comandante e não à natureza do comando. 4. Tal fidelidade é uma confiança que
nos deixaram antecessores fiéis . Estes comandos tinham sido dadas a Moisés. (Cf. Êx
34:11-14;.. Numb 33:50-56;.. Dt 20:16-18) Tanto quanto pôde, Moisés tinha sido
obediente à palavra divina (Hb 3:5). Joshua tinha sido desobediente, ele teria
prejudicado o trabalho fiel de seu antecessor. Cada um de nós é chamado para continuar
o serviço fiel de alguns que foram antes de nós. Para nós a falhar é para estragar o
trabalho em que eles tão conscientemente trabalhou.
II. Fidelity que é completo também é frutífera. 1. Os bons resultados do serviço
fiel foram preditas (Êx 23:20-23). Também preciosas e mui grandes promessas. 2. Os
bons resultados do serviço fiel são atestadas pela experiência humana . Será que
alguma vez qualquer trabalho conscientemente por Deus, e descobrir que ele tinha
servido em vão? 3. Os bons resultados do serviço fiel não são os esforços do homem,
mas da graça de Deus . Isto os próprios israelitas alegremente reconhecido por muitos
séculos depois (Sl 44:1-3).
III. Os frutos de fidelidade tem que ser recolhidos com paciência . A guerra
durou por quase sete anos. (18 Cf. ver., E Notas Críticas.) 1. Paciência é essencial para
a fidelidade . A menos que os homens tiveram que esperar, não haveria tempo para
testar ou mostrando-fidelidade. 2. Paciência cultiva fidelidade . Para esperar bem é nos
disciplinar na fidelidade. 3. Paciência é muitas vezes necessário para a própria
prosperidade que buscamos . Deus disse repetidamente os israelitas que o sucesso
repentino seria prejudicial à própria propriedade que eles tentaram herdar (Êx 23:29,
30;. Dt 7:22). 4. Paciência não colher menos, pois colhe-se lentamente . Para esperar
que Deus nunca significa que esperar por nada. "A visão é ainda para o tempo
determinado, e até o fim falará, e não mentem."
"Mesmo o mais cansado rio
Ventos um lugar seguro para o mar. "

Nenhum homem pode conscientemente e perseverança fazem a vontade de seu Pai, no

céu, para encontrar, por fim, que ele tem trabalhado em vão. Não existe um campo tão
fecunda quanto aquilo que arar a mando de Deus.
Versos 18, 19. I. A paciência de servos do Senhor .
II. A persistência de inimigos do Senhor .
" A EXTIRPAÇÃO DOS CANANEUS :
1. Devido à sua idolatria e imoralidade. 2. Executado através de uma ordem
divina. 3. Definir como exemplo de aviso para todos os momentos.
"Eles não deixaram nada restante que tinha fôlego. Então, quando todo um povo
pecou, o menos culpado ea queda culpado juntos "-. [ Fay .]
Verso 20 -. ENDURECIDOS CORAÇÕES .
Isso não pode significar que Deus diretamente influenciado os cananeus para resistir
a si mesmo e tudo o arrependimento de seus pecados. O pensamento é muito terrível de
se divertir, mesmo por um momento. Seria a participação ativa de Deus na culpa dos
cananeus. Se no tempo do Antigo Testamento ou no do Novo, "Deus não pode ser
tentado pelo mal, nem tentou-Ele qualquer homem . "Nesta autoridade do Espírito
Santo, então, Calvin é simplesmente errado quando se diz:" O Senhor ordenou a Moisés
para destruir as nações que Ele havia condenado à destruição; Ele e consequentemente
abriu um caminho para o Seu próprio decreto quando Ele endureceu o réprobo .... Deus
endurece-los para este fim, para que possam fechar-se fora de misericórdia. "Por outro
lado, as palavras significam mais do que Deus permitida cananeus para tornar-se
endurecido. Deus tinha sido permitindo que os cananeus de ter seu caminho desde que
se estabeleceram na terra. Ele os havia advertido repetidamente; Seu Espírito tinha
lutado com eles nesses avisos; mas Deus não tinha feito nada para coagi-los.Nessa
medida, o Senhor sempre permite que todos possam ter o seu próprio caminho. Mesmo
para os apóstolos, Jesus Cristo diz: "Será que também vós partir?" Eles tinham liberdade
para partir, se eles escolheram. Deus nunca deixa tanto de liberdade para todos os
homens. Se assim não fora, os homens salvos não seria mais santo do que um criminoso
é santo, que passa a ser temporariamente resgatou da comissão real de culpa, e que
caminha, por uma compulsão que ele não pode resistir, as sucessivas rondas de
esteira. Deus sempre "permitida" esses cananeus, no sentido de não coagi-los. Devemos
olhar para o significado divino, então, em algum lugar entre essas duas posições. O
Deus essencialmente santo não poderia influenciar esses homens para o pecado: mas
Deus, que chama nada de santo que não vem desde a escolha dos nossos corações,
sempre permitiu a estes homens para o pecado. Quando se diz "Era do Senhor a
endurecer o coração", se as palavras não fazem sentido, alguma mudança é indicada na
atitude divina para com estes cananeus. Esta mudança deve estar em algum lugar entre
as duas posições indicadas. Qual é a mudança de atitude pretendia? Talvez venha a ser
definido, tanto quanto podemos defini-lo, em alguns pensamentos tais como as
seguintes: -
Forma ordinária de I. Deus com todos os homens é o de promover ativamente
sua santificação. providências solene e torcendo. Mensagens de aviso ou
misericórdia. Exemplos e conseqüências de piedade, e maldade. Talvez, também, as
influências diretas do Seu Espírito sobre o coração (cf. Gn 6:3).
II. Na resistência que os homens oferecem a Deus, existe um certo ponto em
que Deus abandona aqueles que estão determinados a transgredir . Se isso não
fosse o caso, nenhum homem jamais poderia ser perdido irremediavelmente. Se Deus
estava trabalhando ativamente para os perdidos em si perdição, deve haver esperança,
mesmo lá. Nada pode ser desesperadora que é favorecido pela mão do Infinito. Mas
perdição é sem esperança. Daqui resulta que, em algum momento ou outro, antes
perdição, Deus deve abster-se de toda a Sua interferência ativa ordinário para a salvação
daqueles que estão prestes a entrar nesse estado. Essa cessação da interferência ativa de
Deus é a época do abandono de Deus.
III. Quando Deus assim abandona os homens, elas podem ser dito para ser
entregue por ele a dureza de coração . Ele não trabalha ativamente a dureza. Ele já
não trabalha para impedi-lo. É verdade que isso pode ser chamado de " permitir "os
homens a endurecer seus corações; mas a liberdade para pecar é tão alargada, que está
tão distante de todas as influências graciosas diretos de restrição celeste, que a
"permissão" não deve ser confundida com a medida ordinária da liberdade que Deus dá
a todos os homens. Daí em diante, o resultado é tão certo que a linguagem como a do
texto é, pelo menos apropriado. Se, nesses tempos do Novo Testamento, nenhum
homem pode chamar Jesus de Senhor ", mas pelo Espírito Santo," a questão naqueles
tempos do Antigo Testamento deve ter sido tão certo que foi adequado para falar de
Deus como tendo já dado os transgressores sobre a julgamento. Na verdade, quando
Deus deixa um homem em liberdade absoluta para o pecado, para que o homem o
início do julgamento vieram já.
IV. Passado o ponto em que Deus dá aos homens como sem esperança, todas as
influências que tendem ao encurtamento da vida são misericordiosos, em vez de o
contrário . Pecado seria agravada, na verdade, por uma vida prolongada em tal estado
de coração. Certamente há palavras que nunca soprou sobre a terra foram mais
profundamente cheio de piedade do que as palavras de Jesus a Judas, depois de todo o
"cortejo do traidor" na mesa tinha falhado: "O que fazes, faze-o depressa." Mercy tinha
dito: " Seria bom para que o homem que ele nunca tivesse nascido. "O nascimento ea
vida, no entanto, eram irremediáveis. A próxima melhor coisa que poderia conceber
Mercy foi que no final deve vir o mais rápido possível. Daí as palavras de piedade
muito significativo: "O que tu fazes, faze-o depressa."
Versículos 21, 22 -. A DERRUBADA DO ANAQUINS .
O anaquins eram uma raça de pessoas de estatura gigantesca, descendente de Arba
(cap. 14:15; 15:13). De passagens como o anterior, concluiu-se que a palavra Anak não
era o nome de um indivíduo, mas da corrida. Hebron parece ter sido seu principal
cidade anterior à sua destruição por Josué e Calebe. As principais tribos desse povo
parece ter sido nomeado após Aimã, Sesai e Talmai.
I. A Anakim como uma ocasião de idade de medo e incredulidade . Os espiões
viram estes gigantes, e relatou: "Nós éramos aos nossos olhos como gafanhotos, e assim
também éramos aos seus olhos" (cf. Numb. 13:22-33). Na época referida nesta
passagem, os israelitas se recusaram a confiar em Deus. 1.Eles preferiram andar por
vista e não por fé . De Deut. 1:22 parece que o desejo de enviar espiões tinha se
originado com as pessoas; e, assim, Numb. 13:1-3 deve ser lido apenas como querendo
parecer que Deus havia aderido a este desejo, tomando a direção da questão, no entanto,
em suas próprias mãos. Deus havia declarado a boa terra, e havia prometido ao povo em
herança. Queriam enviar e ver por si mesmos. 2. Quando os espiões vi, eles eram menos
capazes de acreditar que antes . As cidades foram muradas, e esses filhos de Anak
parecia tão enorme. Vendo fez acreditar mais do que nunca. Este não é um resultado
incomum de tentar andar pela visão, em que Deus pede a nossa confiança. Aquele que
depende de sua inteligência por sua fé não deve se perguntar se ele logo tem motivos
para questionar tanto. 3. A incredulidade dos dez espias resultou na incredulidade de
quase todo o exército . Só Moisés, Josué e Caleb parecem ter escapado o
contágio. Quem crê assim geralmente leva outros também à fé. A incredulidade é ainda
mais frutífera do que a fé. Ninguém pode duvidar de si mesmo.
II. O medo ea incredulidade do passado tornando-se a vitória e alegria no
presente . Os quarenta anos no deserto não tinha sido em vão. Os israelitas tinham
crescido na graça. Onde eles tinham uma vez procurou fugir, eles tinham agora força
para lutar. Onde de idade chegaram a vergonha, eles agora descobriram vitória. Onde
eles haviam anteriormente reuniu uma terrível herança de dor, eles já entrou em alegria
e honra. Existem campos de conflito por trás a maioria de nós que ainda esperam ser
resgatados a partir de vergonha. Os inimigos espirituais do nosso passado, de quem
fugiram na incredulidade, deve ser confrontado e conquistou na primeira oportunidade.
III. O medo ea incredulidade do passado se transformou em vitória e alegria
somente pela graça de Deus . A misericórdia divina levou e ensinou esses israelitas até
que finalmente eles não temem a atacar até mesmo os anaquins. 1. paciência de Deus
na formação . 2. encorajamentos de Deus através de grandes obras . 3. perseverança
de Deus até o fim . É Ele quem "dá o óleo da alegria em vez de pranto, eo vestidos de
louvor em vez de espírito angustiado." Seu amor e poder, como se viu no passado, deve
fazer-nos fortes na fé para enfrentar os inimigos do futuro.
"Mesmo que a oposição, que parecia invencível foi superado. Nunca deixe os filhos
de Anak ser um terror para o Israel de Deus, até mesmo para o seu dia a cair virá. Giants
são anãs à onipotência.
"Esta luta com o Anakim foi reservada para o último fim da guerra, quando os
israelitas estavam se tornar mais experiente e tinha mais experiência do poder e da
bondade de Deus. Deus às vezes reserva-se os julgamentos mais afiadas de seu povo,
pela aflição e tentação, para o último fim de seus dias. Portanto "Não deixe que ele
cinge no chicote glorias, como ele, que coloca-lo. ' "[ Henry ].
Verso 23 -. AS PESSOAS PARA QUEM O SENHOR LUTAS .
I. A magnitude de suas dificuldades devem ser consideradas como apenas a
medida de suas vitórias. "Josué tomou toda esta terra."
II. Sua mais sinalizar vitórias terrenas são sempre incompletas . Toda a terra,
mas não o todo (cf. cap. 13:1).
III. Os triunfos que eles fazem ganhar são sempre o fruto das promessas de
Deus . "De acordo com tudo o que o Senhor disse a Moisés." Esta cláusula serve
também para limitar e explicar o primeiro. Deus disse a Moisés que especialmente toda
a terra não deve ser conquistado muito de repente (Êx 23:29, 30).
IV. A herança, portanto, dada por Deus deve ser a herança de todo o povo de
Deus. "Josué a deu em herança a Israel, segundo as suas divisões, segundo as suas
tribos."
V. O resto que obter aqui vagamente prenuncia o resto seguir perfeito. "E a
terra descansou de guerra." 1. Descanso após conflito grave . 2.Descanse somente por
meio da fé e obediência . 3. Rest, mas resto que ainda requer que vigiar e orar . 4. Rest,
que embora, mas um padrão imperfeito, deve ficar para uma profecia certeza do resto,
que é perfeito . Se realmente entrar no descanso da fé, será por que o Espírito Santo da
promessa ", que é o penhor da nossa herança, para redenção da possessão de Deus."

CAPÍTULO 12
RESUMO DAS CONQUISTAS ANTERIORES

NOTAS CRÍTICAS -. 1. O rio Arnon ] Agora conhecido como Wady el Modjeb . Antes da

guerra, separados entre os moabitas e amorreus do Leste Palestina; que depois se tornou a
fronteira entre Moabe e Israel. O rio cai no Mar Morto, e é descrito por Josefo como subir nas
montanhas da Arábia. Monte Hermon ] Formando o extremo sul na faixa de Anti-Líbano, e
pensado para ser cerca de dez mil metros de altura. Ele era famoso por sua aparência, e para os
seus "orvalho" (Sl 133:3). É considerado por alguns de ter sido a cena da
Transfiguração. 2. Hesbom ] Situado a cerca de 20 milhas a leste do Jordão, perto da fronteira
entre Rúben e Gad. As ruínas são mais de um quilômetro de circunferência. Os "fishpools em
Hesbom" são nomeados em Cant. 07:04. Siom tinha tomado esta cidade dos moabitas (Numb.
21:26), em cuja posse ele depois veio novamente. Aroer ] Esta cidade estava no banco do norte
do Arnon (Dt 2:36; 04:48). Havia dois outros lugares com o mesmo nome; . uma atribuída a
Gade (cap. 13:25), e outro no sul de Judá (1. Sam 30:26-28) Meio Gilead ] Toda a Gilead
alcançado a partir do Arnon de Basã; o ribeiro de Jaboque, famoso na história de Jacó,
dividindo o território em relação a igual. 3. O caminho de Bete-Jesimote ] ie . ", para Bete-
Jesimote", que estava nas planícies de Moab, perto do lugar onde o Jordão corria para o Mar
Morto, e até que ponto o leste da Arabá estendida. Desde o sul sob Ashdoth-pisgah ] Ou "em
direção ao sul pelas faldas de Pisga", marcando assim o extremo sul da Arabá.  A palavra
"Ashdoth" não é, provavelmente, um nome próprio, e não deve ser tomada, como por Dr.
Clarke, para indicar uma cidade. É um deriv. de " 'Eshed "=" a derramar "." Um derramamento
(de fluxos), um lugar baixo, ao pé das montanhas (Josué 10:40; 12:8). "Com" Pisgah "=" as
raízes (ou molas) de Pisga (Deut. 03:17; 04:49,. Josh 13:20). "[ Gesen .] Esta palavra não ocorre
exceto na Peutateuch e no livro de Josué, que, na teoria do "Jehovists" (cf. art. no cap. 10:12-
15), pareceria natural para encontrá-lo de vez em quando, até o tempo de Ezequias, ou mesmo
para o cativeiro, ao invés de ser tão consistentemente confinado a esses primeiros livros da
Bíblia. Se tivesse crescido obsoleto ", o Jehovist próximo ao período assírio" deveria ter
modernizado a partir de seus "documentos Elohim." Como é, ele parece um pouco como "uma
pegada na areia" de seu próprio tempo. 4. A costa de Og, rei de Basã ] "A intenção expressa
(ver. 1) foi dar uma lista dos reis conquistados, mas aqui o reino é mencionado em vez de Og o
rei". [ Masius ] Og também governou o norte parte de Gilead (ver. 5), apesar de seu título
refere-se a Basã só. habitava em Astarote, e em Edrei ] Não "o restante dos refains", mas Og,
que residia em horários em qualquer cidade. Talvez Ashtaroth é a Asterote-Carnaim de Gênesis
14:05, mas isso é muito incerto (Bib. Dict de cf. Smith.) Em Deut. 1:04 temos
"Astarote em Edrei ", mas estes eram evidentemente duas cidades (Josué 13:12, 31;. 1 Crônicas
6:71). Edrei só é chamado na Bíblia em conexão com a vitória de Moisés, mas é mencionado
várias vezes na história profana. 5. Salcá ] Agora chamado Sŭlkhad , situado no sul do Jebel
Haurã. Burckhardt coloca-lo em viagem de cerca de sete horas de Bozra. Gesur e maacateus ]
Gesur foi, provavelmente, no norte ou nordeste de Basã, ao lado Argobe (Deut. 03:14), depois
chamada Trachonitis. Maaca parece ter sido uma província adjacente. Os filhos de Amom
contratou um destacamento de maacateus contra Davi (2 Sam. 10:06). A mãe de Absalão era
filha de Talmai, rei de Gesur (2 Sam. 3:3). Após o assassinato de Amnon, Absalão fugiu para
Talmai de refúgio (2 Sam. 13:37). 7. Baal-Gade .... Halak ] Cf.. no cap. 11:17. 8. Montanhas ,
etc] Cf.. em capítulos 09:01; 10:40. Notas geográficas sobre a maioria dos lugares mencionados
nos seguintes versos será encontrado sob as Notas Críticas dos capítulos anteriores,
principalmente nos capítulos 10, 11. 13. Rei dos Geder ] Geder é pensado para ser o Gedera de
cap.15:36, e provavelmente estava situado nas planícies de Judá. 14. Horma ] = " destruição ".
O lugar estava, assim, dedicado em duas ocasiões (Numb. 21:03; Juízes 1:17). Como a última
passagem indica, ele também foi chamado Zefate. Os israelitas foram derrotados nesta
localidade, após o retorno dos espias (Numb. 14:45). O site foi colocado por Robinson perto da
passagem es-Sufah , no sul do Mar. Morto Arad ] No norte do deserto de Judá (Jz 1:16), ou
seja ., a parte sul desse deserto.Acredita-se que tenham sido cerca de vinte milhas diretamente
ao sul de Hebron. 15. Adulão ] Uma cidade de grande antiguidade (Gn 38:1), situado no
Shephelah (Josué 15:33, 35), não muito longe do Gate. Foi fortificada por Roboão, reocupada
no retorno do cativeiro (Ne 11:30), e é mencionado sob o nome de Odollam em 2 Mac
0:38. 17. Tapua ] Provavelmente mencionado no cap. 15:33, 34, como no Shephelah, ou pode
ser o Tapua na fronteira entre Efraim e Manassés (capítulos 16:08; 17:08). Houve também uma
Bete-Tapua nas montanhas de Judá (cap. 15:53). Hefer ] = " um poço . "" Em 1 Reis 04:10
achamos mencionado como "toda a terra de Hefer," ser nomeado juntamente com Socó como
colocado sob um dos doze oficiais a quem Salomão, distribuídos por todo o Israel. Por
conseguinte, deve-se procurar perto de Socó, ie ., no Shephelah, e não, como por Knobel, ser
identificado com Haphraim (= " dois poços ") na planície de Jezreel, pertencente Issacar (cap.
19:19 ). Ele também deve ser distinguido de Gate-Hefer, ou Gittah-Hefer, na tribo de Zebulon
(cap. 19:13, 2 Reis 14:25). 18. Aphek ] = " força ". Pode ser aplicada, diz Dean Stanley, a
qualquer forte ou solidez. "É muito comum um nome na Palestina, que a sua menção em 1
Sam. 29:1 não é por si só suficiente para identificá-lo com o local chamado perto de Jerusalém,
em 1 Sam. 04:01; ea cena da primeira vitória filisteu deve, portanto, permanecem incertas, uma
vez que não há nada nos detalhes da batalha para corrigi-lo "( Sinai e da Palestina ). O Aphek
aqui chamado é pensado para ser o mesmo que Aphekah, nas montanhas de Judá (cap. 15:53),
enquanto Keil mantém-se idêntica à Aphek de 1 Sam. 04:01. 19. Lassarom ]
Cf.. Margem . Mencionado só neste lugar, e não é conhecido. 21.Taanaque ... Megiddo ] Duas
cidades denominadas genericamente juntos, situado na fronteira entre Manassés e Issacar, na
planície de Esdrelon, junto ao rio Quisom, em que as "águas de Megido" provavelmente
fugiu. O bairro é famoso como palco de algumas das batalhas mais importantes da história
hebraica. 22.Quedes ] "Uma cidade levítica de refúgio nas montanhas de Naftali (cap. 19:37;
20:7; 21:32), de acordo com o Onomast, vinte milhas romanas de Tiro.. Há outras duas cidades
mencionadas com o mesmo nome, um em Judá (cap. 15:23), e outro em Issacar (1 Cr. 6:72)
"[ Keil. ] Jocneão do Carmelo ] Pertencer a Zebulon, e dado aos levitas Merari (cap.
21:34). Robinson acha que pode ser colocado na moderna Tel Kaimon . 23. Unidas de
Gilgal ] Lit . = "Goyim de Gilgal." goyim são pensados para ter sido certas tribos, como os
citados em Gênesis 14:1, chamado por este termo como um nome próprio, e vivendo em Gilgal,
agora Jiljilia, perto Antipatris. 24. Tirza ] "Evidentemente perto de Siquém, e da beleza
proverbial (Cant. 6:4); selecionado pelo primeiro soberano, Jeroboão (1 Reis 14:17), e, em
seguida, durante três reinados curtos, a residência habitual da casa real (1 Reis 15:21; 16:08, 17,
23). [ Sinai e Palestina de Stanley .] Robinson identifica a cidade com Telluzah .

LINHAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS NÚMEROS

Versos 1-6. OS REGISTROS DO PASSADO .
O resumo contido neste parágrafo é-
I. O registro do trabalho de um bom homem, o trabalhador que tenha muito
longe para seu descanso . As vitórias no leste da Jordânia tinha sido ganha sob
Moisés. No momento em que esta história foi escrito, Moisés tinha sido mortas pelo
menos vários anos. Deus se lembra os trabalhos de seus servos, depois que Ele retirou
aqueles que os operou para outro mundo. Aquele que causou toda a escritura a ser
escrito para aviso nosso gostariam de nos ver que o homem piedoso, "estar morto, ainda
fala", e fala não só para os homens, mas na memória de seu Criador. Deus quer que nós
também para lembrar as obras de Seus servos que partiram. "Misericórdias frescos não
devem afogar a lembrança das antigas misericórdias, nem deve a glória dos actuais
instrumentos de bom para a Igreja ser sofridos eclipsar e diminuir a apenas honra
daqueles que vieram antes deles, e foram as bênçãos e ornamentos de sua dia. Serviços
e conquistas de Josué são confessadamente grande, mas não deixe que aqueles com
menos de Moisés ser negligenciado e esquecido. "[ Henry .] Em meio a sua maior
honra, o verdadeiro servo do Senhor, às vezes, gostam de pensar as bases estabelecidas
para o seu próprio trabalhar pelo serviço honrado de outros que o precederam.
II. O registro de milagres operados pelo poder divino e paciência divina . O
trabalho de derrubar Siom e Ogue era, depois de tudo o que pode ser dito dos
instrumentos, não o trabalho de Moisés ou Josué, mas o trabalho de Deus. Deus
preparou os israelitas para os grandes conflitos de várias maneiras. 1.Até o
encorajamento de uma vitória anterior (cf. Numb. 21:1-3). 2. por severa disciplina no
caminho (Numb. 21:4-6). 3. por grandes misericórdias no caminho . A serpente de
bronze. O dom de água, ea música em Beer. 4. Ao promessas diretas de triunfo sobre
ambos Siom e Ogue (Deut. 2:31-33, 3:2, 3).Assim eram as pessoas preparadas pelo
paciência divina, e ajudou pelo poder divino quando o tempo de batalha veio.
III. Um registro feito em breves crônicas que os resultados estaduais, mas
omitem o processo . Mesmo os relatos mais completos dado em Números e
Deuteronômio nós, mas alguns dos detalhes contar. Que medos, o que espera, o que
decepções, o que a dor de alguns e alegria de outros são necessariamente omitidos do
registro! Toda a história é mais ou menos assim. Os homens nunca pode definir-se
qualquer coisa, mas o importante, e muito o que eles pensam obscura é provavelmente
mais notável a Deus do que aquilo que julgam suficientemente importante para ser
escrito. Nossos poderes são muito limitados para algo mais do que um breve resumo do
que chamamos de grandes acontecimentos da vida. Mas o que são as "grandes eventos"
da vida? Para nossa penetração mais aguda e estimativa mais calmo, tudo é grande, tão
grande que, com a nossa percepção limitada, todas as coisas parecem muito iguais,
quando, uma vez que enfrentá-los de forma justa.
"Não há nenhum grande e não pequeno
Para a alma que faz todas as coisas:
E onde vem todas as coisas são;
E isso vem em todos os lugares. "
Emerson .

E ainda vamos em sintetizando e fazer resumos de vida e necessidades deve

continuar. Com nossos poderes endireitados, é a única forma possível de obter a
majestade do passado para o presente. Nós temos que transportá-lo em fragmentos que
são selecionados pela fantasia do momento, e então nomear os fragmentos Chamamos
capítulos como esta diante de nós "resumos" "história".; a Deus nossas histórias mais
completas não pode ser sequer digno de que o pobre nome, ainda que tão humildemente
confessa a sua própria fraqueza. Para a mente do Infinito, nossos registros mais amplas
só podem ser resumos de vida com a soma dos acontecimentos da vida de fora. Quão
glorioso em sua plenitude e terrível em sua verdade deve ser o "Livro da Vida" na
mente de Deus de todas as idades em que cada pensamento, palavra e ação dos homens
é exatamente e completamente escrito!
IV. Um registro que tem em conta não apenas a glória da vitória, mas também
a glória de fidelidade . Aos olhos da verdadeira sabedoria que há coisas maiores que a
tomada das cidades. Os israelitas haviam encontrado o território a leste do Jordão uma
possessão verdadeiramente nobre. A terra foi bem adequado para enriquecer um povo
que esperam em breve para se estabelecer a hábitos de vida mais calmo (Numb. 32:1,
4). O resto do povo, na hora da vitória, pode sentir algum desejo de compartilhar esse
trato fértil do país. Mas mesmo essas breves crônicas colocar fielmente no registro, no
exato momento para dividir os despojos, a promessa que tinha sido feita para as duas
tribos e meia (ver. 6). Essas tribos tinha mantido sua palavra a Moisés (Numb. 32:16-
18); o resto das pessoas aqui indicar a sua disponibilidade para cumprir a palavra de
Moisés para seus irmãos. Não triunfa sobre outros são tão nobres quanto as nossas
vitórias sobre nós mesmos. Essa nação é abençoado de fato cujos relatos mostram suas
vitórias sobre si mesmo, e sua vontade de estar sujeito à sua própria palavra.
V. Um registro, portanto, brevemente narrou em seus resultados a serem
prestados atualmente em-mexendo coração canção. A história aqui, apenas, os
fatos. Os cinco primeiros versos são quase inteiramente notas geográficas do território
tomado; eo último versículo dificilmente faz mais do que nos diga a quem o território
era para ser dado. A única expressão que alude a conquista é a declaração, no primeiro e
sexto versos, que "os filhos de Israel feriram e possuíram a terra." Séculos depois, os
fatos foram incorporados em duas das canções nacionais de louvor, em linguagem de
caloroso agradecimento e alegria (cf. Sl 135:10-13., 136:17-24). Não há muitos eventos
em nossa experiência pessoal e nacional que, encontrando-se agora no passado, com
quase uma nota para gravá-los ou uma memória para recordá-los, deve ser comemorado
atualmente na canção alegre diante do trono de Deus em si? Enquanto isso, que cada um
de nós aprender a cantar, mesmo aqui, "Bendito seja o Senhor, ó minha alma, e não te
esqueças de todos os seus benefícios. "
Versos 7-24. THE CONTADOS E INÚMEROS MORTOS .
Nos breves crônicas desses poucos versos, sem brilho e sem imaginação como eles
olham, pode ser rastreada duas ou três características não sem o seu pathos, e não
desprovida de significado para nós, que são os inquilinos da vida e do tempo.
I. Alguns dos mortos são contados, e alguns não são contados. Aqui está um
homem colocou como morto, para representar um reino de mortos. Isso é feito em cada
um dos trinta e um casos. O morto do exército e os mortos da casa, os mortos que
estavam idosos e os mortos que eram jovens, homens e mulheres mortos mortos: todos
estes são apenas contados em seu rei morto. Registro moderna pode ser mais completo,
mas nas mentes e nos pensamentos de homens e mulheres que sobrevivem agora, a
contagem dos proventos mortos em grande parte da mesma base. 1. Homens contar a
poucos, e não a muitos .Só aqui e ali um nome do passado sobrevive no presente. Os
vivos são muito fracos, em mais de um sentido, que ter em mente mais do que alguns
dos mortos.Nós, também, contar os nossos mortos de forma representativa. 2. contar os
grandes homens, e passar por cima da obscura . Nos domínios da diplomacia, a
eloquência, literatura, arte, ciência, e assim por diante, os homens podem fazer pouco
mais do que colocar os nomes de seus reis. 3. contar Homens as mortes que são
extraordinariamente triste, e manter pouco acerto de contas de como são mais
comuns . Independentemente de quem pode ser deixado, parece mais do que uma
calamidade comum para um rei para ser morto, ou morrer. Para passar de toda a
magnificência eo poder de um passado imponente em uma quietude e silêncio e
desamparo que difere nada do que a de um camponês morto, parece peculiarmente triste
para o próprio homem morrendo. Assim, por um pouco de tempo, sobre tudo o reino, o
rei partiu pode ter reinado, seus sobreviventes vai se lembrar dele. Eles colocaram a sua
morte para baixo em suas crônicas. 4. os Homens contam os ricos e esquecer os
pobres . Grande riqueza? em seguida, muito mármore, ou granito; pouca
riqueza? apenas um pequeno monumento; apenas o suficiente durante a vida para as
necessidades da vida? a medida mais simples nua de pedra deve ser suficiente na
morte; muito pobre?então nenhuma pedra o que quer, e, pode ser, nem mesmo um
túmulo para si mesmo. Tal é o testemunho dado pelos cemitérios e os cemitérios; e,
tendo a sociedade em seu aspecto mais amplo, a testemunha, sem é um símbolo bastante
fiel e registro da mente dentro. O concelho, ou cidade, ou paróquia, se lembra de uma
dúzia de seus pobres da última geração? Sem murmurar contra o inevitável, pode ser
bem às vezes para marcar o fato. 5. Deus conta e contará, cada um . Ele se esquece de
nenhuma pessoa em todo o exército dos mortos. Desde a criança mais jovem a
Matusalém, da pessoa mais pobre ao mais rico, Ele se lembra de tudo. "Vi também os
mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus."
II. Estes cananeus mortos, contados e incontáveis, todos foram ultrapassados 
por um julgamento comum . Reis e líderes, e as pessoas, caiu em uma matança
geral. Sem se importar com condição ou caráter, cada um parecia ser tratados da mesma
forma. 1. Nesta vida o culpado e inocente, muitas vezes parecem ser julgados na
mesma medida . ( a ) Alguns homens são visivelmente culpado. Eles são líderes em
maldade. Eles usam posições elevadas e de grande influência para levar os outros ao
erro. ( b ) Os outros são relativamente inocente. Como muitos desses cananeus, que,
pode-se, realizadas à margem da maldade em torno deles, eles tomam pouco parte ativa
na maldade aberto de seus companheiros. ( c ) Os inocentes e culpados parecem ser
tratados da mesma forma. Crianças e adultos, adoradores de ídolos e aqueles que se
recusaram a adorar, caiu da mesma forma diante das espadas dos israelitas. Os homens
olham para a vida como, em seu grau, em todos os lugares repete essa história; e eles
dizem: "Os caminhos do Senhor não são iguais." 2. Os juízos de vida são muito mais
iguais do que parecem . ( a ) A maneira particular em que podemos ser retirado desta
vida é um pequeno item na conta da eternidade. Nós todos devemos morrer. Quem pode
dizer que o tempo é o melhor? Quem pode dizer o que é a melhor maneira? Deus tem o
direito de escolher tanto o tempo eo modo da nossa partida. É melhor assim. Somos
gratos que é assim. O que uma massa de dor encarnada e crime e maldade enrugada
ainda vasculha a terra, se os homens escolheram o dia de sua própria morte! Acabe e
Jezabel, de Judas e Nero estaria conosco ainda. O perplexidade encheria os homens se
tivessem de decidir sobre a maneira de sua partida! Os homens diante de várias doenças,
e outras formas de saída, dizendo ter feito a todos nós escolher o nosso próprio caminho
de morrer teria sido para Deus ter dobrado o calvário "O que eu escolher eu não WOT.":
A maioria dos homens teria sofrido pelo menos uma morte em antecipação, antes que
eles vieram para o fato. Provavelmente é só a nossa miopia, e nossa recuo do horror que
é visível, o que nos leva a jogar tanta ênfase como mentalmente fazer sobre o abate
desses cananeus mais inocentes pela espada. De qualquer forma, o modo eo momento
da morte são pequenos itens em matéria de eternidade. ( b ) o julgamento de verdade de
Deus de cada homem está dentro do homem. Grande parte da punição é o recuo da
nossa própria culpa.O verdadeiro Nemesis não é alguém com uma balança e um chicote,
de pé, sem nós, mas algo em pé dentro de nós, tornando-nos a fazer o nosso próprio
pesar ea nossa própria flagelação.
"Não temas, pois, tu enfermos criança:
Não há nenhum deus ousa errado um verme.
Coroas Laurel unir a desertos,
E o poder para aquele que exerce o poder;
Porventura não te compartilhar? em pés alados,
Lo! ele corre-te a conhecer;
E tudo que a natureza fez o teu próprio,
Flutuando no ar, ou reprimida em pedra,
 Será rive as colinas e nadar no mar,
E, como a tua sombra, seguir-te. "
Emerson .

( c ) O juízo de Deus dentro de um homem continua depois desta vida, e é sempre
verdadeiro e igual a desertos do homem. Assim, o Salvador, pela primeira vez durante o
seu ministério, chama de lado o véu que impede a entrada de perdição, e nos shews
Abraão em pé de longe, e dizer em linguagem de terrível significado para Dives:
"Filho, lembre-se . "Qualquer que seja o estado exterior dos ímpios, do outro lado da
vida, certamente esta "lembrança" será o julgamento .
III. Estes mortos são todos substituídos por um epitáfio comum . Os reis
contados, e as pessoas não contados, eram aqueles "que Josué e os filhos de
Israel feriram . "Eles não estavam simplesmente mortos em uma guerra; eles eram
"ferido" por causa da idolatria. Deus havia dito: "A iniqüidade dos amorreus não está
ainda cheia", e, até que se tornou cheia, Deus esperava. Em seguida, os israelitas foram
convidados para ferir. Assim, o epitáfio comum de todos estes cananeus é realmente
esta: ". Mortos por causa da idolatria". 1 O estado de pecado sem arrependimento
geralmente leva a algum pecado visível, grande no insulto que ele oferece a Deus e no
ferimento que ele faz para os homens . 2. Os pecados dos homens notáveis, que estão
imediatamente conectado com o julgamento, mas são o resultado de uma vida de
pecado . 3. O pecado visível desta dispensação, com a qual o juízo dos homens é
especialmente ligado, é a rejeição do Salvador . A grande epitáfio que está escrito sobre
todos aqueles que entram em "segunda morte" é muito breve. De seus filhos que Deus
escreve: "Todos estes morreram na fé"; do resto da humanidade pode-se dizer, "Todos
estes morreram na incredulidade."

CAPÍTULO 13
Josué ordenou para repartir a terra: as cidades e as fronteiras das tribos dois anos e
meio

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Velho e avançado em anos ] Heb. = "Velho e entrado em dias ",

ou" anos ". Uma forma comum de expressão para a idade avançada (Gn 18:11; 24:1). Repetida
de Josué (cap. 23:01, 2). Não há suficientes dados para determinar a idade exata de Josué neste
momento. Josefo ( Ant . v. 1. 29) diz que Josué viveu vinte e cinco anos depois da morte de
Moisés. Isto faria com que Josué 85 anos de idade na época da morte de Moisés, e cerca de
noventa e dois, na data marcada por este versículo, de acordo com o bem de sua morte, cerca de
dezoito anos depois, com a idade de cento e dez anos (cap. 24:29). Se estes números estiverem
corretos, Joshua tinha seis ou sete anos mais velho que Caleb (cap. 14:05). 2. As fronteiras dos
filisteus ] Lit. = "Círculos", "a circunferência". Os filisteus não eram cananeus, mas eram
descendentes de Mizraim, através Casluhim (Gn 10:6, 13, 14, 1 Chron, 1:8, 11, 12). Devem,
portanto, ser considerados como pertencentes ao segundo, em vez de o quarto ramo da grande
raça Hamitic. Em Gênesis 21:32, 34; 26:1, 8, os filisteus são nomeados como já habitam o
bairro de Gerar, no extremo sudoeste da Palestina. Em Deut. 02:23, vamos encontrá-los como
"o Caftorim que saíram de Caftor," destruir "o Avim", e fazendo uma invasão norte para Azzah
(depois de Gaza), e estabelecer-se no que foi posteriormente conhecida como "a terra de . os
filisteus ", ou" a planície dos filisteus "Eles são mais do que uma vez mencionou como Caftorim
pelos profetas (Jr 47:4; Amós 9:07). Eles são muitas vezes chamados de "quereteus" (1 Sam
30:14;.. Ez 25:15, 16;. Sofonias 2:4-6), que são repetidamente nomeado com "os peleteus" (2
Sam 08:18; 1. Reis 1:38, 44). Diante dessa troca de nomes como ponto à origem dos filisteus,
talvez seja mais seguro para aceitar a sugestão dada em outro lugar pelos profetas (Jr 25:20, 24;.
Ez 30:5), e considerá-los, em comum com algumas outras raças incluídas na frase, como uma
"mistura de gente". Isto, também, é, em parte sustentada pelo provável significado da palavra
"filisteus" "Philistæa = prop ', a terra de peregrinos', 'estranhos '; LXX -. ' alfa λλόφυλοι,
y lingotes brutos alfa λλοφύλων ". [ Gesen .] A linguagem dos filisteus é realizada de ter sido
Shemitic invés de Hamitic.Talvez isso apenas aponta para um contato muito cedo destes
Casluhim nômade e Caftorim com algumas das famílias Shemitic; por exemplo ., Abimeleque e
seu povo com Abraão e Isaque, como acima Geshuri ] Não é o mesmo que "a fronteira dos
resuritas" no cap. 12:05, mas um distrito ao sul dos filisteus, no caminho para a Arábia. 3. Nilo ]
Ou Shichor = "Rio Negro". considerado por alguns como significando aqui o ramo Pelusiac do
Nilo. Isso tem sido controvertido por Raumer e outros. Keil diz: " O Nilo, que é antes (no leste
do) Egito , não pode ser outro que o Nachal Mizraim (ribeiro do Egito), que é descrito como
sendo o limite sul de Canaã para o Egito, não só no cap. 15:04, 47, e Numb. 34:5, mas também
em Isa. 27:12, 1 Reis 8:65 e 2 Crônicas. 07:08. É o riacho que deságua no Mar Vermelho perto
de Rhinocorura (el Arish). Em 1 Crônicas. 13:5, esta é realmente chamado Sior do Egito. "Os
últimos shews de passagem que, no tempo de Davi, a terra tinha sido tomadas até o sul de este
limite extremo. às fronteiras de Ecrom para o norte ], que indica toda a extensão da o
território filisteu: embora os filisteus não eram uma parte das "pessoas dedicadas", ainda que a
terra deles "contou para os cananeus", ou seja ., ele fazia parte de Canaã adequada. Ekron,
agora Akir; no Macc.10:89 ele é chamado de Ecrom. A cidade foi celebrada para a adoração de
Baal-Zebube, o deus-mosca (cf. 2 Reis 1:2). Gaza ... Ashdoth ... Gate ] Cf.. no cap.11:22. Gate
foi a cidade de o giteu. The Eshkalonites ] Eshkalon ou Asquelom, estava sobre a borda do
mar, ao sul de Ashdod Foi feita pelo Judá (Juízes 1:18), mas não é chamado com as outras
cidades dos filisteus, no cap. 15:45-47, como na atribuição desta tribo. os aveus ] Os antigos
ocupantes da terra (Dt 2:23), alguns dos quais podem ter sido poupado, e sofreu para manter
uma parte da terra. 4 . Do sul ] A divisão Massorético deste versículo é confuso, e é geralmente
considerada incorreta. Observação de Groser parece fornecer o significado correto: "As palavras
'do sul' ter causado alguma dificuldade, que desaparece por lê-los (como na versão LXX.) Como
um nome próprio, -« de Temã, 'os antigos limites do sul dos aveus 'território. "Toda a terra dos
cananeus "parece resumir o que se passou antes, e deve ser seguido por um ponto final. De
'Meara "no noroeste, entre Tiro e de Sidom, a uma das Apheks no leste, na fronteira com o
antigo território amorreu de Basã". [ Josué e seus sucessores ] 5. O Giblites ] Provavelmente os
habitantes de Gebal. A LXX. têm " Biblians; . ", o Vulg ". Giblians" Gebal era aparentemente
na costa da Fenícia, perto de Sidon (cf. Ez 27:9;.. Ps 83:7, ver também Marg 1 Reis
05:18). . Líbano para o nascente ] = A faixa oriental, ou seja ., Anti-Líbano. A entrada de
Hamate ] O vale do Orontes, entre as duas faixas do Líbano, e levando em Alta Síria, para a sua
cidade principal Hamate. 9. Medeba Dibom ] A parte sul de uma terra-mesa atingindo desde
Rabbath Ammon ao rio Arnon. Ambos os locais foram dadas aos rubenitas (versículos 16, 17),
mas foram posteriormente retomada por Moabe (Is 15:02). Dibom, agora Diban , foi
reconstruída pelo gaditas depois que ele foi levado por Moisés (Numb. 32:34), e assim por um
curto período de tempo parece ter dado o nome de Dibom-Gade (Numb. 33:45, 46). A famosa
"Pedra Moabita", contendo uma inscrição de grande antiguidade, foi encontrado aqui alguns
anos desde então. 17. Bamote-Baal ] Cf.. Margem , e Numb. 21:20; 22:41; Isa. 15:02. Baal-
Meon] "Uma das cidades que foram construídas pelos rubenitas (Numb. 32:38), e que eles"
deram outros nomes. " Ela ocorre em 1 Cron. 5:8, e em cada ocasião com Nebo. No tempo de
Ezequiel era moabita, uma das cidades que foram o "glória do país" (Ez 25:9). Nos dias de
Eusébio e Jerônimo ainda se chamava Balmano nove milhas distante de Hesbom, ea fama de ser
a terra natal de Eliseu. "[ Smith Bib. Dict .] 18. Jahaza ] Provavelmente, a leste de Dibom, na
fronteira com o deserto (cf. Numb. 21:23, etc.) Aqui Siom, foi derrotado e morto. A cidade foi
dado aos levitas, assim como as outras duas cidades nomeadas neste versículo (cap. 21:36, 37),
sendo que ambos parecem ter sido não muito distante (Dt 2:26; 1 Crônicas 6.: 78, 79,. Jer
48:21). 19. Quiriataim ] O emins foram derrotados dela por Quedorlaomer (Gn 14:05). Com
Sabama e zareth-Shahar, parece ter estado na origem do vale de Hesbom para
MT. Nebo. Sabama era famoso por suas vinhas (Is 16:08, 9;. Jer 48:32). 20. Bete-Peor ] Perto
de ou sobre Monte. Peor (Numb. 23:28;. Dt 3:29). Ashdoth-Pisga , etc .] Cf.. em chap,
12:03. 21. Duques de Siom ] = " vassalos de Siom; "para Keil e outros. Enquanto "príncipes",
ou "reis" mesquinhas (cf. Numb. 31:8) dos midianitas, eles eram provavelmente afluentes a
Siom, em cujo país eles moravam. 22. Balaão também , etc .] Não há nenhuma boa razão para
considerar este eo versículo anterior para ser "irrelevante" e "emprestado da história em
Números", como sugerido pelo Dr. A. Clarke. Conselho de Balaão tinha sido a causa da batalha
em que ele e os cinco príncipes que habitavam neste território foram mortos. Ao lidar com a
geografia deste país, não era irrelevante, mas natural para o historiador para nos dizer dessas
pessoas que estavam na posição incomum de colonos pastorais entre seus habitantes regulares,
e, assim, aludir brevemente para a causa de sua destruição. 23. Jordan e da fronteira do
mesmo ] O limite natural que o Jordan formado. A Jordânia é igualmente mencionado no
versículo 27. 25. Jazer ] "Foi tirada dos amorreus, e fortalecida pela Gade (Numb. 21:32;
32:35). Foi atribuído aos levitas (Js 21:39;. 1 Crônicas 6:81) e depois levado pelos
moabitas. Depois do exílio pertenceu ao amonitas (Is 16:08;. Jer 48:32;. 1 Macc 5:8). A sua
situação, de acordo com Eusébio, era de dez milhas romanas para o oeste da Filadélfia
(Rabbath-Amman), e 15 milhas de Hesbom. "[ Keil. ] Aroer, que está defronte de Rabá ]
Assim distingue de Aroer de Rúben, nas margens do Arnon . Rabá ] às vezes chamado, em
distinção de outras cidades do mesmo nome, "Rabbath dos amonitas." Foi a principal cidade de
Amom, e embora não originalmente atribuído a Israel, foi posteriormente cercada por Joabe, e
feita pelo David (2 Samuel 11:1;. 12:26-31). Sobre o BC 250, Ptolomeu Filadelfo deu-lhe o
nome de Filadélfia. 26. Até Ramá-Mizpe e Betonim ] Estas duas cidades parecem representar
a extensão do território dos gaditas para o norte, na direção de Hesbom, que estava no monte de
Reuben. Este é o único lugar onde o ex-das duas cidades é mencionada com este nome, apesar
de ser considerado por alguns como sendo o mesmo com Ramote-Gileade. Maanaim ] = " dois
exércitos "(cf. Gn 32:2, 7 , 10). Ele parece ter sido estritamente uma cidade de fronteira, como é
chamado como também na fronteira de Manassés (ver. 30). Ele pertencia ao lote de Gade, mas
foi dado aos levitas (cap. 21:38). Aqui Abner proclamou Isbosete (2 Sam. 2:8, 9), e para o
mesmo lugar, Davi fugiu de Absalão (2 Sam. 17:24), sendo, em seguida, uma cidade murada
grande o suficiente para conter o rei e os milhares que seguiram ele (2 Sam. 18:01, 4). Debir ]
Há alguma incerteza quanto ao nome, eo site é desconhecida. 27. No vale, Bete-Arã, Bete-
Ninra ] O vale do Jordão, em que estes e os dois seguintes cidades estavam situadas. A ordem
dos nomes é do sul do vale para cima, Beth-aram estar perto de Peor e Zafom (Tsaphon = "do
norte"), a cidade mais setentrional dos quatro, e, provavelmente, da tribo, de pé perto do mar de
Quinerete. 30. Todas as aldeias de Jair ]Heb . = " Chavvoth-Jair ; "o mesmo que o Havote-Jair
de Numb. 32:41. Chavvoth , pl. de chavvah - "vida", é o mesmo com Chayyah , que (de acordo
com Gesenius) - "Uma família, uma tribo, especialmente de Nomades, portanto, uma aldeia de
Nomades, uma aldeia . [prop, lugar onde se vive, mora , assim Germ,leben em nomes
próprios Eisleben. Aschersleben ] (Deut. 3:14;. Josh 13:30; Juízes 10:4; 1 Reis 4:13). ". Assim,
o Havote-Jair eram" as moradas de Jair "A passagem de Juízes fala de los como trinta cidades,
mas o número é geralmente dada como sessenta (cf. também 1 Chron. 2:22, 23). 31. Os filhos
de Maquir ] Maquir foi o filho mais velho de Manassés. Seus descendentes parecem ter sido,
de longe, a maior parcela da tribo (cf. Numb 26:29;.. Cap 17,). Parece impossível para decidir
como as famílias de Maquir, Jair e Noba, os filhos de Manassés, foram distribuídos em dois
lotes, um de cada lado da Jordânia, que caíram para esta tribo.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-7

DEUS DO OUTLOOK SOBRE A VIDA DO HOMEM, E DO TRABALHO, E ESPERA
O Senhor, que tinha chamado o seu povo para a guerra (cap. 1)., É visto aqui
pedindo-lhes para descansar da guerra. Por quase sete anos que tinham sido labutando e
lutando nos campos de batalha de Canaã. Sem esse mandamento especial para
descansar, Joshua provavelmente teria senti-lo para ser seu dever de continuar com o
conflito até que cada cidade foi conquistada, e não ficou mais da terra para se possuir. O
comando Divino, embora possa ter feito alguma ansiedade da mente, deve ter sido
muito bem-vindo a Josué pessoalmente. O guerreiro idade precisava descansar, e deve
ter ansiava com profundo desejo de ver as hostes de seu povo estabeleceram, cada um
em sua porção. Isto é dado como o principal motivo para o comando de cessar da guerra
e proceder à divisão da terra. I. A perspectiva de Deus sobre a vida humana . "Tu és
velho e avançado em anos .... agora, portanto, dividir esta terra." 1. Deus tem em conta
o fracasso de nossas vidas . Nós não crescem fraco observado. O recolhimento
enfermidades dos idosos são assistidos, e não apenas por corações em terra amorosa,
eles são vistos também do céu. Deus marca a nossa força não. . "Ele conhece a nossa
estrutura" "Poucas pessoas sabem como ser velho", disse La Rochefoucauld; e Madame
de Stael, "É difícil envelhecer graciosamente." Um grande número provar as palavras só
muito verdadeiro. Josué tinha sido uma exceção nobre. Desde que ele foi com os outros
dez espiões Caleb e espiar a terra, ele tinha sido colocar a cada ano aumentando algo
mais do temor de Deus; e agora, como um velho de bem perto de uma centena de anos,
ele estava cheio de bondade e gentileza sábio para os seus companheiros, e de amor a
Ele, que havia lhe dado a força de tantas marchas, ea vitória em tantas batalhas. E o
Senhor tinha respeito ao seu servo, ( a ) Deus vê o fracasso de homens que estão
conscientes de que eles estão falhando. ( b ) Deus marca o fracasso de homens que são
descuidado de suas enfermidades, ou que procuram escondê-los. Jovem disse-nos que a
velhice deve
"Walk pensativo na praia em silêncio, solene
Desse vasto Oceano deve navegar tão cedo ";

mas se os homens acatam sua proximidade para a eternidade ou escondê-lo, Deus

observa diariamente os seus poderes com falha. Muitos anos depois, Ele olhou para
baixo sobre os filhos de algumas dessas mesmas pessoas que Josué levou para a terra, e
disse de Efraim ", Estrangeiros lhe devoram a força, e ele não o sabe; sim, cabelos
brancos estão aqui e ali em cima dele, mas ele não sabe. "2. Deus pensa com simpatia
sobre as esperanças e decepções de nossas vidas .Josué não podia deixar de ter a
esperança de ver as pessoas se estabeleceram em seus lotes. Quando Moisés tinha que ir
até o Monte Nebo e morrer, sem levar o povo em Canaã, foi considerada como uma
punição. Foi na mitigação de que a punição que ele foi autorizado a ver a terra. Então,
sem dúvida, Joshua teria sido desapontado se tivesse sido chamado antes que o povo
havia recebido a sua herança. Deus teve compaixão com as esperanças de Seu
servo. Nada menos que o nosso Pai celestial simpatizar com as nossas esperanças,
quando eles têm relação a sua glória e alegria do Seu povo. 3. Deus se lembra das
promessas pelas quais nossas esperanças foram inspirados e animados . Joshua tinha
recebido várias vezes a promessa de que ele deveria fazer com que as pessoas a
herdar. Ela tinha sido dada por meio de Moisés (Deut. 1:38; 3:28; 31:7, 23). Ela tinha
sido dada por Deus a Josué diretamente (cap. 1:2-15). Quando o próprio Deus inspirou
as nossas esperanças e os manteve vivos, Ele não vai sofrer los a falhar por causa da
nossa fraqueza. II. Contemplação de Deus da obra de nossa vida . "Há ainda resta
muito a terra para se possuir." Muito do que Josué tinha sido acostumados a considerar
como seu trabalho atribuído teria que ser deixado de lado. Considere as seguintes
características no pensamento do Senhor em nós como envolvidos em seu trabalho:
1. Ele é auto-suficiente e paciente, tendo em vista a nossa lentidão . Não há nenhuma
palavra de reprovação para Josué. Deus leva tempo para seu próprio trabalho. O
comprimento dos períodos geológicos. A sucessão tranquila e constante das estações. O
crescimento silencioso e gradual da vida animal e vegetal. Deus pode permitir que seus
servos tempo para o seu trabalho. Aquele que não se apressa a si mesmo, não depende
da pressa dos homens. No propósito de Sua falhará porque mãos humanas, mas são
fracos. Deus está disposto a permitir que seus servos todos os tempos que é
necessário. Ele mede o nosso trabalho, não pelo que temos feito, mas pela forma como
temos feito. 2. Ele é muito compassivo em relação a nós em nossa fraqueza e
cansaço . Olhando para trás em nosso passado, Ele vê onde nós deixamos a nossa
força. Sob seus olhos atenciosos, cada ato que temos feito a partir de um coração direito
se torna a encarnação visível de muito do nosso poder partiu. Nos Jerichoes Bete-horons
e Meroms que se encontram na parte de trás da marcha de Seus filhos, Ele tem o prazer
de contemplar monumentos criados para Seu próprio nome, cada um que está sendo
construído com muito do seu poder livremente oferecido. Seu trabalho, em locais, pode
ser áspero e pobre, e pode ficar por pouco de bom para os homens ou de glória para Si
mesmo; pode haver Ais nele, bem como Jerichoes; é o suficiente para ele que seu povo
vem tentando servi-Lo, e que o processo tenha esgotado-los. Quando Ele vem para o
lugar onde Ele tem a dizer: "Tu és velho e avançado em anos", que também é o lugar
onde Ele gosta de pensar em suas esperanças há muito acalentado, e acrescentar:
"Agora, pois, dividir esta terra para uma herança. "Deus vê onde a nossa força tem sido
derramado. Ele se compadece de nós em nossa fraqueza, e se fomos passar a nossa
força em seu serviço, sua compaixão não virá a nós de mãos vazias. Ele ainda gosta de
ligar sua compaixão com o nosso descanso, e com alguma herança. Jesus também diz
aos seus discípulos cansados, "Vinde vós, aqui à parte, a um lugar deserto, e descansai
um pouco", e do deserto, como o mar imediatamente depois, testemunhas novas
maravilhas tanto de Seu amor e poder (cf. Marcos 6:31 -51). 3. Sua compaixão não nos
deixa à ociosidade, mas apenas leva-o a mudar o nosso trabalho , Joshua pode cessar
de guerra, mas ele deve proceder para repartir a terra. Assim, com os discípulos apenas
referidos: o resto do deserto foi apenas uma mudança de trabalho, e no resto do mar
veio apenas na paz que se seguiu à tempestade. O "descanso da fé" não deve ser
inatividade. O resto do céu não será inatividade.Aqui ou no futuro, o Senhor não faz um
céu para nos tirar da ociosidade dentro de nós. III. . A imponência das palavras e os
propósitos de Deus Reunir mais uma vez as palavras de abertura e versos finais do
parágrafo: ". Há ainda fica muitíssima terra para se possuir .... Agora, pois, dividir esta
terra por herança" A terra que era não tomadas foi repartida com a mesma calma que o
terreno já conquistado. (Compare cap 13:2-4. uma , com 15:45-47; também 13:04 b . -6,
com 19:24-48) Tivesse Israel sido fiel, tudo teria sido igualmente herdada.
Aqui, então, como examinamos esta atribuição calma da terra das nações invicto,
sentimos constrangidos a reconhecer adoração que estamos em uma presença muito
acima de nossa própria. Como admirando David, quando a misericórdia divina tinha
falado de sua casa "para um grande tempo para vir", só podemos dizer, esta não é "a
maneira do homem, ó Senhor Deus" (cf. também Isa. 55:8, 9 ). Estes são caminhos e
pensamentos que, por sua combinação de calma e majestade, são "carimbados com a
sua própria divindade." 1. Esta forma sublime nos dá um vislumbre do repouso sublime
de Deus em Sua própria consciência de infinitude . ( um ) Tocar seus inimigos, ele
repousa em seu poder de feltro. Nenhuma palavra é falada a afirmar a suficiência da
força. Nada mais do que parece nessa direção. Não há pensamentos perturbadores que
seja. O poder é tão grande, que a questão da suficiência nem sequer ocorrer. ( b ) Tocar
Seu povo, Deus descansa em seu amor (cf. Sof. 3:17). Para o presente, Deus disse a
Josué assegurar: "Aos lançarei fora." Estas são as palavras, no entanto, os israelitas bem
sabia deve depender de sua fidelidade, e deve ser lembrado junto com algumas outras
palavras a que tinham muitas vezes ouviram, e que estavam ainda a ser repetida (cf. Êx
23:20-24;. Numb 33:52-56;. chap, 23:11-13). 2. Esta forma sublime também pertence
ao ministério de Jesus Cristo . ( a ) Ele se manifesta em todos os Seus milagres . Ele
diz: "Encham os potes com água"; "Dai-lhes vós de comer"; "Tirai a pedra." O início de
cada milagre dá uma promessa do fim, ea promessa é dada de uma maneira peculiar ao
próprio Cristo. Moisés no mar, ou diante da rocha em Horebe, faz você se sentir sua
excitação. Elias, de pé sobre Carmel, ou esticado sobre o corpo da criança morta em
Sarepta, treme na consciência de uma mera humanidade, que está prestes a se tornar o
veículo de um poder tão completamente fora de seu próprio país. Paul com mortos
Êutico, e Pedro, com mortos Dorcas, são sempre tão diferente de Cristo com o filho
morto da viúva, a filha morta do governante, ou Lázaro morto de Betânia. Há sempre
essa "maneira dos homens", mesmo quando homens em uma fé inquestionável sabem
que estão a ser ajudados a realizar as obras de Deus; sua forma não é a maneira de Jesus
Cristo, ( b ) Este recurso ainda é mais maravilhosamente manifesto em muitas das
promessas e convites do Salvador . Exemplos: "Se eu for levantado", etc; "Vinde a
mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei"; "Eu sou o pão da
vida; aquele que vem a mim ", etc; "O céu ea terra passarão", etc ( c ) Há a mesma
confiança de perspectivas em palavras do Salvador da desgraça sobre os ímpios . Suas
denúncias proféticas sobre determinadas cidades, por vezes, abraçar uma quantidade
considerável de detalhes; e no entanto cheio de detalhes, nada é deixado contingente ou
ambígua. Suas declarações têm em si nada dos antigos oráculos; eles fornecem apenas
um significado, e nunca tanto como olhar para a possibilidade de que o significado
restante insatisfeito. Isto é assim em Seu trato com Corazim e Betsaida, eo mesmo
realismo calma permeia as palavras que anunciam a queda de Cafarnaum. Ele parece
falar de dentro de sua própria consciência infalível, olhando com tristeza tranquila para
o mapa clara do futuro inevitável mentindo se desenrolava ali, em vez de indignação
contra as próprias cidades ofensivos. Assim, acima de Jerusalém, que não seriam
reunidos a Ele, Ele contempla as águias que pairam de Roma, em torno dele Ele vê a
trincheira de Tito, enquanto dentro dele Ele marca os pretensos fugitivos que se
apressam de ponto a ponto, só para aprender em um terror crescente de que eles devem
ter escapado aos montes ontem. Tudo isso, e muito mais, é visto em uma calma
perturbada apenas por Suas lágrimas, e proclamado como inevitável apenas porque as
pessoas terão o pecado que nem mesmo Ele pode separar-se da condenação. No mesmo
conhecimento agosto e poder Ele ainda espera em Seu trono. Ele deve reinar. Pode
haver muito mais terra que, por enquanto, o seu povo não possuía. Ele trata-a já como
Seus. Enquanto isso, em uma grande e calma antecipação que não tem mesmo um
pensamento que pode ser de outra forma, Ele habita nos céus, "de agora em
diante esperando até que os seus inimigos sejam postos escabelo de seus pés.
LIÇÕES . -1. Tocar nossa herança, como pacífica deve ser o resto de nossa
fé! 2. Quão realista e brilhante deve ser a nossa esperança! 3. Como inevitável, para si,
deve parecer a destruição de todos os inimigos de Cristo!

LINHAS e comentários sobre os versos

Verso 1. VELHICE EM SUA RELAÇÃO COM O TRABALHO .
"As palavras," velho e avançado em anos, "não contêm uma tautologia, mas
expressar com precisão o período de vida de acordo com uma divisão que era muito
familiar para os judeus, e não pode ter sido desconhecido para eles, mesmo neste
período inicial . De acordo com essa divisão, a velhice era composto por três etapas, a
primeira que se estende desde o sexagésimo ao septuagésimo ano, constituindo o início
da velhice propriamente dita; a segunda se estende desde a septuagésima aos oitenta
anos, e constituindo o que foi chamado de venerável, ou idade dos decrépitos; eo
terceiro se estende desde a oitenta anos até o fim da vida, e constituindo o que foi
chamado de idade avançada, e fez com que a pessoa que tinha atingido ele seja descrito
como um avançado em anos. Nesta fase de fechamento Joshua já tinha chegado.
"[ ed. de Calvino, em loc. ]
Neste versículo são sugeridas várias considerações práticas importantes. Leia em
conexão com a história, trouxemos ao nosso conhecimento-
I. O homem bom, ajudou muito por Deus, mas não menos sujeito que outros a
as leis da natureza . Josué envelheceu. Era apropriado dizer a ele também que estava
"avançado em anos." O amor de Deus não exime qualquer homem das leis de Deus. O
mais santo dos homens, em comum com o mais cruel, já sido objecto de "o desgaste da
vida." Um poeta disse com admiração do oceano,
'Time escreve nenhuma ruga em tua fronte azul ";

mas por muito tempo pode poupar a face do oceano, não poupa ninguém. Abraão era "o
amigo de Deus", mas dele também está escrito, ele "era velho e de idade avançada."
David é mencionado como o homem segundo o coração de Deus; ele tinha que escrever
de si mesmo, no entanto, "Fui moço, e agora sou velho." John estava acostumado a falar
de si mesmo como "o discípulo que Jesus amava"; ele, também, deriva atualmente em
que a consciência de muitos anos, ". filhinhos", que fez parecer a ele bastante adequado
para abordar os homens ao seu redor como Paulo sabia muito, e escreveu muito, do
amor e da comunhão de Cristo; isso não o impediu de chegar a essa sensação de anos
dos quais ele escreveu de si mesmo a Philemon ", sendo tal como sou, Paulo o velho." O
amor de Deus para nós não nos dará imunidade contra as leis de Deus. Por que
deveria? Suas leis não são para ser colocado contra si mesmo, como se Ele estivesse de
um lado, e eles estavam em outro. Suas leis são o resultado de seu amor, e não algo a
trabalhar ao contrário do Seu amor. Não poucos aprendi que essa lei da decadência
física também é uma lei de amor. Muitos, além do trabalho ter olhado com gratidão no
mesmo as questões da decadência, e já disse, por sua vez, também, "eu não viveria
sempre." No entanto, na marcha imponente do tempo não parece algo de
unfeelingness. Medimos o vôo do tempo pelos nossos relógios, e como impiedosamente
cada relógio indivíduo parece carrapato! Um relógio parece ser a encarnação de um ser
vivo com absolutamente nenhum coração.Estamos em alegria? sem pulso do relógio
bate mais rápido. Estamos em tristeza? o comprimento da escala é exactamente o
mesmo. A coisa não tem simpatia-sem entranhas, como estes antigos hebreus teria
dito. Será que estamos doentes? nada parece tão afetado por ela, quando o
relógio. Somos fortes em saúde, flutuante em espíritos, aplaudido por uma grande
vitória, ou feito muito feliz por alguns dos bons misericórdias de Deus? o relógio parece
absolutamente indiferente. São muitas vidas dependendo de seu resgate em mais dois ou
três minutos antes de os fluxos de maré ou de um trem é devido? o relógio não irá variar
de um único segundo de todos eles; ele não vai ir mais rápido forno; ele não tem prazer
na morte, e nenhuma preocupação na vida; é assim aggravatingly si. Um herdeiro nasce
de um trono; uma cidade é movida com alegria, e um reino inteiro está animado com
alegria; mesmo o canhão de ferro que cumprimentar a nova vida parecem colocar em
uma sonoridade incomum; mas o relógio coloca simplesmente nada, e coloca off
nada. É o mesmo quando as pessoas morrem. Por maior que tenha sido, no entanto,
bom, não faz diferença; durante as longas horas da noite em que os observadores
amorosos esperar ao redor da cama do doente; em meio a interrupção da gemidos do
moribundo, e sobre o silêncio de seu esgotamento; enquanto os amigos se inclinar
ansiosamente para ver se a respiração cessou, e quando cessou; como se em desprezo
das primeiras rajadas de tristeza apaixonado na enlutada, e de indiferença ao desespero
mudo por que a paixão pode ser seguido: sempre e em toda parte, que carrapato eterno
do relógio permanece o mesmo. Com bastante movimento e ritmo o suficiente para
parecer sensível, um relógio é tão impassível como uma massa de ferro fundido, que foi
deitado por muito tempo no mesmo lugar; é tão indiferente como as Pirâmides si.
Afinal de contas, estes relógios são apenas nossos servos obedientes. Eles são os
registradores fiéis de tempo. É hora, que é tão cruel, tão severamente indiferente. E
ainda este severidade do Tempo é a bondade de Deus através do tempo. Como o bom
cirurgião, que não pode dar ao luxo de chorar com o seu paciente, enquanto ele usa sua
faca, mas que usa-lo com firmeza como a única forma possível de usá-lo beneficamente,
assim que o tempo lida com seus súditos.Assim, acontece que o homem amado muito
do seu Deus não como os outros também. É apenas o nosso erro quando choramos,
como todos nós somos aptos a chorar, e que, com pouco mais variação do que as duas
irmãs de Betânia, "Senhor, se TU tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido.
"Deus estava com Josué nos triunfos da Jordânia, de Jericó, de Ai, de Bete-Horom, e de
Hazor; Por tudo isso, o final do Joshua estava vindo rápido. Deus quer que Seu povo
herdar uma Canaã melhor do que qualquer aqui em baixo, e da maneira em que também
se encontra por meio de um deserto, e através de um rio-deserto da decadência e do
Jordão da morte.
II. . Um velho ensinados por Deus a considerar a sua idade como um motivo
para diligência Houve ainda outra grande obra para Josué fazer; ele foi dividir toda a
terra de Canaã entre as pessoas, e Deus lembrou praticamente Seu servo que, se isso
vier a ser feito em tudo o que deve ser feito de uma só vez.Muitos cristãos parecem
pensar que o bastante para ter sido ativo no início da vida, e se tornando bastante para
fazer quase nada quando uma experiência amadurecida e uma sabedoria mais maduro
pode capacitá-los a prestar à Igreja um serviço mais valioso do que nunca. Está
registrado de John Wesley, que a pregação uma noite no Lowestoft, quando ele era
muito velho e doente, ele foi atendido, e quase suportado, no púlpito por um jovem
pastor de cada lado. "A capela estava lotada de asfixia. No decorrer do sermão, ele
repetiu, embora com uma aplicação própria, as linhas de Anacreonte:
'Frequentemente sou eu por mulher disse,
Pobre Anacreonte! tu grow'st de idade;
Veja, teus cabelos estão caindo;
Pobre Anacreonte! como eles caem!
Se eu envelhecer ou não,
Por estes sinais eu não sei;
Por isso eu não preciso ser dito
'Tis tempo PARA VIVER , se eu envelhecer. " "

Talvez há melhor exemplo de diligência na velhice já foi dado aos homens do que o
estabelecido por Wesley. Outros homens com idade pode pensar que "tempo de
morrer", ou, pelo menos, "tempo para ficar ocioso", quando sobrecarregado com o peso
de muitos anos; ele encontrou na sua força de passagem um renovado apelo à seriedade
cristã. O idoso, também, ter suas funções. Eles devem ouvir em suas enfermidades a
reiteração da palavra de seu Senhor: "A noite vem, quando ninguém pode trabalhar."
Deus ensina idosos a Josué que ele ainda pode servir seus companheiros, dividindo a
terra.
III. Um homem diligente, que tinha sido diligente toda a sua vida, tendo que
sentir que ele deve sair muito do seu trabalho para os outros. Josué tinha sido
levado a considerar a obra de expulsar os cananeus como peculiarmente sua. Agora
tornou-se evidente que ele deve deixar o trabalho incompleto. Sem dúvida, Deus quis
isso. Ele tinha propósitos sábios ainda a cumprir pelas pessoas que estavam
indomada. Para Josué, no entanto, deve ter parecido, às vezes, como se o seu próprio
trabalho especial teve que ser deixado em um estado inacabado. Assim, também, foi
Moisés chamou de distância. Ele havia sido chamado por Deus para liderar os israelitas
em Canaã; ele foi convocado para longe, enquanto eles estavam ainda no deserto. Há
milhares de pessoas que parecem chamado ao excelente trabalho-vida, e que, quando
apenas bem no meio dela, tem que se aposentar a partir dele, dizendo como Jó: "Os
meus dias passaram, meus propósitos são quebrados, mesmo os pensamentos do meu
coração. "1. Os homens devem definir-se sem trabalho na vida em que não seria
ultrapassado por enfermidade e morte . Fracasso da força vem independentemente da
tarefa em que os homens gastam a sua força. A perspectiva mais miserável que esta vida
pode se desenvolver a qualquer homem é em que ponto do desamparo enfermos no
presente a partir do qual não poucos têm que olhar para trás em muitos anos que têm
sido mais do que inúteis, e para a frente para uma eternidade que é totalmente sem
esperança . 2. vida, e da história, e as Escrituras, tanto se juntar ao dizer a todos os
homens, "Tudo quanto te vier à mão para fazer, faze-o conforme as tuas forças." Os
jovens são capazes de pensar que o que mais eles podem querer, eles têm muita
tempo; a idade começa a sentir que não há nada que eles precisam tanto.
"A juventude não é rico em tempo, pode ser pobre:
Parte com ele como com o dinheiro, poupando; pagar
No momento, mas na compra de seu valor:
E o que vale a pena, pergunte leitos de morte, eles podem dizer. "
Jovem .

Aquele que não se sentiria à falência na posse do tempo quando está de pé na margem
da eternidade, deve aprender a mudar a cada momento disponível, à medida que passa, a
riqueza imperecível de algo feito para seus companheiros, e, assim, para o seu
Deus. Essa é a única riqueza da nossa, que podem ser transportados para o outro lado, e
isso só vai ter qualquer tipo de moeda com o Senhor da Vida que nos espera lá; por
enquanto a nossa entrada na Sua presença vai ser tudo de Sua obra, e não a todos da
nossa própria, mas ele tem sido o prazer de anunciar sua prontidão para ler a nossa fé
em si mesmo através de verdadeiro serviço prestado ao seu povo, e para saudar cada um
acreditar trabalhador com as boas-vindas: "Bem feito, servo bom e fiel."
IV. Um homem com a sua vida quase feito e seu trabalho inacabado capaz de
descansar no amor de Deus, tanto para si e para o seu trabalho.Qualquer que seja a
fragilidade poderia ter ultrapassado Joshua fisicamente, e tudo o que de incompletude
pode se manifestar na grande tarefa de sua vida, tudo foi proferida belo por sua relação
com Deus. Depois de falar do aparecimento de algumas das nossas ruínas inglês que ele
havia sido visitantes, e do prazer que lhe tinha dado, mesmo em sua decadência,
Nathaniel Hawthorne, exclama: "Oh que poderíamos ter hera na América! O que está lá
para nos embelezar quando o nosso tempo de ruína vem "Aquilo que é passivo pode ter
marcas de decadência?; no entanto, pode ser ainda mais belo em suas ruínas do que
jamais esteve em sua força. "A cabeça grisalha é uma coroa de glória, se for encontrado
no caminho da justiça." Beautiful como é a vida de Josué em sua força, é em nenhum
lugar mais bonito do que na integridade e fé assistir a este trabalho de encerramento de
sua vida ( por exemplo, capítulos 22:1-6; 23; 24). Quem anda sempre na obediência da
fé e da alegria do amor será sempre em movimento para uma vida mais pacífica para si
mesmo, e mais bonito para aqueles por quem ele está cercado.
Versos 2-6 -. INTERESSE DO SENHOR NOS TRABALHOS INACABADOS DE SEUS
SERVOS .
Os versos sugerem para consideração os seguintes pensamentos: -
 I. Os itens do nosso trabalho não cumpridas como sendo todos observados e
contados por Deus. Filístia, Fenícia, e na região do Líbano e Anti-Líbano ainda não
foram subjugados. Deus viu tudo o que havia sido conquistada, e tudo o que estava
invicto. Os próprios limites que descrevem o trabalho incompleto são cuidadosamente
definidos. É bom que as nossas orações devem também ter em conta os "coisas que
deixaram de fazer."
II. Nosso trabalho não cumpridas como sendo atendidas pelo prometeu ajuda
de Deus. " Eu os lançarei fora ", etc (Ver. 6). Deus não é indiferente sobre o que Seus
servos fizeram. Ele também, assim como eles, considera com interesse o trabalho que
eles têm sido incapazes de terminar. Ele conhece os desejos dos seus servos que tocam
em sua obra inacabada ambos com simpatia e com promessas.
III. As promessas de Deus como sendo apenas cumpriu a Seus servos quando
eles andam com Deus. algumas partes deste território nunca foram subjugados pelos
Israelitas. Ocasionalmente, eles perderam um pouco da terra que havia sido
conquistado. Isso foi em estrita conformidade com a Palavra de Deus, que havia
repetidamente declarou que todas as pessoas não devem ser expulsos se os israelitas
transgredido.
IV. As promessas de Deus, onde eles estão insatisfeitos por pecados de seus
servos, tornando-se o próprio fundamento sobre o qual Seus servos sofrimentos
são mais graves. Algumas dessas mesmas pessoas cuja derrota foi o convênio de Israel
por essa promessa, tornou-se a fonte de maior dor de Israel e vergonha no futuro (cf.
33:55; Numb. Juízes 2:1-5; 10:6-9; 13:01; 1 Sm 4.). Quando Balaão foi para amaldiçoar
os israelitas, ele só poderia abençoá-los. Com Deus para eles, o falso profeta de coração
só podia chorar, "Como amaldiçoarei a quem Deus não amaldiçoou?" Com Deus por
nós, não pode haver maldição contra nós; com Deus contra nós, nossas próprias bênçãos
pode tornar-se a maldição sorest de tudo (Malaquias 2:2). Uma promessa não cumprida
deve ser um motivo de medo. Algo deve estar errado quando a palavra do Deus fiel é
encontrado retornar void.
"Deus ordena que toda a herança a ser dividida em tribos, e toda a linha de costa do
Mediterrâneo, que foi possuído pelo inimigo a ser colocado no lote. A divisão desse tipo
poderia realmente parecer absurdo e ridículo, ou melhor, um escárnio completo, vendo
que estavam lidando entre si com a propriedade dos outros, assim como se tivesse sido a
sua própria. Mas o Senhor assim nomeado para o melhor dos motivos.
" Primeiro . Eles poderiam ter rejeitaram a esperança da promessa, e se contentado
com o seu estado atual. Não, embora depois o lote foi lançado eles tinham segurança na
íntegra por tudo o que Deus havia prometido, eles por sua própria covardia, tanto quanto
neles estava, destruiu o crédito de Suas palavras.Nem foi devido a qualquer mérito deles
que sua veracidade não mentiu reduzido e mutilado. A distribuição, por sorteio,
portanto, deve ter sido para eles um penhor de certos posse, de modo a mantê-los
sempre em prontidão para ele.
" Em segundo lugar . Aqueles que passou a ter a sua parte atribuído no país de um
inimigo, na medida em que eles estavam vivendo no entretanto como estranhos na
hospitalidade precária para além da sua própria herança, deve ter agido como uma
espécie de capatazes estimulando os outros. E certamente implícita estupor excessivo à
negligência e abandono que tinha sido divinamente atribuído a eles.
" Em terceiro lugar . Também era necessário que o assento de cada tribo deve ser
alocado enquanto Joshua estava vivo, porque depois de sua morte, os israelitas teriam
sido menos inclinados a obediência; pois nenhum de seus sucessores possuía autoridade
suficiente para a execução de uma tarefa tão difícil ". [Calvin ].
 LINHAS e comentários sobre o PARAGRAPH.-Versos 8-33
Versos 8-12. THE INHERITANCE NO LESTE DA JORDÂNIA .
A comunicação de Deus a Josué fecha no final do sétimo versículo. As declarações
Divinas são seguidos por referência pessoal do autor da herança dos filhos de Rúben, de
gaditas, e da meia tribo de Manassés restante, do outro lado do Jordão. Versos 9-12 dar
uma definição geral deste território oriental, que é mais minuciosamente especificada na
segunda metade do capítulo.
A repetição no oitavo verso, contido nas palavras: "Assim como Moisés, servo do
Senhor, deu-lhes," não deve ser considerado como sem sentido. Parece projetado para
enfatizar o fato de que Moisés agiu como o servo do Senhor, em que a atribuição
específica das possessões orientais já realizados. A herança das tribos nove e meio foi
decidido por sorteio; que as duas tribos e meia parece ter sido ordenados de acordo com
o julgamento de Moisés (cap. 14:02, 3). Os israelitas, sem dúvida, acreditavam na
direção do monte de Deus, a direção infalível de que tinha sido tão solenemente atestada
na descoberta de Achan. A partir desses primeiros casos em que Deus deu testemunho
de que Ele guiou o lote, ele provavelmente se tornou uma crença comum de que "a toda
a disposição dela era do Senhor" (Provérbios 16:33; 18:18). Para que não pode ser
pensado depois que Deus não tinha decidido as respectivas posições das duas tribos e
meia também, é aqui enfaticamente afirmado que Moisés agiu como servo de
Jeová. Deus provê não somente para os bens de seu povo, mas também para a paz.
O versículo 13. Este versículo indica que o livro de Josué não foi escrito até depois
do momento em que se poderia esperar que a resuritas e maacateus teria sido
expulso. Mas a frase "até este dia" só pode apontar para alguns anos mais tarde do que o
tempo da conquista geral. O rei de Maaca era capaz de liderar mil homens contra Joabe,
no tempo de Davi (2 Sam 10:06.); mas após a derrota de Hadadézer, Maaca, com os
vizinhos pequenos estados, provavelmente se tornou tributário a Davi (2 Sam 8:5, 6;.
10:19). Como depois disso não mais se ouve de qualquer Gesur ou Maaca, e maacateus
individuais são ocasionalmente mencionado entre os guerreiros de Israel, parece natural
supor que esses pequenos reinos foram anexados a Israel por Davi.
Versículo 14. OS LEVITAS .
Os levitas, ao contrário do resto das tribos, eram não ter nenhuma parte isolada da
terra como uma herança separado. Em vez disso, eles deveriam ter sua herança nos
oferendas religiosas de todo o Israel, e nos quarenta e oito cidades, espalhadas por toda
Canaã, em que foram autorizados a residir.
Vemos nesses levitas,
I. Homens chamado para serviço especial para Deus, e especialmente isentas
das preocupações e responsabilidades da vida secular .
II. Homens chamados ao serviço espiritual para seus companheiros, e de ser
liberal cuidadas por seus companheiros .
O Novo Testamento não faz nenhum esforço para manter a velha máquina levítico
como um meio de fornecer para aqueles que ministram nas coisas espirituais; que
certamente não manter o princípio de tal disposição. O maquinário era necessariamente
temporária; a idéia de que as máquinas trabalhavam era essencialmente tão duradouros
quanto a necessidade que se destinava a atender. Alguns pensam que presentes para
trabalho religioso não deve ser tomada a partir de homens sem religião. Nenhum
homem tem o direito de julgar quem é o suficiente para dar religiosa e quem não
é. Cada presente do homem para a religião é, em certa medida o reconhecimento da
religião, e em que medida é religiosa. Além da incapacidade e do pecado dos cristãos
que não hesite em julgamento de seus semelhantes, a maldade de ninguém ímpios,
porém mau que seja, isenta-o do dever de fazer sacrifícios pessoais para apoiar a
adoração e serviço de Deus na terra de que ele é um cidadão. Maldade do homem
exonera-lo de não dever religioso que seja. A cada dia em que o homem vive na
incredulidade, ele tem a obrigação de acreditar; quando ele blasfemar, ele ainda é
obrigado a adoração; quando ele profere mentira, a obrigação de ser verdadeiro é tão
completamente sobre ele, como sempre; quando ele retém suas coisas temporais de
serviço que Deus deseja ser um bem eterno para aqueles ao redor dele, e que ele mesmo
ajudou a depravar, ele é tanto obrigado a dar para o trabalho religioso como o mais
piedoso homem vivo. Sem rebelde torna-se livre para se rebelar, rebelando-se, ou deixa
de ser passível de tributação para a coroa, dizendo que ele acredita em uma
república. Nenhum israelita ímpios estava livre para recusar o seu papel no apoio a
adoração a Deus, porque o seu amor pessoal de transgressão, ou de sua propriedade, fez
nenhum presente para os levitas de mau gosto. Provavelmente, Deus coloca pouco valor
nos presentes para o Seu serviço, que são oferecidos por um homem mau; mas quando o
ímpio tenta fazer o que é certo em nada, nenhum outro homem é justificado em
dificultar-lhe; certamente nenhum cristão deve se atrevem a oferecer uma rejeição
impróprio para um companheiro de homem que procura, mesmo em uma coisa para
descarregar sua consciência para com Deus. O Salvador, que viu nos fariseus só "canas
quebradas" e "pavio que fumega", que nem quebrá-las em um sentido, nem apagará-los
em outro. É verdade, os fariseus não tinha muito a religião deixou, mas também Cristo
não os impeçais o pouco que tinham, alegando que eles tinham apenas que pouco.
Versos 22. O PRÊMIO DA INJUSTIÇA .
O apóstolo Pedro nos diz que Balaão "amou o prêmio da injustiça." A esperança de
ganho de Balaão tinha induzido a deixar sua casa, em Petor, da Mesopotâmia (Deut.
23:04), e vir em auxílio do rei de Moab. É provável que a recompensa dada ao falso
profeta era grande; e, até agora, as suas expectativas pode ter sido satisfeito. A
verdadeira recompensa da sua maldade ainda estava por vir. "O salário do pecado é a
morte", e Balaão dá um exemplo da maneira em que estas palavras podem ter um físico,
bem como a realização moral. A conexão entre o pecado de Balaão e sua morte é
repetidamente e fortemente marcada nas Escrituras. A guerra contra os midianitas era
declaradamente uma guerra de vingança, ea morte de Balaão é mencionado como a da
principal ofensor (Nm 31:3, 8, 16). Parece nomeado aqui pela mesma razão; o homem
havia feito um grande mal contra Israel, e sua morte foi o resultado de seu mau
conselho. Os estágios sucessivos de culpa de Balaão e suas conseqüências podem ser
assim notado. Vemos-
I. Um homem fraco tentados a pecar, e tentaram onde era mais fraco .
-1. Temptation já trata de homens no lado em que eles são menos capazes de
resistir . Um soldado pode investir uma fortaleza em todos os lados; ele dirige a força
de seu ataque, onde há menor número de meios de defesa. O homem que amou o prêmio
da injustiça foi tentado com o que ele amava. Os homens que estão dispostos a correr
"avidamente após o erro de Balaão", são tentados da mesma maneira com Balaão. Judas
carregava o saco e era um ladrão, e logo surgiu a oportunidade de vender Cristo. Cada
um é tentado na direção de sua fraqueza peculiar. Davi era um homem caloroso e
entusiástico, eo ataque que o derrubou estava do lado menos fortificada de sua
natureza. Peter era ao mesmo tempo ardente, impulsivo, e possuidor de um certo
orgulho da masculinidade. Nada poderia ser tão propensos a traí-lo para cair como um
ataque súbito na direção da vergonha. O ponto fraco foi o ponto de ataque. É a tentação
em particular antes que Balaão caiu, Addison bem observou: "Um homem que está
equipado com argumentos da hortelã vai convencer seu antagonista muito mais cedo do
que aquele que lhes retira a razão ea filosofia. O ouro é um maravilhoso mais clara da
compreensão; dissipa todas as dúvidas e seruple em um instante, se acomoda às
capacidades mais médios, silencia o alto e clamorosa, e traz sobre o mais obstinado e
inflexível. Filipe da Macedônia era um homem de mais razão invencível desta
forma. Ele refutou por ela toda a sabedoria de Atenas, confundiu seus estadistas, atingiu
seus oradores mudo, e finalmente argumentou-los fora de suas liberdades. "2. maioria
dos tipos de tentação chegar a todos os homens, ea tentação é forte ou fraca, de acordo
com o estado do coração, que é tentado . Um recente escritor narra um incidente que
ilustra com clareza este. "Anos atrás, em Cheshire, algumas novas plantas, bastante
desconhecidos antes no bairro, surgiram ao lado dos canais pelos quais o sal foi
realizado, e em piscinas ao redor das salinas. As pessoas não sabiam o que fazer com
este fenômeno. Enfim, alguém que tinha vivido à beira-mar reconheceu as plantas como
idênticos em espécie com aqueles que assombram as bordas das rochas um pouco acima
do fluxo da maré, mas dentro de lavagem do spray. Então a coisa era clara. Os germes
das plantas tinha sido de ano para ano a cargo do vento, ou levado por pássaros, para
aquele lugar, mas as condições em que eles poderiam crescer não tinha surgido. Foram
cumpridas por e-by as mesmas condições que prevaleceram na costa marítima, e os
germes que anteriormente haviam morrido criou raízes e cresceu. Remover essas
condições, e ainda que os germes são levados para lá em intervalos, eles não vão se
transformar em vida. "Assim, as sementes de tentação estão espalhados por toda
parte. A maioria das tentações, mais cedo ou mais tarde, caem no coração de cada
homem. Depende do estado do coração em que eles caem se brotar e crescer em
pecados destruindo, ou se morrer nos primórdios da vida. Terra só tem conhecido um
coração em que nenhuma semente deste tipo sequer tanto como germinou em tudo. De
Cristo só tem sido escrito: "Ele não cometeu pecado." Balaão recebeu a sua tentação, e
imediatamente, de tal solo fértil, a semente cresceu em ritmo acelerado. 3. Nenhum
homem é mais forte do que o lugar onde ele está mais fraco . Estamos aptos a medir a
força da nossa vida por esses traços de nosso caráter que são mais promissoras. Um
homem é benevolente, e ele acha de toda a sua masculinidade como em consonância
com a compaixão em que, possivelmente, ele se orgulha. Outro homem é forte na
honestidade, e por ele a força de sua integridade está apto a ser considerado como se
fosse a medida da força de toda a sua masculinidade. O evangelista fervoroso, a quem
os homens chamam de "um revivalista," não raramente foi encontrado tendo como certo
que seu caráter cristão é tão forte rodada de todos, é nesse ponto específico em que ele
foi encontrado para ser particularmente bem sucedida. Homens olhar para o forte lugar
de sua vida, e depois ir em tentação, esquecendo o lado fraco de seu temperamento e
disposição. É como se um navio de guerra deve ser blindado sobre apenas alguns meia
dúzia de metros quadrados, e seu capitão deve guiá-la para um conflito, pensando
apenas no pequeno espaço através do qual tiro do inimigo não podia penetrar, e
esquecendo-se que uma bola em qualquer outra parte do navio pode afundar ele e sua
tripulação quase que imediatamente. É como se um mineiro deve medir a força de sua
cadeia por alguns links robustos, e carregar o berço em que ele próprio estava prestes a
descer, quase até à sua tensão de ruptura, sem se importar com a potência média da
cadeia, e não respeito a si mesmo, no mínimo sobre essas ligações como foram
especialmente fraco. Um maquinista que evitaria uma explosão deve ter em conta a
parte mais fraca de sua caldeira. A viga da ponte que atravessa o rio é tão forte quanto,
onde é mais fraco. De acordo com o axioma dos engenheiros ", o mais fraco é o mais
forte." Então todo homem deve estimar seu próprio caráter. Ele só é forte quem vigia e
ora, e fortalece-se onde ele é fraco.
 II. Um homem tentado contido por Deus, e contido seriamente e de forma
contínua .-A história em números nos shews como graciosamente Deus havia
interposto para impedir Balaão a partir deste fim miserável. 1. Deus contido Balaão
pelo poder da consciência . Quando os anciãos de Moabe e Midiã primeiro tentado o
profeta, ele parece ter sentido instintivamente que seria errado para ele ir nesta missão
(Numb. 22:08). Ele, que substitui a sua consciência deve estar preparado para atender e
enfrentá-lo de novo em circunstâncias menos favoráveis. Conscience assim indignado,
como o fantasma de César diante do olhar do Brutus confuso, pode parecer a retirar por
algum tempo; mas há sempre algum Philippi, onde o pecador terá que olhar para ela de
novo. 2. Deus contido Balaão por palavras reais . "Tu não ir com eles" (Numb.
22:12). Ao longo dos caminhos dos homens iniqüidade se opõem pelas palavras do
Senhor. É fácil de passar estas palavras; é difícil repassar-lhes, de volta para o caminho
da santidade. 3. Deus contido Balaão pela interposição incomum e maravilhosa. O
imbecil foi feito para falar, eo anjo armado estava entre esse homem ea consumação da
sua maldade. Providência ainda tem suas chamadas extraordinárias.Acidentes, doenças,
lutos. Mesmo que estes podem ser passados. Os próprios anjos devem abrir caminho
para o homem que está determinado a pecar. Não poderia ser de outra forma. O pecado
pode ser prevenida por avisos apenas quando um homem vai aceitar o aviso; Deus não
está no comando de espadas, mesmo quando eles estão celestial. O. perseguidores dos
velhos tempos pode ter aprendido uma lição útil deste anjo se aposentando. Todo
homem voluntarioso pode aprender, não menos, para si mesmo, que os avisos de Deus
param de coerção. A espada que amor divino coloca todo o caminho do homem que vai
continuar para o pecado, não é senão a sombra do "próximo evento", que a misericórdia
de Deus lança, assim, antes dele, que ele pode se transformar de novo pelo caminho que
ele veio. 4. Deus contido Balaão por uma influência contínua, o que até certo ponto era
todo-poderoso para prender este homem mau costas . Três vezes que Balak construir
para Balaão sete altares, em cada um dos quais foi oferecido um novilho e um carneiro,
mas Balaão só podia dizer: "Como amaldiçoarei a quem Deus não amaldiçoou?" A
maioria dos homens se sentiram essa influência moderadora do Todo-Poderoso . Deus
não procuram forçar os homens a ser bom; mas onde ele vai, ele se sustenta homens de
volta da maldade. Ele pode dizer, mesmo para os desejos mais violentos e paixões da
mais vil "Até aqui virás, e não mais adiante".
III. Um homem contido por Deus fugir contenção e pecando quando se
apresentou a obedecer. Balaão-somente submetido à contenção por fora; ele não
amaldiçoar Israel, porque ele não podia; mas a maldição estava em seu coração durante
todo o tempo. Marque alguns pontos tocar fracasso espiritual do homem. 1. religião de
Balaão foi negativa em vez de positiva . Ele não disse: O que posso fazer para
Deus? Como posso servir os homens? Ele preferiu colocar o caso assim: Onde devo
obedecer a Deus? Que mandamentos devo manter? Veja onde este espírito de mero
mandamento de manutenção termina. Um homem pode continuar assim Balaão
dizendo: Se eu devia ter-me dado a minha casa cheia de prata e de ouro, eu não poderia
ir além da palavra do Senhor, e ainda assim chegar a um fim tão terrível e triste como
este. 2. piedade de Balaão consistia somente tanto a obediência como pode servir para
mantê-lo do perigo . Ele procurou ir o mais próximo do pecado possível sem ser
ferido. A religião não é um amor moderado do mundo; não é luxo moderado, moderado
a avareza, a ambição moderada, o egoísmo moderado; não é em perguntar, como grande
parte do mundo que eu possa ter, e ainda assim ir para o céu? "Se alguém ama o mundo,
o amor do Pai não está nele." O Nilo transbordar torna Egito fértil; o transbordamento
do mundo em um coração humano provoca esterilidade e à morte espiritual. 3. religião
de Balaão era composta de sentimentos de dever e não de pensamentos de amor . Ele
"amou o prêmio da injustiça". Seu coração estava ansiando para amaldiçoar por causa
de ganho. Dever pode ser uma boa e suficiente palavra de conflitos comuns. Nelson
pendurou-a no mastro de seu navio para um sinal de batalha, e morrer disse: "Graças a
Deus, eu fiz o meu dever." Mas o guerreiro popa foi transferido para o conflito por algo
mais do que o senso de dever. Ele amava o seu dever, e adorei a nação que ele
serviu; caso contrário, até os seus conflitos não tinha tantas vezes terminou em
vitória. O cristão tem uma severa luta uma luta com inimigos ocultos e
inumeráveis. Deixe que os outros fazem o que vai, ele só pode triunfar pelo
amor. 4. religião de Balaão estava apenas em temer a Deus do que ao desejar a glória
de Deus . Somente o medo impediu de pronunciar a maldição sem rodeios. Dizem-nos
que "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria ", mas ele vai ser muito insensato,
que permite que o seu fim sabedoria lá. Medo pode fazer bem o suficiente para o início
do caminho, mas só o amor de Deus pode manter um homem até o fim. David
ardentemente desejado para glorificar a Deus, e foi restaurado a partir de profundezas
do pecado; Salomão estava apaixonado de sua própria glória, e seu fim é triste e
obscuro. Pedro amava o seu Senhor com um fervor apaixonado, e podemos vê-lo ir de
sua negação ao mar de Tiberíades, e daí para a alegria de Pentecostes ea piedade suave
de suas epístolas; Judas amou a bolsa, e ele foi e se enforcou.
IV. Um homem de pecar enquanto simulando obediência e do pecado para a
morte trabalhando firmemente e terminando em morte. -Desde o momento em que
Balaão começou nesta missão de maldição, ele estava, inconscientemente,
aproximando-se de seu fim. Cada passo era muito próximo ao tempo em que ele deve
ficar um cadáver medonho no campo de batalha de Midiã. Soma-se a esta abordagem
constante para o lugar onde ele deveria estar morto, havia um movimento simultâneo
para a morte espiritual. Cada hora de desejo para dentro, para fazer o que Deus lhe
ordenara não fazer era uma hora de decadência espiritual. Assim Balaão continuou até
que ele foi capaz de dar seu conselho diabólico para os midianitas, e, provavelmente, a
alegrar-se na terrível sucesso que dela participaram. O corpo morto sobre o campo de
batalha era apenas um símbolo e uma conseqüência da espiritualidade morta que tinha
uma vez coberto. O homem estava morto todos os sentidos. 1. Saiba que o pecado no
coração, em breve, sair na vida . Chega um momento em que a maldade acalentado no
coração vai explodir o seu caminho através da crosta fina de uma mera obediência
exterior, e, como um terrível Vesúvio, que derramarei o material oculto de muitos anos
em um lava-fundido destruindo a última em que pelos ferozes fogos de uma paixão de
longa incentivada. 2. Saiba também que Deus não será sempre avisar . Chega uma hora
quando Ele ordena a Seus criaturas estúpidas falar aos pecadores obstinados não mais,
quando Ele está há mais anjos em seu caminho para a perdição, e quando sua própria
voz ameaçadora deixa de ser ouvido. Mais uma vez, pode ser escrito, neste caso com
um outro significado: "Houve silêncio no céu pelo espaço de meia hora." Este silêncio
do céu é muito horrível. É a pausa no mundo espiritual, que precede imediatamente a
tempestade do juízo. Que aqueles que nada mais ouvir do céu se assuste. "Pergunta
agora às alimárias, e elas te ensinarão." Eis que, no silêncio da natureza semelhante, eles
fogem cada um para o seu refúgio! Então, deixe-o que deixou de ouvir as vozes de Deus
fugir para o rock dividida of Ages. Ouça no próprio silêncio do céu o convite final de
Jeová ", entra nas tuas câmaras, e fecha as tuas portas sobre ti;. Esconde-te só por um
momento, até que passe a ira"
Versos 23-32 -. A HERANÇA DE RÚBEN, GADE, EA MEIA TRIBO DE MANASSÉS .
Os limites dessas tribos cujas posses eram "do outro lado do Jordão" são tão
cuidadosamente definidos como aqueles das tribos que herdaram a terra originalmente
prometido.
 1. Povo de Deus é o Seu povo em todos os lugares. As pessoas não foram para a
terra, mas a terra era para o povo.
2. Cuidado do Seu povo de Deus é, independentemente do lugar. Um lado da
Jordânia ou de outra, não importa, contanto que eles andam no conhecimento e no amor
de Deus.
3. Cuidado do Seu povo de Deus prevê a paz uns com os outros. Para que não
devem surgir disputas, no território de cada tribo é, desde o primeiro, cuidadosamente
marcado. Para que os levitas devem depois reclamar um pouco da terra por herança, eles
são repetidamente dito, como nos versos 14, 33, que sua herança era para ser no Senhor
Deus de Israel. Paz também se destina a ser uma parte da herança terrena dos filhos de
Deus.
Versículos 14, 33 -. A HERANÇA DA TRIBO DE LEVI .
Esta exclusão dos levitas de qualquer posse na terra, ea garantia de que eles tinham,
de alguma forma além de seus irmãos uma herança no Senhor Deus de Israel,
encontramos repetidamente mencionado nos livros de Números, Deuteronômio e
Josué. A ênfase que é dada às shews arranjo que foi considerado pelo próprio Deus para
ser um dos importância incomum inconfundível. Duas características distintas são feitos
de destaque no presente regulamento, em nome dos levitas. Deus nos-shews
I. Os homens com trabalho religioso especial tendo como grande uma isenção
possível de ansiedades seculares . Os levitas eram só para ter algumas "cidades para
habitar, e os seus arrabaldes para seu gado e os seus bens" (cap. 14:04). Eles não
estavam a ser distraída com os cuidados do negócio, nem arcar com as ansiedades de
grandes posses terrenas. Viver para servir seus companheiros, que estavam a ser
mantida por seus companheiros. "Eles não tivessem posses territoriais. No lugar deles
eram para receber dos outros, os dízimos dos produtos da terra, a partir do qual, por sua
vez, ofereceu o dízimo aos sacerdotes, como um reconhecimento de sua maior
consagração (Numb. 18:21-26 ,.. Neemias 10:37) "[ Bib de Smith. Dict .] É este o
sistema de dízimos obrigatório agora? A resposta principal a esta pergunta deve ser
derivado da própria Escritura. Não há absolutamente nada no Novo Testamento para
perpetuar a prática. É reconhecida como a ligação até o exato momento do último dos
profetas (Malaquias 3:10), e depois todos menção a ele, como um dever, de repente
cessa. Nem uma palavra pedindo é dito ou por Cristo ou Seus apóstolos. A continuidade
do sistema de dízimo por algumas igrejas podem formar, de um ponto de vista
eclesiástico, um estudo singular e interessante sobre a recente doutrina da
"sobrevivência do mais apto". Abolição do cerimonial levítico do Salvador é claramente
reconhecido, mas com um discernimento teológico que diz muito sobre o seu engenho,
muitos eclesiásticos que fazem nenhuma pergunta sobre a abolição do serviço levítico,
não tenho nenhuma dúvida em tudo da obrigação contínua dos encargos levitas. Eles
não têm nenhum pensamento de todo o serviço da Igreja a ser confinado a uma única
família, nem do "sacerdócio" ser limitado a um determinado ramo dessa família; a velha
lei da sucessão hereditária seja revogada, o próprio serviço antiga expirou, apenas os
pagamentos sobreviveram. Entre as várias razões graves contra a continuidade de um
sistema que Deus evidentemente concebido para ser limitada a dispensação do Antigo
Testamento, apenas uma outra necessidade ser mencionado aqui. A teocracia judaica
contemplou a submissão incondicional de todos os israelitas com a lei de Moisés. Não
há espaço foi deixado para a dissidência ou diferença, como o destino de Coré e seus
companheiros tão terrivelmente atestada. A própria idéia de uma teocracia era
essencialmente uma idéia de uniformidade. A regra pessoal e quase imediata de Deus,
cuja presença real com as pessoas poderosas obras foram continuamente
testemunhando, necessariamente supõe uma obediência universal e uniforme. O
Evangelho trata de homens com todas as antigas responsabilidades tocando obediência,
mas com uma medida ampliou enormemente da liberdade. O cristianismo é
enfaticamente uma escolha, não uma compulsão. Cristo está mesmo por seus doze
apóstolos e, enquanto outros são realmente de partir, disse-lhes também: "Quereis vós
também retirar-vos?" Eles poderiam se quisessem. Os comandos bem definidos na lei de
Moisés se destacar no estranho contraste com as alegações do concurso e as lágrimas de
Jesus, eo próprio pathos de súplicas do Salvador supõe a liberdade usurpada daqueles
que tanto tempo rejeitou. De acordo com o Antigo Testamento, e na medida dos limites
abrangidos pela teocracia, a Igreja era o mundo; sob o Evangelho, a Igreja está no
mundo. Em uma palavra, sob o sistema do Antigo Testamento, que considerava todos
os israelitas como obrigado sob severas sanções de servir a Deus, o dízimo de todo o
Israel era lógico e natural; sob o Evangelho, que apela aos homens para o discipulado
voluntária, a compulsória e dízimo indiscriminada de homens, independentemente do
fato de que muitos deles podem rejeitar o Evangelho, traz uma mentira em cima de sua
própria face. É, praticamente, tornando Cristo a dizer: "Eu te dou liberdade para aceitar
o Evangelho, ou não; Eu dar-lhe tudo o que há a liberdade em matéria de pagamento
para o seu apoio; "uma posição que degradam o Salvador pela sugestão de que sua
preocupação mercenário sobre presentes humanos era muito superior a sua preocupação
espiritual para as almas para o qual ele morreu.
Enquanto que, no entanto, o método de apoiar aqueles que ministram no serviço
religioso difere essencialmente sob as duas dispensações, o princípio estabelecido aqui
não se perde de vista no Novo Testamento. "Mesmo assim ordenou também o Senhor
aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho." Aqueles que dedicam suas
vidas para o bem-estar espiritual de seus companheiros são, nada menos que os levitas
da idade, a ser definido o mais livre possível de as ansiedades da aquisição as
necessidades da vida.
II. Homens com necessidades religiosas especiais e privilégios espirituais
peculiares . 1. O Senhor Deus é a herança de todos os que servem a Deus . Todo
verdadeiro israelita tinha uma parte no Senhor. ( a ) Os homens podem participar desta
herança, independentemente da família. Judá, Simeão, Efraim, Levi, ou qualquer uma
das outras tribos, não importava qual, tudo pode procurar e encontrar uma posse em
Deus. Este é o mais glorioso de todos os estados veio não por parentesco particular,
como tal. ( b ) Os homens podem participar desta herança, não obstante a história
passada. A degradação do Egito.Os pecados do deserto. Graça esconde o passado,
apagando até mesmo os piores transgressões. ( c ) Os homens não podem participar
desta herança sem levar em conta o presente. Só um coração piedoso e uma vida
piedosa podem herdar Deus. Quando Israel deixou o Senhor, o fato de que eles eram
conhecidos como o povo de Deus não garantir-lhes uma herança Nele. Esta propriedade
não pode ser "transmitido" a um coração sem amor, ou a uma vida desprovida de
santidade. 2. Essa herança divina é sempre adaptada à variedade e stress de querer
humano . Os levitas foram chamados para servir os seus irmãos em um trabalho mais
responsável, e Deus prometeu-se a eles em possessão peculiar. Com Deus por herança, e
um coração à direita em direção a Ele, grandes necessidades espirituais fazer, mas abrir
caminho para uma grande medida da misericórdia divina e ajuda. 3. Assim, aquele que
tem Deus como sua herança, pode muito bem se sentir satisfeito, apesar de tudo o resto
parece falhar-lhe . Foi para fora da caverna, quando caçado por Saul, Davi clamou ao
Senhor: ".. Tu és o meu refúgio, a minha porção na terra dos viventes" (Cf. também Sl
16:05, 6; 73:26 ). Ainda mais notável é a expressão semelhante de fé por Jeremias em
Lam. 03:24. Em seu caso, vemos um homem idoso com mais nada à esquerda, depois
de quarenta anos de trabalho aparentemente inútil, e como muitos de experiência
piedosa sem força ou oportunidade de começar seu trabalho de novo, ainda se
regozijando em Deus. Sentado nas ruas de Jerusalém desolada, quando todos os seus
habitantes tinham sido levados cativos, o profeta idoso, com uma tristeza bela em sua
humanidade e uma fé magnífico em sua confiança, grita em uma só e mesma canção de
tristeza: "O meu olho corre para baixo com rios de água para a destruição da filha do
meu povo ";". O Senhor é a minha porção diz a minha alma, portanto esperarei nele
"Assim, como estrelas no rosto escuro da noite, que Deus mostra-nos as jóias da fé de
seu povo que irradia a partir da configuração de esperanças terrenas quebrados e miséria
absoluta. Tão bom Rutherford fala-nos de uma de suas cartas: "Eu não sei o que você
tem, se você quiser Cristo; Eu não sei o que você quer, se você tem Cristo. "Os levitas
eram de uma só vez a tribo mais pobres e os mais ricos de Israel. Eles não tinham
nenhuma propriedade terrestre na terra; eles tinham uma porção peculiar em Deus, que
facultam aos seus desejos temporais, e que estava disposto a dar-se a eles,
especialmente naquelas necessidades criadas pelo seu serviço religioso para seus
irmãos.

CAPÍTULO 14
DIVISÃO DO WEST LAND OF JORDAN.-sendo herança de Calebe

NOTAS CRÍTICAS .-A seção da história, que é introduzido nos primeiros cinco versículos
deste capítulo termina com cap. 19., E trata da divisão da terra situada entre o Jordão eo
Mediterrâneo, entre as tribos nove e meia. 1. Eleazar, o sacerdote ] Foi solenemente separados
para este cargo no monte Hor, pouco antes da morte de seu pai. Como a distribuição da terra era
para ser por sorteio, Eleazar, o sacerdote é chamado antes de Josué. Este é, também, a ordem na
qual os nomes de ocorrer no dormente. 34:17. Como Keil aponta: "Em todos os outros aspectos,
mesmo na distribuição da terra, Josué estava à frente da comissão nomeada para o efeito, como
podemos ver claramente ver. 6, cap. 17:14, 18:03. "O sumo sacerdote só tinha precedência nas
coisas puramente sagradas. Para consultar a Deus foi o primeiro passo para repartir a terra, e
isso deveria ser feito pelo sumo sacerdote de Deus. cabeças dos pais das tribos ] Chamado
"príncipes" em Numb. 34:18, após o que os dez nomes dos representantes são dadas. 4. Os
filhos de José eram duas tribos ] Levi não sendo contados. Isto é afirmado para mostrar como
o número de doze tribos, no entanto, foi preservado na divisão territorial. Cities ... e os seus
arrabaldes ] A extensão destes subúrbios seria mil côvados para além da muralha da cidade,
em cada sentido (Numb. 35:4 , 5). A dificuldade dos versos em Números é bem explicada por
Keil. Portanto, eles deram ] Heb . = "E deram." Não é dito que esta era a razão pela qual os
levitas não tinha parte do território. 6. Caleb, filho de Jefoné o quenezeu ] "Uma questão
muito interessante surge quanto ao nascimento e filiação de Caleb. Ele é, como vimos,
denominado ', filho de Jefoné o quenezeu,' e seu irmão Otoniel, depois o primeiro juiz, também
é chamado de "o filho de Quenaz" (Josué 15:17; Juízes 1:13, 03:09, 11). Por outro lado, a árvore
genealógica em 1 Chron. 2 não faz qualquer menção de qualquer Jefoné ou Quenaz, mas
representa Caleb, embora obscuramente, como sendo um descendente de Hesron e um filho de
Hur (ver, também, cap. 4). Mais uma vez, em Josh.15:13, temos esta expressão singular, 'a
Calebe, filho de Jefoné, deu uma parte no meio dos filhos de Judá; ' e em 14:14, a uma não
menos significativa, 'Hebrom ficou sendo herança de Calebe, filho de Jefoné o quenezeu ,
porque ele perseverou em seguir o Senhor , Deus de Israel . " Torna-se, portanto, bastante
possível que Caleb era um estrangeiro de nascimento, um prosélito incorporados à tribo de Judá
". [ de Smith Bib. Dict .] Ver também as observações de Crosby, em loc ., na conjectura
semelhante de Lord Hervey. A única coisa que o Senhor disse a Moisés ] Comparando
Numb. 13:22, 14:24; Deut. 01:36, com este fundamento oferecido por Caleb, parece
suficientemente claro que Deus havia prometido Hebron a Caleb para a posse. 7. Como era no
meu coração ] "A expressão evidentemente denota sinceridade, o coração sendo assim oposto a
palavras mentirosas. Ele agiu honestamente acordo com o comando dado a ele, sem brilho ou
dissimulação. "[ Calvin ]. 9. Certamente a terra, etc . ] Apesar de Hebron não é nomeado em
qualquer um dos versículos do Pentateuco, que se referem à missão dos espiões parece ter sido
mencionado para Caleb na promessa de Moisés, sendo a história escrita apenas um epítome da o
que realmente ocorreu. 10. Esses quarenta e cinco anos ] Trinta e oito deles foram passados no
deserto, e os sete restantes foram ocupadas na conquista da terra. Isto é o mais importante dos
dados cronológicos proporcionadas pelo livro. 12. Este monte de que o Senhor falou naquele
dia ] Shewing, como sugerido em verses.6.9, que Hebron e sua vizinhança tinha sido
mencionado pelo nome na promessa divina. 14. Até o dia ]. "O livro de Josué foi, portanto,
escrito enquanto Caleb ainda vivia" [ Crosby ] Isso, no entanto, não é de forma certa; pois não
há, pelo menos, a possibilidade de correção em observação de Keil: "Nos versículos 14, 15, o
autor acrescenta a algumas observações do seu próprio, a narrativa, o que ele copiou integral
dos documentos originais." 15. O nome de Hebrom era Quiriate Arba ] "Cidade de Arba."
Hengstenberg afirma que o nome original era Hebron, que Arba, com os anaquins, não
encontrou a cidade, mas conquistaram, e que não até depois da época de Abraão residência lá
(cf. Gn 23:02;. Numb 13:22). a terra teve sossego da guerra ] Isto é repetido de cap. 11:23,
querendo parecer que a outra divisão da terra foi desacompanhada de qualquer conflito
geral com os cananeus que permaneceram unsubdued.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-5

ESCOLHA DA HERANÇA DE SEU POVO DE DEUS
O principal tema desses versículos é a divisão por sorteio da herança das tribos nove
e meia. O lote era do Senhor; os pormenores do método em que foi obtida não são
indicados. Provavelmente, o processo foi realizado em na porta do tabernáculo, e
presidida por Eleazar, o sumo sacerdote. Mais do que isso, sabemos pouco. Os rabinos
pensam que foram utilizadas duas urnas, uma contendo os nomes dos distritos a serem
escolhidos, eo outro os nomes das tribos, a seleção simultânea de ser feita a partir de
cada urna. O emprego de dois urnas, no entanto, é uma mera especulação. A operação
teria sido igualmente definido teve o representante de cada tribo desenhado para o seu
povo, o nome do distrito de uma urna. No entanto, o processo pode ter sido realizada, a
questão foi dirigido por Jeová. "A sorte foi lançada no colo" ( iluminado . ", peito",
talvez o que significa que do navio ou vestuário empregada); "Mas a toda a disposição
dela era do Senhor."
Olhando de uma forma geral para o assunto dos versos, os seguintes pensamentos
são sugeridos: -
I. Uma grande quantidade insignificante, criaturas fracas para ocupá-lo, ea
sorte, no entanto, escolhido por Deus . Os judeus acreditavam plenamente a
orientação Divina nesta forma. No julgamento solene de Achan, a questão, para eles,
deve ter sido colocada completamente fora de dúvida.Escritura ensina continuamente
que Deus dá diretamente a Sua orientação para os homens, e que em outros assuntos do
que em ocasiões como esta. "Em todos os teus caminhos reconhecê-Lo, e Ele endireitará
as tuas veredas. "1. escolha de nossos lotes nesta vida de Deus não é ficção, mas uma
realidade evidente .Não é manifesto e visível; é, no entanto, colocado acima de qualquer
dúvida. Nenhum olho podia ver a mão de Deus dentro da urna a partir do qual os
príncipes fizeram a sua seleção; que a mão estava lá, não obstante. É assim
sempre. Nunca podemos pronunciar sobre isso como olhamos para o processo; muitas
vezes podemos falar com confiança como nós marcamos os resultados. Tomando este
caso, por exemplo, da divisão da terra, compare as bênçãos proféticas de Jacó e Moisés,
com as questões do lote. "A parte, diz Masius", como relatado pelo Dr. Clarke, "caiu
para cada tribo, assim como Jacob tinha declarado 250 anos antes, nos últimos
momentos de sua vida, e Moisés imediatamente antes de sua morte; para a tribo de Judá
caiu um país abundante em vinhas e pastagens; para Zebulon e Issacar, costas
marítimas; na de Asher era muito petróleo, trigo e metais; a de Benjamin, próximo ao
templo, foi, de certa forma, entre os ombros da Divindade; Efraim e Manassés foram
distinguidos com um território abençoado de uma maneira peculiar pelo céu; terra de
Naftali se estendia desde o oeste ao sul da tribo de Judá "(cf. cap. 19:34). Embora haja
alguma dificuldade quanto ao caso de Naftali, o acerto geral desta descrição do acordo é
inquestionável. Da mesma forma que pode deixar de ver a orientação de Deus e de
escolha no lote de Abraão, de José, de Moisés, ou de Ciro. Da mesma forma Cristo
traçou o futuro de alguns de seus apóstolos. Ele disse palavras de João, que pareciam
insinuar uma vida longa; a Pedro: "Tu trecho ás diante tuas mãos, e outro te cingirá," e,
não menos notável, de Paulo. "Eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu
nome" Nada menos que Deus escolhe a muitos dos seus servos agora. O processo
invisível. A realidade do fato. 2. Essa preocupação de Deus no monte que os homens
devem ocupar na vida é muito maravilhoso em sua condescendência . Quão glorioso é o
universo sobre que regras Jeová! Como obrigação insignificante qualquer um destes
pequeninos divisões de Canaã apareceram a Ele! Como frágil, física e religiosa, eram as
criaturas que estavam a ocupar esses pequenos lotes! Para que um mero ponto de tempo,
àquele que é o Eterno, eles poderiam mantê-los! Como muito maravilhoso não
condescendência divina aparecem como vemos a atenção Divina aparentemente
concentrada para século após século nesses poucos lotes de terras na Palestina, que
passam sucessivamente para, em, e através das mãos de tantos ocupantes! O que um
mero pedaço de um monte de cada vida individual está preocupado com, e para que um
simples momento de tempo é a grande quantidade realizada por qualquer vida em
particular! No entanto, tudo isso não passa de uma imagem, tirada da galeria da
Providência pela mão do Apocalipse, e estendeu para o olhar dos homens. É apenas uma
seção, e que dado, mas em linhas gerais, de uma longa vista panorâmica do cuidado de
Deus de vidas humanas, que começou com Adão, que nunca cessou com qualquer um
dos seus descendentes, que está sendo estendido a-dia, e em que, talvez, os remidos
atualmente, através dos séculos da eternidade, examine com admiração, reverência e
admiração, a sabedoria, paciência e amor exibida no cuidado maravilhoso de Deus para
suas criaturas. II.Muitos lotes, e muitos seriam escolher, mas a escolha do Senhor a
única escolha vale a pena seguir. Homens ver sobre eles na vida uma infinita
variedade de condições, e não poucos que o lote de seu vizinho melhor do que os seus
próprios. Homens e mulheres gritam, não só para uma "cruz alterado", mas para muita
coisa mudou. Ao contrário do que eles sentem ser os ditames da Providência, não
poucos tentar forçar seu caminho através da vida em alguma outra direção. Eles não têm
o cuidado de estudar a vontade de Deus, e não unfreqnently tentar evitá-lo. Ou aqui ou
no futuro, as questões dolorosas de um curso como este não pode deixar de revelar a sua
loucura. As seguintes coisas deve-se ter em mente tocar a escolha de Deus. -1 É a
escolha de alguém que nos conhece perfeitamente . Sabemos pouco de nós mesmos. A
experiência de cada dia de prova. Os próprios provérbios que obtiveram um lugar
permanente em nossa literatura prová-lo: "Homem, conhece-te a ti mesmo"; "O maior
estudo da humanidade é o homem", etc Deus sabe o quanto podemos suportar; quanta
prosperidade, quanto adversidade, quanta mudança, quanto monotonia. Ele nos conhece
completamente. 2. Ele é a escolha de quem vê a nossa sorte tão perfeitamente como Ele
conhece-nos . Podemos ver nenhuma distância antes de nós. Não podemos levar em
conta o que o nosso grande poeta chama de "acidentes millioned" que intervêm entre
nossos planos e seus resultados, e "neutralizar as intenções nítidas." Todos estes, assim
como nós mesmos, são "nuas e patentes aos olhos de Aquele com quem nós temos que
fazer. "3. É a escolha de quem prepara nosso lote de antemão . O lote de nossas vidas
não é uma coisa aleatória. Deus tinha sido 430 anos preparando esses lotes para os
israelitas. A partir da chamada de Abraão em diante, uma centena de eventos mostram a
preparação cuidadosa do Senhor. 4. É a escolha de quem já detém o nosso muito bem
dentro de seu próprio controle . Nada o surpreende. Nada vence o Seu propósito. Nada
escapa sem o círculo infinito da sua gestão. Nada muda Seus projetos
benevolentes. "Ele está em uma mente, que pode transformar-Lo?" Só nós mesmos, por
causa do pecado persistente, pode romper com suas intenções graciosas. 5. Ele é a
escolha de quem controla igualmente todos os lotes circundantes . Todos os lotes que se
encontram em torno do nosso próprio, todos os eventos de outras pessoas que tocam em
cima dos acontecimentos de nossas próprias vidas, também estão à sua vontade. E
"Todas as coisas cooperam para o bem daqueles", etc
Estes são apenas os itens na lista que, poderíamos lê-lo na íntegra, nos diria de Sua
infinita aptidão para empreender por nós. Deixe a música do após as idades, dos lábios
de os descendentes de Israel, suportar o seu testemunho a bem-aventurança da escolha
do Senhor (cf. Sl. 47:1-4). As crianças dessas mesmas pessoas, séculos mais tarde,
aprendeu a gritar de um grande e irreprimível alegria: "Batei palmas todos os
povos; gritar a Deus com voz de triunfo .... Ele deve escolher nossa herança para nós, a
glória de Jacó, a quem amou. " III. A escolha divina de lotes humanos tolerado pelos
homens, ou resistência por parte dos homens, e a vontade de Deus igualmente
prevalente em ambos os casos . 1. Pense da escolha de Deus em sua
interoperabilidade com os esforços voluntários de seu próprio povo . A terra era para
ser dividido por muito, mas o lote só poderia apontar o distrito; na medida de suas
fronteiras teve que ser decidido pelos líderes do povo. Uma grande tribo era ter muito
território; uma pequena tribo era ter pouco. Essa era a regra geral para a distribuição
(Numb. 26:51-56; 33:54). "A sorte", diz Clericus ", parece ter determinado apenas a
situação, mas não o tamanho dos campos." Então Calvin, Masius, e Keil também
expor. Deus determinou a situação, e, poupando os regulamentos para guiá-los, deixou
os homens para determinar a extensão. É a mesma coisa em nossas vidas agora. Deus
InterWorks com o homem que segue a sua vontade, e enquanto Ele molda a vida em
suas principais características, ele deixa muito a nós mesmos. Ele deixa muito a nossa
fidelidade em conflitos que ainda restam. Ele deixa muito a nossa energia e da indústria
na labuta diária. Ele deixa muito a nosso juízo, pedindo-nos em todas as dificuldades
para se referir a ele para obter orientação adicional. Assim, a Providência não é uma
mera máquina que nos força para a vida, através da vida, e, em seguida, atualmente nos
força da vida. Estamos propositadamente deixado para determinar tanto a nós mesmos,
formando assim e cultivando e provar nosso próprio caráter. "Estamos cooperando com
Deus." 2. Considere a escolha de Deus em seu triunfo sobre os que se opõem a Sua
vontade e opor-se a Seu povo . Em última análise, como muitos casos testemunho, a Sua
maneira prevalece. Foi assim com os irmãos de José, com o Faraó, com Hamã, e com os
outros de quem se puseram contra o Senhor e contra o povo que Ele chamou os
seus. ( a ) É inútil resistir a Deus em Seus planos para nossa vida pessoal.
"Há uma divindade que molda os nossos fins,
Rough-cortem-lhes como vamos "-. Hamlet .
Aquele que quer o seu próprio caminho na vida sem obstáculos, deve começar por
escolher submissão ao caminho do Senhor.
"Nossas vontades são nossos, nós não sabemos como;
Nossas vontades são nossos para torná-los Tua "-. In Memoriam .

( b ) É igualmente inútil resistir a Deus em Seus planos para outros. Um dos maiores
exemplos desta entrou recentemente nas páginas da história. A fim de impedir a fuga de
seus escravos, o Senado americano aprovou a Lei do Escravo Fugitivo, o que exigiu,
sob severas sanções, que ninguém deveria abrigar o fugitivo que estava fugindo da
escravidão, ou de alguma forma ajudar a sua fuga. Mas o tempo de Deus para o fim da
escravidão americana havia chegado, eo esforço para mantê-la em uma força maior que
mas apressar sua derrubada. A operação da Lei é assim descrita pelo falecido
Wm. Arnott: "O curso que se destinava a rebite os grilhões dos escravos com mais
firmeza, guiado em sua descida por uma mão invisível, caiu em cima de um link frágil,
e partiu-o completamente. Os jornais anunciaram que o dispositivo cruel havia sido
promulgada em lei. A inteligência caiu como uma faísca na profunda compaixão que
estava reprimida no coração de uma mulher, e acendeu-o em uma chama. A explosão
tomou a forma de um livro, o instrumento de poder usualmente empregado nestas
idades posteriores do mundo. Certamente é verdade, e é amplamente conhecido, que a
promulgação da Lei do Escravo Fugitivo produziu o livro, e que o livro causou um
panorama da escravidão para passar diante dos olhos de milhões de pessoas na América
e na Europa, indizivelmente aumentando a opinião pública do mundo civilizado contra
todo o sistema, raiz e ramos. Que ninguém imagine que estamos elevando pequenas
coisas em uma importância indevida; falamos de conselho de Jeová, e como ele está
ereto e triunfante sobre todas as invenções dos homens. Ele está acostumado a empregar
coisas fracas para confundir os poderosos. Há muito tempo atrás Ele empregou as
lágrimas de uma criança indefesa ea forte compaixão de uma mulher (Êx 02:06) como
instrumentos essenciais para o êxodo de uma corrida de feridos, e que seria como a si
mesmo se, em nossos dias, enquanto os estadistas e exércitos lutar no Senado e no
campo de batalha, ele deve permitir que as mulheres que permanecem em casa para
desferir o golpe que decide a vitória, e distribuir os despojos resultante. "Ele se senta
Rei sobre os rios." 'Todos são Seus servos. " "Fique quieto e ver a salvação de Deus. ' "
Essa sempre foi a maneira pela qual Deus tornou aparente que "o conselho dos
ímpios não subsistirá." Ele pode trabalhar por meio fracas, como se quisesse mostrar a
abundância de seu poder, mas o Seu caminho deve permanecer. Aquele que se opõe à
vontade de Deus faz, mas apressar a sua própria derrubada (Jr 13:24, 25). Neste, como
em muitas coisas além, o volume da revelação divina e que a história da humanidade
são um.

LINHAS e comentários sobre os versos

Os versículos 1 -. HERDANDO A POSSE PROMETIDA .
I. A posse prometeu em sua realidade . "Que os filhos de Israel herdada." A
promessa feita a Abraão, e repetiu por várias gerações, não era apenas uma promessa. O
tempo para a herança real tinha chegado finalmente. As promessas de Deus tudo
terminar em uma propriedade.
II. A posse prometeu em sua necessidade de fé e paciência . A herança tinha sido
um bom tempo. Mais de 450 anos se passaram desde que o Senhor chamou Abrão de Ur
dos Caldeus para ir para a terra, e olhar para ela como o futuro lar de seu povo. Canaã
foi por tanto tempo "A Terra Prometida", que chegou a ter esse nome, um fato não
pouco significativo, sugerindo, talvez, um pouco da longa luta entre a esperança
humana e impaciência humana. Aquele que "espera no Senhor" pode muito bem esperar
em confiança. "A visão é ainda para o tempo determinado."
III. A posse prometeu em relação à graça e poder de Deus . Agora que as
pessoas tinham que durar vir à herança, o que a foto foi apresentada no caminho atrás
deles da longanimidade e ajuda de Jeová. Egito, o Êxodo, a região selvagem, a travessia
do Jordão, a queda de Jericó, e as várias vitórias que se seguiram, eram todos eloquente
do poder do braço divino eo amor do Coração Divino. O que as pessoas fizeram parte
de Deus? Entramos em nada vale a pena segurando, salvando como alcançá-lo pela
mesma força eo mesmo amor. "Não por força, nem por violência", etc Como quando
olhamos para trás de cada propriedade valioso na vida, temos que sentir que Deus tem
feito de tudo, por isso, quando estamos ansiosos para bênçãos para que eu espero,
vamos estar dispostos para aceitar as palavras do Senhor: "Sem Mim nada podeis fazer."
IV. A posse da terra prometida a posse em que resto é apenas parcial . A terra
que Israel estava prestes a dividir, só poderia ser inscrito em cima com muito cuidado e
muito conflito. Fé, paciência, sabedoria e trabalho ainda estavam em grande parte
necessário. É sempre assim com todas as propriedades na terra, não excetuando os
nossos bens mais espirituais. Resto está quebrado, não só pelo trabalho, mas pelo
conflito. Nós nunca obter uma herança aqui em que não são deixados alguns inimigos
para disputar a posse com a gente.
V. O prometido posse nos céus uma possessão em que resto é perfeito . "O
último inimigo a ser destruído é a morte." É somente no momento da morte que
chegamos ao último dos nossos inimigos, mas depois que a herança é indiscutível para
sempre. Não devemos pensar, contudo, que o resto é livre de trabalho. Não tem labuta,
mas é cheio de atividade. Como já foi observado, enquanto a Escritura ensina que o céu
é perfeito descanso, ele também fala sobre alguns lá: "Eles não descansam dia nem de
noite." Inação deve ser pior do que a labuta. Como abençoado deve ser a atividade que
está tudo motivada pelo amor, que knowns nenhum conflito, e que se sente nenhum
cuidado!
Verso 2 -. THE INHERITANCE DIVIDIDO POR LOTE .
I. O lote de Deus em seu trabalho silencioso e invisível . O carro invisível da
Providência é desenhada por cavalos invisíveis, e as rodas dele correr sem fazer
barulho.
II. O monte de Deus em sua extensa gama . Tratava-se de todo o país. Providência
não tem deserto. Cada acre do universo está sob sua inspeção e cultivo.
III. O monte de Deus em sua misteriosa complexidade . Cada lote tinha sua
relação com todos os outros muito, a cada ano, em cada século seguinte da história
israelita, para cada habitante da terra por todo esse período e, assim, as nações, longe e
perto, fora de Canaã.
IV. O monte de Deus em seus problemas irreversíveis . O lote de uma vez
tomada não era para ser alterada. Os caminhos da Providência mostrar qualquer
hesitação, e não sofrem reajuste por homens.
V. O monte de Deus em seu testemunho à sabedoria e amor divino . A sabedoria
é corroborada pelo canto das gerações seguintes (Sl 47); o amor é aparente na
condescendência que shews tal cuidado na época, e na paciência que ajuda e abençoa
para um período tão longo depois. Deus não escolhe apenas as parcelas de seu povo,
mas dá-lhes muitos um after-ocasião para cantar "Tu o sustentáculo do meu quinhão. As
linhas caíram para mim em lugares agradáveis;sim, eu tenho uma formosa herança. "
OS LOTES NÃO TUDO TIRADOS AO MESMO TEMPO
 "É um pouco estranho que o elenco dos lotes foi interrompido assim que Judá e José haviam
recebido suas ações. O comando de Deus, para que toda a terra, mesmo que ainda não havia
sido conquistada, deve ser repartido entre as nove tribos e meia (cap. 13:1-7), nos levaria a
esperar que, quando uma vez o elenco dos lotes tinha começado, ele iria continuar
ininterruptamente, até que cada tribo tinha recebido a sua quota; e que só teria de digitá-la, em
confiança na promessa divina, e exterminar, ou pelo menos subjugar, os cananeus que ainda
permaneciam. Mas, em vez disso, assim que as ações haviam sido atribuído a duas tribos e
meia, o campo foi removido de Gilgal a Shiloh (cap. 14:06, 18:01, 9), e do tabernáculo criado
lá; e as outras tribos que se manifesta tão pouco a ansiedade para receber sua herança, que Josué
tinha a dizer-lhes: "Há quanto tempo vocês estão de folga para ir a possuir a terra que o Senhor
Deus de vossos pais vos deu? ' Ele, então, nomeou uma comissão, composta por vinte e um
homens, três de cada tribo, e enviou-os para o levantamento do país, e trazer para casa uma
descrição do mesmo, e dividi-lo em sete partes. E não foi até depois da descrição do país,
portanto, organizadas de acordo com as suas cidades, haviam sido recebidos, que ele era capaz
de prosseguir com o lote, e distribuir para cada tribo sua participação nomeado. A razão para
esta interrupção não é indicado. Masius (no cap. 15:1-4) pensa que é necessário assumir que,
após a derrota dos cananeus, no sul e no norte, a divisão da terra conquistada foi iniciada pelo
território que caiu para as tribos de Judá e Joseph sendo premiado por sorteio, sem qualquer
medida exata, e que apenas as duas tribos mencionadas, como sendo o mais poderoso, foram
autorizados a tirar a sorte para ele.Pela apropriação do distrito sul da Palestina para essas tribos,
ao arraial em Gilgal foi bem guardado de qualquer ataque súbito por parte do inimigo; uma
precaução importante, assim como as outras tribos tiveram shewn tão pouco desejo de tomar
posse da herança que era doravante a ser atribuído a eles. A distribuição exata da terra foi,
portanto, adiada para mensageiros foram despachados em todas as direções para fazer um
levantamento do país, e para trazer de volta uma descrição precisa. Este ponto de vista é
geralmente abordado por Rosenmüller, De Wette e Lengerke. "[ Keil , pp 346-7.] Para esta
suposição de Masius, no entanto, Keil muito corretamente objetos que "está em desacordo com
a ordem divina para dividir o país inteiro, por sorteio, entre as nove tribos e meia, o invicto, bem
como as porções conquistadas, e quase destrói o valor e frustra a finalidade do lote.
"Provavelmente, como acontece com as sete tribos mais tarde, o lote apenas decidiu o posição
geral a ser ocupado por Judá, Efraim ea meia tribo de Manassés, deixando o ajuste mais exato
do território a ser feita após o levantamento geral tinha ocorrido. Isso está de acordo melhor
com a liquidação posterior de Simeão dentro do lote ou menos dado a primeira a Judá, e com a
cessão posterior de cidades e território feitas por Judá e Efraim até a menor tribo de Dã.
Os versos 3, 4 -. LEVI, MANASSÉS E EFRAIM .
"É aqui repetido pela terceira vez, no que diz respeito aos levitas, que não foram incluídos
no número, de modo a ter a porção de uma tribo que lhes foram atribuídas; mas é mencionado
para um propósito diferente, pois está imediatamente depois acrescentou que os filhos de José,
foram divididos em duas tribos, e em situação privilegiada para obter uma porção
dobrada. Assim teve Jacó profetizou (Gn 49), ou melhor, como um árbitro designado por Deus,
ele teve neste assunto preferido dos filhos de José com os outros. Portanto, Deus assumiu os
levitas a Si mesmo como uma herança peculiar, e em seu lugar substituído uma das duas
famílias de José "-. [ Calvin ].

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 6-15

A FIDELITY DE CALEB, E SUA RECOMPENSA
Se Caleb era um nativo de Israel ou de um prosélito estrangeira (cf. Crit. Notes,
V.6), ele foi contado entre a tribo de Judá. Ele era um dos homens mais importantes da
tribo, e enquanto sua exaltação pode ter sido grandemente devido à sua fidelidade como
um dos espiões enviados por Moisés, deve ter havido uma preeminência de algum tipo,
mesmo para explicar sua escolha em que ocasião importante. Talvez ele já mostrei
alguns desses traços do caráter nobre que vão visivelmente adornada sua vida após a
morte. Como Caleb pertencia à tribo de Judá, os homens de Judá vieram a apoiá-lo em
seu pedido de Josué. Seus privilégios e honra seria sua honra também. Como
representante de Judá na distribuição da terra (cf. Numb. 34:19), era o mais desejável
que a concessão de Hebron de Caleb não parecem estar em qualquer medida o resultado
de sua posição oficial. Na petição de Caleb e sua recepção, podemos observar os
seguintes aspectos: -
I. piedade Earnest ligada a uma lembrança de palavras de graça de Deus . "Tu
sabes o que o Senhor disse." Estas duas características são cada contributiva para o
outro: o homem que é verdadeiramente piedosa vai gostar de me debruçar sobre as
palavras do Senhor, eo homem cuja memória preza palavras divinas vai encontrá-los
úteis a sua piedade. 1. Deus tanto sofre e encoraja-nos a encontrar um estímulo no
pensamento de recompensa pessoal .Por 45 anos Caleb haviam morado com prazer
sobre "essa coisa que o Senhor disse." O nome eo pensamento de Hebron tinha se
tornado parte de sua própria vida. Ele nunca poderia esquecer estas palavras de graça do
Senhor. O deserto não podia escondê-los. As terríveis pragas e julgamentos não podiam
eliminá-los.Cada um de seus companheiros de idade superior a vinte anos, com exceção
de Josué, havia morrido uma vez que esta "coisa que o Senhor tinha dito" foi
falado;deixar que o que iria morrer, que viveu no fresco do que nunca. E não é errado
para habitar com alegria sobre as recompensas que Deus promete-nos
pessoalmente. Isto pode não ser o maior motivo de serviço, mas os homens são muito
humana, e da bondade de Deus atende-los onde estão. O hino nobre de São Francisco
Xavier é inspirador em sua altivez, mas a chave em que é definido não está ao alcance
de todas as vozes, e, provavelmente, de nenhuma voz em todos os momentos. Ela nos
faz bem ouvir a tensão santo:
"Meu Deus, eu amo-Vos; não porque
Espero que para o céu, assim,
Nem ainda porque quem não Te amo
Deve queimar eternamente.
Então, por que, ó abençoado Jesu Cristo,
Eu não deveria amar-vos bem!
Não para a esperança de ganhar o céu,
Nem de escapar do inferno;
Não com a esperança de ganhar alguma coisa,
Não buscar uma recompensa;
Mas, como a ti mesmo tens me amou,
O sempre amado Senhor. "

Alguns pediram que este é o espírito com o qual devemos sempre servir ao
Senhor. Talvez devêssemos; mas Deus é mais gentil do que rejeitar o nosso trabalho,
quando se procede de motivos menos exaltadas. "Ele conhece a nossa estrutura." Ele
nos faz grande com brandura. O Salvador convida-nos ainda a servir, tendo em vista a
coroa que Ele promete: "Sê fiel até à morte, e Eu te darei a coroa da vida." Essa foi uma
vida muito nobre a partir do qual passou o enunciado ", o amor de Cristo constrange-me
", mas que era a mesma vida que em outro momento incitou homens em com o grito-"
Então corra para que possais obter "Caleb fez nada de errado para entesourar" a única
coisa que o Senhor disse: "tocar Hebron.; mesmo assim, o Salvador não tem censura
para nós quando nos encontramos estimulados a atender pelo pensamento das
recompensas que nos esperam. Assim, longe de censurar-nos, quando Cristo está prestes
a partir de entre os homens, Ele graciosamente coloca entre suas últimas palavras estas:
"Na casa de meu Pai há muitas moradas; Pois vou preparar-vos lugar. "Essa é a imagem
sobre a qual o Salvador ausente teria Seus apóstolos firmemente olhar. Esta humanidade
do Senhor é muito bonito. 2. O homem que é verdadeiramente piedosa vai se lembrar
igualmente as coisas que Deus diz deveres tocantes que devem ser realizadas . Caleb
tinha se mostrou pronto para lembrar os comandos, bem como promessas. Quando
prestou tal obediência fiel como um dos espiões, sua obediência não era apenas a
Moisés, mas a Deus, que falou por intermédio de Moisés. Ele "seguiu o
Senhor completamente. "para a memória de um homem muito piedoso, um comando é
tão sagrado como uma promessa. Há um sentido em que as ordens de Deus para servi-
Lo é muito mais precioso do que até mesmo promessas. Eles falam de perdão completo
de uma forma em que ele pode ser dito por nenhuma garantia de perdão e de nenhuma
promessa de recompensa. Quando Deus condescende para nos dar algo para fazer para
si mesmo, que pode muito bem sentir que ele tem bastante apagado nossa
iniqüidade. Suponha que Jonas só havia sido assegurado de perdão por seu pecado de
fugir para Társis, ou que uma promessa de salvação final tinha sido adicionado a tal
garantia. Não há palavras de graça nessa direção poderia ter dito de perdão completo
como foi dito pela misericórdia que condescendeu em empregá-lo de novo. E se outro
profeta tinha sido enviado no lugar de Jonas? Nesse caso, parece-nos, que o senso de
perdão de Jonas nunca poderia ter sido bastante satisfatória. A beleza do perdão é visto,
não de qualquer promessa, mas no mandamento que está escrito na história: "E a
palavra do Senhor veio a Jonas pela segunda vez , dizendo: Levanta-te, vai a Nínive, a
grande cidade, e pregar a ela a pregação que eu te ordeno "Então Pedro pode ter sentido
uma sensação doce de alegria ao receber essa mensagem especial para si mesmo ao
encontro do Salvador na Galiléia.; mas o senso de perdão perfeito de Pedro
provavelmente veio, em última análise, muito mais através do mandamento em que ele
foi novamente convidado para fazer o trabalho de seu Mestre. Foi mais uma vez
alimentando as ovelhas e cordeiros que o sentido do perdão completo teria entrado na
vida do apóstolo de Cristo. No mera garantia de perdão jamais poderia ter fornecido o
conforto que deve ter vindo através desta re-emprego. Temos apenas de pensar em Peter
com mais nada a fazer por Cristo, para realizar, tanto quanto qualquer um, mas se
pudesse perceber, sua miséria absoluta e ao longo da vida. Aquele que negligencia
preceitos de promessas não é sábio. Caleb nos shews como lembrar tanto. "Em
manutenção dos teus mandamentos há grande recompensa." 3. O homem piedoso vai
entesourar, não menos, as comendas do Senhor . Estas palavras sobre "seguir o Senhor
totalmente" ou "integral", tinha também se agarrou a Caleb (ver. 9). Por 45 anos a sua
memória deles tivesse guardado como preciosa demais para ser esquecido.Aqueles que
pensam que, proferindo nessa ocasião tais palavras a Josué, Caleb "falou de sua própria
virtude em termos bastante mais elevadas do que se torna um homem piedoso e
modesto", totalmente ignorar o verdadeiro aspecto das palavras. Deus lhes havia dito
(Numb. 14:24); isso era o que os fez tão querido para Caleb. Sua reiteração ingênua
deles, tomado por este prisma, tão longe de ser imodesto, é simples e bonito. É a
linguagem da criança elogiou, contando com gratidão de seu coração as palavras do pai
de louvor. Quanto tempo as crianças acima de lembrar a saudação celestial-"Muito bem,
servo bom e fiel!" II. A consciência da fidelidade pessoal associado com a confiança
nas promessas preciosas. Caleb andado diante de Deus com uma profunda
preocupação de honrar a Deus. Ele "fez calar o povo" em sua rebelião, na medida do
possível; e, quando ele já não podia prevalecer com eles, ele e Josué rasgaram as suas
vestes. Ele foi fiel à confiança que havia sido depositada nele. 1. A vida fiel tem o maior
desejo para as coisas que Deus promete . A vida de um homem íntegro terá seus gostos
em harmonia com o que Deus tem para dar. 2. A vida fiel melhor conhece o valor das
promessas de Deus . O homem a quem a verdade ea integridade são queridos sabem que
estes são muito mais sagrado para Jeová. 3. Assim, a vida fiel vai confiar mais
plenamente as promessas .Eles serão considerados vale lembrar não só por quarenta e
cinco anos, mas ao longo de todos os anos em que uma vida é poupada. "A única coisa
que o Senhor disse" parece que vai ser "ordenadas todas as coisas, e com certeza." Isso
vai ser considerado como certo no dia da adversidade, não menos do que nos dias da
prosperidade e vitória. III. Virilidade piedosa indo com altruísmo e
dependência. palavras de Caleb têm em si uma franqueza e sinceridade que os tornam
atraentes. Ele não afetou a esconder o pecado de seus irmãos; por outro lado, ele a
chamou pelo nome não dura. Aqui não é nenhuma das simpering de uma falsa modéstia,
e não há nada do espírito de busca de falhas. E como as palavras dele tocando seus
irmãos, assim são as suas palavras a respeito de si mesmo. Ele disse francamente que
ele "perseverei em seguir ao Senhor Deus" (ver. 8). As palavras são demasiado breve e
matéria-de-fato, para o egoísmo. Um homem vaidoso teria feito um sermão do que
Caleb colocar em uma frase. Caleb sentiu que tinha honestamente procurou a glória de
Deus e bem de Israel na ocasião em questão, e com uma liberdade viril de afetação, ele
não tentou esconder isso. Nós o amamos tanto por aquilo que ele disse e pelo que ele
não disse.Sentimo-nos, como lemos, que estamos a ler o discurso de um homem. A
linguagem de Caleb é mais aliviada de qualquer aparência de um egoísmo vaidoso e
fraco, se lembrarmos que ele estava apenas reiterando "a única coisa que o Senhor
disse." Essas palavras sobre seguir o Senhor totalmente não são palavras de Caleb em
tudo, mas o palavras do Senhor, que havia sido tão felizmente acarinhados por tão longo
tempo. Pode ter parecido vão proferir assim apenas seu próprio julgamento; ele era
apenas um amor agradecido a Deus, e uma consciência viril que essa coisa era verdade,
o que levou Caleb, assim, para repetir as palavras de Deus. Contra tudo isso
masculinidade forte e transparente, é muito bonito de se observar o altruísmo de Caleb e
dependência infantil. Estes Anakim gigante estava perfeitamente disposto a
enfrentar. Ele não queria um monte onde não havia adversários. Deixe que os outros
procuram tal herança se eles escolheram; este era um homem corajoso, e ele poderia
lutar; este era um homem abnegado, e enquanto seus irmãos lutaram com os homens,
que, apesar de 85 anos de idade, iria lutar com os gigantes. Então era essa idade viril
Caleb, e tão altruísta. E, no entanto este homem corajoso e forte sentido como
dependente de seu Deus como uma criança em seu pai. Ele disse: "Se assim for, seja o
Senhor estará comigo, então eu devo ser capaz de levá-los para fora, como o Senhor
disse." Manly piedade é grande em sua liberdade de afetação insignificante, grande em
seu altruísmo, mas maior de todos na sua dependência de Deus. Paulo disse: "Quando
sou fraco, então é que sou forte"; o inverso não é menos verdade, quando somos fortes,
então nós somos fracos. É masculinidade em sua forma mais nobre que se inclina mais
difícil para Deus; e aquele que se inclina muito em Deus geralmente é forte em uma
masculinidade por completo antes da masculinidade daquele que é auto-
suficiente. IV. Gratidão conectado com fidelidade e confiança (versículos 10,
11). Este homem, que tinha sido tão forte para seguir a Deus, e que era tão vigoroso na
idade de oitenta e cinco anos, felizmente reconheceu que seu vigor tinha sido tudo de
Jeová. O Senhor o tinha mantido vivo. Seus irmãos tinham morrido no deserto; que era
do Senhor, que ele não tinha morrido. Seus irmãos tinham morrido para o pecado; Caleb
pareceu reconhecer que era do Senhor também que ele não tivesse pecado, como
haviam feito. A verdadeira grandeza e gratidão quente geralmente andam juntas. Foi o
"grande apóstolo dos gentios", que disse tão ardentemente, "Pela graça de Deus sou o
que sou." V. Um senso de aptidão pessoal unida com esperança . A confiança de
Caleb era inteiramente no Senhor, e ainda assim ele sabia muito bem que o caminho do
Senhor era trabalhar naturalmente. Ele precisava de um homem forte para encontrar tais
inimigos como estes anaquins, e Caleb sentiu que ele era forte, e esperava em
conformidade. Por mais que a fé pode confiar em Deus como o único trabalhador
eficiente, sabedoria divina já reconhece essa necessidade de estar em harmonia com os
métodos de Deus. Caleb tinha estado enfermo e fraco, provavelmente nem mesmo a sua
fé teria ousado esperar a vitória sobre esses descendentes de gigantes. Enquanto Deus
deve ser "tudo em todos", também deve haver uma consciência de que somos o que
Deus pode abençoar. É assim que um homem vivendo em pecado não pode se atrevem a
esperança de salvação. A consciência sabe melhor do que permitir que o método de
Deus é salvar um homem que está deliberadamente opor tal salvação. Há uma
incapacidade de coisas que sufoca a esperança no nascimento. VI. Valor pessoal
coroada de recompensas permanentes . 1. Homens recompensar valor
pessoal . "Josué o abençoou." Mais cedo ou mais tarde, o verdadeiro mérito é
reconhecido em todos os lugares. 2. Deus recompensa valor pessoal .Como entre os
homens, Deus reconhece e homenageia a fidelidade e obediência. A Bíblia está cheia de
tais ocorrências. 3. A grande recompensa da salvação da alma é sempre e só por causa
dos méritos de Cristo . "Meu Deus além de ti não", disse o salmista. Nossos melhores
ações tem muita impureza. Nesta matéria, podemos contar apenas com Ele "que não
cometeu pecado."

LINHAS e comentários sobre os versos

Os versículos 6, 7. AS MEMÓRIAS AGRADÁVEIS DO HOMEM QUE TEM SIDO FIEL AO
SEU DEUS .
I. Para lembrar o passado é a sorte de todos os homens, independentemente do
caráter pessoal do homem. A partir da estreita margem de tempo que está presente, todo
homem tem dois grandes pontos de vista que são convidativos continuamente sua
contemplação. A única encontra-se estendido à sua frente, o outro atrás dele; um lida
com o futuro, o outro com o passado. O ponto de vista diante de nós é composta de uma
pequena extensão de penetração baseada na experiência. Para o homem sem religião é
composto muito mais pelo desejo, fantasia e imaginação; enquanto que para o homem
que acredita na palavra de Deus é forjado principalmente pela fé. A visão por trás de
nós é, na maioria das vezes, fraca e obscura; mas aqui e ali, em cada vida que atingiu a
maturidade, destacam-se na distância atrás dele, claro e bem definido como o contorno
acidentado da montanha, que, apesar de passado muito tempo desde que, shews nenhum
sinal de fuga, memórias que são nunca esquecido.
E essas memórias da vida passada são independentes de caráter. Eles são
involuntários: eles vêm se homens ou não. Não só Caleb fiel habitam sobre o passado,
mas o homem infiel deve pensar sobre ele também.
II. As lembranças dos justos, embora muitas vezes o fornecimento de razões de
vergonha, pagar, no entanto, ocasiões de gratidão e alegria. Um poeta escreveu para nós
de "Os Prazeres da esperança;" para o homem que tem sido fiel ao seu Deus, não vem
nada menos poderosamente os prazeres da memória.Não só todas as coisas , mas todos
os tempos "trabalha em conjunto para o bem" para o homem que ama a Deus. Hora de
voltar é feita brilhante com esperança de graça ainda a ser dada, e passado o tempo é
iluminado com a luz da vitórias conquistadas através da misericórdia já
concedido. Como felizmente que José e Daniel e os três jovens hebreus cada olhar de
volta para o lugar de tentação, onde Deus os tinha ajudado a sair "mais que vencedores".
1. As lembranças dos justos são alguns tristes e alguns alegrando . Caleb teve este
grande triunfo na qual ele tinha "perseverei em seguir ao Senhor"; sem dúvida, ele tinha
também a pensar sobre muitas derrotas que teve de ser contemplado com vergonha. É,
portanto, com o melhor dos homens: eles têm aqui e ali uma vitória do que cantar, e
muitas falhas e overthrows que eles são obrigados a lamentar. 2. As lembranças dos
justos que estão incentivando sempre estar conectado com o nome ea graça de
Deus . "O Senhor me enviou" (ver. 7). Assim, também, no verso seguinte, Caleb dá a
entender que o Senhor tinha ido antes dele, e que ele tinha, mas "seguido", onde o
próprio Jeová tinha levado. 3. As lembranças úteis de os justos são feitas ainda mais
feliz por comunhão fraterna com os outros que também foram fiéis . Ela não impede a
alegria de Caleb lembrar que Josué tinha sido fiel demais, e que ele também tinha sido
elogiado por Deus. Acrescentou que o prazer desta homem bom ser capaz de dizer: "Tu
sabes o que o Senhor falou a Moisés, homem de Deus a respeito de mime de ti . "A
alegria do homem piedoso não é solitária e egoísta. Os anjos cantam juntos. O piedoso
"alegrar-se com os que se alegram." 4. Essas lembranças mais felizes dos justos sempre
estar bem de acordo com uma boa consciência . "Eu lhe trouxe resposta, como sentia
no meu coração . "Quando Caleb voltou a Moisés, ele falou em integridade, e como ele
sentiu que deveria falar. O grito de vitória sempre vai com a voz de Deus, ea voz de
Deus não menos vai com o ensino da consciência. É verdade que os homens às vezes o
pecado na ignorância e na incredulidade, mas, mesmo assim, a escuridão pode ser
apenas a consequência de um abuso anterior de luz. Ele, que sempre segue a Deus com
uma boa consciência, como a palavra de Deus está em seu coração, muitas vezes não
vai se desviar. 5. As lembranças do homem justo, por vezes, contradizem intervir
estações de depressão . Pode ter havido momentos em que Caleb duvidava que ele
nunca deve entrar na herança prometida. Job foi acusado de dizer: "Ele aproveita ao
homem nada que o comprazer-se com Deus." Para não poucos dos judeus piedosos dos
tempos do Velho Testamento, como os Salmos testemunha repetidamente urso, parecia
um problema em pé de dificuldade que o ímpio deveria florescer, enquanto os justos
devem ser levados a dizer: "Na verdade, eu tenho purificado o meu coração em vão".
Elias pensou que ele havia servido a Deus quase inutilmente, e que ele só foi deixado de
aqueles que não tinham dobrado os joelhos a Baal. Pode ser que, desde que a sua
fidelidade em Cades-Barnéia, alguns desses momentos de depressão como estes tinham
de vir sobre Caleb. Se sim, como completamente teriam se contraditória agora, como ele
estava prestes a entrar em sua posse há muito prometida. Há horas e dias, com a maioria
de nós quando o nosso serviço fiel parece uma coisa de nada.Somos como crianças em
cima das areias na beira-mar, construção aqui "um castelo", e não "um forte", que a
maré próximas lavagens por completo; assim as marés de lavagem de tempo durante o
nosso trabalho fraco para os homens e para Deus, e parecem obliterar as próprias
marcas de nosso prédio. Somos levados a pensar que o nosso trabalho como tendo sido
"em vão", e como não tendo mais resistência do que a casa construída sobre a
areia. Mas aquele que trabalha para Deus, constrói sobre uma rocha que não pode ser
abalado. Para todos os corações fiéis o dia virá em que memórias felizes irá contradizer
inteiramente a depressão, por vezes, sofreu em épocas de adversidade.
III. As lembranças dos ímpios irão atualmente servem para fazer a
retrospectiva do tempo como entristecedor como a perspectiva da eternidade . No
homem piedoso, tempo e eternidade servirá para provocar alegria, enquanto para os
ímpios, nem um nem o outro pode trazer qualquer herança, mas a dor. Para tal, o
passado deve ser sempre cheio de vergonha e angústia, eo futuro escuro com medo e
desespero.
Versículo 8 ". CALEB O HOMEM PARA O TIMES. "
É um nome que áspero-"Caleb." A maioria dos tradutores dizem que significa " um
cão . "Mas o que importavam nome de um homem? Possivelmente, o próprio homem
foi um pouco áspero: muitos dos sinceras dos homens são assim. Como a ostra polido
ainda Beareth dentro de si a pérola de grande valor, por isso ofttimes robustez do
exterior encobre a pena. Um cão, aliás, não é toda a maldade, ainda que " sem os cães e
os feiticeiros. "Ele tem esta virtude, que segue seu mestre; e é aí que este Caleb foi bem
nomeado; para nunca cão assim seguiu seu mestre como Caleb seguiu seu Deus .... O
nome, no entanto, tem outra significação, e nós gostamos muito melhor; significa "todo
o coração". Aqui era um apelido adequado para o homem cujo coração inteiro seguiu o
seu Deus. Ele diz de si mesmo que ele trouxe um relatório da terra de acordo com tudo
o que estava em seu coração.
Seguimento fiel de I. Caleb do seu Deus . Ele nunca foi diante do seu Deus. Isso é
presunção. O ponto mais alto a que o verdadeiro crente nunca vem é andar com Deus,
mas nunca de andar diante dEle. Caleb seguiu o Senhor; muitos outros fazem o mesmo,
mas então eles não poderiam ganhar esse advérbio que é medalha de ouro de Caleb. Ele
seguiu o Senhor "totalmente", diz um texto; "Totalmente", diz outro. Alguns de nós
seguir o Senhor, mas é uma ótima maneira fora, como Pedro, ou de vez em quando,
como fez o rei Saul. Ao explicar esta palavra "totalmente" Vou seguir a explicação de
boa Matthew Henry. 1. Caleb seguiu o Senhor universal, sem dividir . Qualquer que
seja o seu Mestre lhe disse para fazer, ele fez. 2. Caleb seguiu o Senhor completamente,
isto é, sinceramente, sem dissimulação . Ele não era um hipócrita: ele seguiu o Senhor
com todo o seu coração. 3. Caleb seguiu o Senhor na sua totalidade, isto é, com
alegria, sem contestar . Aqueles que servem a Deus com um semblante triste, porque
eles fazem o que é desagradável para eles, não são seus servos em tudo. 4. Caleb seguiu
o Senhor constantemente, sem declínio . Ele perseverou durante os quarenta dias da sua
spyship, e trouxe de volta um relatório verdadeiro. Quarenta e cinco anos que vivia no
acampamento de Israel, mas todo esse tempo ele seguiu o Senhor, e nunca conviveu
com os rebeldes murmurando; e quando o tempo veio para reivindicar sua herança, com
a idade de oitenta e cinco, o bom velhinho foi seguir o Senhor totalmente.
II. Parcela favorecida de Caleb . Sua vida foi preservada na hora do
julgamento . Os dez caiu, ferido com a plaguo, mas Caleb morava. Há muitos que
procuram a sua morte que perdê-la; e há alguns que perdê-la por amor de Cristo, que
encontrá-lo para a vida eterna. Caleb também foi consolado com uma longa vida de
vigor . Aos oitenta e cinco anos, ele era tão forte como em quarenta, e ainda capaz de
enfrentar os gigantes. Caleb recebeu como recompensa grande honra entre os seus
irmãos . Ele era, pelo menos, vinte anos mais velho do que qualquer outro homem no
campo, exceto Josué. Caleb teve a recompensa distinto de ser colocado sobre o serviço
mais difícil . Essa é sempre a grande parte do servo mais fiel de Deus. Caleb teve a
honra de desfrutar o que ele tinha visto uma vez . Ele só tinha visto a terra, quando ele
disse: "Nós somos capazes de levá-la." Ele viveu não só para levá-lo, mas para apreciá-
la por si mesmo. Caleb deixou uma bênção para seus filhos . Ele teve muitos filhos,
mas ele lutou por eles, e construiu uma porção para todos eles. Se houver qualquer
homem que deve ser capaz de deixar seus filhos a bênção das molas superiores e
inferiores, é o homem que segue o Senhor totalmente. Se eu pudesse invejar qualquer
homem, que seria o crente que desde a sua mocidade andou, pela graça divina, de
acordo com os mandamentos de seu senhor, e que é capaz, quando seu dia chegar, para
espalhar bênçãos sobre seus filhos crescentes e filhas, e deixá-los com piedade, que tem
a bênção desta vida eo que está por vir.
III. Caráter secreto de Caleb . O Senhor disse a ele: "Porque ele tem outro espírito
com ele." Ele tinha um outro espírito, e não apenas um espírito ousado, generoso,
corajoso, nobre e heróico, mas o espírito ea influência de Deus, que o ressuscitou assim
acima humano inquietações e receios terrena. Portanto, ele seguiu o Senhor
completamente .... A forma real de fazer uma nova vida é receber um novo
espírito. Deve ser-nos dada, se quisermos seguir o Senhor totalmente, um coração novo,
e esse novo coração deve ser encontrada ao pé da cruz, onde o Espírito Santo trabalha
através das feridas sangrentas de Jesus.Temos o espírito de fé, que o espírito que leva a
Deus em Sua palavra, lê sua promessa, e sabe que é verdade. Então um espírito fiel
sempre gera um espírito manso e um espírito manso sempre gera um espírito
corajoso . Diz-se da madeira da árvore mais velha, que ninguém é mais suave, mas
ainda é registrado de idade que Veneza foi construída sobre estacas da árvore mais
velha, porque ele nunca vai apodrecer; e assim o homem manso de espírito, que é gentil
e paciente, dura em bravamente, segurando sua própria contra todos os ataques do
adversário destruindo. O verdadeiro crente tem também um espírito amoroso , como o
resultado da graça de Jesus. Ele tem ao lado um espírito zeloso , e assim ele passa e é
gasto para Deus; e isso gera nele um espírito celeste , e assim ele tenta viver no céu, e
fazer da Terra um paraíso para seus semelhantes, acreditando que ele deve ter em breve
um paraíso para si e para eles também, do outro lado do rio . Oh, que o Espírito Santo
nos levaria a ir a Jesus assim como estamos, e olhar para Ele e suplico-Lhe que cumprir
essa grande promessa da aliança: "Um novo coração também vou dar-lhes um espírito
porei dentro deles . "[ Met. Tab. Púlpito .]
Verso 9 - ". A PROMESSA É PARA VÓS E PARA OS SEUS FILHOS. "
I. A herança aqueles que seguem a Deus é a herança da promessa.
II. A herança está prometido para o homem que é fiel, e ainda assim é sempre pela
graça de Deus.
III. A herança não é apenas o seguidor fiel, mas para os seus filhos também.
IV. A herança, embora possa ser anunciado por Seus servos, está prometido pelo
próprio Jeová, e é, portanto, certo, por mais longa que possa ser diferido.
Versos 10-12 -. KEEPING GRACIOUS RECONHECIDO AGRADECIMENTO.
I. Os que viver, viver pela manutenção de Deus . "Ninguém pode manter viva a
sua alma." "Ele tem a nossa alma em vida." Caleb tinha sido preservada em
circunstâncias comuns aos homens em geral, e em como eram incomuns. 1. Ele foi
mantido vivo, não obstante a responsabilidade natural de decadência e morte . Sua
força física pode ter sido acima da média; que a força era o dom de Deus. Ele foi,
provavelmente, um homem cuja vida deve muito a disciplina e hábitos regulares; esta
disposição para um modo de vida saudável havia sido cultivado por sua
santidade. 2. Caleb tinha sido mantido vivo através dos perigos do deserto e da
guerra . O perigo de fome Deus havia conhecido pelo maná e as codornizes. Quando a
sede ameaçou destruir, o Senhor tinha dado fluxos das rochas. Nos vários conflitos no
deserto, o Senhor tinha blindado este bravo soldado, de modo que "nem um único eixo
poderia bater", e nas batalhas na terra de Canaã em si, poderosos milagres tinha
constantemente testemunharam o cuidado e manutenção de Deus. 3. Caleb tinha sido
mantida viva quando tudo poupar Josué e ele mesmo havia morrido . Todos os outros
membros do exército que estava sobre a idade de vinte anos no momento em que
Moisés enviou os espiões, havia falecido no deserto. Cada um deles tinha morrido, de
acordo com a palavra do Senhor. Bem pode Caleb dizer: "O Senhor me manteve vivo."
II. Os que são mantidos por Deus são mantidos do propósito de Deus, e bem
conservados .
1. Deus não manter os homens vivos e sem pensar em despreocupação . "O Senhor
tem me mantido vivo, como havia dito . "Ele fins preservar. Cada pardal vivendo
representa algo que ele ainda não sofreu a "cair no chão", e que Ele não tenha
"esquecido". Cada cabelo de cada cabeça vivendo é algo que ele tem "contados", e que
ainda tem o seu lugar na a contagem de Deus. Mas, aqueles que Ele protege como
temendo e amá-Lo, está especialmente gravado: "Aquele que tocar em vós toca na
menina do seu olho." Assim, também, tinha sido já dito de Caleb como um dos exército
de Israel (Dt . 32:10). 2. Aqueles a quem Deus mantém são mantidos perfeitamente . O
deserto não só não consomem; nem sequer enfraquecer. Muitos anos são igualmente
impotente para trabalhar mal. "Como eu estava no dia em que Moisés me enviou", etc
Os perigos do campo de batalha também não conseguiu alcançá-lo, que foi levado nos
braços que ele (46:4 cf. Isa.) Tinha feito. Deus havia realizado seu servo até a velhice, e
nada tinha prejudicado a sua força.
III. Eles, que são, assim, guardados por Deus deve reiterar-lo para o louvor de
Deus . "Eis que o Senhor tem reservado", etc Caleb era um monumento criado e
sustentado pela mão de Deus, e em tudo o que ele estava naquele dia, ele desejou
homens para ler o nome divino e da misericórdia Divina.1. Caleb ilustra a beleza da
gratidão . É agradável e formoso para ver este homem bom traçando as correntes de
vida, saúde e força para a sua fonte. 2.Caleb nos lembra da frequência de ingratidão . É
de recear que este espírito de gratidão é bastante excepcional do que comum. É verdade
que há muitos corações que atribuem louvor a Deus por tudo o que receberam, mas o
que são essas entre as multidões que prestam nenhuma ação de graças o que seja?
Afinal, não é só aqui e ali uma estrela nos céus, refletindo de volta a luz dada por
Deus; o firmamento é em grande parte composta de nuvens e escuridão e da noite.
IV. Aqueles que têm sido guardados por Deus pode muito bem realizar grandes
obras em nome de Deus (versículo 12). A gratidão é pouco sem confiança. Aquele que
graças sinceramente para o passado vai confiar reverentemente e inquestionavelmente
para o futuro. 1. fé não hesita por causa da magnitude do trabalho que deve ser feito
em nome de Deus . Giants e cidades muradas precisa fazer nenhuma diferença para o
homem que espera que o Senhor estará com ele. 2. fé é tão confiante na perspectiva
imediata de tal trabalho como na perspectiva distante . Compare a linguagem de Caleb
em Numb. 13:30, 14:6-9, com o espírito que se manifesta agora que a tarefa parecia
diretamente diante dele. A linguagem da verdadeira fé não é apenas palavras;toda a
história da Igreja de Deus é grosso com os nomes dos homens que também têm sido
ousado para agir.
Versos 10-14 -. LAUS DEO .
I. Muitos anos de manter por Deus, e as palavras ardentes de louvor a Deus .
II. Palavras ardentes de louvor para o passado, e grande confiança na visão de
futuro difícil .
III. Grande confiança em Deus para o futuro, e as futuras obras de fé
totalmente iguais aos presentes palavras de fé . (Compare o versículo 12 com chap
15:14;. Juízes 1:9-20).
IV. Fé confiante em Deus, e as recompensas de graça da parte de
Deus (versículo 13, 14 1. O reconhecimento da piedade de Caleb por Josué. 2. A posse
de Hebron.
Verso 12 -. DESEJANDO E POSSUINDO .
I. Aquele que busca deve sentir-se capaz de possuir, e forte para
ocupar . Muitos cobiçam lotes na vida que nunca pode tomar, que se assumiu que seria
incapaz de manter, e que se eles conseguiram segurando eles nunca iriam ocupar
utilmente.
II. Capacidade de possuir e ocupar não é em si um testemunho suficiente de
que tal ocupação seria certo. Há muitos que encontram o seu título apenas em seu
próprio poder. Com eles, "direita" e "pode" são sinônimos. Eles levam, como diz
Wordsworth,
"Para quê? Porque a boa regra antiga
 Sufficeth los; o plano simples,
Que eles deveriam ter que têm o poder,
E eles devem ter que posso. "

Caleb pede sua capacidade de ocupar, mas encontra, no entanto, um título muito maior
do que isso antes ele pretende fazê-lo.
III. Ele não pode estar errado em sua busca, que é guiado por Deus, nem deixar
em possuir quando ele depende de Deus . Caleb encontrou seu verdadeiro título de
Hebron no fato de que "o Senhor falou dele naquele dia" como o seu. Ele encontrou o
seu poder de conquistar os anaquins na certeza de que o Senhor estaria com ele. Aquele
que é, assim, guiado, e, assim, ajudou, pode muito bem olhar para entrar em e ocupar
sabiamente um direito e boa herança.
A ORIGEM DA PROMESSA DE CALEB
Provavelmente os temores dos dez espiões foram ocasionadas mais com o que viram
em Hebron, que por qualquer coisa que eles testemunharam em outro lugar na terra de
Canaã. Em Numb. 13:22, somos informados de que eles vieram até Hebrom, e alguns
versículos mais adiante, no mesmo capítulo temos o registro de sua murmuração, em
que, como a carga de sua denúncia, eles são vistos chorando sobre as cidades muradas e
os anaquins. Como Hebron é especialmente mencionado como a morada do Anakim, a
conjectura de Matthew Henry não é natural. Diz ele: "Podemos supor que Caleb,
observando o que eles estresse colocado sobre a dificuldade de conquistar Hebron, uma
cidade guarnecida pelos gigantes, e como dali inferir que a conquista. de toda a terra era
totalmente inviável; em oposição às suas sugestões, e para convencer as pessoas de que
falava como ele pensou, ele bravamente desejava ter aquela cidade, que eles chamaram
de invencível, atribuído a si mesmo por sua própria porção: 'Vou comprometem-se a
lidar com isso; e se eu não posso obtê-lo para a minha herança, eu vou ficar sem ele.
" "Bem", disse Moisés, "ele será o teu próprio país, então; ganhar e usá-lo. " "
Se a promessa de Moisés foi provocado em algumas circunstâncias como essas,
podemos razoavelmente supor que o juramento de Moisés foi confirmada por Jeová na
conversa que se seguiu, e que é parcialmente gravado em Numb. 14. A alusão a Caleb
no versículo 14 do mesmo capítulo poderia muito bem ser a ocasião em que a única
coisa que "Moisés jurou" tornou-se também "a única coisa que o Senhor disse."
A ABORDAGEM DE HEBRON DE EN-GEDI
"Com Ziph a região mais desolada terminou. Os vales agora começou, pelo menos aos
nossos olhos, quase literalmente, de rir e cantar. Greener e mais verde que eles crescem, os
arbustos, também, subiu acima que o crescimento atrofiado. Por fim, sobre os cumes das
montanhas mais, linhas de árvores espalhando apareceu contra o céu. Depois vieram os campos
e bois arados. Por último, um recesso profundo e largo aberto nas colinas-torres e minaretes
apareceu pela abertura, que gradualmente se desenrolava na cidade de 'amigo de Deus', este é o
seu nome árabe (El Khalil): muito em cima da ran direita um amplo e belo vale de sequeiro,
tudo dividido em jardins e campos, figueiras verdes, e árvores de cerejeira, e as vinhas-famosos
através de todas as idades; e longe, cinza e bela como as de Tivoli, desceu a encosta ocidental os
olivais de Hebron. Mais surpreendente de tudo foi o zumbido através do ar até agora "que o ar
em silêncio", que eu descrevi durante o nosso primeiro acampamento, mas que tinha crescido
familiar como os sons de Londres para aqueles que vivem constantemente dentro de sua faixa-o
zumbido, a princípio, vozes isoladas de humanos e o mugido do gado, elevando-se a partir
desses vários pomares e campos de milho, em seguida, um som, que, aos nossos ouvidos,
parecia como a de uma poderosa multidão, mas que era apenas o murmúrio unida da população
a pequena cidade, que já entrou em sua extremidade sul. Eles tinham saído para olhar algumas
tropas que iam fora para capturar um chefe refratário .... alta acima de nós na altura oriental da
cidade, que fica situada, Italiano-like, na encosta de um barranco-rose o longo preto paredes e
dois minaretes imponentes daquela mesquita ilustre, um dos quatro santuários do mundo
maometano, sagrado aos olhos de todo o mundo, além disso, que cobre a caverna de Macpela, o
último lugar de descanso de Abraão, Isaac e Jacob. Nós passamos por um desses dois
reservatórios antigos, onde o rei David enforcados os assassinos de seu rival (2 Sam. 4:12), até
uma inclinação de grama verde, quebrado apenas por túmulos e floeks de ovelhas, com os altos
portões de o Quaranting, que fechou em cima de nós, e para onde estamos agora presos para os
próximos três dias, mas com essa visão gloriosa de Hebron antes de nós dia e noite. "[  Sinai e
Palestina de Stanley .]

CAPÍTULO 15
A herança de Judá

NOTAS Críticas. -1. Este versículo afirma a posição do monte de Judá, em relação ao todo

de Canaã; foi no extremo sul do país. Nos versículos 2-4 temos dado as particularidades da
fronteira sul do monte do sul. 2. Sua fronteira sul ] Compare Numb. 34:3-5. A baía que olha
para o sul ] Marg . = "a língua." "Esta língua é a parte mais ao sul do Mar Morto, que vão
desde a península, que fica sem uma grande distância para o mar, a oeste de Kerek (Robinson ii.
216, sqq.), até o ponto sul do mar pelo chamado-Sal-hill e Salt-pântano. Neste ponto, o limite de
Judah iniciado. "[ Keil. ] 3. Para Maaleh-Acrabbim ] Lit : "O aclive de escorpiões;". marg ., ".
The indo até Acrabbim" Robinson concluiu que a variedade de falésias, a poucos quilômetros ao
sul do Mar Morto, foi o local indicado. Os restantes lugares nomeados neste versículo são
desconhecidas, embora Hezron é mencionado no versículo 25, como sendo o mesmo que
Hazor. 4. Azmon desconhecido: o nome ocorre também em Numb. . 34:4, 5 O "rio" ou "rio do
Egito" é pensado para ser o Wady el Arish. No Mar ] O Mar Mediterrâneo; a fronteira sul
alargando assim a partir da "língua" do Mar Morto para o Wady el Arish, na costa do
Mediterrâneo. Robinson diz que ruínas de cidades ainda podem ser encontrados ao sul até é
indicado por esta linha de limite, no que foi posteriormente conhecido como parte do
deserto. 5. O Mar Salgado, até o fim da Jordânia ] Ou seja, o limite oriental estendia desde o
ponto mais ao sul do Mar Morto, até a foz do Jordão. Sua fronteira no norte ] Esta foi a partir
de perto da foz do Jordão, no o Nordeste, para Jabneel, não muito longe da costa do
Mediterrâneo, e daí para o mar em si. As informações relativas a esta linha de fronteira estender
até o fim do versículo 11, e são dadas com mais plenitude de detalhes do que os de até o limite
sul. Este foi o mais necessário por conta de tribos vizinhas nesta fronteira. 6. Até Bete-Hogla ]
Descoberto por Robinson, perto de Gilgal, cerca de dois quilômetros para o oeste do Jordão, e
cerca de quatro quilômetros ao norte do Mar Morto. Ele agora é chamado Ain Hadjla . Apesar
de uma cidade de fronteira, que pertencia ao lote de Benjamim (cap. 18:19, 21). Ao norte de
Bete-Arabá ] Por isso, parece que este lugar foi inicialmente atribuído a Judá.Isto, no versículo
61, é dito ter sido o caso. No entanto, no cap. 18:22, aprendemos que foi posteriormente dada à
tribo de Benjamin. A pedra de Bohan] Pensado para ter ficado em cima do lado das
montanhas. Foi chamado depois de um rubenita, que, possivelmente, pode ter-se distinguido de
alguma maneira neste bairro logo após a travessia do Jordão. 7. Debir ] Havia dois outros locais
de este nome; Debir, perto de Hebron, também chamada Quiriate-Sefer ea um Debir no leste da
Jordânia, perto de Maanaim (cap. 13:26). Gilgal que é antes da subida para Adummim ] "O
vale de Acor deve ser o Wady Kelt . Até que Wady a linha correu em direção a Debir (em algum
lugar perto do Khan Hudrur, perto da qual é Wady Dabor ). Em seguida, ele virou-se para o
norte para Gilgal ('Geliloth' no cap. 18:17), que fica em frente da subida para Adumim. Este
último lugar é identificado com Kalaat ed-Dem no norte da estrada Jerusalém e Jericó, onde o
solo é vermelho. Adummim significa vermelho. Este Gilgal (ou Gehloth), portanto, é um lugar
perto deste local, e não a Gilgal, onde Israel acampou no Arabá ou Ghor. [ Crosby .] Com isso
também concorda Keil, mas Von Raumer, Fay, e outros, acho que a Gilgal para ser o local do
primeiro acampamento. O rio, ou "torrent", é, naturalmente, não é o Jordan, mas o Wady Kelt,
ou, como no cap. 16:1, ". Água de Jericó" En-Semes ] = "A primavera", ou "fonte, do sol,"
abaixo Betânia, na estrada para Jericó. En-Rogel ] Cf.. cap. 18:16; 2 Sam. 17:17; 1 Reis
01:09. "Em tempos mais modernos, a tradição, aparentemente gravado primeiramente por
Brocardus, faria En-Rogel o bem de Jó ou Neemias (Bir Eyub), abaixo da junção dos vales de
Cedron e Hinom, e ao sul do tanque de Siloé. Contra essa crença geral de alguns argumentos
fortes são instados pelo Dr. Bonar, em favor da identificação de En-Rogel com a "fonte da
Virgem ',' Ain Umm ed-Daraj -a fonte perene de que a piscina de Siloé é fornecido. " [ Bib de
Smith. Dic .]. 8. O vale do filho de Hinom ] Esta é a primeira menção nas Escrituras do vale
que mais tarde se tornou tão notório como a cena de uma forma mais revoltante de idolatria (cf.
2 Cr. 28:3, 33:6, etc .) , e que veio a ser conhecido como um símbolo do inferno. Valley of the
Giants ] Lit. ="dos refains." Este vale situa-se a sudoeste de Jerusalém. 9. A água de
Nephtoah ] Agora Liftah . "números Liftah seus homens que lutam por centenas, e fornece
Jerusalém, entre outras coisas, com a água de suas fontes abundantes". [ Valentiner .] Monte
Ephron ] Apenas mencionados aqui. Pensado para ser o alto cume entre Liftah e Kuryet el-
Hab , o nome moderno de Baalá. ou Quiriate-Jearim, ao lado mencionada. Este último lugar era
uma das cidades outrora pertencentes a Gibeão (cap. 9:17). 10. Monte Seir ... Mount
Jearim, etc . "Monte Seir é o alto cume em que é Saris . Monte Jearim, ou Quesalom (no monte
Jearim), está agoraKesla , no cume elevado entre Wady Ghurah e Wady Ismain . Beth-Shemesh
é agora Ain Shems . Timnate, conspícuo na história de Sansão, é Tibneh , onde se tem vista para
a planície filisteu. "[ Crosby .] 11. Ekron ] Cf.. no cap. 13:03. Nada se sabe de Shieron. Monte
Baalá ] Uma pequena crista de colinas no oeste de Ekron, notado por Robinson. Jabneel ] Em
outro lugar = Jabné (2 Cr. 26:6) e, freqüentemente, em alusão a Macabeus. Robinson suposto
que a partir Jabneel o limite passou de uma linha directa para o mar, outros pensam que ele pode
ter seguido o curso do vale adjacente. 12. A fronteira oeste indicado] Este, como o limite
oposto, a leste, sendo formado ao longo de costa marítima, é, portanto, brevemente. 13-16. Mas
a Calebe, etc . ] Cf.. no cap. 14:6-15. Compare-se, também, juízes 1:10-20. Keil afirma que
nenhuma dessas passagens é copiado de outro, mas que ambos foram compilados a partir de um
documento comum de uma data anterior.17. Otniel, filho de Quenaz, irmão de Calebe ] "O
Masorites, por sua apontador (tanto aqui como em Juízes 1:13, 3:09), fazer Otniel, irmão de
Caleb. Isto faria com que Acsa casar com seu tio, que Keil afirma não era proibido por
lei. Parece, no entanto, ser contra o espírito de Lev. 18:14. Além disso, é pouco provável que
Caleb teria um irmão tão jovem quanto para ser um juiz de Israel durante quarenta anos após a
morte de Josué (Juízes 3:11). Prefiro, portanto, tomar a palavra "irmão" para se referir a
Quenaz, o irmão mais novo de Caleb, cujo filho foi Otniel. Quenaz seria um nome de família
repetida em pai de Otoniel ". [ Crosby .] 20. Esta é a herança ] Keil e Fay fazer este versículo
ser a fórmula final para a primeira divisão do capítulo, mas parece mais natural para lê-lo como
introdução para o catálogo de cidades que se segue. 21-32. As cidades do Negebe, ou para o
sul ] Trinta e seis nomes são dados, e no versículo 32 o número de cidades está a ser dito vinte e
nove. Tem sido afirmado por alguns, que vários dos nomes são de casal; por outros, que os
nomes são adicionados à lista por algum escritor mais tarde, que omitiu a alteração do número
dado como o total; enquanto outros têm procurado conciliar a discrepância de sugestões ainda
mais remotas e improváveis. Na ausência absoluta de evidência positiva de alteração por
qualquer escritor mais tarde, a tendência dos críticos alemães para imaginar um autor adicional
não pode deixar de se lamentar.Tal ponto de vista deve ser mais do que uma especulação. Até
razões ser dado para algum outro curso, a opinião de que o número "vinte e nove" é um erro do
transcritor é tão bom quanto qualquer outro, embora seja menos incômoda, e, portanto, mais
natural. 21-23. Cabzeel ... Dimonah ] Cabzeel pode ser o Jecabzeel de Neemias. 11:25; cf.,
também, 2 Sam. 23:02. Dimonah é pensado para ser o mesmo que Dibom de
Neemias. 11:25. Das cidades restantes deste grupo, nada se sabe.24, 25. Zife, e Telem e Alote ]
Estes são desconhecidas. Hazor-Hadattah = "Nova Hazor." Queriot-Hezron também é para ser
lido como um nome composto. Os locais não são conhecidos. 26-28. Amam , etc .] Amam é
desconhecido. Shema, disse por Capellus e Reland ser o Sabá do cap. 19:02, onde é de novo
indicado com Moladá. Moladá foi posteriormente atribuído a Simeão (cf., também, Neh.
11:26). Pensa-se para ser o moderno el-Milh , cerca de quatro quilômetros de Tel Arad , e nove
leste de Beersheba. Os lugares citados no versículo 27 são desconhecidas. A mesma observação
se aplica a Hazar-Sual, e Bizjothjab. Berseba = " poço de sete "ou" poço do juramento ",
referindo-se ao juramento de Abraão sobre a configuração além dos sete cordeiros para
Abimeleque (Gênesis 21:28 -32. Compare-se, também, o general 26:26-33). O nome moderno
é Bir es-Seba . 29-32 Baalá, Iim , etc .] Little, ou nada, se sabe sobre os primeiros cinco lugares
nomeados neste grupo Baalá, no entanto, deve ser diferenciado de Quiriate-Jearim como
nomeado em versos 9 e 10 deste capítulo. Horma; cf. no cap. 12:14. Ziclague ficou famosa
como a residência de Davi, a quem foi dada por Aquis. Apesar de tantos avisos deste lugar, o
site é incerto. Com a exceção de ser mencionado em outros lugares, e talvez em alguns casos
sob outros nomes, essas cidades remanescentes do sul são desconhecidas. 33-47. As cidades do
Shephelah, ou planícies ] Vários destes ter sido notado em outros capítulos, e outros que são
desconhecidos pode ser preterido. Como várias cidades do Neguev foram posteriormente
atribuído a Simeão (cap. 19:1-9), de modo algum neste distrito foram posteriormente atribuído a
Dan (cap. 19:40-48). 33. Estaol e Zorá ] Geralmente mencionados juntos. Memorável em
conexão com a vida de Sansão, e como o lugar-enterro em si mesmo e de seu pai.  Por
comparação dos caps. 13:25, 18:12, ambos os locais foram evidentemente próximas umas das
outras e Quiriate-Jearim. 34. Zanoe ] Robinson coloca no lado leste das ruínas de Zorá,
identificando-o com o moderno Zannah. 35. Jarmute ,etc .] Cf.. em caps. 10:03, 10,
12:15. Socó ] Identificado por Robinson em Shuweikeh . Perto de Azeca (1 Sam. 17:01),
fortificada por Roboão (2 Cr. 11:7), e levado pelos filisteus no tempo de Acaz. Não havia outro
lugar deste nome nas montanhas, que também é chamado Shuweikeh (cf. ver. 48). 36. Gedera e
Gederotaim ]Marg. = "Ou" Gederotaim. A LXX. omitir o último nome, com o qual
concordamos Winer e Knobel. tornando assim o número de cidades nesse grupo para ser
"quatorze anos." 37. Zenan ] pensado para ser o Zaanã de Miquéias 1:11. 38. Mispa ] Havia
vários lugares que leva esse nome descritivo (cf. no cap. 11:3). 39. Lachish ... Eglom ] Cf.. no
cap. 10:03. "Bozcate, o lugar de nascimento da mãe de Josias (2 Reis 22:01), estava em algum
lugar próximo a estas duas cidades." [Keil. ] 42. Maqueda ] Cf.. no cap. 10:10. 43. Nezibe ]
Pensamento por Robinson para ser Beit Nusib , no Wady Sur . 44. Queila , etc ] Famosos na
vida de David (1 Sam 23)..; também mencionado em Neemias. . 3:17, 18 "Aczibe, mencionado
aqui e Miquéias 1:14, foi provavelmente idêntico com Chezib, Gen. 38:5 ... Maressa foi
fortificada por Roboão (2 Cr 11:08;.. Cf, também Miquéias 1:15 ,.. 2 Crônicas 14:9, 20:37), e é
frequentemente mencionado nos últimos tempos "[ . Keil ] 45-47.Ekron , etc .] Cf.. sob
caps. 13:03, 11:22. 48-60. As cidades nas montanhas ] Muitos deles também são ou pouco
conhecidas, ou não foram identificados. 48.Jatir ] Agora 'Attir , cerca de dez quilômetros ao sul
de Hebron. Depois dado aos sacerdotes (cap. 21:13). Foi uma das cidades a cujos anciãos David
fez presentes, quando ele residia em Ziclague (1 Sam. 30:27). 49. Quiriate-Saná ] Cf.. em
caps. 10:38, 15:07. 50. Anab , etc .] A antiga morada dos anaquins. Robinson fala dele como
ainda mantendo o seu nome, e como entre as colinas perto de Shoco e Eshtemoah, a cerca de 10
milhas SSW de Hebron. 52-54. Árabes e Dumá , etc .] Essas cidades, que formam o segundo
grupo desta divisão, estavam todos a norte dos nomeados nos quatro versos
anteriores. Aphekah, que é considerado por alguns, não é o mesmo que o Afec de cap. 00:18,
em que veja a nota. 55-57. Maon, Carmel , etc .] Maon = principal , sobre uma colina cônica,
cerca de sete milhas SSE de Hebron. Cf., Para as associações, 1 Sam. 23:24, 25; 25:2. Carmel
(agora Kurmul ), perto de Maon, no norte. Cf. 1 Sam. 15:12, 27:3. Este deve ter sido o lugar que
ficou famosa por pecuária e vinha (2 Cr. 26:10) de Uzias. Ziph é agora Tel ZIF . Ele era famoso
como um refúgio de David (1 Sam. 23:14, 15, 26:2). Jutá, que ainda leva seu nome antigo, está
entre Zife e Carmel. Jezreel só ocorre novamente em 1 Sam. 25:43. Das cidades restantes deste
grupo, pouco ou nada se sabe. 58, 59. Halul, Bete-Zur , etc .] Estas seis cidades ainda estavam
mais para o norte. Os três mencionados em primeiro lugar, manter os seus antigos nomes. Após
o versículo 59, um grupo de onze cidades é dada pela LXX., Que, supõe-se, tenham sido
acidentalmente omitidas do texto hebraico. 61, 62. As cidades do deserto ] por "deserto"
significa "o encosta oriental da região de montanha, que é nua e robusto para o Mar Morto, e
incluindo tanto da planície Jordan como pertenciam a Judá. Era tudo uma região estéril, exceto
em pequenos oásis de fontes. "[ Crosby .] 61. Bete-Arabá ] Cf.. versículo 6. Os três lugares que
se seguem não são mencionados em outros lugares, e são desconhecidos. 62. A cidade de
Salgado ] Robinson concluiu que este estava no Vale do Sal, no extremo sul do Mar Morto. En-
Gedi] = Cabra-fonte; agora Aim Jidy , originalmente Hazazom-Tamar (Gn 14:07;. 2 Crônicas
20:02), assim chamado, Josefo pensei, por conta de sua palmeiras. Seu bairro é comemorado
como um refúgio de David (1 Sam. 24:1-3), e como notável por seus vinhedos (Cant.
1:14). 63. Os filhos de Judá em Jerusalém ] Para comentários sobre isso, como indica o
momento em que o livro de Josué foi escrito, veja abaixo.

LINHAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS NÚMEROS

Versículos 1-12 -. A POSIÇÃO GERAL DA TRIBO DE JUDÁ NA TERRA
"É de se observar que a sorte da tribo de Judá, não só cai em terreno elevado, a
própria elevação do território, indicando a dignidade do reino futuro, mas um presságio
semelhante é dada por sua sendo o primeiro lote que aparece . Judá é o preferido de
todos os outros. Quem não vê que ele é elevado ao mais alto nível, a fim de que a
profecia de Jacó pode ser cumprida? Então, dentro dos limites aqui estabelecidos, é
sabido que havia ricas pastagens, vinhas e célebre por sua produtividade ea excelência
de seus vinhos. Desta forma, enquanto o lote corresponde com a profecia de Jacó, é
perfeitamente claro que não fez isso por acaso; santo patriarca só havia dito que foi
ditada pelo Espírito ". [ Calvin ].
Versículos 13, 14 -. PROMESSAS DIVINAS EM RELAÇÃO AO ESFORÇO HUMANO E
FIRMEZA HUMANO
Estes versos, com os quatro que se seguem, foram provavelmente inserido pelo
autor deste livro para dar unidade e completude à narrativa respeitando Caleb. À medida
que aprendemos por Juízes 1:1-16, a tomada de Hebron não foi até "após a morte de
Josué." A fim de que ele pode ser visto que valor de Caleb não era uma mera
ostentação, e que a promessa do Senhor se esqueça de o homem que confiou, a queda da
cidade está relacionado aqui.
As promessas de Deus são I. dado ao homem que tem um coração para usá-
los . A "coisa que o Senhor disse a Moisés:" (cap. 14:6) é dito aqui ter-se tornado
também "o mandamento do Senhor a Josué." Nenhuma promessa foi dada aos dez
espiões. Foi para o homem que acreditava que a cidade murada ea guarnição gigante
eram como nada antes da palavra do Senhor, que a palavra do Senhor veio. As
promessas são sempre nas Escrituras; nenhum homem jamais faz um
deles sua promessa, que não lê com fé.
II. As promessas de Deus não são dadas para promover o nosso descanso, mas
provocar-nos ao conflito . Eles não são para substituir os nossos esforços, mas para
nos mostrar a necessidade de esforço. Eles não são faladas para induzir preguiça, mas
para nós, mexa para a ação. Joshua parece ter vivido por cerca de 17 anos após o tempo
de conceder o pedido de Calebe, como narrado no capítulo anterior. Não devemos supor
que durante este tempo Caleb estava ocioso, ou que ele temia o encontro para o qual ele
ficou prometeu. Toda a sua vida proíbe isso. É, antes de se concluir que com a sua
magnanimidade de costume, ele deu seus serviços contínuos para ajudar Joshua em
trazer outros para a sua herança, antes que ele severamente se pôs a buscar uma entrada
em seu próprio país.
III. Maneira usual de Deus em suas promessas não é fazer com que as nossas
dificuldades menos, mas a nossa força mais . Quando Caleb avançou para Hebron, os
anaquins ainda estavam lá. Homens clamar ao Senhor, "Guia-me pela vereda direita, por
causa dos meus inimigos", e que a oração, sem dúvida, tem sido muitas vezes
respondidas. Mas o método do Senhor geralmente não é para diminuir os inimigos, mas
para aumentar a fé e força. Ele responde: "Como teu dia é, assim seja a tua força", e
não, ao grande homem que queria menos do espinho e mais paz, a voz divina "Como a
tua força é, assim será o teu dia ser." apenas respondeu: "A minha graça te basta,
porque." Daí a Bíblia não é um panorama contínuo de pastos verdejantes e águas
tranqüilas, mas muitas vezes shews campos de batalha de popa e gloriosas vitórias.
IV. As promessas de Deus são dignos de nossa confiança, não só no dia de paz,
mas na época de conflito real . Caleb tinha dito a coisa que estavaem seu coração ,
quando ele fez o seu relatório a Moisés, e exclamou de Canaã, "Estamos bem capaz de
superá-lo," 45 anos mais tarde, quando ele fez o seu pedido de Josué, sua fé era ainda
firme (cap. 14.12); mas não menos que esse bom homem acredita no seu Deus no dia
em que ele levou seus irmãos para atacar a solidez de Hebron, e matou os filhos de
Anak. As promessas de Deus não são apenas algo para tornar o dia de paz mais pacífico,
mas estrelas, que nenhuma nuvem de incredulidade deve ser sofrido para se esconder,
destinado a brilhar sobre nós e guiai-nos à vitória na noite de outra forma escura do
conflito real. "O último inimigo a ser destruído é a morte." Tendo em vista que o
inimigo popa, enquanto ele está em algum lugar na distância, a promessa de Deus traz
paz; o nobre anfitrião da testemunha acreditando morto urso, sem exceção visível, de
que "as coisas que o Senhor disse" são igualmente suficiente, quando a morte vem
realmente. Nos dias de sua saúde e força, David cantou com uma doçura que tem
encantado por todas as gerações, já que, "Ainda que eu ande pelo vale da sombra da
morte, não temerei mal algum, porque Tu estás comigo:" em os dias em que ele estava
na presença real do último inimigo, a mão idade não tinham perdido sua antiga astúcia
com a harpa, o doce cantor de Israel tinha perdido nada de sua antiga doçura, eo coração
crente tinha sido roubado pelo verdadeiro presença de seu inimigo de nenhum de sua fé
mais jovem: "Estas são as últimas palavras de Davi .... Embora a minha casa não seja tal
para com Deus, mas Ele fez comigo um pacto eterno, em tudo bem ordenado, e com
certeza; para isso é toda a minha salvação e todo o meu desejo, embora Ele não torná-lo
a crescer. "A promessa que é suficiente para o homem acreditar no dia de sua força e
paz, é igualmente suficiente no dia da sua fraqueza e morte.
Versos 15-19 -. OTHNIEIS CONQUISTA DE DEBIR .
Debir, ou Quiriate-Sefer, já foi brevemente notado sob cap. 10:38. Por isso foi
chamado de "a cidade do oráculo", ou "a cidade do livro," é desconhecida.Nem tem o
site da cidade foi ainda determinado. Alguns identificaram com Dewîr-ban , nas colinas
que ficam no lado norte do Wady Nunkûr , cerca de três milhas a oeste de Hebron. Neste
sentido, de acordo com Schwarz, há também uma Wady Dibir . Van de Velde, no
entanto, colocados em Debir Dilbeh , cerca de seis milhas a sudoeste de Hebron, o que
parece mais em harmonia com a ordem de arranjo nos versículos 48-50. Em qualquer
caso Debir deve ser considerado como tendo sido suficientemente perto de Hebron ter
feito sua posse por um inimigo desconfortável para Caleb. Por isso, o ataque, o que é
proposto assim que Hebron é feita.
A narrativa da tomada de Debir é pouco adequada para os propósitos de um discurso
público, pelo menos não em ocasiões ordinárias, nem por pregadores sentimentais. Nem
pode os versos ser invocado como tendo qualquer autoridade além do que pode ser
encontrado na condução de um homem honrado como Caleb. A análise a seguir é dado
principalmente como marcação certos traços de caráter em todos os interessados, que
devem, contudo, ser estimados tendo em vista as opiniões então existentes como aos
direitos de um pai em dar sua filha em casamento.
I. O espírito que influenciou Caleb na alienação de Acsa . Ele procurou unir a um
homem (1) honrosa para o seu zelo e energia , (2) conspícuo por sua bravura , (3) e
dispostos a usar a sua força no caminho dos mandamentos do Senhor . (4) É provável
também que Caleb procurou unir sua filha a alguém que estava em uma situação social
semelhante ao seu próprio . A promessa não era o homem que primeiro
deve entrar Quiriate-Sefer. Esta pode ter sido a natureza da promessa semelhante no
cerco de Jerusalém, sob David, embora pareça não significa a certeza de que, mesmo
neste caso, David não se referia ao capitão que primeiro deve trazer a sua empresa em
Jebus, e ferir a guarnição. Ele deve ser capitão-chefe . (Cf. 2 Sam 5:8;... 1 Crônicas
11:6) No entanto, este pode ter sido, a promessa de Caleb correu, "Aquele que ferir
a Quiriate-Sefer, ea tomar , para ele, " etc . Nenhum homem sozinho poderia "ferir e
tirar" uma cidade fortificada; e, assim, a promessa provavelmente refere-se aos líderes
do exército que estavam sob Caleb. Esta visão tem também a vantagem de que não
apresenta-nos um homem honrado como Caleb colocar sua filha como objeto de uma
disputa miserável, onde um mero acidente de um tropeço ou uma ferida pode decidir
quem ela deveria ser. Possivelmente havia mas poucos dos comandantes sob Caleb
qualificado oficialmente para conduzir uma ou mais divisões do exército contra
Debir; e, destes, Othniel pode primeiro se apresentaram como voluntários, ou ele só
poderia ter se ofereceu para liderar o ataque. De qualquer forma, fora de consideração
para Acsa, Otniel foi um dos que se ofereceu para realizar o assalto, e ele conseguiu. É
simplesmente horrível pensar em um homem bom como Caleb a colocação de seu filho,
com toda a sua felicidade futura em jogo, como uma recompensa a qualquer homem
que, na disputa degradante e miserável de um exército, pode primeiro entrar na
cidade. O caso citado de modo geral, 1 Sam. 17:25, não é paralela a esta suposição, e
mesmo que fosse, Caleb não era Saul.
II. A harmonia entre o pai ea filha . 1. Acsa concedido com a vontade de seu pai e
com o costume da época . Não pode haver dúvida de que, neste período, um pai foi
realizado para ter um direito absoluto à disposição da mão de sua filha (cf. Gen. 29:18-
28;. Êxodo 21:7-11, 1 Sam. 17:25, etc); não se segue, entretanto, que um pai não iria
consultar os desejos de sua filha. 2. Tinha confiança no amor de seu pai, apesar de seu
reconhecimento de sua autoridade .Ela pediu um dote maior (ver. 19). Ao deixar o seu
pai, para unir-se a seu marido, que, assim, encontrá-la buscando o interesse de seu
marido. 3. Seu pai respondeu alegremente ao seu pedido . A confiança que foi ousado
perguntar, foi recebido por um afeto que teve o prazer de conferir.
III. O caráter honroso em que esta breve história introduz Otniel . Ele vem
diante de nós como um homem de coragem, dispostos a arriscar a sua vida para a
mulher que ele amava. Ele é visto como talvez ainda mais vantagem em não preferir o
pedido que Acsa levou-o a fazer. Ele pode ter se recusou a cumprir com os desejos de
sua esposa. A história não diz isso; ele simplesmente shews que Acsa fez solicitar a si
mesma. Otniel foi ousado o suficiente para lutar; ele parece ter sido muito viril para se
permitido pedir esta além do que foi, provavelmente, já a herança justo e bom. Ele teve
a coragem de fazer a batalha contra Debir; ele não foi o suficiente para significar
implorar. Se Acsa precisava de um dote maior, tal pedido viria melhor de si
mesma. Estas características são bem em harmonia com a dignidade a que Otniel depois
levantou-se e com a maneira em que ele parece ter-se absolvido como o primeiro dos
juízes de Israel.
Versos 63 -. A DATA EM QUE O LIVRO DE JOSUÉ FOI ESCRITO .
Nesta verso Keil observa o seguinte: - "O autor fecha o catálogo das cidades com o
anúncio histórico, que os filhos de Judá não poderia dirigir os jebuseus de Jerusalém, e
que estes ficaram habitando com os filhos de Judá em Jerusalém, até Neste dia. Esta
afirmação aplica-se o intervalo entre Josué e Davi, para o período após a morte de
Josué, quando os filhos de Judá já tinha tomado uma vez e queimou a cidade, que estava
sobre as fronteiras de seu território (Juízes 1:08), mas ainda não foram capazes de
mantê-lo, e, portanto, eram obrigados, como também foram os filhos de Benjamim, para
quem Jerusalém foi alocado, para ocupá-lo em comum com os jebuseus, os quais não
podiam expulsar. A declaração, sem dúvida, pressupõe o período depois de Josué, mas
não envolve uma contradição ou a rachar. 18:28, ou Juízes 1:21; por isso não é dito aqui
que Jerusalém pertencia à tribo de Judá, ou que os filhos de Judá só tinha criado uma
reivindicação a ele, com a exclusão de Benjamin ".
Embora o versículo parece, sem dúvida, para exigir um tempo após a morte de Josué
para a sua inserção aqui, ainda mais enfaticamente alega ter sido escrito antes do
momento em que David superou os jebuseus, e daí em diante reinou em
Jerusalém. Após esse evento, este Veres certamente poderia não ter sido escrito . Fay,
que adota mais ou menos completamente a visão de Knobel (que coloca o autor
"Jehovist" deste livro tão tarde como "os últimos anos de Ezequias"), evita
cuidadosamente dizer nada sobre o verso, com exceção de que é "importante para
determinar a data da composição do livro. "Ele se refere a seus leitores a sua"
Introdução, § 2 ", onde a única aviso tomado da passagem é em meia linha citou Keil, e
ele diz ainda, no âmbito deste verso, "Veja mais sobre 18:28", onde ele diz sobre isso
absolutamente nada. É muito lamentável que, quando a importância do verso tinha sido
admitido, a direção em que suas importantes é um testemunho não foi também
reconhecido.

A INCAPACIDADE DE JUDÁ EXPULSAR OS JEBUSEUS

I. A incapacidade que vem por causa da incredulidade. Porque não poderia Judá
expulsar os jebuseus? Não tinha Deus prometeu estar com os israelitas em seus
conflitos? Foi o braço do Senhor encolhida, para que não podia salvar? Não podemos
pensar nisso por um momento. Deus havia falado repetidamente ao seu povo como se
fossem não só responsável por dar batalha, mas também responsável por obter a vitória
(Êx 23:27-33, 34:11, 12;. Dt 7:17-24, etc ). Só incredulidade, vindo do pecado
consciente, ou como uma desconfiança fraco de Deus, poderia ter feito Judá sentir que
eles eram desiguais para esta tarefa. Não é nossa incredulidade igualmente manifesto
agora, quando nós recusamos o trabalho para o qual Deus nos ordena, pela razão de que
não somos capazes de realizá-la?
II. Incredulidade medo de trabalho e inação . Os homens de Judá já tinha sido
vitorioso em parte. Tinham superar e destruído, pelo menos, a metade inferior da cidade
(juízes 1:8). É necessário apenas que eles devem continuar sua luta, e, de acordo com a
promessa divina, eles devem ter tomado a cidade alta também. Eles não poderiam, no
entanto, pôr-se a acreditar que Deus daria a fortaleza dos jebuseus em suas
mãos. Quando Deus não os nossos corações, nossos corações podem muito bem falhar
diante de nossos inimigos. Quando a fé se afasta, o medo entra necessariamente em seu
lugar. Assim zelo parte também, e inação e da indiferença seguir.
III. O medo ea falta de ação, resultando em vergonha continuada e
sofrimento. Os israelitas tiveram de sofrer quase quatro séculos de insulto e humilhação
dos jebuseus. Como uma exposição de coroação de seu desprezo, eles tripulada as
paredes com os coxos e os cegos, e convidou David despojá-los, se pudesse (2 Sam.
5:6). O trabalho que os homens de Judá e Benjamin não conseguiu fazer em primeiro
lugar, tinha que ser feito, afinal de contas. É sempre assim; descrença nos livra pouco do
nosso trabalho, em última instância, e desde que atrasa o nosso trabalho, é
continuamente frutífero tanto de vergonha e dor.É ele quem dá ouvidos aos
mandamentos de seu senhor, e obedece, que descobre que sua paz flui como um rio.
 CAPÍTULOS 16, 17
Da herança dos filhos de José

NOTAS CRÍTICAS -. CAPÍTULO 16:1-4. O lote dos filhos de Joseph] Embora Jacob adotou os

filhos de José para ser como seus próprios filhos (Gn 48:5), e profetizou a respeito deles como
os chefes das duas tribos distintas em Israel, mas no capítulo de tribal bênçãos que ele tinha
falado deles sob o nome de José (Gênesis 49:22-26) Moisés. também, embora reconhecendo a
divisão em duas tribos de Efraim e Manassés. tinha também dado a eles uma única bênção, em
nome de seu pai comum (Dt 33:13-17). Assim, a um monte para as duas tribos quase foi
antecipado por estas profecias. Como Calvino sugeriu, "o conselho admirável de Deus arranjou
que os irmãos devem ser vizinhos uns aos outros." Como a situação das duas tribos foi
designada por um destino comum, e uma mistura de território é falado em ver. 9, parece mais
dois capítulos devem ser tratados como um só. 1 . Caiu] Lit . ", veio"; isto é . ", saiu da urna, ou
no peito", diz Clericus, que Keil se segue, em oposição à opinião de Rosenmüller, que a
referência é para a terra, que "veio fora da Jordânia ", etc . A água de Jericó] A fonte agora
conhecido como Ain es-Sultan , ao transbordamento de que a planície vizinha deve muito de sua
ferility. Aqui Eliseu operou o milagre de "curar as águas" (2 Reis 2:19-22). Dr. Robinson
colocou o local da primeira Jericó por esta fonte de Eliseu, eo da tarde Jericó pela abertura
do Wady Kelt . O deserto que sobe de Jericó] Este é o deserto de Bete-Áven (cap. 7:02;
18:12). 2. De Betel a Luz ] Knobel, entre outros, tornando as palavras como um substantivo
composto, leia "de Betel-Luzah." Keil entende o sentido de ser, "a partir das montanhas de
Betel , a partir do qual a linha de fronteira procedeu-se à cidade de Luz. isto é ., para si Betel.
"Sem dúvida, da forma como é que eles estão sempre mencionado como um lugar, Lus não deve
ser colocado, como por Crosby," três e meia milha a oeste de Bethel. "Mas cf. abaixo, os
comentários de Dr. Cassel sobre juízes 01:22. As fronteiras de Archi a Atarote] "A fronteira do
arquita." O arquitas ou Erechites, em Canaã, pode ter sido descendente de alguns colonos da
Erech de Nimrod (Gn 10:10), na terra de Babilônia. "Amigo de Davi", ou "companheiro",
Husai, o arquita, é o tema da única outra referência que é feita a este nome (2 Sam 15:32,
16:16;. 1 Crônicas 27:33).. Atarote, segundo Robinson, é o moderno Atara , cerca de quatro
quilômetros ao sul de Jiljilia, e deve ser distinguida das ruínas de Atara, próximo ao er
Ram . Este último é mencionado no versículo 7, enquanto a primeira é chamada novamente
como Atarote-Adar, no versículo 5, e no cap. 18:13. 3. Bete-Horom ] Quanto mais baixa Bete-
Horom é agora Beit-ur , em Tachta . Em comum com Gezer (cf. no cap. 10:33) que foi depois
entregue ao coatitas (cap. 21:21, 22). 4. Então os filhos de José , etc .] Assim, o limite sul só é
dado ", que, no cap. 18:12. 13, repete-se como a fronteira norte de Benjamim. 5-8. O termo dos
filhos de Efraim , etc .] Estes versos contêm uma descrição que parece envolvido na confusão
inextricável. Este é, talvez, principalmente devido a três coisas: os lugares nomeados são
poucos, e, portanto, distantes, marcação, provavelmente, algumas das posições extremas; os
sites dos lugares são quase todos desconhecidos; e, ainda, a linha inter-tribal entre essas tribos
irmão parece ter sido muito complexo, e, devido à miscigenação nomeado no versículo 9, pode
ter sido, em locais, dificilmente capaz de descrição clara em um breve registro.  Adicionado a
isto, é possível que algumas tentativas tenham sido feitas por copiadores de tornar o texto mais
claro, o que resultou em, eventualmente, uma maior obscuridade do que nunca. Alguns desses
processos pode contribuir para a cláusula de abertura totalmente incompreensível do versículo
6; ou, como entre os versículos 5-9, 10, uma passagem pode ter sido deixado de fora entre os
versos 5, 6, tornando o que se segue uninintelligible. 9. As cidades separadas ] Estes foram,
possivelmente, assim designado, a fim de que pelo entrelaçamento das duas tribos do vínculo de
fraternidade pode ser perpetuada.
CAPÍTULO 17.-1. A sorte à tribo de Manassés ] As famílias da tribo como um todo são
aqui tidas em conta, o conhecimento deles estendendo-se até ao fim do sexto verso. Maquir ]
Cf.. no cap. 13:31. O pai de Gileade] "A régua ou possuidor da terra de Gileade." "Isto é
evidente a partir do fato de que" Maquir 'não são válidas para qualquer indivíduo nessa
passagem, mas para uma família inteira, e também do uso de o artigo antes de "Gilead", que
sempre denota a província (cf. Numb 32:40;.. Dt 3:10, sqq;.. Josh 13:11, 31; 17:01, 5); enquanto
filho ou neto de que o nome de Maquir é invariavelmente chamada; Gilead '(sem o artigo),
como em insensibilizado 26:29; Josué 17:03; 1 Chron. 7:17. "[ Keil. ] 2. O restante dos filhos
de Manassés ] Cf.. passagens indicado na margem, 3. Não há filhos, mas filhas ] O caso das
filhas de Zelofeade não só causou esta disposição a ser feito por eles, mas forneceu uma
oportunidade para que os regulamentos especiais para todos os casos semelhantes (cf. Numb.
27:1-11, 36.). 5, 6. dez porções , etc .] por conta das filhas de Zelofeade herdando o espólio de
seu pai, o lote da meia tribo de Manassés. oeste do Jordão, teve primeiro a ser dividido em seis
parcelas, de acordo com o número de famílias. Em seguida, a herança Hepherite para as cinco
filhas tinha novamente para ser dividida em cinco partes, uma para cada filha, tornando, assim,
dez porções. 7-10. De Aser até Michmethah , etc .] É geralmente aceite que "Asher" deve ser
lido como o nome de uma cidade, e não como uma indicação do território da tribo de mesmo
nome, mas tão pouco se sabe dos lugares mencionados neste e os seguintes versos, que foi
encontrado impossível traçar a fronteira com qualquer garantia de exatidão. 10. Eles se
reuniram em Asher ]Heb . ", eles abordaram Asher", etc O pl. pronome, claro, refere-se aos
filhos de Manassés, e não para as duas tribos, previamente nomeados; isto . ", Manassés tocou
Asher," o povo que está sendo colocado para o seu território. 11. Manassés tinha em Issacar e
em Aser , etc .] Para que a cláusula do versículo 10, só notei, refere. Como os filhos de Efraim
tinha cidades separadas no lote de Manassés (cap. 16:9), para que os filhos de Manapseh teve
cidades separadas dentro das fronteiras de Issacar e Aser. Bethshean ] Também "Bete" em
Juízes 1:27; mas mais tarde, com mais frequência Bethshan (1 Sm 31:10;. 2 Sam 21:12.). É
freqüentemente chamado em conexão com os Macabeus, onde também é chamado Scythopolis
(2 Mace. 00:29). Agora é Beisan , deitado no vale do Jordão entre o rio eo monte Gilboa. Ibleã]
Onde Acazias foi mortalmente ferido, e de perto "a subida para Gur" (2 Reis 9:27). Dor]
Agora Tantura . Antigamente, era uma cidade real dos cananeus (cap. 11:02, 12:23), e foi,
posteriormente, o centro local onde, como um de seus doze oficiais, ou fornecedores, Salomão
estacionado seu filho-de-lei Abinadabe (1 Reis 4:11). No tempo dos Macabeus, Dor foi sitiada
por Antíoco Sidetes (1 Mace. 15:11-14). Endor] Lit ., Ain-Dor, o "olho" ou "Primavera de Dor",
mas de forma alguma relacionado com a Dor só notei. Eusébio colocou quatro milhas ao sul de
Tabor. Foi longo famosa como a cena da vitória sobre Sísera e Jabim (Sl 83:10), e para a
entrevista de Saul com a "bruxa" (1 Sam. 28:7). Taanaque ... Megiddo] Cf.. na; cap. 00:21. Três
países] Heb ., ". três alturas" "O que se pretende é as três cidades encontram-se em colinas:
Endor, Taanaque e Megido, uma Tripolis das cidades de montanha, com distinção dos lugares
na planície: Bete, Ibleã e Dor. "[ Fay ] 14. Uma sorte e um quinhão ] Como afirmado também
no cap. 16:1, em que veja a nota. O único desenho, no entanto, não necessariamente limitar a
porção. Referindo-se a sua conduta como afirmado em Juízes 8:01, 0:01. Crosby observa que
"os efraimitas foram, provavelmente, os principais queixosos." Este é o mais provável quando
nos lembramos de que eles podem ter presumido sobre sua relação com o Joshua, que era de sua
tribo (Numb. 13:8). Os queixosos não veio para Eleazar, como as filhas de Zelofeade (verso 4),
embora o sumo sacerdote levantou pela primeira vez na questão de dirigir os lotes (cf. cap
14:01.); mas, como se contava com o seu interesse, eles trouxeram o seu caso, astuciosamente
afirmou, Josué. 15. O país de madeira ] Heb ., "floresta". "A cordilheira (versículo 18), em
seguida, cobertas com árvores de madeira, para que Josué (como o profeta Amós, 2:9), compara
os cananeus de altura. Este ponto de vista parece mais provável do que a de Stanley ( Sinai e
Pal ., p. 518) e outros, que localizar essa floresta, do outro lado do Jordão, e torná-lo idêntico 'a
madeira de Efraim, "onde Absalão se encontrou com seu destino (2 Sam. 18:06). É verdade que
o Rafa ou gigantes, eram uma vez naquela localidade, mas eles foram resolvidos em muitos
outros lugares, e nós não lemos de perizeus leste da Jordânia ". [ Groser .] O comentário de
Keil, no entanto, sobre os lugares nomeados em o versículo seguinte, dispõe de qualquer dúvida
que possa permanecer: "Isto prova claramente que ' hayydar '(' floresta ') refere-se às montanhas
de Gilboa, que foram delimitadas no leste por Bete, ea oeste pela planície de Jezreel. "  16. O
morro não é suficiente ] Ou, "a montanha", como é chamado novamente no versículo 18.
Provavelmente os filhos de José alusão ao morro da terra em geral, incluindo a região de
Gilboa, ou terra-floresta que Josué tinha acabado de lhes oferecia . carros de ferro ] Cf.. no
cap. 11:04. 17. E Josué falou , etc .] Ele repetiu, ainda em repreensão irônica de sua
covetousuess e medo, o que ele tinha dito anteriormente. Ele usa sua própria conversa sobre a
sua grandeza como o maior argumento possível contra o espírito que eles se manifestam.

LINHAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS NÚMEROS

CAPÍTULO 16.-Verse 1 -. A PRECEDÊNCIA DE EFRAIM

Como entre estes "filhos de José," Efraim tem precedência de Manassés. No
entanto, como o filho mais velho, Manassés é nomeado primeiro no versículo 4, mas o
monte de Efraim está em primeiro lugar no registro, e ocupa a posição mais importante
na terra. Isto é como Jacob tinha profetizado que deveria ser (Gênesis 48:13-20). A
antiga cena da bênção dos filhos de José, quando comparado com a sua herança como
shewn aqui, é instrutivo. Joseph havia se oposto Jacob, mas Jacob estava certo e errado
Joseph. Juntando as circunstâncias da profecia de Jacó, e na seqüência, que a história
aqui começa a revelar, os seguintes pensamentos são sugeridos:
Presença e orientação especial da I. Deus às vezes concedida aos moribundos,
não imaginária, mas real . Não parece que morrer Jacob recebeu nenhuma promessa
especial que Deus especialmente dirigi-lo em dar suas bênçãos proféticas. Jacob
assumiu que era assim. A morte não se importam com provas e argumentos. Eles
simplesmente crer, e assim falamos. Jacob não se problemas com qualquer
explicação. Ele nem sequer alegou ensino especial de Deus.Ele simplesmente respondeu
à objecção de José, "Eu sei, meu filho, eu sei que", e em seguida, na calma de um
homem totalmente assegurada, continuou com a sua bênção. Jacob acreditava que Deus
estava dirigindo a ele. "Pela fé Jacó, quando estava para morrer, abençoou cada um dos
filhos de José" (Hb 11:21).Jacob não tinha grande precedente para conduta como
essa. Morrendo Moisés podia olhar para trás e ver como Deus tinha honrado a confiança
de Jacob, mas Jacob podia olhar para trás em nada similar. Ele simplesmente sentiu que
Deus estava com ele, e foi guiando-o tão infalivelmente, que o conhecimento do seu
filho piedoso Joseph não deve ser sofrido, por um momento, para quebrar em cima de
sua própria confiança. Jacob não foi enganado. A história, que começa nesta nomeação
dos lotes, continua a afirmar através de muitas gerações que era realmente Deus que a
Efraim diante de Manassés, embora o filho mais velho ", também deve ser grande."
Deus não é, portanto, presentes com os seus servos morrendo agora, se não fosse por
profecia, mas de apoio? Ele mesmo disse: "Quando passares pelas águas, eu serei
contigo."
II. Orientação especial de Deus para Seus servos na morte suficientemente
exploradas para permitir a sua fé para superar todos os obstáculos. Leve em
consideração as circunstâncias em que Jacob foi cercado, e será visto que não era
questão de luz para ele persistir em sua confiança. 1. Havia a dificuldade de ficar longe
do Egito . Teria que ser sofrida pelos egípcios? Será que os israelitas se estabeleceram
na terra fértil de Goshen, importa, por unanimidade, foi embora? 2. Houve a tarefa de
superar os cananeus . Jacob tinha vivido entre eles durante grande parte de sua vida, e
deve ter sabido daquelas cidades "muradas até o céu", e habitada por aqui os refains, lá
pelo anaquins. 3. Houve a divisão da tribo de José em duas tribos . Como foi isso para
ser provocada? Foi Israel ter treze tribos? Se não, que o filho era dar lugar? e como
poderia ser induzido a dar lugar? 4. Então houve a supremacia de Efraim .Não seria este
ser contestado, mesmo como a própria supremacia de Jacó sobre Esaú? Assim, além da
oposição de José, ea fraqueza imposta pela presença da morte, essas coisas se confrontar
a fé do velho patriarca. Ele não fez mais do que falar deles como tornar a questão
duvidosa. Ele sentiu que Deus seja tão manifestamente com ele, que nenhuma
quantidade de obstáculos poderia apresentar qualquer medida de dificuldade. Assim, é
suficiente a presença de Deus na hora da necessidade do Seu povo.
III. A orientação especial de Deus, mesmo o fraco e morrendo, transcendendo
força física e vigor mental . Joseph era forte, e Jacob era fraco; o filho podia ver, mas
os olhos do pai foram escurecer com a idade; faculdades do homem mais jovem e
poderes de percepção mental estavam no muito orgulho da maturidade, enquanto o
homem mais velho estava sentindo ao longo de todo o seu quadro de decadência que
precede a dissolução; Jacob ainda estava certo, e Joseph estava em erro. A orientação de
Deus no mais fraco é melhor do que a percepção humana no seu melhor. Mesmo os
cegos não errar quando o Senhor leva-los. O intelecto cultivado de José não consegue
discernir o futuro de seus filhos; divinamente ensinado, embora decadente mente de
Jacó, não só lê os séculos vindouros, mas não tanto como pensar na possibilidade de
qualquer engano.
IV. A orientação especial de Deus superando as apreensões espirituais
ordinárias de uma vida invulgarmente fiel e piedoso . A vida de Jacó foi uma cheia
de erros graves. Ele havia obtido o direito de primogenitura de seu irmão através de
ofício profundo e mentiras muitas vezes repetidas. Ele pode muito bem ser considerado
como o protótipo de nitidez comercial e astúcia. Ele negociou com os homens, e até
mesmo para negociar com Deus. Ele assumiu um comportamento de grande moderação
com Laban, dependendo de trapaça para fazer a moderação aparente muito mais
rentável do que qualquer arranjo aberto.Sua vida foi uma longa negociação no interesse
de si mesmo. Tinha sido eminentemente uma vida de egoísmo. No entanto, com todos
esses "maus dias", como ele mesmo termos deles, Jacob tinha acreditado
inquestionavelmente em Deus. Deus já tinha sido o seu refúgio em seus momentos de
aflição, e, aparentemente, nunca esquecido em seus tempos de prosperidade. No
entanto, a vida de Jacob se destaca em contraste escuro e doloroso para a vida de
Joseph. José teve shewn a mesma crença fervorosa em Deus, e que tinha testemunhado
a beleza de sua fé pela excelência de sua fidelidade. A história de vida de Jacó é
manchado por toda parte, enquanto que a de Joseph vem até nós em uma pureza quase
imaculada. Por tudo isso, na instância antes de nós, Jacob é infalivelmente certo, e José
é errado. "O segredo do Senhor é para os que o temem." "Os puros de coração verão a
Deus." Esta é a regra comum da vida e é, de modo algum abalada por esta
exceção. Deus parece nos ensinar mais uma vez, aqui que ninguém deve confiar em sua
pureza. Fidelidade é uma coisa, outra infalibilidade. Deus às vezes corrige o julgamento
de seus servos mais fiéis através aqueles cujas vidas são muito inferiores. Isso também
está bem, para que o orgulho se tornar o património de piedade. Mais uma vez, deve-se
lembrar que o ensino especial de Deus através da fraca é muito mais infalível do que o
discernimento dos mais espiritual das mentes momentaneamente deixados a si mesmos.
V. A sabedoria superior da orientação de Deus esperando a vindicação de
tempo . Se não for justificada na época, foi inocentado pelo tempo. Joseph
silenciosamente submetidos a garantia forte de seu pai. Ele ofereceu mais nenhuma
censura. Joseph pode até ter acreditado que seria como seu pai havia declarado. Desse
total, nada é dito. Quando cerca de 250 anos se passaram, Deus começou a confirmar as
palavras de Jacob, fornecendo de outra maneira para a tribo de Levi, e nestas nomeações
dos muitos filhos de Joseph. A visão que Deus dá demorarei, mas é para "um tempo
determinado". Provas divinas nunca são apressou e, finalmente, eles nunca falham.

Verso 2 -. A DISTINÇÃO ENTRE BETEL E LUZ

 A seguir excelente nota pelo Dr. Cassel lida com três passagens que foram
encontrados frequentemente difícil de harmonizar com a declaração, "Betel, que é Luz ",
freqüentemente ocorrendo em outro lugar: (1) com a frase obscura" de Betel a Luz, "
neste versículo; (2) com a dificuldade no capítulo 18:13, 22, onde, enquanto Betel é dito
pertencer a Benjamin, a fronteira da tribo é indicado para ser sul de Luz; (3) e,
finalmente, com a representação em Juízes 1:22-25, em que os filhos de Joseph são
vistos tomando e ocupando o que pode parecer ser uma cidade de Benjamim.
"Como Jebus e Jerusalém sempre são identificados, por isso está em todos os
lugares comentou de Betel, que era anteriormente Luz; e como Jebus indicado
particularmente a fortaleza, a cidade de Jerusalém,-embora este último nome abraçou
tanto, tão uma relação semelhante deve ser assumida por ter existido entre Betel e
Luz. Caso contrário, o termo de Benjamim não poderia ter corrido sul de Luz (Josué
18:13), enquanto que, no entanto, Betel foi contado entre as cidades de Benjamin (Josué
18:22). Esta hipótese, aliás, explica a fraseologia peculiar de Josh. 18:13: "E a fronteira
dali passa até Luz '(após o qual esperamos que a adição de costume', que é Betel," mas o
que se segue é,) ', na zona sul de Luz, que é Betel. ' Ele explica também a menção (Js
16.2) da fronteira 'de Betel a Luz',isto é, entre Betel e Luz. Este último era,
evidentemente, uma fortaleza, alto e forte, cuja cidade desceu ao longo da encosta da
montanha. Quando Jacó erigiu seu altar, que deve ter sido neste declive ou no vale. Um
nome designado tanto fortaleza e cidade, mas isso não milita contra a sua destacando-se
um do outro.Betel pertencia a duas tribos de uma maneira semelhante como
Jerusalém. A captura de Luz por José não teria sido dito em uma passagem que trata dos
conflitos das tribos individuais em seus próprios territórios, se isso fortaleza não tinha
pertencido a tribos de Joseph. Pela conquista da Luz, José garantiu a posse de Betel,
uma vez que ambos foram por esse nome, assim como Davi, quando ele tinha tomado a
fortaleza dos jebuseus, foi para o mestre primeira vez de Jerusalém. Esta ação está
relacionada como contrastando com a condução de Benjamin (Juízes 1:21). Benjamin
não fez nada para tomar a fortaleza de Sião: José subiu para Luz, e Deus estava com ele
(Juízes 1:22). Esta observação tinha sido impossível, se, como tem sido frequentemente
assumido, a tribo de José havia arbitrariamente apropriou para si a cidade que havia sido
prometido para Benjamin. A visão de expositores judeus antigos, que assumem uma
Betel no vale e um na montanha, não difere do que aqui sugerido. Robinson parece ter
estabelecido a posição do Betel antiga perto da atual Beitin, onde ruínas espalhadas
ocupar a superfície de um ponto-hill. A poucos minutos do Nordeste, no ponto mais alto
do terreno na vizinhança, são outras ruínas, erroneamente supostamente Ai pelos
nativos: estes também, talvez, pertencia a Betel. Não se pode, porém, dizer-se que até
Robinson esta posição era totalmente desconhecida. Eshtori ha-Parchi, que em seu
tempo achei chamado Bethai, o eu ter caído, foi evidentemente familiarizado com
ele. Em outro trabalho do século XIV, o nome atual, em seguida, de Betel é dito ser
Bethin ". [ Cassel, Com Lange .]
Versos 10 -. FRAQUEZA E INCONSISTÊNCIA DE INCREDULIDADE .
I. A fortaleza pensado pelo povo de Deus para ser forte demais para eles para
subjugar, não obstante as promessas divinas em contrário.
II. A fortaleza que, é fingido, não podem ser superados, e ainda é colocado sob
tributo.
III. A fortaleza muito forte para os homens descrentes que poderia ter tido a
ajuda de onipotência, e atualmente tomadas pelos idólatras estrangeiros, e dado à
nação. (cf. 1 Reis 09:16).
CAPÍTULO 17. Os versos 3, 4 -. A HERANÇA DAS FILHAS DE ZELOFEADE
 "Os homens estão muito dedicado aos seus próprios interesses, que raramente ocorre
a eles para dar a outros que lhes é devido. As filhas de Zelofeade tinha obtido uma parte
por um decreto divino, nem teve qualquer se atreveu a pronunciar uma palavra contra
ele; e ainda, se tivessem permanecido em silêncio, sem ter em conta teria sido pago a
eles. Portanto, para que o atraso deve provar prejudicial para eles, eles se aplicam a
Josué e Eleazar, e insistem que não pode ser privado de sua sucessão legítima. Nenhum
atraso é interposta por Josué para impedir a sua imediatamente obter o que é justo, nem
há qualquer murmuração por parte do povo. Daí inferimos que todos estavam dispostos
a agir com equidade; mas cada um foi ocupado por seu próprio interesse, e também apt
descuidadamente para esquecer dos outros. "[ Calvin ].
A INFLUÊNCIA DA AUTO EM NOSSO ESQUECIMENTO OU REMEMBRANCE DOS
MANDAMENTOS DIVINOS
As observações acima citadas, juntamente com a história em Números 27:1-7,
sugerem algumas considerações importantes sobre a maneira pela qual os homens ler as
Escrituras. Homens insensivelmente ensinar a Bíblia a partir de seu próprio ponto de
vista. Self é um fator muito mais importante nos resultados práticos da nossa leitura da
Bíblia do que a maioria de nós está ciente, ou estaria pronto a admitir. O que parece não
nos abençoar estamos continuamente com vista; o que nos promete algo que vemos
muito facilmente, de fato; eo que é obscuro, e pode ser interpretado de forma a nossa
vantagem pessoal, raramente encontra nos incomodado com a obscuridade ou, no
mínimo duvidoso sobre o significado.
I. As palavras do Senhor totalmente esquecido através da auto-seeking. Os
israelitas parecem ter sido cuidar de cada para as coisas que eram a sua própria. As
palavras de Deus, aparentemente, tinha simplesmente passou longe do
coração. Algumas das pessoas que possam ter cometido intencionalmente, mas
provavelmente a maioria deles transgrediu inconscientemente. Há uma grande parte do
livro de Deus esquecido assim todos os dias agora. Muitos que aprendeu capítulos
inteiros sob ensino de suas mães, ou em escolas dominicais, foram tão ansiosamente
perseguindo suas próprias coisas no mundo, que não tenham lembrado por anos
qualquer verso único que tenderia a diminuir a sua herança e aumentar a de seus
vizinhos. Muitos têm lembrado essas palavras, mas tê-los mantido em segredo. Eles
esconderam-los até mesmo de seus próprios corações.
II. As palavras do Senhor negligenciada sob a pressão de cuidados
temporais. Muitos bons homens, que teria lembraram os líderes de Israel desta
promessa, tinha estado tão ocupado que não tinha ocorrido a eles. Eleazar tinha
esquecido as palavras, e Josué lhes tinha esquecido: Caleb, cujo caminho que tinha sido
por muitos anos a seguir ao Senhor totalmente, tinha pensado em sua herança um
grande negócio, mas não nada sobre a herança destes órfãos e mulheres
brotherless . Toda a tribo dos levitas desinteressados parecem ter esquecido as palavras
também. Só então, a vida era tão apressada; tinha havido tanto para os homens a pensar,
e tanta coisa para fazer. Quanto Bíblia está lá esquecido em nossas grandes cidades
todos os dias de como causas? Quanto é esquecido "em" Change "? Quanto nos
escritórios dos comerciantes, em fábricas ocupadas, em lojas e em casas? Quanto a
Escritura é esquecido, sob a pressão do trabalho, pelo agricultor em seus
campos? quanto pelo trabalhador que labuta por ele?
III. As palavras do Senhor lembrou-se e suplicou sob a influência de interesses
pessoais. Embora os israelitas, por centenas de milhares de pessoas, tinha esquecido o
mandamento de Deus, essas filhas de Zelofeade não tinha esquecido. Como
prontamente todos nós nos lembramos dessas palavras da Escritura, como tendem a
nosso benefício pessoal! Homens lembrar as palavras que sustentam suas reivindicações
individuais. Lembram-se de palavras que parecem exonerar-se. Lembram-se de palavras
que refletem sobre os outros. O que é lembrado por interesse pessoal é geralmente
defendeu com prontidão e urgência. Nossas próprias faculdades tendem a
parcialidade. Memória e eloqüência são vivificados por nada mais do que por interesse
individual. Só que haja algo a herdar, e imediatamente as capacidades de mais médios
se tornar eficiente.
Versículos 12, 13 -. POUCA VONTADE E, ASSIM, DE JEITO NENHUM .
I. A incapacidade em sua relação com incredulidade. As promessas de Deus
tinha sido muitos, e os avisos urgentes (Êx 34:10-17; Numb 33:50-56, etc.). Aqueles
que começam por Deus descrente pode muito bem ter medo de enfrentar inimigos
poderosos.
II. Incapacidade em sua relação com o mal-estar. A indisposição que vem (1)
através do medo dos homens, (2) por meio do amor de vontade, (3) por meio de
subestimar a importância do mandamento de Deus.
III. A incapacidade dos homens auxiliados por Deus atualmente mostrei ser um
mero pretexto e uma pobre desculpa. 1. A revelação que vem através próprios
transgressores . "Quando os filhos de Israel foram waxen forte, eles colocaram os
cananeus a trabalhos forçados." "Não foi possível" é aqui visto como "não." Esse
"tributo" contou toda a história em suas verdadeiras cores. Era uma história em uma
palavra. Tributo continua contando segredos ainda.Provavelmente nada mais neste
mundo diz tantos. O tributo de Judas queimado em sua própria alma, até que ele jogou
as trinta moedas no chão do templo, e chorou sobre eles em agonia: "Eu traí sangue
inocente." A homenagem de grandes posses do jovem governante tornou-se um texto a
partir do qual Cristo pregou: "Quão dificilmente os que têm riquezas", etc A
homenagem da embarcação em que Demétrio tinha sua riqueza, deixou escapar a razão
secreta de seu grande amor para os desprezados Diana (Atos 19:24-27). O tributo do
mundo traído a razão pela qual Demas abandonou Paulo. É sempre assim. O maior
problema do ladrão está com o seu despojo. O homem ambicioso monta o pedestal que
há muito tem se esforçado para subir, e depois diz o seu segredo no topo. O comerciante
desonesto não pode manter seus ganhos de pregar. Transgressores ganhar o seu caminho
para o sucesso não observado, e depois trair-se com os próprios ganhos que eles
ganharam. 2. A revelação que vem através daqueles que conseguem
transgressores . Desse muito parte da tribo de Manassés surgiu Gideão, da família dos
abiezritas (cf. ver. 2). Neste mesmo terreno da meia tribo de Manassés, foi travada a
grande batalha que livrou Israel dos midianitas.E como foi travada? Por um exército de
que mais de trinta mil foram enviados para suas casas; por uma pequena força de
trezentos homens, que apenas freio seus cântaros, e realizou suas tochas no alto,
lançando luz sobre uma verdade mais tarde incorporada em uma das famosas frases de
Israel, "A batalha é do Senhor." Era como se Deus estava propositalmente reprovando a
pusilanimidade e da ociosidade desses homens que viveram nos dias de Josué. Aquele
que diz a nós pelo Seu apóstolo: "Examinai tudo," não deixará de estabelecer a verdade
de sua própria palavra. Não foi promessas de Deus que se haviam revelado fraco
quando "os filhos de Manassés não puderam conquistar aquelas cidades" em seu novo
lote; que era dos filhos de Manassés-se que estavam fracos. Deus revelou esta na
tomada do tributo, e ainda mais plenamente na vitória do exército reduzido, que só
começou a lutar quando a batalha estava ganha. Provavelmente, o futuro irá declarar,
nada menos totalmente, que todas as nossas falhas foram em nenhuma medida de Deus,
mas inteiramente nossa.
Versos 14-18 -. MÉTODOS DIVINAS DE HERDAR .
 A tribo de Efraim, e da meia tribo de Manassés, parecem ter tido a posição de suas
heranças indicado por um lote único. De acordo com os princípios que regulam a
divisão da terra, isto em nenhuma medida têm restringido na medida de suas posses (cf.
Numb. 26:54). Assim, esta tribo e de uma metade dos descendentes de José, ao dizer:
"Por que nos tens dado, mas um lote?" Foram se esforçando para fazer o capital por
uma representação equivocada. Tendo em vista que o espírito errado, Josué respondeu-
lhes. Ele tratou o seu pedido com a rejeição que ele merecia. Ao tomar esta claro que
sentimos ao mesmo tempo que Josué seguiu a mente ea vontade de Deus.
I. No plano divino, há pouco espaço para herdar por que os homens supõem ser
seus próprios méritos inerentes . "Eu sou um grande povo."Muitas pessoas sentem
que eles são os mesmos. Eles pensam que a sua grandeza deve ser reconhecido tanto
pela Providência e pelos homens. Eles são a certeza de que eles deveriam estar mais
acima na vida. Se um homem tinha seus méritos, haveria poucos em cima dele! A
resposta de Deus, através de Seus servos, e através de todas as vozes inspiradas de vida,
é: "Prove sua grandeza. Faça alguma coisa com ele. Nível do bosque; limpar os
montes; fazer os gigantes dar lugar diante de ti; assim você vai fazer valer sua grandeza
de uma forma além de contradição, e os homens vão reconhecê-lo. "Nossa grandeza não
deve consistir em orgulho. Não é para ser estabelecida por propagandas. Sem língua é
eloqüente o suficiente para proclamar a pena de seu dono. Na defesa dos nossos méritos
pessoais pode ser permitido somente ações para falar. A língua nunca foi eleito para este
Parlamento.
II. No plano divino de herdar, bênção passado não dá imunidade de trabalho
presente ou futuro. "O Senhor tem me abençoado até aqui." True;Deus abençoou a
José através de seu pai, Jacó, através de Moisés, e através da multiplicação real de seus
filhos. E as boas pessoas acharam esse tipo de coisa muito confortável. Foi muito bom
para ser abençoado. Por que não deveriam ser abençoado sempre? Porque uma
oportunidade já tinha chegado para o trabalho; e se eles queriam utilizar até mesmo as
bênçãos do passado, devem fazê-lo através do trabalho. Algumas pessoas estão sempre
lembrando de como eles costumavam ser favorecido. Deus nos abençoa gratis quando
somos crianças. Deus nos abençoa para nada quando estamos no deserto, e têm pouca
oportunidade para o serviço. Quando o campo para o serviço está diante de nós, então,
para que as nossas próprias bênçãos deve se transformar em maldições, o Senhor já diz
por uma voz ou outra: "Se queres ser abençoado mais, você tem que trabalhar. Daí em
diante o seu trabalho será o canal através do qual minhas misericórdias correrão de
refrescar a sua vida. "Se pararmos o canal, não devemos perguntar se os fluxos de favor
divino são transformados em alguma outra direção. Nenhum homem pode dar ao luxo
de viver de seu passado.
III. No plano divino, não há espaço para o egoísmo, e não há lugar para
patrocínio injusto. "E Josué respondeu:" etc Eles vieram, não para Eleazar, como as
filhas de Zelofeade (ver. 3, 4), mas a Josué , que era seu parente (Numb. 13:8),
pensando, provavelmente, que o líder de Israel estaria disposto a favorecer sua própria
tribo. Para aumentar a grandeza de Efraim seria agir gentilmente por seu próprio
povo; para aumentar a grandeza de Efraim seria adicionar a sua própria
grandeza. Coloque claramente, que parece ter sido o seu argumento real. Joshua rejeita
as alegações, tanto as alegações de manifesto eo oculto. O reconhecimento de
circunstâncias acidentais não é maneira de herdar de Deus. Grandeza de um homem
deve ser dentro de si, e não sobre ele.
IV. No plano divino a caminho de uma herança maior é sempre através da
expulsão dos inimigos. "Se tu és um grande povo, então", etc (versos 15-18). 1. Nosso
aumento de herança não é para vir através roubando nossos irmãos de alguns
deles . Para estreitar o monte de Benjamin e Issacar, a fim de aumentar o território de
Efraim e Manassés, não é o caminho do Deus de Israel. Não é por roubar um outro que
um homem pode aumentar o seu próprio. O ladrão sempre perde mais virilidade do que
ele recebe da terra. 2. Nosso aumento de herança é ser através do conflito com os
inimigos de Deus e da verdade . A relação de Israel com os cananeus era especial, e
outros nunca pode ocorrer entre um homem e outro agora. Mas temos inimigos
espirituais contra quem estamos cada convidados para lutar (cf. Ef. 6:10-18). Temos de
erro de se opor, e um novo território para ganhar para a ocupação de verdade.
V. O Plano Divino pode ter muitas dificuldades, mas também revela grandes
incentivos. "Tu expulsar os cananeus, ainda que tenham carros de ferro, e ainda que
sejam fortes." 1. erro pode ser tenaz, mas assim é verdade . A idolatria da terra de
Canaã, só poderia ser removida pela remoção dos idólatras.Erro prende tão fortemente
ao coração humano do que nunca. Mas a verdade não é menos forte. Todo homem que
bastante, apresentar um novo e santo verdade no coração de seu companheiro plantou o
que nunca pode ser totalmente removido novamente. Aquele que semeou novas
verdades no exterior no mundo semeou para a imortalidade. "Toda planta que o Pai
celestial não plantou será arrancada", disse o Salvador. Certamente o que Ele plantou
não pode ser arrancada. Alguém disse:
"A verdade, uma vez pronunciada, e 'tis como
Uma estrela recém-nascida, que cai em seu lugar,
E que uma vez circulando em sua volta plácido,
Nem todo o tumulto da terra pode tremer. "

O trabalho de obtenção de verdade para tomar o lugar de erro é árdua, mas os

resultados são cumpridores. 2. Inimigos podem ser fortes, mas Deus é maior que todos
eles . Estes homens de Efraim e Manassés estavam alarmados com o perizeus e dos
refains; mas Josué, que conhecia a suficiência da ajuda do Senhor, poderia dizer sem
hesitar: "Tu expulsá-los." O homem cristão que só aprendeu a força de seus inimigos
podem muito bem ser triste; ele que provou o braço do Senhor terá de contemplar senão
a vitória.

DESCONTENTAMENTO
I. A maneira fácil de descontentamento. Qualquer um pode reclamar. Todo
mundo é tentado a reclamar. A maioria dos que murmuram pensam que eles podem
mostrar uma boa causa para suas queixas. Nenhum homem é rico o suficiente para ficar
fora do alcance de descontentamento. Nenhum homem é pobre o suficiente para ser a
seguir a possibilidade de felicidade. "Pobre e conteúdo é rico, e rico o suficiente." Foi a
partir de uma vida muito grande em sua experiência de sofrimento que não veio ao
mundo que falassem sempre memorável, "eu aprendi, no estado de tudo quanto eu sou,
com os mesmos ser conteúdo. "
II. O testemunho infalível de descontentamento. 1. Reclamações fornecer
nenhuma evidência confiável sobre o lote de um homem . Como podem, quando tantos
murmúrio em todo tipo de lote que o mundo sabe? 2. Reclamações testemunho infalível
contra o próprio murmurador . Escritura muitas vezes condena o homem que reclama,
além de considerar a causa de queixar-se. As palavras "sopro", "impaciência",
"avarentos", "inveja", são sempre tratados como tantos sinônimos para o pecado,
mesmo independentemente das circunstâncias que os homens tratam como justificar tais
estados de espírito. Shakespeare escreveu:
"Minha coroa está em meu coração, e não sobre a minha cabeça;
 Não enfeitado com diamantes e pedras indianas,
Nem para ser visto: a minha coroa é chamado de conteúdo;
Uma coroa é que raramente reis desfrutar. "

O dono da herança mais humilde pode dizer que; cada cristão deve dizer isso. Foi Ele
quem disse: "O Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça", que atualmente
acrescentou: "Deixo com vocês, a minha paz vos dou." Grande legado deste mundo de
alegria veio a ele a partir do Homem de dores.
III. A verdadeira resposta para o descontentamento . 1. Josué era sábio demais
para disputar a assunção de grandeza (versículos 15, 17). Aquele que tenta argumentar
um homem descontente de suas suposições favoritas faz, mas perder fôlego. . 2 Josué
voltou a alegação de grandeza de volta aqueles que usou: "Se tu és um grande povo,
então" trabalho, luta. 3. Joshua procurou curar o murmúrio do coração através da
diligência da mão . A energia que é absorvida em pensamentos sombrios, e derramou
em queixas amargas, em geral, o dobro da pequena herança, se foram corretamente
dirigida. Além disso, a indústria e coragem sempre tendem a felicidade. 4. Joshua
incentivado esses murmuradores a pensar que para o povo de Deus sem dificuldades
eram insuperáveis . Ele gostaria que eles pensam do poder invencível que tinha
prometido apoiar os seus esforços fiéis (cf. Deut. 20:1-4), e fazê-los vitoriosos.
A após a história nos shews que um espírito descontente não é facilmente
curado. Essas pessoas mostrou a mesma insatisfação arrogante novo e de novo após a
morte de Josué (cf. Juízes 8:1-8; 12:1-6). Aquele que cultiva o contentamento por meio
da fé em Deus não é facilmente perturbado; enquanto o homem que aprendeu, no estado
de tudo o que ele é, de encontrar alguma falha com os seus companheiros, tem dado
espaço em seu coração para um demônio que não é facilmente expulso. "Este tipo não
vai embora, mas pela oração e pelo jejum."
A OCIOSIDADE, COBIÇA , etc . "Assim é também com muitos um combatente
insincero no reino de Deus, que de bom grado ter muitos dons espirituais, mas sem uma
luta." [ Lange .]
"Muitos desejam para bens maiores, que não cultivam e fazem o melhor que eles
têm. Eles acham que deveria ter mais talentos que eles, e não o comércio com aqueles
com os quais eles são confiados. Pobreza da maioria das pessoas é o efeito de sua
ociosidade; que eles cavam, eles não precisam mendigar. "[Henry ].
"Essa é a forma com o avarento, o que mais ele tem, mais ele deseja ter, e não pode
deixar de rancor seu vizinho que pertence a ele. Um deve estar contente com o que Deus
dá. Aqueles que são nomeados para o dever de distribuir bens e terras, no entanto
fielmente eles podem executar o serviço, no entanto, obter comumente sem grandes
graças para os mesmos. "[ Starke .]

CAPÍTULO 18
O acampamento em Silo, e MAIS UMA DIVISÃO DA TERRA

NOTAS CRÍTICAS . -1. Shiloh] = " lugar de descanso ", ou de "tranquilidade"; palavra

aparentemente apontando para o cumprimento da promessa em Deut.12:05, 9-11. Shiloh é agora
chamado Seilûn . Em Jz. 21:19, ele é colocado no lado norte de Betel, a leste da estrada de Betel
a Siquém, e ao sul de Lebona. tenda da congregação ] Luther = "tenda da aliança," Calvin =
"tenda da convenção. " Prof Plumtre, observando que a principal força de anúncio 'ya é "para
atender com hora marcada", diz que Ohel Moed significa " um lugar de ou para uma reunião
fixa Ele teria, portanto, traduzir, ". "tenda da congregação;" para que Crosby acrescenta a idéia
", onde a reunião é a de Deus e dos homens, e não de homens juntos", como na palavra para
congregação usada no início deste versículo.Com a visão de expressar um pouco mais
detalhadamente a idéia de reunião de comungar com os homens, fez enfática em passagens
como Êxodo. 25:22, Ewald sugeriu a frase, "tenda da revelação." E a terra lhes foi sujeita] Ou
seja, não havia nada para impedir a criação da tenda, o distrito circundante sendo totalmente
subjugado. Crosby estranhamente imagina, a partir desta observação, "que tinha havido alguma
insurreição formidável dos cananeus que rompeu a divisão em Gilgal." Possivelmente pode ter
havido, mas não é mencionado. 4. Três homens de cada tribo ] Provavelmente o que significa
três homens para cada um dos sete tribos cuja herança ainda não haviam sido repartida, mas
possivelmente incluindo, também, representantes de Judá, Efraim e Manassés. De acordo com a
herança deles] "A frase, l'pht nach'ãläthäm é assim explicado por Clericus e Rosenmüller, 'de
acordo com o tamanho das tribos, cada família de que estava para receber uma herança.'Para
este Masius tem propriamente objetou: "Como poderiam os inspectores fazer tal e tal uma
província grande ou pequeno em proporção ao tamanho de tal e tal tribo, quando ele ainda tinha
que ser decidida pelo lote, onde cada tribo era para ser localizado? " L'pht nach'ãlähäm só pode
significar Tendo em conta o fato de que eles estavam a recebê-lo como uma herança, ou. tal
como é explicado no ver. 5, 6, com referência ao seu que está sendo dividido em sete partes, que
poderiam ser atribuídos como herança para as sete tribos. "[ Keil. ] 5. Judá ficará , etc .] As três
tribos aqui nomeados deviam permanecer nas posições já escolhidos por eles, o lote. Mas isso
não impediu que a revisão posterior da extensão dos lotes, que, após a pesquisa, mostrou-se
necessário, quando Judá teve que abrir espaço para tanto Dan e Simeão. 6. Antes que o Senhor
nosso Deus ] Antes que a porta da tenda, como explicado no cap. 19:51. 9. Descrito pelo
cidades em sete partes de um livro ] Não há nenhuma evidência aqui, como muitos supõem,
para um exame cuidadoso do país por medição real. Vendo que os cananeus ainda detinha uma
parcela considerável da terra (cf. cap. 13:1-6, etc), uma pesquisa dessa natureza parece
altamente improvável, se não impossível. Muito provavelmente os inspectores apenas fez
catálogos das cidades, organizando-os em sete grupos, e que torna essas notas de seu tamanho, e
das características e extensão do país circundante como eles foram capazes. Em qualquer caso,
não há nada nestes versos para justificar especulações elaboradas sobre mapas, mensuração, ea
antiga arte da terra-agrimensura. Olhando para o método usual de descrever o território das
tribos; primeiro por limites ou fronteiras, e depois por uma enumeração das cidades contidas
dentro de tais linhas de fronteira, temos neste sozinho alguma indicação sobre o caráter do
trabalho feito por esses inspectores. Por outro lado, não há absolutamente nenhum vestígio de
mensuração-qualquer alusão a quantidade ou tamanho. 10. Há Josué dividiu a terra , etc .]
Esta foi além da fundição dos lotes, mencionados na primeira parte deste versículo. Ou seja,
Joshua primeiro lançaram sortes para determinar qual dos sete grupos de cidades, com seu
território circundante, deve ir para cada um dos sete tribos; Ele em seguida, "dividido a terra"
reajustando os grupos de cidades si, de acordo com o tamanho da tribo a que qualquer grupo em
particular tinha caído. Uma pequena tribo teria seu lote feita menor, enquanto que uma
numerosa tribo teria seu lote aumentou as cidades e terras, assim, tomadas da tribo de menos
pessoas. Esta seria, segundo a lei de divisão que Deus deu através de Moisés (Numb.
33:54). 11-20. A sorte da tribo de Benjamin ] Isto, diz-se, "veio" e "saiu"; ambas as
expressões aludem à elaboração ou diante da urna. As fronteiras de Benjamin, descrita nestes
versos, já foram, em parte, dado na definição da fronteira sul de Efraim, para o norte, ea
fronteira norte de Judá, no sul desta tribo. 12, 13. seu termo ao norte lado ] Cf.. no cap. 16:1-3,
tanto quanto para a parte inferior Bete-Horom. 14. Cercaram o canto do mar para o
sul ] Heb . = "virou-se no lado oeste para o sul ", ou" no lado do mar ", ou seja ., desse lado da
tribo que estava em direção ao mar. No fim deste verso, a palavra Yām é processado "oeste", e
como o território de Benjamim não chegar perto do mar, a palavra deve, obviamente, têm o
mesmo significado aqui. Em Êxodo. 27:12, 38:12, onde p'ath-Yam é usada em relação ao átrio
do tabernáculo, que se traduzem, necessariamente ", no lado oeste." O mar estar no oeste da
Palestina, Yām (= "o mar ") parece frequentemente ter sido muito usado da mesma forma que a
frase," em direção à nascente do sol ", foi empregada para designar a leste. Quiriate-Jearim ]
Uma das quatro cidades dos gibeonitas (cap. 19: 17), situado na fronteira norte de Judá (cap.
15:09), e que pertence a essa tribo (cap. 15:60), como afirma também neste verso. Ele depois se
tornou notável em conexão com o acampamento Danita, e como a residência para vinte anos da
arca do Senhor. 15-19. O bairro ao sul ] Isto corresponde com a fronteira norte de Judá, como
dado no cap. 15:5-9, exceto que ele é aqui tomada de oeste para leste. 21. As cidades da tribo ]
Estes são divididos em dois grupos, o primeiro contendo doze cidades, ea segunda
quatorze. Alguns deles já foram notados. O vale do Keziz ] Isto é dito ter sido "uma cidade", e
devem ser lidas Emek Keziz. A LXX. = Αμεκασ ὶ ς Fay percebe que Van de Velde e Knobel se
referir a "um Wady el-Kaziz , a leste de Jerusalém. " 22. Zemaraim ] "witers anteriores supor
que ela estava sobre o Monte Zemaraim, uma das montanhas de Efraim, onde Abias sitiada
Jeroboão (2 Cr. 13:4). Nesse caso, deve ser procurado nas montanhas ao sul de Betel ". [ Keil. ]
"Os zemareus, uma vez mencionados como uma tribo cananéia (Gn 10:18), reaparecer no nome
local do Monte Zemaraim em Benjamin , 2 Chron. 13:4, e Josh. 18:22. "[ Dean
Stanley .] 23. Avim ] "Desde Avim aqui segue diretamente após Betel, enquanto Ai, que ficava
perto de Betel, não é mencionado, é natural com Knobel considerar Avim como idêntico com
Ai, que também é chamado de Aías (Ne 13:11), e Aiath (Is 10:23). A significação de todos estes
nomes é essencialmente o mesmo; ruínas, montes, montes de pedra (Mq 1:6;. ver Gesen)
[" Fay .] Pará ] Pensado para ser Farah , no Wady Farah , a oeste de Jericó. Ofra ] Talvez o
mesmo que Ofra em 1 Sam. 13:17, Efraim em 2 Crônicas. 13:19, João 11:54, e agora conhecido
como Taiyibeh . Não deve ser confundido com Ofra dos abiezritas, que foi, provavelmente, em
Manassés. 24.Quefar-haammonai e Ofni ] Ambos desconhecida, e não mencionou em outro
lugar. Gaba] Em outros lugares, Geba ", o que", diz Keil, "devemos distinguir de Gibeá ou a
Gibeá de Saul, que também é chamado às vezes Geba." (Compare Isa. 10:29, 1 Reis 15:22,
Josh. 21:17.) Em Esdras 2:26, Neemias. 7:30, é novamente chamado Gaba. 25. Ramá ] = "um
lugar elevado." Agora er-Ram . É freqüentemente mencionado, e sua posição é claramente
indicado pelo Juízes 4:05, 19:13, 1 Reis 15:22.Ela deve ser cuidadosamente distinguida de
Ramá, o local de nascimento de Samuel, em "Mount Ephraim." Mispa ] Não é o mesmo com a
Mispa de cap. 15:38, que estava no Shephelah. Houve também uma Mispa de Moabe (1 Sam.
22:08), um em Gade (Jz 11:29), e um vale de mesmo nome nas montanhas do Líbano (cf.
Gesen., Mispa e Mispa). Mispa de Benjamim é o lugar onde Samuel julgava o povo (1 Sam.
7:5, 6, 16), e onde Saul foi escolhido rei (1 Sam. 10:17). É quase certo que o presente Neby
Samwil . Quefira ] Cf.. cap. 09:03. As quatro cidades que seguem são desconhecidas, e só são
nomeados neste lugar. 28. Zela ] Mencionado em 2 Sam. 21:14 como contendo a sepultura de
Quis, onde os restos mortais de Saul e Jônatas foram finalmente enterrados. Gibeate ] "O Gibeá
de Benjamim ou Saul, tantas vezes referido, que ainda está para ser visto na aldeia de  Jeba ,
entre a es-Suweinit Wady ea Wady Farah "[ Keil. ] Quiriate ] Rosenmüller e Maurer, de acordo
com Keil, identificado este lugar com Quiriate-Jearim. ". Parece uma forte probabilidade de que
a última parte do nome foi omitido por copistas, em algum período muito precoce" Dicionário
de Smith também adota esse ponto de vista ao ponto de dizer que o comentário de Keil, no
entanto, parece decisiva: "Von Raumer tem propriamente se opuseram a esta conclusão, uma
vez Quiriate-Jearim não é apenas reconhecida como uma das cidades de Judá, no cap.  15:60,
mas no cap. 18:14 é expressamente chamada de cidade dos filhos de Judá ". Knobel supõe que
Kirjath pode ser Kerteh , a oeste de Jerusalém, enquanto Crosby menciona Khirbet el-Kuta ,
perto de Gibeá.

LINHAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS NÚMEROS

Versículo 1 -. THE ARK ENCONTRAR UM LUGAR DE DESCANSO NO "LUGAR DE
DESCANSO".

Pode haver pouca dúvida de que a instrução para definir o tabernáculo em Siló, veio
o próprio Jeová. Isso pode ser suficientemente clara de Deut. 12:05 e 26:2, mas é ainda
mais claro com as mesmas palavras em Josh. 9:27. Não só Moisés, mas Josué também,
a reconheceu como a vontade divina que o próprio Senhor deve escolher o lugar em que
Ele iria colocar o seu nome. Deus quer que o tabernáculo erigido de forma mais
permanente antes da divisão da terra foi concluída; Ele também tem que configurar em
Siló , e assim fazer Seu lugar de descanso, eo lugar onde Israel deve encontrar descanso
espiritual, em uma cidade cujo nome foi "descanso" ou "tranqüilidade".
I. O tempo da criação da arca . 1. Foi depois de um longo período de
perambulação . A estadia no Egito tinha sido apenas "uma temporada." Para que a
longa permanência tinha conseguido os quarenta anos vagando no deserto. Finalmente,
para as peregrinações no deserto não tinha sido adicionado sete anos de marcha e
contra-marcha sobre a terra do próprio Canaã. Quão grato a muitos deve ter sido este ato
de criação do tabernáculo em Siló! Foi o primeiro passo para ter uma casa fixa para si
mesmos. 2. Foi depois de conflito grave e prolongada . O conflito que começou na
derrubada de Siom e Ogue, que assumiu novas funções na queda de Jericó, e que, por
enquanto, foi consumada na destruição dos exércitos de Jabim e as cidades do norte de
Canaã, havia sido um trabalho árduo e amargo. Muitos dos próprios israelitas pode ter
caído, mas a história é singularmente silenciosa sobre este ponto, com exceção de que
nos é dito, em conexão com a derrota antes de Ai, que "os homens de Ai mataram deles
cerca de trinta e seis homens." Qualquer Assim, a criação da tenda deve ter sido
encarado como uma indicação de um descanso abençoado dos terríveis conflitos do
passado. O resto não era definitiva e permanente, pois não permaneceram ainda
muitíssima terra para se possuir; ainda, em grande parte, Canaã foi conquistada quando
a arca foi assim constituída em Shiloh. Tal é o sentido de descanso, quando Cristo está
entronizado no coração dos homens individualmente. A paz que Ele dá está em
contraste com o doce contenda da consciência de pecado e incredulidade. Crer nEle não
é cessação total de conflitos, mas é o início de uma tal cessação de todo homem que é
encontrado fiel. 3.Era como os israelitas estavam prestes a entrar em sua própria
herança pessoal . Ere maioria deles encontrou uma casa, eles montaram juntos o
tabernáculo do Senhor. A maneira com muitos é organizar negócios e assuntos
domésticos em primeiro lugar, e tomar depois, pois eles podem encontrá-lo, a
disposição religiosa do bairro em que pode ter determinado a resolver. Ao iniciar, ou
recomeço na vida, não dão lugar qualquer que seja a considerações religiosas. Muitos
ignoram seus desejos espirituais completamente, mesmo quando eles encontram ao
alcance da mão as instalações para o culto e serviço de Deus. Não há uns poucos que
pode aprender muito com este exemplo antiga.
II. O lugar da criação da arca . 1. Foi quase no centro da terra . Era como se
premeditação Divina colocaria os meios de adoração ao alcance de todas as pessoas e
tornar o serviço do Senhor tão pouco onerosa possível. De Israel, deve ser dito, "Deus
é no meio dela; não serei abalado. "2. Foi em uma das partes mais seguras do
país . "E", ou "Porque a terra lhes foi sujeita." Calvino observa que a arca estava
estacionado em Shiloh "porque era um lugar completamente subjugado, e seguro de
toda a violência externa e lesões. Por isso convinha ser o cuidado especial com os
israelitas para evitar sua exposição a assalto repentino. Sem dúvida, a mão de Deus teria
sido estendida para repelir os ataques do inimigo de qualquer trimestre; ainda, no
entanto, se Deus habitou entre eles, eles deveriam ser considerados como seus guardiões
e atendentes. "Como Deus manteve a arca, por isso que ele continua a Sua verdade ea
honra de seu nome entre os homens agora. Ele quer dizer-nos a sentir que eles sejam a
nossa confiança. Tal como acontece com a arca, Deus mantém a verdade, mas ele a
mantém por homens. Estamos a sentir-se responsável por torná-lo o mais seguro
possível. Estamos "colocar em confiança com o evangelho." 3. Foi o que também se
tornou o lugar de julgamento . Aqui as reivindicações do injustiçado foram
ouvidos. Eles podem ser ouvidos em nenhum lugar tão bem como na presença do Deus
de compaixão e verdade. É o lugar onde o Senhor habita, ele nunca deve ser dito: "Não
estão postos os tronos de julgamento." (Cf. também Dt 17:09;... 2 Crônicas 19:08)
III. O tempo eo lugar da criação da arca, em sua significância conjunta . Depois
de um longo período de peregrinação e guerra, a arca foi criada em um lugar, o próprio
nome da qual apontou para tranquilidade e descanso. Como esta é a primeira vez que
Shiloh é mencionado nas Escrituras como o nome de uma cidade, é possível que o nome
pode ter sido dado ao lugar nesta ocasião. Isso não faz diferença para a importância de
construir a arca de descanso na cidade de descanso. Se o local foi escolhido porque ele
já tinha suportado este nome, a circunstância é cheia de significado; se, por outro lado,
quando foi determinada a levantar o tabernáculo neste lugar, algum antigo nome foi
trocado para a palavra "Shiloh", o significado de tal conjunção é, talvez, ainda mais
enfático. 1. Deus habita só, onde os homens descansar . Ele faz Sua morada onde os
homens estão em paz consigo mesmo e em paz uns com os outros. Onde os homens
descansar nEle, lá Ele Tabernáculos. 2. Homens descansar apenas onde Deus
habita . Havia apenas uma Shiloh, em Israel, e que foi encontrada no lugar onde o
Senhor estava sentado entre os querubins. Com a gente, os acidentes da descrição são
alteradas, mas os fatos permanecem. A paz só é encontrada por meio dele que disse:
"Minha paz deixo com você", e onde Cristo habita, os inimigos ao redor não são
capazes de quebrar a paz de seu povo. Diz-se que nas catacumbas de Roma, um dos
epitáfios muito freqüentemente se reuniu com isso é, "Em Christo, no ritmo." Apesar de
todos os horrores da perseguição romana, manteve-se verdadeiro "em Cristo, em paz."
Sempre foi assim: Deus habita onde os homens descansar, e os homens descansar onde
Deus habita. "Em Salem" (= "paz") "é a Sua tenda", e é nela que as pessoas aprendem a
cantar: "Oh, o descanso no Senhor, e espera nele."
IV. O período de permanência da arca em Siló, ea causa de sua remoção . A
arca provavelmente permaneceu em Siló para um pouco mais de trezentos anos. No
final deste período, o lugar estava tão poluído pelos pecados dos filhos de Eli, que o
Senhor abandonou-o para sempre. Apesar de não ser no nome, mas não menos verdade,
Shiloh passou para Ichabod. Dean Stanley observa: "Shiloh é tão absolutamente
inexpressivo, que, se não fosse para a preservação de seu nome ( Seitûn ), e para a
precisão extrema com que a sua situação é descrita no livro de Juízes (cap. 21:19) , o
local nunca poderia ter sido identificado; e, de fato, desde o tempo de Jerome até o ano
de 1838, o seu verdadeiro site foi completamente esquecido, e seu nome foi transferido
para aquela altura comandante da Gibeoh, que uma idade mais avançada, naturalmente
concebido para ser um local mais agradável para o lugar sagrado, onde há tantos séculos
era "a tenda que ele tinha armado entre os homens, '-
"Nossa Dread vivo, que habita
Em Silo, Seu santuário brilhante. "

Tão completa era a desolação que Deus operou, quando Israel abandonou essas
condições essenciais da piedade que eram necessários para a Sua morada. Só eles que
andam com Deus em espírito, encontrar Deus habitando com eles. O pecado, de
qualquer tipo, é o sinal para a sua partida. Pode ser pecado de irreverência, a impureza
ea injustiça avarento, como em Siló; ou, como em Jerusalém depois de gerações, os
homens podem ficar no orgulho eclesiástico altivo, e clama: "O templo do Senhor,
templo do Senhor são estes:" encontrar atualmente que eles têm apenas o templo, e
nenhum Senhor em tudo , com exceção de um que zelosamente responde: "Ide agora ao
meu lugar, que estava em Siló, onde eu definir o meu nome no primeiro lugar, e ver o
que lhe fiz, por causa da maldade do meu povo Israel .... Farei também a esta casa como
eu vos fiz, Shiloh "(cf. Jer. 7). Só eles que guardam as palavras do Pai, conhecer a
presença permanente do Pai (João 14:23). Todos os outros Ele abandona. Mesmo
muitos anos de misericórdia passado e que se manifesta a glória não conseguem
assegurar a sua permanência continuada. Quando o povo ignorar os Seus mandamentos,
onde uma vez ele escreveu "Shiloh" Ele escreve a partir de agora "Ichabod".
O versículo 1, com Numb. 10:33, e Josh. 6:6-7 - ". THE ARK: DEUS, NOSSO GUIA,
DA DEFESA, E DE LAZER . "
I. "É a vida humana de uma viagem? Colocá-lo sob a orientação de
Deus . Vamos o Senhor Deus vai adiante de vós para revistá-lo um lugar para armar
suas tendas dentro ' Esse é o significado da cena no Sinai.
II. "É a vida humana um conflito? Deixe que o Senhor Deus seja sua espada e
escudo. Ele tem fornecido uma armadura toda completa, da cabeça aos pés, e se oferece
para você como o "Capitão de sua salvação." Esse é o significado da cena em Jericó.
III. "É a vida humana uma temporada? Deixe o Senhor Deus impor o local
onde deve ser gasto, e deixe seu descanso dar o nomeado casa toda a pureza e
paz. Esse é o significado da cena em Shiloh.
"Como é santo deve ser aquela casa que o Senhor escolheu para mim! Como eu
atravessar o limiar dela, nada imundo é entrar; como eu desviará dele para o dever, nada
pecaminoso é encher o meu espírito. Aquela casa que é comprado pelo preço de
maldade não é atribuído pelo Senhor. Aquela casa que é a cena de luxúria, do egoísmo,
da crueldade, é realizada por um homem que tem limpo esquecido cujo inquilino ele
é. Aquela casa que é a morada de desordem e conflito viola todos os convênios em que
se realiza. Mas essa casa que tem seu altar e sua Bíblia, por que cada preso é sempre
lembrado o Senhor, diante do qual o seu monte de atribuição foi tomada, é uma casa que
nunca vai tirar a paz, descanso e força a partir do tabernáculo do Senhor em
Shiloh. Estas casas são difíceis por si; seus internos não são estranhos uns aos
outros. Homem vai para a casa do Senhor, eo Senhor vai até a casa do homem:. Homem
com sua homenagem, e penitência, e confiança, ea oração, o Senhor com a Sua bênção
em todos multiforme graça "[ GB Johnson, Edgbaston .]
"Verso 3 -. LENTIDÃO DO HOMEM EM POSSUIR PRESENTES DE DEUS .
1. Os mandamentos de Deus como uma rica herança. Os israelitas haviam sido
solenemente carregada para subir e possuir a terra, e para expulsar os cananeus
completamente. Tanto Moisés e Josué exortou repetidamente este como o mandamento
do Senhor. Assim, neste caso, a obedecer os preceitos divinos era também para entrar
em uma rica herança. É sempre o mesmo com todos os que são fiéis às palavras de
Deus. Obedecer é herdar. Para obedecer continuamente é herdar grande parte. Alguns
dos mandamentos de Deus são de caráter negativo, enquanto outros são
positivos; alguns nos de coisas que não devemos fazer, e outras coisas que estamos a
fazer contar. Olhe para o efeito da obediência em cada caso. 1. Esses mandamentos
como pecados Forbid tendem a nos preservar de miséria moral e espiritual . Aquele
que faz as coisas que ele não deveria fazer apressa-se a falência espiritual a um ritmo
proporcional à rapidez de suas transgressões. Tomemos, por exemplo, os dez
mandamentos da lei moral, que são em sua maioria negativos. Para ter muitos deuses é
ser sem Deus completamente. Para adorar imagens de escultura é encontrá-los apenas
de escultura, e apenas as imagens, na hora da necessidade real.Para tirar o nome do
Senhor sem pensar em nossos lábios, é achar que o seu poder sagrado e misterioso fugiu
de nossos corações. Violar o dia de descanso é preciso descansar toda a semana. Para
desonrar os pais é se tornar insolvente em masculinidade e feminilidade. Para matar é
morrer, e que antes de sequer levantar a mão para matar; pois aquele que odeia é
homicida, e nenhum homicida tem a vida. Para cometer adultério é errado nos ainda
mais do que outros. Para roubar é perder mais dentro do que podemos obter sem. Para
difamar os outros é perder a auto-estima ainda mais do que mostrar
desrespeito. Finalmente, para cobiçar o que é outra de se abrir mão da generosidade e da
bondade e da paz, que ainda poderia ter permanecido a nossa. O homem que faz o que
Deus proíbe está perdendo continuamente o próprio capital que Deus quer que ele use
de forma a ganhar uma herança maior. Ele está vivendo em seu principal. Ele está a
gastar-se. 2. Tais mandamentos como deveres impõem sempre tendem a um aumento de
posses . A herança que vem da obediência ( um ) os mandamentos de Deus para
acreditar; ( b ) os Seus mandamentos para ser santo; ( c ) os Seus mandamentos para
adorar; ( d ) os Seus mandamentos para o trabalho (cf. observações na página 254).
II. Lentidão do homem em possuir essa herança . "Até quando sereis
negligentes?" etc . Vemos aqui:. -1 homens em nome de quem Deus havia longo forjado
por milagres maravilhosos, slothfully esperando quando os milagres cessaram . Por
quarenta e sete ou oito anos, Deus estava trabalhando milagrosamente para os
israelitas. Desde o tempo das dez pragas no Egito para a batalha em que o dia tinha sido
tão maravilhosamente prolongado, Deus havia feito grandes maravilhas para o Seu
povo. Ele os havia introduzido na terra com "uma mão alta e braço estendido." Isso não
é um pouco significativo, quando vemos esta indolência e inatividade após essa
interposição maravilhoso. Há um lugar na mente dos homens onde os milagres esgotar-
se. Eles não funcionam mais fé, mas a inação. Aqueles que estão buscando
continuamente para o manifesto interposição de Deus deve se lembrar que nada que os
homens já testemunhei parece tão visivelmente ter falhado como evidentemente
sobrenatural. Foram os homens para os quais as águas da terra se separaram, para quem
os céus por muitos anos tinha chovido pão de cada dia, diante de quem paredes sólidas
tinha caído para baixo, e em cujo nome o sol tinha ficado a sua configuração, que
estavam tão folga para subir e possuir a terra para que estas e muitas outras maravilhas
os levara. Foi depois de testemunhar por três anos e meio, os milagres da graça de
Cristo, para que as multidões de Jerusalém foram transformadas por seus líderes
exasperados em uma multidão em fúria, gritando com voz rouca ao governador romano
sobre esse mesmo Jesus, "Crucifica-o; Crucifica-o ". 2. Homens indolentemente e
pecaminosamente não usar grandes misericórdias de Deus, por meio de tratá-los como
deveres cansativos a ser feito . Eles pensaram que o trabalho que ainda permaneceu
como uma tarefa, e considerando-o nessa luz, encontrou pouco coração para realizá-
lo. Eles precisavam de amor, e, portanto, queria também o entusiasmo do amor. Cristo
nos diz cada: Negociai até que eu venha. "Ele que não pense muito do dom de Cristo, e
que não ama a ocupar por amor de Cristo, vai cansar-se com o mandamento de seu
Senhor, em vez de encontrar uma posse alegre. Quem pensou que o Senhor um homem
austero, e escondeu o seu talento na terra, estava com medo, apesar de que ele estava
escondido, e logo passou do medo para o julgamento.
III. Herança do homem reduzido através de sua inatividade . A indolência dos
israelitas foi, em última instância a causa de muitas dores. 1. Grande parte da terra
nunca foi possuída em tudo . Quando perder as oportunidades que Deus faz por nós, não
é um trabalho fácil de fazer novas oportunidades de nós mesmos. 2. A terra que foi
herdado foi feito inseguro por aquilo que foi deixado na posse de inimigos . Os filisteus,
especialmente, se tornou opressores cruéis dos israelitas por muitos anos. Como Deus
havia avisado o Seu povo, os inimigos que eles pouparam tornou-se como "espinhos em
seus lados" (Numb. 33:55). O soldado que deixa unreduced uma fortaleza em sua
retaguarda, se expõe ao perigo. O cristão que deliberadamente passa por um
mandamento imperativo de Deus é ainda mais imprudente. A grande herança e grande
segurança ir apenas com a obediência plena e amorosa.
Versos 1-3 -. ISRAEL EM SILO .
"1. Deus leva os homens a Siló para que Ele possa configurá-los para o
trabalho. Quando o pecador vem a Cristo, ele entra em 'paz' e 'resto', e ainda assim ele
não é sofrido para permanecer ocioso. Somos salvos pela graça, sem as obras; mas nós
também somos salvos pela graça de trabalhar , eo grande trabalho diante de nós é a
santificação de nossas almas eo serviço da nossa geração. Somente através do fazer
deste trabalho vamos entrar na nossa herança.
"2. Nada é tão desagradável a Deus como negligência da nossa parte para subir e
possuir seus dons. "[ Dr. Wm.  Taylor .]
Versos 5-7 -. THE LOT DE DEUS, E DA PESQUISA DE HOMENS .
I. A escolha de Deus não pode ser corrigida pelo levantamento dos
homens . Judá, Manassés e Efraim ainda estavam a permanecer na posição já indicado
pelos lotes previamente desenhados. É verdade que as grandes alterações deveriam ser
feitas na extensão de alguns destes lotes, mas nenhuma alteração era para ser feita na
situação geral. O trabalho dos homens no que se refere a estas três tribos tinham de ser
corrigidas pelo inquérito; o arranjo, até agora, uma vez que era de Deus, era permanecer
intocada (cf. observações sobre cap. 14:02, pp 250, 252). Deus não comete erros. Ele
examinou a terra muito antes de esses representantes das tribos realizou o
trabalho. Nossas investigações mais minuciosos pode corrigir nenhuma determinação
que é do Senhor.
II. A escolha de Deus não pode ser omitido por causa da pesquisa com os
homens. Após o trabalho dos inspectores foi concluída, eles eram para trazer a
descrição de Josué, para que pudesse "lançaram sortes por eles diante do Senhor" (ver.
6). Josefo ( Ant . v. 1. 21) fala dos homens enviados como "geômetras que não poderia
facilmente deixam de conhecer a verdade, por conta de sua habilidade", e diz ainda, eles
voltaram a Josué ", no sétimo mês. "Mesmo que eles eram tão hábil como alguns
pensam, e se eles foram precisos mais de seis meses para a sua tarefa, o apelo ao Senhor
por Sua orientação foi tão necessário como nunca. Nosso maior cuidado nunca pode
tornar-nos independentes de oração.
III. A escolha de Deus e do levantamento de homens trabalham
juntos . 1. orientação divina é independente da investigação de homens . Deus não
precisava de pesquisa para ajudá-Lo na determinação de Sua seleção. Nós não podemos
fazer sem a Sua obra, mas Ele não descansar sobre os nossos. 2.orientação divina não
colidir com a investigação dos homens . Deus sempre deixa algo para nós fazermos. Um
pai amoroso faz a parte mais difícil de um trabalho para o seu filho. Seria menos
problemas com o pai para completá-lo inteiramente. As peças fáceis da esquerda para a
criança levaria o pai, mas alguns momentos para fazer, ao passo que a criança requer
observando e ajudando durante horas, e mesmo assim vai muito para estragar o que foi
feito por ele. Por tudo isso, um pai sábio e paciente diz, embora isso me detém, é bom
para o meu filho. Deus deixa-nos algo para fazer, muito com esse espírito. Não é que
podemos melhorar ou até mesmo completar a Sua obra; é através da bondade que não
teria nos filhos sempre que são encontrados Nossa investigação não supõe tanto a ser
subtraído de onisciência "cooperadores de Deus."; nosso trabalho nunca é uma fração
que é necessário fazer onipotência perfeito. 3.orientação divina é dado a conhecer
através da investigação dos homens . É como se inspecionar e medir, e plano, que a
seleção do Senhor para nós torna-se compreensível e simples. Antes da pesquisa, o lote,
não obstante, Judá tinha considerado como o seu próprio toda a herança de Simeão. É
exatamente onde nossos trabalhos mais cuidadosos acabam que melhor começar a
entender qual é o significado de Deus.
IV. A escolha de Deus nunca é necessária para corrigir ou para complementar
seus próprios arranjos anteriores. versículo 7. Os levitas eram ainda de encontrar a
sua herança no Senhor Deus de Israel. As duas tribos e meia a leste de Jordan fosse para
continuar em seus lotes, de acordo com o ex-arranjo de Deus através de Moisés. Judá e
os filhos de José, também estavam em seu lugar certo. O vazamento de lotes em Shiloh
houve edição alterada de seleção prévia de Deus. "Deus não é homem, para que se
arrependa." Poucas coisas são mais imponente do que esse propósito inflexível e firme
de Deus. A criação é um, e não tem contradições. Natureza encontra-se em uma linha
reta, quebrado em nenhum lugar por fins vacilantes, e livre em todos os lugares a partir
de manchas desfigurantes. No reino da graça é enfaticamente o mesmo. Desde as ofertas
de Abel e os altares de Abraão até a cruz do Calvário, há apenas uma voz do céu,
clamando para os filhos dos homens, e que está sempre dizendo: "Sem derramamento
de sangue não há remissão de pecados. "pé de Deus através do universo, durante todas
as idades, é um caminho em linha reta. A única pista neste mundo que "não tem de
viragem" é o caminho trilhado pelos pés do Deus de infinita sabedoria e justiça e amor.
Versículos 8-10 -. TRABALHO PERIGOSO E PROTEÇÃO DIVINA .
I. Os homens enviados em um serviço perigoso para o povo de Deus, e
protegido por Deus .
II. Homens prosperaram por Deus, e com êxito realizar o seu trabalho .
III. Homens fazendo o máximo para lançar luz sobre uma tarefa difícil, e
precisando a orientação de Deus, não obstante .
O PERIGO A QUE OS PESQUISADORES FORAM EXPOSTOS -. "Nada parece mais
incongruente do que enviar vinte e um homens, que eram não só para passar
diretamente através de um país hostil, mas para rastreá-lo através de todas as suas várias
voltas e voltas, de modo a não para deixar um único canto não examinada, para calcular
o seu comprimento e largura, e até mesmo ter devidamente em conta suas
desigualdades. Cada pessoa a quem aconteceu para atender prontamente deve ter
suspeitado que eles eram, e por que razão tinham sido empregadas nesta expedição. Em
suma, não há retorno estava aberto para eles, exceto por meio de mil
mortes. Certamente eles não teriam encontrado tanto perigo de impulso cego e
irracional, nem Joshua expuseram-lhes a tal perigo manifesto que não haviam tido
conhecimento de que todas as nações, golpeado com terror do céu, nada desejava tanto
como a paz. Pois, embora eles odiavam os filhos de Israel, ainda, tendo sido subjugado
por tantos overthrows, eles não se atreveu a mover um dedo contra eles, e, assim, os
inspectores procederam em segurança, como através de um território pacífico, seja sob o
pretexto de negociação, ou como estranhos inofensivos passar em seu
caminho. Também é possível que eles próprios organizados em partidos diferentes e,
assim, fez a viagem mais secretamente. É certo, de fato, que só havia uma fonte de onde
eles poderiam ter derivado toda essa coragem e confiança, de confiança sob a sombra
das asas do Todo-Poderoso, e, assim, ter medo de homens cegos e estúpidos. Daí o
elogio aqui concedido a sua pronta vontade ". [ Calvin ].
Versos 9, 10 -. A DESCRIÇÃO DA NOSSA HERANÇA CELESTIAL -. "O Canaã celestial é
descrita a nós em um livro, o livro das Escrituras, e não há nele um registro de mansões
e porções suficientes para Israel espiritual tudo de Deus. Cristo é o nosso Josué que
divide a nós; Nele temos de participar, e "a Ele devemos aplicar-nos em herança dos
santos na luz (cf. Jo 14:2-6)." [ Matt. Henry .]
 Versos 11-28 -. A SITUAÇÃO DA TRIBO DE BENJAMIM .
Em matéria de números, da tribo de Benjamim foi um dos menores em Israel. Como
sobre a ordem de nascimento, Benjamin era o mais jovem dos doze filhos de Jacó. Essas
duas coisas, o último deles em especial, pode ir muito longe para explicar a simpatia
atencioso que foi mostrado várias vezes no sentido de "o pequeno Benjamim", que, após
o abate registrado em Juízes 21, tornou-se conhecido como o "menor das tribos de Israel
"(1 Sam 09:21;.. Ps 68:27). Se o nome de Benjamin ser levado em conta, ou a simpatia
gentil com que a tribo foi muitas vezes considerado ser pensado, a história deixa
Escritura repetidamente a impressão de que eles eram um povo favorecidas em
Israel. Mesmo na página escuro do pecado e abate já referido, há vestígios do mesmo
sentimento: é shewn, por um lado, na atitude arrogante das "crianças mimadas" que só
de forma imprudente se puseram em ordem contra os milhares esmagadora do reino; e,
por outro lado, no inquérito choroso das outras tribos diante do Senhor, no caráter
hesitante dos ataques anteriores, como se os vingadores foram inicialmente muito
lamentável para ferir com firmeza, e na maneira em que o povo depois da vitória "pena
de Benjamim, seu irmão, e disse: Não há uma tribo cortada de Israel hoje." Este
sentimento de interesse afetuoso nos filhos de filho mais novo de Jacob não é só mostrei
para eles por seus irmãos, mas é visivelmente marcado na bênção inspirado de Moisés,
homem de Deus ", de Benjamim disse: O amado do Senhor habitará seguro junto a
ele; eo Senhor te cobri-lo todo o dia, e ele morará entre os seus ombros. "
A seguir características interessantes, de acordo tão bem com o espírito ea
linguagem desta bênção, pode ser notado em relação à situação do território da tribo: -
1. As pessoas tiveram a sua herança, perto do lugar onde Benjamin, seu pai, nasceu
e onde sua mãe Raquel morreu e foi sepultado. O limite sul da tribo não poderia, no
máximo, ter sido mais do que cinco ou seis quilômetros do local (Gn 35:16, 19) e,
provavelmente, incluído o próprio site do túmulo de Rachel (cf. ver 25; 1. Sam.
10:02). 2. A herança da tribo era próximo ao da casa de José, Benjamin de "próprio e
único irmão." 3. Dos poderosos e temidos filisteus e outros inimigos, tinha a forte tribo
de Judá para defendê-la no sul, e Dã bélico para protegê-lo, a oeste. 4. Foi situado em
um bairro que tem muito grandes vantagens para fins de guerra defensiva (cf. Sinai e
Palestina de Stanley, em "The Heights e as passagens de Benjamin", pp 199-214). 5. Foi
imediatamente a sul de Shiloh, onde, durante esses séculos anteriores da história
nacional, Deus habitou com o seu povo, e imediatamente ao norte de Jerusalém, que foi
dada para o Benjamim, como parte de sua posse. Assim, esta tribo agraciada "habitavam
seguros por Jeová", e que o Senhor "cobriu todo o dia", e ele "habitou entre os ombros"
da Divindade.

CAPÍTULO 19
A herança da TRIBOS RESTANTES

NOTAS CRÍTICAS , -1-9. A HERANÇA DE SIMEÃO .-As cidades de esta tribo já sido notado em
cap. 15:26-32, 42. Com a exceção de Éter e Ashan, que estavam no Shephelah, eles estavam
todos situados na terra ao sul de Judá, embora não seja certo que mesmo o grupo maior formado
um distrito contínua. Isso está de acordo com a profecia de Jacó (Gn 49:7). Outra lista das
cidades de Simeão é dada em 1 Crônicas. 4:28-32. Há Sheba parece se fundiram em Beer-Seba,
fazendo o número de cidades treze, conforme indicado no ver. 6. Nos dias de Ezequias, Simeão
anexou mais território para o sul (1 Cr. 4:39-43). 1. O segundo lote ] ie ., o segundo lote
tomada após a remoção de Shiloh. 4. Betul ] Chamado de "Betuel" na lista do Chronicles e,
provavelmente, o mesmo que "Chesil", no cap. 15:30. 5.Bethmarcaboth e Hazar-susah ] Estes
são pensados para ser o mesmo que "Madmana e Sausannah", no cap. 15:31. 6. Treze cidades ]
Quatorze são nomeados aqui, mas apenas treze anos nos versos em Chronicles.  Veja o
comentário acima. 8. Ramá do sul ] Chamado de "Ramote" em 1 Sam. 30:27. A pl . forma
empregada na última passagem parece indicar, pelo menos, dois ou três desses lugares elevados,
assim chamado "alturas do Neguev", ou "alturas do Sul", dos quais Baalate-cerveja (= " ter um
bem ") pode ter sido um. Em 1 Crônicas. 04:33, Ramath não é nomeado, e da maneira em que é
mencionado aqui, sem a conjunção, ambos os nomes podem ter pertencido ao mesmo lugar, o
que foi, possivelmente, o principal deles Ramote, ou alturas, do Negebe. O "Alote", no
cap. 15:24, sugere que o nome Baal também foi usado algumas vezes para este pequeno grupo
de duas ou três cidades ou aldeias sobre estas colinas da terra ao sul.
10-16. A HERANÇA DE ZABULON .-Jacob e Moisés tinha falado de Zabulon como morada
"no porto do mar", e como sendo enriquecida pela "abundância dos mares e os tesouros
escondidos da areia." Josephus ( Ant . v 1-22) diz que "muito do Zabulon incluiu a terra que
estava tão longe como o Lago de Genesaré, e que pertencia a Carmel e do mar." Se o território
de Manassés aflorados que da tribo de Asher (cf. em cap. 17:10), a menos que, de alguma forma
isolada, a terra de Zabulon não poderia ter estendido continuamente para o Mediterrâneo. É
possível que possa ter havido uma parte da costa marítima ao sul de Cape Carmel possuído por
Zabulon, embora ligeiramente desligado do principal território da tribo por alguns estreita
língua de terra perto de Jocneão, onde a herança de Manassés "conheceu juntos em Asher no
norte. "As profecias de Jacó e Moisés, no entanto, pode não ter sido cumprida até que algum
período posterior. 10. Sarid ] "Tudo o que pode ser recolhida de sua posição é que ele estava a
oeste do Quislote-Tabor (ver. 12)." [ Smith Bib. Diet .] 11. Marala , etc .] "Marala e
Dabhesheth devem ambos ter sido sobre a leste ou sudeste do Jocneão. Dabbesheth
significa corcova de um camelo (Isaías 30:6), e conjecturas Masius, com grande probabilidade,
que a cidade recebeu seu nome ipso Carmeli gibbo, como a cidade de Gamala, que, de acordo
com Josephus, foi assim chamada pela semelhança borne pela colina, sobre a qual ele estava,
para um camelo. "[ Keil. ] 12. Quislote-Tabor ] = "Os flancos do Tabor." É suposto ser agora
identificados em Iksal , milhas cerca de dois e meio a oeste do monte Tabor. Daberate ]
Chamado Dabareh no cap. 21:28, e pertencentes a Issacar, a linha de fronteira deixando-a
apenas no território da tribo. Agora é Deburich. Japhia ] pensado para ser a moderna Jafa ,
cerca de dois quilômetros ao sul de Nazaré. 13. Gittah-Hefer ] Caso contrário escrito Gate-
Hefer. Este foi o local de nascimento de Jonas (2 Reis 14:25), e é suposto ser o presente el-
Meshad , cinco milhas NE de Nazaré. vem sair a Rimom-methoar para Neah ] Heb. = "Sair
livre para Rimon que atribuído (literalmente, marcada off) para Neah. " Robinson encontra
Rimon em Rummanneh , cerca de sete quilômetros ao norte de Nazaré. Neá não foi
identificado. 14. Rodeou-o no lado norte para Hannathon ] O que significa que a fronteira se
transformou, assim, volta Neah no lado norte, e foi daí para Hannathon, agora Kana el-Jelil ,
cerca de nove quilômetros ao norte de Nazaré, e, de acordo com o Dr. Robinson, provavelmente
. a Cana do primeiro milagre do Senhor Jiphthah-el ] - = . "Deus abre" Dr. Robinson sugeriu
que Jiphthah-el é idêntica à Jotapata, agora Jefat , uma aldeia nas montanhas da Galiléia, o vale
ser o Wady Abilîn . 15. E Catate , etc .] Este verso é evidentemente incompleta. O versículo
décimo quarto fecha a definição dos limites; os próximos prossegue com os nomes das cidades e
irrelevante começa com a copulativa. As cidades estão a ser dito em número de doze, enquanto
apenas cinco são mencionados. O argumento de Keil para a omissão de sete nomes de cidades
entre vers. 14, 15, parece conclusivo. Catate não é conhecido. Naalal é diferente escrito no
cap. 21:35, e novamente em Juízes 1:30. Para Shimron, cf. no cap. 11:01. Idala é
desconhecido. Belém foi identificada em Beit-Lahm , cerca de seis milhas a oeste de
Nazaré. Alguns pensam que Ibzã era um nativo do lugar, em vez de de Belém de Judá (cf. Jz.
12:08, marg .).
. 17-23 A HERANÇA DE ISSACAR -. "As fronteiras da tribo de Issacar não são
particularmente notado pelo autor, tendo sido dado por ele em conexão com as outras tribos,
exceto a parte oriental da fronteira ao norte ea fronteira leste (ver. 22). "[ Fay .] Várias das
cidades dentro do território de Issacar foram dadas à meia tribo de Manassés. 18. Jezreel ]
famoso em conexão com Acabe e Nabote. Agora Zerin . Chesulloth ] - "Os flancos", ou
"lombos." Embora este nome é quase idêntico com o "Quislote" de ver. 12, parece precipitado
concluir com Gesensius e outros que estavam no mesmo lugar. O próprio caráter de o nome
sugere a probabilidade de reduplicação, como até mesmo a mesma montanha pode ter "flancos"
em ambos os lados, e mais de um lugar no mesmo lado que pode suportar de forma adequada a
denominação. Como Chesulloth é procurado para concluir estes dezesseis cidades de Issacar,
deve considerar-se, apesar de desconhecido, ter sido distinto do Quislote-Tabor, que estava na
fronteira de Zebulom, e provavelmente pertencia a essa tribo. Chesulloth, por outro lado, é
mencionado entre Jezreel e Suném, e provavelmente deve ser procurado seis ou sete milhas ao
sul do Monte Tabor. Shunem ] Mencionado por Eusébio e Jerônimo como Sulem , cinco milhas
ao sul de Tabor; agora Solam ", uma aldeia no flanco SW de Jebel Duhy , três milhas ao norte
de Jezreel "[cf. Smith Bib. Dict .] 19. Haphraim ] Possivelmente el-'Afûleh , cerca de duas
milhas a oeste de Solam . Pouco ou nada se sabe sobre os lugares restantes deste e os dois
versos seguintes, com exceção de En-Ganim, que é provavelmente o moderno Jenin , e que foi
dado aos levitas gersonitas (cap. 21:29). 22. O reacheth costa a Tabor ] "A fronteira atingiu
Tabor", etc . "Nesta parte oriental da fronteira norte é dado. O ponto ocidental do princípio era
Tabor, aqui provavelmente não a montanha desse nome, mas uma cidade situada na montanha
(Knobel e Keil), que foi dada aos levitas (1 Cr. 6:62) ". [ Fay .] Dos dois restantes desses
dezesseis cidades pouco se sabe, mas Bete-Semes é pensado para serBessum .
. 24-31 A HERANÇA DE ASHER .-Foi dito de Asher, "o seu pão será gordo, e ele dará delícias
reais" (Gênesis 49:20); e novamente, "Deixe-o mergulhar o pé em óleo" (Deut. 33:24). Em
cumprimento destas previsões da tribo recebeu sua porção no território rico na fronteira com o
Mediterrâneo, no noroeste da Palestina. Furrer, como citado por Fay, diz: "Mesmo ainda
existem naquela região antigas oliveiras, grandes jardins com todos os tipos de árvores frutíferas
do sul, e campos de milho verde. Do claustro franciscano em Aco, o olho varre para o leste ao
longo dos largos, férteis, planícies para as montanhas da Galiléia. " 25. Helcate , etc .] Das duas
primeiras cidades nomeadas nada se sabe. Beten é dito por Eusébio ter passado oito km a leste
de Ptolemaida, e de ter sido chamado, em seu tempo, Bebeten . 26.Alammelech , etc .] "O nome
é preservado no Wady el-Malek , que se esvazia no Kishon do Nordeste ". [ Fay .] Sior-
Libnate ] "De acordo com o parecer do JD Michaelis, 'o rio de vidro. ' ie ., Belus, da areia de
vidro, que foi o primeiro feito pelos fenícios ". [ Gcsenius .] 27. Bete-Dagom , etc .] Pouco ou
nada se sabe dos lugares citados neste versículo, com exceção Cabul, que ainda é chamado
de Cabul , e, de acordo com Robinson, fica oito ou nove km a leste de Akka . Se as vinte cidades
que Salomão deu a Hiram (1 Reis 9:11-13) estava no bairro, e incluiu esta cidade, Hiram teria
encontrado seu nome desdenhoso ready-made, e também uma razão aparente para aplicá-lo para
o distrito , que não seja ofensa manifesta e direta. O desprezo seria meio escondida e meia
exposto, já que ele provavelmente queria que fosse. Isto parece corroborada pelo 1 Reis 09:14, e
continuaram as operações de Hiram com Salomão. 28. Hebron , etc .] Hebron é também escrito
que o Hebron dado a Caleb, e é pensado para ser o mesmo que "Abdom" no cap.  21:30 e 1
Cron. 6:74. O site não foi encontrado. Outra Roob é nomeado em ver. 30, mas ambos são
desconhecidas, embora eles devem ser distinguidos do Roob para que os espiões veio, que era
"como os homens à entrada de Hamate" (Numb. 13:21), perto de Laís, e "longe de Sidom"
(Juízes 18 :. 27, 28) Caná ] Isto parece pelo texto ter sido ao lado de Sidom, e, em caso
afirmativo, deve ser Ain Kana , cerca de oito milhas a SE de Sidom, e não o moderno Kana ,
aproximadamente a mesma distância SE de Tiro. à grande Sidom ] Este, embora atribuído a
Asher, não foi levado (Juízes 1:31). 29. Ramá ] "Dois lugares deste nome ter sido descoberto
no distrito atribuído a Asher; a cerca de três milhas a leste, e os outros cerca de 10 milhas a
sudeste de Tiro. "[ Smith Bib. Dict ] Tiro. foi brevemente notado sob cap. 11:08. Hosa e
Ummah, no versículo seguinte, não são conhecidos. Aczibe ] Este éagora es-Zib; que é cerca de
nove milhas ao norte de Ptolemaida. Aphek ] Anteriormente supostamente Afka , mas desde
disputado por Reland, Keil, e outros, como muito bem ao norte.
32-39. A HERANÇA DE NAFTALI .-Esta tribo teve sua parcela quase lado a lado com Asher,
na parte norte do país. O rio Jordão formou o seu limite, a oeste. 33.Heleph , etc .] Todos os
lugares neste versículo são desconhecidas, salvando que Zaananim estava perto de Quedes (cf.
Jz. 4:11). Allon para Zaananim ] Heb . ="o carvalho por Zaananim." Adami, Nequebe ] Isso
deve ser lido, Adami-Nequebe = "Adami da oca", ou " do passe . " 34. Aznoth-Tabor ] Esta
cidade e Hucoque também são desconhecidas. Judá pelo Jordão ] Como não era uma cidade de
Asher em Manassés (cf. no cap. 17:07) e, possivelmente, alguns têm pensado, (?) uma cidade de
Zebulon na tribo de Aser (ver. 27), por isso não parece ter sido uma cidade de Judá, no território
de Naftali. É possível que este nome pode ter se originado a partir de conexão de Jair com a
tribo de Judá, como suposto por von Raumer e outros (cf. 1 Crônicas 2:5, 21-23.); mas isso pode
ser considerado como pouco mais que um palpite. O nome pode ter surgido igualmente bem de
qualquer outra associação similar ou diferente. 35. : Zidim, Zer ] Nem lugar é
conhecido. Hamate ] = "banhos quentes." Os lugares do Talmud ele uma milha de
Tiberíades. Josefo (Guerra dos Judeus, 4:1-3) chama de Emaús, que ele interpreta como
significando "um banho quente." Provavelmente Hamote-dor (cap. 21:32), e Hammon (1 Cr.
6:76) , estão no mesmo lugar; mas Hamate não MNST ser confundida com Hamate no vale de
Orontes. Racate ] = "A costa." De acordo com o rabinos, o local em que Herodes construiu
Tiberíades, na costa do mar de mesmo nome. Quinerete ] Este lugar, também , deu o seu nome,
em tempos anteriores, para o Lago de Genesaré (cf. no cap. 11:02), mas o site dele não é
conhecido. Foi, sem dúvida, situada na costa do mar interior em homenagem a
ele. Adamá, etc .] Adamá não é conhecido. Ramá foi pensado pelo Dr. Robinson serRameh ,
entre Akka ea extremidade norte do lago. Hazor foi notado em cap. 11:01. Foi, muito
provavelmente, situado na "as altas encostas rochosas" perto do lago Merom. "Hard por esta
altura do Hazar, mas que comanda uma vista mais próxima da planície, é o castelo de
Shubeibeh, o maior de seu tipo no Oriente, e iguais em extensão até o orgulho de castelos
europeus em Heidelberg; construído, como ao que parece, em parte, pelos príncipes herodianos,
em parte por sarracenos chefes. "[Sinai e Palestina de Stanley .] 37. Quedes , etc .] Quedes foi
identificado pelo Dr. Robinson com Kades , 10 milhas ao norte de Safed. Residência de Barak
foi neste lugar (Jz 4:6). Pouco ou nada se sabe sobre os lugares restantes deste verso, ou dos que
estão no verso seguinte.
40-48. A HERANÇA DE DAN .-Os limites desta tribo, tendo já sido definidos nas das tribos
vizinhas de Efraim, Benjamim e Judá, não são novamente particularmente afirmou. 41. Zorá,
Estaol, Ir-Semes ] As duas primeiras dessas cidades são nomeadas no cap. 15:33, como tendo
sido originalmente atribuído a Judá, como também foi o caso com a Ir-Semes, também chamado
Bete-Semes (cf. cap. 15:10, 21:16), de acordo com Keil. 42. Saalabim ] Chamado Saalabim em
Jz. 1:35. Agora éSelbit . Aijalom ] às vezes soletrado, em AV, Aijalom (cap. 21:24), e às vezes
como aqui, mas sem qualquer variação correspondente no Heb. texto. Agora yalo .Jethlah ] "De
acordo com Knobel, contida no Wady Atallah oeste de yalo ". [ Fay .] Ele não é mencionado em
outro lugar. 43. Elon ] desconhecido. Thimnathah ] = Timna, para a qual, com Ekron, ver em
cap. 15:10. 44. Elteque e Gibbe-thon ] Essas cidades foram posteriormente dadas aos levitas
(cap. 21:23). Os locais não foram identificados. Baalate ] Este "deve ser distinguida da Baala
ou Quiriate-Jearim (cap. 15:09). Foi construído por Salomão (1 Reis 9:18), e, de acordo com
Josefo ( Ant . viii. 6. 1), que escreve que Βαλέθ , estava perto de Gezer.
"[ Keil. ] 45. Jehud , etc .] Jehud é pensado para ser o presente el-Yehudiyeh , sete milhas a leste
de Jaffa, enquanto Bene-berak é dito ser LBN Abrak , cerca de metade do caminho entre Jaffa e
da aldeia primeiro nomeado. O site de Gate-Rimon é desconhecida, como é também o caso com
Me-Jarcom e Racom, no versículo seguinte. 46. O território defronte de Jope ] Significado da
costa do mar, defronte Jope, ou Jope, o nome moderno de que ainda é Yafa . O nome é visível
nos livros dos Macabeus e nos Atos. 47. E a costa dos filhos de Dan saiu muito pouco para
eles ] "E foi o termo dos filhos de Dan mento a partir deles, ou seja ., para além deles, ou além
da herança que lhes foi atribuído. Masius explicou corretamente esta expressão um tanto
incomum o seguinte: «Os danitas emigraram para além de si, ou seja , para além da herança em
que foram colocados pela primeira vez pelo monte Divino, e partiu em busca de outros bens.
'. "[ Keil. ] Leshem ] Caso contrário, Laís, e, posteriormente, o Dan formando a extremidade
norte proverbial do reino. É nomeado novamente como Laís em Isa. 10:30 h. Este versículo dá
outra indicação de que o livro de Josué não foi escrito até alguns anos após a morte de
Josué. 50. Timnate-Sera na região montanhosa de Efraim ] Chamado Jz. 2:9 ", Timnate-
Heres", e disse ser "no lado norte do monte Gaás." Dr. Eli Smith propôs a identificar Timnate
com Tibneh, as ruínas, da qual ele colocou cerca de seis quilômetros de Jifna em o caminho
para Mejdel-Yaba . Herança obrigação de Josué de grosseiro ser distinguida da Timnate (de
Thimnatha, ver. 43) de Sansão. 51. Essas são as heranças , etc .] Isto conclui a conta da divisão
da terra. Como no cap. 14:1, no início, por isso aqui, no fim deste trabalho, o nome de Eleazar
tem precedência do que de Josué.

LINHAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS NÚMEROS

Verge 49, 50 -. THE INHERITANCE PESSOAL DE JOSUÉ .
A herança de Joshua podem ser considerados como sendo de
I. A recompensa do líder do povo, e ainda assim a recompensa que foi o último
dado . Não até a herança de cada tribo foi dividido, Josué recebe dele. Deveria ser
sempre assim. A tribo deve ter precedência do homem. A nação deve ser considerado
antes de seus governantes. A família é de mais conseqüência do que qualquer um dos
seus membros. Um homem que é realmente um líder não precisa ser dito isso. Aquele
que é mais importante, de fato, sabe ser o último de todos. Acabe, que traz seu povo a
ruína, vira o rosto para a parede, como uma criança mal-humorado, e vai comer pão,
porque ele não pode obter vinha de Nabote; Josué, que traz toda a nação para ricas
possessões, espera, no espírito de um homem verdadeiro, até que outros estão
satisfeitos, antes que ele acha que pedir mesmo uma casa para si mesmo.
II. A recompensa do maior dos israelitas, e ainda uma pequena
recompensa. Timnate parece ter sido um lugar obscuro. Não era uma cidade famosa
como Hebron, que caiu para Caleb. Quando Josué tomou, Timnate mesmo necessário
edifício; e, após a morte de Josué, a cidade era famosa apenas em sua conexão com
ele. Ele fundou, e em seus arredores foi sua sepultura (cap. 24:30): isso só deu à cidade
a sua importância na história da nação. A principal recompensa da verdadeira grandeza
está dentro, não fora. Tijolos e hectares e riqueza seria pobres pagam a uma natureza
nobre. Grande recompensa de Josué estava na consciência que ele tinha passado a sua
vida para ajudar os seus semelhantes, que ele tinha se esforçado para glorificar a Deus, e
que Deus tinha graciosamente aceitou seu trabalho. Timna era uma necessidade, e Josué
pediu para ele; seus irmãos lhe deu, e ele alegremente tomou isso como uma expressão
de sua gratidão; mas sua verdadeira recompensa estava no sorriso de Deus, com a
aprovação de sua própria consciência, e na alegria visível que seu trabalho havia trazido
para os outros. Certamente será assim até mesmo no céu. O anjo mais elevado não é
uma criatura alada com uma coroa mais alta, uma harpa maior, e mais algumas
decorações exteriores do que os seus companheiros; ele é mais alto, que tem melhor
aprendeu a servir os outros em abnegado humildade. OSENHOR do céu é aquele que
ainda é semelhante a "um cordeiro como tendo sido morto." A área cultivada da
propriedade de Joshua estava longe de ser contida em Timna. Grande parte de sua
herança foi na aprovação de seu próprio coração; ainda mais com a aprovação de
Deus. É o homem que dá, assim, um tesouro em seu coração para Deus, que aprendeu a
esconder suas riquezas ", onde os ladrões não minam nem roubam." Se a riqueza do céu
eram como terra de, porventura haveria ladrões também. Onde o despojo é apenas uma
carcaça, sempre haverá águias.
III. A recompensa perguntado por um bom homem, e, portanto, uma
recompensa de acordo com a palavra do Senhor . . "De acordo com a palavra do
Senhor, deram-lhe a cidade que pediu" Keil diz: "Nós não encontramos nenhuma ordem
divina no Pentateuco, no sentido de que Josué estava para receber uma acção específica
na terra de Canaã , como sua herança. Portanto, muitos expositores supor que as
palavras, 'no comando do Senhor ", referem-se a um oráculo de Deus, entregue através
do sumo sacerdote. Mas, como Caleb tinha recebido uma promessa definitiva deste tipo,
que não está a cumprir com de forma literal no Pentateuco (cf. cap. 14:9), podemos
corretamente supor que Josué recebeu a promessa similar ". Quer Joshua pediu Timnate,
conhecendo a mente de Deus antes que ele pediu, ou se Deus aprovou pedido de Josué
depois que ele foi feito, o coração de Joshua estava bem de acordo com a vontade
Divina. Ele não tinha servido para si mesmo, mas porque ele gostava de servir. Tal
espírito sempre faz bela a vida que se anima. Assim, quando Bossuet brigou com
Fenelon, porque esta última tinha defendido em seus escritos a doutrina do amor
desinteressado a Deus; e quando, por meio de sua grande influência na corte da França e
em Roma, Bossuet conseguiu fazer com que o livro de seu oponente condenado pelo
papa, a bela shewn espírito por Fenelon deixou claro, aos amigos e inimigos, que ele era
um servo de Deus por algo maior do que as recompensas dos homens. Declarando sua
submissão ao decreto papal, ele de uma só vez escreveu: "Vamos encontrar consolo,
meus queridos irmãos, no que nos humilha, desde que o ministério da palavra, o que
temos recebido para sua santificação, não ser enfraquecida, e que , apesar da
humilhação do pastor, o rebanho deve aumentar em graça diante de Deus. "Talvez seja
difícil de se admirar que, impressionado com a grandeza do homem que pessoas
influentes induziu-o a condenar, o papa deveria ter observado a alguns imediatamente
sobre ele: "Fenelon está em falha por muito grande amor de Deus; e seus inimigos estão
em falta por muito pouco de amor ao próximo. "Aquele que serve para o amor de Deus,
e na alegria do trabalho santo para os homens, ainda tem uma grande propriedade para a
esquerda, mesmo quando os seus companheiros são ingratos.
IV. A recompensa dada a um homem idoso e falhando, e ainda uma
recompensa provocando nova indústria. "E ele construiu a cidade e habitaram nela."
Josué era "velho e avançado em anos" (cap. 13:1) antes de o trabalho de distribuição
começou, ainda este presente de seus irmãos fizeram, mas servem para estimulá-lo a
novo zelo nessa nova direção. O homem que passou a vida na construção de uma nação,
de forma adequada se coloca para finalizá-lo no trabalho de construção de uma
cidade. O trabalhador real deve trabalhar até o fim. O corpo pode decair, mas o espírito
parece dizer de sua própria juventude imortal até o último. O grande dramaturgo alemão
disse:
"Semblante unwithered do mundo
É brilhante como no dia de criação. "

Assim, a alma de um verdadeiro homem proclama, como forma audível possível, a sua
própria energia imortal. Ele a quem uma vida de trabalho tem sido uma alegria, tem
alegria no trabalho até a vida muito próximos. A visão do idoso fica fraco, mas não a
sua fé; as mãos e os pés falhar, mas não a vontade; o poder de ajudar os outros a se
deteriora, mas o amor não tem cabelos brancos, e não conhece a enfermidade.
O versículo 51, última cláusula -. A HERANÇA DO POVO DE DEUS CERTEZA,
EMBORA ATRASADO .
Muito mais tarde, sem dúvida, do que algumas das pessoas que esperava, mas no
último, no entanto, poderia ser escrito: ". Então eles fizeram um fim de dividir o país"
Essas palavras formam um ponto de vista apropriado para retrospecto sábio e
pensativo. Um imenso intervalo de tempo, e uma longa sucessão de eventos
emocionantes e aparentemente conflitantes, mentira estendeu entre o tempo da aliança
de Deus para dar a esta terra para a semente de Abraão (Gn 15), e sua herança real, a
realização dos quais está aqui pela primeira vez proclamada. Este período do pecado
humano, a misericórdia ea paciência divina é feita o tema da canção em Salmos 105-
107. Através de que processo, entre o momento da promessa e do tempo de posse, foi a
herança trazida? A história nos shews as seguintes características principais: -
 I. Herança não é por mérito humano, mas através da graça e da aliança de
Deus. 1. A aliança não se originou na dignidade pessoal de Abraão .Deus chamou-o
para fora de Haran (Gn 12:1-4), onde ele foi, provavelmente, um idólatra (Js
24:14). Depois de Abraão obedeceu ao chamado de Deus, ele era culpado de
desconfiança de Deus, e de falsidade para os homens (Gn 12.10-20). Foi "Depois destas
coisas a palavra do Senhor veio a Abrão" (Gn 15:1). Além disso, estamos nitidamente
disse, mesmo nesta fase inicial, para que Deus tinha respeito, não para a santidade
pessoal de Abraão, mas a sua fé: "Ele creu no Senhor, e Ele contou-lhe isto por justiça."
Nossa dignidade não é o terreno em que as promessas de Deus se originam. É somente
através da nossa fé em Cristo que somos qualificados para receber a nova aliança ou os
bens que ele garante. 2. razão de Deus para fazer a Sua aliança de herança não é de
forma fundada em quaisquer manifestações que podem parecer para indicar o seu
cumprimento . Deus disse aos filhos de Abraão, Isaque e Jacó: "A ti darei a terra de
Canaã, quinhão da vossa herança, quando eles eram ainda poucos homens em número,
sim, muito poucos, e estrangeiros nela; quando iam de um país para outro, e de um reino
para outro povo "(Sl 105:8-13). 3. razão de Deus para o Seu povo, causando a herdar
pode ser descoberta apenas em seu próprio amor e graça e de verdade . Ao longo
destes séculos seguintes os israelitas são continuamente visto pecar, e Deus
perdoa. Esquecem-se a promessa, Ele se lembra dele; eles transgridem, Ele perdoa; eles
ansiar "às panelas de carne do Egito", Ele atrai-los com palavras sobre a terra
transbordando de leite e mel;muitas vezes eles murmuram, Ele está sempre
paciente. Todo o caminho, desde Abraão até a divisão completa do terreno, é uma forma
de grande graça. Tais são as razões para a herança de todos os que Deus faz com que a
possuem. A antiga aliança ou uma nova aliança, Canaã ou céu, não importa qual; as
razões de posse está nele, não em nós.
II. O caminho para a posse é através da perda . 1. Os israelitas entraram em sua
herança através de perdê-lo . Depois de receber a promessa de que a sua descendência
seria herdar Canaã, Abraão foi levado para o Egito pela fome. A necessidade, portanto,
colocada sobre o pai provou ser um prenúncio do caminho de Deus com os filhos, José
foi vendido ao Egito, e mais tarde, ainda obrigado pela fome, Jacó e seus filhos restantes
foram levados para lá também.A permanência lá atualmente tornou-se uma escravidão,
com duração de mais de duzentos anos. Assim, a maneira de conduzir o seu povo para
herdar a terra de Deus era, levando-os para fora da terra por completo. A posse era para
ser com a perda total. Nem é este método aparentemente estranho de ser encarado como
um acidente. Deus propôs que, a partir do primeiro (Gn 15:18). Este método é cheio de
desenho profundo. O caminho de Deus era uma necessidade. A única maneira possível
para os israelitas a herdar a terra era, aparentemente, por terem sido expulsos da
terra. Se eles tivessem permanecido em Canaã, eles seriam, com toda probabilidade,
teria casado com os cananeus. Não é menos provável que eles teriam sido seduzidos à
idolatria então rápida propagação, que antes que eles voltaram do Egito, tinha tão
firmemente estabeleceu-se na terra. Se tivessem permanecido na Palestina, e caído em
qualquer uma destas armadilhas, a sua herança posterior do território, como uma nação,
teria sido impossível. Pode-se dizer, havia idolatria no Egito, que não iria tentá-los lá,
tanto quanto a idolatria em Canaã? Deste Deus graciosamente guardado-los por sua
própria condição, no Egito. Eles foram feitos escravos. Eles foram duramente
oprimidos. A aflição comum iria amarrá-los em uma simpatia comum. Em seu
sofrimento agudo, através de um serviço duro e o assassinato de seus filhos do sexo
masculino, eles iriam aprender a odiar os egípcios e seus deuses juntos. Antipatias seria
levantado neles contra a idolatria em geral. Um patriotismo comum, nesses filhos da
Terra Prometida, seria provocado por um sofrimento comum. Isto, sem dúvida, era
exatamente o que a sabedoria divina pretendido. Um dos mais fortes as forças possíveis
estava no trabalho, tendendo, em muitos aspectos, para ligá-los entre si e para o grande
clã de Deus, atualmente a ser cercada por todos os lados pelas nações vizinhas dos
gentios. A libertação comum no Mar Vermelho só serviria para aprofundar este
sentimento cuidadosamente formado, irrompendo como faz em uma alegria comum no
maravilhoso cântico de Moisés. O poderoso derramamento de paixão lá, uns com os
outros, para Deus, e contra as nações, é a expressão verdadeira veemente e primeiro de
que o nacionalismo hebraico que Deus tinha sido tão cuidadosamente e, certamente, a
criação, e que até hoje ainda pulsa tão fortemente em o coração hebraico. Disciplina os
quarenta anos no deserto serviria para ligar os israelitas ainda mais perto, unindo-os em
um medo comum de Deus, e em uma garantia geral de que Ele podia confiar em todos
os tipos de necessidade e extremidades. Assim, eles atravessaram o Jordão, unidos em
espírito como um só homem, e forte em que a união tanto para conquistar uma nação
idólatra e abominam sua idolatria. Humanamente falando tais sentimentos como estes
poderiam ter animado a jovem nação, se tivessem permanecido em Canaã. Deus levou-
os para a sua herança, causando-lhes, pelo amor que totalmente. O caminho para a posse
prometida foi através do amargo cativeiro do Egito e muitos anos de sofrimento no
deserto. 2. caminho de Deus para a posse ainda é através da perda . ( a ) O caminho
para a paz com Deus é através fugindo do contentamento de descuido. "O temor do
Senhor é o princípio da sabedoria. "Os homens começam para o céu, indo para a
convicção afiada que nunca pode ser deles. Viajamos para a plena certeza do perdão de
Deus, dando-se, em alarme, essas suposições fáceis do mesmo, em que uma vez
encontrados resto através de pensamentos gerais e vagas de misericórdia Divina. ( b ) A
forma como a justiça é pela rejeição da nossa justiça. Para ser santo, de fato, devemos
entrar na terrível conhecimento de nosso próprio pecado.Quem pensou que ele era ", a
lei, sem culpa", poderia manter as roupas de Stephen enquanto outros o assassinou; o
mesmo homem, contando todas as suas boas obras como esterco, pressionado fato para
a marca da vocação celestial. Quando Paul contou a sua perda de ganho, então, e só
então, ele ganhou a justiça de seu Salvador. ( c ) O caminho para a vida em Cristo é por
morrer com Cristo. É ele quem clama: "Estou crucificado com Cristo", que logo
acrescenta: "Todavia eu vivo." Para ser "nascido de novo" é para morrer. O caminho
para a nossa herança é por uma cruz, que parece estar bem no início da nossa
peregrinação como símbolo importante de uma jornada de contradições. O próprio
Salvador da nossa vida se levanta e grita para nós: "Quem achar a sua vida perdê-la, e
ele que loseth sua vida por minha causa achá-la."
III. A forma de perda de garantir a herança é pelo poder e pela paciência eo
amor de Deus . 1. A forma da escravidão do Egito para esta divisão da terra
proporciona uma visão de longo prazo de grandes obras de Jeová . Os milagres que fez
Faraó deixou ir o povo nunca deixou até as pessoas estavam prontas para entrar no
descanso de posse. 2. Desta forma, a herança não foi menos marcado pela paciência
divina . Enquanto Deus operou poderosamente, o povo murmurou continuamente. Por
sua parte, a única coisa que aumentou proeminente acima de qualquer outra era
pecado; de Sua parte foi misericórdia que sempre cobriu suas transgressões. 3. As
maravilhas do poder divino, e da beleza da paciência divina, são iguais visto como o
resultado do amor divino . O amor de Deus para os homens-esses homens, e os homens
que devem segui-los, foi o motivo que subjaz todos. Os milagres não eram apenas para
uma nova nação a ser chamado de israelitas. A paciência não era tanto cuidado sobre
um esquema de animal de estimação da Divindade. Deus estava amando homens
amando todos os homens, e busca para salvar o mundo que era, e que o mundo seria, do
pecado e da ruína da idolatria.
 IV. Alternâncias de aparente posse de perda, e de perda de herança
permanente, são a maneira de conduzir os homens para a obediência habitual e
louvor perpétuo de Deus. Foi a partir da magnitude das dificuldades dos israelitas que
vieram aos seus maravilhosos livramentos, e foi em seus grandes livramentos que
encontraram o fervor brilhante daquelas músicas de escolha que eles deixaram como
legado tão nobre para o mundo. Suas esperanças diferidos, sua paciência longo tentou,
suas jornadas adversas, seus poderosos batalhas: tudo isso levou a elogios ardente, e
louvor, por sua vez, deu nova força.Batalhas não são agradáveis, mas não pode ter
vitórias sem eles. O caminho reto suave pode ser trilhado mais facilmente e mais
rapidamente do que a maneira que é áspero e íngreme, e sinuosa; ainda, afinal, é onde o
turista é transformado a partir de uma linha direta de viagem por altas montanhas, e
cansado em seu caminho por morros íngremes, que a paisagem mais encanta-lo. A
planície é mais fácil para viajar, mas provoca pouco ardor. Caso contrário do que
através do sentido de sua força ", os montes tragam paz." O peregrino cristão que viaja
lugares ásperos e embebe acidentada pode ter mais cansaço do que aquele que anda em
"caminhos simples," geralmente ele também sabe mais de alegria e sente-se mais de
gratidão e louvor.

CAPÍTULO 20
As cidades de refúgio

NOTAS CRÍTICAS -. 2. Nomear para vós as cidades de refúgio ] Heb . "Nomear", ou "Dá

para você as cidades de refúgio." O artigo, que é omitido na AV, aponta para o fato de que Deus
já tinha ordenado a estas cidades a serem separados, como o próprio versículo prossegue para
estado. Uma vez que a intimação em Êxodo. 21:13 e as instruções Numb. 35, estas cidades eram
uma parte bem reconhecida da Constituição. A palavra traduzida como "refúgio" é a partir da
raiz Kalat , "a contratar", "desenhar juntos," daqui " para receber . fugitivo de si mesmo
"[ Gesen .] 3. Unawares e involuntariamente ] ou seja, "na ignorância" por
engano; "inadvertidamente", por acidente, sem intenção; talvez, também, "de repente"
"impulsivamente", e, portanto, sem o "conhecimento", que teria chegado teve tempo foram
tomadas para o pensamento. A noção repetida nas palavras hebraicas é muito enfático,
chegando a quase a mesma coisa que a negativa do nosso formulário de Inglês ", com dolo."
Essa idéia é totalmente expressa em Deut. 04:42 ", e odiava não em tempos passados" (cf. Dt
19:04., 6, marg .). Um homem pode ser morto por mero acidente, por descuido, pelo "erro" de
um vingador perseguir a pessoa errada, e comprometendo, assim, o assassinato "na ignorância",
ou a morte pode resultar de um ataque súbito, na paixão, quando não havia intenção de
matar. Para todos, que pode assim levar a vida, essas cidades eram para ser um refúgio.Mas eles
estavam a pagar nenhum refúgio permanente para o "assassino intencional," ele deveria ser
levado até mesmo do altar do santuário, e condenado à morte (Êx 21:14; 1 Reis 2:28-34; 2 Reis
11: 15). 4. Deverá estar situado na entrada da porta , etc .] "Isto não é para ser entendido,
como é por Michaelis, como o reconhecimento de que o homem era ficar do lado de fora da
porta da cidade, e não se relacionam a sua causa aos anciãos, e que ele não estava a entrar na
cidade, até que ele não tinha declarado culpado de assassinato premeditado; mas o portão da
cidade significa o fórum, o lugar público de julgamento na cidade, onde os anciãos para ouvir e
examinar a sua declaração. "[ Keil. ] "O espaço aberto no portão de cidades do Oriente era como
o grego ágora eo romano fórum , o local habitual de recurso público; daí a frase bem conhecida
"juízes dentro das tuas portas" [ Groser ]. 6. Até que a morte do sumo sacerdote ] Ele é
adicionado em Numb. 35:25 ", que foi ungido com o óleo sagrado." Assim, como Keil aponta, a
liberação foi feita para ser dependente da morte do ungido "mediador e representante do povo
na presença de Deus." O estresse colocada sobre a posição oficial do sumo sacerdote por esta
referência para o óleo da unção parece claramente destinada a prefiguram o correspondente
"libertação dos cativos", que é efetuada pela morte do Salvador ungido. 7. E eles
nomeados ] Marg ., "santificado". Essas cidades foram consagrados, como santo, para o
trabalho sagrado de preservar a vida. Assim, apenas as cidades levitas foram escolhidos. A vida
era para ser assim, preservada em ligação com a religião Se fugir para o altar do santuário ou a
cidade de santuário, os israelitas estavam a aprender a chorar: "Deus é o nosso refúgio."Cades ]
"Sanctuary", um deriv. a partir da mesma raiz que a palavra só notei. Quedes deve ser
distinguida da cidade com este nome no sul de Judá (cap. 15:23). e da mesma forma a partir da
Quedes dos levitas gersonitas, em Issacar (cf. 1 Chron. 6:72, 76), embora este Quedes de Naftali
foi dada à mesma família levítico. Siquém ... e Hebron ] Vê-se que os três cidades de refúgio
no oeste da Jordânia, assim escolhido, foram tão convenientemente colocado como
possível. Quedes não estava no extremo norte, nem Hebron, no extremo sul, enquanto a Siquém
estava bem no meio da terra; cada cidade, também, estava em uma boa posição central entre a
linha do Jordão e do Mar Mediterrâneo. 8. Por outro lado Jordão ] Moisés já havia nomeado
três cidades para o território oriental (Dt 4:41-43). Bezer ] convocada pela LXX. e
Vulg. "Besor." A partir de 1 Crônicas. 6:78, aprendemos que ele foi dado ao Merarites, e que
era oposto a Jericó. Ramote, em Gileade ] Assim também em Deut. 04:43; 1 Reis 22:03; em
outros lugares Ramote-Gileade. Provavelmente idêntica à Ramá-Mispa de cap. 13: 26 . Golan ]
= "exílio." De acordo com Josephus, citado por Genésio, que era perto do mar da Galiléia, e deu
o seu nome à região depois conhecida como Gaulanitis, agora Jaulân . 9. Até que ele parou
diante da congregação ] Não homicídio que poderia chegar a uma dessas cidades era para ser
entregue até que tivesse obtido uma audiência; aqueles inocente de homicídio doloso fosse
proporcionada um asilo na cidade, até a morte do sumo sacerdote tornava-se livre para
partir; mas aqueles que eram culpados de tirar a vida deliberadamente, depois de este ter sido
assim for decidido, foram entregues ao vingador do sangue.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

O COSTUME DE BLOOD-REVENGE
O costume de sangue vingança é, sem dúvida, muito antiga entre as outras nações do
que a dos judeus. Os árabes, os persas, os Drusos da Síria, os abissínios, os circassianos
e outros, há muito tempo reconheceram este "direito de sangue", o que é dito para
permanecer em vigor até os dias de hoje, em certas partes do Oriente. Maomé legislou a
respeito dela no Corão, e há ampla evidência de sua existência anterior a seu
tempo. O Asyla dos antigos gregos e romanos apresentar uma extensão e uma
modificação da prática; cantaremos a sua aplicação a outros assuntos do que o sangue, e
limitar a sua duração de modo diferente da medida de uma vida, como é conhecido entre
os judeus. Assim, diz-se: "O templo de Diana, em Éfeso, era um refúgio para os
devedores, eo túmulo de Teseu para escravos. Para as pessoas Roma, um asilo célebre
foi aberta por Rômulo, entre os montes Palatino e Capitolino, para todos os tipos de
pessoas indiscriminadamente, escravos fugitivos, devedores e criminosos de todo
tipo. Ele tinha um templo dedicado ao deus Asylæus. Foi por este meio, e com esses
habitantes, que Tebas, Atenas, Roma e foram estocados em primeiro lugar. Nós até
mesmo ler de Asyla em Lyon e Vienne, entre os antigos gauleses; e algumas das cidades
na Alemanha ter preservado esse direito para o presente século. Sobre as medalhas de
várias cidades antigas, especialmente na Síria, nos encontramos com a
inscrição ΑΣΥΛΟΙ , ao qual é adicionado IEPAI "-. [ Lond.  Encye . (1829), "Asyla." ]
Argumentando a partir do caráter antigo e amplamente propagação desta prática de
estabelecer cidades de refúgio, muitos escritores teológicos assumiram que Moisés
encontrou o costume já existente entre as nações vizinhas, e que, porque ele estava tão
profundamente enraizado na sociedade, Deus instruiu Moisés para regular que em vez
de tentar de repente a sua abolição. Assim, é frequentemente considerado como algo
que Deus encontrou existentes e tolerada, ao invés de algo solenemente escolhido e
deliberadamente imposta. Foi ainda colocado em um nível com a poligamia, que Deus
sofrido por muito tempo, mas nunca foi aprovado. Tal visão estranhamente tem vista
para a verdadeira origem de "sangue-vingança." Em vez de vê-la como um costume que
os judeus adotaram a partir de nações bárbaras ao seu redor, é bastante para ser
considerado como uma prática que as nações bárbaras adotada a partir dos judeus, e
atualmente pervertido. A verdadeira origem do costume é tão longe para trás como em
Gênesis 9:5 e 6; e, justamente contemplado, é uma demonstração solene da sacralidade
da vida humana. É de nenhuma maneira um cultivo do espírito de uma vingança
pagã. Dado, que a lei de Deus disse: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem
o seu sangue será derramado", como foi que a lei a ser realizado? No momento em que
foi dado, não houve ajuste locais de julgamento, e não juízes selecionados; para os
homens não foram agrupados em nações. Não havia nenhuma autoridade central em
torno do qual as tribos sempre dispersão da casa de Noé poderia reunir. Em seguida, a
família era a nação, eo chefe da família governante. Os patriarcas eram seus próprios
sacerdotes familiares e seus próprios juízes familiares. Se esta lei fosse realizada em
tudo, deve ser realizado pela própria família. Um homem envelhecido e enfermo não
estaria apto para a tarefa de perseguir e fazer justiça em um assassino; portanto, a tarefa
solene caiu, em termos mais gerais, em cerca de um adequado entre "o parente mais
próximo." A evidência interna da própria Escritura é completamente oposta à visão
superficial da tolerância divina. Tanto entre os romanos e os árabes a prática de resgatar
até mesmo um assassino intencional era comum. Na prestação especial Corão é feito
para resolver, assim, esses sangue-feudos com o "preço de sangue." Longe de tolerar o
vingador do sangue, Deus expressamente ordenou por Moisés que o assassino era
intencional em nenhuma conta a ser sofrido para escapar. Ele estava a tomar até mesmo
de altar de Deus para ser morto (Êxodo 21:14), e resgate era estritamente proibido
(Numb. 35:31, 33). A observação feita sobre esta passagem no Comentário de
Speaker justamente estima a moralidade superior dos regulamentos mosaicos: "A
permissão para fazer compensação por assassinatos, sem dúvida, reduz, na prática, o
sistema de retaliação privado; mas fá-lo com o sacrifício do princípio que é a base do
que a própria vingança. Descansando em última instância, sobre a lei de Deus, que
"Todo aquele que derramar o sangue do homem Leth, pelo homem o seu sangue será
derramado", ele ordena homens conteúdo resto com uma evasão conveniente da mesma
lei, e converte a autoridade dada aos homens para agir como ministros de Deus , em
tirar a vida para a vida, em um mandado para permitir o parente de um homem
assassinado em ter o ganho de seu assassinato. "Corretamente interpretado, este costume
de defender, assim, o sangue dos homens deliberadamente mortos era a expressão da
justiça de Deus, e não há menos uma expressão da misericórdia que, usando o melhor
de máquinas social da época, portanto, apressou-se a evitar que a culpa de muitos
candidatos a assassinos, e para poupar as vidas daqueles que se tornaram suas vítimas.

A SACRALIDADE DA VIDA HUMANA

I. cuidado do Senhor para a vida humana . Quando pensamos em um mesmo
algumas das coisas representadas na vida de qualquer homem individual, não
precisamos de saber que o seu divino Criador tem cercou-a de uma tão ciumento um
cuidado. 1. É a vida formado à semelhança de Deus . Ele já fez "à sua própria imagem."
A vida do homem está sozinho na terra. Não há nada próximo dele. Não há nada que se
aproxima dele. Em comunhão com miríades de seu tipo, a vida humana é um suportável
e, portanto, uma grande solidão; isolá-lo de tal comunhão, e embora possa ser cercado
por um muito arca de outra vida "dois de cada espécie", a solidão seria terrível. Ciência,
assim chamado, pode tagarelar como ele quiser sobre "desenvolvimento"; basta que no
seu coração ninguém acredita que a pequena história poética. Dado que o homem é
banido de seus companheiros, não há nenhum "next-of-kin" que ele pode levar em sua
confiança. O próprio Darwin iria definhar e morrer. Em toda a criação terrestre não há
uma alma fora de sua própria família, a quem um homem pode falar, a não ser em
alguns, como a relação sexual imaginário como aquele em que uma criança tem
comunhão com sua boneca. Coloque um homem para fora de sua própria espécie, e
deixar que ele se cercar com o que outras formas de vida que ele pode, ele tem que ser
locutor e ouvinte também. Não há outra vida terrena para a qual ele pode contar seus
segredos, ou a partir do qual, em suas tristezas mais agudo, ele pode pedir uma única
lágrima de simpatia. Mas o homem pode ter comunhão com Deus. Cada geração de
homens tem encontrado alguns homens colocando isso para a prova prática. Vamos
ceticismo escárnio em oração como ele vai, a oração tem apoiado seus milhões. Homens
têm se voltado para o grande "semelhança" de si mesmos acima e em seus sofrimentos
mais profundos eles "firme, como quem vê aquele que é invisível." O homem é feito à
imagem de Deus: o homem sente que é assim; Deus diz que é assim. Que maravilha,
pode ser que Deus guarda como uma vida tão sagradamente? Para matar a vida como
esta, é insultar-lo em seu representante Divina acima. Para tirar a vida de um homem é
oferecer desprezo a que a vida em Deus (Gn 9:6). Mesmo o homem-besta assassinato
era para ser condenado à morte quando se assim, embora sem saber, fizeram violência à
vida formado à semelhança de Autor infinito de vida (Gn 9:5,. Êxodo 21:28, 29). Esta
não foi uma vingança cega no pobre animal, mas uma lição de tal importância e valor
para o homem, que, devidamente instruído, que por si só era de mais valor do que a vida
do brute desatentos que tinha ofendido.2. É vida da obtenção das quais está ligada com
muito sofrimento . A vida mais exaltado, mais ele sofre com a morte. A vida inteligente
sofre mais do que a vida bruta; ele pode pensar sobre a crueldade eo ódio que propõem
para matar-lo, e, portanto, forno em alguns momentos de morte por violência, pode
sofrer assassinato na mente sensível, bem como no corpo sensível. Assim, o homem
morto sofre. Os parentes sobreviventes sofrem proporcionalmente. Não é apenas a
morte, mas a morte de seu ente querido que esses sobreviventes lamentam. Deus é
muito lamentável: ele pouparia os homens tal desgraça. 3. É a vida capaz de grande
progresso . Sendo o homem, o homem pode "develope." Dê-lhe tempo e tutores e
disciplina, não há como saber onde até sua vida pode crescer. O limite do que um
homem pode se tornar ainda não foi descoberto. Há tão vastas possibilidades de
penitência para os ímpios, de generosidade para o egoísta, de conhecimento para os
ignorantes, de utilidade para o inútil, que aquele que quer matar um companheiro-
homem pode muito bem ser considerado um inimigo para o universo. Só Deus sabe o
que a vida pode tornar-se, e se é melhor que qualquer vida particular, deve ser poupado
ou tomadas. Quem sabe? os assassinos que foram pode ter roubado o mundo dos
grandes filósofos, estadistas sábios, filantropos generosos, escritores úteis, ou cristãos
santos. Se a vida de homens como John Howard, John Bunyan, John Milton, Isaac
Newton e William Wilberforce, havia sido tomada pouco antes das grandes obras em
que seus nomes ficam famosos, o quanto o mundo teria perdido eu e como ignorantes da
medida de que a perda do Mundo teria sido! 4. vida humana é a vida que tem na terra
apenas o seu início . A vida de um homem é apenas o pórtico de sua eternidade
individual. Se ele fosse morto antes que sua vida ser dada a Deus através de Cristo em
arrependimento e fé, sua eternidade deve ser um dos "destruição da presença do
Senhor." Se o assassino tivesse deixado a vida sozinho, o grande Lavrador poderá em
breve ter feito fecundo para a vida eterna. Para cortar um homem fora de seus pecados é
um ato de enorme responsabilidade. Ele que mata pode matar não só um corpo, mas a
alma humana.
II. O considerateness misericordioso do Senhor para o homem que pode matar
o seu companheiro involuntariamente . Homicídio pode ser por descuido, mais ou
menos culpado, ou através de um ataque apaixonado em que não há nenhum projeto
para matar. As cidades de refúgio foram, aparentemente, destinado a pagar a segurança
até mesmo para os culpados de homicídio na forma mais agravada. 1. o homicida não
intencional não era para ser condenado à morte . Seu descuido pode ter sido bruto, ou
a sua paixão muito censurável, de fato; mas Deus graciosamente discernido entre tais e
aqueles que a intenção de matar. Só o assassino intencional era para ser entregue à
morte. 2. o homicida não intencional estava a ser preso sob pena de morte . Por culpa
de seu descuido, ou o pecado de sua paixão, ele pode ser privado de sua liberdade por
muitos anos. Ele só poderia recuperar sua liberdade com a morte do sumo
sacerdote. Assim homicídio foi severamente punido. 3. É possível que alguma
penalidade intermediária pode ter sido infligido nos casos em que os juízes possa
considerar necessário . Essas leis não são, possivelmente, a lei dada a Moisés
completo. Eles lidam com as principais características das questões que tocam, mas não
com todos os detalhes que possam surgir. Provavelmente muito foi propositadamente
deixada ao critério dos juízes. Daí negligência criminosa ou paixão pode ser satisfeita
com uma pequena punição de morte, e ainda os refugiados, assim, culpado pode ser
mais severamente reprimido do que outros.
III. O propósito do Senhor que, mesmo que o assassino deve ter uma
audiência. As facilidades oferecidas para a fuga permanente do homicídio involuntário
eram igualmente disponível para a segurança temporária do homem que havia cometido
homicídio intencional. 1. O atraso seria dispor de tempo para o arrependimento
assassino . Embora a vida humana deve ser protegida, e aqueles que se deve morrer,
Deus não tem prazer na morte do ímpio. 2. O atraso tende a exercer uma influência
salutar sobre o vingador . Em vez de matar o assassino, no calor da paixão, o Goel teria
tempo para pensar, e tempo para entender o que Deus lhe impôs esta tarefa terrível para
ensinar uma lição, e não licenciar raiva. O goel era para ser "o vingador do sangue", ao
invés de um vingar-lo em um furor quase tão horrível quanto o próprio assassinato. O
vingador do sangue foi resgatá-lo de desprezo diante dos homens. Seu ato solene, com
base, uma vez que estava sobre a justiça, foi para restabelecer o sangue ea vida do
homem, como merecidamente de valor inestimável, na estimativa da sociedade. Deus
não ensinou o "vingador" para jogar eco ao assassinato. 3. O atraso seria, portanto,
benéfica para toda a nação . Os homens têm tempo para ler o verdadeiro caráter de
justiça, discernindo nele a firmeza de uma misericórdia que não poderia poupar, em vez
de um apetite fome que não ficaria satisfeito sem sua refeição. Justiça é o lado terrível
do Amor, e não o melhor lado do ódio; É o amor olhando para a multidão, chorando,
enquanto ela legitimamente destrói a um, a fim de manter o número de destruir uns aos
outros ea si mesmos.
IV. O comando dado pelo Senhor, que o assassino intencional deve ser
condenado à morte . Não deveria haver nenhum lugar de refúgio para aqueles
encontrados assim culpado. Estas cidades de refúgio fornecer uma resposta eficaz à
demanda ocasional feita por alguns para a abolição da pena capital. A passagem do
Gênesis, embora suficientemente claro para a maioria das pessoas, tem sido considerado
por alguns aberta a discussão. Assim Dr. Kalisch, depois de assumir que o general 9:5 e
6, é uma invenção pré-histórica de Moisés , em vez de um comando de Deus, e depois
representando Moisés como "inquestionavelmente e fortemente avessos ao costume
bárbaro de vingança de sangue" (uma . "pena capital" aversão de que ele nem sequer
tentar fornecer qualquer evidência), começa a questionar se a lei mosaica é decisivo a
favor ou contra Por razões filológicas, embora ele deixa a tradução substancialmente
inalterado, diz ele do quinto verso: "Por isso, as palavras:" Eu exigirá a alma do homem
do irmão de cada um ", não fazem alusão ao costume de vingança de sangue, segundo a
qual o parente mais próximo era obrigado a perseguir o assassino, mas à punição legal
infligido pelas autoridades comuns "Isso está simplesmente dizendo que esta lei, assim
formalmente promulgada logo após o dilúvio, faz alusão à lei, ou, em outras palavras, a
si mesmo.; e como o Dr. Kalisch não nos diz que "as autoridades comuns" para a
execução do assassino foram, ele pelo menos deixa espaço para a conclusão de que eles
podem ter sido os vingadores, ou redentores de sangue, eles mesmos. Com uma família
viva sobre a terra, quando este "castigo legal" foi ordenado a Noé , quem mais poderia
estas "autoridades comuns" ter sido? Mas estes esforços exegéticos trabalharam na
discussão de dois versos em Gênesis deixar as cidades de refúgio ainda intocada.Nesses
seis cidades vemos Deus ordenando que o abrigo deve ser deliberadamente preparado
para o homicida não intencional; também vemos que o assassino intencional, depois de
ter sido pronunciado para ser tal, foi tão deliberadamente excluídos de qualquer abrigo
que seja. Ele estava fora do alcance de resgate.Nenhum preço foi autorizado a ser
levado para o sangue de sua vítima. Assim, qualquer que seja a discussão pode ser
levantada sobre o significado de algumas palavras em um verso, estas seis cidades com
calma e infelizmente negar que a exegese do coração, que é oferecido por uma
misericórdia unthoughtful. A sabedoria da misericórdia tem muito respeito por causa da
multidão, que, embora de bom grado dá no atraso necessário para o julgamento uma
oportunidade para o arrependimento de um, ele não pode poupá-lo. É justo que ele
deveria morrer; seria uma injustiça para com os homens vivos, e sem misericórdia para
eles, se ele não morreu. A resposta a Escritura ea resposta moral feito com a demanda
para a abolição da pena capital é muito parecido com o do moderno estadista italiano,
"Que os assassinos começar."
V. A instrução do Senhor que o refúgio concedido ao homicida deve ser um
refúgio no nome do Senhor . O homicida foi, sem dúvida, realizada de ter sido
culpado, embora absolvido da acusação de assassinato. Mesmo descuido pode ser tão
culpados quanto para ser julgado digno de punição com a morte (Êxodo 21:29). É um
erro supor que "a estadia nas cidades não era considerada vergonhosa, mas o efeito de
um decreto divino inescrutável." Mesmo o homem que tirou a vida inconscientemente
tinha pecado mais ou menos gravemente, pois cada caso em si poderia determinar. Para
que o pecado o homicida foi para um curto período de tempo exposto à
morte. Resgatando-o de tal exposição, o próprio Deus seria o santuário. Os israelitas
devem encontrar sozinho segurança em Jeová. Foi a religião que foi visto, estendendo
as mãos para proteger a vida em perigo. Este foi o caso antes que essas cidades foram
nomeados. O homicida fugiu em busca de refúgio para o altar de Deus (Êx 21:13,
14). Então, essas cidades de refúgio são todas as cidades levíticas. Eles foram
escolhidos sem exceção das cidades dadas como locais de residência para a tribo
consagrada. Foi somente na misericórdia do Senhor, que não deve ser encontrado um
refúgio contra o pecado humano. Já o Senhor estava ensinando seus filhos a canção: ".
Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia" O nome do
Senhor foi a torre forte na qual o justo eo pecador deve igualmente concorrer à
segurança.
 LINHAS e comentários sobre os versos
Versos 1-3 -. DEUS UM REFÚGIO PARA O HOMEM, E POR TODO O HOMEM .
I. As cidades de refúgio como uma manifestação do cuidado de Deus para a
nossa vida física .
II. As cidades de refúgio como uma expressão de preocupação de Deus para
com a educação dos nossos sentimentos morais .
III. As cidades de refúgio como um símbolo da provisão de Deus para a nossa
salvação espiritual .
Ver. . 3 - " O VINGADOR DO SANGUE "." O sangue de um ser humano clama por
vingança ao céu (Gn 4:10; Heb 0:24.).
"A alma do morto levanta sua voz (Jó 24:12; Rev. 6:9).
"O sangue de vítimas inocentes paira nas saias de vestuário do assassino (Jeremias
2:34).
"O sangue é idêntica à vida do indivíduo (Sl 94:21; Matt, 23:35).
"Este último ponto de vista não era desconhecido para outras nações antigas; para,
nos hieróglifos egípcios, o falcão, que foi acreditado para alimentar-se de sangue
sozinho, representa a alma humana ( Horapollo i 7.); Aristóteles considerava o sangue
como a sede da alma ( De Anim i 2..); enquanto Empédocles limita-lo para o sangue do
coração; Virgílio fala de uma efusão da "alma roxo" (Æ n ix 349..); era a doutrina de
Crítias que o sangue é a alma; e de Pitágoras, que a alma se alimenta de sangue. O
princípio vital, ou alma (' nephesh '), encontra-se em uma respiração imaterial; é
invisível, e remove o organismo após as leis que irá permanecer eternamente um
segredo, conhecido apenas o Criador, mas como seu representante visível o sangue foi
considerado, em que o poder físico está concentrado; para uma diminuição de sangue é
atendido com uma diminuição das forças vitais, e, finalmente, com a dissolução ea
morte. A respiração é puramente espiritual, e vem de Deus; o sangue é um elemento
físico, de material terrestre; o primeiro é indestrutível, e foge quando este é
eliminado; mas como foi uma vez que o meio através do qual o vigor da alma
manifestou-se, ele é um objeto de santidade, e não é, de forma inadequada, o próprio
chamado a alma (Lev. 17:11). Mas é notável que a Bíblia nunca atribui ao sangue um
poder mental superior, nem sempre identificar o sangue com o espírito ( 'ruach' ), mas,
invariavelmente, representa-lo como o princípio da vida física (' nephesh '). Sangue iria
contaminar a terra, se permanecesse impune "-. [ MM Kalisch .]
Versos 2-4. PREPARAÇÃO PARA A BENEVOLÊNCIA EA JUSTIÇA .
I. O Senhor contemplando o futuro de seu povo . "Do qual eu vos falei por
intermédio de Moisés." Esta disposição das cidades de refúgio durante muito tempo foi
pensado e proposto por Deus. 1. perspectiva divina . 2. preparação
Divino . 3. paciência divina .
II. O Senhor julgar os homens, e não pela ação da mão, mas com o pensamento
do coração . "Unawares e inconscientemente." Os homens são muito aptos a olhar
apenas sobre os actos que os seus companheiros fizeram. Deus quer que os homens
perguntam como ocorreram os factos, e por quê.
III. . O Senhor cometer seu próprio julgamento para a execução de
homens "Ele exporá a sua causa aos ouvidos dos anciãos da tal cidade; e eles devem
tomar ", etc . 1. Deus poderia ter vingado o próprio morto . Se ele tivesse sido tão
minded, Ele poderia ter realizado seus próprios julgamentos. Ele o faria, mas tiveram o
querer, e os culpados teria sofrido, ou morreram, e os inocentes teriam sido
entregues. 2. Deus preferiu que seu povo deve executar os seus juízos . ( a ) o
julgamento direto teria feito virtude mecânica. ( b ) Se os homens executados decisões
do Senhor, eles teriam melhor aprender a aprová-los e simpatizar com eles.
IV. O Senhor salvar os homens em conexão com os esforços urgentes dos
próprios homens . Aqueles que se beneficiariam pela graciosa provisão de Deus deve
" fugir até uma dessas cidades. "Com o vingador do sangue atrás de si, o homem
perseguido pode ter que fugir com todos os seus poderes. "A salvação é do Senhor",
mas o Senhor não salvar o homem que não se preocupa de ser salvo.
Versículo 6 -. LIBERDADE ATRAVÉS DA MORTE DO SUMO SACERDOTE .
I. A condenação que vem através de ofensa contra a lei de Deus . A condenação
foi (1) para uma ofensa real e grande; (2) que foi após a investigação deliberada e
julgamento; (3) e manteve-se em vigor até liberação veio após a forma de nomeação
Divino.
II. Perdão dado pela morte de ungido Sumo Sacerdote de Deus . 1. lançamento
veio apenas através da morte de mediador ungido do povo .Nenhuma outra morte seria
suficiente. A morte do sumo sacerdote foi considerado eficaz, porque ele tinha sido
"ungido com o óleo santo" (Numb. 35:25). 2. A morte de um pode, assim, tornar-se o
lançamento de muitos . Cada refugiado em cada uma das seis cidades que ao mesmo
tempo obter sua liberdade.
III. Liberdade que se segue o perdão de Deus e, como tal, a liberdade como
total e completo como que gozava antes da ofensa . Cada infrator seria tão livre para
voltar, e tão livre em sua casa e na cidade onde estava situada, como se ele nunca
tivesse transgredido. Assim é que Deus olha para a frente e preparar um caminho pelo
qual Ele pode passar sobre as nossas ofensas. Ele nunca passa por cima de nossas
melhores obras. O serviço prestado por Nabucodonosor, não foi esquecida (Ez 29:18-
20). Mesmo o copo de água fria não é perder a sua recompensa. Deus preocupa-se para
lembrar os nossos serviços, mas para apagar nossos pecados. Como no antigo festival
do êxodo, como neste libertação desses prisioneiros sobre a morte do sumo sacerdote, e
como na gloriosa obra do Calvário, as Páscoas de Deus nunca tem a ver com os nossos
serviços, muitas vezes tem a ver com os nossos pecados, e sempre com a nossa
libertação do buffer e perigo.
AS CIDADES DE REFÚGIO COMO UMA ILUSTRAÇÃO DA OBRA DE CRISTO .
"I. Havia várias cidades de refúgio, e eles foram assim nomeados em várias partes do país,
para que o homicida, onde quer que ele habitou na terra de Israel, poderia, em metade de um
dia, chegar a um ou outro deles; assim, embora há um só Cristo nomeado por nosso refúgio,
mas, onde quer que estejamos, Ele é um refúgio à mão, socorro bem presente;  para a palavra é
de nós, e Cristo te chegues na palavra.
"II. O homicida estava a salvo em qualquer uma dessas cidades; assim também em Cristo,
os crentes que fogem a Ele, e descansar nEle, são protegidos da ira de Deus e da maldição da
lei. "Não há nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus."
"III. Eram cidades de todos os levitas. Foi bondade para com os pobres prisioneiro, que,
embora ele não poderia ir até o local onde a arca era, mas ele estava no meio de levitas que iria
ensiná-lo a um bom conhecimento do Senhor. Por isso, é o trabalho de ministros do evangelho
para licitar pecadores acolher a Cristo, e para ajudar e aconselhar aqueles que, através de Cristo,
são nEle.
"IV. Mesmo estrangeiros e peregrinos, mas eles não eram israelitas nativos, pode ter o
benefício dessas cidades de refúgio. Assim, em Cristo Jesus, não é feita nenhuma diferença
entre grego e judeu. Até mesmo os filhos dos estrangeiros que pela fé fugir para Cristo deve ser
seguro nEle.
"V. Mesmo os subúrbios ou fronteiras da cidade eram uma garantia suficiente para o
ofensor. Portanto, não é virtude, mesmo na orla do manto de Cristo para a cura e de poupança
dos pobres pecadores. Se não podemos chegar a uma plena certeza, podemos consolar-nos numa
boa esperança, pela graça.
"VI. A proteção que o homicida encontrado na cidade de refúgio não foi devido à força de
suas paredes ou portas, ou bares, mas apenas para a nomeação Divino.Por isso, é a palavra do
Evangelho que dá alma a segurança em Cristo; 'Pois neste, Deus, o Pai selado.
"VII. Se o infractor já foram pegos straggling fora dos limites da sua cidade de refúgio, ou
roubar a casa de sua própria casa novamente, ele perdeu o benefício de sua proteção, e colocar
exposto ao vingador do sangue. Portanto, aqueles que estão em Cristo deve permanecer em
Cristo; pois é a seu próprio risco, se eles abandonariam e passear Dele. Desenho de volta é para
a perdição "-. [ Matt, Henry. ].
A INFLUÊNCIA MORAL DA ACEITANDO PECUNIARY RANSOM PARA UM ASSASSINO
"A punição de assassinato com uma multa pecuniária, o que é admitido pela lei muçulmana,
não só seria revoltante para todos os sentimentos de justiça, mas que seria extremamente
perigoso para a segurança da sociedade; destruiria a igualdade do rico e do pobre perante a lei, e
levaria necessariamente a uma deterioração fatal da moralidade pública "-. [ Kalisch .]
A LEI DA RETALIAÇÃO
"É evidente que o que alguns tão altamente exaltado por seu patrimônio, os lei de talião , ou
lei da retaliação, nunca pode ser, em todos os casos, uma regra adequada ou permanente de
punição. Em alguns casos, de facto, parece ser ditada pela razão natural; como nos casos de
conspirações para fazer uma lesão, ou acusações falsas dos inocentes; ao qual podemos
acrescentar a lei dos judeus e egípcios mencionados por Josefo e Diodoro da Sicília, que quem
quer que, sem causa suficiente, foi encontrado com qualquer veneno mortal, em sua posse, se
devem ser obrigados a tomá-lo. Mas, em geral, a diferença de pessoas, lugar, tempo,
provocação, ou outras circunstâncias, pode aumentar ou reduzir o delito; e, nesses casos, a
retaliação não pode ser uma medida da justiça ... Há muitos crimes que em nenhuma forma
admitem dessas sanções, sem absurdo manifesto e maldade. O roubo não pode ser punido por
roubo, difamação por difamação, falsificação por falsificação, e similares; e podemos
acrescentar que aqueles casos em que a retaliação parece ser usado, até mesmo pela autoridade
divina, não realmente prosseguir no Estado de retribuição exata, fazendo com que o criminoso a
mesma dor que ele tem feito para o seu próximo, e não mais; mas esta correspondência entre o
crime ea punição é uma conseqüência de algum outro princípio. A morte é punido com a morte
como a forma adequada de visitar um crime da mais alta grandeza, mas não como um
equivalente, para que seria expiação, e não punição. Nem a morte sempre um equivalente para a
morte; a execução de um necessitado, assassino decrépito é uma satisfação pobre pelo
assassinato de um nobre na flor da sua juventude, e pleno gozo de seus amigos, suas honras, e
sua fortuna. Mas a razão em que esta sentença está fundamentada parece que esta é a sanção
mais grave que o homem pode infligir, e tende mais para a segurança da humanidade, através da
remoção de um assassino da terra, e dando um exemplo terrível para dissuadir os outros: assim
que mesmo este grande exemplo procede em outros princípios do que os de retaliação.
"Podemos observar que ele já foi tentado introduzir na Inglaterra a lei da retaliação como
uma punição para tal apenas como acusações maliciosas preferenciais contra os outros; sendo
promulgada pelo Stat. 37, Edw. III., C. 18, que, como preferenciais alguma sugestão para
grande conselho do rei deve colocar em avais de taliation; isto é, a incorrer a mesma dor que o
outro deveria ter, caso as sugestões foram encontrados falso. Mas, depois de um ano de
experiência, este castigo de taliation foi rejeitado, e prisão aprovou em seu lugar "-.
[ Comentários de Stephen sobre as Leis da Inglaterra .]
O DESTAQUE SUPOSTO DAS CIDADES DE REFÚGIO
"Eu algures ler, quando o jovem, que essas cidades estavam situadas em postos de
comando, de modo a ser visível a grande distância; mas este (Quedes-Naftali), pelo menos, é
escondeu debaixo da montanha, e não pode ser vista até que um está perto em cima dele. A
idéia, embora comum e até mesmo antiga, é certeza de um erro. Nablus e Hebron, as outras duas
cidades a oeste do Jordão, deitar em vales baixos, e é evidente que a seleção foi feita sem
referência a elevação "-. [ A terra eo livro .]
 Não foi bem que essas cidades devem ser colocados em cima da planície, ou no vale, ao
invés de em cima de uma colina? As estradas para essas cidades foram ordenados a ser
mantidos com um cuidado especial, e na direção em que eles colocam é dito ter sido indicado
pelo Guia-posts. Cada israelita seria, portanto não têm nenhuma dificuldade em encontrar o seu
santuário adjacente. A respiração ea força do corredor devem ser considerados, bem como o seu
conhecimento. Perseguido pelo vingador apaixonado, e desanimado pelo medo, pode ser muito
importante para o homicida, que na última milha de seu vôo, quando exausto e gasto, ele não
deve encontrar a cidade edificada sobre um monte, até que, mesmo no que condição, ser ainda
deve fugir para a segurança.

CAPÍTULO 21
As cidades para os sacerdotes e levitas

NOTAS CRÍTICAS . -1. As cabeças dos pais] Nesta frase, cf. nota sobre o cap. 14:01. Os pais
da tribo de Levi: Gérson, Coate e Merari (Gn 46:11;. Êxodo 6:16). A partir dos coatitas surgiu a
família sacerdotal de Aarão. Daí a ordem de precedência não foi o fim aparente de
nascimento. Nos deveres do serviço levítico coatitas ficou em primeiro lugar, os gersonitas
seguinte, eo Merarites passado. Esta é também a ordem em que os lotes foram sorteados para os
três ramos da tribo. 4-8. E saiu a sorte para as famílias , etc .] Estes cinco versículos dão um
breve resumo da distribuição, mostrando as tribos entre as quais cada ramo dos levitas se
instalaram, eo número das cidades repartida a cada um. Os Arão tinha treze cidades, o resto dos
coatitas dez cidades, gersonitas treze cidades e os Merarites doze cidades. O restante do capítulo
regista os pormenores da distribuição. A maioria das cidades dadas aos levitas já reparou na
distribuição fez deles para as tribos. 5. O restante dos filhos de Coate ] Estes foram os
descendentes de Amram através de Moisés, e toda a posteridade de Izar, Hebrom e Uziel
(Êxodo 6:18; Numb 03:19.). 12. Deram a Calebe ] "Se os campos, pertencentes aos levitas,
foram, assim, deixada nas mãos da tribo, por quem a cidade tinha sido entregue, os levitas não
podem ter sido os únicos habitantes dessas cidades. Pois, se fossem, onde podem os israelitas
viveram, por quem a terra foi cultivada! Devemos, certamente, supor que os levitas só recebeu o
maior número de casas nas cidades atribuídas a eles, como sua força numérica necessário, e que
era isso que se manteve em suas mãos como um bem inalienável. Pelo menos, havia nas cidades
como muitos outros habitantes como eram necessárias para cultivar o solo. Além disso, a lei
(Levítico 25:32-34) que proibia a alienação perpétua das casas dos levitas, ea venda da terra de
pastagem pertencente a suas cidades, além de sua disposição que, se vendidos, as casas
deveriam reverter para os levitas, no ano do jubileu, do pressuposto de que não haveria outros
israelitas, além dos levitas que vivem nas cidades levíticas. Ao mesmo tempo, isso prova que os
levitas realizou as casas que lhes são atribuídas, não apenas como usufructuarii, mas como os
proprietários e senhorios em plena posse. "[ Keil. ] 15. Holon ] Em 1 Chron. 06:58, chamado
Hilen. Ainda não foi identificada. 16. Ain ] Dado como "Ashan" na lista das cidades dos
sacerdotes em 1 Cron. 06:59. Keil pensa que a última passagem provavelmente contém a leitura
correta. Isso parece muito duvidoso. Assim como o Holon de Josh. 15:51, 21:15, está no texto
em Crônicas alteradas para Hilen, então Ain parece ter sido alterado para Ashan.  Ain e Ashan
são mais do que uma vez mencionou no mesmo versículocomo cidades distintas e separata (cap.
19:07, 1 Crônicas 4:32), situado perto um do outro, e pertencentes a Simeão. 18. Anatot ]
conspícuo na história mais tarde, como o local de nascimento de Jeremias (Jr 1:1,  etc .). Foi
também a cidade natal de Abiezer, um dos capitães de Davi (2 Sam. 23:27). Foi para Anatot que
Salomão banido Abiatar, o sacerdote, após a morte de Davi (1 Reis 2:26). Robinson identificou
com Anata , uma pequena aldeia a cerca de quatro milhas NNE de Jerusalém.Almon] Em 1
Chron. 6:60, chamado Alemete. Pensei por Robinson para ser Almit , perto Anatot, no nordeste
do país. 22. Quibzaim ] Chamado também Jocmeão em 1 Cron. 6:68. O significado muito
semelhante das palavras Quibzaim e Jocmeão favorece a idéia de que eram dois nomes para o
mesmo lugar. 24. Aijalom ] O Aijalom de cap. 10:12; 19:42. 25. Tanach ] Chamado Taanaque
no cap. 00:21, 17:11. Gate-Rimon] "Em vez de Gate-Rimom, encontramos, em 1 Cron. 6:70,
bileam, outra forma de Jibleam (cap. 17:11). Esta leitura nas Crônicas evidentemente é a
correta, e Gate-Rimon tenha provavelmente havido no texto aqui, por lapso, a sair do versículo
anterior, embora, a partir da ocorrência freqüente de este nome em conexão com lugares
diferentes, é certamente possível que Gate-Rimom no meia tribo de Manassés, pode ter sido um
outro nome para a cidade de Jibleam. "[ Keil .] 27. Beesh-Tera ] Ou seja, "a casa" ou "templo
de Astarte," e, portanto, em 1 Cron. 6:70, chamado pelo nome de Astarote. O nome Ashtaroth
também é dado no cap. 00:04, onde a cidade é falado como contendo uma residência de Og, rei
de Basã. Cf.também cap. 13:12, Gênesis 14:05. 28. Dabareh ] No cap. 19:12,
Daberate. 29. Jarmute ] No cap. 19:21, Remeth. 30. Abdon ] Provavelmente o lugar chamado
Hebron no cap. 19:28. "O nome Abdon é encontrado em vinte MSS., Josh. 19:28, ao invés da
leitura comum Hebron ". [ Gesen .] 32. Cartã ] De acordo com Keil, a palavra é uma contração
de Quiriataim, nomeado em 1 Cron. 6:76. Cartã não é mencionada entre as cidades de Naftali,
cap. 19:35-38. 34, 35. Cartá ... Dimnah ] Nem é conhecido, e os nomes não ocorrem em outro
lugar, a menos que o ex-ser o Catate de cap. 19:15. 36, 37. E, da tribo de Rúben , etc .] Estes
dois versos, de uma só vez omitido na autoridade do Masora, estão agora quase universalmente
recebido como genuíno, e conforme necessário para a harmonia do texto com si. 42.Com os
seus arrabaldes em redor delas ] Uma alusão ao pasto separado para a manutenção dos
animais dos levitas (Numb. 35:2-5). No final deste versículo, uma cláusula de quatorze linhas é
adicionado pelo LXX, tomado em parte de cap. 19:49, 50, e, em parte, diz Keil, a partir de uma
lenda judaica.

LINHAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS NÚMEROS

Versos 1-8 -. HERANÇA DOS SACERDOTES E LEVITAS .
Este fundamento das famílias levitas era necessariamente adiada até que as tribos
tinham recebido seus respectivos lotes. A propriedade de cada tribo teve de ser
determinado antes essas atribuições de cada propriedade pode ser feita. Sem tribo
poderia dar cidades para os levitas até que eles sabiam o que cidades que tinham para
dar. O apelo dos levitas foi fundada sobre o mandamento do Senhor. Não há pessoas em
toda a comunidade, que não pode encontrar algumas boas palavras de Deus para se
transformar em oração. Deus tem palavras para todas as pessoas. Ele tem vista
nenhuma. Ninguém é tão pobre que não pode encontrar alguma promessa para
renderizar em uma petição.
Confirmação I. O Senhor das palavras que eram passado . Quase dois séculos e
meio antes disso, um patriarca morrendo havia profetizado de Simeão e Levi: "Eu os
dividirei em Jacó, e os espalharei em Israel" (Gn 49:7). Até certo ponto, esta previsão já
tinha sido cumprida em relação a Simeão; eles foram divididos em território de
Judá. Aqui, Levi está espalhado por toda a terra. Deus cumpre Suas palavras (1)
imperceptível, (2) paciência, (3) com certeza.Possivelmente, antes que alguma vez o
povo tinha pensado sobre o que estava sendo feito, a antiga pronunciação de Jacob
tornou-se um fato consumado.
II. Antecipação do Senhor dos desejos que estavam por vir . "Os filhos de Arão,
o sacerdote caíram por sorte, da tribo de Judá, da tribo de Simeão, e da tribo de
Benjamim, treze cidades." Jerusalém, ou Jebus, foi neste momento nas mãos de os
cananeus. A arca estava em Shiloh. Mas Jerusalém era para ser o local do futuro
templo. Foi em Jerusalém que o grande centro religioso da terra era presentemente a ser
fundada, embora ainda nenhum sinal disso foi dado.Como é importante que os
sacerdotes devem estar perto de Jerusalém! Deus antecipa isso, e por isso as ordens dos
lotes que as cidades dos sacerdotes são imediatamente em torno do futuro da cidade do
Senhor; enquanto os coatitas, cujas funções eram próximo em importância para as dos
padres, são colocados ao lado dos sacerdotes geográfica. Quem pode se recusar a ver o
olhar perspicaz e mão providente de Jeová neste arranjo significativo?
III. Cultivo do Senhor do espiritual através da secular . Aqui estão geografia e
religião de mãos dadas. Os mestres espirituais do povo estão espalhados entre as
pessoas. As autoridades religiosas principais são agrupados em torno do futuro centro
de religião. Nada é muito humilde para o cuidado de Deus. Tudo o que tende ao bem-
estar de uma alma humana assume nessa medida tanto da própria importância da
alma. Homens rotular as coisas secular, e, em seguida, tratá-los como espiritualmente
insignificantes; Deus olha para a própria colocação de habitação de um homem à luz de
tanta ajuda ou obstáculo para a constatação de sua casa eterna.
Versos 13-19 -. O NÚMERO DE CIDADES ATRIBUÍDOS A SACERDOTES .
"Bertholdt e Maurer supor que este capítulo para ser um documento distinto,
elaborado em um período posterior. Seus argumentos são fundadas, em parte, uma
discrepância imaginária, mas não real, entre ver. 11 seg . e cap. 14:13 seq . (Em
comparação com cap. 15:18), em parte da suposição de que Caleb não recebeu a sua
herança, até depois da morte de Josué, e, em parte, a impossibilidade de o aumento da
posteridade dos dois filhos de Arão ter sido suficientemente grande para eles para
preencher duas cidades durante a vida de Josué, para não falar de treze (1 Cr.
24:2). Mas isso supõe que as distribuidoras têm sido tão míope, que só selecionado
moradas para atender as necessidades das famílias sacerdotais na época, e não fez
nenhuma provisão para aumento subsequente.Além disso, o tamanho das cidades é
exagerada, e a estimativa do número de padres demasiado baixos. É verdade que o
número não é indicado em qualquer lugar; mas se levarmos em conta que, no momento
da saída dos israelitas do Egito, Aaron tinha oitenta e três anos de idade, pois ele morreu
no quadragésimo ano da viagem, e sua idade foi, em seguida, 123 (Numb. 33:38),
veremos que a quinta geração de seus descendentes poderia ter vivido na época em que
a terra foi distribuída, que tinha sete anos depois de sua morte. Além disso, seus dois
filhos tiveram juntos vinte e quatro crianças do sexo masculino, que eram os ancestrais
dos vinte e quatro fileiras sacerdotais organizados por David (1 Cr. 24.), E se
supusermos que cada um deles ter sido o pai de apenas seis filhos, na terceira geração,
filhos de Arão teria ascendido a 144. Na mesma escala, haveria 864 descendentes
masculinos na quarta geração, e no quinto 5184. Mesmo que a quinta geração ainda com
lactentes, pode facilmente ser 975 famílias de existência, e, portanto, em todas as
cidades que poderia muito bem ser setenta e cinco famílias de posição sacerdotal, ou
cerca de 750 habitantes, já que a maioria da terceira, e até mesmo uma pequena parte do
segundo, a geração seria ainda vivo , bem como a quarta e suas crianças; para Eleazar, o
chefe da primeira, ainda não estava morto. E, além disso, muito poucas as cidades de
Canaã pode ter sido na época de qualquer magnitude, como podemos inferir a partir do
fato de que havia muitos deles; e, portanto, como os levitas não eram os únicos
habitantes de suas cidades, mas foram associados a tal das outras tribos como
propriedade da terra na vizinhança (12 cf. ver.), o número de cidades atribuídas aos
sacerdotes não aparecer muito grande; muito menos ele aparecerá assim, quando nos
lembramos de que, desde o primeiro, várias dessas cidades permaneceu na posse dos
cananeus, e só foram arrancadas deles depois de uma luta intensa, em um período
subsequente. De tudo isso, então, é evidente que não há motivo para disputar a
antiguidade desta conta; que, de fato, não pode pertencer a um período posterior; pois,
se o fizesse, Nob não seria omitido, como que era uma cidade levítica no reinado de
Saul "(1 Sm 22:19). -. [ Keil. ]
 Versos 43-45 -. AS COISAS BOAS QUE O SENHOR TEM FALADO .
I. As coisas boas do Senhor falado aos pais . As obras completas de Deus não são
obras sem rumo, terminou como o melhor que pode ser. Cada corpo que o Senhor faz é
um esqueleto vestido. Os recursos são maravilhosos, ea forma visível belo; mas o plano
ea estrutura do corpo, com todos os seus tendões e músculos e nervos e artérias
escondido, é mais maravilhoso e lindo ainda. As palavras que haviam sido proferidas
aos pais eram plano traçado de Deus do corpo que Ele pretendia criar. 1. As palavras do
Senhor são palavras de longa data . Tinham falado muito antes (Gn 12:7). O caminho
de Deus é um dos paciência.As palavras de Deus aos homens, Ele trabalha por meio de
homens. Deus trabalha fora Suas palavras por processos naturais. Tais processos são
muito mais lentos do que muitos acreditam de bom grado. É só as crianças que iria
procurar em tempo de plantio e colheita na mesma semana, e Jeová treinar, não
crianças, mas homens. 2. As palavras do Senhor nunca foram esquecidos . Os anos
foram muito numerosos, mas respeito Divino para as coisas que haviam sido ditas era
muito constante (cf. Gênesis 15:18; 26:4; 23:31 Êxodo,. etc .). Seja por palavras, diretos
ou indiretos, Deus estava lembrando continuamente o Seu povo ao longo destes séculos
de intervenção que Suas boas palavras eram sempre em sua memória. Paciência divina
não tem nada de negligência. 3. As palavras do Senhor foram muito abrangente, e
ainda assim cheio de detalhes . Havia palavras absolutos, prometendo a terra, como um
todo, em termos fortes e sem hesitação. Houve também palavras que indicavam a
própria posição de que as tribos estavam a ocupar, e que descreveu o caráter de sua
herança. A palavra do Senhor é muito ousado. Deus shews coisas que os homens a vir
com tanta exatidão quanto os homens podem mostrar coisas que foram. Profecias de
Deus estão entre as histórias mais verdadeiras do mundo.
II. As coisas boas do Senhor cumpriu aos filhos . 1. A realização foi adiada por
causa do pecado . Os quarenta anos no deserto. Mesmo estes podem ser apenas uma
parte do atraso que Deus viu-se necessária por causa da fraqueza humana e
maldade. 2. A realização foi realizado apesar de pecado . Deus absolutamente realizada
Suas boas palavras. "Não havia um homem de todos os seus inimigos antes que eles."
Nenhum dos cananeus se atreveu a enfrentar os israelitas nos braços. Deus supera até
mesmo as nossas iniqüidades. 3. Sin fez a realização menos perfeito do que poderia ter
sido . Muitas das cidades ainda foram realizadas pelos cananeus. Isso foi por causa do
medo e incredulidade e preguiça dos israelitas (cf. cap em 16:10;. 17:12, 13; 18:03). Por
tudo isso, não é bom palavra de Deus havia falhado. A promessa era de que os cananeus
devem ser expulsos gradualmente (Êx 23:30), e que, se os israelitas não persistir em
levá-los para fora, até que todos foram embora, aqueles que permaneceram deve ser
como "picadas nos olhos, e espinhos em seus lados "(Numb. 33:55). Estas condições
não tinham sido esquecidos (cap. 23:11-14). Assim, isso não é exagero negligente,
imprudente como Maurer afirmou. Da parte de Deus, todas as coisas boas foram feitas
para acontecer.
III. As coisas boas do Senhor cumpriu a alguns homens, tornando-se, assim, a
herança de todos os homens . O efeito moral destas previsões, e seu cumprimento
escrupuloso, ninguém pode calcular. Críticos céticos passaram suas pequenas
animosidades nos registros em vão. A influência sobre as nações contemporâneas deve
ter sido grande. A influência sobre as gerações de homens que seguiam passou
descobrir. É-a-dia como maravilhoso como sempre. Um velho dístico atribuído a James
1. Nós-diz
"Coroas têm sua bússola, tempo de dias a sua data,
Triunfos seu túmulo, felicidades seu destino. "
Assim, todas as circunstâncias externas desta herança antiga mudaram. O esplendor da
antiga realeza da Judéia foi limitada; os dias de glória nacional têm se passou, há muito
tempo; cada vitória conquistada nesses campos de batalha antigos tem encontrado o seu
túmulo; ea alegria e glória deste povo antigo ter tanto faleceu. Em tudo o que é exterior,
o "Ichabod", expressivo da decadência nacional, há muito tem sido escrito. Mas as
coisas boas do Senhor, assim cumpriram a este povo que partiram, são tão bom como
sempre. A herança real da palavra de Deus não cumpriu veio tanto para alguns israelitas
como para os homens; não foi quase tanto uma coisa de hectares e as cidades e casas,
como de reverência e fé e de oração e amor, através de muitas gerações. Esta parte da
herança, também, foi uma das coisas boas de que o Senhor tinha falado quando disse
repetidamente: "Em tua semente todas as nações da terra serão abençoadas."
Verso 44 -. GRANDE PRESENTE DE DESCANSO DE DEUS .
I. Resto como a necessidade de homens .
II. Descanse como o dom do Senhor .
III. Descanse como tornar-se completa somente por meio da fé e do trabalho .
Verso 45 -. AS PALAVRAS INDEFECTÍVEL DO SENHOR .
I. As palavras infalíveis do Senhor, em contraste com as palavras na falta de
homens . Palavras do homem falhar (1) por causa de negligência na palavra, (2) por
causa da inconstância de respeito, (3) e através de fraqueza na execução. As palavras do
Senhor são sempre glorioso, como as estrelas do firmamento unfading: "Por que Ele é
forte em poder, nem uma falha". Palavras do homem são, em muitos aspectos, e por
várias razões, uma fonte fecunda de vergonha.
II. As palavras do Senhor sobre "coisas boas", em contraste com as palavras do
Senhor sobre "coisas más." palavras divinas não só contrastam com palavras que são
humanos, mas com eles mesmos. Deus nunca permite que as palavras não conseguem
dizer o que de bênção e prosperidade; é somente de coisas que trazem aos homens
sofrimento e perda que nós nunca encontrá-lo escrito: "Deus se arrependeu do mal que
Ele disse que Ele lhes faria, e não o fez" (Jonas 3:10;. cf também Deut . 32:36;. Jer
18:10; Amós 7:03, 6). Palavras como estas nunca são escritos de Deus de "coisas boas."
Aquele que fala aos homens de cima é lento para a ira e rápida para abençoar.
Verso 45 -. RETROSPECT .
I. O retrospecto dos piedosos . 1. Provocar admiração de Deus . ( um ) grandes
propósitos. ( b ) as promessas gloriosas. ( c ) de trabalho do paciente.2. Despertando
louvor a Deus . Admiração não deve ficar em silêncio. Ele deve resolver-se em
discurso. A admiração extasiada do observador silencioso é bom para o indivíduo; o
elogio quando falada, ou escrita, ajuda os homens.
II. O retrospecto dos ímpios . Enquanto os israelitas estavam olhando para trás no
caminho em que o Senhor os havia guiado, os cananeus deve ter sido muito semelhante
noivos. O Deus dos israelitas, que os havia advertido por meio Ham e Canaã, seus pais,
que os tinha castigado em Sodoma, e deu-lhes ocasião de arrependimento em muitos
rumores solenes de sua vinda derrubada, tinha falado com esses idólatras também. E
aqui, também, não uma coisa havia falhado. A poucos anos antes, e os cananeus
estavam na posse da terra imperturbável. Agora alguns sobreviventes olhou com
admiração de algumas das cidades fortificadas em cima dos túmulos de seus
companheiros e as ruínas de sua nação. Como é que o retrospecto afetar estes? Ele
parece ter trazido nenhuma penitência e, assim, poderia funcionar nenhum elogio. Os
idólatras sobreviventes atualmente tentado os israelitas à idolatria. O retrospecto do
ímpio só pode levar a verdadeira felicidade e louvor, uma vez que começa em
arrependimento sincero.

CAPÍTULO 22
A IR PARA CASA DAS TRIBOS ORIENTAIS

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Então Josué chamou ] "Como o retorno dos homens armados

pertencentes às duas tribos e meia só é descrito em termos gerais, por 'AZ',como ocorrendo em
algum lugar sobre o mesmo tempo que os eventos relacionados antes, não seria a tudo em
desacordo com o texto a supor que eles foram demitidos imediatamente após a conclusão das
guerras. Mas essa hipótese é refutada por ver. 9, onde se diz ter sido demitido de Shiloh, a que
os israelitas só começou durante a distribuição da terra (cap. 18:01), por ver. 12, e também pelo
fato de que a sua presença era necessária quando as cidades levíticas foram selecionados, para
esta causa-los tanto quanto as outras tribos. "[ Keil. ] 4. Para as vossas tendas ] Não é
necessário supor que as cidades do Oriente Palestina necessário reconstruir antes de as duas
tribos e meia poderia trocar suas barracas para casas. O povo havia sido tão longo usado para
habitando em tendas, que muitos anos se passaram antes que esta frase foi totalmente descartado
(1 Reis 8:66, 0:16, etc .). As famílias destes 40.000 homens, que são especialmente contada em
Numb. 32:10, estavam a retirar-se para as cidades fortificadas. 5. O mandamento ea lei ] =
"O mitsvah ea Torá. " Provavelmente, o ex-referida mandamentos especiais dadas por meio de
Moisés, Josué, e outros professores individuais; o segundo, a lei escrita. dado para a sua
orientação religiosa comum. 8. Divida o despojo dos vossos inimigos com seus irmãos ]
Aqueles que permaneceram no leste da Palestina estavam a partilhar essas riquezas. Este foi
como Deus já havia ordenado (Numb. 31:27), e como David novamente instruiu o povo, depois
de anos (1 Sam. 30:24). 9. A terra de Canaã ... o país de Gileade ] Canaã é aqui colocado para
Canaã adequada, em oposição a Gilead, que representa a Gileade e Basã, inclusive. 10. As
fronteiras da Jordânia ] Lit. = "os círculos do Jordão." Então, no cap. 13:02, temos "os
círculos dos filisteus." A vizinhança do Jordão, a Ghor, destina-se, possivelmente com alguma
referência aos enrolamentos do rio. que estão na terra de Canaã ] Após o imediatamente
anterior definição de Canaã como sendo limitado à terra no lado ocidental do rio (ver. 9), não
parece provável que neste versículo "Canaã" pode ser feito para incluir qualquer parte da terra
no lado leste. A frase "contra", no versículo 11, não deve ser pressionado muito
severamente. Gesenius torna 'el-mul por " em face ou frente . "Mesmo que as palavras" mais
contra a terra de Canaã "ser deixada em repouso, os alto-falantes do lado ocidental do rio,
colocando-se mentalmente na posição de as tribos orientais, dos quais foram reclamando, pode
naturalmente dizer de um altar construído na margem ocidental, "Eles construíram um
altar defronte . na terra de Canaã "Dr. Clarke diz:" Não poderia ser um lugar para o propósito do
culto público ao seu próprio povo, se construído no lado oposto da Jordânia. "Para isso, é
suficiente para responder que as tribos orientais não construí-lo para o culto público.  Foi
exatamente isso que eles totalmente negada. Quanto à alegação do Dr. Bliss, que "o altar não
poderia testemunhar para eles ", se construído no lado ocidental do rio, que era o lado em que
eles desejavam a dar testemunho. O fato de que os anciãos das tribos tomou esta ereção ser um
altar para o sacrifício, parece indicar que a delegação, em sua indignação, não estadia para
visitar o altar, mas, sob o relatório que eles tinham chegado, atravessou o Jordan em algum
ponto mais ao norte do que "na passagem dos filhos de Israel." A frase, "na terra de Canaã",
quando comparado com as mesmas palavras que eles ocorrem no versículo 9, deve ser realizada
para conter a afirmação absoluta de que o altar foi construído no lado ocidental do rio.  Desde
que escrevi esta nota, as seguintes observações foram cumpridos com a excelente trabalho do
Sr. Groser sobre este livro: "O site deste memorial mais interessante foi recentemente
descoberto por oficiais do levantamento da Palestina. É uma montanha quase inacessível, com
exceção do norte, onde a subida é chamado Tal'at abu 'Ayd , "a vai até Ed. Ele projeta como um
bastião branco em direção ao rio, e em seu cume são os restos de um enorme monumento de
alvenaria, tendo traços de fogo sobre a sua superfície superior. Ele é mencionado no Talmud
judaico sob o nome deSurtabeh , e diz-se ter sido uma estação de farol. . A vista do alto é
magnífica "Para isso, em resposta a uma consulta particular, o Sr. Groser acrescenta:".. O site é
certamente no lado ocidental do Jordão, como você concluir "12 Toda congregação] A emoção
e indignação contra um acto que parecia em oposição direta à lei foram em geral.  Moisés tinha
proibido estritamente sacrifício, sob pena de morte, economizando na porta do tabernáculo
(Levítico 17:3-9;. Deut 12:2-14). No entanto, enquanto as tribos orientais foram errado não ter
comunicado com Josué eo sumo sacerdote sobre um ato tão passível de ser mal interpretado, as
tribos ocidentais também errou por precipitação. Teve sua suposição precipitada tido razão, a
guerra teria sido contemplado não só apenas, mas necessário (cf. Deut. 13).  16. Que
transgressão é esta que cometestes? ] A natureza profunda da indignação é visto nestas graves
acusações, continuou através de cinco versos. Nem mesmo a viagem tinha bastado para dar
lugar a acalmar pensamento. Que as tribos orientais têm sido sempre tão errado, a justiça exige
que eles devem ser examinados antes de ser condenado. Em vez de exame, aqui estão as
afirmações diretas de culpa, que são atualmente transformados em prazer para a coisa que tinha
sido feito (ver. 30, 33). 17. Desde que não são limpos até o dia de hoje ] Talvez Finéias e os
anciãos concluiu que esse ato deu testemunho do espírito de desobediência ainda não pôr de
lado, ou pode ser que o pensamento da mancha persistente tinha referência ao ex-própria
impureza , que alguns ainda secretamente acarinhados (cap. 24:20-23). 19. Passai, etc . ] A
generosidade nobre e um amor sincero são vistos misturando todo com esta indignação
precipitada. 22. O Senhor Deus dos deuses, etc . ] A terrível acusação naturalmente desperta
um zelo semelhante em negação, mostrando-se em "o discurso quebrado de inocência, de
repente acusado." A energia abrupta de amor ferido é visto por toda a defesa. Salva-nos não
esta dia ] A adjuration parênteses dirigida a Jeová. No forte consciência de inocência, o alto-
falante de repente rompe com a explicação apenas começou, e agrada a Deus. 24. E se nós não
fizemos isso por medo, etc .] "E, se não tiver feito isso, em vez de ansiedade, por uma
razão, para nós, disse , Amanhã ", etc [ Keil. ] O que se quer dizer é, que tinham agido de uma
ansiedade louvável, e por um bom propósito. Em espírito, é como o apelo de David, que,
também, quando se sofre de uma censura injusta, disse: "Não há uma causa?" Cf.  1 Sam. 17:29,
onde a mesma palavra, dāv'ār - " uma coisa "," uma causa " . também é usado 25. Pois o
Senhor pôs o Jordão por fronteira , etc .] "A ansiedade não era infundada, na medida em que
nas promessas apenas Canaã foi dito, portanto, apenas a terra a oeste do Jordão, de acordo com
o significado claro de ver. 10. Comp.Gn 12.7. 13:15, 15:18. 17:08, e em particular,
dormente. 34:1-12 ". [ Fay .] 27. Para que possamos fazer o serviço do Senhor diante dele ]
" diante da sua face. "[ Keil. ] A referência é, claro, a presença do Senhor em Silo. 28. Vede o
modelo do altar do Senhor ] Eles haviam construído seu altar, à semelhança do altar no
tabernáculo, a fim de que o significado de seu memorial pode ser bem compreendida.  No lugar
de "a passagem dos filhos de Israel" (ver. 11), onde todas as pessoas passassem, eles
erigiram, no lado oeste do rio , uma cópia do altar do Senhor. Sua semelhança com o altar, e sua
posição na terra de Canaã , e pelo antigo ford, parece dizer: "Todos os israelitas não em Canaã
deve cruzar para Canaã para oferecer qualquer sacrifício a Jeová." Foi um fingerpost
significativo, eloqüente em sua muito mudez, declarando a uma forma de adoração
aceitável. 30. Agradou-los ] Marg . = " que era bom aos seus olhos . "A coisa sobre o que tinha
sido tão prematuramente violento única explicação necessária. As duas tribos e meia,
certamente, deveria ter dado a explicação antes que eles começaram a construir; as tribos
restantes como certamente deve ter perguntado isso antes em revista o exército para a
guerra. No entanto, a ira do homem estava cheio de louvor a Deus. A maioria dos nobres traços
se manifestam, tanto por parte dos acusadores precipitadas e pelos infratores também
impensadas. 34. Chamado de altar Ed ] "Lutero deu o sentido corretamente:" E os filhos de
Rúben e Gad chamado ao altar, para que seja testemunho entre nós ", etc . Daí as palavras ki 'Ed
Hu bēnothēnu conter o nome ea explicação. "[ Keil. ] não Diz-se ou não este nome foi dado ao
altar antes de a delegação de príncipes fizeram seu protesto.
 PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-9
PASSADO FIEL EO FUTURO IMPORTUNA
A guerra sendo substancialmente mais, Josué passou a descartar as duas tribos e
meia para suas casas. O tempo exato desse despedimento não é gravado, mas era
evidente após a criação do tabernáculo em Siló (cf. ver. 9, cap. 18:01). Embora os
cananeus foram subjugados, de modo que não poderia estar diante dos filhos de Israel,
mas eles não foram conquistados por completo. As duas tribos e meia Moisés tinha
prometido que não iria voltar para suas casas no leste da Jordânia até que seus irmãos
tinham recebido "cada um a sua herança." Se essa promessa não tinha sido
completamente cumprida, que não foi culpa do tribos do leste, mas de seus irmãos, que
estavam "de folga para ir a possuir a terra." Assim, considerando que eles tinham
dispensado o noivado por intermédio de Moisés, Josué despediu livremente estes
quarenta mil homens para a sua própria herança.
Esta passagem traz ao nosso conhecimento dos seguintes pontos de interesse: -
I. serviço árdua fielmente prestado . Estes homens tinham lutado, ano após ano,
mantendo-se "tudo o que Moisés, servo do Senhor, lhes ordenou." 1.serviço fiel dado,
independentemente de qualquer esfera ou tempo . A esfera foi o campo de batalha. O
trabalho era a labuta de guerra. Foi em meio a perigos e carnificina e sangue que estes
homens continuaram verdade. Eles não sabiam quando poderiam ser livre para
encontrar novamente os seus pais e mães, suas esposas e filhos. Campanha seguido
campanha, e ainda a luta sombria continuou. Ninguém sabia quando seria
concluído. Todos eles devem ter sido muitas vezes cansado. Não obstante as coisas
como essas, ninguém disse ter abandonado. Cada esperou até que ele recebeu alta. Os
homens muitas vezes desculpar-se do serviço do Senhor, que poderia encontrar uma
repreensão na condução desses soldados fiéis. "Muitos servos há hoje em dia que
romper cada um do seu Mestre." O insulto de Nabal, imerecida por David, muitas vezes
é merecida por outros. Os homens ficam desapontados com a sua esfera. Não é o que
eles esperavam. Esquecem-se de que eles também se comprometeu a um estande campo
de batalha. Homens se cansado com a longo prazo de seu serviço. Eles pensam que é
hora de que o seu lugar nas fileiras deve ser preenchido por outros. Para tal, está escrito:
"Sê fiel até a morte." 2. serviço fiel mantida, tendo em vista o que era justo e
correto . As tribos ocidentais ajudaram a ganhar a herança das tribos do leste (cf. Numb.
21:21-35). Assim, este serviço que as tribos do leste haviam sido tornando a seus irmãos
do oeste foi a descarga de uma dívida. A dívida foi bastante devido; era justo e correto
que deveria ser pago.Quanto devemos aos outros? Como grande parte da propriedade
que nós apreciamos hoje foi ganha para nós por homens que vieram antes de nós, e por
homens que são sobre nós agora? ( a ) acha da nossa herança de propriedade e
posição . Muito do que a maioria dos homens possuem veio de outros. A posição em
que os homens são capazes de ganhar o seu sustento é geralmente devido muito ao
trabalho e resistência dos antecessores. Nenhum homem tem o direito de gastar todo o
seu dinheiro em si mesmo. Muito se deve aos homens. ( b ) Pense em nossa herança
como cidadãos . Nossos liberdades nascem dos trabalhos, e prisões, e lutos, e morte de
muitos que vieram antes. Outros estão labutando agora, para que possamos herdar e
desfrutar de nossos privilégios como cidadãos. Algumas pessoas cristãs olhar sobre a
atividade política, como quase pecaminoso. O verdadeiro estado do caso é exatamente o
oposto; é pecaminoso não prestar tal serviço político que pudermos. É uma dívida que
temos. Deus nos deu mais direito de ser egoísta e ocioso aqui do que em outros
lugares. ( c )Pense em nossa herança na vida social . Nossos misericórdias familiares e
nossos privilégios em nosso próprio círculo de amigos são, em muitos casos, tanto que
foi ganha por nós e preservada pelos nossos companheiros. Algo é devido aos homens
aqui. ( d ) Pense em nossa herança no mundo da literatura e da ciência e da
arte . "Outros homens têm trabalhado", etc Nossa alegria neste grande reino representa
muito trabalho e cérebro, muito cansaço e dor e da doença na vida dos nossos
irmãos. Algo é devido a partir de nós para aqueles que são ignorantes. Onde podemos
pagar um pouco desta grande dívida para trás, não o nosso serviço é devido. ( e ) Pense,
acima de tudo, da nossa herança no reino da religião . Todo homem consciente deve,
por vezes, têm visões dos servos sofredores de Cristo, que o precederam nos conflitos
deste glorioso reino. O que um panorama dos homens ferido e feridos poderia muito
bem passar antes de todos nós! Bunyan em sua prisão; Milton privados de escritório e
conforto; Knox confrontar seu soberano; Luther viajar cansado, mas com uma energia
tremenda, para Worms; as gerações de trabalhadores ardentes e sofredores doentes; os
fugitivos presos das catacumbas; as formas sangrentas, despedaçado, ou feridos com
espadas, sangrando por nós no anfiteatro; o nobre exército dos mártires, lutando por
nossa herança; e depois, de volta de tudo isso, a cruz de Jesus."Ó Senhor Deus, deveras
sou teu servo!" "Nós não somos o nosso próprio; fomos comprados por bom preço "As
duas tribos e meia lutava para pagar uma dívida.; nossa dívida é muito maior do que a
deles. 3. serviço fiel continuou em vista de uma promessa que tinha sido dado . Esses
homens haviam se comprometeram a este conflito (Numb. 32:16-19, 25-27). Essa
promessa que haviam mantido fielmente. "Não fostes vós que deixou seus irmãos estes
muitos dias até este dia." Time não deve fazer qualquer diferença para
promessas. Labuta inesperado deve fazer nenhuma diferença. Nem muitos anos, nem
conflitos ferida deve sempre usar as nossas promessas esfarrapado. 4. serviço fiel
prestado não para ganho pessoal, mas para o bem-estar dos irmãos A herança das duas
tribos e meia já estava ganha, no momento de atravessar o Jordão. Cada marcha que eles
fizeram foi para a herança dos outros. Cada golpe que chamou a atenção foi para um
irmão. Cada vitória que ajudou a ganhar foi uma vitória para adicionar aos bens de outra
pessoa. Não há serviço mais honrosa em todo o registro da guerra dos sete anos em
Canaã, do que este que fala da fidelidade constante dessas tribos orientais. Nossos
conflitos para a nossa própria herança são necessários; é a nossa luta pela herança de
nossos irmãos o que é nobre. 5. serviço fiel dada em vista do que era esperado por
Deus . Não foi simplesmente que eles tinha prometido a Moisés, ou que o dever de seus
irmãos lhes impôs essa tarefa árdua. Deus também exigido desses homens que devem
ser encontrados fiéis. Não para ajudar seus irmãos seria pecaminoso. "Se não fizerdes
assim, eis que pecastes contra o Senhor; e certifique-se o vosso pecado vos há de achar
"(Numb. 32:23). Assim que esses quarenta mil ajudantes dos irmãos continuar com sua
tarefa paciente. Não só os homens merecia este serviço;Deus esperava. Gratidão a Ele
permitiria que de nada menos. Quanto nós devemos a Deus? O que Deus espera de
nós? Até onde, no passado, temos ficado aquém daquilo que Deus exigiu de nossas
mãos? II. O serviço fiel reconhecido agradecimento. Quando os homens servir seus
companheiros, que não raramente são deixados para refletir sobre a ingratidão de seus
companheiros; quando os homens servem a Deus, eles nunca são deixados para sentir
que eles têm servido em vão. O verdadeiro servo de Deus manifesta o espírito de
Deus. 1. Josué reconhece os serviços desses homens em palavras de louvor sincero. Ele
elogiou-os por terem obedecido Moisés, obedeceu a si mesmo, por ter sido fiel a seus
irmãos, e por ter mantido fielmente os mandamentos do Senhor (ver. 2, 3). 2. Josué
reconhece seus serviços por generosas doações (ver. 8). As duas tribos e meia parecem
ter tido reservada, para uma parte equitativa dos despojos. Era tão abundante que
mesmo estes quarenta mil guerreiros pode compartilhá-lo com seus irmãos. Os que
servem os verdadeiros servos do Senhor não será sofreu para servir em vão; muito mais
que os que servem ao Senhor mesmo ser abundantemente recompensado. Mesmo o
copo de água fria, uma vez, em nome de Cristo, serão "de modo algum perderá a sua
recompensa." "Deus não é injusto para se esquecer do vosso trabalho e do
amor." III. Endividamento para o futuro decorrente do passado fiéis. 1. O passado
deu novas obrigações de vigilância . "Tende cuidado diligente" (ver. 5). Eles que tinha
sido tão cuidadoso para não falhar foram para se sentir mais constrangido a vigilância
do que nunca. 2. O passado deu novas obrigações de obediência . "Acautelai-vos, para
cumprirem a ordem", etc Nenhum filho de Deus é permitido levar relaxamento no
pecado. Aquele que tem sido fiel por muito tempo nunca deve dizer: "Agora vou
descansar um pouco." Um bom passado nunca deve ser um motivo para a presença de
um indiferente. Em vez disso, ele está sempre por escrito, de uma forma ou outra ",
retende o que tu." 3. O passado deu novas obrigações a amar a Deus . "Amarás o
Senhor teu Deus." O amor nunca remete qualquer de suas reivindicações. Se nós
tenhamos amado a Deus, Seu amor pode sofrer nenhuma diminuição no nosso. O
verdadeiro amor tem uma infinidade de espaço para aumento, mas não mente para o
decréscimo. Deus deseja que nós O amamos mais; Ele nunca está disposto que devemos
amá-Lo a-dia menos do que amava ontem. 4. O passado deu novas obrigações a serem
generosos com os homens (ver. 9). "Divida o despojo dos vossos inimigos com seus
irmãos." Os homens que tinham dado generoso serviço foram de ir e coroar o edifício
de um caráter exaltado concedendo generosos presentes.
O homem que tem um bom passado está comprometido com o bem por toda a
eternidade. Todo bom dia de vida faz com que as obrigações de amanhã muito mais
oneroso. O caráter é estoque moral tanto, e quem imprudentemente joga fora uma
fortuna é pobre. A vida espiritual é muito mais propriedade espiritual, e aquele que
corre a partir de tais riquezas para a falência deve conhecer uma agonia de perda, de que
um homem mais pobre poderia ter nenhuma concepção. O cigano pode queimar sua
tenda esfarrapada, e caminhar, pensar-se não muito mais pobre; o dono de uma mansão,
com muitos tesouros perecíveis dentro, não podia deixar as ruínas de sua morada
semelhante destruído salvar com o coração pesado. O ladrão de muitos anos comete
mais um roubo, e parece acrescentar, mas pouco a sua dor; mas ai do homem condenado
por roubo, que tem atrás de si uma vida longa e honesta. Vai duro com obediente
Moisés quando ele uma vez vira rebelde, eo ardente e amorosa Peter não pode negar a
Cristo com tão pouco custo em lágrimas e angústia como pode Caifás ou Herodes. Deus
propõe a esquecer os nossos pecados. Ele nunca se propõe a esquecer a nossa fidelidade
e amor, e não podemos nunca esquecer-los também.Podemos ficar frio por um tempo,
esquecer as reivindicações de orações passadas e adoração ardente, do ex-serviço sério e
ardente amor. Nenhum homem pode fazer isso impunemente. Aquele que tem sido
verdade vai presentemente descobrir que sua falsidade é tão terrível tristeza. Ele
também vai encontrar-se dizendo:
"Onde está a bem-aventurança que eu sabia
Quando pela primeira vez eu vi o Senhor? "

Aquele que começa a servir os seus irmãos está começando o que, ao mesmo tempo
força e oportunidades de continuar, ele nunca pode deixar de fora. O homem que
começa a servir a Deus está começando o que em si a eternidade, ele nunca pode deixar
de lado. Esta não é uma escravidão, salvando a escravidão do amor. O caminho dos
justos "vai brilhando mais e mais até ser dia perfeito." Aquele que luta as batalhas do
Senhor pode saber nada de retiros. Ele pode alterar o campo; ele deve continuar com o
conflito. Canaã ou Gilead, não importa qual; a própria fidelidade que tem sido
chamadas de urgência: "Seja diligente." O passado nobre nunca chora inoportunamente
para um futuro ainda mais nobre.

LINHAS e comentários sobre os versos

Verso 2 -. OBEDIÊNCIA UMA OPORTUNIDADE PARA TRIUMPH . Nossos conflitos com
os inimigos de nossa vida são oportunidades de Deus, em que Ele iria nos ver triunfar
sobre nós mesmos.
LIBERAL CONSTRUÇÃO DE DEUS DA NOSSA OBEDIÊNCIA . Aquele que diz do nosso
pecado: "Aquele que offendeth em um só ponto é culpado de tudo", diz nada menos do
mesmo nossos serviços fracas e quebradas, quando são prestados de amar e corações
verdade ", Ye ter mantido tudo que foi mandado . "
A OBEDIÊNCIA COMO UM DEVER -. "Irmãos, o que eber de bom Deus me dizer em
dis bendito livro para fazer, dat Estou gwine fazer. Se eu vejo nele dat devo saltar troo
uma parede de pedra, eu sou gwine para saltar para ele. Goin 'troo que pertence a Deus,
pulando para ele pertence a mim "-. [ Negro Preacher .]
OBEDIÊNCIA EM TODAS AS COISAS -. "Para obedecer a Deus em algumas coisas da
religião, e não em outros, shews um coração doentio. Obediência infantil move para
todos os comandos de Deus, como a agulha nesse sentido a partir do qual a magnetita
atrai "-. [ Watson ].
"Uma alma sinceramente obedientes não vai escolher o que comanda a obedecer, eo
que rejeitar, como hipócritas. Uma alma obediente é como um copo de cristal com uma
luz no meio, que brilha através de cada parte do mesmo. Um homem sinceramente
obedientes estabelece tal acusação sobre todo o seu homem como Maria, mãe de Cristo
fez em cima de todos os servos na festa em Caná: ". Tudo o que ele vos disser, fazê-
lo" "- [ Brooks .]
OS BENEFÍCIOS DA OBEDIÊNCIA -. "Em tempos maus é que as tarifas melhores com
eles que são mais cuidadosos sobre dever e menos cerca de segurança -. [Hammond .]
Versos 3 -. FIDELITY E SEUS RESULTADOS .
I. A fidelidade aos irmãos provocando a gratidão dos irmãos.
II. A fidelidade a Deus provocando a comenda do servo de Deus.
III. A fidelidade ao homem e Deus, o único verdadeiro fidelidade a si mesmo.
Versos 4 -. ENTRAR NO DESCANSO .
I. Descanse de acordo com a finalidade ea promessa de Deus . "O Senhor vosso
Deus deu descanso a vossos irmãos, como Ele prometeu-lhes." Este é sempre o segredo
de todo o verdadeiro descanso. Resto começa em Deus. Resto é operada por
Deus. Resto está concluído e dada por Deus. Nossos esforços são apenas os canais
através dos quais os seus propósitos e promessas vão para o oceano de realização. A luta
de todos os milhares de Israel ainda tinha deixado a terra a ser, obviamente, e mais
manifestamente um dom Divino. Os sete anos de labuta dos homens não poderia sequer
começar a obscurecer os séculos da misericórdia de Jeová. Muitas promessas,
persistência constante e grandes milagres por parte de Deus, tinha deixado há espaço
para um único israelita a ser tentados a dizer: "Nós ganhamos a terra por nossos
esforços gigantescos e estratégia brilhante e perseverante labor." Provavelmente, não
houve um israelita que não vê que este "descanso" tinha nele muito mais do dom de
Deus do que do homem está ficando. Não é nem tanto em que o descanso maior para
que os filhos de Deus estão pressionando agora. O Senhor pode fazer a sua parte do
trabalho mais do que ocultamente de idade; Seu trabalho não é menos real. Os séculos
de Sua misericórdia preparando nunca pode ser despojado de sua glória pelos poucos
anos de nossas lutas fracos e quebrados. O segredo da verdadeira resto é sempre em um
presente de Deus.
II. Descanse por meio do serviço de nossos semelhantes. "Agora, pois, voltar
vós." Isso quer dizer que, embora o resto era um presente de Deus, Ele concedeu-lo por
meio de homens. 1. O dom de Deus vem através de esforços humanos . Esses quarenta
mil homens haviam sido alguns dos seus instrumentos.Agora que o resto foi ganha, eles
podem ir para casa. Deus deixou espaço para essas tribos do leste de sentir que tinha
ajudado a trazer essa boa questão. Deus deu a oportunidade para as tribos ocidentais a
sentir que, em parte, eles estavam endividados para descanso aos seus irmãos. Como um
pai, inclinando-se sobre o ombro de seu filhinho, deixa a criança um pouco de terreno
para supor que ele está carregando o pesado fardo, que é realmente suportado pela força
do pai;assim, em suportar os encargos da vida, Deus nos deixa espaço para supor que
nós estamos fazendo muito de nós mesmos, e que podemos fazer muito para ajudar uns
aos outros. Por mais que possa parecer para ser levantar, e no entanto muitos de nossos
companheiros possam apreender a carga para nos ajudar, a mão de Deus já atinge mais
atrás de nós, e tem a maior parte da carga. O filho de Deus que é espiritualmente sagaz,
às vezes, pelo menos, olhar para cima, e detectar a mão do Pai celeste, sinta-se feliz em
cantar: "Bem-aventurado o homem cuja força está em Ti". 2. são feitos os esforços dos
outros a ajuda necessária para a nossa própria . Quem pode olhar para a divisão do
Jordão, a derrubada de Jericó, ou o milagre em Bete-Horom, e não se sentir como
prontamente Deus poderia ter dispensado os serviços que podem ser prestados por estes
soldados orientais? No entanto, Deus quer que eles para ajudar também. É a maneira de
Deus: Ele gosta de nos fazer sentir que podemos ajudar o nosso irmão: Ele gosta de
fazer nossos irmãos sentem que não podem fazer sem a nossa ajuda.
"Auxiliars Needful são nossos amigos, para dar
Para o homem social verdadeiro conhecimento de si mesmo.
Completa em nós mesmos, descendo em uma linha,
Feixe luminoso do prazer é fraco em delírio:
Delight intensa é feita pelo rebote;
Prazeres reverberou fogo no peito ".
Jovem .

Assim, Deus opera a nossa resto pelo Seu amor pessoal e pode, manda o nosso
próprio paciente e enérgicos esforços antes que possamos entrar e fazer-nos não menos
dependente do serviço de nossos irmãos para uma herança muito feliz.
III. Resto ganhou para os outros, e, assim, obtido e estabelecido por nós
mesmos . "Portanto, agora voltar-vos, e para as vossas tendas, e para a terra de sua
posse." E estes homens das tribos do leste iria para casa ainda mais prazer por causa da
ajuda que tinha sido capaz de dar a seus irmãos . 1. Sua herança seria mais rica . Eles
teriam a alegria de uma boa consciência acrescentada à posse de uma rica
propriedade. 2. Sua herança seria mais seguro . Se a terra ocidental não tinha sido tão
plenamente conquistado como era, as possessões orientais não poderia ter sido tão
seguro. Ao ajudar a expulsar os cananeus da terra a oeste do Jordão, foram libertando o
território oriental de inimigos poderosos. 3. sua herança seria mais completa . O
tabernáculo era na terra ocidental.O único lugar de adoração estava lá. Sem oeste bem
conquistado, nenhum serviço religioso completo pode ser apreciado pelo leste. O
contingente leste vinha fazendo provisão para a parcela mais rica de sua
propriedade. Eles, também, queria uma "parte no Senhor" (cf. versos 24, 25, 27). Assim,
o resto que estes homens tinham ajudado a ganhar para os outros era muito mais resto
adicionado a si mesmos. Ao servir os outros, eles tinham garantido uma propriedade em
segurança, uma propriedade em uma boa consciência, e uma propriedade na adoração
de Jeová. Deus nunca nos deixa, assim, dependente dos outros. Para ajudar os outros é
uma necessidade para nós mesmos. Nenhum homem pode dar ao luxo de viver sem a
ajuda de alguma outra pessoa. Mesmo do domínio do pensamento e da atividade mental,
Emerson escreveu: "Nós temos forças sociais. Nosso carinho para com os outros cria
uma espécie de vantagem ou de compra que nada vai fornecer. Eu posso fazer isso por
outra, que eu não posso fazer sozinho. Eu posso dizer a você que eu não posso dizer em
primeiro lugar para mim.Outros homens são as lentes através das quais lemos nossas
próprias mentes. "É sempre" mais abençoado dar do que receber. "Aquele que dá
possui. Ele que ajuda os outros muito enriquece continuamente sua herança. Em
nenhum lugar isso é tão verdadeiro como no serviço espiritual. Para levar muitos para o
resto de Cristo, é ser muito rico na paz que excede todo o entendimento.

VIVER PARA OS OUTROS

A vida é em nenhum lugar tão bonito como onde é altruísta. A coisa mais bela do
mundo é aquilo que é tudo completamente e para os outros,-na cruz de nosso Senhor
Jesus Cristo. Em certo sentido, é verdade que "Nenhum homem vive para si mesmo,"
em outro aspecto, os homens são muitas vezes profundamente egoísta. Estes homens,
que formavam o que tem sido chamado de "força auxiliar" nesta guerra, passou sete
anos de sua vida para seus irmãos.Eles estavam no exército em nome de seus irmãos, e
em vez de seus irmãos. Eles podem representar para nós várias fases da vida vicária.
I. conflitos Vicarious . Eles estavam lutando no lugar de seus irmãos deixaram a
leste da Jordânia. Eles estavam lutando em nome de todo o Israel. A vida tem muitos
conflitos indiretos. Cada soldado que luta por seu país, luta no lugar dos outros. Todo
verdadeiro soldado de Jesus está lutando as batalhas do Senhor contra o pecado, em
nome de toda a humanidade.
II. Vicarious serviço . Todo o trabalho destes homens não estava no campo de
batalha. Aliás, durante esses sete anos. que teria ajudado seus irmãos de muitas outras
maneiras. Além dos serviços externos, eles estavam torcendo seus irmãos por seu
auxílio, e dando um exemplo de abnegação de todos. E estes foram os homens cujas
arquibancadas serviço elogiado como um dos mais nobres oferecida durante a
guerra. Aquele que vive para os outros agora, vai encontrar o seu nome não menos
honrosa elogiado por Jesus Cristo. Para ele, também, deve-se dizer hoje: "Muito bem,
servo bom e fiel."
III. Sofrimento vicário . Esses quarenta mil homens estavam sofrendo
abnegação. Eles foram mantidos a partir de suas esposas e famílias. Eles tiveram que
sofrer o cansaço de marchas árduas e countermarchings. Eles tiveram que passar por
todas as privações comuns a um exército ativamente engajados. Eles tiveram que
arriscar os perigos da batalha, e, provavelmente, sofrer a dor das feridas, e da doença
provocada pela exposição. Em parte por seus sofrimentos Israel entrou em
descanso. Aquele que sofre por outros entra na paz Dele "que nos amou e se entregou
por nós." O Salvador nos dá a Sua própria glória mais plenamente, quando seguimos
mais completamente Seu próprio exemplo (cf. João 17:22). Não como um arranjo
arbitrário, mas como o resultado de uma lei espiritual, aquele que humilde e
pacientemente carrega uma cruz pesada atualmente possui uma gloriosa coroa.
GUERRA TROCADO POR PAZ .-Não pode haver nada mais triste do que a contemplar
pensativamente um exército recém-mobilizado para a guerra. É terrível pensar de
homens fortes, treinados para este negócio sombrio, juntando-se com a intenção
deliberada de matar tantos quanto puderem de outros homens fortes.É
proporcionalmente belo pensar de um exército que está sendo dissolvida;-milhares de
homens, marchando, cada um para sua casa, para manter e cultivar, e para desfrutar de
boa dom da paz de Deus. Entre as melhores fantasias de Nathaniel Hawthorne, nenhuma
é mais bonita do que a rica concepção de paz que ele encarnou em meia linha: "Cannon
transformado em sinos de igreja." Somos levados a pensar no muito metal, tão
recentemente berrando trovões e derramando a morte, como a tomada de uma
participação de quase senciente na santa alegria da paz.
Versos 5 -. SERVIÇO RAZOÁVEL .
Este versículo pode ter referência especial ao que é conhecido como a "Segunda
Lei", a partir de Deut. 5. Ele repete sucintamente algumas das próprias frases de Moisés.
Deus tinha muito tempo lutaram para os israelitas, e agora lhes dera paz. Joshua
defende com eles, muito mais que Paul pede a nós: "Rogo-vos, pois, irmãos, pelas
misericórdias de Deus que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e
agradável a Deus, que é o vosso culto racional." Dom de Deus de resto era para ser
respondida por seu tributo de obediência.
I. O dever de ser feito . "Faça o mandamento ea lei". "Anda nos seus caminhos."
II. A preocupação em se manifestar. "Acautelai-vos diligentemente para fazer",
etc 1. vigilância ansioso . 2. atividade Santo .
III. O espírito e poder de desempenho . "Amarás o Senhor teu Deus." Love iria
ajudá-los a discernir a lei. Amor iria acelerar sua atividade em fazer a lei.Amor faria
prazer na lei.
IV. A disposição para ser cultivada . 1. Dependência e constância . "Apegar a
Ele". Manter muito próximo a ele, você vai menos deseja partir Dele. A força de atração
diminui com a distância de separação. 2. humildade e fidelidade . "Servi-lo." Não se
opor a servir. Sirva somente a ele.
V. A honra de ser processado . 1. serviço com afeição indivisa . "Servi-Lo de todo
o coração." O amor era o de tornar uma fidelidade querendo nada no prazer e
alegria. 2. serviço com toda a força da vida . . "E com toda a tua alma" (A palavra usada
é nephesh , "a respiração", "aquele pelo qual o corpo vive;.". também, "a mente"
Compare Gr ψυχή ao contrário de πνε umax μα .) A vida era para prestar um querendo
nada fidelidade em mente, nada na vontade, e nada de energia.
MAIS LIBERDADE E NOVAS OBRIGAÇÕES DE SERVIÇO PARA -. "Joshua assim libera e
liberta-los de serviço temporário, para que possa ligá-los para sempre à autoridade do
único e verdadeiro Deus. Ele, portanto, permite-los a voltar para casa, mas com a
condição de que, onde quer que pode ser que estes sejam os soldados de Jeová; e ele, ao
mesmo tempo prescreve o modo, ou seja, a observância de sua lei "-. [ Calvin ].
Versos 6 -. ABENÇOANDO UMA MULTIDÃO .
I. Nesta vida os homens muitas vezes são abençoados na massa, e
aparentemente são todos iguais abençoado . Alguns desses soldados mereceu toda a
boa palavra que foi dita. Provavelmente algum merecia nenhuma bênção a todos. Pode
ter havido aqueles no hospedeiro que estavam ociosos, e descuidado, e covarde; que,
apesar de terem sido formalmente presente, procurou não para servir os homens, nem
para glorificar a Deus. Não é possível que a igualdade de mérito deveria ter prevalecido
em toda a multidão. No entanto, todos esses homens foram abençoados com as mesmas
palavras. Os indiferentes foram abençoados com as mesmas palavras como o penhor; o
valente, com as mesmas palavras como o covarde. Bênção necessidades deve ser
administrado de forma irregular nesta vida. Os homens não podem julgar uns aos outros
com precisão, nem administrar favores imparcial. Mesmo Deus abençoa os homens
dessa mesma maneira. Foram todos para serem abençoados de acordo com uma escala
de conjunto de mérito, a bondade se tornaria artificial. 1. Deus abençoa todos os
homens, omitindo nenhum . Acima de tudo a grande multidão dos filhos dos homens
que Ele derrama as misericórdias do dia, as misericórdias das estações, e as
misericórdias de anos giratórias.
"Sol Yon,
Acende-se o grande sozinho? Você vigas de prata,
Eles dormem menos docemente sobre a palha cottage
Do que na cúpula dos reis? É mãe terra
Um passo-dame de seus numerosos filhos, que ganham
Seus dons não compartilhadas com labuta incessante;
A mãe apenas aos bebês puling
Quem cuidou de conforto e luxo, tornar os homens
Os brinquedos de sua infância, e mar,
Em infantilidade auto-importante, que a paz
Que homens sozinhos apreciar?
Espírito da Natureza! No. "

Essa, também, é o ensinamento do Salvador Santo, que nos fala do Pai: ".. Ele faz
nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos"
2 Na bênção a multidão, Deus escolhe para abençoar o homem mau demais, em vez de
o homem fiel, muito pouco . As palavras de versos 2, 3, pode ter sido muito acima da
recompensa de muitos homens individuais destes quarenta mil. Josué, porém, não stint o
louvor do merecimento, para que ele não deve falar muito de quem não merece. Ele
abençoa o mau generosamente, ao invés do bom com moderação. Deus abençoa os
homens maus, e bom também, muito além de seus méritos. Deus nunca sofre Suas
palavras de amor, ou Suas obras de bondade, a cair abaixo de nossos desertos. Ele
sempre trata conosco em excesso de tudo o que poderíamos esperar.
II. As bênçãos da vida, que parecem desiguais em sua distribuição, regular-se
no ato de apropriação. Ele que tinha servido com preguiça e covardia não seria capaz
de levar em seu coração a alegria de palavras de Josué. Somente aquele que tinha sido
fiel teria muito cuidado para estas palavras de louvor; só que ele seria bem capaz de se
apropriar deles. Aqui, novamente, é só os puros de coração que são abençoados; só eles
verão a Deus. O sol pode levante sobre maus e bons, mas o bom encontrar mais alegria
em sua luz. As estrelas significam mais para o homem de Deus do que com o
"astrônomo não devoto." Os campos férteis dos ímpios nunca deu tanto como até
mesmo os acres finamente recortadas dos justos. A pobreza dos verdadeiros servos de
Deus tem mais riqueza do que as riquezas dos ímpios. A mente espiritual vai encontrar
mais alegria na doença do que um homem pecador pode nunca saber em saúde. "As
coisas não são o que parecem." As bênçãos de Deus, espalhá-los como Ele, têm uma
maneira de corrigir a si mesmos. É só por um homem piedoso que eles nunca podem ser
realmente recolhidas.
Versículo 7 -. AS MANEIRAS DIVERGENTES DE VIDA .
Separações de I. Vida . 1 . Por uma questão de história . Aqui era a metade dos
filhos de Manassés, passando a leste do Jordão, e um meio oeste hospedado. Parte das
pessoas eram doravante em um país, e parte em outra. A vida é cheia de exemplos
semelhantes. ( um ) tribos Separado. ( b ) as famílias separadas. ( c ) irmãos e
companheiros separados. 2. Por uma questão de necessidade . Numerosas famílias deve
ser forçado em pedaços. A pena de multiplicação é a divisão. Mais cedo ou mais tarde, a
ser muitos é se dispersarão. Isso está bem. Os homens precisam que as opiniões e
hábitos antigos devem ser cruzados. Novas necessidades fazer novas mentes. Novos
companheiros formar novos homens. Novos países gerar novas raças. O mundo que faz
com que todos os seus vários filhos precisa de todos eles. Em sua variedade que eles
podem melhor ajudar um ao outro.
II. Separações da vida decorrente imperceptivelmente . Onde é que esta divisão
na família de Manassés começou? O que determinou isso? Em que dia foi isso
observado pela primeira vez para baixo, que a família foi passar a ser conhecido no país
como sendo composto destas duas partes? Qual foi a primeira causa de desvio? Foi uma
diferença de gostos, como entre a vida pastor e vida militar? ou o que foi que começou a
transformar a metade da vida familiar em uma direção e metade em outro? Entre o que
os membros da família foi a linha de separação desenhado? eo que determinou os rumos
precisos através da família em que essa linha acabou por ser estabelecido? Todas essas
coisas são mais ou menos oculta. As coisas que dividem famílias surgir secretamente, e
trabalhar secretamente. Gostos peculiares, particulares tentações, hábitos distintos,
fortes preconceitos; estas, e muitas outras coisas, são causas de separação. A
perseguição dos puritanos responsável em grande parte para a América de hoje. A
perseguição dos huguenotes franceses tem sido um fator imenso para determinar a
ocupação industrial dos ingleses, eo valor comercial de suas manufaturas. Os hábitos
errantes das corridas anteriores, que se estabeleceram na Grã-Bretanha, ea ambição de
um Norman duque, lançou as bases da nossa vida nacional e da história.
III. Separações da vida em sua importância . Se as pequenas causas são
influentes na determinação da separação de famílias, a própria separação é muitas vezes
de mais conseqüência ainda. Assim, estes Manassés orientais prosperou e
multiplicaram-se muito, e, tendo voltado à idolatria, eram, com Rúben e Gad, o primeiro
a sofrer a pena de cativeiro (1 Cr. 5:18-26). Como responsável é a vida em todos os
lugares! A pequena coisa pode estar grávida de questões poderosos. Ele resolve
sabiamente que clama: "Tu me guias com o teu conselho." "Em todos os teus caminhos,
reconhece ele, e ele endireitará as tuas veredas."
IV. Separações de vida em relação às bênçãos da vida . Apenas a metade
ocidental da família habitou na terra da promessa. No entanto, é escrito da metade
oriental: "Quando Josué despediu-os também para as suas tendas, os abençoou." A
bênção não foi limitado pelo rio. A bênção de Deus não é uma mera questão de
geografia. Os membros da família que ir, e aqueles que ficam, podem tanto viver sob
Seu sorriso. Não há nenhum lugar onde as Escrituras não pode ser o poder de Deus para
a salvação. Não há nenhum país em que "o mesmo Senhor não é rico para com todos os
que o invocam." Não há terra ainda descobriu que os homens crentes podem não
adoração dizer: "O precioso sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo
pecado . "
Os versículos 8 -. A DISTRIBUIÇÃO DOS GANHOS DA VIDA .
I. As primícias da guerra ordenou a ser oferecido ao Senhor. Isto foi feito
imperativo na queda de Jericó (cap. 6:17-19). Deus diz: "Minha alma deseja o primeiro
fruto maduro" (cf. 07:01 Mic,.. Êxodo 22:29; 18:04 Deut, etc.). Esta requisição do
Senhor não é enriquecer-lo, mas nós. Ele aumentaria a riqueza de nossa reverência,
amor e alegria em si mesmo.
II. Os chefes dos despojos da guerra permissão para ser mantida pelo
povo. Desde a queda de Jericó, e devotar de seu despojo, os israelitas tinham sido
autorizados a reter o que eles levaram. Mesmo a participação desses soldados orientais
lhes permitiu voltar com grandes riquezas, com muitíssimo gado, com prata, com ouro,
e com metal, e com ferro, e com muitíssimos vestidos. "Deus tem alegria em todos os
bens que podemos realizar corretamente. Ele faz, mas exigem um pouco a fim de
ensinar-nos a manter a abundância que Ele gosta de sair em nossa posse.
 III. Os despojos mantidos por homens para ser usado no cultivo de um espírito
agradável a Deus . "Divida o despojo dos vossos inimigos com seus irmãos." 1. Um
espírito de auto-sacrifício . 2. Um espírito de generosidade . 3. Um espírito de prazer
na alegria dos outros . Ganhos da vida deve ser composta de gettings espirituais, bens
espirituais, e os desembolsos espirituais. O homem que vive assim pode desfrutar de sua
capital, não só quando ele tem, mas antes de ser realizado, e depois de ser pago
imediatamente.
A ÉTICA DA GUERRA-SPOIL -. "Como foi anteriormente visto que a maior parte das
duas tribos foram deixados em seus territórios, além do Jordão, quando os outros passou
para continuar a guerra, era justo que, como eles tinham vivido na facilidade com as
suas famílias, ou foi apenas ocupado com preocupações domésticas, devem se contentar
com a sua própria subsistência e os produtos de seu próprio trabalho. E eles certamente
não podia, sem desonestidade, exigiram que qualquer parte do espólio e estragar deverá
ser distribuída entre eles, quando não tomou nenhuma ação em toda a labuta eo
perigo. Josué, porém, não insistir na vista estritamente legal, mas exorta os soldados
para lidar generosamente com seus conterrâneos, compartilhando a presa com
eles. Aqui alguém pode excepcionalmente levantar a questão, ou não o espólio era
comum? Pois Josué não decide absolutamente que é seu dever fazer o que ele
ordena; ele adverte-lhes que, depois de terem sido enriquecida pela bênção divina, seria
trair uma falta de sentimento adequado para não ser liberal e bondoso para com os seus
irmãos, especialmente uma vez que não foi culpa deles que eles não participaram da
mesma expedição . Além disso, quando os convida a se dividir, ele não exige uma
partição igual, como o que é habitual entre os parceiros e iguais, mas apenas para dar
alguma coisa que pode ser suficiente para remover toda a causa da inveja e do ódio "-.
[ Calvin ].

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 9-34

O restante deste capítulo forma uma narrativa muito ligado a ser completamente
quebrado, a fim de atender um arranjo arbitrário, e muito tempo para o tratamento
contínuo em um único discurso. Os quatro temas principais, portanto, ser tomada em
primeiro lugar, conforme indicado a seguir, e os versos depois.

I. A construção do ALTAR -. Versos 9, 10

COLOCANDO DEUS EM PRIMEIRO LUGAR
Como já foi intimado, as duas tribos e meia errou ao não comunicar com Eleazar e
Josué antes de erigir este altar. Se tivessem feito isso, algumas dificuldades teriam sido
evitados, e um pouco de dor teria sido evitada; mas muito do que é belo se, assim, ter
sido perdido para os homens e para esta história. Deus nos dá uma boa herança, mesmo
em nossos erros, desde que uma mente santa subjaz esses erros. Cuidado pode ajudar a
tornar a vida despreocupada; santo zelo e paciência divina nunca torná-lo rico. Onde
decoro frio e vigilantes faz uma estrada lisa, amor, de forma mais erráticos e impulsivas,
atualmente se prepara para si pastos verdejantes. Será que os nossos erros,
invariavelmente, tomam a sua origem no amor de Deus e Sua verdade, e foram eles se
conheceram em um espírito reto, eles, pelo menos algumas vezes, fornecer matéria de
alegria, bem como para a dor.
No caminho de volta para suas casas, esses quarenta mil homens ficaram para
construir este altar. Foi um ato altamente religiosa. Muitas considerações pode exortá-
los a adiar o trabalho. Uma outra hora pode ser igualmente adequado para os fins que
tinham em vista. Razões prementes pode sugerir que eles devem enviar um corpo de
homens representativos para construir o altar em algum período futuro. Mas essas
pessoas resolvido em fazer o trabalho aqui e ali. Vamos ver como o caso provavelmente
se apresentou para suas mentes. Considere: I. O significado religioso desse ato, ea
decisão que proclamou . O que as duas tribos e meia pretendemos indicar por este
altar? Que sentimentos de sua própria se eles desejam o altar para expressar? Qual a
influência que eles desejam o altar de exercer sobre os outros? 1. Eles significava o
altar, para dar testemunho de que, em sair de Israel, eles não desistiram Deus de
Israel . Seu futuro lar era para estar fora de Canaã adequada. Algumas das promessas
divinas pertencia à própria terra (Gn 12:7; 13:14, 17; 15:7). É verdade que a concessão
foi dada depois de uma forma mais alargada, abrangendo esta terra oriental também
(Gênesis 15:18-21), mas era natural a considerar o território ocidental, acima de todos
os outros, como "o lugar que o Senhor havia prometido. "já Moradia na posse oriental,
Moisés contou que, falhando em sendo permitida a atravessar o Jordão antes de sua
morte, ele havia ficado aquém de entrar na herança real (Deut. 04:22, 34:4) ; e este,
apesar de que Deus lhe "toda a terra de Gileade a Dan" (Dt 34:1) tinha mostrou, por ser
parte da terra prometida. Assim, foi para confessar a sua determinação em manter-se o
seu interesse na terra onde Deus habitava entre os querubins, que as tribos do leste
configurar esse altar. Eles não podiam desistir de sua parte em Jeová. Construindo o
altar era outra maneira de dizer: "Nós também iria continuar a sacrificar ao Senhor, mas
temos de atravessar este Jordão, antes que nossos sacrifícios podem ser aceites." Há
momentos em que os jovens são chamados a encontrar casas em meio a novos
ambientes. Filhos de pais cristãos são chamados a resolver na vida onde Deus não é
muito conhecido, e onde pouco do culto é oferecido a seu nome. Tal pode encontrar
uma lição útil neste altar. Tal deveria dizer de Deus de seus pais: ".. Este Deus é o nosso
Deus para todo o sempre" 2 As duas tribos e meia significava este altar para servir de
segurança religiosa de seus filhos (ver. 24, 25). Eles estavam cuidando de privilégios
religiosos de seus filhos. Muitos poderiam chamá-lo desumano não fornecer para o
futuro de seus filhos nesta vida. As mesmas pessoas, em muitos casos, confessar
abertamente que a vida futura é muito mais importante; e ainda para o futuro espiritual
de seus filhos que não procedem o que quer. 3.A construção deste altar foi,
praticamente, colocando Deus em primeiro lugar . Era a voz de todo um povo, dizendo:
"Antes de fazer qualquer outra coisa, vamos fornecer para aproximar ao Senhor." O
altar era uma antecipação nacional de Ps. . 42 Para nós, deve ser uma reiteração da
palavra do Salvador: "Buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justiça", etc II. As
atrações que estavam na direção do terreno e temporal. 1. desejo de resto deve ter
sido levando-os a correr para suas casas . Home é doce para o trabalhador, para o
comerciante, para o estadista. É o lugar onde o trabalhador se aposenta cansada para
descansar. Ela está associada com gratas recordações de descanso que tem sido; e as
memórias inspirar esperança. Se o lar ser doce para o homem envolvidas nas indústrias
ordinárias da vida, mais doce ainda tem que ser para o soldado que retorna. No entanto,
esses homens tinham pensamentos mais altos do que os de mero descanso. Sua longa
campanha pode tê-los deixado cansado; seu cansaço não os impediu de ficar para erigir
este altar no interesse de seu bem-estar espiritual. O trabalho parece ter sido uma das
considerável extensão. Foi "um grande altar para ver a." A Vulgata diz: "Eles
construíram duro por Jordan um altar de grande tamanho." Se a conjectura de
tenente. Conder está correto, os restos de esta grande obra ainda está para ser visto. Os
homens podem estar cansado, mas o trabalho não ficou por algum tempo futuro, nem
foi correu. As reivindicações da adoração a Deus estavam implorando dentro deles com
mais urgência do que as reivindicações de descanso. Quantas vezes, no nosso dia, o
culto é feito para dar lugar ao cansaço. 2. O interesse despertado por suas novas posses
deve ter agido como um atrativo para casa . Houve um imóvel esperando por eles cada
um, e eles ainda não tinham sequer examinou-lo. No entanto, eles esperavam para
construir este altar estupenda. Chalmers falou de "o poder expulsivo de uma nova
afeição." Muitos descobriram que o interesse em uma nova propriedade tem
preponderava sobre o interesse na religião. Quando eles compraram um pedaço de chão,
eles imediatamente dizer: "Eu preciso ir vê-lo." Os bois recém-adquiridos devem ser
"provado." Com isso, afeição por coisas terrenas expele consideração para as coisas
espirituais. Com esses soldados que retornam, o amor de Deus foi expulsar o amor das
coisas. Cada pedra que puseram era uma previsão espiritual da música que vem: "Quão
amáveis são os teus tabernáculos, ó Senhor dos exércitos!" 3. sentimentos sociais foram
ordenando-lhes apressar homewards . O amor de esposa e filhos não cumprimentou por
anos, de pais muito tempo não vistos, de irmãos e irmãs cujas faces deve ter crescido
quase estranho, estava ansiando dentro deles para a satisfação. Ainda assim, eles
ficaram para construir este imenso altar. O mesmo amor de bem-estar espiritual de seus
filhos pediu-los ficar. O tempo pode vir quando alguns poderiam dizer a essas crianças
de deles: "Que tendes vós com o Senhor Deus de Israel?" (Ver. 24). Assim, o desejo de
seus filhos durante todo o tempo, eles permaneceram no caminho para cuidar do bem-
estar religioso de seus filhos. Nada deve ficar entre nós e Deus: é isso que o altar nos
diz. Nada deve colocar a adoração a Deus em qualquer segundo lugar. Saudades para
descanso, ou para a prosperidade do negócio; anseios para casa, ou para seus entes
queridos lá, todos devem dar lugar aos nossos anseios depois de Deus (cf. Sl.
42). III. As atrações que estavam na direção do espiritual. Estes homens colocar os
interesses religiosos antes de seus interesses seculares. Para eles, a vida espiritual foi
maior e mais precioso do que até mesmo a vida social. O que os levou a agir como eles
fizeram? Quais foram as forças em ação dentro deles para determiná-los a esta
conduta? 1. Eles foram movidos com gratidão a ajuda de Deus no passado . Jeová tinha
sido tão bom! Porventura eles pensaram em seu caminho para casa de suas muitas obras
maravilhosas. Por Ele se tivessem conseguido todas essas vitórias. O que Deus fez por
nós? 2. Eles sentiram um entusiasmo profundo em direção a Deus . Os deuses de seus
inimigos não tinha sido como seu Deus, os inimigos juízes disso. O altar foi o resultado
de entusiasmo ( εν Θεός ). Eles estavam habitando, por assim dizer, em Deus , em razão
de muito prazer. Deus havia feito para eles direito gloriosamente. O Mar Vermelho; o
deserto; Jordan; Jericó, etc Como eles poderiam sofrer qualquer possibilidade de perder
a sua "parte no Senhor"? Aquela terra fértil, a leste do Jordão, de modo muito
apropriado para os seus rebanhos, seria muito caro comprado de fato se eles devem
perder a sua firmeza em Deus! Assim sendo, o cansaço deve ser esquecido por algum
tempo; a nova propriedade deve permanecer untended um pouco mais; mulher deve
esperar, e as crianças devem esperar, e seus próprios corações saudosos deve
esperar. Em todos os custos, eles devem manter-se a sua "parte no Senhor." O que é
Deus para nós? 3. Eles tinham, pode ser, grandes esperanças sobre a adoração de
Deus . Eles não sabiam muito sobre isso ainda. Muitos de seus serviços nas solidões
solitárias do deserto tinha sido bonito. Eles serviram para aguçar o desejo por
mais. Desde atravessar o Jordão estes quarenta mil homens tinham aprendido a
conhecer melhor a Deus. Todo o Israel tinha chegado a conhecer melhor a Deus. O
culto do futuro deve ser mais adequado aos seus grandes merecimentos. Então, estes
homens já se preparam para participar dele, preparar-tanto para si e para seus
filhos. Quais são as nossas expectativas da casa de Deus? 4. Estes homens sentiram um
desejo genuíno de colocar o seu presente eo seu futuro bem sob os cuidados de
Deus . Deus os havia ajudado tão gloriosamente na guerra; o que poderia fazer melhor
do que tê-lo para o seu ajudante em um momento de paz? Não seria bom ter uma parte
paz Nele, assim como uma parte da guerra? Jeová de Israel deve ser glorioso em outros
lugares do que em campos de batalha! Não poderiam eles, de alguma forma, colocar as
novas casas e propriedades em confiança a Ele? Não foi possível, de alguma maneira
para consagrar todas as coisas novas e as novas perspectivas para o Senhor? Então eles
pararam ali por margens do rio, e "eles construíram um altar junto ao Jordão, um altar
de grandes para." O que a consagração já fizemos os nossos pertences presentes a
Deus? Que preparação tem que fizemos para a nossa parte futuro Nele? IV. A
expressão peculiar aqui dado ao sentimento espiritual . O espiritual havia triunfado
sobre o terreno; como poderia o sentimento proeminente ser melhor expressa? Eles
construíram um altar. Eles não erigir um memorial de sua própria coragem
passado. Eles nem mesmo construir um memorial apenas em agradecimento a
Deus.Eles fizeram isso, e muito mais. Eles copiaram o altar em Siló, o que representou
para eles a presença ea face de Deus. Eles montaram o altar dentro da terra de Canaã em
si: Deus só poderia ser abordado lá. Eles configurá-lo por "a passagem dos filhos de
Israel", e em um ford conveniente para atravessar para Shiloh. Era uma outra maneira
de dizer: "Deus só pode ser abordado através de sacrifício, eo sacrifício só pode ser
oferecido em Seu altar nomeado" (Deuteronômio 12:5-14). É sempre lindo ver o amor
verdadeiro formular seus símbolos. Como Amarás expressar-se? Isso depende da
dispensação, no tempo, nos arredores, de quem ama. Mas o amor que é verdadeiro
nunca comete erros. Ele sempre se expressa de forma apropriada e de forma
significativa. A expressão do verdadeiro amor, deixe-a tomar a forma que pode, é
sempre bonito. O sacrifício de Caim falou heterodoxia; não tão Abel. Abraão, segundo o
modelo mostrou a ele, disse ao seu amor, levantando a faca sacrificial sobre o
filho. Hannah deu seu filho para o Senhor em um serviço ao longo da vida. David disse
a sua memória de ex-livramentos, usando, para enfrentar Golias, o velho estilingue de
seus dias pastor. A mulher que era um pecador disse a ela o amor pelas lágrimas que
Jesus disse serem para a lavagem de seus pés, e por pomada em que Cristo viu um belo
contraste com a leviandade frio de Simon. Maria de Betânia também trouxe pomada; o
Salvador disse: "Ela já veio com antecedência para ungir o meu corpo para o enterro."
Maria de Magdala veio com as suas lágrimas a sepultura de seu Senhor, e os anjos
estavam visivelmente presente, como se a reconhecer a aptidão de seu dom. Assim, as
duas tribos e meia impulsivamente erguido seu altar; e quando eles tinham descoberto o
seu significado, os filhos de Israel, como também os Finéias zelosos incluído, estavam
todos bem satisfeito (ver. 30, 33). É a nossa frieza que é estranho e impróprio. Quem
ama muito geralmente serve de uma forma glorificar ao seu Senhor, e instrutivo para
seus semelhantes.

II. O equívoco do altar -. Versos 11-20

ZELO SEM CONHECIMENTO
A maioria dos comentaristas sobre essa passagem supor que as duas tribos e meia
estavam muito a culpa, e apesar de alguns permitem que as tribos ocidentais eram um
pouco apressado, um louvor geral é atribuído a eles para o que é chamado livremente a
sua "ira santa". Este parece ser um veredicto injusto.Sem dúvida, os rubenitas e seus
irmãos teria feito bem para nos comunicarmos com Eleazar antes de fazer um ato tão
aberto a má interpretação. No entanto, o seu erro foi apenas um de supervisão. O
próprio fato de que eles não pensam em consultar o sumo sacerdote, sugere que nem
sequer lhes ocorre que eles estavam fazendo uma coisa errada. Quanto ao trabalho em
si, todo o Israel vieram hoje para estar satisfeito com a coisa feita, até mesmo o fanático
Finéias não sendo exceção. Se as tribos orientais provado culpado de erguer um altar
para o sacrifício, que poderia ter sido adequada para ter falado do zelo de seus irmãos
ocidentais como a indicação de "ira santa"; como o registro está, a ira parece ter tido
nele um pouco mais do pecado do que a santidade. Foi errado assumir a culpa em um
mero relatório e, em seguida, reunir-se rapidamente para a guerra; que era errado
também para a delegação de príncipes para fazer graves acusações de pecado terrível,
quando deveria ter feito perguntas em primeiro lugar, e, se necessário, ter procedido
para dar repreensão depois. As tribos orientais errou de forma negativa, omitindo a fazer
algo de que, na inocência de seus corações, eles não parecem mesmo ter pensado; as
tribos ocidentais cometeram um pecado positivo, a julgar seus irmãos sem nenhuma
prova de sua culpa, e julgá-los, assim, uma questão que foi pensado para exigir uma
imposição por atacado da pena de morte (cf. ver 12;.. Lev 17:08 , 9;. Dt 12:13, 14). É
insuficiente dizer que a ira das tribos nove e meia teria sido "santo", tinha seus irmãos
foi realmente culpada; que está apenas dizendo que a ira teria sido direita tinha certas
coisas aconteceram que nunca aconteceu.
Vemos aqui ilustrações dos seguintes aspectos: -
I. Bons homens muito facilmente traído em julgamentos precipitados e
errados . "Israel ouviram dizer : Eis que os filhos de Rúben ", etc Foi um relatório e,
segundo o relatório, Eles construíram um altar . 1. Aqui é o julgamento baseado apenas
sobre as aparências, e do juízo, portanto, errado .Rumores geralmente lida com as
coisas de fora. Ela atribui muitas vezes livremente motivos; raramente se esforça para
compreendê-los. As aparências eram muito contra as tribos do leste. Tinham construído
um altar. Para o que poderia ser erguido um altar, se não para o sacrifício? Até que
outro uso poderia um altar possivelmente ser colocado? Foi muito fácil supor que o uso
normal de um altar foi o uso pretendido neste caso. No entanto, essa suposição era
errada. As aparências exteriores de atos humanos não são um guia seguro para o
julgamento.
"O que nós muitas vezes fazemos de melhor
Por intérpretes doentes, uma vez que os fracos, é
Não o nosso, ou não permitidos; o pior, todas as vezes,
Bater uma qualidade mais grosseira, se apregoa-se
Para o nosso melhor agir "-. Shakespeare .

Através julgar pelo exterior, os homens muitas vezes têm sido exaltado em que base, e
condenou onde melhor. A aparência exterior não é apenas insuficiente para julgamento
justo, mas pode ser completamente oposto ao julgamento justo. O próprio Salvador foi
continuamente mal interpretado por homens que tinham os olhos fixos em coisas para
fora. Foi quando ele já havia colocado o sábado para o uso elevado de curar um homem
que tinha sido impotente por muitos anos, que os judeus procuravam matá-lo, e Cristo
respondeu-lhes: "Não julgueis segundo a aparência, mas julgai justo . juízo "Por isso, o
final de FD Maurice observa do Salvador:" Ele estava dando uma lição para todas as
idades e para todos os professores respeitando o dever eo método de perfurar a casca
para fora de uma instituição para o princípio que está consagrado na que se respeite o
perigo de omitir de fazer isso através de qualquer reverência afetada pela própria
instituição "O ato do Salvador parecia contrária à lei do sábado.; de modo que o ato
dessas tribos trans-Jordanic parecia ser contrário à unidade da adoração; ainda, em
qualquer caso, a sentença que condenou estes atos foi defeituoso. 2. Aqui é o
julgamento errado, quando uma vez formado, na verdade, promovido pelo suposto zelo
por Deus . Tendo começado falsamente, o próprio ciúme que esses homens tiveram a
verdade impeliu-los mais ao erro. A força de zelo é uma boa força quando ele é feito
para agir na direção certa. Mas o zelo não é a mais lúcida das graças cristãs. Há apenas
um passo entre zelo humano e paixão humana, e os homens muitas vezes cruzou o
estreito limite desconhecido para si. A história tem mostrado muitas vezes raiva contra
os homens escondendo-se sob o argumento de amor a Deus. Homens que dão lugar a
"ira santa" tem muita necessidade de acompanhá-la com humilde oração. Teria Eleazar
pediu conselho de Deus, os israelitas não teria sido tão facilmente traído em uma paixão
contra seus irmãos. Nós lemos aqui de nenhuma oração e humilhação como registrado
em cap. 7:6-9. Assim, essa "ira santa" transforma atualmente por ser fundada na
ilusão. Os homens que tão prontamente determinou que seus irmãos haviam pecado,
veio logo ao descobrir que o erro era mais perto de casa. Eles sabiam que os outros tão
facilmente, tive que descobrir que eles eram ignorantes de si mesmos.Greville escreveu:
"Aquele que vê sempre tão precisa, sempre tão finamente para os motivos de agir de
outras pessoas, pode eventualmente ser totalmente ignorante a respeito de seu próprio
país. É com o mental, com o olho corpóreo, o objeto pode ser colocado muito perto do
espetáculo para ser visto, na verdade, bem como muito longe; ou melhor, muito perto de
ser visto em tudo. " II. Julgamentos errados levando rapidamente a falsas
acusações (ver. 15-20). 1. Aqui estão julgamentos equivocados que passam fora das
mentes e corações que os formados em palavras e atos . "Eles vieram." "Eles falaram."
Os homens raramente manter por muito tempo para si as opiniões em que condenam os
outros Como neste exemplo, existem alguns casos em que seria errado fazê-lo Tive as
tribos orientais realmente culpados de prédio um segundo altar para sacrificar teria sido
errado para seus irmãos não ter confrontado com seu pecado. Mesmo quando não é
considerado necessário protesto, os homens que concluem algum mal contra um
companheiro raramente manter a sua conclusão para si. Os juízos que se formam no
coração de um homem não pode ser mantido lá. Opiniões de alguns mal em seus irmãos
dos homens são expressos de muitas maneiras, agora pela aparência, agora por um
silêncio significativo, agora por meio de palavras, e em outras vezes por atos. Nenhum
homem deveria permitir de forma imprudente, mesmo para o seu próprio coração, que
seu irmão é culpado. Tais conclusões são difíceis de manter, e ele pior que os mantém
mais facilmente entretém-los. 2. Aqui estão opiniões apressadamente adotada, e tão
mal comunicada . Vemos em Finéias e os dez príncipes os seguintes erros :-
( a ) Acusação em vez de inquérito . Eles chamam isso de construção do altar "uma
transgressão", "a" e "uma rebelião afastando-se seguir o Senhor,". ( b) comparações
dolorosas em vez de uma oportunidade para explicação . Não foi o suficiente para
Finéias para começar seu discurso com palavras tão duras;em sua veemência, ele não dá
espaço para qualquer resposta, até que ele comparou estes bravos homens, tão
recentemente mandado embora com palavras de grande elogio de Josué, para o mais vil
dos pecadores conhecidos na história do povo. Eles são colocados lado a lado com os
transgressores de Peor, entre os quais o próprio Finéias tinha tanta ousadia justificado a
honra do seu Deus. Eles são nomeados, também, com Acã, que havia tão egoísta e
gravemente transgredido. ( c ) A contemplação dos juízos de Deus como susceptível de
ser provocada pelos pecados dos outros, e nenhum pensamento deles em relação a seus
próprios pecados (ver. 18, 20). Os homens bons são muito pronto a temer que os
pecados de outra pessoa são susceptíveis de provocar o desagrado do Senhor. O melhor
dos homens são muito aptos a se esqueça de perguntar a si mesmos como Deus pode ser
a respeito de suas próprias vidas. 3.Aqui estão os maus julgamentos dos homens bons
que têm sobre eles algumas características redentoras conspícuas (ver. 19). A
proposição de que as tribos do leste deve passar por cima e herdar entre seus irmãos a
oeste de Jordan muito bem suaviza o caráter de outra forma dura desses processos. Ele
shews que as tribos ocidentais não contemplou a guerra como uma necessidade
absoluta, mesmo que seus irmãos haviam pecado, mas somente se eles devem provar
obstinado. Ele shews à luz ao mesmo tempo clara e bonita, que o espírito em
movimento deste protesto era para ser encontrada no amor a Deus, e no ciúme de seu
mandamento. Ele shews que as tribos ocidentais eram altruístas, e, de fato, muito
generoso, pronto tanto para realizar a tarefa cansativa de uma nova divisão da terra, e
para sofrer, para o bem de seus irmãos e verdade de Deus, que suas próprias heranças
deve ser muito materialmente diminuído. Piedade de nenhum homem é visto em toda
parte. Nosso muito amor a Deus tem os seus defeitos. Todos verdadeira piedade
mostrarei si em algum lugar. Deixe um homem cristão cometer um erro sempre tão
grande, mas, se ele é realmente um cristão, o amor a Deus ea santidade vai encontrar
lugares em que ela é obrigada a afirmar-se, não obstante o erro. III. Os erros de zelo
ameaça tornar-se muito mais desastroso do que os erros do amor . O erro das tribos
orientais tinham nele nada do que a energia de maldade que era tão proeminente no zelo
dos israelitas do oeste. O amor de um povo era impulsivo em seu ardor para com Deus,
e, portanto, muito imprudente para os sentimentos dos homens, mas não tinha a intenção
de dano a qualquer um; o zelo das outras pessoas começou propondo uma guerra. É
sempre assim. Os males para os homens resultantes de amor ardente a Deus nunca foi
comparável à lesão causada pelo zelo pela verdade de Deus. O amor em geral fará mal a
si mesma tanto quanto ela prejudica os homens em geral; enquanto zelo pela pureza da
doutrina sistemática e continuamente direciona sua energia contra os outros. Pedro
gritou: "Longe de Ti, Senhor", e trouxe sobre si repreensão ferida do seu Senhor. Tiago
e João pediu com veemência, "porventura não que fazer descer fogo do céu?", Propondo
para vindicar a honra do Salvador nas cinzas de uma aldeia, e nos gemidos morrendo de
queima de homens e mulheres e crianças pequenas. O amor dos homens a Deus muitas
vezes encontrou-os a cometer erros graves, e, inadvertidamente, causando muito
sofrimento; o zelo de fanáticos tenha batizado o caminho da Igreja, com sangue por
todas as gerações.

III. A reivindicação do altar -. Versos 21-29

O SELF-DEFENSE OF THE INNOCENT
Já foi dito que "o caráter de um homem é como sua sombra, que às vezes se segue,
e, por vezes, precede a ele, e que é ocasionalmente mais tempo, ocasionalmente mais
curto do que ele é." Assim, também, é com o caráter dessas israelitas. Pouco tempo
antes, Joshua tinha falado com eles palavras de louvor;talvez de maior comenda, em
alguns casos, do que foi merecido. Aqui, a estimativa do carácter erra no outro
lado. Estes homens são acusados, onde eles não são culpados. Vamos ver como eles
suportar a acusação, assim, contra eles. I. Homens inocentes querendo parecer
extrema sensibilidade sob uma carga de grande pecado . Eles falam como homens
feridos profundamente. A linguagem é quebrado, abrupto, e fervorosa (cf. Crit.
Notes). É natural para os homens inocentes para mostrar tal sensibilidade sob falsas
acusações? Sem dúvida que é. Algumas pessoas assumem que o rolamento natural de
inocência é calma. Eles estão prontos para concluir que um homem é mais provável
culpado, se ele é muito sensível, e provavelmente inocente, se ele não é
perturbada.Muito deve depender do temperamento da pessoa acusada. Frieza pode ser
apenas a medida de hipocrisia e sensibilidade pode ser apenas a expressão natural do
horror diante da idéia de culpa. Shakespeare escreveu:
 "O tesouro mais pura vezes mortais pagar
É reputação ilibada; que embora,
Os homens são, mas barro ou argila dourada pintada ".

Quando muito está em jogo, não é maravilhoso se aqueles que temem perder o que deve
fazer preocupação muito evidente. É direito para homens inocentes para mostrar tal
sensibilidade sob falsas acusações? Sem dúvida, é não só natural, mas também para a
direita. Não faz muito tempo, um proeminente político alemão, respondendo às calúnias
da imprensa contra personagens públicas, e respondendo a quem lhe disse que os
ministros não devem se importar com as calúnias proferidas contra eles, foi
calorosamente aplaudido quando ele exclamou no Parlamento Alemão: "Deus nos
impedir de uma raça de homens de Estado com o coração de chumbo e peles de
couro. Vamos ter homens cujo sangue se move para suas bochechas quando mentiras
são arremessados em seus rostos;pois não é ideal da mina para aclimatizar-se em
mentirosos. "Tudo o que pode ser considerado a força da linguagem, assim utilizado,
ninguém pode negar a veracidade do sentimento que a linguagem contém. Paciência
deve ter "a sua obra perfeita" em todos os lugares; mas a paciência nunca foi destinado a
encontrar sua consumação em um humor fleumático maçante, que deve ser igualmente
insensível ao elogio ou culpa. Um homem cristão é especialmente chamado para ser
paciente, mesmo sob falsas acusações, mas ele também tem motivos especiais de
preocupação profunda e sensível. A honra de seu Senhor é afetada por sua desgraça. Um
homem cristão acusado de pecado grave é acusado de trazer vergonha sobre um nome
muito maior do que a sua própria. Esses israelitas falsamente acusados parecem ter
muito sentida as palavras injustas de seus irmãos, a esta luz. Aquele cuja vida é uma luta
contra o pecado, não pode deixar de sentir agudamente quando ele é injustamente
acusado de ter perdido o seu bom nome, injustiçado seus irmãos, e desonrado seu
Deus. II. Homens inocentes energicamente defender-se dessa falsa acusação . Tem-
se dito que a reputação é muitas vezes "tem sem mérito, e perdida sem merecimento."
Poucos homens, no entanto a sua reputação pode ter sido vencido, o consentimento para
participar com ele sem algum esforço em sua defesa. Pode haver momentos em que
pode ser bom lembrar que "nenhum homem é sempre escrito, mas por si mesmo."
Alguns dos nossos companheiros podem ter o privilégio de assumir o posto elevado de
um homem idoso, que, quando solicitado a responder a algumas ataque sobre o seu
personagem, respondeu: "Por muitos anos o meu personagem tem tido o cuidado de si
mesmo, e eu não vou começar a defendê-lo agora." A maioria dos homens, no entanto,
às vezes, ser levados a sentir que essa defesa de sua reputação é legítimo e
necessário. Foi assim com esses israelitas. Os líderes desses quarenta mil homens
sentiram que o seu repúdio a esta acusação era devido a eles mesmos, devido a todo o
exército com eles, e devido a seus irmãos que eles tinham acabado de reingressaram em
sua nova herança.1. Sua defesa continha vários apelos abruptos a Deus . Houve um
apelo ao conhecimento de Deus. O Deus poderoso, o Deus, Jeová; o Deus poderoso, o
Deus, Jeová, Ele sabe "Eles fizeram o seu apelo para aquele que foi o" Deus forte ", e
pode puni-los.; Àquele que era o Deus, e cuja majestade O colocou acima de todos os
deuses fingiam das nações vizinhas; e, não menos importante, a Ele que era o Senhor de
Israel, e sabia todas as coisas. Havia, também, apela para o julgamento de Deus: "Salva-
nos não o dia de hoje;" "Que o próprio Senhor o exigirem" Ninguém deve levemente
invocar Deus.. Deve ser lembrado que a carga aqui era muito solene, e que equivalia a
uma acusação de ter renunciado a Deus. Foi nestas circunstâncias que estes homens
corajosamente disse, com efeito: Se nós já partiram de Jeová, Jeová não vamos nos
salvar. 2. Sua defesa forneceu uma razão suficiente para a coisa que eles tinham
feito (versos 24-28).Tinham construído o altar por razões muito opostas àquelas
estabelecidas para seu cargo; não era se afastar de Deus, mas para que possam unir-se a
Deus. Eles tinham o construiu, não só para manter uma parte em Deus assegurar para si,
mas para garantir uma herança para seus filhos. Assim, eles não só negar o motivo
atribuído, mas fornecer o real. 3. Sua defesa shews lhes acalentar nenhuma amargura, e
abstendo-se de toda recriminação . É bom que eles não dizem muito pouco; é melhor
ainda que eles se abstenham de falar muito. Eles podem justamente ter repreendido seus
acusadores para pressa injustificada, e por encargos desagradáveis e duras do terrível
pecado. Mas nem uma única palavra do tipo cai de seus lábios. Suas palavras, é
verdade, são as palavras de homens profundamente feridos, mas não há nada que trai
raiva ou amargura para com os seus irmãos injustas. Além do silêncio paciente do
próprio Salvador, talvez não há nenhuma instância em todas as Escrituras o que mais
lindamente shews como inocência ferida pode se defender sem transgressão. Sensação
aguda e calor de expressão não são necessariamente pecaminoso. É quando o calor
passa para a indignação contra os outros, levando-nos a acalentar pensamentos amargos
em relação a eles, que pecamos contra o amor de Deus, que exige que nós nunca se
esqueça de amar os nossos irmãos.

IV. A aceitação geral do altar -. Versos 30-34

MEDO DANDO LUGAR A ALEGRIA
Já tivemos ocasião de observar sobre o espírito honroso apresentado, em primeiro
lugar, pela delegação de dez tribos. Se seus irmãos sentiram a sua herança a ser
"impuro", eles alegremente se ofereceu para dar espaço para eles no outro lado do
Jordão. Dificilmente menos louvável é a prontidão em que alegremente aceitou a
explicação oferecida pelas tribos do leste. Teria sido grato por ter encontrado eles
realmente reconhecendo sua pressa indevida; por outro lado, nenhuma palavra de
reprovação são registrados como tendo sido proferidas contra as duas tribos e meia por
sua culpa indubitável de não se comunicar com Eleazar antes de construir o altar. Os
príncipes, além disso, não espere até que eles se referiram esta nova explicação para as
autoridades de Shiloh. Eles aceitam no local o motivo para a construção do altar:
"pareceu-lhe bem" (ver. 10). Mais tarde, todas as pessoas se juntam neste veredicto:
"com isso os filhos de Israel; e os filhos de Israel louvou a Deus "(ver. 33).
Assim, o inocente, mais cedo ou mais tarde, são sempre justificada. A explicação do
paciente, sem amargura, seria ir muito longe para conciliar a metade dos inimizades de
vida na mesma hora de provocação. Se não, então, os inocentes só exigem tempo para a
sua justiça para ser trazido à luz como a luz. Falsas acusações, a inocência enviados, são
como punhais tragédia; eles podem ser levados para casa com uma força que,
aparentemente, não pode ser resistido, mas, embainhando-se para trás em seus próprios
punhos, eles deixam aqueles que são atacados ileso.
O prazer que foi tão prontamente expressa pelas dez tribos e seus representantes
ilustra forçosamente os seguintes pontos de interesse: - I. Alegria na absolvição dos
irmãos acusados . Os príncipes e as pessoas ficaram felizes em saber que seus irmãos
foram encontrados sem culpa. Este prazer na inocência de seus irmãos vai muito para
resgatar seu antigo precipitação de censura. Ele shews toda uma ausência de malícia e
de qualquer desejo de encontrar uma ocasião contra as tribos do leste. Ele shews um
zelo inconfundível de Deus , ainda que o zelo havia se manifestado de forma imoderada
e irresponsável. 1. Deus é o verdadeiro laço de fraternidade, e, portanto, Deus é mais
do que nossos irmãos . A distância a que um homem recebe de Deus é tão grande
distância de seus companheiros. Para o homem que vive em Deus, todos os homens
tornam-se irmãos; para o homem que ignora a Deus, mesmo seus parentes mais
próximos, mas são alienígenas, que são toleradas por causa das necessidades da vida, ou
porque eles podem ministrar a seu próprio prazer egoísta. Brutalidade é apenas um outro
nome para estar longe de Deus; fraternidade é sinônimo de proximidade de Deus. Isto é
assim mesmo entre os homens que nunca ouviram falar de Deus pelo nome; torna-se
assim, de forma manifesta e sensivelmente, entre aqueles a quem Deus tem dado a
conhecer. Assim, para as dez tribos Deus era mais do que seus irmãos. Foi Ele quem
tinha causado a fraternidade. Assim, mesmo a metade ocidental da tribo de Manassés,
foram preparadas para arrematar sua própria família; sim, se necessário sob as
condições peculiares de que teocracia antiga, eles estavam dispostos a ajudar no
assassinato de seus irmãos, em vez de sofrer os a iniciar um movimento que em breve
poderá levar todo o Israel de rejeitar Jeová. Deus é a fonte de onde tudo brota a
verdadeira fraternidade. A fonte pode estar escondida entre os montes eternos, como
Deus, até mesmo pelo nome, é escondido das nações, mas as águas refrescantes do
sentimento fraternal são d'Ele, não obstante. A lei no coração é dele, se ele foi publicado
e formuladas em um sistema, ou não. Deus é o centro em torno do qual todos os
sentimentos fraternais giram, e Ele é a influência por que eles são tão comovido e tão
sustentada. Deus, então, é mais do que nossos irmãos. Se realmente estamos chamados a
escolher entre ele e um irmão, o próprio espírito da própria fraternidade nos convida a
rejeitar qualquer homem por amor a Ele por quem todos os homens tornam-se irmãos de
fato. 2. Se somos verdadeiros irmãos, vergonha e dor do nosso irmão será nossa
também . A reação do sentimento descrito nestes versos shews que as dez tribos foram
movidos pela dor, e não animado por malícia. Se as tribos trans-Jordanic cometido, e
obstinado em sua culpa, e eles tinham sido exterminados pelos seus irmãos, os homens
têm apontado para isso como uma página escura e mais do que suspeito nessa
história.Milhares nunca teria se importado a entender que era possível para metade de
uma nação a ser cheio de tristeza e simpatia enquanto ferir a outra metade para a
morte. Mas esta súbita explosão de alegria é como o resplendor de uma grande
luz; descobre, inequivocamente, uma dor pré-existente, que, embora realizada em
contenção de zelo por Deus, era tão grande quanto a alegria depois. A medida da alegria
visto aqui é a medida justa da tristeza senti antes. É a verdadeiramedida de que a
tristeza; para estas explosões espontâneas de sentimentos de milhares de homens são ao
mesmo tempo as coisas fora do alcance da hipocrisia.Assim, somos ensinados a tristeza
pela dor que pode ser necessário para infligir. A verdadeira fraternidade não pode ser
capaz de poupar o motivo de lágrimas, mas ele nunca chora com os que choram. 3. Se
somos verdadeiros irmãos, a inocência restabeleceu dos suspeitos de culpa vai
trabalhar em nós uma alegria tanto caloroso e sincero . Como o pastor com a ovelha, a
mulher com a parte de prata, eo pai com o filho pródigo, que se regozijarão sobre o que
estava aparentemente perdido, e foi novamente encontrado, até mesmo mais do que por
aquilo que manifestamente foram mantidos. II . Alegria no conhecimento de que o
pecado não foi cometido . 1. Sin deve ser odiado por sua própria causa . É uma
amargura que nada pode adoçar. Faber bem escreveu: "É uma grande coisa
gradualmente a crescer na convicção de que não há tristeza real no mundo, mas o
pecado; que não temos nenhum inimigo real, mas o pecado, em outros, bem como em
nós mesmos, em oração, bem como em ação. Este é apenas o trabalho que temos de
fazer, e é apenas um trabalho que vale a pena fazer. "Nós temos a maioria de nós precisa
entrar mais no espírito de Crisóstomo, que quando com raiva ameaçado de expulsão
pela esposa de Teodósio II ., disse calmamente ao seu mensageiro ". Vá e pedágio a
imperatriz Eu não temo nada, mas o pecado" Será que nós, mas sei que o pecado como
ele é, nós devemos odiá-lo com ódio eterno. 2. Sin deve ser odiado porque rouba
homens de grandes bênçãos . Os israelitas temiam que iria roubá-los até mesmo de
Deus. Sin venenos todas alegrias da alma, e se alimenta muito a vida da alma. Pecado é
roubado vida em corrupção. O pecado é a morte. Homens evitar a doença que os deixa
um morto no lugar de um amigo vivo, e eles dizem do próprio corpo, Deixe-me sepulte
a minha morta fora da minha vista; mas os homens muitas vezes boas-vindas ao pecado,
que os deixa com uma alma morta, e agir como se sentiram pouco mais pobre por ter
uma alma tão sem vida. 3.Sin deve ser odiado, porque é desagradável a Deus . Os
israelitas eram tão ciumento por causa do que Deus pode pensar nisso altar, o que eles
concluíram tinha sido construído para o sacrifício. Deus tinha tantas reclamações sobre
eles. Deus os amava tanto, e feito grandes coisas para eles, que eles estavam felizes em
seu prazer, e triste em seu desagrado. A cruz representa mais do que o deserto, e nossa
dor no luto Deus pode muito bem ultrapassar a desses israelitas. 4.Aquele que odeia o
pecado deve ter cuidado para não odiar o pecador . Embora totalmente equivocada
sobre o significado do altar, e usando palavras de reprovação acentuada para os homens
que tomaram a sê-lo culpado, os príncipes manifesto em toda uma preocupação quente
para o bem estar de seus irmãos.Pecado real deve ser muitas vezes severamente
repreendido, e, pode ser, severamente punidos, na pessoa do transgressor, mas nada
pode justificar-nos odiar os homens. Não há um único homem a quem temos qualquer
autoridade para odiar. Cada um de nossos companheiros é um ser feito à imagem de
Deus. Não há ninguém que, pela graça de Deus, não pode ainda tornar-se um anjo de
luz. Mesmo com Judas, o Salvador implorou ternamente até o fim. III. Alegria na
libertação do pecado como fornecer uma indicação da presença do Senhor "Hoje
sabemos que o Senhor está no meio de nós, porquanto não cometestes tal transgressão
contra o Senhor." Na ausência de pecado que eles encontraram um argumento para a
presença de Deus. 1. Quando o pecado é livremente o espectáculo de, os homens podem
seguramente assumir que Deus não está com eles . Ambos, o Pai eo Filho permanecer
apenas com aqueles que guardam as palavras divinas (João 14:23). Cedo ou tarde, todos
os Saul que persiste em desobediência tem a dizer: "O Senhor se tem desviado de mim,
e não me responde mais." 2. O próprio fato de que o pecado está ausente, fala de um
Deus presente . O coração desejo que anda na luz, e anseia por mais leve, não precisa
pedir sinais poderosos da presença do Senhor; Ele nunca está longe retirado de tal. O sol
ainda no tempo de verão pode ser escondido atrás das nuvens, mas a amenidade do
clima ea fecundidade da terra igualmente concordar em trair a temporada. Então, o
ardor do amor quente, a simplicidade da fé inquestionável, a alegria da santa alegria, o
espírito de oração urgente, e todas as formas de fome e sede de justiça, dizer da
proximidade de Deus. Deus não pode ser visto em sinais maravilhosos e emocionantes,
mas essas coisas mais calmas há menos sinais, e os sinais que podem ser igualmente
confiáveis. Quando a vida espiritual é plena e frutuosa, podemos sempre ter certeza de
que não foi separado de sua conexão com Aquele que é a grande fonte de que a
vida. IV.Alegria no julgamento evitado . As dez tribos estavam felizes juntos que
Deus não estava zangado com seus irmãos. Eles também foram feliz que eles não foram
chamados para executar contra uma parte da nação o mandamento solene de Jeová (Lev.
17:08, 4;. Deut 13:6-18). Isso não é nada menos do que a alegria na libertação de
homens que pareciam em grande perigo. É parecido com a alegria da salvação, da
expressão de que as Escrituras são tão cheio. Anjos se alegram quando o julgamento é
evitada através da conversão de um pecador. Aqui a alegria das dez tribos estava cheia,
porque o que parecia ser um julgamento necessário não foi encontrado para ter sido
merecido. Não há músicas tão exaltados na sua alegria, como aqueles que expressam
alegria em homens entregues a partir de morte. O cântico novo diante do trono é
também uma canção de salvação. Alegria em sua relação com os homens pode ser
configurado para nenhum tema maior do que a libertação dos homens do pecado e do
sofrimento e da morte.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versículo 9 -. THE INHERITANCE ATRASADA .
I. Uma herança completamente vencido, mas, no entanto, muito atrasado . A
terra de Gileade e Basã havia sido conquistada por vários anos (cf. Numb. 21:21-
35). Sem inimigos permaneceu para impedir posse.
II. . Uma herança prometida por Deus, mas para ser possuído pela obediência
fiel dos homens . "De acordo com a palavra do Senhor" Ainda que o Senhor havia
prometido esta terra, as duas tribos e meia havia prometido serviço fiel (Numb. 32: 16-
33). O serviço prestado não tinha nada a ver com realmente ganhar a sua própria
herança. Isso já estava ganho.
III. Uma herança pacientemente esperou, com os anos de serviço fiel, e,
portanto, mais plenamente apreciado no passado. Eles voltaram para possuí-la,
apreciando o elogio de Josué, e alegremo-nos a consciência de que eles tinham
ardentemente se esforçado para fazer a vontade do Senhor.
Versos 10 -. COISAS A SEREM FEITAS PARA DEUS .
I. coisas a serem feitas para Deus são coisas a serem feitas primeiro. Nada deve
ter precedência sobre o que temos para com o Senhor. Não pode haver nenhuma
obrigação, mesmo para a esposa ou os filhos de importância suficiente para ficar entre
nós e Ele a quem devemos tanto a nossa vida ea deles.
II. Coisas a serem feitas para Deus são coisas a serem feitas por
unanimidade. "Os filhos de Rúben, e os filhos de Gade, ea meia tribo de Manassés,"
cada ingressou no trabalho. O acordo foi ininterrupta. Nenhuma voz dissidente único
sobe para quebrar em cima a harmonia perfeita da história. Nada é mais incongruente do
que conflitos na expressão de louvor e gratidão a Deus; e, ainda, sobre a questão de
como ele deve ser processado, surgiram as contendas amargas e sangrentas dos homens.
III. Coisas a serem feitas para Deus são coisas a serem feitas com todos os
nossos corações. Eles construíram uma "grande altar para ver a." Um pequeno e
insignificante trabalho não serviria para expressar o seu sentimento ardente. A única
disputa que podemos imaginar neste trabalho é um contra limitando muito de perto a
área em que o altar deve ser construído; ou os filhos das tribos pode entrar em uma
santa rivalidade na rapidez de seu trabalho, e de lutar, se em tudo, o que eles devem
colocar a última pedra. Todo o trabalho parece ter sido um trabalho de amor ardente
grato.
IV. Coisas a serem feitas para Deus são coisas que devem ser feitas com
prudência. Ardour não é suficiente. Fervor deve ser combinada com sabedoria. O que
se pretende por nossas obras é importante; como os outros podem interpretá-los é de
grande importância também.
Versos 9, 10 -. CLEAVING AO SENHOR .
Moisés tinha cobrado repetidamente os filhos de Israel a apegar-se ao Senhor seu
Deus (Dt 04:04, 10:20, 11:22, 13:04, 30:20). As duas tribos e meia são vistos aqui
obedecendo fielmente este mandamento. Vemos nestes versos: -
I. Os homens deixando muito, mas ainda possuindo Deus. 1. Deixando seus
irmãos . 2. Deixando o lugar onde eles haviam ajudado a conquistar muitas
vitórias . 3. Deixar uma terra onde tinha sido abençoado com muito de ajuda graciosa
de Jeová . 4. Deixando o local de residência mais manifesta de Deus (Shiloh). Com
tudo isso para trás, eles ainda mantinham a sua posse no próprio Senhor. O que quer que
nós somos chamados a abandonar, não precisamos deixá-lo.
II. Homens que possuem Deus e valorizando a sua herança nele acima de tudo
que eles tinham . 1. Acima de confortos de casa . 2. Acima de seus parentes
queridos . 3. Acima de sua propriedade terrena . 4. Acima da propriedade que tinha
sido dado a eles pelo próprio Deus . Alguns exaltam Deus apenas com o louvor dos
lábios. Essa é a verdadeira adoração, em que os homens exaltam Ele nos atos de suas
vidas diárias. Muitos adoram muito mais devotamente no mercado e na loja do que os
outros fazem no templo.
III. Homens que possuem a Deus por si mesmos, e ansioso para garantir para
os seus filhos a mesma herança exaltado . O altar não era apenas um memorial do
passado, mas ainda assim mais uma testemunha para o futuro. Foi em parte uma
expressão da vida espiritual dos homens que construíram; era ainda mais para os seus
filhos (ver. 24-27). Ele que se deleita muito no Senhor deseja que os outros e,
especialmente, seus próprios filhos, pode ser participantes da sua alegria.
Versículos 11, 12 -. THE MISUNDERSTOOD E DEEDS DETURPADA DOS HOMENS .
I. Um bom trabalho entenderam e atualmente de forma deturpada . 1. A obra
foi mal interpretado . Alguém viu as duas tribos e meia erguer essa
pilha. Provavelmente ele ouviu a palavra "altar" usado repetidamente. O "altar" nunca
foi tão ao contrário do altar em Silo, é verdade: a de que foi feita de bronze, este de terra
e pedras; que foi relativamente pequeno, quando este era muito grande, de fato. Mas,
então, os próprios construtores chamou-lhe "um altar", e imediatamente o observador
concluiu que era com o propósito de oferecer sacrifícios. Muitas boas ações dos homens
bons não tiveram melhor sorte nas mãos de seus companheiros. Milhares de atos nobres
foram e ainda estão sendo mal interpretada. O mundo está cheio de monumentos que
nunca foram compreendidos, e as próprias inscrições em que foram perpetuamente
descaracterizou. Os motivos da mente humana são muitas vezes escritos em símbolos
como intrigante como os antigos registros cuneiformes, mas o pedantismo dos
ignorantes pronuncia a visão de ser bastante "simples sobre as mesas", e imediatamente
os leitores chamado "run" para fazer seu relatório. As galerias de arte, na qual estão
pendurados os atos mais altamente forjado de mais nobres pensadores da vida e dos
trabalhadores, são continuamente frequentado por juízes muito pronunciados que, neste
departamento, mal conheço um grupo em uma igreja de uma paisagem em si
Babilônia. Eles "vêem os homens como árvores que andam." Mesmo quando o próprio
Senhor é ungido, e está bem satisfeito com a beleza espiritual da escritura, alguns
murmurador indignado é quase certo estar de pé por que, como se não pudesse haver
espaço para uma segunda opinião, sem hesitação olhar para a pomada gasto, e chamá-lo
de "resíduos." Os homens estão descobrindo continuamente palácios espirituais em que
são apenas ruínas morais e sobre como meros detritos atos humildes e santos, em que
devouter olhos discernir um templo ao Senhor. Enquanto os homens estão tão mal
compreendida por seus companheiros, que ninguém desanime. Está escrito daquele que
deve julgá-los, finalmente, "Ele sabia o que havia no homem." Cristo lê o trabalho à luz
do trabalhador. 2. Este trabalho incompreendido foi prontamente caluniado . Antes que
as duas tribos e meia tinham bem feito construir seu altar ", os filhos de Israel ouviram
dizer:" o que o altar significava. Más notícias se espalhou rapidamente. Aqueles que os
suportar são como Aimaaz e Cusi, que tanto correu sua própria mais rápido. É ainda
pior ter que lembrar que o "bom homem", por vezes, afasta o mau, não apenas como um
mensageiro da desgraça, mas como alguém que de qualquer jeito, ou de outro modo,
perverte a verdade. "Calúnia é como o fogo grego usado na guerra antiga, que queimou
unquenched sob a água, ou como as ervas daninhas que quando você tiver extirpado-los
em um só lugar estão brotando por diante vigorosamente em outro local, a uma
distância de muitas centenas de metros; ou, para usar a metáfora de St. James, é como a
roda que pega fogo em que vai, e queimaduras com uma conflagração mais feroz como
seus próprios velocidade aumenta; 'Ele define em chamas todo o curso da natureza
"(literalmente, a roda da natureza). Você pode domar a fera, o incêndio da floresta
americano cessará quando toda a madeira eo Underwood seco é consumido; mas você
não pode deter o progresso da palavra cruel que você proferiu descuidadamente ontem
ou hoje de manhã,-o que você vai proferir talvez antes de ter passado a partir desta
igreja de cem metros: a de que vai continuar matando, envenenamento, queimaduras
além de seu próprio controle, agora e para sempre. "[ FW Robertson .] Deve-se lembrar
que não só os altares que os homens constroem, mas também as palavras ociosas que os
homens falam, estão actualmente a ser da competência de um juízo irreversível.
II. Julgamento fundada em aparências e no rumor, em vez de depois de
inquérito . (Cf. p. 315.) "Efêmero, que inseto de um dia, relacionado com a sua jovem
parentes em sua voz expirando como tinha visto o sol contemporâneo surgem na
juventude, subindo o leste, mas agora que o sol era seguramente afundando no céu
ocidental, uma catástrofe terrível ou uma noite final pode ser previsto com segurança. O
efêmero expirado; mas no dia seguinte o sol surgiu no leste como brilhantemente como
sempre; antes do pôr do sol, no entanto, havia outras coisas efêmeras expiram prever,
como antes, a sua extinção final. "Assim, como o inseto de fábula de um dia, os homens
julgar pelas aparências, enquanto eles vêem apenas uma pequena parte das coisas em
que eles tão confiança pronunciar.
III. Guerra ameaçado apressadamente, e sem motivo suficiente . A acusação era
incorreta, e teve, finalmente, para ser abandonada. 1. Uma guerra ameaça em nome da
religião . O objeto de prevenir a idolatria era bom; as medidas estabelecidas no pé com
a finalidade eram muito terrível. O que quer que poderia ser dito para justificar as dez
tribos, o Salvador, sem hesitação, pronunciado contra qualquer tentativa de defender seu
reino pela espada. 2. Uma guerra ameaçado por falta de uma palavra certa . As duas
tribos e meia tinham-se chamado seu memorial "um altar" (ver. 26, mizbēach ); depois,
embora ainda considerando-o como um altar, que denominou de "uma testemunha"
( ed ). Teve o nome mais tarde foi dado a ele na primeira, nenhum mal-entendido pode
ter surgido, e nenhuma guerra pode ter sido ameaçada. Não poucos dos conflitos de
primavera vida de primeiras impressões; e estes, por sua vez, a partir de
nomes.Pequenas coisas levar a grandes problemas. 3. Uma guerra evitada por palavras
pacientes de explicação . A maneira pela qual são atendidas graves acusações é de ainda
mais conseqüência do que os próprios custos.
Versos 16-19 -. JUÍZO ESTREITO DE ESPÍRITO E DE CORAÇÃO GRANDE AMOR .
I. A unilateralidade do julgamento humano . A posição assumida tanto pelas dez
tribos e seus delegados foi parcial e estreito. 1. O ato foi julgado além do seu
motivo . Os juízes parecia totalmente no altar, e não de todo o coração. 2. The muitos
foram levados pela opinião de poucos . Os líderes parecem ter feito as suas mentes, e
eles estavam cegamente seguido pela nação. "Assim diz toda a congregação." O poder
de um homem para influenciar uma multidão. 3.pecado passado foi lembrado em um
aspecto, apenas para apressar-se em um extremo oposto em outra direção . "É a
iniqüidade de Peor muito pouco para a gente?" No Peor lá era muito grande
frouxidão. Por um tempo, ninguém reprovou seu irmão, e ninguém procurou ficar
iniquidade manifesta e abundante.Aqui metade de uma nação se apressa em acusar a
outra metade por um pecado que não tinha sido cometido.
II. A veemência de zelo religioso. homens nunca chamar nomes tão firmemente e
sem hesitação, como quando eles censurar seus companheiros para uma partida de
verdade. Esses bravos soldados, que há sete anos tinha sido provando sua fidelidade a
Josué, para Israel, e para com Deus, estão em uma invasores curtas de meia hora
chamados, e os rebeldes, e provocadores da ira Divina. Muitos comentaristas elogiar as
dez tribos de sua sabedoria e prudência no envio desta delegação antes de entrar em
uma guerra religiosa. Como se essa guerra de palavras e essas acusações terríveis do
pecado estavam isentos de culpa. As dez tribos não poderia fazer menos do que
perguntar antes de tirar a espada. Eles haviam sido solenemente ordenado a fazer isso
(Deut. 13:14). Em vez de fazer a licitação de Moisés para "inquirir, e fazer pesquisa,
perguntando com diligência", Finéias e seus seguidores acusam mais duramente.
III. A abrangência ea beleza do amor . A mente estreita pode ir com um grande
coração. Eles que cobrou seus irmãos tão imprudentemente, estavam dispostos a negar-
se a fornecer a seus irmãos uma casa (ver. 19). Com suas mentes destes homens só
podiam ver a conduta de seus irmãos de um lado. Com seus corações a perspectiva era
muito mais amplo. Vemos aqui: 1. A beleza do amor de Deus . 2. A beleza do amor pela
verdade . 3. A beleza do amor para com aqueles que foram sinceramente pensado para
ser ofender irmãos . Quem ama muito, muitas vezes, encontrar o seu coração dando
uma boa ajuda em seu entendimento falha.
"Precipitar sede de sangue não é consistente com a verdadeira religião; pois como
pode aquele que se não quebraria o caniço rachado, permite-nos tanto para ferir o que é
um todo, ou quebrar o que está machucado, ou queimar-se o partido? "(Isaías 43:3).
"Nos casos em que são ambíguos e incertos, é melhor deixar o stand julgamento
suspenso do que agir contrário ao amor" (1 Coríntios 13:07 -.. [ Hedinger .]
"É uma coisa tola e perigosa para as pessoas pensarem seus antigos pecados pouco
muito pouco para eles, como aqueles que que acrescentar pecado a pecado, e assim
'entesourar ira para o dia da ira". Vamos, portanto, o bastam tempo passado "-.
[ Matt.  Henry .]
Versos 20 -. UMA SINNER E MUITOS SOFREDORES .
I. O pecado castigado na pessoa do infrator . "Aquele homem morreu." 1. Sin
trabalha morte no pecador . Cada ferida ou doença no organismo é muito
enfraquecimento da vida física. Todo pecado é muito tirado a vida espiritual. Poucas
coisas prejudicar a vida espiritual mais completa do que a avareza, o pecado de Acã,
que era culpado. A Escritura nos dá não poucos casos de seu poder fatal. "Acautelai-
vos, e guardai-vos da avareza. Manifestamente este foi "o erro de Balaão. Ele olhou
para suborno de Balaque até que o fascinava. O "amor ao dinheiro" sitiada e corrompeu
seus afetos. Mammon jogou as labutas de ouro ao seu redor. E como funesto e
desastroso foi o trabalho da magia, a história revela. Que coisa de discórdia e
contradições seu coração tornou-se! como falsa e inconsistente foi a parte que ele
jogou! e quão terrível indescritivelmente foram as questões finais de sua
avareza! Estando, portanto, mais de caráter arruinado de Balaão; de pé sobre as corses
do quatro-e-vinte mil que foram derrotados com a praga em Baal-Peor; e de pé,
finalmente, sobre o corpo morto do profeta, como o próprio sangue escorrendo
avermelha o campo de batalha de Midiã, lemos esta lição, vívido como um flash
elétrica, "Acautelai-vos e vos da avareza. "[ T.  Akroyd .] Geazi, Judas, Achan, e outros,
ensina-nos não menos terrível como todos os sentimentos mais elevados do coração
desaparecer e perecer sob este amor de ganho. 2. pecado traz a morte para o
pecador . Deus muitas vezes tira a vida, que é casado com a maldade, a fim de acelerar
em uma penitência final que a vida maior que o pecado tem quase extinta.
II. Sin punidos, e os inocentes envolvidos com o culpado . "Aquele homem
morreu não só na sua iniqüidade. "O Senhor irou-se contra toda a congregação, e trinta
e seis do povo foram mortos antes de Ai, por causa do pecado de Acã. O argumento de
Finéias lida com fatos da história, e não é para ser lido como uma mera expressão da sua
própria opinião pessoal. 1. Escritura nos shews muitos outros casos em que os
inocentes são envolvidos com o culpado . Um exemplo notável é aquela em que setenta
mil homens foram mortos por ocasião do pecado de David na numeração do povo. O
próprio Davi foi oprimido pelo pensamento, e gritou: "Eis que eu pequei, e eu tenho
feito de mal; mas estas ovelhas, que fizeram? "Quase todos os casos de pecado de que
as Escrituras dão nenhum shews recordes, no entanto, que o sofrimento causados pelo
pecado se estende muito além do pecador. Irmãos de José quase quebrar o coração de
Jacob. Os filhos de Eli e Samuel trazer julgamento sobre toda a terra. Pecados Saul, o
reino sofre por toda parte. O pecado do Éden envolve o mundo. 2. Tal como as coisas
acontecem continuamente na vida diária agora . O assassino dá lugar à paixão, e não é
só a vítima fez sofrer, mas as famílias de ambos vítima e assassino também. O pecado
da falta de cuidado em um mineiro, um químico, um engenheiro, ou um sinaleiro
ferroviária pode colocar um bairro inteiro de luto. Nesta vida, o bêbado eo ladrão muitas
vezes trazem mais ai de suas famílias do que até mesmo a si mesmos. A ambição dos
governantes tem espalhados quilômetros de campo de batalha com os mortos de suas
próprias e outras nações. Esta não é uma mera questão de teologia, confinado com a
Bíblia, em que os céticos, com misericórdia improvisado para a ocasião, podem vir e
derramar seu desprezo. Toda a história, toda a vida, eo próprio reconhecimento de
qualquer coisa que podemos termo lei, junte-se a dizer-nos que "Nenhum homem vive
para si." Porventura esta é a única inscrição apropriado, que poderia estar sobre o
túmulo de cada pecador conspícuo " Isso não pereceu ele só na sua iniqüidade. "
"Cada criatura possui um ponto no espaço insular:
No entanto, o que o homem mexe um dedo, respira um som,
Mas todos os seres rodada multitudinária,
Em todos os incontáveis mundos, com horário e local
Por suas condições, até a base central,
Thrill, por acaso, na vibração e repercussão,
A vida respondendo a vida em toda a vasta profunda,
Em antiphony completo "-. EB Browning .

Esta não é uma questão de teologia; é simplesmente uma questão de homens de pé

muito perto juntos. Deus deu-nos ligados uns aos outros em tantos interesses sensíveis e
próximos, que a ofensa de um homem é sempre a ferida de muitos de seus
companheiros.
III. Pecado cometido, eo inocente contaminada e punido também. filhos e filhas
de Acã provavelmente foram apedrejados e queimados com ele. Como Keil apontou,
sobre cap. 7:25, 26: "Ele não segue necessariamente a partir do uso dos sufixos
singulares que só Acã foi apedrejado, e não seus filhos; pelo contrário, o singular é
usado de forma intercambiável com o plural porque Acã era a pessoa mais importante
na punição e, portanto, ele é repetidamente mencionado sozinho. "É pelo menos
possível que os filhos de Acã ter tido conhecimento do pecado de seu pai , e que,
portanto, tornou-se acessórios após o fato. O pecado não só traz a punição para os
inocentes, que muitas vezes tenta-los, e atualmente os torna tão culpado quanto o
agressor inicial.
"'Tis não apenas seus próprios crimes, os homens cometem:
Eles Grade-los em de outra mama,
E ele também colhe o crescimento com a dor amarga. "
É inútil para o culpado a dizer: "Os outros não deve ser influenciado." Tentador, bem
como pecar, é obra do diabo.
1. Os pecados que cometemos ainda estão no trabalho . Nada está perdido no
mundo da natureza. Nada está perdido no mundo da moral. Sin funcionará em depois
que cometeu ele está morto. Ele precisa de eternidade a passar-se. 2. vida passada de
cada homem exige profunda humilhação . "Se dissermos que não temos pecado,
enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós." Nossos pecados pode ter tido a
ver com o criminoso que foi executado ontem, e com o culpado que tenha sido
condenada hoje. Alguns dos mortos ao nosso redor pode ser de nossa própria
morte. Quem vai pensar que fora bastante para si mesmo pode ter algumas razões para o
orgulho e presunção. Antes que os homens, e diante de Deus, o rolamento de nós cada
poderia muito bem ser muito humilde. 3. As reivindicações da vida não são tão
urgentes no sentido de arrependimentos sobre o passado, como no de serviço sério
para o futuro . A culpa do passado deve estar presente o suficiente para fazer-nos
humildes, mas ele vai usá-lo imprudentemente que encontra nele apenas uma chamada
para vergonha e lágrimas. Deve mover-nos para o trabalho santo ", se, por qualquer
meio, podemos salvar alguns." Se o passado está trabalhando morte, o futuro deve ser
gasto como um santo counteractive, levando os homens pela graça de Deus para a vida
eterna.
Versículos 22, 23 -. JUSTIÇA À ESPERA DA LUZ .
I. O coração devoto regozijando-se a consciência de que ele é conhecido de
Deus. "O Senhor Deus dos deuses, Ele sabe." O culpado encolher de Deus. Quando
Adão pecou, ele se esconde. "Todo aquele que faz o mal odeia a luz" (João
3:20). Aquele que sabe que ele é inocente, aguarda a luz com alegria "(Sl 37:6).
II. O coração devoto confiante de que em breve será julgado corretamente
pelos homens. "E Israel saberá." "De mais a porta de entrada de uma cidade continental
alguns gesso tinha quebrado, revelando um corte de inscrição na pedra sólida. Nos dias
em que o papado era predominante, a inscrição tinha sido coberto; muitos anos depois, o
gesso caindo, os homens se aproximaram e ler as palavras que ele havia escondido, "O
sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado." O tempo está do lado
da verdade ". [ C. Standford .] Tempo não é menos do lado da verdade em relação ao
personagem. Quando o gesso de preconceito ou de pressa imprudente caiu de distância,
o companheiro dos inocentes ", ele também deve saber."
III. O coração devoto com ousadia e reverência a Deus apelando para a sua
defesa. "Salva-nos não o dia de hoje." "Que o Senhor mesmo assim o exigem." Assim
Jó esperou a vindicação de Deus (Jó 19:25, 26). Sêneca disse: "Alguns homens, como
fotos, são mais apto para um canto do que uma luz cheia." Um sábio do que Sêneca
disse dos outros: "Aquele que pratica a verdade vem para a luz."
Versos 24-27 -. PREVISÃO PARENTAL .
I. Os pais antecipando tentações futuro de seus filhos .
II. Os pais se esforçando para fornecer para parte de seus filhos em Deus .
III. Os pais inconscientemente fazendo sua própria piedade um monumento e
um testemunho contra o pecado de seus filhos .
Versos 27-29 -. MONUMENTAL. REGISTROS .
I. O trabalho da vida de um homem é um monumento criado no alto do
mundo. A variedade de monumentos deste mundo: como visto em nossas praças da
cidade; como visto em nossos registros de história; como visto em vidas humanas agora
que nos rodeia. Alguns estão construindo com ouro, prata, pedras preciosas; alguns com
madeira, feno, palha. O monumento que supera todos os outros em sua sublimidade,
pureza e beleza, é a vida de Cristo.
II. O monumento da vida de cada homem é uma testemunha . 1. É um
testemunho de sua relação pessoal com Deus . Estes homens não erguer a sua pilha para
o louvor e glória de seu próprio trabalho valente na guerra. A esta luz, medida em que o
altar testemunhou de seus construtores, ele falou de sua admiração de Deus e gratidão a
Deus. 2. Ele ele um testemunho de sua relação com sua família . A vida vai dizer do
cuidado sábio ou descuido pecaminoso para o bem-estar espiritual da família. 3 . É um
testemunho de sua relação com seus concidadãos . Ele já trabalhou com o mais nobre
deles para o bem comum, ou ele se destacou com o ocioso eo inútil.
III. O monumento da vida de um homem bom fala eloqüentemente . 1. Este
monumento encarnada anseios antigos . Foi muito consolidou paixão.Foi amor
religioso, e fervor, e simpatia, e saudade, perpetuada em pedra. 2. Este monumento
representado labuta longa e severa . Foi o resultado do trabalho lá em cima da hora. Foi
construído, por assim dizer, sobre o pedestal de toda a labuta anterior na guerra dos sete
anos. Também foi expressiva a determinação dos construtores de fazer viagens futuras
de Shiloh para a adoração do Senhor. 3. Este monumento iria falar após os construtores
estavam mortos . Essa também é a obra da vida de cada homem verdadeiro. Ele estava
morto, ainda fala.
IV. Estes monumentos que os homens constroem, portanto, pode, por um
tempo, ser mal interpretada. A interpretação da "testemunha" não é totalmente com os
construtores. É nada menos depende dos homens que contemplar o monumento. Eles
podem "ouvir dizer" muita coisa que os construtores nunca tanto como
pensamento. Eles podem absolutamente deixar de interpretar o amor ea saudade e santa
gratidão que o monumento representa. Os olhos que lêem pode ser demasiado fraca para
ver as coisas que estão escritas. As mentes e corações que criticam pode ser muito chato
e frio para interpretar os tons eloqüentes que corações nobres ouviria claramente e
apreciam calorosamente. Se fariseus ser os intérpretes, então, ainda que seja a vida do
Filho de Deus em que eles olham, eles vão simplesmente dizer: "Ele é um samaritano, e
tem um demônio." O monumento de uma vida é o que a vida é diante de Deus; o
monumento de uma vida a qualquer observador indivíduo é apenas o que o espectador
pode fazer com ele. Um leitor aborrecido nunca encontra mais do que um monumento
maçante. Finéias irá detectar a paixão e fervor do monumento, mas, em sua pressa
erupção e falso zelo, ele estará em perigo, por um tempo, de chamá-lo idólatra. Muitos
interpretam apenas pela interpretação dos outros. Olhando para a vida de seus
companheiros, os homens são muito parecido com os jovens em uma galeria de
imagens; eles vêem o que os principais críticos têm visto, e reiterar, com precisão
técnica, devido, o que os principais críticos têm dito. Milhares de pessoas já não tem
mais do que isso em sua interpretação da vida dos homens como Henry Martyn, John
Howard, David Livingstone, e outros. Dezenas de milhares de pessoas não tem mais do
que isso na leitura da vida de Jesus Cristo. Eles vêem o que seus críticos escolhidos ver,
e dizer o que seus críticos dizem.Os registros monumentais desta vida estão a ser mal
compreendida apenas por um tempo. Todas as leituras erradas serão corrigidos
atualmente.

CULTO PÚBLICO
"O primeiro cuidado de verdadeiros israelitas deve ser a segurança da religião.
"Ele nunca conheceu a Deus corretamente que pode cumprir qualquer competição
com o seu Criador." - [ Bp.  Municipal .]
 "Eles que são cortados a partir de ordenanças públicas são susceptíveis de perder
toda a religião, e, gradualmente, deixassem de temer ao Senhor.
"Embora a forma e profissão de piedade é mantida por muitos, sem a vida eo poder
do mesmo, no entanto, a vida eo poder de que não vai ser mantido por muito tempo se
sem forma e profissão. Você tira a graça, se você tirar os meios de graça "-.
[ Matt.  Henry .]
Versos 30 -. O RECONHECIMENTO DE UM JULGAMENTO ERRADO DE IRMÃOS .
I. Homens se livrar de um preconceito forte . A tenacidade de
preconceitos. Compare o calor dos antigos encargos com a declaração: "Agradou-los."
II. Homens prontamente admitindo que eles haviam se enganado. Finéias a que
pertenceu que o pecado não tivesse sido cometida. A explicação para as duas tribos e
meia foi livremente aceite. Não Finéias não parecem ainda ter os culpava por sua culpa
de não conferir com os anciãos de Shiloh. A conduta da delegação foi generoso, viril e
cheio de verdadeira piedade.
III. Homens bem satisfeito com o trabalho de seus irmãos. Assim, longe de
manter qualquer um dos seus ex-preconceito, eles estavam satisfeitos com a
ingenuidade piedosa do memorial. Eles rapidamente domina a alta lição de olhar
também "nas coisas dos outros."
Versos 31 -. PRESENÇA DO SENHOR COM O SEU POVO .
Retirada I. O Senhor o corredor dianteiro de seu castigo . "Agora livrastes os
filhos de Israel da mão do Senhor."
II. A presença do Senhor percebida no fato de que o seu povo foram mantidos
do pecado. "Visto que não cometestes tal transgressão."
III. A presença do Senhor reconheceu com alegria e ação de graças . Não é
pouco significativo que esta deve ter sido a forma de sua primeira expressão depois da
descoberta do seu erro.
Versos 33 -. ANSIEDADE DANDO LUGAR À ALEGRIA .
I. A alegria de toda uma nação. As pessoas que se reuniram em Siló, ansiosamente
temendo que eles poderiam ter de fazer guerra contra seus irmãos, de repente, encontrar
a sua ansiedade se transformou em alegria. O coração do povo deve ter sido "como o
coração de um homem."
II. A alegria de toda uma nação no julgamento evitada. As pessoas podem ter
temido julgamento de Deus sobre si. Parecia quase certo que o julgamento deve cair
sobre seus irmãos. As músicas deste dia deve ter sido muito mais grato aos ouvidos do
céu do que qualquer hino de vitória nacional.
III. A alegria de uma nação inteira no Senhor. "Os filhos de Israel louvou a
Deus." "Aquele que guarda a Israel" não tinha dormia. A misericórdia foi considerado
como um dos céus do próprio remetente.
IV. A alegria de toda uma nação, o resultado da fé de uma nação. Assim como
nas palavras do penitente ladrão "Senhor, lembre-se de mim quando vieres no teu
reino", havia fé maravilhosa mostrado em Cristo, por isso não deve ter sido grande fé
subjacente a esta emoção nacional. O povo deve ter acreditado muito (1) totalmente no
pecado de desobedecer as ordens de Deus , (2) no castigo de Deus pelo pecado , (3) na
presença de Deus para contemplar o pecado (4), no discernimento dos corações dos
homens de Deus, como bem como de seus atos , (5) e, provavelmente, como Finéias, e
seus irmãos, na manutenção Divino dos corações dos homens .
Versos 34 -. THE ALTAR OF WITNESS .
"Desde os incidentes acima relacionadas podemos reunir:
 1. "Que as melhores coisas significava pode pagar causa da suspeita.
2. "Ele pode fazer os nossos irmãos sem lesão para ter ciúmes por cima deles com
um zelo de Deus, mesmo quando podem ser confundidos em nossos medos.
3. "Nada vai tão cedo acender o zelo de um espírito fiel e dedicado como os
sintomas da apostasia de Deus nos outros, porque para tal nada é tão caro como a Sua
glória.
4. "O aumento dos corrupções e erros perigosos deve, no espírito de mansidão, ser
combatida logo abordado, para que o fermento do mal, sendo permitida a se espalhar,
deve fermentar toda a massa.
. 5 "O testemunho de uma boa consciência é o apoio mais eficaz contra a acusação
mais pesada." - [ Bush. ]

CAPÍTULO 23
JOSUÉ DE PRIMEIRO DE DESPEDIDA ENDEREÇO

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Muito tempo depois que o Senhor dera repouso ] Provavelmente o

início deste prazo deve ser contado a partir do horário indicado no cap.  21:44, à frase
semelhante de que o historiador olha para trás. O "tempo", depois da segunda divisão da terra,
parece ter sido de cerca de 16 anos (cf. em cap. 13:1). 2. Chamado para todo o Israel, e
para, etc . ] Omitir "e". A reunião foi um representante, e os quatro cláusulas que se seguem
destinam-se a ficar na explicação das palavras "todo o Israel". Josué chamou todo o Israel, ou
seja ., os mais velhos, os seus cabeças, etc . 3. Por causa de você ] Heb., mipp'nēychem = de
diante de vós . Não é dito que Deus matou os cananeus porque dos israelitas, mas antes os seus
"rostos", ou seja ., antes de os israelitas na batalha. O sentido figurado, por conta de , embora
freqüentemente admissível, seria aqui, obviamente, alterar o sentido da passagem. Calvin traduz
por em conspectu Vestro , mas Tremellius e Junius tem propter vos . A mesma forma no
versículo 5 é processada, de diante de vós , com a qual em ambos os lugares, concordam que a
LXX. 7.Isso não vos entre estas nações ] Eles não eram para formar com os cananeus
quaisquer alianças civis ou sociais. A palavra traduzida como "vir" indica a relação próxima e
familiar. Nem fazer menção, etc .] "Quatro expressões diferentes são usados para descrever a
idolatria. (1). Hiz 'Kir elohim v'shēm, para fazer menção do nome de seus deuses , de tal forma
que aquele que os menciona entrega-se a eles, se aproxima deles com amor, ou seja, para
mencioná-los com admiração.Kir Hiz ' não significa louvar, como é evidente, Ex. 23:13; veja
também Sl. 20:08 (ver. 7, EV) e Hengstenberg das notas sobre aquela passagem. (2). Lo
thash'biu, para não causar a jurar pelos deuses dos cananeus. Palavrões e causando a jurar por
um deus eram na vida comum a evidência mais freqüente da crença em que Deus, e, portanto, a
lei foi cumprida, que o nome do Senhor era para ser o único pelo qual eles juraram (Deut.
06:13 , 10:20). (3.) 'Avad, para atendê-los, cores; e (4). hish'tach'veh, a adoração , se
distinguem uns dos outros, desta forma: os ex-expressa em vez do culto externo pelo
sacrifício; o último, clamando a Deus com o coração. As duas palavras são freqüentemente
conectados juntos. Eles são tão na passagem original Ex. 20:05; ver também
Ex. 23:24; Deut. 4:19, 5:09, 8:19, 30:17,etc . "[ Keil. ] 11. Tome cuidado bom, portanto, vós
mesmos] Marg ", para as vossas almas." "Acautelai-vos, com toda a tua alma;".
assim Winer e Ges , citado por. Keil , que acrescenta: O formulário é usado "por uma questão de
ênfase, a denotam que a vigilância interior que vem da alma. " 12. Faça casamentos com eles]
O mesmo sentimento é transmitida pelo Heb . em ver. 7. 13. Snares ... armadilhas ...
flagelos ... espinhos ] cf. passagens na margem. As ameaças têm uma espécie de força
cumulativa. A energia das advertências aqui é a medida do pathos na súplica de ver. 8-
11. 14. Eis que este dia ] Um uso similar de hayyom , "o dia de hoje", ocorre em Deut. 9:1,
onde a expressão é também utilizada para designar, não este dia realmente, mas um dia mais
cedo ou tempo.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-5

O DOMINANDO INTERESSE DE UM HOMEM DE DEUS EM SEUS ÚLTIMOS DIAS
Quase tudo sobre um homem fica "velho e avançado em idade," salvar os desejos
dos piedosos para com Deus e as coisas divinas. O corpo se decompõe, deixe-o ter sido
sempre tão vigoroso. Apetites falhar, um por um, até que as guloseimas escolhidos e até
mesmo alimentos necessários não mais tentar. Beleza diminui e desaparece. Os
problemas que têm mantido uma mente ativa por meio século atualmente não
conseguem comandar mais do que um pensamento passageiro. O amor de prazer e
maldade não é uma exceção à regra geral. As coisas que outrora tão sedutoramente
venceu e deliciaram a vida que escolhi para deleitar-se com eles, mais cedo ou mais
tarde, não só não agradar, mas encontram-se absolutamente enjoada. Muitos outros
pregadores do que Salomão, seja publicamente ou apenas para si mesmos,
eventualmente, chorar, "Vaidade das vaidades, tudo é vaidade." Diz alguma coisa, pelo
menos, para a mente espiritual, que, enquanto outras mentes pode vê-lo, ele shews
nenhum sinal de decadência. Quando tudo o resto fica acometido de muitos dias, o amor
do coração em direção a Deus e de bondade é forte como sempre. Não, este é o
momento em que renova a sua juventude. Infidelidade (cf. Sl. 73:26.) Encontra o seu
inimigo mais forte na vida mais acometido de fraqueza. O parque de campismo mais
áspero para a incredulidade está na margem da sepultura. É ali, mais do que em
qualquer outro lugar, que a fé é livre de dúvida. Ela nos faz bem ver este venerável
servo de Deus, para atingida sem, e ao mesmo tempo tão forte dentro. O desejo
dominante do veterano não era ver a idolatria banido, Israel santo e feliz, eo Senhor
glorificado.
I. Aqui está um homem idoso diligentemente definindo-se para completar o
trabalho de sua vida . Na esperança de que Israel iria sentir o apelo que veio de alguém
cuja vida tinha sido dado a eles em tão simples e completa de forma, Josué tentou dizer
palavras que podem fazer o seu serviço passado uma permanente ajuda para seu
povo. 1. Muitas vidas úteis são deixados à deriva para a posteridade o melhor que
podem . Nossos homens com idade são muito propensas a se aposentar. Então, o que
eles fizeram bem por muitos anos está apto a se aposentar a partir da mente do público
também. Algumas palavras quebradas de um homem idoso com uma grande vida atrás
dele, são palavras que ninguém mais pode falar. Tal homem deve tentar dizê-las. Eles
são muito bonitos de tais lábios. Poder sairá deles. Muitas vidas são como pregos bem
conduzido para casa, mas se abriram. Há homens com idade acabado de nós, e alguns
entre nós agora, cujos quebrado palavras de fraqueza obrigar nossa fé e fervor como fez
nenhuma das expressões mais eloqüentes de seus dias mais jovens. 2. Uma vida que tem
sido para os outros em tudo, só pode terminar com nobreza, uma vez que continua para
os outros para o último . Josué não chamar os presbíteros para levá-los para ajudá-lo em
perpetuar sua própria fama. Nem uma palavra cai do querido velho que tem o menor
traço de auto-admiração e auto-preocupação. A dor do esforço físico era tudo para o
povo. O amor por eles e amor a Deus se movia o homem com idade para este
esforço.Não era o amor-próprio. Joshua nem nos impressionar com a sensação de que
ele estava tentando se preparar para morrer bem. Tudo o que tinha sido resolvido há
muito tempo. Ele estava trabalhando com suas últimas forças para tentar levar os outros
a viver bem. A vida piedosa não tem espaço para o egoísmo, mesmo nas fronteiras do
túmulo. . 3 Contudo nobremente a vida pode continuar e no final, apenas uma vida está
completa - a vida de Jesus Cristo . Josué foi, mas o suplemento de Moisés. Os
propósitos de Moisés, como os de Jó, foram "quebrados". Ele morreu olhando para a
terra que ele não conseguiu alcançar. E mesmo Joshua tinha deixado muitos cananeus
ainda invicto. Restava, ainda, muito terra para se possuir. Os melhores vidas são apenas
um segmento. Estamos todos apenas arcos, alguns mais longos e alguns mais curtos, no
círculo do plano de Deus. Somente a vida de Jesus representa uma idéia
completa.Provavelmente Sua eram os únicos lábios que já tentou enquadrar a sua
elocução morrendo as palavras agosto, "Está consumado". Paulo disse: "Eu terminei o
meu curso", mas ele não tinha essa plenitude de significado em sua mente como aquele
que declarou: "Eu terminei a obra que me deste a fazer." O Senhor, que estava tão
separado dos pecadores na sua vida, não é menos sozinha em sua morte. II. Um homem
envelhecido esconder o trabalho de uma grande vida por trás da maior obra de
Deus. "Vós tendes visto tudo o que o Senhor tem feito ... porque o Senhor vosso Deus é
o que pelejou por você." Para as pessoas, Joshua parecia ter feito muito. Eles
provavelmente honrado e amava. Teria sido fácil para Josué para ter ampliado o seu
próprio trabalho. Em vez disso, e com uma bela liberdade de afetação na sua humildade,
o soldado veterano trata a si mesmo como um mero subordinado, e exalta a Deus como
o verdadeiro líder do exército. João Batista estava disposto que a sua própria luz deve
diminuir antes do maior brilho do Sol Nascente da Justiça. Assim, também, Joshua
esconde sua própria fama por meio de licitação as pessoas contemplar a glória
incomparável de Jeová. 1. Para exaltar a Deus é devido à verdade . ( a ) Deus tinha
maravilhosamente e visivelmente interposta em momentos de maiores dificuldades de
Israel. A divisão do Jordão. A queda das muralhas de Jericó. A chuva de granizo em
Bete-Horom, ea permanência fenomenal do sol e da lua. ( b ) Deus guiou Josué. Os
planos de batalha tinha sido desde o Capitão do exército do Senhor (cap. 5:13-15, 6:1-
5). ( c ) Deus havia encorajado Joshua em quase todas as batalhas em que seu coração
poderia tê-lo falharam. O "não temer" gracioso de Jeová estava antecipando
continuamente de Josué tremor e depressão (cap. 03:07, 8; 06:02; 08:01, 18; 10:08;
11:6). ( d ) Quando Deus já havia retirado de Seu servo, então Josué tinha sido
totalmente derrotado (cap. 7:1-12). ( e ) que Deus tinha mantido, a cada dia, a saúde e
força de Josué. Teria sido falso com a verdade, se Josué tinha se exaltado. Cada triunfo
nosso pode ser tão verdadeiramente atribuída à ajuda do Senhor. 2. Para exaltar a Deus
é devido a Deus . Se a Sua própria "mão direita e seu braço santo que achou-lhe a
vitória," o homem roubar de Deus a glória devida ao seu nome? Vamos sim imitar Josué
aqui, e cantar com o israelita piedoso de uma geração posterior sobre esses mesmos
triunfos: "Em Deus nos gloriamos todo o dia" (cf. Salmo 44:1-8). 3.Para exaltar a Deus
é devido aos homens . Aqueles de nós não deve ser tirado de Deus por nossa própria
vaidade pessoal, mas sim ser levados a Deus por nosso louvor adorando. Quando o rei
passa, ele é apenas um cidadão médio que tenta atrair a atenção para si mesmo. 4. Para
exaltar a Deus é devido a nós mesmos . O homem que procura se apropriar da glória
devida ao Senhor faz, mas se roubar. Ele ganha nada e perde toda a alegria da fidelidade
e da infância.III. Um homem envelhecido rever a bondade de Deus no passado, e
encontrar nela uma garantia de ajuda de Deus em dificuldades ainda está por
vir . "O Senhor teu Deus, Ele deve expulsá-los de diante de vós", etc Muitos anos de
experiência lhe ensinara a Josué que ele poderia, sem dúvida, confiar no
Senhor. Olhando para o futuro dos israelitas, sem dúvida perturbado sua fé clara sobre
esse lado das coisas que se referem a Deus. Das pessoas, Joshua tinha muitas
dúvidas; de Deus, nenhum. Ele estava longe de supor que a ajuda divina tinha sido dado
por sua própria conta. Ele viu que a ajuda até então Divino tinha sido dado por causa do
amor divino para a nação, e que se o povo continuava fiel, Deus continue a abençoá-
los. O guerreiro idade sentiu que estava rápido indo pelo caminho de toda a terra; ele
não, portanto, pensar que a vitória pode deixar as pessoas. Ele já não podia levá-los para
a batalha; Deus seria tão capaz e tão disposto a levá-los a triunfar, não obstante. Com
uma vida de coragem atrás dele, ele é muito bonito que Josué de nenhuma maneira se
considerava essencial para a vitória. O pensamento de sua própria ausência não tanto
como começar a obscurecer a sua fé na suficiência da presença de Deus. Os triunfos da
Igreja em nossos dias foram todos do Senhor. Nenhum servo individual de Deus é uma
necessidade. A verdadeira fé habita completamente acima dos homens, descansando
apenas em Deus.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 1 - PRESENTE DE DESCANSO DO SENHOR .
I. dom do Senhor de descanso, apesar de grandes dificuldades . A escravidão no
Egito; a perseguir egípcios, e para o mar enfrentando; os inchaços da Jordânia; os
inimigos dentro da própria terra: sob liderança divina, e antes de poder divino, todos
esses obstáculos eram como nada. Assim, longe de impedir o dom de resto, eles só
exaltou-lo. Tornaram-se, por assim dizer, a ênfase do resto. Testemunhe a após cânticos
de paz que esses conflitos só serviu para provocar. "Se Deus é por nós, quem será contra
nós?"
II. Dom do Senhor de resto, não obstante muitos pecados . Pecado, no Egito, no
deserto, e na terra de Canaã. Sin nos líderes de Israel, como por Moisés e Aarão. Sin
entre os povos proeminente pecados, como no retorno dos espiões, como por Corá,
Zinri, e Acã; pecados secretos e não registrados."Onde o pecado abundou, a graça fez
muito mais abundante."
III. Dom do Senhor de repouso a Israel. 1. Descanse dado aos filhos de muitas
promessas . Veja os convênios com Abraão, Isaac e Jacob. 2.Descanse dado a um povo
que Deus procurou para fazer um louvor na terra . O Senhor estava preparando-os para
cantar: "Tua mansidão me engrandeceu." 3. Descanse dado ao povo de Deus como um
testemunho contra a idolatria . As penas do pecado são a perder tudo vale a pena
manter, e para herdar apenas desolação e dor. A recompensa de servir a Deus é para ser
feita herdeiros de Deus. 4. Fique dado ao povo de Deus, mas dada apenas em
parcelas . Todos os inimigos ainda não foram subjugados; se Israel só guardei a fé, eles
seriam. Se as pessoas que serviram ao Senhor verdadeiramente na terra, Canaã seria
apenas o pórtico para o céu. Aquele que serve ao Senhor com fidelidade sempre pode
dizer: "Não resta , portanto, um repouso para o povo de Deus. "Os filhos do Rei dos reis
sempre tem algum espólio na posse, e muito em reversão.
IV. Dom do Senhor de descanso para Israel a previsão e início de um descanso
maior para ser oferecido a todo o mundo . Deus começou a ensinar ao mundo em um
só lugar. Israel era apenas uma visão concentrada de misericórdia que Deus estava
pronto para oferecer a todos os homens. Canaã nunca foi destinado a ser diferente de
prefácio de Deus a um mundo cristão. Bênção local está aqui como um preâmbulo da
carta de amor universal de Deus.Canaã era a preparação de Deus para o Calvário, e
Israel se, mas abrir caminho para a plenitude dos gentios. O resto de Deus nunca teve a
intenção de descansar.
Versos 2 -. THE PROVIDENCE DE UM ESPÍRITO PATERNAL .
"A solicitude piedosa de Josué está aqui estabelecido, para a imitação de todos os
que estão em posição de autoridade. Porque, como o pai de família não serão
consideradas suficientemente previdente se ele acha de seus filhos somente até o fim de
sua própria vida, e não se estende seus cuidados mais longe, estudando tanto quanto
nele se encontra a fazer-lhes bem, mesmo quando ele está morto; tão bons magistrados e
governantes devem cuidadosamente para estabelecer que a condição de bem-dispostos
de coisas, como deixá-los, ser confirmada e prolongada a um período distante. Por esta
razão, Pedro escreve (1 Pe 1:25.), Que ele vai se esforçar depois que ele partiu para fora
do mundo para manter a Igreja em memória de suas admoestações, e capaz de
beneficiar a partir deles "-. [ Calvin ].
Versos 3 -. A ESPADA DO SENHOR E DOS HOMENS .
I. Os homens podem parecem segurar a espada, mas é sempre Deus que luta
contra os inimigos da verdade . Os israelitas eram simplesmente instrumentos do
castigo divino de idólatras. Este é continuamente insistiu em todo o livro. É a mesma
em muitos outros casos. A derrubada de Tiro, Nínive, Jerusalém e outros lugares, deixe
os instrumentos, pois podem variar, é falado como punição da transgressão de
Deus. Assim também um homem piedoso da última geração disse de seus ensaios:
"Meus pecados estão reaparecendo para mim na forma de homens."
II. Os homens podem parecer para ganhar coragem, mas em todas as
verdadeiras vitórias a batalha é do Senhor . 1. O Senhor é Aquele que realmente
luta . "O Senhor vosso Deus é o que pelejou." 2. combate do Senhor é para o Seu
povo . "Ele tem lutado para você." 3. combate do Senhor é para a verdade, para que
através dele muitos podem tornar-se o seu povo, de fato .
III. Os homens podem procurar elogios para si mesmos, ou dar glória ao
Senhor, mas somente aquele que honra a Deus é realmente exaltado .Joshua veio
muito mais exaltação através de sua humildade do que jamais poderia ter sido possível
através de uma vaidade tola. É sempre assim. "Aquele que se humilha será exaltado." Se
essa é a palavra de Deus, também é dogma resoluto do homem. Muitos homens são
fracos o suficiente para ser vaidoso; ninguém vai tolerar vaidade tola fora de seu próprio
coração. Esta história nos shews que:. Uma tentação de auto-glorificação são
numerosos . 2. Incentivos para louvar a Deus são mais numerosos . 3. Para dar glória
sinceramente ao Senhor é receber honra com duração de homens .
Versos 3-5 -. OBRA DO SENHOR E TRABALHO DO HOMEM .
Trabalho I. O Senhor proporcionando um retrospecto glorioso . O que foi feito,
Ele tem feito. "Vós tendes visto tudo", etc . (Ver. 3).
II. A obra do Senhor o fundamento de tudo o que parece feito por homens . "Eu
não lutei, mas Ele "." Eu dividi a vós, mas eu fiz mesmo que pela orientação do monte
do Senhor , "Deus tinha sido tanto poder e luz.
III. A obra do Senhor a única esperança para o futuro . 1. Na expulsão de
inimigos . "Ele deverá expulsá-los." 2. na posse de uma herança sem
perturbações . "Assim como o Senhor, teu Deus vos prometeu."

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 6-10

DE CORAGEM, ATRAVÉS DA SANTIDADE, PARA A VITÓRIA
Josué, que tantas vezes pessoalmente conduziu os israelitas para a vitória, aqui
shews-lhes como eles podem alcançar como triunfos depois que ele se foi. O general
idade, que está prestes a ir pelo caminho de toda a terra, diz o segredo de seus muitos
triunfos antes que ele parta. Este segredo da vitória é válida em todos os campos onde
os homens podem ser encontrados lutando pela verdade e por Deus.
 Tomando as palavras de Josué na ordem dada, os pensamentos que levam que eles
contêm pode ser assim definido:
I. Não pode haver santidade sem coragem . "Sede vós, pois, para guardar e
cumprir tudo quanto está escrito." A menos que eles eram corajosos que iria falhar tanto
na manutenção e em fazer. Nem uma coragem ordinária suficiente; eles devem
ser muito corajoso. 1. Os homens precisam ser muito corajoso para resistir à tentação
constantemente . Um pouco de coragem vai fazer para manter algumas das coisas que
estão escritas. Fortaleza Ordinária fará para ocasiões fáceis. Há multidões que podem
manter sempre tantas coisas no domingo, quando, na casa de Deus, e entre o povo de
Deus; e, ainda, em outros momentos, eles são extremamente falhas. 2. Os homens
precisam ser muito corajoso para confessar constantemente seu amor a
Deus . Algumas pessoas tratam a confissão como uma coisa para ser atendido uma vez
na vida. Eles confessam o seu amor a Cristo quando eles se juntam a Sua Igreja, e então
eles parecem supor que eles têm feito com esta questão de confissão
completamente. Alguns pensam que a confissão uma questão para as grandes ocasiões
da vida.Eles admiram a firmeza que levou Daniel para a cova dos leões, e prontamente
aplaudir a fidelidade dos três hebreus na planície de Dura. Eles acreditam
profundamente na heroísmo gravado na história dos mártires. E, no entanto estes
mesmos admiradores dos mártires deixar de ser fiel nas pequenas coisas de suas
próprias tentações diárias. Não estamos a pensar tais homens hipócrita e
desonesto. Provavelmente muitos deles teria tido coragem suficiente para o martírio
se.A verdade simples é esta: para muitos temperamentos, ele precisa de uma coragem
melhor reconhecer Cristo diariamente, do que morrer por Cristo no martírio.3. Os
homens precisam ser muito corajoso para fazer as coisas de Deus com um uniforme e
uma mente santa . Muitas pessoas são espasmódica em seu zelo. Às vezes, eles têm tudo
a intrepidez de Pedro perante o Sinédrio; em outras vezes eles são tão fracos como
Pedro diante dos servos do sumo sacerdote. O que Deus pede de nós é uma ousadia que
é calma o suficiente para ignorar desfile e para esquecer a vergonha. 4. Será que os
homens, mas ver as coisas como elas são, seria preciso muito mais coragem para o
pecado do que ser santo . Estas palavras fazem, mas dirigir-se ao sentimento comum
dos homens. É o transgressor que mais precisa ser muito corajoso. A santidade é um ato
do homem de abrigar-se atrás de um braço que nunca pode falhar; o pecado é um ato do
homem de fugir antes que o escárnio de seu companheiro fraco para desafiar o
Onipotente. II. Não pode haver uma clivagem a Deus sem santidade . "Vire de
lado ... não vem não entre estas nações ... mas permanecessem no Senhor, vosso Deus."
Um homem não pode desviar-se e ao mesmo tempo se apegam a Deus. Nenhum homem
pode comungar com os seus ídolos, e também com o Senhor. Diz-se de alguns que
"eles temiam o Senhor e serviam a seus próprios deuses ", isto é possível, mas não é
possível para qualquer um para unir ao Senhor e servir aos seus próprios deuses. Há
toda a diferença do mundo entre que "temendo" e esta "clivagem". 1. Todo homem pode
apegar a Deus . Estas são palavras dirigidas a todos Israel. Não havia nenhum homem
no hospedeiro, que não pode ter esta alta honra e essa alegria perpétua. É muito
maravilhoso para ler nos Evangelhos de o Filho de Deus: "E Ele tomou o cego pela
mão, eo levou para fora da cidade." Que imagem é essa! É onipotência líder
enfermidade! É perfeito pureza realização pecado encarnado! É Deus em Sua glória
velada, de mãos dadas com o homem na sua miséria manifesto! Isso não é representação
excepcional de condescendência divina. Aqui estão as palavras dirigidas a uma nação, e
por meio de que a nação a um mundo em todas as suas gerações seguintes, e estas
palavras colocadas diante de nós toda a possibilidade de esta união exaltado. Eles dizem
que a cada homem, Você também pode unir ao Senhor, vosso Deus. 2. Ninguém pode
apegar-se a Deus e também para o pecado .Quando Jesus conduz os cegos, é que eles
podem ser cego não. Quando Deus nos ordena que apegar-se a Si mesmo, é que nós
podemos deixar todas as coisas que não estão de acordo com a Sua vontade. 3. Aquele
que apegar-se a Deus bem, deve pensar muito sobre a misericórdia de Deus abundante
e ajuda(ver. 9). O fiel tem sempre um Deus fiel. Josué foi capaz de elogiar as pessoas
em sua relação passada com Deus (ver. 8); Sendo assim, ele seguiu, como uma coisa
natural, que ele poderia falar com alegria do passado relação de Deus para o Seu
povo. Ele, que tem se esforçado para fazer fielmente suas pequenas coisas para Deus
nunca vai querer ocasião para cantar: "O Senhor tem feito grandes coisas por mim, do
qual eu sou feliz." E então, passado gracioso de Deus ajuda o futuro do homem
fiel. "Porque Tu tens sido o meu auxílio, portanto, à sombra das tuas asas me
regozijarei." Uma vida santa sempre fica cheio de estímulos para a santidade. É o
pecado que faz com que tais facilidades para pecar. A iniqüidade de saltos de um
homem "bússolas ele sobre," a piedade de um homem bússolas ele sobre nada
menos. III. Não pode haver vitória sem apegar-se a Deus . "Um homem dentre vós
perseguirá a mil; porque o Senhor teu Deus, Ele é quem peleja por vós, como ele
prometeu. "A ajuda de Deus é para o homem que se une à Deus. Sem Deus, ninguém
pode prevalecer. Suas próprias vitórias tornaram derrotas. Não importa o quão pouco ou
fraco dos inimigos, ou o que pode ser o campo, ele que luta sem Deus deve falhar. Com
Deus um homem pode perseguir mil. Eliseu levou o exército do rei da Síria, para onde
quer que fosse (2 Reis 6:8-23). Pedro, com o anjo de Deus para ajudar, era mais do que
as quatro quarternions de soldados que tentaram mantê-lo. Paulo e Silas, com os pés
feitas no tronco, cantou até sua servidão derretido em liberdade, e que actualmente
encontrado seus opressores se transformou em suplicantes. "Se Deus é por nós, quem
será contra nós?"

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 6 -. RELAÇÃO DO HOMEM COM O QUE ESTÁ ESCRITO .
I. Todo homem deve estar familiarizado com o que está escrito . A Bíblia afirma
que a atenção de todo homem vivo que tenha ouvido falar dele.Qualquer homem que
deliberadamente deixa de fazer-se familiarizar com ele tem direito a pequeno respeito
de seus semelhantes. 1. As Escrituras são a maior força moral e social que o mundo já
conheceu . 2. A influência das Escrituras, enquanto tão poderoso, tem sido sempre para
o bem . 3. O caráter intrínseco das Escrituras é outra reclamação sobre a nossa
atenção, que não deve ser resistido . Por essas e outras razões de caráter semelhante,
cada um deve, pelo menos, informar-se completamente com a Bíblia. Alguns dos mais
notórios infiéis da última geração reconhecem que dificilmente tinha lido a Bíblia.Auto-
estima de um homem tem as suas reivindicações, e essa familiaridade com as Escrituras
é uma afirmação muito importante, mesmo neste sentido.
II. Nenhum homem deveria agir parcialmente com o que está escrito. Homens
estão em uma relação importante para tudo o que está escrito no livro.Muitas pessoas
lidam com a Bíblia como fariam com os pratos multiplicado de um suntuoso jantar; eles
escolhem o que eles preferem, e deixar o resto. Eles acham-se sob nenhum tipo de
obrigação de tomar alguma coisa, mas o que é agradável. 1. Homens escolher
promessas e deixar os preceitos . 2. Homens escolher entre os próprios
preceitos . 3. Homens escolher quanto aos traços do caráter de Deus
revelada . 4. Homens escolher entre as doutrinas bíblicas . A Bíblia está em pé ou cai
como um todo. Nenhum homem pode escolher entre as leis de seu país. Nenhum
homem tem liberdade para deixar algumas leis descuidado, e dizer: "Eu faço uma
exceção no caso de roubo, em matéria de impureza, ou sobre a questão do assassinato."
Um homem deve ser um cidadão ou um fora da lei. Lei obriga todo. Aquele que procura
por lei a manter-se e sua família é um devedor a fazer toda a lei de seu país. Assim, as
coisas escritas no livro da lei de Deus são todos obrigatórios. O céu é muito
misericordioso para perdoar o pecado, mas não permitir rebelião determinado em
nada. O céu também diz: "Você deve estar fora da lei ou do cidadão."
III. Todos os homens precisam de coragem perante o que está escrito . 1. Ele
precisa de coragem para manter o que está escrito . Coragem antes
escarnecedores. Coragem como a propriedades convencionais e costumes. Coragem sob
decepções. 2. Ele precisa de coragem para fazer o que está escrito. Coragem para ser
fiel em tempos de grande importância. Coragem para ser fiel naquilo que é
menos. 3. Ele precisa de coragem para continuar em frente .Estamos a virar nem para a
direita nem para a esquerda. As coisas que estão escritas perguntar para o
progresso. Pedem, também, para o progresso invariável.4. Ele precisa de mais coragem
de tudo para rejeitar o que está escrito . Homens só são capazes de rejeitar o que está
escrito, deixando de pensar sobre as coisas com as quais os escritos tratam. Poucas
pessoas seriam capazes de pecar tanto e ao mesmo tempo pensar com cuidado. Um
homem que se afastar de Deus tem necessidade de fazer-se ambos cegos e surdos para
algumas coisas.
Os versículos 7 -. COMUNHÃO COM O UNGODLY .
"Não têm contratos civis ou sociais com eles ( ver ver. 12), como estes irão
infalivelmente conduzir a espirituais afinidades, em conseqüência do que você vai fazer
honrosa menção do nome de seus deuses, juram por eles como os juízes de seus
motivos e ações, atendê-los em seus ritos abomináveis, e curvar-se-lhes como os seus
criadores e preservadores; dando assim toda a adoração de Deus aos ídolos, e tudo isso
vai seguir a partir de simplesmente vindo entre eles .Aquele que anda no conselho
dos ímpios , em breve estar no caminho de pecadores , e logo sentar-se no banco
dos escarnecedores . "Nenhum homem nasce com os mais altos estágios de iniqüidade,
mas por graus . Nero si mesmo, de acordo com as instruções do Seneca era um jovem
promissor "-. [ A. Clarke, LL.D .]
"Os homens maus serão como os gentios eram para os israelitas, uma armadilha e
um laço, e um flagelo nas laterais, e espinhos nos olhos para aqueles que vivem em
relações sexuais com eles." - [ Fay .]
Versículos 8-10 -. RAZÕES PARA CLEAVING A DEUS .
I. Cleave a Deus por ter feito muito por isso já (ver. 8). 1. A obrigação
decorrente da liberdade conhecido e possibilidade . Todo o passado diz que você pode
então unir. O passado diz que você pode unir-se a Deus. Não é especulação. Não há
desculpa do lado do medo quanto à aceitação. Não há desculpa na direção da força
insuficiente. 2. A obrigação de necessidade continuou . Todos os velhos motivos para
clivagem com Ele ainda estão em vigor.Novas razões foram adicionadas
continuamente. 3. A obrigação de consistência . Nenhum homem deve fazer de ânimo
leve a sua vida em uma série de graves contradições. 4. A obrigação de não prejudicar
os outros . Os últimos dias de aderindo a Ele pode ter levado os outros a Deus. Voltando
iria impedi-los.
II. Cleave a Deus porque você não clivada a Ele em vão (ver. 9) . 1. Deus deu a
Sua ajuda, independentemente do mérito pessoal . "O Senhor expulsou de diante
de vós . "Você quem pecou tantas vezes no deserto. Você que teve um Achan entre
vocês. Você, que tem sido tão lento para subir e possuir a terra. 2. Deus ajudou apesar
poderosos inimigos . Ele haja lançado fora de diante de vós "grandes nações e forte."
3. ajuda de Deus nunca, no entanto, afligia você . "Ninguém jamais foi capaz de estar
diante de vocês até este dia."
III. Apegar-se a Deus porque você ainda vai precisar de Deus . 1. os inimigos do
homem ainda pode ser contra ele como um mil a um . Ninguém pode prever o seu
futuro. Ninguém sabe a relação dos outros para ele no futuro. 2. a ajuda de Deus é igual
a qualquer emergência . Se necessário, apegar-se a Ele, "um homem deve perseguir
mil." Nós não sabemos o futuro; deixe-o ser o suficiente para que nós sabemos o poder
eo amor de Deus. 3. a ajuda de Deus é prometido . Não há dúvida sobre a suficiência
dessa ajuda; e não há qualquer dúvida sobre a sua sendo dado ao homem que se unir ao
Senhor. História garante a suficiência do poder divino; a aliança eterna, somado a
história, se compromete a constância do amor divino.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 11-16

FORÇAS DA CONSERVAÇÃO E DESTRUIÇÃO
Estilo de vida, olhar para ela em qual esfera podemos, parece ter conflito de sua
condição inevitável. Às vezes a vida de uma forma presas sobre a vida de outra
forma. Em toda parte, a vida tem alguns inimigos que esperam em torno dele para
trabalhar os malefícios algumas influências pelo qual é sempre sendo levados para a
morte. Há também manter e restaurar as forças que são colocados em torno da vida em
todas as esferas. Esses versículos nos apresentam um retrato da vida humana, tal como
está em contato com as coisas que tendem tanto para a sua preservação e
destruição. Socialmente, a nível nacional, e espiritualmente, a vida humana é aqui
shewn em possível contato com as coisas que ajudam a isso, e com as coisas que
destruí-la.
I. O poder de restrição de amor a Deus (ver. 11) . O amor a Deus mantém os
homens de "voltar" para as influências que trabalham morte. O caminho do amor a Deus
é o caminho da vida em Deus. 1. amor a Deus coloca um homem maior na vida do que
qualquer outra influência . Aquele que vive no amor de Deus, vive muito acima de
todos os seus companheiros que querem esse amor, habitem onde eles podem. O amor a
Deus leva o homem em uma região saudável, onde a vida é sempre forte, e onde ele
assume suas formas mais nobres. O ideal dos antigos romanos era poder. Para eles, a ser
poderoso era viver. O ideal dos gregos era a beleza e sabedoria. O pensamento grego
que viveu mais nobre quando ele habitou no meio das coisas mais bonitas que a arte
poderia conceber, e não falou filosofia. O moderno Inglês ideal parece ser a
riqueza. "Dê-me a riqueza", diz o inglês; "Ele tem um grande poder de compra ao longo
de quase tudo:. Que ser rico é viver na verdade" O ideal bíblico da vida é o amor. O
poder pode ser agradável, a sabedoria ea beleza pode ser fascinante, e as riquezas
podem ajudar a alma, mesmo dentro de algumas horas após a morte, para dizer: "Toma
a tua vontade; tens em depósito muitos bens para muitos anos; "mas a vida não é
nestes. A maior do que estes é o amor. 2. amor a Deus é a vida de uma forma positiva,
enquanto que a mera obediência a Deus é pouco mais do que manter a partir de coisas
que trabalham morte . A obediência se submete à voz que clama: "Não terás outros
deuses diante de mim"; "Ó Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda
a terra" Love responde, antes da proclamação: "Não farás para ti imagem de escultura,
"Obediência apenas se abstém de escultura; mas amor se junta: "A quem tenho eu no
céu senão a ti? e ninguém há na terra que eu deseje além de Ti "A obediência se recusa
a tomar o nome do Senhor Deus em vão.; Exclama Love ", o desejo da nossa alma é o
teu nome;" "Não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado entre os homens, pelo
qual possamos ser salvos" Obediência se recusa a quebrar o sábado.; O amor diz, "Eu
chamares ao sábado deleitoso, eo santo dia do Senhor, digno de honra." Assim, é com o
todo da lei. O amor é a alma dos mandamentos: é a vida do mesmo. Mantido na carta,
eles são meras tabelas de, frígido, e indecorosa pedra-frio; mantido no amor, eles são
uma força viva, cheia de beleza do amor que os anima. 3. amor a Deus leva a Deus, que
é a fonte da vida . Amor de país, mesmo no viajante, atualmente gira os seus passos em
direção a sua terra natal. Amor de pai e mãe acelera os passos do estudante em seu
caminho para casa. O homem que ama a Deus procurará chegar a Deus. 4. amor a Deus
torna-o que ama como Deus . O homem que ama letras recebe atualmente um olhar
literário. O agricultor recebe uma aparência agrícola. Semelhança familiar pode ser, por
vezes, em parte devido ao amor familiar. Então, eles que olham com admiração sobre
Deus são "transformados à Sua imagem." Quando inspirado Jude teria seus irmãos ser
encontrada separada de malfeitores, ele disse: "Guardai-vos no amor de Deus." Então,
quando Josué conter seu povo da comunhão com idólatras, diz ele, da mesma forma,
"cuidar bem pois, por vós, para que vos amar o Senhor teu Deus." II. O poder
destruidor da sociedade corrupta (ver. 12, 13). Se os israelitas entraram em estreita
relação com os ímpios, os ímpios vex-los com muitas formas de dor, e, finalmente, levá-
los a perecer de sobre a boa terra que o Senhor seu Deus lhes tinha dado. 1. sociedade
corrupta é insidiosa em suas atrações . Ele tem "laços e armadilhas." É verdade,
também tem "flagelos" para os lados, e "espinhos" para os olhos; mas como a ordem
significativa do texto, assim é a crueldade engenhosa do processo: as ciladas e
armadilhas são colocadas em primeiro lugar, e não até a vítima é seguro vir os flagelos e
os espinhos. Homens corruptos levar o puro longe furtivamente; eles instintivamente
esconder suas piores coisas, revelar o seu melhor, e, assim, chamar a sua presa em
diante. As próprias virtudes do puro por vezes, ajudar no trabalho de destruição. "A
caridade não suspeita mal", eo homem inocente é tentado a dizer de seus sedutores:
"Estes homens foram injustamente falado; eles são melhores do relatório afirmou. "O
tempo é, também, do lado da decadência. 2.sociedade corrupta tem, para muitos, uma
influência fascinante . Ele lonas los em seus lugares mais fracos. Consulta os seus
apetites peculiares. Na sua crueldade vários e abundante que detém o copo de água a
quem tem sede, dá pão aos que têm fome, tem vinho para o destemperado e um
banquete de coisas gordurosas para o comilão. Com seus milhares de influências de
bateria sedutor ele lonas duro todos os portões dos sentidos. 3. sociedade corrupta é
difícil escapar . As suas "armadilhas" desenhar muito de perto em nós rápidas, e seu
bloqueio "armadilhas" sobre a presa como as mandíbulas primavera juntos. 4.sociedade
corrupta trabalha corrupção e morte através da corrupção . Em algumas formas de
doença, o corpo parece misericordiosamente morrer primeiro, e depois a decair. Em
outras doenças a corrupção é uma parte do processo de morrer. O último é sempre a
forma terrível em que a alma se põe à sua sepultura.Woful de fato é o grito: "Miserável
homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? "Feliz é aquele que pode
acrescentar:" Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. "Às vezes, mesmo em
meio à miséria dessa decadência espiritual, um homem se lisonjeia de que ele ainda é
vigoroso e saudável. O segredo do erro pode ser encontrado na imagem adequadamente
repugnante de Burke, "A corrupção gera novas formas de vida." Existe em todos os
domínios da criação de uma vida que opera a morte, e essa também é a vida em que a
mente corrupta encontra suficiente para satisfazer-se que "não é morto." III. O poder
de estimular recordações gratas (ver. 14). 1. Os israelitas estavam a lembrar o bom
exemplo de um homem fiel . Josué lhes tinha levado com paciência e sabedoria, e
coragem, e da santidade. Ele já ia a caminho de toda a terra; Mas ele, estando morto,
pode ainda ser encontrada falar amavelmente. 2.Eles deveriam se lembrar de que Deus
havia cumprido toda a boa palavra de Suas promessas . Nem uma promessa tinha
falhado. Eles sabiam que, em suas próprias almas; soubessem que também em suas
muitas posses. Deus sempre encoraja o seu povo pela fidelidade de alguns de seus
companheiros, e sempre pela Sua própria fidelidade. IV. O poder fatal da ira
divina (ver. 16). Antes disso, disse Josué, "perecereis rapidamente." Como a beleza do
amor de Deus, assim é o espanto da ira de Deus. 1. a ira de Deus em nenhuma maneira
reflete sobre sua santidade . Todos governo supõe a punição dos malfeitores. Ira divina
não é uma paixão impulsiva, mas o exercício tranqüilo de justiça sobre os transgressores
para o bem de todos os homens. 2. A ira de Deus não é incompatível com a sua
misericórdia . Há casos em que a justiça exige raiva. Assim, diz-se que "um dos
paroquianos do falecido Dr. Spencer em Brooklyn conheci apressadamente pedindo o
seu caminho até a rua um dia; o lábio foi definido, e havia algo estranho nesse olho
cinza. "Como você está hoje, doutor?" perguntou o paroquiano, agradavelmente. Ele
despertou como de um sonho, e respondeu sobriamente: "Eu sou louco!" Era uma nova
palavra para um leve, sincero cristão;mas ele esperou, e com uma voz sincera profunda
continuou, "Eu encontrei uma viúva de pé por seus bens que foram jogados na rua; ela
não podia pagar o aluguel do mês; o senhorio virou a fora; e um de seus filhos vai
morrer; e que o homem é um membro da Igreja. Eu disse a ela para tirar suas coisas de
volta.Estou no meu caminho para vê-lo. ' "Então, a misericórdia ea ira habitou juntos no
coração daquele que expulsou os vendilhões do templo com um azorrague de cordéis,
chorou sobre a cidade em sua culpa e castigo vindo. 3. A ira de Deus é necessária a sua
misericórdia . Se a raiva não poderia ser justo, a misericórdia não poderia ser real. Se a
ira de Deus para com os ímpios não estava certo, ele seria obrigado a perdoar a
todos. Quando o perdão é obrigatório, já não é misericórdia. Se a idéia de misericórdia é
verdade, a possibilidade de raiva deve ser verdade também. Misericórdia é uma bela flor
crescendo desde o solo da justa ira, e você não pode tirar a terra em que a flor cresce
sem retirar a flor também. Misericórdia é uma imagem gloriosa, pintado pelo amor de
Cristo sobre a base da justiça na punição do pecado, e aquele que destrói a tela não deve
murmurar quando ele descobre que a imagem desapareceu. 4. A ira de Deus é real e
terrível em seus resultados . Quando se acendeu contra os homens, eles rapidamente
perecer de sobre a boa terra onde a misericórdia gostava de vê-los habitar. Isso é sempre
o espírito da representação Escrituras.

LINHAS e comentários sobre os versos

Verso 11.-A COMANDO DO HOMEM DO SEU PRÓPRIO CORAÇÃO .
Algumas pessoas consideram o amor como inteiramente espontânea. Admitindo-se
que uma afeição errado pode ser mantido sob controle, eles também assumir que o amor
não pode ser criado, e que é livre do controle da vontade. Se isso fosse verdade, embora
possa ser pecado amar objetos errados, ele não seria mais pecaminosa para deixar de
amar os objetos certos. Este não é o ensino da Bíblia: que não só diz: "Não ameis o
mundo '; ele também nos manda amar a Deus com todo o nosso coração, amar uns aos
outros, e ainda nos diz: 'Definir suas afeições nas coisas do alto. " Qualquer dificuldade
metafísica em obedecer os comandos nunca vai desaparecer antes piedade prático e
sério. Aquele que se guarda de todo o amor que está errado, vai encontrar pouca
dificuldade em obedecer a admoestação Escritura a amar o que é reto. Este versículo
sugere as seguintes considerações: -
I. Os homens são ordenados a assistir seus afetos . "Tome cuidado bom", etc
II. Homens são ordenados a controlar seus afetos . Eles são para defini-los em
objetos certos.
 III. Homens são ordenados para definir suas afeições a Deus . "Amarás o Senhor
teu Deus." Estes comandos são dados tendo em vista o fato de que Deus sempre ajuda o
homem que sinceramente procura o caminho da justiça.
Versículos 12, 13 -. O PODER DO MAL ASSOCIAÇÕES .
Cada mente saudável busca outras mentes com as quais ela pode ter
companheirismo. É apenas a disposição mórbida que chora muitas vezes para 'uma
pousada em algum vasto deserto. " Companheiros são uma necessidade. A palavra de
Deus reconhece a necessidade, mas nos convida a escolher cuidadosamente os nossos
associados.
I. companheiros maus fazer um homem satisfeito com um coração de
incredulidade. Seria muito difícil para qualquer israelita para adorar os ídolos, se cada
um ao seu redor adoraram a Deus. Seria um trabalho muito difícil para qualquer homem
perverso para continuar um descrente em Jesus Cristo, agora, se ele fosse o único
descrente. Um homem deve às vezes perguntar a si mesmo, "Como eu deveria sentir se
eu fosse o único incrédulo na minha família?-Na minha cidade ou paróquia?-Na
Inglaterra?-In do mundo?" Monte de Robinson Crusoe provoca piedade. Esse
isolamento espiritual seria muito mais lamentável, e muito mais insuportável. Há
provavelmente poucos, mesmo dos infiéis mais ousadas, que tinha coragem de ser o
único infiel do mundo. No entanto, não é difícil pensar em um homem tão capaz de
suportar a idéia de apegar-se a Cristo com uma santa alegria, apesar de todos os demais
rejeitaram a Cristo. Todo homem descrente é responsável pela fisionomia que o seu
exemplo está dando para os outros. A comunhão dos santos homens é um grande poder
para o bem; a comunhão dos ímpios não é menos um poder para o mal.
II. Companheiros maus fazer os outros participantes da sua maldade. idólatras
cananeus faria israelitas idólatras. 1. Há a lei de assimilação . Onde a vida é a força
mais forte, se constrói-se em ainda mais força, alimentando-se de matéria circundante, e
fazendo que uma parte de si mesmo. Mas muitas vezes a doença e decadência superar a
vida, e assimilá-la à sua condição. Infecção e contágio são partes do processo de
assimilação. Assim, um homem torna-se como seus companheiros, o homem mais fraco
sucumbir ao mais forte. "Aquele que anda com os sábios será sábio, mas o companheiro
dos tolos será destruído." Um homem pode dizer, mas a sua crença não importa "Eu não
acredito que será assim no meu caso."; o funcionamento da lei não é mais afetado pela
opinião do homem da lei, que o fermento é afetada pela fé de um homem ou descrença
em seu poder para fermentar toda a massa em que ele é colocado. Esta lei funciona em
silêncio e lentamente, mas com certeza; e, assim como outras leis, leva pequena atenção
da opinião de um homem sobre o seu poder. Com tolos, significa como tolos, se um
homem acredita que ele ou não. Com os idólatras, significa idolatria. 2. Existe também
ser tido em conta o hábito de imitação . Homens em todos os lugares praticá-lo
inconscientemente. Mais do que isso; tais imitadores geralmente copiar as piores
características mais fortemente. "Pinte-me como sou, manchas e tudo", disse Oliver
Cromwell ao seu artista. Assim, em imitação inconsciente, os homens reproduzir
continuamente os outros e, por isso, longe de omissão das manchas, elas geralmente
ampliá-las no processo. 3. A influência dos alimentos não deve ser esquecido em sua
influência sobre este assunto .Em uma medida, a natureza física do homem é feito por
aquilo que ele come e bebe. Companheiros são o alimento da natureza social de um
homem, e, de certa forma, aqui também, como a comida para que o homem. Em seu
livro sobre "A origem da civilização e da condição primitiva da humanidade", Sir John
Lubbock dá várias ilustrações curiosas das crenças absurdas que os nativos de alguns
países têm em relação aos alimentos. "Os malaios em Cingapura dar um grande preço
para a carne de um tigre, não porque gostam, mas porque eles acreditam que o homem
que come tigre adquire a sagacidade, bem como a coragem desse animal." Assim,
também, o Dyaks de Bornéu dizem que evitam a carne de cervo, para que não se torne
tímida; Caribes rejeitar a carne de porcos e tartarugas, que eles podem não ter olhos
pequenos; e os árabes atribuem o caráter apaixonado e vingativo de seus compatriotas
para o uso da carne de camelo. Diz-se ainda que "os neozelandeses, depois de batizar
uma criança, costumava fazê-lo engolir pedras, para que seu coração pode ser difícil e
incapaz de piedade." Tudo isso parte do princípio de que o alimento físico de um
homem afeta suas qualidades morais , que, durante a verdadeira em alguns aspectos, é
absurdo da maneira indicada. Alimentos moral de um homem, no entanto, irá
certamente afectar a sua natureza moral. Aquele que alimenta socialmente em idolatria
vai se tornar um idólatra. Quem anda nos conselhos dos ímpios atualmente vai ocupar o
assento do escarnecedor, como alguém que pertence a ele mesmo. 4. Toda a história
confirma a veracidade dessas observações . Diferentes nações são marcadas por traços
distintos de personalidade. Os nomes da Grécia e Roma representam literatura. Turcos
são conhecidos como ocioso e cruel, os russos tão ambicioso e cruel, o espanhol como
orgulhoso, o francês como educada, ea Scotch tão patriótico. Um homem em uma nação
tem influenciado o outro, algumas características tornaram-se predominantes, e,
portanto, um carácter distintivo tem sido dada a tribos e povos separados do
mundo. Assim, também, houve idades distintas: uma era de pintura, uma era de cartas,
uma época de perseguição religiosa, e as idades em que estas coisas estavam fora de
moda, e outra coisa era mais popular. Vale a pena, também, notar como muitos
calvinistas ter filhos calvinistas, e quantos arminianos encontrar seus filhos segurando
visualizações arminianos. Os filhos de episcopais juntar-se, em sua maior parte, para a
Igreja de seus pais;enquanto nas famílias de Wesleyans, batistas, presbiterianos, e assim
por diante, a seita também desce do pai para a criança. Credos são hereditários, não
tanto por causa do caráter do credo, mas porque um homem torna-se como aqueles que
estão com ele para formar seu caráter. Com tanta história para ensiná-lo, ninguém pode
dar ao luxo de negligenciar a advertência dada nesses versículos. Aquele que não se
tornaria um idólatra deve evitar idólatras.
III. Companheiros maus destruir tudo o que resta de melhores sentimentos e
desejos de um homem . 1. As coisas boas são negligenciados, e negligência funciona
morte . Um membro não utilizado logo se tornaria inútil. Uma faculdade unexercised
morre. Por isso, é na alma de um homem: "A partir dele que não tem, será tirado até o
que tem." 2. Homens se acostumar com as coisas más, e as coisas más destruir o
bem . Diz-se que um prisioneiro que tinha sido confinado por muitos anos na Bastilha,
quando liberado, chorou como uma criança a tomar de volta à velha solidão e escuridão
com a qual ele havia se tornado familiar. Os homens podem se acostumar com coisas
estranhas. O idólatra atualmente encontra sua idolatria muito mais agradável do que a
adoração a Deus. Um homem pode se acostumar com nenhuma oração, nenhuma Bíblia,
nenhuma história da cruz, e não há Salvador. É terrível pensar que é possível ser "sem
esperança e sem Deus no mundo", e para ser assim reconciliar com essa condição
terrível quanto a desejar para nenhuma alteração.
Os versículos 14 a - O CAMINHO DE TODA A TERRA .
I. Morte em sua certeza . Esta é uma maneira universal. As exceções de Enoque e
Elias fazer, mas dar ênfase sobre a regra.
II. Morte em sua variedade . A morte tem muitos ministros e formas. Ele é
cumprida em diversos estados de ânimo. Ele tem problemas muito diferentes.
III. Morte em sua proximidade consciente . "Este dia eu vou", etc . Isso quer
dizer: "Eu estou indo em breve: Eu sinto isso." A hora de partida é muitas vezes
conhecido por ser na mão.
 O versículo 14 b -. AS PALAVRAS INDEFECTÍVEL DO SENHOR .
I. As palavras do Senhor são palavras boas . "Todas as coisas boas que o Senhor
teu Deus falou."
II. As palavras do Senhor são feitas cortar gradualmente . A própria guerra
havia tomado vários anos. Muitos anos se passaram desde as primeiras promessas foram
feitas a Abraão.
III. As palavras do Senhor são todos cumpridos . "Não é uma coisa que tem
falhado de todas as coisas boas."
IV. As palavras do Senhor são cumpridas para a satisfação da alma e
coração . "Vós sabeis em vossos corações", etc . É muito mais para satisfazer a mente
de um homem, e para evitar todas as ocasiões de queixa real. É muito mais para
satisfazer o coração. O coração em sua esperança otimista sempre coloca grandes
significados para palavras de promessa. Deus atende às nossas maiores esperanças. Ele
não apenas silencia objeções; "Ele satisfaz a alma sedenta, e enche a alma faminta
bondade."
Verso 15 -. CUMPRIMENTO DAS SUAS PROMESSAS A GARANTIA DE SUA
CUMPRIMENTO DAS SUAS AMEAÇAS DE DEUS .
I. A certeza das promessas divinas é para ser tomado como uma garantia da
certeza de ameaças divinas . O argumento é: "Como todas as coisas boas, de modo que
todas as coisas más." 1. Fidelity às palavras, às vezes não por falta de poder para
cumprir as palavras . Homens prometo-a-dia, e amanhã seu alcance para cumprir a sua
promessa é tirado deles por circunstâncias imprevistas. Homens ameaçar, pode ser
bastante justa, mas tornam-se incapazes de cumprir sua ameaça. Isso não pode ser assim
com Deus. 2. Fidelity às palavras, às vezes falha por causa de miopia no uso das
palavras . Os homens usam palavras de que eles não vêem todos os significados. Isso
nunca pode ser assim com Deus. 3. Fidelity às palavras às vezes falha de uma mudança
de consciência da mente . O que Saul poderia ter prometido o sumo sacerdote, quando
ele pediu-lhe cartas para Damasco, ele poderia ter sentido mau para cumprir depois que
journoy agitado havia sido tomada. Deus nunca pode mudar de idéia sobre a justiça de
qualquer Suas ameaças ou Suas promessas.4. fidelidade absoluta de palavras é,
independentemente da natureza das palavras . Fraqueza do homem, ou miopia, ou seus
pontos de vista mudaram, pode pagar-lhe alguma desculpa para não manter as suas
palavras; mas, por tudo isso, uma palavra descuidado é uma palavra quebrada. Não faz
parte da questão da fidelidade que as palavras ser sobre "coisas boas" ou "coisas más"-
que ser promessas ou ameaças. Assim, este mesmo argumento é usado às vezes em uma
forma invertida (cf. Jer. 31:28, 32:42). Deus pode escolher a perdoar, se Ele quiser,
como qualquer pai pode retirar a sua palavra e perdoar uma criança infratora; mas,
como regra, é aqui afirmado que, como Deus é fiel a suas promessas de coisas boas, por
isso Ele é verdadeiro em suas promessas de coisas más.
II. O rolamento desta verdade em nossa fé e da vida religiosa . 1. No presente
prosperidade deve ser tomado como um sério essencial da prosperidade
permanente . Deus procura homens com Suas coisas boas para ver como eles vão usá-
los. Se eles são abusados, Ele vai levá-los embora. As riquezas de Dives aqui, pode dar
nenhuma garantia contra a pobreza de Dives seguir. Púrpura e linho fino pode ser só por
um tempo. Tarifa sumptuoso-a-dia não é garantia de que não pode haver agonia por
uma gota de água atualmente. 2. O lado escuro da Bíblia é tão verdadeiro quanto o
lado positivo . A fé de muitas pessoas tem em si promessas reais e ameaças vazias, um
verdadeiro paraíso e um inferno fabuloso, bens remidos e espantalho perdido, anjos
reais e mais de demônios espectrais, um verdadeiro Cristo e um demônio mítico. O
próprio Deus é considerado real no lado da misericórdia, bondade e amor, e irreal no
lado de cada qualidade rigoroso. Se tudo isto é assim, de fato, a metade da Bíblia que
não é verdade torna a metade do que é verdadeiro pobre demais para qualquer respeito
ou esperança. 3. Cada promessa cumprida de Deus deve tornar-se para nós um
aviso . As coisas boas em que Ele manteve fielmente a Sua palavra deve pregar para nós
das coisas más em que ele também será verdade. Estes são os lábios muito suaves que
assim proclamam solenemente "ira vindoura" contra os ímpios. O próprio ternura dos
tons deve ter, para cada homem descrente, a ênfase solene da verdade. Quando uma mãe
ameaça uma criança sotto voce , enquanto lágrimas de amor escorrer de seu rosto, é
hora para que a criança se arrepender. Então, quando Deus coloca a misericórdia para
pregar a ira, e ordena a Seus "coisas boas" assegurar os ímpios de seus "males", é hora
de acreditar na verdade. 4 . A medida da esperança do homem deve tornar-se, também,
a medida do seu medo . Há muitos que não são cristãos que admiram a fé eo entusiasmo
da Igreja. Os hinos da Igreja não raramente são a admiração de muitos que não fazem
nenhuma reivindicação qualquer que seja de pertença a Cristo. Toda a alegria em que os
homens legitimamente esperar o céu como a casa dos justos está pregando a certeza do
sofrimento que aguarda os ímpios.
Versos 14-16 -. INFÂNCIA ATRAVÉS DE PATERNIDADE .
Deus estava procurando para fazer os israelitas para uma nação que deve ser
separado de todas as nações da terra. Ele iria formar estes filhos de Abraão em filhos de
Deus. Marque o processo. Deus assume que o seu povo será fiel. Ele não prova-los
antes que Ele os abençoe. Ele trata como um povo peculiar já, a fim de torná-los
peculiar. Ele prevê sua vinda infidelidade, mas Ele não, mesmo por conta disso, reter
seus bons presentes. Ele ainda dá a boa terra, com todas as suas misericórdias que a
acompanham, e faz, mas avisar o Seu povo que os dons são condicionais. Tendo em
vista este espírito, os seguintes pensamentos podem ser expandidos e ilustradas:
I. Deus propõe para tornar os homens Seus filhos, tratando-os como seus
filhos .
II. Deus, o Pai dá aos homens em abundância no presente, para que Ele possa
prepará-los para desfrutar da misericórdia ainda mais abundante do futuro .
III. Para repudiar a paternidade de Deus, e ignorar o propósito de Seus dons
paternos, deve ser cortada a partir das alegrias da infância ao todo .

CAPÍTULO 24
ENDEREÇO FINAL Josué: sua morte e sepultamento

NOTAS CRÍTICAS -. 1. Para Siquém ] Esta reunião foi realizada, aparentemente, algumas

semanas ou meses depois nomeado no capítulo anterior. Houve grande adequação na seleção de
Siquém. Aqui, a aliança foi dada primeiro a Abrão (Gn 0:06, 7); na vizinhança imediata Jacob
parece ter renovado ele (Gênesis 33:19, 20), e debaixo de um carvalho em Siquém tinha
"colocado fora os deuses estranhos" de sua família (Gn 35:2-4), como Josué agora lembrou aos
israelitas (ver. 23); aqui, também, o pacto tinha sido renovado após a queda de Ai (cap. 8:30-
35). Nenhum lugar poderia ser mais apto do que Siquém, por palavras de despedida de Josué,
em que o pacto foi uma vez mais solenemente estabelecida com as pessoas. Todas as tribos ] O
conjunto de nome no cap. . 23 foi um dos anciãos; este era um reunindo mais uma vez para Ebal
de todos os homens de Israel. Eles se apresentaram diante de Deus ] "É possível, como alguns
supõem, o tabernáculo ea arca foram trazidos para cá de Shiloh nesta ocasião; mas a frase
"diante de Deus" (literalmente " antes de Elohim " ) não implica necessariamente isso; nem
mesmo a frase "diante do Senhor" (literalmente " diante do Senhor " ) sempre fazê-lo (cf., por
exemplo , juízes 11:11), embora por vezes usado com referência ao tabernáculo, como em Josué
18:06 ". [ Com quem está falando .] 2. Do outro lado do dilúvio ] " Nahar ", aqui utilizado com
o artigo, seria melhor traduzida como"o rio ", um termo aplicado especialmente ao Eufrates, que
é indicado. Dean Stanley aponta que "as palavras que ocorrem com tanta freqüência em Esdras,"
para além do rio "e" deste lado do rio ", embora sem o artigo , consulte o Eufrates. " Eles
serviram a outros deuses ] Não é dito se ou não Abrão juntou nesta idolatria.Alguns pensam
que esses elohim de Tera e Naor ter sido a mesma que a ídolos de Labão nomeado em Gênesis
31:19, 34. 11. Os homens de Jericó ] "A frase'Alay y' Richo ba é notável. Isso significa que,
aparentemente, os proprietários ou burgueses de Jericó. (Cf. Juízes 9:06;. 2 Sam 21:12) "[ Com
quem está falando .]12. E enviei vespões adiante de vós ] Este é, evidentemente, uma
expressão figurativa para terror ou medo . O significado parece ser idêntica com aquela no
Ex.23:27: "Eu vou mandar o meu terror adiante de ti", uma referência semelhante à vespas
seguinte no verso sucedendo naquele lugar. A mesma associação da hornet eo terror de Deus é
encontrado em Deut. 07:20, 21. 14. Agora, pois, temei o Senhor ] "A maravilhosa história de
forma tão clara e sucinta contou foi o prefácio natural para a exortação que aqui se inicia."
[ Crosby .] Tirai os deuses que serviram vossos pais ] Ou seja, arrumar todos os deuses feitos
por homens .Provavelmente Josué não aludem a exatamente o mesmo tipo de deuses como
aqueles adorados pelos Terá, como Crosby sugere, que acha que os israelitas podem ter mantido
alguns dos ídolos real, com o nome em Gênesis 31:34, como herança entre suas famílias. A
outra sugestão, que alguns dos ídolos dos cananeus sujeitara havia sido preservado como
curiosidades, e estavam em perigo de ser atualmente considerado com reverência, é muito mais
natural e provável. Nós não podemos realmente decidir se Josué fez alusão aos deuses
acarinhados "no coração", ou a imagens preservadas nas tendas do povo. Não deve, no entanto,
esquecer que, mesmo no deserto os israelitas dizem ter mostrado tendências manifestam a
idolatria (cf. Ex 32;. Amós 5:25, 26; Atos 7:39-43), como número deles tinha feito
anteriormente no Egito (Ez 20:6-24). 19. Não podeis servir a Jeová ] Joshua aqui manda o
povo contar o custo da decisão expressa no versículo 16 Eles não podiam servir o Senhor no
espírito indiferente de idolatria.; pois Ele era completamente ao contrário dos deuses que não
eram deuses, e que, portanto, não poderia punir infidelidade. Jeová era tanto santo e zeloso, e
Josué teriam as pessoas pesar cuidadosamente as suas palavras de fidelidade.  Os ídolos que não
eram deuses pode ser servido godlessly, mas Jeová Deus deve ser adorado com todo o coração
por todos os que professavam ser Seus servos. 21. Não, mas nós serviremos ao Senhor ] Esta
segunda resposta das pessoas mostra que eles entenderam as palavras de Josué, no sentido das
observações anteriores. Apesar de ter sido tão difícil e tão temerosos uma coisa de seguir o
Senhor, mas Ele somente seriam eles nervo, uma determinação que é mais uma vez expressa no
verso que se segue. 22. Lançai fora os deuses estranhos ] Cf.. na versa 14. A reiteração aqui
parece favorecer a idéia de que algumas das pessoas que tinha ídolos, na verdade, na sua
posse. 25.Josué fez um pacto ] Lit., "cortar uma aliança", de Karath , " cortar "," cortar "."
Karath B'rith, para fazer um pacto , então usado de matar e dividindo as vítimas, como foi
costumeira em fazer uma aliança (cf. Gn 15:18;. Jer 34:8, 18) ". [ Gesen .] 26. Sob um carvalho
que estava junto ao santuário do Senhor. Heb. ", em O carvalho que está IN no santuário de
Jeová ", aludindo, não para o tabernáculo, mas para o lugar santo da história que Deus tinha
consagrado por aparecer lá para Abrão (Gn 12:6), e que Jacob tinha feito ainda sagrado,
colocando fora os deuses estranhos de sua família (Gn 35:4), incluindo, provavelmente, os
ídolos de Labão roubado por Rachel. 27. Ele tem ouvido todas as palavras ] "Compare, por
esta figura em negrito, Hab. 02:11, e as palavras de nosso Salvador próprios, Lucas 19:40.
"[ Crosby .] 30. Timnate-Sera ] Para o site deste lugar, ver nota no cap. 19:50. 32. Os ossos de
José , etc .] "Não se segue a partir da posição de esta declaração no final do livro, que os ossos
não foram enterrados até depois da morte de Josué." [ Keil. ] A declaração, no entanto, é
inserido para mostrar que o juramento que seus pais haviam dado a José não tinha sido
esquecida ou negligenciada pelos israelitas. Moisés, por sua vez, tinha sido consciente da
confiança (Ex. 13:19). 33. Uma colina de Finéias ] Heb. = "a colina de Finéias," ou " outeiro
de Finéias , "da mesma forma como nós depois de ouvir" Gibeá de Saul. "A palavra Gibeá está
no estado de construção. Se um nome próprio, o que parece improvável, deve-se ler "Gibeate-
Finéias."

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

REVENDO O PASSADO
"Este capítulo traz diante de nós um outro representante assembleia-a Siquém, desta
vez, e não em Shiloh-in que Josué renova a aliança entre o povo e Deus, como tinha
feito quase trinta anos antes no mesmo lugar (cap. 08:30 -35). O antigo endereço de
Josué parece ter sido entregue na crença de que ele estava prestes a deixar este mundo, e
foi motivada pelo seu desejo ardente pela pureza das pessoas, que seria, ele sabia, ser
tentados para longe de Deus pela população idólatra entre eles. Este endereço, no
entanto, ea assembléia em que foi entregue, foram nomeados por direção divina, como
podemos ver pela frase "diante de Deus", em ver. 1, e pela fórmula: "Assim diz o
Senhor Deus de Israel," em ver. 2. A ocasião anterior foi, por assim dizer, uma
conferência privada de Josué com Israel. Esta ocasião foi uma conferência oficial, no
qual Josué atuou como legado divino "-. [ Crosby .]
No parágrafo de abertura deste capítulo, vemos as seguintes coisas: - I. Homens
chamados de lembrar sua origem humilde . Os antepassados destes israelitas eram
idólatras (ver. 3). Josué ordenou-lhes que se lembrar disso. Ele ordenou-lhes lembrar
que, pela palavra do Senhor. O povo tinha sido exterminar os idólatras. Eles entraram na
herança dos idólatras. No entanto, mas pela graça de Deus, esses israelitas tinham sido
idólatras também. Terá tinha um idólatra, e talvez Abraão também. Com efeito, Josué
diz a estes israelitas, como Isaías disse sete séculos mais tarde aos seus filhos: "Olhai
para a rocha de onde vós são cortados, e para a caverna do poço de onde fostes
cavados." 1. Um grande povo deve se lembrar que eles não eram sempre grande . Em
algum lugar distante para trás, as coisas eram muito humilde com toda a nação, e com
cada família. 2. Há pessoas religiosas devem lembrar que eles não eram sempre
religiosos . A nação religiosa deve se lembrar que coletivamente. Os homens de uma
nação deve se lembrar que individualmente. Paul fez um desenho horrível de homens
que não poderia herdar o reino de Deus, e então disse aos coríntios: "E tais fostes alguns
de vós." 3. Uma grande ou um homem religioso deve ser humilde em vista de sua
origem . O "bar-sinistra" no escudo também deve ser levado em conta. A água não vai
subir além do nível de sua fonte. Em coisas exteriores, os homens podem subir muito
acima de sua origem; mas o homem sábio o dizer ao seu espírito ", há possibilidades de
fraqueza e pecado em minha natureza tão ruim quanto pior lugar que falta lá no
passado; e deixar que as minhas circunstâncias subir como eles podem, meu orgulho
deve subir mais alto do que o pobre nível baixo de minha própria ou vergonha dos meus
pais. Qual foi pode ser de novo. " II. Homens disse considerar providências mais
tranquilos de Deus. 1. Ao levantar -se o chefe de seus antecessores nacionais . Israel
tinha sido abençoado por Deus com os homens de poder (ver. 4, 5).Humanamente, eles
eram o que eram através de seus líderes. Deus lhes deu um ancestral em Abraão, para
mostrar o poder de obediência e fé. Deus lhes deu um "homem simples" de humor
meditativo, e teve shewn em Isaac que mesmo tal mente, se piedoso, pode ocupar um
lugar de destaque na história de uma nação.Deus havia dado a eles Jacob, um homem de
grande indústria e poder para acumular riqueza; e então, como a obtenção da riqueza
tinha sido associado com o pecado de Jacó, varrendo tudo isso fora, e deixando o
homem a morrer um dependente no Egito, Deus tinha revelado aquele através de uma fé
religiosa fervorosa pode chegar à posteridade um legado mais nobre do que as riquezas
jamais poderia conceder. Deus havia dado a eles Moisés, por meio de quem Ele havia
fundado a liberdade civil, e também Aarão, por meio de quem Ele tinha estabelecido o
culto espiritual. Um homem pode ser nada sem uma nação; uma nação não pode ser
nada sem líderes; Os líderes podem não ser nada sem Deus para criá-los e levá-los a ser
forte. Nas batalhas de Homero e Virgílio, são os líderes que são feitas para fazer todo o
combate eficaz. Isso é um verdadeiro retrato da vida em um sentido, e em outro sentido
é muito falso. Nenhuma nação pode vir para a grandeza de muitos triunfos, onde as
pessoas não carregam o peso da batalha; mas então, há pessoas que nunca se esforçam
para a vitória contínua, a quem Deus não tinha dado líderes fortes para orientar e
controlar a sua energia. As pessoas são a força; os verdadeiros líderes são a sua correta
aplicação. Nesses dons de conduzir os homens a uma nação, nós vemos o que tem sido
chamado de providências mais tranquilos de Deus. Eles, também, são um dom de
poder. Aqui não vemos nada de força como simbolizado no vento forte, o trovão, eo
terremoto; mas sim da força, como visto no orvalho, o ar, a luz, e as ainda pequenas
vozes da natureza. Em alguns dons que Deus mostra o poder; em outros, Ele prepara o
poder. Tal preparação e entesouramento de poder está no presente de verdadeiros
homens de Deus para formar o espírito de uma nação. 2. Ao escolher ou rejeitar as
famílias que compunham a sua nação ."E eu dei a Isaque Jacó e Esaú". Contudo, Jacob
só se tornou o pai de Israel, e Esaú foi repartido off com o Monte Seir. Se a família de
Esaú tinha misturado com o de Jacob, provavelmente Israel nunca teria tido ainda a
medida da vida religiosa que eventualmente possuía. No tão cedo uma etapa na história
nacional, o caráter mais aberto e imprudente de Esaú, com sua falta de reverência para
com as tradições de Deus de seus pais, não podia deixar de ter exercido uma influência
ruim. Em questões como estas que podemos ver, mas pouco; podemos ver, mas pouco
mais que isso, Deus faz de quem vai a nação eo povo que Ele iria chamar de
seu. III. Homens convidado a refletir sobre poderosos triunfos de Deus . 1. Em
entregá-los da escravidão . . "Eu trouxe a vossos pais do Egito" Deus ama a libertar os
homens da labuta da servidão; da vergonha e da dor da servidão; das injustiças sociais
da escravidão. 2. na derrubada de inimigos poderosos . Os egípcios, por milagre no
Mar Vermelho (ver. 6, 7). Os amorreus, pela guerra comum ea imposição sobrenatural
do medo (ver. 8, 12).Balaque e Balaão, por maravilhosos e vários instrumentos: agora
uma voz e, em seguida, uma visão; aqui um anjo, não um jumento (ver. 9, 10). As tribos
dos cananeus reunidos, pela derrubada dos muros de Jericó. Deus havia feito grandes
coisas para o povo, de que Joshua iria vê-los felizes. Deus quer que nós a cantar de Seus
triunfos para nós, a fim de que a alegria do Senhor seja nossa força para ainda mais
triunfos. IV. Homens convidados a contemplar dons graciosos de Deus (ver.
13). Eles tinham uma terra para quase nenhum trabalho, sem a construção de cidades, e
vinhas e olivais que outros tinham plantado. 1.Nenhum homem é tão pobre, mas ele tem
alguns dos dons de Deus em que o olho possa descansar a cada dia . 2. Os presentes
que um homem tem em vista são o fruto de muitos outros dons de Deus que não são
mais visíveis . Nosso pão de cada dia é com a gente, mas não a chuva e as influências
geniais de luz e calor pelo qual Deus produziu a colheita. Traje é nossa, mas de mil boas
e muitas vezes esquecidos coisas ficam invisíveis por trás de cada peça de roupa que
vestimos. É assim com a saúde, com o capital, e com os bens sociais na casa de um
homem. Há uma coroa depositada no céu, mas é por causa da cruz, no Calvário. Há uma
boa esperança de vida eterna, e que, também, é "pela graça", que foi longo derramado,
antes que tal esperança entrou no coração pelo qual ele é valorizado.

LINHAS e comentários sobre os versos

 Versículo 1 -. A ASSEMBLÉIA EM SIQUÉM.
Calvin e alguns outros têm pensado que esta reunião em Siquém era parte da mesma
reunião como a de que temos um registro no capítulo anterior. Sobre isso, o editor de
Inglês de Calvino observa: "Pode ser que os dois capítulos referem-se apenas a uma
reunião; mas certamente a impressão produzida por uma simples leitura deles é que eles
se referem a duas reuniões distintas, entre as quais de algum intervalo de tempo deve ter
decorrido. É somente por meio de críticas trabalharam, acompanhado com um grau de
esforço, que alguns expositores chegaram a uma conclusão diferente. Mas por que
deveria ser considerada necessária para empregar crítica para tal finalidade? Certamente
não há improbabilidade antecedente que Josué, depois de todos os tumultos da guerra
foram mais, deve ter mais do que uma vez saí de sua aposentadoria e chamou os chefes
do povo, ou até mesmo todo o corpo deles, juntos, para receber seus conselhos , quando
sentiu que o momento da sua partida estava próximo. Observe-se, além disso, que cada
reunião é iniciada com a sua própria preâmbulo adequado, e tem o seu próprio negócio
especial. No primeiro, Joshua fala em seu próprio nome, e entrega sua própria
mensagem; na outra, todas as tribos são regularmente montado, e dizem ter
'apresentaram-se diante de Deus, "porque, apesar de Joshua estava ainda para ser o
orador, ele não era mais para falar em seu próprio nome, mas com a autoridade de um
mensageiro divino, e nos próprios termos que haviam sido colocados em sua
boca. Assim, as primeiras palavras que ele pronuncia são: 'Assim diz o Senhor Deus de
Israel. " A mensagem, portanto, formal e solenemente anunciado no cap. 24:2, continua
na íntegra e sem interrupção até o final do versículo 13. "
Os versos 2, 3 -. O DEUS DE ABRAÃO .
Nestes versos, que falam do relacionamento de Deus com Abraão, três coisas podem
ser observadas:
I. A memória do Senhor . 1. O Senhor se lembra de quem nossos pais
estiveram . Tera é falado como o pai de Abraão e de Naor, e de Abraão como o pai de
Israel. Deus se lembra a nossa formação inicial, com todas as suas falhas, e com todas
as suas vantagens. 2. O Senhor se lembra de onde nossos pais moravam . "Do outro
lado do rio." Ele não só sabe o que a nossa casa era, mas o que o nosso país era. 3. O
Senhor se lembra de que nossos pais adoravam ."Eles serviram a outros deuses."
II. A graça do Senhor . "Eu tomei a vosso pai Abraão." 1. Esta foi a escolha de
um, possivelmente, um idólatra . No entanto, que pode ter sido, Deus escolheu o filho
de um idólatra, de quem levantar a si mesmo uma nação separada e um povo
peculiar. Deus gosta de nos dar exemplos do que a Sua graça pode fazer com os homens
no seu pior. 2. O homem tão graciosamente escolhido era o mais pacientemente
levou . "Eu conduzi por toda a terra de Canaã."
III. . A bondade do Senhor "E multipliquei a sua descendência, e dei-lhe Isaque."
A quem Deus chama, Ele também leva-los; e aos que conduz, assim, de lugar para
lugar, Ele não abandona nem esquece. Ele concede-lhes dons preciosos. Quando Ele
reúne-los para casa para si mesmo, ele perpetua o seu nome na terra em seus
filhos. Deus shews interessado, não só em bons homens, mas em seus filhos; Ele pensa
neles como os descendentes daqueles que amorosamente obedeceu ao Seu chamado.
Versos 4-7 -. OS MISTÉRIOS DA DIVINA PROVIDÊNCIA
I. Deus não só fornece para o seu povo, mas impede por Sua bondade aqueles
que possam impedi-los . "Eu dei a Esaú monte Seir, para a possuir."
II. Deus provê não raramente para o Seu povo, tomando deles tudo que eles
possuem . "Jacó e seus filhos desceram para o Egito." (Cf. pp 289, 290.)
 III. Deus que prevê Sua perda de pessoas e cativeiro, prevê-los, também, um
caminho de volta para a liberdade. "Então enviei Moisés e Arão ... Eu feri o Egito ...
Eu tirei a vossos pais do Egito", etc
IV. A liberdade que Deus dá ao Seu povo pode ser apenas a liberdade de um
deserto, mas, mesmo lá, a mão efetivamente os sustenta . "Vós habitou no deserto de
uma longa temporada." Ele pode parecer ainda em nossos lugares desolados, e dizer: "O
deserto se regozijará e florescerá como a rosa" (cf. Isa. 41:17-19).
Versos 3-5 -. SILÊNCIO DO PIEDOSO HOMEM SOBRE SI MESMO .
Joshua, falando herói por Deus, narra os nomes de todos os seus grandes
predecessores, mas diz absolutamente nada de sua autoria. O Senhor, falando por meio
de Seu servo, tem pouco a dizer de Abraão, de Isaac, de Jacó, de Moisés e de Aarão,
mas nada de Josué. O caminho de Deus não é para qualquer homem para exaltar a si
mesmo.
Versículo 7 -. POBRE ORAÇÃO DO HOMEM, E GRANDE RESPOSTA DE DEUS .
I. orações ignorantes graciosamente respondeu . "Eles clamaram ao Senhor." A
partir da história em Êxodo esta oração era, evidentemente, pouco mais do que a oração
de medo. Era um clamor nas extremidades (Ex. 14:10). Foi a oração de pessoas que
sabiam pouco de Deus.
II. Protecção contra perigos escondidos por milagrosa . "Ele pôs uma escuridão
entre vós e os egípcios." Modo de defesa de Deus é, por vezes, ao confrontar
abertamente os inimigos do Seu povo, e, por vezes, escondendo o Seu povo. Elias foi
convidado para se esconder junto ao ribeiro de Querite.
III. Inimigos implacáveis de repente destruídos . "Ele trouxe o mar sobre eles e
os cobriu." Muitas pragas e advertências não conseguiu ficar os egípcios em sua
determinação para oprimir os israelitas. As reprovações despercebido de Deus são como
tantos marcos no caminho da destruição, ea última é geralmente passado ainda mais
despreocupados, e rapidamente do que o primeiro. Deus raramente anuncia sua última
reprovação como o último. O fim vem de repente (cf. Prov. 29:1). É "uma cobertura" do
infrator por invasora águas.
IV. Um deserto estéril produzindo abundância . "Vós habitou no deserto de uma
longa temporada." Quando Deus salva um homem, Seu propósito é abençoar esse
homem. O homem pode derrotar o efeito por seus pecados, mas bênção foi destinado,
no entanto. Deus ouve a oração, a fim de que os homens podem, muitas vezes rezar
novamente. Deus oferece a fim de manter. Aquele que Deus iria manter encontrará o
suficiente para uma longa temporada, mesmo em um deserto.
Versos 9, 10 -. REGRA DE DEUS SOBRE OS ESPÍRITOS DOS HOMENS .
"A transformação da língua de Balaão que abençoasse a Israel, quando ele pretendia para
amaldiçoá-los, é frequentemente citado como um exemplo do poder divino estendeu em favor
de Israel, tão notável quanto qualquer outra, porque nela Deus mostrou o seu domínio sobre os
poderes das escuridão e sobre os espíritos dos homens "-. [ M. Henry .]
Verso 12 -. OS HORNETS E OS AMORREUS .
"As palavras," eu mandei vespas diante de ti, e tu lançaste fora (os cananeus e) os dois reis
dos amorreus, não com a tua espada nem com o teu como, 'apontar a promessa divina: "Eu
enviarei vespas antes ti, para que eles possam expulsar diante de ti os heveus, os cananeus e os
hititas "(Ex. 23:28;. Dt 7:20), como agora cumprida, e deve ser explicado de acordo com essas
passagens. Tsir'âh é a hornet, o maior espécime de vespa. O artigo denota uma espécie, ou seja,
as vespas, como uma espécie peculiar de animais. A maioria dos expositores anteriores
entendido estas palavras na sua significação literal; e Bochart, cuja leitura extensiva é bem
conhecido, citou de Plínio, Justin, e Eliano, vários relatos dos antigos, o que dizer de tribos
inteiras que foram expulsas de suas posses por sapos, ratos, vespas, e outros pequenos
animais. Mas os argumentos pelos quais Rosenmüller ainda defende a interpretação literal do
verso antes de nós não são convincentes. A decisão sobre este ponto não depende da questão de
saber se vespas podem se tornar uma praga suficientemente medo para obrigar toda a população
a deixar suas moradas, nem, por outro lado, sobre a ausência de qualquer conta dos cananeus
tendo sido, portanto, expulso por vespas (para nós de bom grado conceder que o Antigo
Testamento não contém um registro de cada evento único), mas sobre a questão de saber se
estamos livres de submeter estas palavras a uma praga específica com a qual Deus aflitos os
cananeus. Este deve ter sido o caso, se estamos a tomar as palavras literalmente; pois não
podemos possivelmente supor, como C. a Lapide faz, que Deus sempre enviou vespas diante
dos israelitas em ambos os lados do rio Jordão, que tão atormentado os amorreus e cananeus,
que "os hebreus, que se seguiu, facilmente os matou com suas espadas e derrotou-os com suas
flechas. Então, uma praga universal certamente teria sido gravado na história da conquista de
Canaã.Mas para se referir as palavras para uma única praga se oporia ao contexto, não só na
passagem antes de nós, mas também em Ex. 23:28 e Deut. 07:20. Nessas duas passagens as
vespas são descritos como o meio pelo qual Deus iria expulsar diante de Israel, e não apenas
uma tribo cananéia em particular, mas todos os cananeus;para as três tribos, os heveus, heteus,
cananeus, representam o todo. E, de acordo com o versículo antes de nós, não apenas os sete
tribos de Canaã deste lado do Jordão, mas os dois reis dos amorreus, no outro lado, foram
expulsos por vespas. A interpretação figurativa é, portanto, evidentemente necessário, e é o
único que é admissível "-. [ Keil. ]
"NÃO É COM A TUA ESPADA, NEM COM O TEU ARCO." A espada pode ser homem, mas Deus
os nervos do braço que empunha. O arco pode estar em mãos humanas, mas Deus orienta a
seta. Deus é tanto a coragem de perseguir o conquistador, eo terror do inimigo em fuga. Assim,
a batalha é sempre o Senhor. (Cf. Sl. 44:3.)

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-18

DEUSES ESCOLHER
Todo homem precisa de um deus. A consciência dessa necessidade não deve ser
levemente sacudido. Deus de um homem é a sua escolha individual, e diz-nos, e não
apenas o que ele faz adoração, mas o que ele iria adorar. Assim, a religião de cada
homem é uma expressão dos desejos de sua própria alma. A religião escolhida de um
coração humano é uma confissão, em todos os detalhes de sua fé e adoração, de anseios
que do coração. O deus particular quem podemos escolher é o delineamento de nossas
próprias conclusões sobre o que é mais desejável e mais importante na vida. Um homem
pode alterar seus pontos de vista de seu deus, e, nessa medida, ele altera sua
confissão. Um homem pode desistir de um deus e escolher outro. Assim, o Senhor
chamou em voz alta para o seu povo, através de Jeremias: "passai às ilhas de Quitim, e
vede; e enviai a Quedar, e atentai bem, e vede se há tal coisa. Acaso trocou alguma
nação os seus deuses, que contudo não são deuses? mas o meu povo trocou a sua glória
por aquilo que é de nenhum proveito. "
Em apelo de Josué aos filhos de Israel que escolher o SENHOR para o seu Deus e
em sua resposta, temos os seguintes pontos a serem considerados: -
I. A escolha de Deus para o nosso Deus é uma questão de liberdade, e não da
coação . "Escolhei hoje a quem quereis servir". Depois de levar os israelitas para esta
boa terra com uma mão alta e braço estendido, Deus fala-lhes através do homem que
tinha levantado para levá-los a tantas vitórias, e dá eles absoluta liberdade de
escolha. Tudo isso estava em uma reunião solene, convocada diante de Deus para este
fim. O Senhor nos dá toda a liberdade igual sob o evangelho. Ele não terá nenhum
serviço que não é de própria escolha do coração. 1. Pense na escolha dos deuses, à luz
da consciência . O que diz o nosso senso de certo? Se ele "parece mal" a um homem
para servir ao Senhor, o veredicto da consciência deve ter peso. A palavra de Deus vem
até nós cheio de pureza consciente. Se fala-nos no Antigo Testamento, ou no Novo, ou
na pessoa de Jesus Cristo, parece sempre cheio de sentimento, "Quem dentre vós me
convence de pecado?" 2. Pense na escolha dos deuses em a luz da razão . O que diz a
mente sobre esta grande questão? Os homens devem pesar as evidências; eles são de
considerar como as coisas "parecer" em cada mão, e depois escolher. A Bíblia nunca
joga o eclesiástico com a gente. Ele nunca diz: "Não leia para si mesmo; não pensar por
si mesmo; submeter-se à autoridade da Igreja. "Pelo contrário, as Escrituras lance, cada
um para ver por si mesmo, a pensar por si mesmo, de decidir por si mesmo. Quando o
cego vir a Cristo, seja a cegueira física ou religiosa, Ele sempre gosta de começar com
eles, abrindo os seus olhos. Deus nunca diminui a partir da investigação da inteligência
que Ele criou em nós. Quem mais pode estar nervoso antes dos questionamentos
intensos de investigação do homem, a voz da Bíblia não revela a tremer. 3. Pense na
escolha dos deuses na luz do amor . Que resposta é que o coração fazer sobre este
assunto? Este é um artigo muito mais importante em nossa decisão de o veredicto do
entendimento. Afinal, ele está "com o coração se crê." Se o coração ser definido em
prazer, a mente vai decidir contra a auto-negação de Cristo. Se o coração é ambicioso,
ele irá ignorar mansidão e humildade do Salvador. Se o coração é egoísta, ele vai
concluir que o auto-sacrifício da cruz "não tem forma nem formosura" suficiente para
torná-lo desejável. 4. Pense na escolha dos deuses à luz do exemplo . O que diz o nosso
próximo? O que dizem os nossos melhores vizinhos? O que fazem os maiores
benfeitores de seus semelhantes dizer? Se os homens que por seus próprios méritos
subiram para um lugar principal entre seus companheiros, se os Joshuas da história são
encontrados gritando: "Quanto a mim ea minha casa serviremos ao Senhor", que deve
ter algum peso na nossa decisão. Bons cidadãos foram encontrados às vezes com pouca
religião;mas, se a história ser bastante leitura, os melhores ajudantes de homens são
encontrados ao lado da Bíblia.
Assim, a palavra de Deus apela para todo o ser de um homem, e para toda a vida. A
consciência, a razão, o amor, ou a história, não importa qual seja consultado; e se todos
são consultados, tanto melhor. Os que assim inquirir estará entre os primeiros a chorar:
"Este Deus é o nosso Deus para todo o sempre."II. Vendo que Deus é o que Ele é, a
própria liberdade que Deus dá torna-se uma compulsão . 1. As obras de Deus para
os homens são uma manifestação inequívoca de Seu amor profundo . Os israelitas não
podia deixar de ter sentido a realidade do amor divino, como exibido nas grandes obras
de que tinha acabado de ser lembrado. Deus havia feito grandes coisas por eles; eles
podem muito bem sentir feliz, mesmo em pensar em seus atos poderosos. Deus tem
feito por todos nós, em Cristo, muito mais do que Ele fez por estes israelitas. Suas
próprias obras para nós são uma revelação de Seu coração, como bem poderia obrigar-
nos a escolhê-lo para sempre. Emerson escreveu, em meia dúzia de linhas sutis, isto:
"A natureza centra em bolas;
E seus Ephemerals orgulhosos,
Rápido para a superfície e por fora,
Digitalizar o perfil da esfera;
Sabia que o que isso significava,
Uma nova gênese estava aqui. "

Assim é. A natureza é tudo em bolas. A Terra é uma bola. O sol é uma bola. A lua e as
estrelas são bolas. E nós, orgulhosos, criaturas efêmeras, preso rápido para o exterior de
uma das bolas, que chamamos de terra, escanear o perfil deste bola, ou de uma dessas
outras bolas em cima nos céus, e não sei quase nada do que nós tão facilmente concluir
que temos visto.
"Sabia que o que significou,
Uma nova gênese estava aqui. "

A própria plenitude da sabedoria e do poder e do amor exibido na criação de um mundo

único, podemos entender tudo, talvez seja quase o suficiente para gerar nos em novas
criaturas para com o Criador. Mas, em Jesus Cristo, olhamos para o perfil do próprio
Deus; e todos os recursos na vida do Salvador fala do amor de Deus. 2. Com toda esta
plenitude de amor, Deus deixa cada um a sua liberdade . Ele diz: "Escolha quem haveis
de servir." Amor e liberdade, em conjunto, tendem a manter o coração como nada mais
pode. Força forja há links tão robustos como os de liberdade. Poder não tem laços tão
fortes matchlessly como os de amor. Deus ama como nenhuma mãe nunca fez amor, e
então pergunta se optar por deixá-Lo? A própria questão pode muito bem levar-nos a
uma escravidão ao longo da vida. Maomé disse: "Paradise está sob a sombra das
espadas." Por isso, pode ser, como para os nossos pobres pequenos políticos céus
artificiais. Os homens, em seus reinos terrenos, só pode manter-se qualquer aparência
do céu, segurando sobre os seus paraísos mesquinhos o sinal de sangue, dor e
morte. Paz, nascido das lâminas de guerra; que é a paz que as comunidades de homens
conseguem entrar. Sword-céus são feitas nosso aqui; espada-made, e espada
guardado. Até agora, o Evangelho segundo Maomé, "Paradise está sob a sombra das
espadas." Ninguém está muito tentado a cantar "E eu devo deixar-te, o paraíso?" Sobre
esse tipo de coisa. Então Deus nos shews Sua maneira de fazer o paraíso Ele nos shews
poder suficiente para esmagar, com facilidade, toda a oposição à Sua vontade. Ele leva
o seu povo da escravidão até com mão forte, e com um coração terno. O mar não é nada
para ele; o deserto não é nada; Jordan não é nada; cidades fortificadas não são
nada. Deus conduz Seu povo onde ele vai; Ele mantém como a menina dos seus
olhos. Ele faz isso, ano após ano; e então, como seu grande líder terrena está prestes a
morrer, Deus Inventários dos anfitriões para quem tem tanto tempo e tão felizmente se
importava, e diz: "Escolhei hoje a quem haveis de servir." Só há uma coisa a dizer antes
de amar assim: "Deus não permita que devemos abandonar o Senhor para servir outros
deuses." Antes uma experiência semelhante de misericórdia e de amor, e em resposta à
pergunta semelhante do Salvador, Pedro, da necessidade, da mesma forma respondeu:
"Senhor, para quem iremos vamos? Tu tens as palavras de vida eterna ". III. Aquele
que pensa bastante sobre os pedidos de Deus encontra a compulsão de escolher e
servir a Deus irresistível . Colocado face a face com o que Deus tinha feito por eles, e
pensando na maneira graciosa em que Deus apelou para eles, as pessoas só podiam
declarar-se do lado do Senhor. Aquele que só vai pensar em Deus, e fico pensando, deve
seguir a Deus. 1.Aqui é a compulsão de admiração . As pessoas moravam em obras de
Jeová, como se dizia, "Quem é Deus semelhante ao nosso Deus?" 2. Aqui é a
compulsão de gratidão . Deus havia feito tanto por eles, que eles sentiram que não eram
seus. Realmente reflexão sobre o amor ea graça do Senhor, reconheceram-se atraídos
irresistivelmente para ele. Mr. Cooke, em suas recentes palestras em Boston, tem, assim,
recontada uma antiga história clássica: "Quando Ulysses navegou passado a ilha das
Sereias, que tinha o poder da encantadora por suas canções todos os que ouvi-los, ele
ouviu os feiticeiros ' música na praia, e, para evitar que ele próprio e equipe de pouso,
ele encheu os ouvidos com cera, e amarrou-se ao mastro com correias atadas. Assim, de
acordo com a história grega sutil, ele passou com segurança o fio fatal. Mas quando
Orfeu, em busca do Velocino de Ouro, foi por esta ilha, ele-estar, como você se lembra,
um grande set-up músico melhor música do que o das Sereias, encantou a sua tripulação
com uma melodia superior à canção sedutora de as ninfas do mar, e por isso, sem a
necessidade de preencher ouvidos os Argonautas 'com cera, ou para vincular-se ao
mastro com correias atadas, passou a costa sorcerous não só segurança, mas com
desdém. "Deus não nos impede de ouvir tudo o que pode ser dito de outros deuses que
não são deuses; Deus não nos ligam à força, de modo que não podemos buscar e segui-
los; Ele faz, mas fazer "melhor música", e nos pede para escolher por nós mesmos. Se
os homens não escolhem para servi-lo, é porque eles têm fechado os olhos para as suas
obras maravilhosas, e taparam os ouvidos contra Suas palavras de graça.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versículos 14, 15 -. OS ARGUMENTOS DOS AMOR SANTO .
Reconhecimento de I. Joshua da liberdade espiritual de cada homem . Ele viu
que todo homem pudesse escolher, escolheria, e deve escolher para si
mesmo. 1. Homens obrigados a servir, seria apenas escravos, e Deus procura
filhos . 2. Homens obrigados a servir, tornaria apenas a obediência das mãos, e Deus
está satisfeito com nada menos do que o amor do coração . 3. Homens obrigados a
servir, seria totalmente miserável, e grande desejo de Deus é para torná-los
extremamente feliz .
II. Urgência de Josué para trazer cada homem em sujeição a Deus . 1. A
ausência de força não é sinal de falta de amor . Aquele que ignora a força não significa
necessariamente subestimar persuasão. Aquele que se recusa a coagir está em uma
posição melhor para persuadir. 2. Todos perseguição religiosa foi um erro desde o
início . Até os dias antes da "idade das trevas" eram demasiado brilhante para sofrer um
erro como este. Por Seu exemplo, Deus disse desde o início:. "Põe a tua espada na
bainha;" "Meu reino não é deste mundo" Todo o tempo a liberdade espiritual é inerente
e essencial "perseguição religiosa" é um solecismo de expressão , e uma contradição da
vida humana. A coisa toda é em si mesmo condenado, mesmo antes de chegarmos à
vista dos princípios do cristianismo.
III. Qualificações de Josué para implorando com seus semelhantes . Temos
nestas palavras-1. O apelo de um homem ter muito conhecimento do coração
humano . Josué viu que as pessoas eram fiéis e sério agora. Ele seria torná-los ainda
mais forte em tudo o que era bom. Ele sabia como os homens são volúveis. Ele também
sabia que os homens estavam abertos a permanente impressões dos apelos da verdade e
da masculinidade. 2. O apelo de um homem com profundas e firmes convicções sobre
Deus . Ele estava convencido de reivindicações de Deus; de glória suprema e
incomparável de Deus; que os mais altos interesses tanto de homens individuais e da
nação estava em servi-Lo. 3. O apelo de um homem com muita aptidão pessoal para o
trabalho . Idade avançada de Josué; sua larga experiência no serviço de Deus; sua alta
autoridade com as pessoas; a escolha do tempo; o tato e sabedoria de suas palavras. 4. O
apelo de um homem cuja vida foi um exemplo nobre . Josué tinha sido notavelmente
fiéis a Deus toda a sua longa vida. Ele tinha sido "fiel entre os infiéis", mesmo quando
Moisés e Arão tinham mais ou menos se desviaram. Josué foi igualmente decidido a ser
fiel até o fim. Deixe que os outros escolhem como puderam, ele e sua serviriam ao
Senhor até o fim. O apelo das palavras do homem idoso era nobre; o apelo de sua bela
vida era mais nobre ainda.
Verso 14 -. DAS OBRIGAÇÕES DECORRENTES DA BONDADE DE DEUS.
As obras de I. Deus para os homens deve impor medo . "Agora, pois, temei o
Senhor".
II. As obras de Deus para os homens deve provocar serviço . "E servi-Lo."
 III. As obras de Deus para os homens deve induzir realismo . "Sirva-o com
sinceridade e em verdade."
IV. As obras de Deus para os homens deve levar à santificação . "Tirai os deuses
que serviram vossos pais do outro lado do rio e no Egito."
O versículo 15, última cláusula -. DECISÃO PESSOAL PARA DEUS .
I. Joshua decidiu por si mesmo, mesmo que ele deve ser deixado
sozinho . "Quanto a mim ea minha casa serviremos ao Senhor." Tudo o que ajuda e
encorajamento podem ser derivadas de comunhão com os outros em coisas gerais, há
grandes aspectos da vida em que a alma é isolado e sozinho. 1. A individualidade do
desejo da alma . Todo nosso pão espiritual é comido em segredo. 2. A solidão da vida
da alma . "O coração conhece a sua própria amargura." Há outras coisas, também, com
a qual "um estranho não participa." 3. A solidão da alma na morte . Não só em alguns
lugares na vida, mas no final da vida, os homens estão onde seus companheiros não
podem alcançá-los. "Nós temos que morrer sozinho." É bom que devemos escolher para
o nosso Deus um em quem podemos confiar quando somos colocados onde há um dos
nossos companheiros podem chegar até nós. Josué sentiu tão confiante no Senhor, que,
deixe que os outros fazem o que pode, ele iria servir ao Senhor. Sua casa eram da
mesma mente consigo mesmo. Não é necessário pensar que Josué realmente decidido
para a sua casa, como alguns sugerem, com exceção para determinar que nenhum outro
deus deve ser adorado no lugar em que sua autoridade imposta a ele tanta
responsabilidade.
II. Joshua decidiu por Deus depois de um longo julgamento de Deus . Ele tinha
provado e manipulados e sentiu, por muitos anos, a alegria do grande nome que ele aqui
elogiou a outros. Havia em sua experiência-1. Trials em pesadas
responsabilidades . Tais encargos sua posição tinha posto sobre ele
diariamente. 2. Ensaios em grandes emergências . Como, por exemplo, na travessia do
Jordão ea derrubada de Jericó. 3. Trials em grandes batalhas em campo aberto . Tais
eram os conflitos em Bete-Horom e as águas de Merom. 4. Trials em derrotas
dolorosas . Ele podia se lembrar de como Deus falhou com ele não a Ai. Além de tudo
isso, havia os (5). Ensaios de sua própria vida espiritual . Estes, em meio a essas
grandes preocupações diárias e tentações, não poderia ter sido pequeno. Joshua olhou
para trás sobre o que Deus havia sido para ele em tudo isto, e disse: "Eu vou servir ao
Senhor."
III. O Joshua decidido individualmente, que ele confessa abertamente . 1. O
servo de Deus pode dar ao luxo de confessar a Deus . Este é um nome que traz muita
glória, e não há verdadeira vergonha. 2. A confissão do homem fiel tende a fortalecer
ainda mais fidelidade . Confessar a Deus é ficar abertamente o compromisso de servir a
Deus, ea própria decisão dá força. César meditando no Rubicon foi César em sua
fraqueza; depois das palavras, "a sorte está lançada", ele parecia quase outro
homem. 3. Confessar o nosso amor a Deus é devido, não só para nós mesmos, mas
para os outros . Eles também podem ser feitos pelo nosso forte firmeza. O que Josué
diz isso com firmeza, as pessoas, ao mesmo tempo, com firmeza eco. 4. Para nos
confessar ao lado do Senhor deve-se, acima de tudo, para o próprio Senhor . Ele por
quem todos nós somos o que somos, pode muito bem ser reconhecido, mesmo que
deveríamos ter que ficar muito por nós mesmos. Como Henry bem diz: "Aqueles que
são destinados para o céu deve estar disposto a nadar contra a corrente, e não deve fazer
o que a maioria faz, mas como o melhor fazer."
Verso 15 -. "EU VOU SERVIR AO SENHOR."
 "'Quanto a mim ea minha casa", disse Josué, "serviremos ao Senhor'; e, sem dúvida,
ele teria dito: "Se minha casa não vai, ainda, quanto a mim, eu vou."
"Em resposta ao apelo de Josué, dizei depois desta forma: -
" I. Alguns dos meus amigos fizeram as suas mentes para a riqueza; Eu vou
servir a Deus e viver para Ele. .
"II. Alguns dos meus amigos têm ido para o prazer; quanto a mim, eu vou
servir a Deus e viver para Ele. . A paráfrase que Doddridge escreveu em sua família
lema 'Enquanto vivermos, vamos live'-será o meu lema:
"" Viva enquanto você viver, o epicurista diria,
E aproveitar os prazeres do dia de hoje.
Viva enquanto você viver, o pregador sagrado chora,
E dar a Deus a cada momento como ele voa.
Senhor, na minha opinião, vamos ambos estar unida;
Eu moro em prazer quando eu vivo em ti. '

"III. Alguns dos meus amigos têm ido para a dúvida; quanto a mim, eu vou
servir ao Senhor .
"Ao fazer isso, eu vou estar em boa companhia, em comunhão com o maior e
melhor de todas as idades.
"Esta é uma resolução que será julgado pelo fogo.
"A resolução, assim, servir a Deus vai resistir ao teste de consciência.
"A vontade de servir a Deus vai resistir ao teste de um leito de morte. Riqueza
não. Dignidades e honras terrenas não. Prazer não. Incredulidade não.
"O serviço de Deus por meio de Cristo vai resistir ao teste do juízo-dia.
"Vinde então, jovens e velhos, vamos inscrever-nos do lado do Senhor." -
[ Dr.  Kennedy .]
"Não é o suficiente para ter um bom começo, mas aquele que perseverar até o fim
será salvo. (Mt 24:13).
"Deus pode colocar-se com nenhuma religião mista; com Ele que é "todo meu, ou
deixá-lo sozinho por completo." (Mateus 04:10). "- [ Osiander .]
Versos 15 -. OS DOIS SERVIÇOS .
I. "O serviço do pecado é essencialmente errado, e ao serviço de Deus é
essencialmente direita .
II. "O serviço do pecado é essencialmente degradante, eo serviço de Deus é
essencialmente exaltar .
III. "O serviço do pecado é essencialmente doloroso, e ao serviço de Deus é
essencialmente feliz .
IV. "O serviço do pecado é essencialmente destrutivo, eo serviço de Deus é
essencialmente salvar." - [ James Parsons .]

O PODER DO HOMEM DE ESCOLHER MAL

"Que os homens seria melhor do que eles são, se eles sempre escolhia o bem em vez
do mal, é evidente. Mas que seria melhor, ou, na verdade, poderia ter uma existência
racional, se não tivesse o poder de escolher o mal em vez do bem, é o mais tolo e
presunçoso de fantasias "-. [ Sterling .]
Versos 16-18 -. BOAS PALAVRAS CORRETAMENTE FALADOS .
I. A influência de boas palavras ditas em um caminho certo .
II. A influência de boas palavras ditas num momento ajuste .
 III. A influência da confissão de um homem sobre os outros .
Versos 16-18 -. ABANDONANDO O SENHOR DEUS .
I. horror Devota com o pensamento de abandonar Deus . 1. O recuo de corações
amorosos da sugestão de apostasia . "Deus me livre que devemos abandonar o Senhor."
2. o desprezo dos verdadeiramente piedosa para idolatria . "Que devemos abandonar o
Senhor para servir outros deuses."
II. Admiração Santo de Deus. 1. Uma coisa é resolver para não abandonar a
Deus, e outro para adorar e amá-Lo . 2. Onde Deus é sinceramente amado, as suas
misericórdias são lembrados com gratidão . 3. Aqueles que amam a Deus muito, muito
longe.  temendo seu poder, torná-lo seu prazer e confiança . "Pelo que nós também
serviremos ao Senhor." 4. os que amam e servem a Deus com sinceridade, sempre
encontrar uma posse em Deus ."Porque Ele é o nosso Deus."

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 19-28

DEUS TENTANDO TOMAR E PROMESSAS DE AMOR DE SEU POVO
Não se deve esquecer que nestas outras palavras de Josué, ele ainda deve ser
considerado como porta-voz de Jeová. Enquanto Josué já não fala como na pessoa do
Senhor, a reunião em si torna-se mais sério em cada verso do registro; e tão longe de
pensar de Jeová, nesta fase, como tendo, em certa medida retirado da reunião, deixando-
a para ser concluído até o Seu servo, estamos sim a pensar em Deus como tão
manifestamente presente no aumento da solenidade das palavras, que ele não é mais
necessário que a Sua presença deve ser exteriormente e formalmente afirmou na mera
estilo do endereço. Embora possa parecer-nos que Joshua está falando, somos
informados, pela própria forma da linguagem, que é o Senhor; quando o aumento da
solenidade da reunião proclama indiscutivelmente a voz continuou do Senhor, ele não é
mais considerado necessário para assegurar-nos formalmente que as palavras são muito
mais do que as meras palavras de Josué. Trata-se, em verdade, para o então presente,
Deus de Israel que Josué continua a dizer: "Não podeis servir a Jeová".
I. Aqui é um serviço ao longo da vida oferecida gratuitamente pelos homens, e
que o serviço aparentemente desanimado por Deus . Depois de notar uma tentativa
superficial para ler: "Vós não cessarão para servir ", por" Vós não pode servir ao
Senhor ", o Dr. Clarke observa:" Se a leitura comum ser preferida, o significado do
lugar deve ser, "Não podeis servir ao Senhor, porque Ele é santo e zeloso, a menos
que vos ponha fora os deuses que serviram vossos pais além do dilúvio; porque Ele é
um Deus ciumento, e não vai dar nem dividir a Sua glória com nenhum outro. " "Sem
dúvida, o significado inclui este;com certeza quase igual compreender muito mais do
que isso. Joshua não está apenas dizendo, Você não pode servir a Jeová com outros
deuses, ele também está afirmando, Você não pode servir a Jeová em tudo na sua
própria força; Ou, você não pode servir a Jeová em tudo se definir sobre isso em um
espírito irrefletido. O próprio Deus estava proferindo, por meio de Josué, para fins
secretos de Sua própria, estas palavras de rejeição grave e doloroso desânimo. Aqui,
então, eram as pessoas que querem chegar a Deus. A sinceridade que se manifesta por
sua vida subseqüente (cf. ver. 31) foi totalmente conhecidas diante de Deus quando fez
essa confissão sincera de sua escolha. No entanto, aqui é a voz do Senhor, dizendo:
"Não podeis servir a mim; meu serviço é muito difícil para os seus empreendimentos.
"Quando um homem chega ao seu companheiro, sentindo que o seu companheiro pode
aconselhar e ajudá-lo-confiando em sua sabedoria, e pedindo sua direção, isto é o tipo
de suplicante de quem um homem de verdade faz Não se afaste. Pensávamos que este
era o espírito da Bíblia também. Será que Deus não diz: "Eu amo aos que me amam, e
os que me buscam me acharão"? Por que, então, são esses os candidatos repelido? Será
que não é o grito Salvador em Seu ministério terreno: "Vinde a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei"? Por que, então, são estes que vêm tão
sinceramente se afastou tão severamente? Será chamada não Cristo aos homens para
fora de si mesmo céu, dizendo: "Eis que estou à porta, e bato; se alguém ouvir a minha
voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa "? Por que, então, são aqueles que abrem seus
corações para o Senhor desencorajado por palavras em que o Senhor parece virar
totalmente e irremediavelmente fora? Por que, quando tinha sido dito para escolher
deuses, e tinha escolhido o Senhor com ardor irreprimível, eles estão, assim,
rejeitado? Payson observou: "O homem que quer de mim é o homem que eu quero;",
com estas palavras, Deus parece se converter dos homens apenas de acordo com o
fervor em que buscar a Sua face. Como já foi apontado pelo Dr. Kor, esta não é uma
instância excepcional. O "pai dos fiéis" é o homem que é dito para oferecer seu filho em
sacrifício; e sério Moisés é confrontado pelo fogo e trovões do Sinai, até que muito
teme e treme. David entusiasticamente serve seu Deus, e é imediatamente levado a
perguntar: "Por que os maus prosperam?" Elias é fiel quando, para ele, tudo parece tão
sem fé que ele exclama: "Eu só me resta", e ainda assim ele é visto fugindo aqui e ali,
diante do que parece ser uma providência adversa, até que ele chora muito desespero ",
ó Senhor, a minha alma; Eu não sou melhor do que meus pais. "Esse julgamento de
seriedade não menos freqüente é no Novo Testamento do que no Antigo. As
negociações de Salvador para o mulher siro-fenícia ardente sobre cães para quem não é
conveniente para dar o pão dos filhos. Para Madalena ansioso, que procura abarcar, Ele
calmamente responde: "Não me toque." O jovem advogado a quem Jesus amava foi dito
para vender tudo o que tinha, e dá-o aos pobres;eo escriba que proclamou seu desejo de
seguir a Cristo em todos os lugares foi verificada pela certeza de que ele estava
procurando seguir alguém que não tinha "onde reclinar a cabeça." Da mesma forma,
quando Saul gritou: "Senhor, que queres que eu faça ? "Jesus respondeu de volta,
através de Ananias:" Eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer "Nós olhamos para tudo
isso, e continua a haver, entre outros, esta uma conclusão:. Trial é nenhum sinal de que
Deus não nos ama. Mesmo os desânimos dos homens, que parecem vir direto do céu,
são apenas mais uma fase de afeto divino. Emerson diz ", afirmou uma senhora com
quem eu estava andando na floresta para mim que a floresta sempre parecia-lhe para
esperar , como se os gênios que os habitavam suspendeu as suas obras até que o
viajante passou para a frente, um pensamento que a poesia tem celebrado na dança das
fadas, que rompe com a abordagem de pés humanos. "Ao caminhar na mata em dias
anteriores, eu muitas vezes sentia o mesmo. Eu olhei para os tranquilos-sombra arcos
feitos por massas de vegetação pendendo, e senti, no silêncio intenso, como se tudo
estivesse esperando até que eu tinha ido. O silêncio pareceu tão incomum, um grande
suspense, ao invés de uma condição normal. Assim, quando o silêncio de Deus parece
enfatizado em algum grande julgamento ou desânimo, o homem acreditar pode ter suas
fantasias, que são mais do que fantasias. Ele pode dizer: "Esta não é a mente habitual de
Deus. Ele sempre quebra em cima deste silêncio. Disso eu tenho certeza. Eu ouvi a sua
voz, e os tons são os tons de amor. Ele só está esperando até que eu tenha passado. Para
o tempo, e por alguma razão, ele sabe que é melhor que eu não deveria vê-Lo, e que eu
deveria ouvi-Lo sem voz de encorajamento o que quer. "O silêncio não é a mente real
de Deus. É uma finta Divino. É como quando Jesus "fez como se quisesse ir mais
longe", e não foi. É como quando disse: "Eu não subo ainda a festa", mas foi muito
pouco tempo depois. Deus esconde seus movimentos reais, agora em silêncio, agora em
ações que enganam, ou agora, como aqui, em palavras que parecem cheios de repulsa,
mas que, não menos pela sua aparente, ele teria nos lido como uma tentação. II. Aqui
estão amando corações desanimados por Deus, e ainda agarrando-se a Deus,
mesmo com mais amor e persistência do que antes . "Não; mas nós serviremos ao
Senhor ". Joshua estava fingindo para tirá-los de sua escolha, e eles afirmaram sua
determinação mais ardentemente do que nunca. É como se uma mãe deve fingir para
fechar a porta contra o menino, e ele, recusando-se a ler o coração de sua mãe, portanto,
deve tornar-se ainda mais sério porque a porta parecia prestes a ser fechado, bem
sabendo o tempo todo que a sua pouca força não era páreo para a dela. Deus dá a essas
vozes contrárias ao provocar o nosso zelo. Ele esconde seu coração, para que possamos
pesquisar a mais ansiosamente o Seu sentimento real. Ele nos transforma de volta, que
fora de nosso alarme e resistência, podemos avançar de fato. Ele parece fechar a porta
contra nós, que, em nosso zelo que reabrir podemos acelerar nossas próprias energias, e
assim atrair a atenção das pessoas sobre nós, para que possam dizer: "Esse homem é um
cristão", e, assim, , antes já sabemos, Deus teria como encontrar-nos comprometidos
com seu serviço antes de todos os homens. O Salvador, mas chamar a mulher gentia um
cachorro, que ela pode tanto saber e mostrar que ela é uma criança, e que Ele pode
acelerar o seu apetite para o pão dos filhos. Disse a esposa de Martin Luther a ele em
certa ocasião: "Doutor, como é que, enquanto sujeitos ao papado oramos tantas vezes e
tão sinceramente, enquanto agora rezamos com a maior frieza, e muito raramente?"
Poucos de nós pode ser bom discípulos do Crucificado, quando nós mesmos não têm
nenhuma cruz. Não é tanto o desejo do Senhor a partir de nossa própria necessidade de
que "através de muitas tribulações que devem entrar no reino. "É exatamente quando na
audição de vozes que clamam:" Vós não podem servir a Deus ", que encontramos o
nosso mais sagrado firmeza para responder: "Não; mas nós o faremos. " III. Aqui é o
amor persistente aceito por Deus, no entendimento de que os homens oferecem seu
amor a outros deuses . "Agora, pois, deitai fora os deuses estranhos. O Senhor é um
Deus zeloso. "1. O Senhor é zeloso por sua própria glória . 2. O Senhor é zeloso pela
supremacia da verdade . 3. O Senhor é zeloso pelo bem dos fiéis . 4. O Senhor está com
ciúmes de espectadores, os quais os adoradores influenciam continuamente . Quando
acalentar nossos ídolos do coração, devemos fazer bom lembrar que tudo ao nosso redor
há lugares onde alguns dos nossos pais puseram fora os deuses que eram falsas e
estranho. O carvalho de Jacob, em Siquém (Gn 35:4), parecia em si mesmo para
admoestar childen de Jacó (ver. 26). IV. Aqui o amor é aceito de forma imprudente
testemunhar contra a sua própria inconstância futuro e comprometendo-se a amar
e servir a Deus para sempre . "Vós sois as testemunhas contra vós mesmos." "Nós
somos testemunhas." O verdadeiro amor não prevê a infidelidade. Não fornece um
caminho de retirada. Ele "queima as pontes" por que caso contrário poderiam ser
tentados a voltar. 1. Homens que se afastam de Deus deve se lembrar que há muitas
vozes que testemunham contra eles, entre os quais nenhuma voz fala tão alto como o
seu próprio . 2. Quando vozes humanas parecem o controle deslizante de volta para
calarem, as próprias pedras clamarão, no entanto, contra ele (ver. 27). Tal testemunha
seriam suportados pela pedra agora configurado por Josué. 3. Aqueles que realmente
amam a Deus e não nos gloriamos em tal testemunho do que vê-lo com medo . O amor
entra em aliança solene; ele se deleita em saber que a aliança está gravada, e que a
gravação é feita de uma forma duradoura. Mesmo o testemunho da pedra imperecível é
considerado sem desfavor.

LINHAS e comentários sobre os versos

Verso 19 - ". DEUS DECLÍNIO PRIMEIRAS OFERTAS DE SERVIÇO. "
 "Este procedimento, sobre a parte de Deus", pode surgir a partir das seguintes
razões:
I. "É Peneire o verdadeiro do falso candidato . O evangelho vem ao mundo para
ser uma pedra de toque da natureza humana para ser a lança de Ituriel entre os
homens. Há o suficiente nele para atrair e convencer cada homem que tem um senso de
necessidade espiritual e um desejo de libertação espiritual, mas é apresentado de tal
forma que para tentar se a alma realmente possui esse e, portanto, podemos ter
obstáculos de vários tipos na própria entrada. Bunyan de Pliable e Christian no Pântano
do Desânimo ....
II. "Isso leva o verdadeiro buscador para examinar a si mesmo mais
profundamente . Se um homem for aceita, ou acha que ele é aceito, de uma vez, ele
assume muitas coisas para concedido, que seria bom para ele para investigar. Muito
especialmente este é o caso no que diz respeito à natureza do pecado, ea luz em que
Deus considera. Quase todos os erros do nosso tempo, ou de qualquer tempo, têm sua
raiz aqui, e seria bom para muitos a ser enviado de volta para a reflexão com as palavras
de Josué 'Ele é um Deus santo, Ele é um Deus ciumento; Ele não perdoará a vossa
transgressão nem os vossos pecados. " Não que Josué os levaria a duvidar da
misericórdia de Deus, mas ele teria que eles vejam que é uma questão mais difícil do
que os homens em geral fantasia. A complacência fácil com que alguns falam de
perdão, e sua garantia de que, nasce mais de dulness de consciência do que a força da
fé ....
III. "Ele se liga um homem a sua profissão por um forte senso de coerência . Há
um papel de obrigações colocada em nossas mãos para assinar, e quando tomamos a
caneta, somos convidados a lê-lo de novo e refletir sobre ela, para que possamos assinar
com a consciência clara do conteúdo. Deus vai enganar ninguém em seu serviço por
falsos pretextos. Ele nos pára quando corria para ele sem pensar, diz-nos a natureza do
trabalho, o Seu próprio caráter Lhe dá o direito de esperar de nós, e então, se ainda
vamos seguir em frente, Ele pode dizer: 'Vós sois as testemunhas contra vós, para que
vos vos escolhi a vós o Senhor para servi-Lo ", e somos obrigados a possuir, 'Nós somos
testemunhas." ...
IV. "Ela nos educa para um maior crescimento e maior capacidade de
felicidade . Quando vemos o vento sacudindo uma árvore jovem, e dobrá-lo para a
própria terra, ele pode parecer estar retardando a sua ascensão, mas é aprofundar-
lo. Está tornando-se atacar suas raízes mais profundas no solo, que seu caule pode subir
mais alto e mais forte, até que ele pode lutar com tempestades e espalhar suas folhas
verdes para mil verões .... No mundo intelectual, uma mente forte prospera em
dificuldades . Não existe um método mais falso da educação do que para fazer tudo
suave e fácil, e remover todas as pedras antes que o pé toca-lo .... "O reino dos céus",
como Cristo declarou, "sofre violência, e os violentos o tomam pela força, "que o
homem pode provar a si mesmo o melhor soldado, e receber de Deus finalmente uma
coroa brilhante" -. [ Dr.  Ker .]
Verso 19 -. SANTIDADE DE DEUS, CIÚME E PERDÃO .
I. A relação da santidade de Deus para o Seu perdão . "Porque Ele é Deus santo:
Ele não vai perdoar." Ele é santo demais para perdoar levemente. Tão certo como a
justiça do homem tem seus direitos inalienáveis, pois, certamente, o pecado do homem
tem a sua desertos justos, eo demérito da transgressão não pode levianamente ser
preterido sem uma depreciação correspondente no valor de retidão e piedade.
II. A relação de ciúme de Deus para o Seu perdão . "Ele é um Deus ciumento: Ele
não vai perdoar." Deus é muito zeloso pelo seu bom nome. Ele jamais iria mantê-lo
como "uma torre forte", na qual os justos sabem que eles podem executar com
segurança. O nome de um ímpio não oferece segurança para seus súditos fiéis. Muitos
reis foram um terror para a boa e um abrigo para malfeitores. Para o bem dos homens, e
de verdade, Deus é muito zeloso de seu nome nunca para os ímpios dizem: "Nós
podemos pecar como gostamos; temos a certeza de ser perdoado. "
III. A influência do perdão de Deus sobre o serviço religioso do homem . "Não
podeis servir ao Senhor: Ele não vai perdoar." O perdão não tem coração para
servir. "Nós somos salvos pela esperança". "A salvação que Deus pôs para paredes e
baluartes." "A alegria do Senhor é a nossa força" para o serviço do Senhor. Quem
trabalhar por Deus, sabendo que Deus o considera sob condenação pode!
A NECESSIDADE DE PRESERVAR A SANTIDADE
"Sem santidade não pode haver tal céu como o Novo Testamento revela. Pode haver
cenário de grandeza superando-montanhas, bosques, rios e céus com mais charme; mas
eles não fazem um céu, mais um paraíso pode ser encontrada no País de Gales ou
Cumberland. Pode haver uma capital cheia de palácios e templos; mas eles não fazem
um céu, mais um céu poderia ter sido encontrado em Delhi. Pode haver edifícios de
mármore e pedras preciosas; mas eles não fazem um céu, mais um céu poderia ter sido
encontrada em Roma ou Veneza. Pode haver saúde, e facilidade, e de luxo, e
festividades; mas eles não fazem um céu, uma pessoa teria sido recebida com em salas
de Belsazar. Pode haver educação, filosofia, poesia, literatura, arte; mas isso não vai
fazer um céu, então os gregos teriam tido um em Atenas, no bosque e no
alpendre. Santidade é que, sem o qual não poderia existir o céu "-. [ Dr. Stoughton .]
O SENHOR IMPRESSIONANDO SUA SANTIDADE SOBRE AS MENTES DOS ISRAELITAS .
"No Templo, mesmo cada 'pequeno' ornamento da poderosa estrutura que coroou as
falésias de Sião era" santo "ao Senhor. Não são as grandes tribunais e santuários
internos e salas com pilares meramente, mas todos. Não é uma romã esculpido, não um
sino, prata ou ouro, mas era "santo". A tabela e as suas lâmpadas, com flores de luz
prateada, barraca e aduelas, vibrando cortina e ascendente incenso, altar e sacrifício,
peitoral e estola, mitra e cinto gem-entrelaçadas, trança, cadeias e tapeçarias-over
jeweled tudo foi inscrito SANTO , enquanto dentro, no santuário mais íntimo, onde Deus
se manifestou sobre o propiciatório, era O MAIS SANTO . Assim, a santidade absoluta de
que Deus com quem tinha que fazer era por cada detalhe impressionou sobre o coração
ea consciência do antigo Israel "-. [ Grosart .]
Verso 20 -. ABANDONANDO DEUS .
I. Para abandonar o verdadeiro Deus é sempre para servir a deuses estranhos .
II. Para abandonar a Deus deve ser abandonado por Deus .
III. Para ser abandonado por Deus é para ser atualmente machucar e
consumidos por Deus .
Verso 21 -. INTERPRETAÇÃO E DETERMINAÇÃO PODER DE UM CORAÇÃO AMOROSO .
. I. amor Pio instintivamente interpretar as palavras que tentam de Deus Josué
disse: ". Não podeis servir a Jeová" O povo imediatamente respondeu de volta:
"Não; mas nós serviremos ao Senhor. "Eles nunca por um momento entendi que tal
serviço era absolutamente impossível. Amar a Deus de fato, o coração ler, mesmo
através das palavras contrárias, o amor que estava no coração de Deus.
II. Piedoso amor firme determinação de aderir a Deus . Se eles poderiam servir
ou não, eles fariam. O coração que ama a Deus santo e misericordioso não pode tomar
"não" como resposta. Love diz: "Se eu morrer, eu vou orar, se eu ficar sem recompensa,
eu, no entanto, vai servir." E esse amor sempre triunfa, quando se pleiteia resolutamente
com Deus. No entanto prontamente o ímpio pode desprezar um coração amoroso de
distância, o reino dos céus sempre " sofreviolência, e os violentos o tomam pela força
"." O amor nunca falha ", quando se afirma com Deus. Assim, as pessoas que dizem:
" Vamos servir ", são sempre tomadas em seguida, e não em aliança.
Versos 22-25 -. ENTRANDO EM ALIANÇA COM DEUS .
I. Nenhuma reserva deve ser feita no sentido do pecado . Os homens devem estar
preparados até mesmo para testemunhar contra si mesmos. Eles devem vir a entrar em
aliança com Deus com uma mente que contempla nenhuma desculpa para o pecado.
II. Próprio pecado deve ser o primeiro colocado de distância. "Lançai fora os
deuses estranhos que há no meio de vós." Deus vai entrar em nenhuma aliança com
aqueles que deliberadamente acalentar pecado.
III. O próprio Deus deve ser sem hesitação e persistentemente escolhido . 1. Ele
deve ser escolhido no coração . "Inclinai o vosso coração ao Senhor Deus de Israel."
2. Ele deve ser escolhido de forma aberta . A declaração foi feita pelo povo diante do
outro. 3. Ele deve ser escolhido com nenhum propósito vacilante . "O Senhor, nosso
Deus, a quem servimos." Apesar de o serviço ser bastante indicado como grave e difícil,
não deve haver nenhuma hesitação. 4. Ele deve ser escolhido com um espírito
submisso . "E sua voz obedeceremos".
IV. A aliança, portanto, feito com Deus deve ser feita através de um
mediador. A aliança é feita com o mediador, em nome do povo. A aliança é registrado
pelo mediador para a alegria de todos os que são fiéis, e para um testemunho contra
todos os transgressores, Jesus, o Mediador da nova aliança, também faz o registro do
enunciado de cada homem que diz: "O Senhor Deus eu servirei . "Os nomes daqueles
que verdadeiramente confessou Jesus está escrito" no livro da vida do Cordeiro ".
V. A aliança é preliminar ao resto da vida que agora é, e por isso também que
está para vir . Quando a aliança foi feita, então, e só então, o povo se "cada um para a
sua herança." Ninguém pode realmente entrar no descanso, exceto através de
Jesus. "Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo."
Até que um homem está em paz com Deus, ele pode ter pouco a verdadeira alegria em
sua própria herança. Ele só é sábio, que, antes de definir a si mesmo para desfrutar de
sua propriedade na terra, aceita o convite de Jesus: "Vinde a mim ... Eu vos aliviarei."
Versículos 22, 27 -. TESTEMUNHAS DE DEUS CONTRA O PECADOR .
I. O testemunho que um homem tem contra o seu próprio pecado . "Vós sois as
testemunhas contra vós mesmos." "Nós somos testemunhas." Quantos adoradores
insinceros são diariamente testemunhar contra si mesmos. Em sua participação na casa
de Deus. Nas canções do santuário. Na instrução religiosa que eles dão, ou fazer com
que sejam transmitidos, para seus filhos, etc Certamente o juiz pode dizer novamente
hoje, "Out of a tua boca vai te condeno: Servo mau!"
II. O testemunho contra um homem pecador por seus companheiros . Josué era
um testemunho da escolha do povo. Cada homem era um testemunho contra todos os
outros. "Nós também estamos rodeados de uma tão grande nuvem de testemunhas". Eles
não são meros espectadores do nosso curso, mas declarantes ( μάρτυρες ). Como os
mártires e os outros mencionados em Heb. 11, eles testemunham a bem-aventurança da
fé e serviço fiel; eles testemunham, de igual modo, contra todos os que "recusar o que
fala."
III. O testemunho contra um homem pecador pelos registros comuns da
vida . "Eis que esta pedra será por testemunho a nós, pois ela ouviu", etc Entre os
israelitas, este era um método comum de prestação de testemunho. Não só esta pedra,
criada por Joshua em Siquém, daria testemunho contra a infidelidade de Israel; outros
monumentos, de forma similar erguido, seria o seu testemunho também. Havia os
altares de Abraão (Gn 00:07, 13:4), e Isaque (Gn 26:25). Havia a pedra de Betel, criado
por Jacob (Gênesis 28:18-22). Havia os memoriais erguidos por esses próprios israelitas
(cap. 4:4-9, 8:30-32, 22:10).Esses e outros monumentos tinha sido levantada por si e
seus pais, e representou muita fé e fervor em tempos idos. Em qualquer recaída em
idolatria, ou mesmo falta de cuidado, esses memoriais iria testemunhar contra todos os
desviados. É sempre assim, em nossos dias também: serviço passado de cada homem
para Deus e da verdade é um protesto quase vocal contra o seu futuro
mundanismo. "Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça."
Versos 23 -. JEOVÁ DEUS, E ESTRANHOS DEUSES .
I. Deus e outros deuses não pode ser adorado juntos .
II. Deuses estranhos podem ser e devem ser repudiada .
III. Para adorar deuses estranhos não é suficiente; aquele que quer adorar
aceitável deve inclinar o seu coração para o verdadeiro Deus .
Versos 24 -. A LIBERDADE DA VONTADE .
I. "Deus de Seu prazer nos deixa livre para fazer o mal, bem como direito . Sem
dúvida, Deus poderia ter criado o homem sem dar-lhe a liberdade de vontade. Ele poderia ter se
formado a ele apenas capaz de querer fazer o que é certo. Não há nada na alma que shews essa
liberdade de fazer parte da sua natureza.Nós só podemos acreditar que é a vontade eo prazer de
Deus para criar nos livre de toda necessidade.
II. "A consciência insiste e nossos corações nos dizem que temos esse poder livre de
vontade . Nossos sentimentos continuamente nos dizem que são agentes livres. É inútil
argumentar que as nossas convicções mais claras. Nossas convicções ainda nos dizem que o que
fazemos de errado, que nós somos os culpados quando fazemos errado, que nós temos o poder
de evitar as nossas faltas. Natureza dentro de nós pronuncia esta verdade. Todos os homens
entender esta verdade. Do berço da criança para o estudo do filósofo, esta verdade está em toda
parte uncontradicted. A corrida do homem sobre toda a Terra acredita-se livre.
III. "A nossa vida diária nos assegura que temos esse poder sobre as nossas
vontades . A mesma consciência que nos assegura que existe, com igual autoridade nos diz que
somos livres. Podemos argumentar, e embaralhe as nossas palavras, podemos enganar a nós
mesmos, mas na vida real ainda ter essa liberdade para concedido, e mover os nossos membros
na crença de que podemos movê-los para o nosso próprio prazer. Razão como vamos, somos
ainda obrigados a seguir esta persuasão de que somos livres. A crença de que temos poder sobre
nossas vontades, eo exercício diário desse poder, são argumentos tão incontestáveis que nenhum
homem que não está em um sonho pode negá-los. Em todas as ações comuns da vida é
impossível para um homem seriamente a questionar o seu poder para seguir sua reta razão.
IV. Sem liberdade de fazer o mal não poderia haver nenhuma virtude . Poderíamos
tirar esta vontade livre do homem, a totalidade da vida humana seria derrubado. Se os homens
não são livres no que fazem do bem e do mal, bom não é bom, eo mal não é mau.  Se uma
necessidade evitável un obrigam-nos a desejar o que desejamos, a responsabilidade humana está
desaparecido; não há mais a virtude ou o vício, louvor ou culpa. Não há religião deixou sobre a
terra.
V. "Deus está conosco, ajudando-nos a usar este poder corretamente . Quando Deus fez
o homem livre, Ele não assim, deixá-lo para si mesmo. Ele deu-lhe razão para ser uma luz para
ele. Ele próprio é com ele, para inspirá-lo com bondade, para reprová-lo por seus menores
faltas, para levá-lo em por promessas, para segurá-lo por ameaças, a derreter-lo por Seu
amor. Ele nos perdoa, Ele nos vinga, Ele espera por nós. Ele tem com a nossa negligência, e
convida-nos até o último.Nossa vida é cheia de Sua graça.
"Seria terrível para acreditar que, sem qualquer poder de sua própria para fazer o certo, o
homem é exigido pelo seu Criador de alcançar uma virtude muito além de seu alcance. Não, de
fato! homem sofre nenhum mal, mas o que ele faz para si mesmo. Ele é capaz de obter para si as
maiores bênçãos.
 VI. "Nesse livre arbítrio que Deus nos deu uma parte de sua própria natureza . Ao
tornar o homem livre, Deus lhe deu uma característica forte de semelhança consigo
mesmo. Império do homem sobre a sua própria vontade tem em si algo de divino. Mestre de
seus próprios movimentos internos, ele se transforma em tudo o que lhe parece bom. Deus deu
ao homem um poder nobre quando Ele o fez capaz de louvor que merece e aprovação. O que é
mais alto ou mais grandioso do que merece? É o poder de se elevar a um grau e ordem acima de
nosso estado presente. Por merecimento, o homem melhora e se exalta, vai passo a passo para a
frente, e ganha sua recompensa. Que rica coroa de ornamento Deus poderia colocar em Sua obra
"- [ Fenelon .]
Versos 25 -. THE COVENANT EM SIQUÉM .
"Sete coisas que devem ser considerados nesta renovação da aliança: -
I. "A dignidade do mediador . Dê uma vista de seus nomes, Oséias e Jehoshua. Deus vai
salvar: ele vai economizar. O primeiro é como uma promessa; o segundo, o cumprimento dessa
promessa. Deus salvará algum momento ou outro: esta é a pessoa por quem Ele vai cumprir Sua
promessa. Ter uma visão da vida de Josué: a sua fé, coragem, constância, heroísmo e
sucesso. Um tipo notável de Cristo. (Veja Heb. 4:08.)
II. "A liberdade de quem contratou. 'Tirai os deuses que serviram vossos pais além do rio
e no Egito ", etc (ver. 14). Considere a liberdade de escolha que todo homem tem, e que Deus,
em matéria de religião, põe em ação.
III. "A necessidade da escolha . Para ser sem religião é para ser sem felicidade aqui, e sem
qualquer título para o reino de Deus. Para se ter uma falsa religião é o caminho largo para a
perdição; e ter a verdadeira religião, e viver agradavelmente a ele, é a estrada de alta para o
céu. A vida é precária, a morte está à porta;Juiz chama; muito está a ser feito, e talvez só há
pouco tempo para fazê-lo dentro Escolher: escolher de forma rápida e determinadamente.
IV. "A medida das condições . "Teme ao Senhor, e servi-lo em verdade e
justiça." Considere o seu ser, o seu poder, santidade, justiça, etc . A própria religião consiste em
duas partes. 1. Verdade , ( a ) Em oposição à idolatria das nações vizinhas. ( b ) Em referência a
essa revelação que Deus deu de Si mesmo. ( c ) Em referência a que a paz e conforto que as
falsas religiões podem prometer, mas não pode dar, e que a verdadeira religião se comunica a
todos os que abraçá-lo corretamente. 2. retidão ou integridade , em oposição aos vícios
abomináveis por que eles e as nações vizinhas haviam sido contaminado. ( a ) A maior parte dos
homens têm uma religião para a juventude, e outra para a velhice. Aquele que serve a Deus com
integridade serve-Lo de todo o coração em cada parte da vida. ( b ) A maioria dos homens tem
uma religião dos tempos, lugares e circunstâncias. Integridade leva em todas as vezes, todo o
lugar, e todas as circunstâncias; A lei de Deus nunca ser mantido diante dos olhos, e do Seu
amor no coração, ditando pureza e perfeição de cada pensamento, palavra e obra. ( c ) Muitos se
contentam com a abstenção do vício, e se pensam certeza do reino de Deus, porque eles não
pecam como os outros. Mas aquele que serve a Deus em integridade, não só se abstém do ato e
da aparência do mal, mas constantemente realiza toda a boa moral.
V. "O perigo do envolvimento . Essa aliança teve nele a natureza de um juramento; para
tanto a frase "diante do Senhor" implica .... Joshua permite que existe um grande perigo em
fazer este pacto. "Não podeis servir ao Senhor", etc . Mas isso só supõe que nada poderia ser
feito para a direita, mas pelo Seu Espírito, e em Sua força. A energia do Espírito Santo é igual a
cada requisição da santa lei de Deus, na medida em que diz respeito à conduta moral de um
crente em Cristo.
VI. "A solenidade da aceitação . Não obstante Joshua fielmente previsto os males terríveis
que aqueles poderia esperar que deveria abandonar o Senhor, mas as pessoas entraram
solenemente no pacto. "Deus me livre que devemos abandonar o Senhor. "Nós serviremos ao
Senhor." Eles pareciam pensar que não a aliança, neste caso, era rejeitar.
VII. "A proximidade da conseqüência . Havia deuses falsos entre eles, e estes devem ser
imediatamente repudiada (ver. 23). No momento em que o convênio é feito, o mesmo momento
em que as condições de ela entrar em vigor. Aquele que faz com que esta aliança com Deus
deveria romper imediatamente fora de cada projeto mal, companheiro, palavra e obra "-.
[ Dr. A. Clarke, a partir de M. Saurin .]
 "A PROFISSÃO REPETIDA DO POVO QUE ELES VÃO SERVIR AO SENHOR .
I. "A profissão, em referência a sua importação .
II. "A profissão em referência às responsabilidades que o povo tomou, assim, em cima
deles .
"Isso é fácil de dizer, vou servir ao Senhor e obedecer a Sua voz; mas, na verdade, para
cumprir a promessa quando o mundo seduz aos seus altares é outra coisa.
"Resolução de Israel para servir ao Senhor era totalmente voluntária. Assim deve ser
também com a gente. Não deve haver nenhuma compulsão "-. [ Fay .]
Versículos 26, 27 -. " O USO RELIGIOSO DA MEMORIAIS .
"Esta ação de Josué parece um estranho importância a ser conferida a um pedaço de matéria
insensível, por um mero bloco de pedra, sem ser notado, talvez, por mil anos. "Ele ouviu", é
uma figura excessivamente forte; mas é bem no estilo oriental para dar coisas os atributos de
pessoas.
1. "Quão pouco ele pode ser previsto ou conjecturou o que usar coisas inumeráveis na
criação, aparentemente insignificantes, são destinados por determinação divina a ser
aplicada. Eles podem ser totalmente despercebida, enquanto espera que o uso, sem marcas sobre
eles para distinguir-las das coisas mais comuns do mesmo tipo. As árvores para a arca de
Noé. A vara de Moisés. As pedras que eram para ser as tábuas da Lei, e que estavam a ser
escrita pelo Todo-Poderoso. Os chifres de carneiro usado no cerco de Jericó. Os materiais
destinados ao uso mais terrível de tudo- A CRUZ . Não é, como a maioria de nós, agora
existente, em algum lugar, a própria madeira que irá formar os nossos caixões. Alguns de nós
pode ter passado perto as próprias árvores, ou a não mais de madeira no estado de árvores.O
material não tem qualquer marca que é para; mas Deus tem sobre ele Sua marca segredo do seu
destino. Se fosse visível, o que é uma leitura que devemos ter de inscrições I-túmulo inscrições,
visto antes!
2 ". O Senhor soberano tem algum uso nomeado para tudo na criação. Os usos de um
número infinito de coisas que nunca saberemos; mas Ele pode ter feito nada, mas para um uso a
que ela virá. Que visão tem sobre Ele todas as coisas como tendo seu destino! O que uma visão
prospectiva estupendo, se podemos expressá-lo assim, antes de sua mente!
3. "Sábios e bons homens podem encontrar muitas coisas para muitos usos, para instrução e
piedade, que não ocorrem com outros homens. Se tal homem, para o fim da vida, poderia fazer
um relato das coisas que lhe serviram para tal finalidade, como muitas coisas, não parecendo em
si qualificado para instruí-lo, ele teria de contar como tendo sido o ocasiões de sua instrução de
recebimento ou impressões salutares! ...
4. "Os grandes líderes de Israel, Moisés e Josué, foram solícitos a empregar cada expediente
para garantir uma lembrança eterna de Deus na mente das pessoas .... Não foi o suficiente para
que os monitores humanos e até mesmo angelie deve estar falando. Perceberam como
constantemente a mente popular foi retirada e escapando sob a impressionante sensação de um
ser invisível; a facilidade com que as ilusões da idolatria em torno roubou em seus sentidos e
sua imaginação, para seduzir seu coração e sua razão para longe; como imperfeita a grande cena
da natureza, da criação, em conserva, em qualquer força ativa, o pensamento do Criador;como
aptos a crescer fraco e fraco era a sua memória, mesmo dos acontecimentos milagrosos que se
haviam contemplado. Assim eles marcaram épocas e lugares com monumentos, altares
construídos, montes elevados de pedras, etc .
"Agora tudo isso pode ser ligado a nenhuma boa explicação para nós? Já nos menos dessa
tendência infeliz de esquecer as coisas que deveriam estar em evidência, a nossa memória, em
relação a nossas preocupações com Deus? Que tipo de memória que temos, por exemplo, das
misericórdias de Deus?
"Nós então, tanto quanto os israelitas, precisa de todos os tipos de aparelhos para reavivar a
memória deles. Vantagem valiosa pode ser tomada de circunstâncias particulares, auxiliando-
nos a recordá-los. "Esta pedra será um testemunho para nós." Tudo que pode ser feito
uma testemunha e remembrancer para nós vale a pena ser feito assim. Não devemos desprezar a
sua assistência. O local onde foram entregues a partir de um acidente deve ser uma testemunha
para nós. O apartamento onde uma doença opressivo tinha trazido sua vítima apenas para o
portão da morte; o lugar em que uma pessoa foi salva de cair em algum grande pecado; a casa,
livro, carta, ou por meio do qual alguma lição importante de instrução foi dada em um momento
oportuno e fundamental: estes, e coisas semelhantes, devem ser memoriais e testemunhas de
homens ....
"Um homem deve ter como métodos para lembrar seus pecados. Um homem pode acontecer
se encontrar, agora afundando em idade, uma pessoa que uma vez protestou contra seus
caminhos pecaminosos; ou ele pode passar pelo túmulo de alguém que já foi associado em
mal. Deixe-o ficar por ele e refletir. Ou, para não supor pecados hediondos, não pode ser
apresentado a um homem várias coisas que irá lembrá-lo de uma temporada sem religião
descuidado de sua vida; uma Bíblia que ele não se importava de ler; artigos utilizados para mera
diversão vão e desperdício de tempo. Agora, as referidas testemunhas monumentais deve
sugerir a um homem a pensar de culpa, arrependimento e perdão. Ele pode fixar seus olhos
sobre esses objetos enquanto de joelhos dobrados.
"Há homens em cujas memórias são tempos reposited e lugares onde e quando eles
tremeram sob 'os terrores do Senhor . ' ...
"É sábio para apoderar-se de todos os meios de transformar o passado em lições de
admoestação solene; é, por assim dizer, trazendo-o de volta para ser presente, para que
possamos tê-lo outra vez. Com a instruir, santificando influência do Espírito Divino, que pode,
assim, passar de novo, em pensamento, sobre as cenas de nossa vida, e colher determinado
benefício agora , mesmo naqueles em que colheu nenhum , então "-. [ De Palestras de John
Foster . ]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 29-31

O CARÁTER EA INFLUÊNCIA DE JOSUÉ
Muitas das vidas mais nobres têm uma origem obscura e um começo
humilde. Joshua nasceu escravo. Ele nasceu sobre o tempo que Moisés fugiu do Egito
para Jethro. Seu nome ocorre pela primeira vez na história, quando ele tinha mais de
quarenta anos de idade (Êx 17:09). Eminente ou obscuro, cada vida deve chegar a um
fim. Nenhuma quantidade de grandeza pode conferir a imortalidade física, e sem
profundidade de obscuridade é suficiente para se esconder de enfermidade, doença e
morte. As páginas da Bíblia são porções nos pontos; em algumas dessas páginas que
encontramos com a Dame de Noé; em alguns, a de Abraão, Moisés, Josué, ou algum
outro homem proeminente; em seguida, quando passou a sua secção, o nome em
particular, para a maior parte, não ocorre mais. Só o nome do Eterna pertence ao
bíblicos por toda parte. O mais nobre dos homens aparecem apenas por um tempo, e
depois de passar, para dar lugar a outros. A Bíblia é um retrato da vida humana, e esta
característica da brevidade é também uma parte da imagem. Neste ponto da história do
grande Escrituras, o nome de Josué começa a dar lugar aos dos juízes que se sucedem.
Grande vida e do caráter de I. Josué. 1 . Sua vida foi cheia de eventos que
tentam . Moisés o escolheu para levar os israelitas a sua primeira batalha.Ele foi
escolhido, como um homem forte e sábio e bom, para preencher um dos cargos mais
importantes entre o seu povo, e desde o tempo de que a escolha para este momento de
sua morte os acontecimentos da vida nacional estavam testando severamente a
masculinidade de o homem, a capacidade do guerreiro e estadista, ea piedade do servo
do Senhor. Após o julgamento sobre o campo de batalha de Refidim, Joshua foi
provado na questão de paciência. Por quase seis semanas, ele parece ter esperado em um
misterioso solidão, enquanto Moisés estava no monte com Deus (cf. Êx. 24:13,
32:17). Durante esse período, a paciência de Arão e Hur e os anciãos haviam
falhado; eles se voltaram para a idolatria, e as pessoas com eles. No entanto, Joshua não
tomou parte no pecado do povo, e foi mesmo ignorante que o bezerro havia sido feita,
atribuindo os gritos idólatras da multidão com "um barulho de guerra no acampamento."
Deus já havia tentado a bravura do soldado; Ele iria provar nada menos severamente a
fé ea paciência do servo. Após o julgamento na solidão, Joshua foi tentado em
empresa.Dez dos espiões tornou-se tantas tentadores de os dois restantes a murmuração
e incredulidade. As hostes de Israel juntaram-se à tentação. O alto populi voxera urgente
e quase unânime contra o silêncio vox Dei que Josué ouviu pela fé em seu próprio
coração. Mas Josué e Calebe eram firmes; rasgaram as suas vestes, e protestou juntos
contra a multidão rebelde. Depois da morte de Moisés, a vida deste grande homem era
simplesmente cheia de eventos calculados de tributar a sua fé e paciência ao
máximo. Jordão, Jericó, Ai, Bete-Horom e Merom são apenas alguns dos nomes mais
proeminentes que representam, não só conflitos de Josué com grandes dificuldades e
inimigos fortes, mas, provavelmente, conflitos graves com ele mesmo. Toda crise na
história da invasão, todos os campos de batalha, todos os dias no trabalho longo e árduo
de repartir a terra, deve ter trazido a Josué fortes tentações para, de alguma forma,
esquecer ou desonrar a Deus. A vida de Josué foi uma excitação prolongada no meio de
grandes eventos, e cada evento era uma nova provação. 2. Seu caráter era tão grande
quanto sua vida foi cheia de acontecimentos . Se cada dia amanheceu inaugurando para
Josué, em sua vida pessoal, uma nova batalha, todas as noites parece tê-lo trazido
alguma vitória fresco. Nenhuma palavra de culpa direta é registrado contra ele durante
toda a sua história. Só uma vez, quando os anciãos tomou dos mantimentos dos
gibeonitas ", e não pediram conselho à boca do Senhor", e "Josué fez paz" com esses
enganadores-se, parece haver ainda uma reflexão sobre a sua fidelidade piedoso
Deus. Entre muitas outras coisas em que este Josué do Velho Testamento parece
prefigurar a maior JOSHUA do Novo, tanto quanto um homem pecador poderia fazê-lo
em tudo, a sua vida muito bem nos aponta para ele "que não cometeu pecado, nem dolo
algum . achou em sua boca "Mesmo a bela vida de Moisés é gravemente obscurecida
por duas transgressões-Seu assassinato do egípcio, e sua infidelidade em Meribá; mas
nenhuma nuvem semelhante lança suas sombras sobre o caráter de Josué. Por ausência
de egoísmo e amor de seu povo; por bravura embelezada por ternura; para uma força de
vontade tão poderoso para controlar a multidão, e ainda uma vontade tão dócil perante a
vontade conhecida e mente de Deus; para inquestionável obediência na execução de
comandos divinos, naturalmente e severamente tentando sua humanidade e
bondade; para uma calma e ainda se importa em meio a grandes provocações diárias e
incentivos para se desviam; pela pureza de pensamento e sentimento; para a auto-
continência nas horas de grandes vitórias, e nos meses e anos que se lhe seguiram; por
zelo silencioso e contínuo para a glória de Deus eo bem de seu país; para a grandeza
real em sua união com humildade profunda e verdadeira: por todas estas coisas, e
outras, tomadas como uma combinação de habitação em um único personagem, o
mundo já conheceu algumas vidas tão nobre como esta vida, talvez nenhum mais nobre,
exceto o todo- transcender a vida de Cristo. Na medida em que a história de sua vida é
registrada, não parece nada em que Josué está aberto a culpa dos homens, e nada em que
ele se torna sujeito à repreensão de Deus. II. Morte honrosa de Josué e
sepultamento. 1. Pouco antes de sua morte, chegamos ao que parecem ter sido os
momentos mais intenso de toda a sua vida . Nada pode ser mais sério e bonito do que o
seu apelo aos anciãos, registrado no capítulo 23, e da maravilhosa mistura de dignidade,
intensidade e amor shewn neste capítulo, no seu articulado com o povo. Os dois
endereços nos mostrará de forma conclusiva, que "há muito tempo" de Josué de
descanso comparativa na sua velhice (cap. 23:01) tinham de modo algum servido para
diminuir, mas sim aumentar, sua preocupação piedosa para si e para o seu povo diante
de Deus . Os dois endereços de mostrar que, até o fim, a sua vida foi um crescimento,
não uma decadência. A morte de um homem deve necessariamente ser honrado e
bonito. A nossa vida deve ser um crescimento enquanto dura. Há muitos que
envelhecem e frio ao mesmo tempo. 2. enterro de Josué tem um breve registro, mas que
convém a sua vida (ver. 29). Não há nisso nada de ostentação, nada pretensioso. " Eles o
enterraram ", diz o historiador. Quem são destinados por esta palavra ? "eles"O
pronome tranquila lê como se pode ficar por metade da nação: como o próprio Josué,
que diz tão pouco, e ainda parece representar tanto. "Eles sepultaramno território da
sua herança . "Isso em si a herança foi uma das homenagens mais nobres de Josué. Este
homem morto tinha se tornado grande em ganhar muito, e ainda maior na tomada de tão
pouco. Era justo que o grande conquistador morto deve ser enterrado nos confins de sua
herança escassas. Josué não poderia ter memorial mais nobre do que ser enterrado nas
fronteiras do que comparativamente pobres propriedade em Timnate-Sera. Muitos
homens derrotar seus próprios maiores vitórias de sua maneira de descartar o
entulho. Para milhares de "cristãos", a cada nova conquista e todo o sucesso fresco na
vida significa tanto mais propriedade para si como é possível, e tanto a partir de seu
vizinho como pode ser convenientemente adicionados ao seu próprio. III. Santa
influência e permanente de Josué . "E Israel serviu ao Senhor todos os dias de Josué, e
todos os dias dos anciãos que sobreviveram a Josué." Ser morto, Josué ainda a falar. Sua
vida altruísta e santo tornou-se um poder permanente para prender todos os que o
conhecia firmes na fé. Os hindus têm uma bela epigrama, que funciona assim:
"Naked nos joelhos do pai, uma criança recém-nascida
Tu sat'st e choraram, enquanto todos em torno de ti sorriu:
Então viva, que afunda a tua última sono longo,
Tu então may'st sorriso, enquanto todos em torno de ti chorar. "

Para o próprio Josué, seu fim foi, sem dúvida, a paz; a todo o Israel, que deve ter sido
uma época de tristeza profunda e sincera. E, no entanto, para o poderoso exército que
tinha conhecido esse grande homem como seu líder, nestes dias de escuridão e tristeza
tinha um brilho que demorou a desaparecer. Nas palavras eloqüentes do falecido Bispo
Wilberforce, "como no céu escuro, quando algum meteoro piscando varreu-a com um
caminho de fogo, ainda permanece depois que glória se foi, uma linha persistente de
luz; assim foi com este homem poderoso, glorioso na vida, e deixando, mesmo depois
que ele se foi o registro de sua fidelidade abundante ainda para segurar por um tempo
para o céu os olhos também errantes de Israel. "Assim, já faz um homem bom e santo
sobreviver a si mesmo .

LINHAS e comentários sobre os versos

Versículos 29, 30 -. " PÔR DO SOL NO MONTE EFRAIM. "
"Aqui está uma esfera gloriosa no velho mundo afundando pacificamente para
descansar atrás das colinas pastorais de Efraim. Josué era em todos os sentidos da
palavra, um grande caráter, um herói santo, o homem-não só da sua idade, mas de
muitas idades. Se o seu nome não brilha tão conspicuamente no meio da galáxia de
patriarcas e antigos dignitários, é muito, porque, como já foi dito a ele, 'o próprio
homem é eclipsado pelo brilho de seus atos: "como o sol em um lindo céu ocidental,
quando a pilha de âmbar nuvens-os forros douradas e cortinas com a qual ele está
rodeado-pálido o brilho do grande astro.
"Quatro elementos de força parecem destacar-se visivelmente no caráter de Josué, e
que o distingue eminentemente no Antigo Testamento como" o santo guerreiro. "
 "I. O zelo pela honra de Deus . Este parece ter sido o seu objetivo primordial e
motivação pela vida. Exemplos: Foi assim na passagem do Jordão; na entrevista com o
Capitão do exército do Senhor; na criação do altar na Ebal; nos endereços de Shiloh e
Siquém.
"II. Deferência à lei de Deus . Como todo verdadeiro e leal soldado, ele atuou até
as ordens de seu superior: a leitura da lei em Ebal; o 'altar de pedras brutas,
"comemorativa o conselho oferecido no cap. 23:06, e as palavras urgentes no cap. 24:27
.... Entre os deveres e as dificuldades, os cuidados e perplexidades da vida, quantos uma
pontada e desgaste seria nos salvar se nós fomos com espíritos castigado e perguntando
a estes oráculos sagrados! Este volume antiquada ainda é o "Livro dos livros", o oráculo
dos oráculos, o farol de balizas; tesouraria do homem pobre; companheiro da criança; a
saúde do doente; vida do moribundo; baixios para a criança a entrar, para profundidades
intelecto gigante para explorar e adore.
"III. A dependência em relação a força de Deus . "Certamente eu serei contigo",
foi a garantia de que ele aceitou suas responsabilidades onerosas como líder dos muitos
milhares de Israel. Neste espírito Josué lançou-se em Deus, no momento da sua derrota
em Ai, e na batalha com os cinco reis do Sul, em Bete-Horom-Maratona de Canaã
antiga.
" IV. Confie na fidelidade de Deus . Quando Josué primeiro comprometeu-se a
levar os exércitos de Israel, este foi o mandado e incentivo em que ele define: '. Eu, o
Senhor sou contigo onde quer que fores " ... Quando a terra foi dividida para as várias
tribos, Josué registra este atestado enfático: "Palavra alguma falhou de todas as boas
coisas que o Senhor prometera à casa de Israel: tudo se cumpriu" (cap. 21:45) .... Tão
certo como o zelo de Josué e confiança e coragem coroado seus braços com a vitória,
por isso, certamente, se nós, no sentido nobre do evangelho, 'sair-nos como homens, e
ser forte,' Deus nos dará o resto Ele promete-o descanso que resta para o seu povo "-.
[ JR Mac Duff .]
A HUMILDADE DE JOSUÉ E AUTO-ESQUECIMENTO .
"Duas coisas são muito característicos de grande virtude de Josué de modéstia:
"1. Sua humildade e altruísmo em relação a quaisquer bens ou vantagens para si ou
para sua família . Ele se apropriou nada à força como sua.Nenhuma reivindicação é
apresentada a qualquer recompensa por seu longo e fiel serviço. Sem alusão prepotente
é feita tanto para a sua coragem ou a sua paciência.
"2. Sua notável esquecimento de si em seus discursos finais mais solenes para o
povo reunido . É muito impressionante observar como o seu próprio crédito não é
contabilizada de nada. Ele ainda é, de fato, como se até agora ele estava de pé diante de
Moisés, como seu ministro e servo "-. [ Dean Howson .]

O EFEITO DAS VITÓRIAS DE JOSUÉ

"Nós, que vivemos nestes dias posteriores pode ver que toda a história do homem
pendurado na emissão dessas batalhas na planície de Jericó e nas colinas de Bete-
Horom. Que outros conflitos já decidiu tanto para a humanidade? Joshua estava nos
domínios de sangue o próprio mundo-herói, levando com ele todos os seus destinos. Se
Israel tivesse sido subjugado pelos cananeus, se a semente separada havia sido
misturado com as nações, se tivesse aprendido seus caminhos, se a adoração de Moabe,
e Camos e Moloch e Astarte tinha substituído a adoração de Jeová, como tinha toda a
grande projetos de redenção foi frustrado em seu desenvolvimento! O grito de Josué
após a fuga em Ai teria sido o pronunciamento desesperado da raça dos homens: "E o
que farás pelo teu grande nome? "
 "Mais quase na história de Josué do que em qualquer lugar, além de pode a
conturbada alma perplexo e atormentado pela visão, nesta terra contaminado pelo
pecado, de guerras, batalhas, massacres, pestes, terremotos, misérias, ea própria traições
repouso, ainda que seja com o profundo soluço de um presente de coração quebrado, na
convicção de que Deus tem um plano para este mundo; que no final ele não
prevalecerão; que o Baal do poder pagão deve cair diante dEle, e que Seu reino
permanecerá para sempre em sua verdade e da justiça e do amor "-. [ Bp. Wilberforce .]

JOSHUA UM TIPO DE CRISTO

"Em mais diversos pontos, e com uma semelhança mais próxima do contorno do
que pertence, talvez, para qualquer outra figura no Antigo Testamento, é Josué, tipo de
Cristo. Seu próprio nome começa a grande intimação. Mudou por Moisés, sem dúvida,
na foz do Senhor-de Oséias "bem-estar", para Jehoshua, ou Jesus, "Deus, o Salvador;
' ele apontou-o como a figura no terreno do libertador celestial. Joshua é um pré-
eminentemente das pessoas que ele proporciona;ele trabalhou com eles no tijolo-fornos
do Egito, ele sabe que seu coração; em todas as suas aflições ele foi aflito.
"Quando Josué entrou em sua liderança, atos proféticos, cheios de significado típico,
começar com uma minuciosidade maravilhoso que se repetem. Ele, e não o grande
legislador, é trazer as pessoas em Canaã: Moisés deve partir para garantir a sua cada
palavra da promessa ser cumprida para Israel, como a lei deve passar e ser cumprida
antes do Israel espiritual poderia entrar naquele reino. No rio Jordão Josué é shewn por
Deus a Israel como seu líder designado; lá Deus começou a ampliar-lo. Como Jesus
sobe do rio Jordão, os céus abertos, o Espírito Santo desce, ea voz de Deus declara:
"Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo." Da cama do Jordão Josué tomou
doze pedras para ser para sempre um testemunho para as pessoas de sua grande
livramento; de Seu batismo no Jordão, Jesus começou a chamar seus doze apóstolos, os
alicerces daquela igreja que testemunha a todas as gerações da redenção dos filhos de
Abraão por Cristo. Doze pedras Josué enterrados sob as águas de retorno de Jordan; e
sobre os primeiros doze Jesus deixar o fluxo de fluxo de morte como sobre os outros ....
"Antes de Josué, chamou para ele naquela montanha de Timnate-Sera, que ele
estava prestes a sair, todos os cabeças das tribos, e com o canto de uma voz profética
definir diante de todos o grande futuro, o que, se eles aderiram firmemente a Deus,
certamente deve ser deles; e assim por diante Ele subiu aos céus que o grande Capitão
do exército espiritual de Deus nomear para atender em cima topo de uma montanha na
Galiléia os chefes de todas as tribos em que sua igreja deve se multiplicam; e ali,
olhando com eles ao longo dos domínios muito estendidas da terra, proferem a eles,
Joshua-like, as palavras de admiração que tocou para sempre em seus ouvidos: "Todo o
poder me foi dado no céu e na terra: Ide portanto, e evangelizar todas as nações. "
"Sim, e mais uma vez, depois de uma espécie mais elevada do que pertence a este
mundo atual, foi Josué, mas o tipo de Jesus. Pois é Ele que, para cada um que O segue,
o verdadeiro Sumo Sacerdote, divide as águas frias da morte, estabelecendo contra o
possível inundação, mesmo quando essa Jordão transbordava suas margens, como ele
faz toda a época da colheita, a arca de o corpo que Ele tomou de nós, e em que Deus
habita cada vez mais; assim fazendo um caminho para a Sua resgatou a passar. É Ele
que tenha ido antes para se preparar entre as muitas moradas da casa do lugar que o
monte de ouro marca para nós de seu pai. É Ele quem vos pisada todos os nossos
inimigos. É Ele que edificou a cidade dourada em cima das doze pedras angulares que
levam os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. " É Ele a cujo som trombeta, quando
os sete dias da grande semana são realizadas, os muros de Babilônia cairá. É Ele quem
sairá vencendo e para vencer, até que todos os seus inimigos sejam colocados debaixo
de seus pés; e assim o último tipo de esta vida de maravilhas será cumprido, eo
verdadeiro Josué, do monte muito alto de Sua Timnate-Sera, deve olhar em torno dele
sobre as tribos de Deus, e vê-los todos em paz; a-promessa de oração que se respirava
no tempo cumprido na eternidade: 'Pai, eu quero que aqueles que Tu tens me dado estar
comigo onde eu estiver, para que vejam a minha glória que eu tinha contigo antes que o
mundo existisse. " "- [ Bp. Wilberforce .]

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 29-33

O SOLDADO, O SERVO, E AO SACERDOTE
I. O guerreiro fiel . Josué vem diante de nós como o líder do anfitrião militante de
Deus. O primeiro que vemos dele está no campo de batalha em Refidim.Ao longo de
quase toda a sua vida ele é visto em conexão com a guerra. Durante os últimos anos de
sua vida, embora não mais lutando, pensamos nele como o conquistador em paz. Como
já foi sugerido, as linhas da "Ode ao Duque de Wellington" pode ser tomado como não
inaptly descrevendo algumas das características fortemente marcantes da vida deste
grande capitão antiga: -
"O homem de sangue a longo duradoura,
O guerreiro estadista, moderada, resoluto,
Inteiro em si mesmo, um bem comum.
... O homem de influência mais ampla,
No entanto, mais claro de crime ambiciosa;
A maior, mas com menos pretensão:
Grande em conselho e grande em guerra,
Capitão primeiro lugar de seu tempo,
Rico em economia de senso comum,
E, quanto maior são apenas,
Em seu subtime simplicidade.
O bom de cabeça cinza que todos os homens sabiam,
O voz do que seus presságios todos os homens chamou,
O nervo de ferro para a verdadeira ocasião verdadeira,
O fall'n longamente que torre de força
Que ficou de quatro quadrados para todos os ventos que sopravam
"- Tennyson .

O que quer que ele pode ter sido, em Josué, temos o homem que, acima de todos os
outros na história, pode ser enfaticamente chamado E o grande guerreiro era fiel "o
soldado de Deus".: Escritura tem contra ele nenhuma queixa que seja. II. O filho fiel e
servo . "E os ossos de José," etc . O que Josué estava no campo, que era José na
família. Singularmente o bastante, os dois morreram, exatamente a mesma idade (cf. Gn
1:26). Tal como acontece com Josué, a vida de Joseph, duzentos anos antes, estava
cheio de tentações. As últimas palavras de Jacó, bem ajustado nos dizem: "Os arqueiros
dolorosamente triste dele, e disparou contra ele, e odiava." Mas José, nada menos do
que Josué, era fiel: "O seu arco permaneceu firme, e os braços de suas mãos foram
fortalecidos pelas mãos do Poderoso de Jacó ". Escritura não faz nenhuma queixa,
também, contra Joseph. III. O sacerdote fiel . "E Eleazar, o filho de Arão, morreu."
Com uma fidelidade semelhante Eleazar também parece ter servido tanto a sua geração
e seu Deus. Nós não sabemos a hora exata de seu nascimento, quer ou morte.
Estas três vidas inocentes, descansando aqui juntos em sua estreita, nos registros da
história do Antigo Testamento, parece meio a sombra adiante o trabalho triplo da vinda
do Salvador. José é o fiel profeta, cujos sonhos predizer sua vida, e cuja vida começa,
tanto para prever e para inaugurar a vinda cumprimento da aliança de Deus com
Abraão, Isaque e Jacó; Eleazar é o sacerdote fiel, cujo nome-"a ajuda de Deus", ou
"aquele a quem Deus ajuda"-é estranhamente semelhante ao de Josué; enquanto o
próprio Josué, como o governante do exército de Israel, serve para concluir o número do
trio sagrado que, intencionalmente ou não, os pontos com muito sugestivo para Jesus, o
Salvador, que é, em sua própria pessoa, de uma só vez Profeta, Sacerdote e Rei.

LINHAS e comentários sobre os versos

Versos 30 -. OS TÚMULOS DE MOISÉS E JOSUÉ .
1. A sepultura de um grande homem foi perfeitamente bem conhecida, e com
precisão acentuada, enquanto a do outro era completamente desconhecido . O
monumento tem pouco a ver com o homem. 2. Um homem foi enterrado por seus
companheiros, o outro por seu Deus . Quem dirá que foi o mais amado por
Deus? Vários tratamentos de Seus servos de Deus não surge do Seu amor variável, mas
a partir de suas diferentes necessidades.Provavelmente os israelitas dos dias de Moisés
não poderia ter dado a conhecer onde Moisés estava.

O TÚMULO DE JOSUÉ
"Ten. Conder diz do túmulo de Josué: "Este é, certamente, o monumento mais
impressionante do país, e recomenda-se fortemente à mente como um site
autêntico. Que é o sepulcro de um homem de distinção se manifesta a partir do grande
número de nichos de lâmpadas que cobrem as paredes da varanda: são mais de
duzentos, dispostos em linhas verticais, e tudo escureceu de fumo. Pode-se bem
imaginar a aparência selvagem e pitoresco apresentado a qualquer momento quando as
lâmpadas votivas estavam todos no lugar, eo chama de luz brilhou para fora da encosta
selvagem, lançando longas sombras das colunas centrais. O aspecto actual da varanda
também é muito pitoresco, com as sombras escuras e luz brilhante, e os ramos que se
inclinam à direita de cima. " O túmulo é uma câmara quadrada, com cinco escavações
em três de seus lados, a uma central formando uma passagem que conduz a uma
segunda câmara além. Aqui está uma única cavidade, com um nicho para uma
lâmpada; e aqui, há boas razões para acreditar, é o lugar de descanso do chefe guerreiro
de Israel. É curioso que, quando um número tão grande de viajantes vêm anualmente
para a Palestina, tão poucos visitar um local de tal interesse transcendente "-.
[S. S. Professor .]
Versos 31 -. AS SANTAS INFLUÊNCIAS DE UMA VIDA SANTA .
I. Os frutos da vida de um homem são da mesma espécie como a
semente . "Israel serviu ao Senhor . "Eles não servem ao diabo. Não servem ídolos.Eles
nem sequer compor. Josué serviu Jeová que foi a semente; Israel também ", serviu o
Senhor", isto foi o fruto. À medida que a semente, de forma a colheita."Tudo o que o
homem semear, isso também ceifará."
II. Os frutos de uma vida que é realmente santo são ambos abundante e
permanente 1 . "Israel serviu ao Senhor." Nem aqui e ali, um israelita, mas Israel
geralmente. Campos de Deus deu melhor do que muitos pensam que eles fazem. 2.
" Israel serviu ao Senhor todos os dias de Josué, e todos os dias ",etc . A influência de
Josué foi maior em quem o conhecia melhor. "Os anciãos" foram tão cheio de seu
espírito, que, mesmo quando ele foi tirado deles, eles continuaram a levar as pessoas a
Deus. Aqueles que tinham visto mais de Josué tornou-se novos centros de poder para
transmitir seu espírito piedoso para os outros. A influência de muitos, para o bem,
diminui à medida que os outros chegarão a eles. Que a vida deve ser abençoado de fato
que assim detém todos os que estão em redor dela no serviço de Deus, que, quando a
própria vida é removida, eles que já vi isso continuamente perpetuá-la nos outros.
III. Os bons frutos de uma vida santa são através de um crescimento natural,
mas pela graça de Deus . 1. Há um crescimento por meio de processos que são
naturais . O efeito de exemplo. Amor dos homens de realidade. A influência de uma
vontade forte, fortalecidos pelo sentido do direito, sobre os homens de menos fé e
fervor. 2. a grande causa do crescimento está na graça de Deus . Os homens foram
influenciados, não apenas pelo que Josué foi, mas por "todas as obras do Senhor" que
Josué tinha feito. Sagrada a vida de Joshua teria feito pouco, mas para a memória da
presença de Deus, como a Jordânia, e Jericó e Ai, e Bete-Horom.
Veja o quanto o raciocínio humano e credos humanos estão à mercê de uma vida
boa e honrada por Deus. Deve ter havido em Israel muitos homens tão capazes como
aqueles que na geração seguinte professou a duvidar de Deus, e virou-se para os
ídolos. As vidas de homens como Whitfield, os Wesley, Henry Martyn, Bispo Patteson,
ou até mesmo a vida dos soldados piedosos como coronel Gardiner, Hedley Vigários, e
Henry Havelock, são suficientes para perturbar os raciocínios dos exércitos de homens
que, mas para tal vidas, iria logo dizer que a Escritura "evidências" não eram bons o
suficiente para satisfazer o que eles iriam em seguida, chamar a sua "inteligência". Não
há nenhum argumento contra a bondade e altruísmo e amor, como foram vistas em
Josué.
Versos 32 -. A HONRA QUE DEUS COLOCA SOBRE FÉ .
A fim de recolher a verdadeira força do seu ensino, este versículo deve ser lido em
sua conexão com as declarações que morrem de José (Gn 1:24, 25).Tomada neste
sentido, ele sugere as seguintes considerações: -
I. A fé de um homem que tinha muito pouca ajuda de vista . Quando Joseph
disse: "Deus certamente trará você fora desta terra," havia muito pouco nas aparências
das coisas para incentivar a confiança dele. 1. fé que uma vez tomou conta no Deus vivo
pode suportar muito frustração nas coisas que são visíveis . ( a ) José tinha acreditado
em Deus, quando um simples rapaz. Seus dois sonhos. Estes foram informados de tal
confiança simples, que até mesmo o seu pai gosta foi ofendido. Seus irmãos viram que
ele acreditava, e eles o chamavam de "o sonhador". ( b ) Mas a fé inicial de Joseph teve
um choque grave.Como sobre sua confiança em Deus, quando seus irmãos se reuniram
para matá-lo? Como ele se sente sobre a verdade dos seus sonhos, quando ele estava na
cova? Como foi a sua fé aguentar quando ele encontrou-se vendido agora a esses
ismaelitas, e agora com o capitão egípcio, como um escravo? Que tal a sua fé nos
benefícios da integridade, quando por ser fiel a si mesmo, fiel ao seu mestre, e fiel a seu
Deus, ele foi lançado na prisão? O que havia acontecido com seus sonhos, quando para
o espaço de dois anos, ou, como alguns pensam, sete ou oito anos, ele estava em
custódia, sobrecarregados com sua escravidão, e ainda mais incomodado com
pensamentos conflitantes? "Até o tempo em que a sua palavra se, a palavra do Senhor o
provou." Como ele poderia acreditar nisso outra promessa, e dar "ordem acerca de seus
ossos", quando não parecia tão poucas perspectivas de sua realização? Só porque, toda a
sua vida, Deus vinha treinando Seu servo a confiar ", e não nas coisas que se vêem, mas
nas coisas que se não vêem." José viveu para ver seus sonhos se tornarem realidade. Seu
pai e seus irmãos haviam se inclinavam para ele, apesar de ter muitas vezes parecia que
ele nunca poderia olhar para eles de novo. Deus havia treinado seu servo de confiança,
não por causa das aparências, mas apesar deles. 2. verdadeira fé contempla a vida ea
morte com a mesma calma . Joseph disse: "eu morro", e do conhecimento da
aproximação da morte trouxe nenhum problema, e fez nenhuma perturbação de sua
fé. 3. fé reconhece a promessa de Deus para ser infinitamente mais valor do que posses
terrenas . Joseph disse: "Vós transportar os meus ossos daqui." Ele nos shews nesse
único mandamento que ele realmente pensou em toda a sua glória no Egito. Ele havia
vencido suas honras no Egito. Sua sepultura seria reverenciado lá. Seus filhos,
aparentemente, pode procurar por boas posições no terreno para que seu pai havia feito
tanto. Tudo isso, em comparação com a promessa de Canaã de Deus, não era nada para
Joseph. Ele persistiu em se sentindo só um estranho e peregrino na terra, nada nele que
ele "é chamado próprio." Seu grande legado foi na aliança de Deus."Transportar os
meus ossos", disse o moribundo; Leve-os até o lugar onde Deus habitará com o Seu
povo. 4. firme fé na morte é o resultado de um coração verdadeiro na vida . Joseph
tinha sido fiel, e segurou a sua integridade. José teve shewn um espírito de perdão
misericordioso para com seus irmãos. Este era o homem que podia confiar em Deus na
morte. 5. Essa fé reúne algo de sua força de fiéis que vieram antes . A confiança de
morrer José era muito parecido com a confiança de morrer Jacob. O pai de Joseph o
precedera nesta mesma matéria em que o filho depois seguido. A fé do filho lê quase
como um reflexo da fé brilhante do pai (cf. Gn 47:29, 30; 48:21, 22; 49:1, 24, 25). Nós
que cremos agora, devo muito à fé daqueles que acreditaram antes de nós. Como é a fé
dos pais, de modo que, pelo menos, às vezes, é a fé dos filhos.
II. A fé de um homem que honrou a Deus honrado por Deus . "E os ossos de
José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram enterrados em Siquém." No
mesmo lugar em que Jacob tinha comprado terra dos filhos de Hamor, e onde ele
construiu um altar, chamando-o, "Deus, o Deus de Israel," não é que Deus permitir que
os descendentes de José para colocar os ossos de seu ancestral crer. 1. Nossa fé deve
repousar, não em aparências, mas no Deus vivo. Ele resiste bem que perseverar ", como
quem vê aquele que é invisível." E essa fé que Deus sempre honras. A honra pode
demorar muito a chegar. Foi 200 anos depois que Joseph tinha por isso acredita que
Deus assim ampliada a sua confiança. Mas o reconhecimento veio finalmente. "Visões"
de Deus, dadas a uma alma crente, são todos "para o tempo determinado." 2. Devemos
estar mais pronto para olhar sobre as realizações do Verbo Divino do que sobre o que
parecem seus fracassos . Nós sabemos quando a palavra de Deus vem para
passar; só acho que quando nós concluímos que falhou. A promessa de Canaã foi dada
primeiro a Abraão. Mas Stephen nos diz: "Deus lhe deu nela herança, não, não, não
tanto quanto a de um pé" (Atos 07:05). Para Isaque, Jacó e José, também, a promessa
pode às vezes ter parecido ter falhado. No entanto, aqui está, todas cumpridas. Sabemos
pouco sobre as falhas. Vemos apenas um pouco.Todo o tempo é de Deus. que os
homens julgam apressadamente falhas de Deus para cumprir sua promessa, são muitas
vezes os primórdios da sua realização . ( a ) Tinha sido assim na vida de Joseph. Foi
junto ao poço de Dothan que Deus começou a realizar o sonho de José que seu pai e
irmãos devem prestar-lhe reverência. Justamente no momento em que José poderia ter
sido tentado a dizer: "Meu sonho se tornou tudo em nada," não há Deus começou a
realizar o sonho. Foi pela prisão que até "tentou" José, que Deus colocou Seu servo
perto do trono de Faraó. Apenas onde Joseph seria mais abatidos, Deus estava
levantando-o. Cada passo de sua vida, que pode tentá-lo a pensar em fracasso, foi mais
um avanço no sentido do cumprimento de Deus. ( b ) Ele não foi menos na morte de
Joseph. O faraó "que não conhecia José" não poderia surgir até Joseph tinha ido
embora. Em seguida, a opressão abriu caminho para a libertação. A "escravidão
amarga" era caminho de Deus para a plena liberdade. Quando dizemos, com Tennyson,
"O que eu sou?
Uma criança chorando no meio da noite,
 Uma criança chorando para a luz,
E sem linguagem, mas um grito ",

que muitas vezes esquecem que a própria noite da qual clamamos é necessário para a
manhã. Deus nunca faz Sua escuridão preceder a Sua luz. Não pela manhã e à noite,
mas "a tarde ea manhã, o dia primeiro", e como tem sido com todos os dias desde então.
III. A honra que Deus coloca em cima da fé dos mortos, um encorajamento
alegremente observou a vida fiel . Cronistas Acreditando viu que os seus antepassados
tinham acreditado não em vão, e para que eles escreveram aqui este registro do enterro
dos ossos de José. O amor acreditando não só para dizer: "Aquele que crê deve não ser
confundido ", mas atualmente a dar o seu testemunho de que tal não
foram confundidos. Para marcar cumprimento de Sua palavra fiel de Deus, fortalece
nossa fé; fortalece, nada menos, a fé dos outros.
A HORA DO ENTERRO DOS OSSOS DE JOSÉ.
"Este enterro dos ossos de José, provavelmente, ocorreu quando a conquista da terra
foi concluída, e cada tribo tinha recebido a sua herança; pois não é provável que esta foi
adiada até depois da morte de Josué "-. [ Dr. A. Clarke .]
Versos 32 -. TRÊS GERAÇÕES DE SACERDOTES .
"Depois que os pais virão os filhos; assim, depois de os pais que as crianças vão
para baixo também para a sepultura. Os homens que tinham visto grandes obras de Deus
no deserto deu lugar aos homens que teriam que andar mais pela fé, e menos pela visão.
No próximo desses registros de Joshua-uma das pessoas que mais
significativamente, de todos os personagens do Antigo Testamento, prefigura a vinda de
Cristo, temos esta afirmação, em um verso único e final, cerca de três gerações de
sacerdotes. Duas dessas gerações já passaram; o restante esperou por uma temporada
para inaugurar ainda outros sucessores. ; Estes também, embora em contraste nos
daquele que é sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque dizer que não
foi feito conforme a lei de um mandamento carnal, mas segundo o poder de uma vida
eterna "" Para os homens lei constitui sumos sacerdotes que têm fraquezas.; mas a
palavra do juramento, que veio depois da lei faz nascer o Filho sumo sacerdote, que é
consagrado para sempre. "

ÍNDICE homilética

A
A ausência de Deus , a inconsciência do homem.
Homens vistos trabalhando juntos-
1.    Porque Deus, mas não para Deus;
2.    Com Deus, e ignorante de sua partida;
3.    e detectar a ausência de Deus através da derrota, etc, 133, 134
O pecado de Acã, 129-158
Acor , o julgamento no vale de:
1.    engano do pecado;
2.    A certeza da sua exposição;
 3.    o horror de sua recompensa, 157
Reconhecendo erros de julgamento.
Homens vi-
1.    Livrar-se de forte preconceito;
. 2    Prontamente possuir um erro;
3.    bem satisfeito com um trabalho que havia condenado, 328
Alliance , o triplo:
Deus, a Lei, o homem, 10, 11
Altar dos rubenitas:
1.    A construção de, 312-315
2.    O erro de julgamento de, 315-318
3.    A reivindicação de, 318, 319
4.    A aceitação geral, 319-322
Altar de pedras brutas, a:
1.    Os materiais preparados por Deus;
. 2    O trabalho a ser embelezado pelos homens;
3.    zelosamente guardado para preservar uma concepção pura de adoração, 174-
176
Altar de testemunha, o, 329
Altar no Monte Ebal, a:
1.    O tempo de construção;
2.    a situação;
3.    Os materiais;
4.    As ofertas, 171-174
Anakim , derrubada da:
1.    os anaquins uma ocasião velho da incredulidade;
. 2    incredulidade passado se transformou em vitória;
3.    Vitória, só pela graça de Deus, 226
Ansiedade dando lugar à alegria:
. Uma    alegria de toda uma nação;
. 2    Alegria no julgamento evitado;
. 3    Alegria no Senhor;
4.    alegria o resultado da fé, 328, 329
Aparições de Cristo para o Seu povo :
1.    Onde eles querem Ele;
2.    Quando eles são chamados para grandes obras;
3.    Na caractere que representa a sua necessidade, 97, 98
Arca ; criação do, em Shiloh.
1.    O tempo:
(1)   Depois de perambular prolongada;
(2)   Depois de um conflito prolongado;
(3)   Antes de entrar na herança pessoal.
. 2    O lugar: In-
(1)   O centro da terra;
(2)   A posição segura;
(3)   O que se tornou o lugar de julgamento.
3.    O tempo eo lugar em sua significância conjunta:
(1)   Deus habita onde os homens descansar;
(2)   Homens descansar apenas onde Deus habita.
4.    O período de permanência em Siló:
 Apenas enquanto Deus foi servido;
Deus permanece com aqueles que permanecemos nele, 277-278
Ark , a:
Deus nosso guia, defesa e descanso.
1.    vida é uma viagem; Deus o guia.
2.    vida de um conflito; Deus a espada eo escudo.
3.    vida é uma jornada; Deus a sua pureza e paz, 279, 280
Perguntando Counsel do Senhor.
1.    Necessário:
(1)   Embora a maneira parece simples;
(2)   A maioria necessária em tempos de triunfo.
2.    bem sucedida:
(1)   Israel encorajada;
(2)   Nós, ainda mais.
3.    Suficiência da orientação Divina, 192, 193
Associações, maus .
O poder de companheiros ímpios to-
1.    Faça homens satisfeitos com incredulidade;
2.    Faça outros participantes de seus pecados:
(1)   Lei de assimilação;
(2)   O hábito de imitação;
(3)   Influência de alimentos;
(4)   As confirmações de história.
. 3    Destrua sentimentos melhores homens:
(1)   A negligência do bem;
(2)   A familiaridade com o mal, 338-340
Vingador do sangue, a, 295, 296
B
Balaão: nós-shews
1.    Um homem fraco tentado onde mais fraco. Tentação
(1)   Vem onde os homens podem resistir a menos, e
(2)   é de acordo com o estado do coração.
(3)   Nenhum homem mais forte do que o seu lugar mais fraco.
2.    Um homem tentado contido por Deus.
Deus contido Balaão por-
(1)   O poder da consciência;
(2)   as palavras reais;
(3)   interposição Maravilhosa;
(4)   Uma influência todo-poderoso, até certo ponto.
3.    Um homem contido pecar quando se apresentou a obedecer:
(1)   Religião que só é negativo;
(2)   A piedade que só teme a dor;
(3)   Os sentimentos de dever, em vez de amor;
(4)   Temer a Deus, sem nenhum cuidado para a Sua glória.
. 4    Um homem de pecar enquanto simulando obediência, ea morte trabalhando
pecado:
(1)   O pecado no coração sairá na vida.
(2)   Deus não será sempre avisar, 241-245
Batalha, a simbólica .
 Conflitos de Vida:
1.    província e parte do homem em exigir-
(1)   trabalho diligente;
(2)   obediência reverente;
(3)   de espera do paciente.
2.    esfera da religião dentro Religião deve ser-
(1)   proeminente antes de nossas mentes;
(2)   A nossa única esperança;
(3)   Assim considerado para exaltar a Deus.
. 3    a ajuda de Deus em:
(1)   Todo o poder real está nele;
(2)   A vitória é uma questão de tempo;
(3)   A Ele pertence o louvor, 102-105
Crença :
1.    No pecado da desobediência;
2.    Em castigo de pecado;
3.    Em castigo de Deus pelo pecado;
4.    no discernimento do coração de Deus;
5.    Na guarda do coração de Deus, 329
Benjamin, a situação da tribo de, 283, 284
Sede de sangue em consistente com a religião, 325
C
Caleb ; sua piedade e fidelidade.
1.    Piedade ligada com a lembrança de palavras de graça de Deus:
(1)   Os homens religioso pode procurar recompensas;
(2)   Os homens religioso não deve esquecer deveres;
(3)   Os homens religioso vai tesouro comendas de Deus.
2.    fidelidade pessoal associado com a confiança nas promessas.
Promessas: os fiéis vida
(1)   A maioria deseja-los;
(2)   pode melhor valorizá-los;
(3)   A maior parte confia neles.
3.    Manliness indo com altruísmo e dependência.
4.    Gratidão conectado com fidelidade.
5.    Uma sensação de aptidão unidos com esperança.
. 6    pena pessoal coroada de recompensas:
(1)   vale a pena Homens recompensa;
(2)   Deus recompensa vale a pena;
(3)   A grande recompensa é através de méritos de Cristo somente, 253-256
Caleb , o homem para a época. His-
1.    fiel seguimento de Deus:
(1)   universal;
(2)   Atenciosamente;
(3)   Alegremente;
(4)   constantemente.
2.    Favorito por porção. Ele tinha uma vida
(1)   Preservado na hora do julgamento;
(2)   longo e vigoroso;
(3)   de honra entre irmãos;
 (4)   Distingue-se pelo serviço duro;
(5)   alegre em suas posses;
(6)   completa de bênção para seus filhos.
3.    caráter secreto, 257, 253
Campanha , o verdadeiro. É-
. 1    traz uma grande obra;
. 2    tem um grande líder;
3.    Requer um grande espírito, 100, 101
Cananeus; extirpação do, 224
Cananeus ; a destruição da.
. 1    Os jardins deste:
(1)   o direito de Deus para a vida humana;
(2)   Provocações pelo povo;
(3)   A finalidade de remover a idolatria;
(4)   longanimidade divina.
2.    lição. Deus shews-
(1)   Sua determinação de punir o pecado;
(2)   Seu ódio de idolatria;
(3)   que sua raiva é real;
(4)   Essa Suas advertências são para ser atendido.
(5)   O significado terrível de seu próprio silêncio, 120-122
Imutabilidade de Deus , e mutabilidade dos homens, o.
. Uma    mudança evidente em Deus:
(1)   Porque temos onde nos opomos ele.
(2)   Onde Deus parece contra os homens, Ele é realmente para eles.
2.    mutabilidade da vida humana: Perspectivas de vida de um homem pode ser
alterado de repente-
(1)   por si mesmo;
(2)   por outros.
. 3    influência inabalável do pecado:
(1)   O pecado sempre tende à derrota;
(2)   Derrota invariavelmente funciona medo, 134, 135
Infância através de paternidade, 342
Crianças ensinadas do Senhor .
1.    método de ensino de Deus;
. 2    Os sujeitos Ele seleciona;
3.    os fins que Ele iria garantir, 66, 67
As crianças , ensino de.
1.    Alguns erros que cometemos-
(1)   Ao assumir eles serão convertidos;
(2)   Na expectativa de conversão apenas na maturidade;
(3)   No ensino coisas porque elas são interessantes.
2.    Alguns incentivos que nos esquecemos:
(1)   comandos de graça de Deus;
(2)   promessas suficientes de Deus;
(3)   recompensas gloriosas de Deus, 59-61
Escolha de muitos homens na vida, de Deus .
1.    Not fictício;
2.    maravilhoso em condescendência.
A escolha de quem-
 . 1    nos conhece perfeitamente;
. 2    Como sabe perfeitamente a nossa sorte;
3.    Prepara nosso lote de antemão,
4.    Segurando-o bem dentro de seu controle,
5.    lotes e áreas ao redor também.
A escolha de Deus em
1.    Sua interacção com os esforços de seu povo;
2.    Seu triunfo sobre a escolha dos adversários, 248-251
Escolhendo deuses .
1.    Uma questão de liberdade. A escolha em função de-
(1)   A consciência;
(2)   Razão;
(3)   Amor;
(4)   Exemplo.
2.    A liberdade de uma compulsão. Restrição de-
(1)   O amor de Deus;
(2)   Liberdade.
3.    A compulsão irresistível para o homem que pensa:
(1)   A admiração;
(2)   Gratidão, 347-349
Guerra cristã, primeiros princípios, 215, 216
A circuncisão em Gilgal; razões para, 87
Cidades de refúgio, o; ilustrando a obra de Cristo, 297
Reivindicações do Senhor, a:
1.    Para tudo o que Lhe é devido;
2.    sobre a santidade do homem;
3.    Da interesse no homem, 119
Cleaving a Deus; razões.
Porque-
1.    Você há muito feito. A obrigação de-
(1)   Conhecido liberdade e possibilidade;
(2)   necessidade atual;
(3)   Consistência;
(4)   Não prejudicar os outros.
2.    Você não o fizeram em vão: Deus ajudou-
(1)   Independentemente do mérito pessoal;
(2)   Não obstante os inimigos;
(3)   Assim como para nunca mais deixar você.
3.    Você sempre vai precisar dele, 335, 336
Clivagem para o Senhor . Homens-
1.    Deixando muito, mas possuindo Deus.
(1)   Deixando irmãos;
(2)   O local de muitas vitórias;
(3)   Uma terra onde Deus tinha muito ajudou.
2.    estimando que Deus é acima de tudo que tinham:
(1)   Acima de confortos de casa;
(2)   Acima de parentes queridos;
(3)   Acima de terreno de propriedade;
(4)   Acima de dons de Deus.
3.    Ansioso para garantir essa posse exaltado por seus filhos, 322, 323
Mandamentos, Divino ; uma rica herança:
1.    Comandos que proíbem pecados;
2.    Comandos que ordenam funções; tal como-
(1)   A fé;
(2)   Santidade;
(3)   Adoração;
(4)   Trabalho, 280
Confissão do pecado , Achan de:
1.    Uma revelação da fraqueza humana. Homem muito fraco-
(1)   Para contemplar o belo;
(2)   Para contemplar os meios de obter facilmente confortos da vida;
(3)   Para ser grato a Deus;
(4)   Para valorizar a fé na palavra de Deus;
(5)   Para lembrar que o futuro será logo o presente.
. 2    Reiterando uma advertência necessária:
(1)   Para evitar a tentação;
(2)   Para resistir às origens do mal;
(3)   Para não adiar o arrependimento;
(4)   Essa confissão tardia é melhor do que nenhum.
3.    quarto Proporcionando para a esperança de sua salvação, 152-154
Confissão de pecado; glória de Deus, 152
Confissão da verdade; sua utilidade, 30
A confiança dos homens em nós; uma relação de confiança para ser usado, 34, 35, 37
A consciência, o público; sua cultura, 32
Convicção :
1.    Vindo sempre que Deus trabalha manifestamente;
2.    medo produzindo Invariavelmente, 79
Responsabilidade corporativa : shewn in-
. 1    A relação das nações;
2.    vida familiar e social;
. 3    exortações e reprovações à igreja;
4.    O plano da redenção, 131, 132
Coragem , santidade e vitória.
Pode haver-
1.    Sem santidade, sem coragem. Coragem necessária-
(1)   Para resistir à tentação;
(2)   Para confessar amor a Deus;
(3)   Para servir a Deus com a mente mesmo;
(4)   a pecar contra Deus.
. 2    Não aderindo a Ele sem santidade:
(1) Todo homem pode unir-se a Deus;
(2)   Mas não também para o pecado.
(3)   Se a Deus, devemos pensar em Sua misericórdia.
3.    Sem vitória, sem apegar-se a Deus, 333, 334
Coragem ; sua honra, influência e fonte:
. 1    Homenageado por Deus;
. 2    Respeitado pelos homens;
3.    encontra força nas Escrituras, 10
Coragem ; sua esfera e caráter:
1.    Deve animar-nos em todos os lugares.
 2.    Estar sem ela é não ter fé.
3.    Ele não exclui o medo.
4.    Deve ser por coisas certas e verdadeiras, 8, 9
Coragem daqueles que temem a Deus:
Considerada à luz de-
História;
(1)   coragem marcial;
(2)   Moral e coragem espiritual;
2.    Seus temas peculiares de pensamento;
3.    Seu espírito de humildade e obediência, 98-100
Cortesias da vida ; o abuso de.
Cortesia as-
1.    a expressão da verdade;
. 2    Usado para esconder a verdade;
3.    meio de assegurar um fim, 191
Pacto , o; quebrado pelo pecado .
A aliança é-
. 1    Encadernação em todos os homens;
2.    Na verdade rejeitada por todos os que estão ímpios.
3.    Esta rejeição é a forma mais agravada do pecado, 144, 145
Pacto , o; renovações de:
1.    variada em forma;
2.    Sinceridade sempre um elemento essencial, 171
Pacto , o; renovação de, no monte Ebal, 171-174
Aliança, a ; renovação em Gilgal. A relação entre-
1.    pacto de Deus eo pecado do Seu povo;
(1)   Os pensamentos de Deus de serviços irreais;
(2)   os pensamentos de Deus da santidade de Suas próprias promessas;
(3)   pensamentos de Sua aliança rejeitado de Deus;
(4)   A salvação, não em convênios, mas na graça de Deus.
2.    Uma aliança renovada e fresca atos de fé:
Metendo a união com Deus não significa-
(1)   A liberdade de julgamento;
(2)   a liberdade para fazer o que quisermos.
(3)   significa que Deus é para ser o primeiro em tudo.
3.    Uma aliança restaurada e aptidão para o conflito.
(1)   Sem a ajuda de Deus, não pode haver sucesso;
(2)   Especialmente no conflito com o pecado.
4.    Uma aliança intacta ea remoção de censura.
Os israelitas tinham conhecido reprovação em
(1)   O seu longo cativeiro no Egito;
(2)   O desejo de voltar para o Egito;
(3)   A incredulidade dos egípcios.
5.    pacto de Deus reconhecido e herança de seu povo, 84-86
Aliança, a ; renovação de pelo Siquém. O
. 1    Dignidade do mediador;
2.    Liberdade daqueles adjudicante;
3.    Necessidade da escolha;
. 4    Extensão das condições;
. 5    Peril do compromisso;
 . 6    Solenidade da aceitação;
7.    Proximidade da conseqüência, 358
Crise dos ímpios , o. Eles vão-
. 1    Ver esperanças terrenas destruída;
. 2    Não tenho forças para fugir;
3.    Encontre nenhum sentido em que para fugir, 170
Evidência cumulativa, o efeito de, 30
D
O trabalho perigoso e proteção Divina, 282
Morto cananeus , a:
1.    Alguns contados e alguns não. Dos mortos, os homens contam-
(1)   Os poucos, não muitos;
(2)   O grande, não o obscuro;
(3)   Mortes que estão tristes, e não o ordinário;
(4)   Os ricos, não os pobres.
(5)   Deus conta cada um.
2.    Todos ultrapassado por um julgamento comum. Nesta vida-
(1)   culpados e inocentes parecem julgados da mesma forma.
(2)   As decisões são mais iguais do que parecem.
3.    Todos substituído por um epitáfio comum, 230-232
Lidar de Deus , a:
1.    Com o pecado;
2.    Com um pecador indivíduo;
3.    Com a família de um pecador;
4.    Com as posses de um pecador;
5.    Com uma comunidade ter um pecador por um dos seus membros, 142
Morte :
. 1    é como a Jordânia; às vezes calmo, às vezes turbulento;
(1)   É sempre um julgamento; é
(2)   Feito por mais sofrimento físico e
(3)   por conexões sociais. Ela encontra a sua
(4)   Sharpest dor na ausência do galope.
2.    O crente pode passar por temer nenhum mal.
(1)   O ponto de vista natural da morte: a julgar por-
( a ) a literatura do mundo;
( b ) não escritas pensamentos todo o mundo.
(2)   O ponto de vista da fé.
3.    Ausência de medo só vem da presença de Deus, 45, 46
Morte :
1.    Sua certeza;
2.    Sua variedade;
3.    Sua proximidade consciente, 340
Decepção e seus adjuntos. Tem-
. 1    Coisas irreal e falso:
(1)   No vestido;
(2)   Em outros pertences para fora.
(3)   Assunção de interior graças.
(4)   Todos estes mostrar um coração falso.
2.    Muitos efeitos, bem como várias formas.
 3.    Sin no presente, e uma promessa para o pecado no futuro.
4.    Só o tempo para a sua esfera, 189-191
Derrote na batalha do Senhor.
1.    A conexão entre a derrota ea sua confissão:
(1)   A derrota é de Deus;
(2)   Derrota deve ser feita a Deus.
2.    A relação da derrota para a humildade.
3.    O efeito da derrota sobre fé, 136, 137
Derrotado e orando: a serva do Senhor vi-
1.    Reconhecendo a derrota;
2.    Rezando para que ele pode ser transformado em vitória, 136, 137
Desejando e possuir. Aqueles que possuem deve ser-
1.    capaz de ocupar;
. 2    Cuidado para não ocupar indevidamente;
3.    Guiado por Deus, 260
A evolução no ensino Divino:
1.    Um resultado necessário de crescimento humano;
. 2    são do sensual para o espiritual;
3.    Necessidade de ser lido com cuidado, 52, 53
Anátema, 115
Diferentes medidas de influência da vida, a de 28
Dificuldades, como superar, 48
Dificuldades, há graus de com Deus ib .
Dificuldade , a forma de:
1.    facilitada pela lembrança de Deus.
2.    relação de Deus para nossas necessidades menores.
3.    A Bíblia um guia para cada perplexidade.
4.    A liderança de Deus supõe que nós seguimos.
5.    Deus que vem antes é necessário também para a nossa retaguarda, 72
Descontentamento :
1.    A maneira mais fácil para ela;
2.    Seu testemunho infalível;
3.    A verdadeira resposta para isso, 275
Desqualificação para as ordenanças:
1.    não em meros arredores.
(1)   Nenhum na escravidão;
(2)   Nenhum pobreza;
(3)   Nenhum perseguição e desprezo;
(4)   Nenhum degradação mental;
(5)   Nenhum deficiências eclesiásticas.
2.    Especialmente no pecado imperdoável.
(1)   A desobediência é a rebelião do coração;
(2)   Tal coração não pode adorar;
(3)   O pecado às vezes punido depois do arrependimento.
3.    Esta história faz uma distinção entre o perdão judicial eo amor de Deus, 87-89
Métodos Divinos de herdar, 273-275
Pensamentos divinos sobre o serviço humano:
. 1    Deus colocando seus caminhos acima nossa;
. 2    Deus exigindo submissão do Seu povo;
. 3    Deus animando as esperanças de seu povo;
 4.    Deus exigindo a reconciliação antes de serviço, 87
Dominando interesse, o, de um homem de Deus, em seus últimos dias, 330, 331
Morrendo, o ; Presença especial de Deus com-
. 1    não imaginária, mas real; permitindo-lhes-
. 2    superar obstáculos;
. 3    Transcend poder natural;
. 4    Ultrapasse apreensões espirituais comuns;
5.    Aguarde a vindicação de tempo, 269, 270
E
Emergências na vida de piedade, 21
Emoções, repetido; sua influência, 30
Incentivo , Divino:
1.    Dado quando não solicitado;
2.    Dado quando socorrendo os fracos;
. 3    Apontando para completar a vitória;
4.    O precursor de ajuda onipotente, 203
Encorajamentos dados por Deus, e não apenas de alegria, mas também para provocar a
ação, 34, 37
Inimigos , o nosso:
1.    ao nosso redor, os homens;
2.    sobre nós-aflições;
3.    Dentro de nós pelo pecado e pecadores disposições, 92-94
Entrando em aliança com Deus:
1.    Nenhuma disposição de ser feitas para desculpar o pecado;
. 2    Sin para ser posto de lado;
. 3    Deus para ser escolhido sem hesitar:
(1)   No coração;
(2)   Abertamente;
(3)   Sem hesitação;
(4)   Com a apresentação.
. 4    A aliança feita através de um mediador;
5.    preliminar O pacto para descansar, 356, 357
A entrada para a Terra Prometida. É-
1.    Pelo trabalho glorioso de Deus;
2.    Através da fé dos homens.
3.    Ele ilustra a nossa entrada no céu, 49-52
Malfeitores , a multidão de:
1.    Unidade nem sempre força.
2.    A não visível sempre o real.
3.    Vendo e não para ouvir.
4.    forte no mal e tremendo em ruína, 223
F
Fé :
. 1    Olhando para dentro: tem-
(1)   Auto-desconfiança;
(2)   Não há descanso fora do convênio;
(3)   precisa da ajuda de sinais.
. 2    Olhando em volta:
 (1)   quer que os outros para estar na aliança também;
(2)   começa entre a sua própria parentela;
(3)   Coloca a vida antes que as coisas;
(4)   Espera que as concessões de outros;
. 3    Olhando do alto:
(1)   Adora o poder de Deus;
(2)   encontra conforto nele;
(3)   Obtém garantia do nome de Deus, 30
Fé :
1.    As primeiras etapas de, a mais difícil;
. 2    é a salvação, mesmo quando ele tem medo;
3.    Em uma pessoa, ajudou-a na fé de todos;
4.    Muitas vezes fraco, mas deve ser sempre firme, 51
Fé , acompanhamentos essenciais. Quem iria acreditar-
. 1    Bem, deve funcionar bem;
2.    na Palavra de Deus, deve estar com ciúmes de sua própria;
. 3    Em compaixão divina, deve ser compassivo;
. 4    na derrubada do erro, deve odiar erro;
5.    Que nada é difícil demais para o Senhor, deve caminhar com o Senhor, 213
Fé ; Deus honra colocar sobre ela. Fé-
1.    Tendo pequena ajuda de vista:
(1)   Frustrado em coisas visíveis;
(2)   calma na vida e morte;
(3)   Calma em morte porque a verdadeira na vida;
(4)   Gathering ajuda da fé dos outros.
. 2    Homenageado por Deus:
Realização Divina através do que os homens contam fracassos.
3.    Assim honrado, um encorajamento para os outros, 366, 367
Fé , as fases de:
. Uma    fé acompanhada de medo;
. 2    Fé misturada com o pecado;
3.    fé em relação à obra;
. 4    Fé rodeado por incredulidade;
5.    Fé promover compaixão e amor;
6.    fé somente em Deus, 25, 26
A fé de Raabe , os: shews que-
. 1    Deus pode escolher o pior;
. 2    A fé mais cruel deve ter obras;
3.    Aqueles que trabalham são monumentos da graça;
. 4    atos comuns se tornam gracioso quando eles brotam da fé;
. 5    A fé é julgado por atos de abnegação;
. 6    A fé às vezes tem defeitos notáveis;
7.    Deus esconde os olhos da mistura mal com o nosso bem, 30, 31
Fé , canção:
1.    Uma velha canção,
2.    Com novos significados,
3.    que devem tornar-se parte da nossa vida, 216
Passado Fiel futuro e importuna, a. Serviço árdua:
1.    fielmente prestado;
2.    reconhecido agradecimento;
 3.    Trazendo novas obrigações quanto ao futuro, 304-307
O serviço fiel : dado por
1.    Independentemente da esfera ou do tempo;
2.    Na visão das coisas justas e corretas;
3.    Na descarga de uma promessa feita;
4.    Not para o ganho, mas para irmãos;
5.    Porque esperar por Deus, 304, 305
Caído , erguendo-se do.
. 1    A integralidade do perdão divino:
(1)   O arrependimento não deve ser adiada em razão de medo;
(2)   Se formal, não traz paz.
(3)   Perdão, por Deus, é perfeito.
2.    A beleza da mansidão divina: considerado
(1)   Em relação ao poder divino;
(2)   Em relação à sensibilidade divina ao pecado.
3.    A plenitude de encorajamento Divino. Deus dá promessas especiais:
(1)   Para o desânimo peculiar;
(2)   Para a correção de erros anteriores;
(3)   Tendo em vista a natureza do desânimo;
(4)   Em um formulário já provou, 159-162
Fama de Deus , a:
1.    Sua causa;
2.    Sua influência;
3.    Seus problemas;
4.    Sua relação com o povo de Deus, 192
A história da família e do pecado família:
1.    A insuficiência de nome de família e grandeza para manter os homens do
pecado;
. 2    A ligação entre uma vida ruim e uma história antecedente ruim;
3.    A grande espaço entre pecados evidentes que desfiguram a glória de um nome
de família, 151, 152
O medo , a liberdade de:
. 1    A necessidade de: a fim de-
(1)   guerra Ativa;
(2)   o trabalho de sucesso;
(3)   a resistência do paciente;
(4)   O crescimento espiritual.
. 2    O chão de: Deus. Nenhum outro é-
(1)   suficientemente filosófico;
(2)   suficientemente atraente;
(3)   suficientemente precioso;
(4)   suficientemente comprovado.
3.    os incentivos para. Há-
(1)   Erro de ser vencido;
(2)   Honra a ser vencido;
(3)   recompensa a ser recolhida, 162, 163
Medo dando lugar à alegria. Joy in-
. 1    A absolvição de irmãos acusados:
(1)   Deus, o vínculo de fraternidade, e mais do que irmãos;
(2)   A vergonha de um irmão para ser nosso também;
 (3)   A inocência do suspeito de ser a nossa alegria.
2.    O conhecimento de que o pecado não foi cometido. Sin ser odiado-
(1)   Para o seu próprio bem;
(2)   Porque ela rouba homens de grandes bênçãos;
(3)   Porque desagrada a Deus.
(4)   Mas não o pecador.
3.    Liberdade do pecado, um sinal da presença de Deus:
(1)   Sin livremente presente, e Deus ausente.
(2)   contar pecado Ausente de um Deus presente.
4.    Joy no julgamento evitada.
(1)   A alegria dos homens de bem;
(2)   Os anjos alegria, 319-322
Medo dos ímpios.
1.    Conviction através do trabalho manifesta de Deus.
(1)   O pecado vindo de baixas pensamentos de Deus;
(2)   as obras de Deus condenar os mais endurecidos;
(3)   O testemunho deste dado pela história.
2.    Conviction medo invariavelmente trabalhando.
(1)   O medo por ignorância;
(2)   O medo se intensificou pelo pecado;
(3)   Medo próprio ordenança de Deus.
3.    Medo levando os homens à salvação rápida ou a uma destruição súbita, 79-81
Temendo o mal, 45
Festa no campo de batalha, o, 94
A comunhão com os ímpios, 335
Fidelity :
. 1    Provocando a gratidão dos homens;
. 2    Conquistar o elogio de Josué;
3.    Para os homens e Deus, a única verdadeira fidelidade a si mesmo, 307
Fidelidade aos mandamentos de Deus:
. 1    tem relação àquele que fala;
. 2    Se completa, também é fecundo;
3.    Os frutos a serem reunidos com paciência, 224
A fidelidade à verdade; sua importância, 37
Após a Deus . Devemos-
1.    Siga-o em todos os momentos e em todos os lugares.
(1)   Os homens selecionar os caminhos da vida;
(2)   Homens selecionar princípios directo de vida;
(3)   Homens selecionar deveres da vida;
(4)   Os homens selecionar preceitos da Bíblia.
2.    Esteja preparado para andar muito pela fé.
3.    Estar livre de medos.
4.    Esteja preparado para encontrar-nos em caminhos desconhecidos, 38, 39
Forças da preservação e destruição. O-
1.    restringir o poder do amor de Deus. Este amor-
(1)   coloca os homens em uma posição exaltada;
(2)   É a vida de uma forma positiva;
(3)   conduz à fonte da vida;
(4)   Faz o que ama como Deus.
. 2    poder Destruir da sociedade corrupta:
 (1)   Deception;
(2)   Fascinação;
(3)   Bondage;
(4)   Corrupção.
3.    poder de recordações gratas Estimular:
(1)   Os homens fiéis;
(2)   Cumprida promessas.
4.    poder fatal da ira Divina. A ira de Deus-
(1)   Não há reflexão sobre sua santidade;
(2)   Não incompatível com a misericórdia;
(3)   Necessário misericórdia;
(4)   Horrível em seus resultados, 336-338
Premeditação do Senhor , o Divino-
1.    Conhecimento da força da tentação;
2.    Acquaintance com a fraqueza do homem;
3.    Antecipações do pecado do homem;
4.    Solicitude para a salvação do homem, 119
Abandonado por Deus ; seja, implica-
. Uma    total solidão;
. 2    Profere desamparo;
. 3    Profere friendlessness;
. 4    Profere desesperança;
5.    agonia indizível 7
Abandonando Deus:
1.    horror Devota de:
(1)   Recoil da apostasia;
(2)   O desprezo pela idolatria.
2.    admiração Santo de Deus:
(1)   Adoração e amor;
(2)   lembrança Grateful;
(3)   Delicie-se com o poder;
(4)   Alegria na posse, 352
Abandonando Deus : é-
. 1    Sirva deuses estranhos;
. 2    Ser abandonado por Deus;
3.    se machucar e consumidos, 356
Fortificações de homens contra Deus.
. 1    Deus projetando a subjugação dos rebeldes:
(1)   percepção Divina:
(2)   avisos divinos:
(3)   longanimidade divina;
(4)   A revelação divina de vir punição.
2.    Homens fortalecer-se.
3.    Deus derrubar o rebelde:
(1)   Alguns que sejam salvos;
(2)   Outros em destruição.
4.    Deus derrubar homens pelos homens, 105, 106
A liberdade da vontade : atestado por-
1.    Liberdade;
2.    Consciência;
 3.    vida diária;
4.    A natureza da virtude;
5.    ajuda divina na sua utilização.
6.    Esta liberdade uma parte da própria natureza de Deus, 357
Promessas cumpridas :
1.    Uma garantia da certeza de ameaças divinas.
Entre os homens, a fidelidade às palavras de falha-
(1)   falta de poder para cumpri-los;
(2)   A miopia na sua utilização;
(3)   A mudança de mente.
(4)   fidelidade absoluta é, independentemente das palavras em si.
2.    O rolamento desta verdade da fé e da vida.
(1)   prosperidade presente um penhor da permanente;
(2)   O lado escuro da Bíblia como a verdade brilhante;
(3)   Cada cumprido prometem uma advertência;
(4)   A medida de esperança a medida de medo, 341
G
Bondade generosa para com os outros:
1.    a melhor política para nós mesmos;
2.    Invariavelmente devido a outros;
3.    Sempre devido a Deus, 18
Gibeão, um grande dia na, 213
Gibeonitas ; libertação da:
1.    Apesar de condenado à morte;
2.    Embora buscando misericórdia indignamente:
(1)   Na décima primeira hora;
(2)   por mentir.
3.    Em um apelo ao pacto, 202, 203
Gibeonitas, o ; resgatados:
1.    necessidade de Gibeão;
2.    fidelidade de Josué;
3.    ajuda de Deus, 203
Gibeonitas, o ; sua estimativa do valor da vida:
1.    Sua convicção do pecado e da fraqueza.
(1)   obras de Deus trazendo convicção.
(2)   A convicção em sua relação com a fraqueza.
2.    Seus esforços para preservar a vida.
(1)   preciosidade da vida;
(2)   Os esforços para preservá-la;
(3)   Podem ser adquiridos também caro.
3.    O triunfo da sua seriedade. Seriedade importante para a
(1)   Nossa própria segurança;
(2)   a dos outros.
4.    A baixa medida de sua fé, 186-189
Gibeonitas; tratado com, e suas conseqüências, 193
Presentes de Deus , a:
. 1    Estão a ser realizada com uma relação sábia ao ambiente da vida;
2.    Aqueles possuía deve assegurar-nos como àquelas necessárias;
3.    Muitos são somente para esta vida, 12-15
Presentes de Deus , a:
1.    Onde prometida;
2.    Onde a ser realizado;
3.    Onde não deve ser esperada, 13, 14
Glória de grande Nome de Deus , o. Deleite de Deus nisto:
. 1    Não tem nada parecido com o amor de auto-elogio;
. 2    é o prazer em coisas gloriosas;
. 3    é um cuidado que o seu nome pode ser um refúgio;
4.    é muitas vezes mais ativo que os homens temem Ele esqueceu, 141, 142
Glória de Deus , o. É-
. 1    não conhece penumbra o que quer;
2.    Nunca é para mera exibição;
3.    é o mesmo, se encoraja o seu povo ou traz terror para os ímpios, 49, 50
Deus e estranhos deuses:
. 1    não pode ser adorado em conjunto;
. 2    deuses estranhos pode e deve ser posto de lado;
3.    Adorar deuses estranhos, não é suficiente, 357
Deus tudo ao seu povo, 94, 95
Deus; como Ele é para ser pensado, 48
Deus de Abraão , o.
1.    A memória do Senhor. He-
(1)   Sabe nossos pais;
(2)   Onde moravam;
(3)   O que eles adoravam.
2.    A graça do Senhor: visto em
(1)   A escolha de um idólatra;
(2)   líder do Paciente.
3.    A bondade do Senhor, 345
A tristeza segundo Deus : é-
1.    profundo e sincero;
. 2    não egoísta, mas a tristeza com Deus;
. 3    Às vezes impaciente e irracional;
4.    Deus muito tolerante com a impaciência da dor, 138, 139
Boas coisas do Senhor .
. 1    falados aos pais:
(1)   Palavras de longa data;
(2)   As palavras nunca esquecido;
(3)   As palavras abrangentes, mas cheios de detalhes.
2.    Cumprida aos filhos. O cumprimento-
(1)   Atraso pelo pecado;
(2)   Cumprida não obstante o pecado;
(3)   Menos perfeito por causa do pecado.
3.    Cumprida a alguns homens, tornando-se, assim, um rico património de todos,
300-302
Presentes graciosos de Deus:
1.    Nenhum homem tão pobre, mas ele tem alguma.
2.    Presentes visto, fruto de muitos invisíveis, 344
Graves de Moisés e Josué:
1.    Túmulo de um conhecido, por outro desconhecido;
2.    Uma enterrado por seus companheiros, o outro por Deus, 365
Grandes homens, a influência de, 202
Ótimas pessoas, uma: deve lembrar-
1.    Eles nem sempre eram grandes;
2.    Eles nem sempre eram religiosos;
3.    Sua origem com humildade, 343
Grandeza, as penas de, 37
A culpa , de, para julgamento. Culpa-
1.    Em sua relação com a exposição;
2.    Na sua conexão com o medo;
3.    Encontrar os seus piores medos realizados, 195, 196
H
Corações endurecidos:
. 1    Não endurecido por Deus;
2.    abandonado por Deus;
. 3    entregue por Deus;
4.    As vidas de tal encurtado em misericórdia, 225, 226
Aceleração , a:
1.    do medo;
2.    Da diligência;
3.    Of obediência reverente;
4.    de compaixão;
5.    Of influência inconsciente, 72
Ouvindo , tomando cuidado em:
. 1    Audição, e não ouvir;
. 2    audição, mas em vão;
3.    ouvir e ouvir à ruína, 223
Sumo sacerdote , a liberdade através da morte do:
1.    Condenação através da lei de Deus;
. 2    Perdoem pela morte do sumo sacerdote;
3.    Liberdade fez tão completa quanto antes da ofensa, 296, 297
Os sumos sacerdotes, três gerações de, 368
Santidade , o ciúme, eo perdão de Deus:
1.    Relação de santidade para o perdão;
2.    Relação ciúme ao perdão;
3.    Relação perdão ao serviço, 355
Santidade, a necessidade de preservar, 355
Santidade de Deus impressionou sobre os israelitas, 356
Santidade : ser-
1.    A regra na vida de todos os dias;
. 2    Renovado em especial consagração;
3.    necessário "ver o Senhor" 36, 37
Honras , Divino e cristã.
. 1    Deus de amor para honrar seus servos:
(1)   mostrei através de toda a história.
(2)   Poucos podem ter de ser honrado.
(3)   Deus honra a vida que se dá para os outros.
2.    O verdadeiro servo deleitando para honrar a Deus:
(1)   Ao reconhecer as palavras de Deus;
(2)   Na apreciação das palavras de Deus;
 (3)   Em suas próprias expressões acidentais;
(4)   Em sua estimativa do poder do Senhor;
(5)   Em seu discernimento da presença do Senhor, 41-43
Honras , Divinos e mundanos. Sua diferença-
1.    Em relação à pessoa escolhida;
2.    Em suas tendências para o orgulho ou a humildade;
3.    Na sua influência como ao egoísmo;
4.    No momento em que eles suportam, 43, 44
Esperança, uma porta :
1.    primórdios inconscientes da Esperança,
2.    crescimento silenciosa de esperança,
3.    manifestação gradual da Esperança,
4.    plena certeza da esperança, 157
Fé humana e divina misericórdia, fases de, 24
A vida humana ; sacralidade. Os Lord's-
. 1    Cuidados de: É a vida-
(1)   Formado em Sua própria imagem;
(2)   A tomada de que funciona muito sofrimento;
(3)   Capaz de grande progresso;
(4)   O que tem na terra apenas o seu início.
2.    misericórdia Considerate para o homicida não intencional. Ele foi-
(1)   Não deve ser condenado à morte;
(2)   Para ser preso, sob pena de morte;
(3)   Talvez tratada, a critério de seus juízes.
3.    Purpose para dar mesmo o assassino audiência:
(1)   Proporcionar tempo para o arrependimento;
(2)   O atraso suavizando o vingador.
(3)   O benefício para a nação.
4.    comando que o assassino deve ser condenado à morte.
5.    Instrução que refúgio deve estar no nome do Senhor.
As cidades de refúgio todos levítico;
Nenhum refúgio real, exceto na religião, 293-295
A vida humana : querendo parecer-
1.    A perspectiva de Deus on-
(1)   nossas fraquezas;
(2)   Nossas esperanças e decepções;
(3) Suas promessas que inspiraram as nossas esperanças.
2.    contemplação de Deus da obra de nossa vida.
(1)   Ele é paciente em nossa lentidão;
(2)   Ele é compassivo em nossa incapacidade física;
(3)   Ele não está disposto a nos deixar ocioso.
3.    A imponência das palavras e dos propósitos de Deus. Forma sublime de
Deus; shewn in-
(1)   Seu trato com os israelitas;
(2)   O ministério de Cristo:
( um ) Milagres;
( b ) Promessas e convites;
( c ) Condenação do ímpio, 234-236
Humildade e auto-esquecimento de Josué, 362
A humildade do homem de Deus, 346
 Eu
Impostors , sua miséria e maldade:
. 1    Perigo de detecção;
. 2    Tentação à iniqüidade fresco;
. 3    Sujeição a novas humilhações;
4.    Responsabilidade à suspeita, 191
Incapacidade em sua relação com-
. 1    incredulidade;
. 2    indisposição;
3.    O poder de Deus, 272, 273
Incapacidade de Judá:
. 1    Incapacidade por incredulidade;
2.    medo e inação Incredulidade de trabalho;
3.    Medo e inação trazendo vergonha e sofrimento, 266
Desigualdades : em matéria de-
1.    Nascimento,
2.    Providência;
3.    privilégios religiosos, 16
Desigualdades de herança; razões, 16
As desigualdades da vida, a:
. 1    Os muitos homens são desiguais;
2.    Aqueles que herdaram deve ajudar aqueles que lutam;
3.    Os fracos devem ser atendidas pela forte, 15-17
Influência :
1.    A força humana;
2.    A filosofia de útil, 55
Influência das boas palavras :
. 1    Falado em um caminho certo;
. 2    Falado em um tempo adequado;
3.    Falado como uma confissão de Deus, 351
Influências de uma vida santa. os frutos de uma vida são-
1.    do mesmo tipo como a semente;
2.    Se a vida é santa, abundante e duradoura;
3.    Se a vida é santa, por meio do crescimento natural, mas pela graça, 365, 366
Herança :
1.    Completamente ganhou, mas demorada;
. 2    Prometida por Deus, ainda a ser possuído por meio da obediência;
3.    Pacientemente esperei, e mais plenamente apreciado, 322
Herança ; A escolha de Deus de seu povo de:
1.    Feito pelo próprio Deus;
2.    A única escolha vale a pena seguir;
3.    prevalece sobre a escolha dos homens, 248-251
Herança do povo de Deus :
1.    Através da graça e da aliança de Deus: A origem da aliança com Abraão,
(1)   Não em sua dignidade pessoal;
(2)   Não tendo em vista provável cumprimento;
(3)   Mas, no amor e na graça de Deus.
. 2    O caminho para a posse, por meio do resultado:
(1)   Assim, com os israelitas;
(2)   Assim, no caminho de Deus com os homens agora.
 . 3    A forma de perda para assegurar a posse, por Deus:
(1)   Divino trabalha;
(2)   paciência divina;
(3)   O amor divino.
4.    Essas alternâncias, o método de disciplina de Deus, 288-290
Herança de Levi , o. Homens tendo-
1.    trabalho especial e isenções peculiares;
2.    necessidades especiais e privilégios peculiares.
A herança de Deus é-
(1)   Para todos os que servem a Deus;
(2)   Adaptado a variedade de necessidade;
(3)   A satisfação quando tudo o mais falhar, 245-247
Herança dos sacerdotes e dos levitas , o. O Senhor
. Uma    confirmação de palavras passadas;
. 2    Antecipação de futuro quer;
3.    Cultivo do espiritual através da secular, 299, 300
Herança das filhas ou Zelofeade, 271
Herança das duas tribos e meia, a:
. 1    o povo de Deus, o Seu povo em todos os lugares;
2.    cuidado de Deus, independentemente do lugar;
3.    Deus que prevê a paz de seu povo com o outro, 245
Herança , a; divididos por sorteio. O lote em sua-
1.    trabalho silencioso e invisível;
2.    Vasta gama;
3.    complexidade misterioso;
4.    problemas irreversíveis;
5.    Testemunhe a sabedoria eo amor Divino, 252
Herança o prometido :
1.    Para aqueles que seguem a Deus;
2.    Contudo, pela graça;
3.    Para tal, e para seus filhos;
4.    Alguns, no entanto adiado, 259
Herdando; o plano divino de:
1.    Não por mérito humano;
. 2    não dá imunidade de trabalho;
. 3    não tem lugar para o egoísmo ou a injustiça;
. 4    é através da expulsão dos inimigos de Deus e da verdade;
. 5    revela muitas dificuldades, mas grandes incentivos:
(1)   O erro é tenaz, isso é verdade;
(2)   Os inimigos podem ser forte, Deus é mais forte, 273-275
J
Jericó , a captura de. povo de Deus to-
. 1    Trabalho;
. 2    Espere;
3.    Vitória, 106
Jericó dedicado :
1.    Na guerra de Deus o despojo é de Deus. O homem é-
(1)   Para não servir para o que ele pode obter;
(2)   Não para reivindicar a glória da vitória.
 2.    Deus exige apenas os primeiros frutos.
3.    Nossas ofertas a Deus são para nos enriquecer.
4.    Deus afirma devoção em homens ou dos homens, 116-118
Jericó ; a queda de:
1.    As formalidades típicas:
(1)   O número sete;
(2)   A arca de destaque;
(3)   A marcha silenciosa dos homens;
(4)   O grito antecipando vitória.
2.    A disciplina severa:
(1)   comandos Aparentemente inadequados.
(2)   Teste necessário para suportar a vitória.
3.    O esplendor de triunfos divinos:
(1)   O processo de vitória invisível;
(2)   O tempo de vitória precedido por expectativa;
(3)   A vitória em si fora de questão;
(4)   Cada vitória preliminar a uma final e universal, 107-109
Jericho não ser reconstruído; Hiel de transgressão:
. 1    O caminho fácil para a descrença;
2.    A veracidade da Palavra de Deus;
3.    As más influências de associações profanas;
4.    O poder da descrença quando uma vez entretido, 125, 126
Jericó, passando o Jordão, defronte, 54
Jericó ; plano de sítio dada por
1.    Para encorajamento;
2.    Em sentido;
. 3    Como uma ajuda para a fé em batalhas ainda por vir;
4.    Como um esboço do caminho de Deus para nós na guerra, 102, 106
Jericó feita, 114
Jericó, as ruínas de: um memorial duradouro de-
1.    ódio da idolatria de Deus;
2.    ajuda milagrosa de Deus para o Seu povo;
3.    preocupação de Deus que Seu povo não deve confiar em um braço de carne,
124
Jordânia, os sacerdotes no meio de, 54, 55
Joshua :
1.    Sua grande vida e caráter:
(1)   A vida cheia de eventos que tentam;
(2)   Character sustentado por todos eles.
2.    Sua morte honrosa e sepultamento:
(1)   Sua seriedade até o último;
(2)   Seu sepultamento;
(3)   A sua pequena herança.
3.    Sua influência santa e permanente, 360-362
Josué; uma palavra de acreditar:
1.    Quando falado;
2.    Como que se destina;
3.    Como respondeu: 213
Joshua um tipo de Cristo, 363, 364
Josué ; herança pessoal de:
 1.    O último dado;
2.    Uma pequena recompensa;
3.    acordo com a palavra do Senhor;
4.    Dada a um homem idoso, e provocando nova indústria, 287, 288
Endereço de Josué aos seus soldados : shews-
1.    Obediência;
. 2    prudência;
. 3    Coragem;
. 4    Fé;
5.    Autoridade, 165, 166
Grande preocupação de Josué em seus últimos dias-
1.    Para completar o trabalho de sua vida:
(1)   Muitas boas vidas à deriva para a posteridade;
(2)   Uma boa vida cuida de outras vidas para o último;
(3)   Só a vida de Jesus foi completa.
2.    Para exaltar apenas a maior obra de Deus: esta-
(1)   Devido à verdade;
(2)   Devido a Deus;
(3)   Devido aos homens;
(4)   Devido a nós mesmos.
3.    Para ampliar a bondade de Deus no passado, pela fé em Sua ajuda futuro, 330,
331
K
Manutenção de uma vida , a.
1.    Eles que vivem pela manutenção de Deus ter-
(1)   A responsabilidade de decadência;
(2)   perigos peculiares.
(3)   Alguns são mantidos, enquanto outros morrem.
. 2    A quem Deus guarda estão bem conservados:
(1)   Não impensadamente e despreocupação;
(2)   Perfeitamente.
3.    Eles que estão guardados por Deus deve louvar a Deus.
(1)   A beleza de gratidão;
(2)   A freqüência de ingratidão.
4.    Aqueles que têm sido mantidos deve servir nobremente. A fé tem-
(1)   Sem hesitação com a magnitude da obra;
(2)   A confiança na presença de sua tarefa, 259, 260
Reis, confederação de , a:
. 1    As influências pelas quais foi provocada por:
(1)   vitórias dos israelitas;
(2)   assistência Supernatural;
(3)   a derrota dos israelitas;
(4)   O serviço religioso na Ebal.
2.    O espírito em que foi promovido:
(1)   A rebelião contra Deus;
(2)   A unanimidade entre si.
. 3    por intermédio do qual foi enfraquecido:
(1)   A deserção dos gibeonitas,
(2)   Ocupando uma posição importante,
 (3)   E secessão em um momento crítico.
4.    A facilidade com que ele foi destruído:
(1)   Número e poder de inimigos, sem desânimo;
(2)   Ele briga com segurança que luta com Deus;
(3)   Cada conflito apressa o reinado de Cristo, 183-185
Reis, a derrota dos cinco . O-
1.    Pedido dos jebuseus; a-pedido
(1)   O medo,
(2)   Revenge,
(3)   Política; que as coisas funcionam,
(4)   Destruição.
2.    Oração dos gibeonitas:
(1)   A oração de medo,
(2)   Shewing algo de confiança honrosa.
. 3    Fidelity dos israelitas: Um verdadeiro homem se sente obrigado-
(1)   Para defender tudo que lhe pertence,
(2)   Para honrar totalmente suas próprias palavras, e-
(3)   Para utilizar a energia na forma de direito;
(4)   Ele é, portanto, consolados por Deus.
. 4    cooperação Gracious de Jeová: By-
(1)   palavras úteis;
(2)   trabalhos graciosos;
(3)   A ajuda que os homens falharam, 200-202
L
Últimas horas , o testemunho de:
1.    A empolgação apressada do pecador;
2.    A forte confiança dos crentes;
3.    A majestosa calma de Deus, 185
Líder dos homens , a:
1.    julgamento de suas qualificações necessárias de Deus;
2.    provisão de Deus para a sua grande influência, 73
Levitas, a :
1.    Serviço especial e isenções peculiares;
2.    serviço espiritual para ser atendidas por serviço de temporais, 241
Liberdade, mais e maior obrigação de serviço, 310
A vida, as formas divergentes de. Da vida separações:
1.    Por uma questão de
(1)   História;
(2)   Necessidade.
2.    Decorrentes imperceptivelmente.
3.    Sua importância.
4.    Sua relação com as bênçãos da vida, 311, 312
Ganhos da vida , distribuição de:
1.    As primícias dadas a Deus;
2.    A maior mantido por homens;
3.    Mantido por aqueles que ganharam eles, para distribuição entre aqueles que
estão sem eles, 312
A vida é viagem :
1.    Suas dificuldades futuras;
 2.    Seu verdadeiro guia;
3.    Nossa libertação final, 54
Pouco vontade, e, assim, de jeito nenhum, 272
Viver para os outros :
1.    conflitos Vicarious;
2.    serviço Vicarious;
3.    sofrimento vicário, 309
Pessoas do Senhor , o, derrotados:
1.    Sua fraqueza humana;
2.    Sua prerrogativa divina;
3.    Sua vergonha piedoso, 141
Lote de Deus , e Surrey dos homens, o.
A escolha de Deus-
. 1    não pode ser corrigida pela pesquisa dos homens;
. 2    Não pode ser omitido para o levantamento dos homens;
3.    e pesquisa o trabalho do homem junto. Orientação divina é-
(1)   Independente da investigação humana;
(2)   O que não colidir com a investigação humana;
(3)   a conhecer através da investigação humana.
4.    nunca é necessária para corrigir sua escolha anterior, 281, 282
Amor , o seu poder de percepção e determinação:
1.    Interpretando as palavras de Deus;
2.    Determinar a aderir a Deus, 356
M
Manifestação. Divina ; tempos e formas de:
O Salvador revela-
1.    Para aqueles que procuram;
2.    Para aqueles em muita necessidade;
3.    Enquanto os homens precisam dele;
4.    Que os homens podem possuir como seu Senhor, 95-98
Do homem de comando do seu coração: disse para-
. 1    Assista seus afetos;
. 2    Controle eles;
3.    Defina-os em Deus, 338
Humana relativamente à que está escrito.
1.    Ele deve estar familiarizado com ele. As Escrituras-
(1)   A força poderosa;
(2)   Embora potente, não menos puro;
(3)   De grande valor intrínseco.
2.    Ele deve lidar com isso de forma imparcial. Os homens escolhem-
(1)   Promessas e preceitos negligência;
(2)   Entre os preceitos;
(3)   Como a traços do caráter divino;
(4)   Entre as doutrinas.
3.    Ele precisa de coragem:
(1)   Para manter;
(2)   Para fazer;
(3)   Para ir em frente;
(4)   Acima de tudo, se ele rejeita, 334, 335
Memorial na Jordânia , a:
1.    O valor do testemunho comprobatória;
. 2    A beleza das ofertas solicitado pelo coração;
3.    O interesse permanente decorrente de estados de espírito santo, 69, 70
Memoriais , uso religioso da:
1.    Possíveis usos importantes para as pequenas coisas;
2.    Alguns usam, por nomeação de Deus, por tudo;
3.    Tais usos melhor encontrados pelo sábio e piedoso;
4.    Pequenas coisas usadas para proteger lembrança de Deus, 359, 360
Memórias , agradável, o, dos fiéis:
1.    Lembranças do passado são, independentemente do caráter;
. 2    Lembranças dos justos têm vergonha, mas alegria agradecida;
3.    Lembranças dos justos triste tanto em retrospectiva e perspectiva, 256, 257
Memórias, religiosa ; seu uso:
1.    Sua ajuda queria;
2.    Sua ajuda valiosa.
(1)   Memória dá selecione ensinamentos;
(2)   Memória dá úteis delineações do caráter divino;
(3)   de memória dá visões do passado, trazendo reprovação no presente, 29
Homens ampliadas por Deus; de que tipo? 73
Misericórdia e julgamento ; preparação. O Senhor viu-
1.    Contemplando o futuro de seu povo:
(1)   visão divina;
(2)   preparação divina;
(3)   a paciência divina.
2.    julgar os homens, e não pela ação da mão, mas com o pensamento do coração;
. 3    Cometer Seu julgamento para execução do homem;
4.    Salvando homens em conexão com seus próprios esforços, 296
Misericórdia de Deus ; algumas características. Deus-
1.    Delícias para fortalecer a nossa fé;
. 2    é muito lamentável para estimar o nosso meio;
. 3    Dá fé excepcional honra conspícua;
4.    Salva todos os que crêem, 27
Merom , a vitória nas águas de.
1.    O número de inimigos de Josué. Deus conduz Seu povo a conflitos mais graves
para a
(1)   melhor disciplina;
(2)   maior confiança;
(3)   vitórias mais elevadas.
. 2    O incentivo dado por Jeová:
(1)   não solicitadas;
(2)   Reunião uma nova causa para o medo;
(3)   definido e, portanto, enfático;
(4)   Apontando para a ajuda de Deus único;
(5)   Feito forte pelo mesmo lugar de conflito.
3.    O cumprimento da garantia divina:
(1)   conflitos Vinda mostrar nossa necessidade de Deus;
(2)   as necessidades atuais revelam a promessa de Deus;
(3)   vitórias passadas manifestar a mão de Deus;
4.    A queda mais profunda de inimigos que estão mais alto, 220, 221
Milagres e seus grandes propósitos. As obras de Deus são-
1.    Nunca quis ser auto-suficiente.
2.    Significou para nos ensinar de Deus.
3.    Eternamente relacionado a todos os homens, 77, 78
Misunderstood e misreported ações:
1.    equívoco e relatórios caluniosas;
2.    Sentença sobre rumor, em vez de depois de inquérito;
. 3    Guerra apressadamente ameaçado em falsos fundamentos:
(1)   A guerra em nome da religião;
(2)   Uma guerra por falta de uma palavra certa;
(3)   A guerra evitada pela explicação paciente, 323, 324
Registros Monumental .
1.    trabalhar a vida do homem um monumento;
2.    Cada monumento testemunha: da relação de um homem-
(1)   Deus;
(2)   Sua família;
(3)   Os seus concidadãos.
. 3    O monumento de uma boa vida a falar com eloqüência:
(1) Encarnando anseios antigos;
(2)   Representando labuta grave;
(3)   Falando após a morte do construtor.
4.    Tais monumentos muitas vezes mal interpretado, 327, 328
Firmeza moral : é-
1.    Rational em sua fundação;
2.    salutar em sua influência, 54, 55
Monte Ebal , serviço solene em:
1.    The altar;
2.    A escrita;
3.    A proclamação;
4.    Os ouvintes, 180
Multidão, abençoando um :
. 1    Homens abençoados na massa, e, aparentemente, todos abençoados iguais;
2.    A justiça da bênção regulamentada pelo coração que se apropria dele, 310, 311
N
Nomes, 202
Julgamento tacanho e amor generoso.
. 1    A unilateralidade do julgamento humano:
(1)   O ato julgado sem motivo;
(2)   Os muitos liderada por poucos;
(3)   Um extremo evitado por outro.
2.    A veemência de zelo religioso.
. 3    A beleza do verdadeiro amor:
(1)   Para Deus;
(2)   É verdade;
(3)   de supostos criminosos, 324, 325
Nethenim , o. Life-
. 1    canceladas pelo pecado, mas preservada pela graça;
. 2    preservada pela graça, mas preservado para o trabalho;
. 3    preservada para o trabalho, e este trabalho para Deus;
 4.    dedicado a Deus e, assim, dado aos homens, 197
Novas experiências; a necessidade de uma nova graça, 48, 49
Novo ano; sermão para um, 39, 40
O
Obediência -
Uma oportunidade para a vitória sobre si mesmo;
Construção liberal de Deus de;
Para todos os mandamentos de Deus;
Benefícios da, 307
A obediência a Deus :
1.    Deve ser imediata e completa. Obediência-
(1)   Mantém todos os mandamentos de Deus;
(2)   Passeios em todos os caminhos de Deus;
(3)   Atualiza-se com memórias úteis.
2.    Vai com o espírito de oração, e de desejo sagrado para o povo de Deus.
(1)   Este shewn na vida de Cristo
(2)   Obediência, um eco da voz de Deus.
3.    Faz uma estimativa grave de sanções por causa do pecado, 19
Obediente a; o rápido proeza de, 218
Obrigações decorrentes da bondade de Deus:
Boas obras de Deus para os homens deve-
1.    Impor medo;
. 2    Provocar serviço;
. 3    Induzir realismo;
4.    levar à santificação, 350
Obrigações decorrentes da nossa herança:
1.    das imobiliárias e posição;
2.    Como cidadãos;
3.    Na vida social;
4.    Na literatura, ciência e arte
5.    No campo da religião, 305
As obrigações decorrentes de um passado fiel:
1.    à vigilância;
2.    Para a obediência;
3.    Amar a Deus;
4.    Para ser generoso para com os homens, 306, 307
Observação e reflexão; a bênção de, 29, 30
A velhice em relação ao trabalho:
1.    Um homem bom sujeito às leis de decadência;
2.    Um velho ensinou a ser diligente;
3.    Um homem diligente ter que sentir que ele deve sair muito do seu trabalho para
os outros;
4.    Um homem com grande parte do trabalho de descanso inacabada de vida no
amor de Deus, 236-239
Oposição aos líderes : o-
1.    Murmúrios da congregação;
2.    Fidelidade dos príncipes, 196
A oposição a verdade :
1.    Para ser esperado;
 . 2    Oferecido a partir de vários motivos;
3.    Deve ser firmemente atendidas, 194
Organização ; as vantagens morais de uma boa:
. 1    desenvolve o talento individual;
. 2    Consolida cada sociedade cristã;
. 3    apresenta uma frente formidável aos inimigos;
4.    Promove disciplina espiritual saudável, 20
P
Pais :
1.    Antecipando tentações de seus filhos;
2.    Esforçando-se para fornecer para parte de seus filhos em Deus;
3.    Testemunhando contra o pecado dos seus filhos, 327
Páscoa, a ; uma festa de-
. Uma    grata recordação;
2.    bendita esperança;
3.    garantia Clemente, 94
Páscoa, o primeiro em Canaã .
1.    O tempo:
(1)   Depois de uma renovação da aliança;
(2)   Depois de um longo intervalo de tempo de interrupção;
(3)   Quando o êxodo estava completa;
(4)   Antes de novos conflitos.
2.    o lugar.
3.    Os eventos pelo qual foi seguido:
(1)   Comer milho da terra;
(2)   A cessação do maná, 91, 92
Páscoa, a : dada em vista de-
. 1    Sin da escravidão e da carga;
2.    alegria e purificação do pecador;
3.    julgamento e penalidade do pecado, 94
Passado , presente e futuro:
1.    fama passado não tem garantia contra a degradação do futuro;
. 2    degradação atual não é motivo para desespero;
. 3    , um passado honroso deve estimular-nos a resgatar o presente;
4.    A vitória de hoje pode trazer paz para amanhã, 217, 218
Passado, o ; alguns registros de:
. 1    Os trabalhos de um bom homem;
2.    As grandes obras de Deus; que deu-
(1)   encorajamento úteis;
(2)   disciplina severa;
(3)   Grandes misericórdias especiais;
(4)   as promessas distintas.
3.    Estes brevemente narrada, mas tendo em conta-
4.    Fidelidade, bem como a vitória, e mobiliário-
5.    Temas para futuras músicas nacionais, 228-230
Paciência :
1.    Essencial à fidelidade;
. 2    Cultiva fidelidade;
3.    necessária para a prosperidade;
 4.    nada menos colhe para colher lentamente, 224
Paciência e persistência, 224
A paciência e misericórdia , Divino. Os Lord's-
1.    Independência dos homens particulares:
. 2    persistência constante em seus propósitos de amor;
3.    paciência abundante;
4.    início Misericordioso com os indivíduos, 90
Patriotismo e piedade: sua relação de 23
Penalidades tão graves como ameaças:
. 1    Provada pela história do julgamento divino;
2.    O rolamento deste sobre a questão da punição final, 71
Pessoas, o , para quem Deus luta:
. 1    Dificuldades a medida de vitórias;
. 2    Maioria das vitórias de sinais incompletos;
. 3    triunfos fruto de promessas;
. 4    A herança ganhou para todos;
5.    Descanse aqui, prenunciando resto aqui depois, 227
Decisão pessoal :
1.    Embora sozinho. O-
(1)   A individualidade de falta da alma;
(2)   A solidão da vida da alma;
(3)   A solidão da alma na morte,
2.    Depois de um longo julgamento de Deus no-
(1)   responsabilidades pesadas;
(2)   Grandes emergências;
(3)   os conflitos graves;
(4)   derrotas dolorosas;
(5)   tentações pessoais.
3.    declarado abertamente. Confissão por funcionários-do Senhor
(1)   Pode ser bem proporcionado;
(2)   Tende a mais fidelidade;
(3)   É devido a outros;
(4)   deve-se ao Senhor, 350, 351
Piedade , o poder de auto-produtoras de:
. 1    Mercy gera misericórdia;
. 2    A fé estimula a fé;
3.    bondade e verdade se reproduzem, 32
Os planos e propósitos de Deus , a:
. 1    não dependentes dos homens;
. 2    vezes melhor avançado, removendo homens úteis;
. 3    Shewing o sucesso de homens inferiores;
4.    humana e natural no seu desenvolvimento;
5.    relacionadas aos homens em geral, 3, 4
Articulados , a, do amor santo. Joshua's-
1.    Reconhecimento da liberdade do homem. Liberdade necessário to-
(1)   Filiação;
(2)   Amor;
(3)   A felicidade.
2.    Urgência para trazer cada homem em sujeição a Deus:
(1)   Ausência de força nenhum sinal de falta de amor;
 (2)   A perseguição sempre um erro;
3.    Qualificações para suplicantes.
Joshua's-
(1)   Conhecimento do coração;
(2)   convicções firmes;
(3)   aptidão pessoal;
(4)   exemplo Noble, 349, 350
Poder de Deus , a:
1.    Abrangendo todas as fraquezas humanas;
2.    Reunião todas as dificuldades do homem, 63, 64
Poder de Deus, a: não menos poderoso quando menos exibida, 53
Louve a Deus por Sua manutenção
1.    Deve ser ardente;
. 2    deverá conduzir a confiança;
3.    Deve promover permanente da fé;
4.    é seguido por recompensas graciosas, 260
Oração :
. 1    pode ter muito enfermidade, e ainda assim ser respondidas;
2.    Insiste na glória do nome Divino, 137
Oração e trabalho , a relação entre:
. 1    A ordem natural é, em primeiro lugar orar, em seguida, trabalhar: Oração-
(1)   lança luz sobre as dificuldades;
(2)   Protege orientação divina;
(3)   traz força para o trabalho.
. 2    O trabalho não deve preceder a oração;
3.    Trabalho nunca deve ser negligenciada para a oração, 146
A oração, homem, e silêncio de Deus :
1.    A ignorância do homem em oração;
2.    A sabedoria de Deus em silêncio;
3.    má interpretação do silêncio de Deus do homem, 139-141
Oração , pobre, e do homem de Deus resposta graciosa:
1.    orações ignorantes respondeu;
. 2    Proteção de esconderijo;
3.    Inimigos destruídos;
4.    Uma solidão torna fecunda, 346
A oração, arrependimento e santificação, 148
Presença de Deus; como reconhecido, 48
Presença de Deus não menos real porque menos manifesto, 53
Presença de Deus , a:
1.    Sempre dá a vitória;
. 2    é dado independentemente de tudo, mas o pecado;
3.    Uma vez dado, se destina a ser dado para sempre, 7
Presença de Deus com o Seu povo , a:
1.    O sinal para a sua actividade;
. 2    Deixa um amplo espaço para a fé;
. 3    deve provocar reverência e humildade;
4.    Exige, também, a santidade, 36
Pretences e desculpas: exposta por
. 1    transgressores si mesmos;
2.    Seus sucessores no trabalho, 273
Promessa de Deus a Moisés:
Confirmado a Josué;
Assim, impondo obrigações Joshua, 18
Prometida ajuda de Deus , a: deve-
. 1    Não nos tornar ociosos;
2.    Promover diligência ao máximo;
3.    Estimular cautela e prudência, 21, 22
Posse Prometida , a:
1.    Na sua realidade;
2.    Na sua necessidade de fé e paciência;
3.    Em relação ao poder e graça de Deus;
. 4    Na terra, tem um descanso apenas parcial;
5.    No céu, tem um descanso que é perfeito, 251
Promessas, Deus suficiente . Eles-
. 1    Revele o seu valor apenas como podemos usá-los;
2.    Tenha respeito a todas as promessas anteriores;
. 3    em conta todos os que podem enfraquecer ou limitá-los;
. 4    não são meramente geral, mas pessoal;
. 5    são tão contínuo como a nossa necessidade;
. 6    vezes, são ilustrados;
7.    têm seu fundamento e valor no caráter divino, 7
Promessas de Deus :
. 1    Dado ao homem que irá utilizá-los;
. 2    Não para promover o descanso, mas para provocar o serviço;
. 3    cumprida, não dando menos dificuldades, mas mais força;
4.    Digno de confiança, quando em conflito real, 264
Promessas , uma vez feita, deve ser mantido:
1.    Conforme sagradamente como um juramento;
2.    Mesmo com grande sacrifício;
3.    Embora obtido fraudulentamente;
4.    Enquanto esperamos Deus para cumprir as promessas que nós, 194
Providence, de Deus :
1.    Ao levantar-se grandes homens;
2.    Ao escolher ou rejeitar as famílias, 343, 344
Providence, mistérios, 245
Providence, o, de um espírito paternal, 332
Colocando Deus em primeiro lugar . O altar dos rubenitas:
1.    As religiões significado de. Eram-
(1)   Ainda aderindo a Ele;
(2)   Ansioso para seus filhos;
(3)   Colocar a herança celestial antes da terrena.
. 2    Atrações na direção das coisas terrenas:
(1)   Os desejos para o descanso;
(2)   deseja ver as suas novas posses;
(3)   deseja estar com suas famílias.
. 3    Atrações em direção das coisas espirituais:
(1)   Gratidão ajuda passado;
(2)   O entusiasmo aceso pelas obras divinas;
(3)   Espera a adoração futuro;
(4)   As condenações como a segurança sob os cuidados de Deus.
 4.    A expressão dada ao sentimento espiritual. O altar era-
(1)   Não é um memorial de valentia pessoal;
(2)   Não apenas um monumento de gratidão;
(3)   Uma cópia do altar onde Deus habitava.
( a ) Deus deve ser abordado através do sacrifício,
( b ) O que era para ser oferecido como Ele havia ordenado, 312-315
Q
Qualificações para conduzir os homens :
1.    capacidade Natural;
2.    obediência absoluta;
3.    coragem Lofty;
4.    humildade profunda;
5.    Ausência de egoísmo;
6.    preocupação generosa para os outros, 73
R
Raabe, resgate : em relação a-
1.    Sua personagem;
2.    consciência de Josué;
3.    A salvação dos pagãos, 124
Raabe, a libertação de :
. 1    atos representativas, como a ligação como atos pessoais;
2.    fé, a salvação para o próprio pecador, assim como para os menos pecaminoso;
. 3    A salvação da alma, compreendendo tudo o que é necessário;
. 4    Uma salva membro de uma família levando a uma casa salvo;
. 5    Salvação do perigo para fora, abrindo caminho para a busca de vida interior;
6.    salvação shewing de Deus, não só o perdão, bat esquecimento do pecado, 122,
123
Serviço razoável :
. 1    O dever de ser feito;
. 2    A preocupação em se manifestar;
3.    espírito e poder de desempenho;
. 4    A disposição para ser cultivada;
5.    a honra de ser processado, 309, 310
Refúgio para o homem, e tudo do homem , em Deus: o cuidado de Deus para o nosso-
1.    vida física;
2.    sentimentos morais;
3.    salvação espiritual, 295
Refúgio, as cidades de, 293-295
Religiosos convicção :
1.    Sua essência está em reconhecer a presença de Deus:
(1)   Sin sentiu de fato;
(2)   Perdão uma necessidade;
(3)   presença necessária para aqueles perdoados de Deus.
2.    Seu meio é através do trabalho de Deus:
(1)   A faculdade de ver Deus;
(2)   A dificuldade de ver Deus, 81-83
As religiões ensinam :
1.    Seus temas inspiradores;
 2.    Seus objetivos ilimitadas;
3.    Seus objetivos nobres e santos, 74, 75
Lembrança de Deus através de suas obras:
1.    esquecimento das obras de Deus do homem:
(1)   A ocasião, a pressão dos deveres terrenos;
(2)   A verdadeira causa, sempre no coração;
(3)   O esquecimento das obras de Deus, um sinal de que nos esquecemos Dele.
2.    interesse de Deus em nossa lembrança de suas obras:
(1)   reclamações Divinas;
(2)   A nossa lembrança, uma pequena coisa a Deus;
(3)   Deus trabalha de uma interpretação de si mesmo.
. 3    A condescendência de Deus em atender nossas enfermidades:
(1)   Ele ajuda nossa memória, as coisas visíveis;
(2)   Ele ressalta a ajuda mais adequada;
(3)   Assim, Ele iria ensinar um princípio e cultivar um hábito, 56-59
Remembrance, do Senhor:
1.    do pecado do homem:
(1)   Em todas as formas;
(2)   Em todos os graus;
(3)   até que seja perdoado;
(4)   Não é em vão.
2.    de suas próprias promessas;
3.    Of fé humana e de serviço, 118, 119
Lembranças dos justos :
1.    Alguns tristes e alguns gladdening: onde contente, eles-
. 2    são assim pela graça de Deus;
. 3    são feitas mais contente por ter comunhão com os fiéis;
. 4    estão em harmonia com uma boa consciência;
5.    contradizem intervenientes épocas de depressão, 256, 257
Profissões repetida em Siquém:
1.    Importação de;
2.    Responsabilidades por, 359
Relatando a bondade do Senhor, 33
Representante do trabalho, resultados e honra, 68, 69
Censura :
1.    Sua causa;
2.    Sua remoção;
3.    Sua remoção levando ao louvor, 90
Responsabilidade, do, dos órgãos sociais, 130-132
Descanso :
1.    Após conflitos graves;
2.    Somente através da fé e obediência;
3.    Ainda que exige que vigiar e orar;
4.    Uma profecia de descanso que é perfeito, 227
Descanse : considerado como-
1.    necessidade do homem;
2.    dom do Senhor.
3.    Tornar-se completa por meio da fé e do trabalho, 302
Rest, entrando em :
1.    Descanse acordo com o propósito ea promessa de Deus;
 . 2    Descanse por meio do serviço de semelhantes;
3.    Resto ganhou para os outros, e, portanto, para nós mesmos, fez-
(1)   Richer;
(2)   Mais seguro;
(3)   mais completa, 307-309
Rest, dom do Senhor de :
1.    Apesar das grandes dificuldades;
. 2    , não obstante muitos pecados;
3.    ao seu povo Israel:
(1)   Os filhos de muitas promessas
(2)   A quem Deus procurou fazer louvor na terra;
(3)   E um testemunho contra a idolatria.
(4)   O resto dada apenas em parcelas.
4.    A previsão e início de um descanso para ser oferecido a todo o mundo, 331, 332
A retaliação, a lei de, 297
Retrospect , a:
1.    dos piedosos:
(1)   Provocar admiração;
(2)   O Despertar louvor.
2.    dos ímpios: trazendo-
(1)   A nós, sem penitência e, assim,
(2)   Não há cessação do pecado, 302
Revelação de Cristo, de si mesmo :
1.    Feito para homens que amam;
. 2    Menos visível do que no passado, mas não menos real;
3.    Maior formas de, não concebidos para ser perpétuo, 95, 96
Revelação Divina , sua relação com a coragem. É-
. 1    encontra-se na direção do invisível;
. 2    Ofertas com sentimento e emoção;
3.    muitas vezes é uma manifestação de poder sobrenatural, 99
Revendo o passado . Homens chamados a lembrar-
1.    Sua origem humilde;
2.    providências de Deus;
3.    poderosos triunfos de Deus;
4.    dons gratuitos de Deus, 343, 344
Recompensas de serviço e penalidades do pecado, a:
1.    Aquele que começa com Deus precisa de Deus até o fim;
. 2    Aquele que é fiel será recompensado;
. 3    Aquele que honra a Deus serão honrados;
. 4    Aquele que espera em obediência não será esquecido;
. 5    Aquele que confia em Deus vai encontrar uma causa para abençoar;
6.    Ele que se rebela encontrará penalidades iguais para ameaças, 70, 71
Justiça à espera da luz:
O coração-devoto
. 1    Júbilo que é conhecido de Deus;
2.    Confiante no julgamento final dos homens;
3.    Corajosamente apelando a Deus por vingança, 326, 327
Regra sobre os espíritos dos homens, de Deus, 346
Governantes : sua necessidade de-
1.    Formação;
 2.    Um espírito de obediência;
3.    Um conhecimento do trabalho dos antecessores, 5
Segurança sob os cuidados de Deus, 33
A salvação dos homens , a:
1.    Shewing a glória de Deus;
2.    Ao superar as dificuldades, ao invés de ao removê-las, 49, 50
Santificação; se preparando para, 147, 148
Escrituras, a lei do : está em harmonia-
1.    Com a lei física;
2.    Com as leis da consciência;
3.    É a mente de Deus, 10, 11
Sigilo no serviço, 24
Eu; influência, em relação às palavras de Deus, 272
Auto-defesa do inocente , o. Homens inocentes
1.    sensível sob a acusação de pecado:
(1)   Este, natural;
(2)   Este, certo.
. 2    Defendendo-se:
(1)   por apelos a Deus;
(2)   Com uma razão para a coisa feita;
(3)   Em um espírito livre da amargura, 318, 319
Servo, a, e seu Senhor :
. 1    reivindicações do Senhor:
(1)   A autoridade absoluta;
(2)   reverência profunda;
(3)   temor Santo do lugar onde ele está.
. 2    do servo de resposta:
(1)   Humble;
(2)   Adorar;
(3)   Perguntando;
(4)   Obediente, 100
Servo, o verdadeiro:
1.    Dá atenção reverente;
. 2    Faz conhecido palavras de seu Senhor:
(1)   não a sua própria imaginação;
(2)   Não tem desculpas.
3.    Processa pronta obediência a si mesmo, 110-112
Servos ajudado por seu Senhor irá mostrar-
. 1    métodos singulares de serviço;
2.    Grandes triunfos;
. 3    Conclua obediência;
. 4    Mercy e integridade;
. 5    Consagração em tentação;
6.    Fame igualando sua fidelidade, 128 Serviço e aviso, o primeiro dia de, 113, 114
Serviço; primeiras ofertas de , se recusou por Deus:
. 1    Para peneirar o verdadeiro buscador do falso;
. 2    Para levá-lo para o auto-exame;
. 3    Para prendê-lo a consistência;
4.    Para educá-lo para uma vida mais elevada, 354, 355
Serviço; De Deus chamada de homens:
 1.    Chamando em relação às qualificações
2.    Autoridade em relação a estima;
3.    Conflito em relação à vitória;
4.    Vitória em relação à posse, 5
Serviço; A escolha de Deus de homens para : Tem relação-
1.    ao temperamento e disposição;
2.    Para a formação anterior;
3.    ao caráter passado;
4.    Para o trabalho a ser realizado, 5
Serviços, os dois . Isso do pecado, essencialmente-
1.    errado; a de Deus, certo;
2.    Degradantes; a de Deus, exaltando;
3.    dolorosa; a de Deus, feliz;
4.    destrutivo; a de Deus, a poupança, 351
Servindo para os outros :
1.    promissor e desempenho;
. 2    Inheriting, e desejando o mesmo para nossos companheiros;
. 3    cabido para servir, e servir corajosamente;
4.    Perigo encontrado para os outros, trazendo honra tanto na vitória ou na derrota,
72, 73
Servir ao Senhor . Neste serviço, há-
1.    Nenhuma honra sem trabalho;
2.    Nenhuma obra sem encorajamento;
3.    Nenhuma animação além de obediência;
4.    Sem obediência suficiente, sem meditação;
5.    Sem meditação satisfatório que não se centra no próprio Deus, 5, 6
Servir ao Senhor : ainda que os outros-
1.    Procure riqueza;
2.    Vá atrás prazer;
3.    Incentivar dúvida. Esta resolução vai resistir ao teste do-
(1)   A consciência;
(2)   Morte;
(3)   julgamento, 351
O silêncio do homem , a, que precede o trabalho de Deus:
1.    O silêncio da obediência;
2.    O silêncio de paciência;
3.    O silêncio da fé;
4.    O silêncio de expectativa e temor, 112, 113
Semelhança dos ensinamentos de Deus :
1.    na natureza;
2.    na Providência;
3.    na história;
4.    no coração e na consciência;
5.    Na Bíblia, 28
Sin :
. 1    Punido na pessoa do infrator:
(1)   O pecado trabalha morte no pecador;
(2)   O pecado traz a morte para o pecador.
. 2    punidos, e os inocentes envolvidos com o culpado:
(1)   Muitos desses casos nas Escrituras;
 (2)   Muitos desses casos agora.
3.    Comprometida, eo inocente contaminada.
Os pecados que cometemos-
(1)   É ainda no trabalho;
(2)   Chamada de profunda humilhação;
(3)   Ligue para o serviço de penhor, 325, 326
Sin, Achan de ; O castigo de Deus da.
1.    Uma expressão de profunda aversão de Deus ao pecado;
2.    Uma vindicação da lei e da aliança de Deus;
3.    memorial de Deus para a orientação futura do Seu povo e ajudar, 155-157
Sin, trazendo derrota
1.    energia separando do pecado. Ele divide-
(1)   Entre os homens, independentemente do caráter;
(2)   Entre os homens bons e maus;
(3) Entre Deus eo ímpio;
2.    influência ofuscante do Sin:
(1)   Deus retém a Sua luz;
(2)   o próprio pecado funciona cegueira.
3.    Pecado causando fraqueza.
. 4    Pecado produzindo sofrimento:
(1)   Perda;
(2)   O medo;
(3)   A vergonha;
(4)   Morte, 130
Sin; frutos . Sin as-
1.    A causa de decepções;
2.    A ocasião da pobreza;
. 3    Trazendo a morte;
4.    misericórdia Divina Revelação, 90
Pecado do homem. o, em relação ao vitórias Divine, 23
Sin, o progresso de, 154
Sin; despojamento de :
1.    preparação do homem para o;
2.    ajuda divina para;
3.    características características em, 147, 148
O pecado, a maldição .
1.    Sua ocasião: se trata-
(1)   Somente com o homem;
(2)   Depois de muitos avisos
(3)   é cheio de misericórdia.
2.    Seu cumprimento: é-
(1)   Às vezes, demorada;
(2)   Extremamente amarga;
(3)   Representante, bem como pessoal.
3.    Sua remoção: é-
(1)   Através de Jesus Cristo;
(2)   Como completo, como se nunca tivesse existido;
(3)   Seguido por muitos e grandes misericórdias, 127
O pecado, a natureza ea influência de :
1.    Sin limita a influência da oração. O perdão-
 (1)   Não são recusou uma audiência;
(2)   só são ouvidas no pecado em questão;
( a ) A humilhação deve ser para o pecado cometido;
( b ) O luto deve ser para a culpa;
( c ) A excepção de conseqüências devem ter em conta o mal feito a Deus.
2.    Pecado é cheia de injustiça e errado.
(1) O pecado é geralmente roubo;
(2)   O pecado é geralmente engano;
(3)   O pecado é geralmente apropriação indébita.
3.    pecado é uma ruptura da aliança de Deus.
4.    Sin traz fraqueza, etc
5.    Pecado é não só no momento da transgressão, mas até o momento de
arrependimento.
6.    Sin requer algum conhecimento adequado de sua culpa, 142-146
Malignidade do pecado , a:
1.    Suas fases sucessivas;
2.    Sua culpa agravada;
3.    Sua grande alcance mal;
4.    Conexão com incredulidade, 147
Pecados, em particular ; Deus descobri-las:
1.    A pesquisa dirigida por Deus por causa do pecado;
. 2    O processo guiado por Deus do lote;
3.    O resultado honra a Deus de descoberta, 149-151
Lentidão dos métodos de Deus s , a:
1.    Devido ao despreparo do homem;
2.    Não por falta de piedade Divina, 64, 65
Lentidão do homem em possuir dons de Deus.
. 1    Deus ordena uma rica herança;
. 2    lentidão do homem em possuir;
3.    A herança reduzida através de inatividade, 280, 281
Integridade social, e sua influência sobre a fé pública, 31, 32
Soldado, servo e sacerdote , a:
1.    O guerreiro fiel;
2.    Filho servo fiel e;
3.    O sacerdote fiel, 364, 365
Lança, estendida de Joshua . Os Lord's-
1.    Encorajamento em necessidade;
. 2    Adoção de métodos humanos;
3.    misericórdias Ex um presente de ajuda, 168, 169
Sucesso :
1.    Quando administrado;
2.    Dado por meio da fé e do trabalho, 114, 115
Instrução de escola dominical :
1.    O dever deste trabalho;
2.    A necessidade de adaptação nele;
3.    A nobreza dele, 76, 77
Pôr do sol no Monte Efraim . Josué shews-
1.    zelo pela honra de Deus;
. 2    deferência à lei de Deus;
3.    dependência em relação a força de Deus;
 4.    confiança na fidelidade de Deus, 362
Espada do Senhor e dos homens , a:
1.    Men pode parecer para segurar a espada, mas Deus luta;
. 2    Men pode parecer para ganhar coragem, mas a batalha é do Senhor;
. 3    homens podem buscar a auto-elogio, mas aquele que honra a Deus é exaltado;
(1)   As tentações de auto-glorificação, numerosos;
(2)   Incentivos para louvar a Deus mais numerosos.
(3)   Para glorificar a Deus, de fato, é receber honra duradoura dos homens, 332,
333
T
Discípulos do Senhor, 66, 67
Discípulos do Senhor : o cuidado de Deus em
. 1    Ensinar o Seu povo para contar com a ajuda invisível;
2.    Regulação suas tentações,
. 3    Nutrir a sua fé;
4.    Cultivando a sua dependência, 222
Ensino :
1.    Nossos próprios filhos;
2.    crianças negligenciadas;
3.    homens e mulheres negligenciadas,
4.    As gerações vindouras, 75
Ensinar ; Plano de Deus:
1.    Nunca shews excesso de ensino;
2.    Exibe maravilhosa paciência, 52, 53
Ensinar; O plano de Deus de. Deus -
1.    Desenvolve o espírito de investigação;
(1)   Na natureza;
(2)   Na providência;
(3)   Nas Escrituras.
2.    Cultiva os poderes da memória. Estes são-
(1)   Naturalmente notável;
(2)   Muitas vezes abusado;
(3)   Assisted muito naturalmente.
3.    louvor e devoção do homem provoca, 65, 66
Coisas a serem feitas para Deus são-
. 1    Coisas que ser feito em primeiro lugar;
. 2    coisas a serem feitas, por unanimidade;
. 3    Coisas que ser feito com todo o coração;
4.    Coisas que ser feito com prudência, 322
Ameaças, a; tão certo como as promessas, 90
Transgressão, Achan de:
1.    A questão miserável de dissimulação;
2.    O ato humilhante de restituição;
3.    A incapacidade de lidar com o pecado, com exceção de "diante do Senhor" 154
Tratado com os gibeonitas , o; suas conseqüências:
1.    A sacralidade que deve anexar a promessas;
2.    A oposição encontrada no caminho da verdade;
3.    As sanções que finalmente assistir fraude, 193-195
Truque dos gibeonitas, o, 191
Julgamento de amor, de Deus :
1.    Serviço oferecido por homens, desanimados por Deus;
. 2    Amar corações desanimados por Deus, e agarrando-se mais persistente;
3.    amor persistente aceito por Deus, se for dado a nenhum outro deus.
O Senhor ciúmes por-
(1)   a sua própria glória;
(2)   A supremacia da verdade;
(3)   A boa dos adoradores;
(4)   Todos os espectadores.
. 4    amor Aceito testemunhar contra a sua própria inconstância:
(1)   Tal testemunho o mais alto;
(2)   As pedras clamam;
(3)   A alegria do amor em sua própria escravidão, 352-354
Triumph; é pelo homem, ou de Deus? 74
Triunfos de Deus :
1.    Na entrega da escravidão;
2.    na derrubada dos inimigos, 344
Homens o verdadeiro eo falso ; seu rolamento.
. 1    A dignidade da veracidade:
(1)   tem um comportamento nobre;
(2)   Pode discutir sua própria derrubada;
(3)   obtém o direito de passar sentença.
. 4    O servilismo de falsidade:
(1)   Tem interesse próprio;
(2)   medo Defende como desculpa;
(3)   Aceita frase sem protesto;
(4)   se esforçam para lucrar por esse senso de certo em outros que tem sido
querendo, por si só, 196
A verdade eo erro , o conflito de.
Neste conflito, precisamos-
1.    Algo mais do que o zelo;
2.    Algo mais do que bravura;
3.    Algo mais do que sábia precaução;
4.    Algo mais do que o apoio geral;
5.    Algo mais do que sucesso temporário, 166-168
Verdade, chegando ao conhecimento de, 29
U
A incredulidade, fraqueza e inconsistência de, 271
Palavras indefectível do Senhor , a:
1.    Em contraste com as palavras de falha dos homens. As palavras dos homens
falhar por causa de-
(1)   Thoughtlessness na enunciação;
(2)   Fickleness em atenção;
(3)   debilidade na execução.
2.    As palavras do Senhor sobre "coisas boas", em contraste com suas próprias
palavras sobre "coisas más" 302
Trabalhos inacabados :
1.    Os itens contados por Deus;
. 2    O todo, reuniu-se com a promessa de Deus;
 . 3    Estas promessas cumpridas apenas para os fiéis;
4.    Tais promessas como estão por cumprir, o terreno em que vêm os nossos
sofrimentos mais severos, 239
Unforgiven pecado; as conseqüências de, 147
Usando a fé :
1.    Ele aumenta gradualmente;
2.    Ele silenciosamente traz a sua própria realização, 71
V
Vicarious serviço e honra, 68, 69
Vitória , após a:
1.    Derrotado idólatras escondidos;
. 2    Os servos do Senhor se regozijando no Senhor;
3.    Os servos do Senhor na paz de seus inimigos;
. 4    O destaque no pecado feito notável de vergonha;
5.    A ira calma da justiça, 214, 215
Vitória, Deus supremo :
1.    Os métodos variáveis de Deus;
2.    The fatuidade dos inimigos de Deus;
3.    O triunfo final de Deus, 163-165
A vitória na guerra do Senhor :
. 1    A forma como, através do conflito persistente;
. 2    As recompensas, um dom divino;
. 3    O objeto, para apagar o pecado;
. 4    A condenação do vencido, de acordo com deserto;
5.    Os memoriais adequados às misericórdias, 170
A vitória da fé , o. A vida de fé em
1.    A grandeza de suas emergências. Emergências são-
(1)   comum aos crentes;
(2)   As oportunidades de fé;
(3)   temporizado e mensurado por Deus.
2.    A ousadia de suas solicitações. A fé, como o amor-
(1)   Não pode esperar precedentes;
(2)   Não pode ser limitada por dificuldades.
3.    Sua prevalência com Deus. Fé-
(1)   Não confundidos;
(2)   Não extravagante.
. 4    O rigor de suas vitórias:
(1)   Os idólatras derrubado;
(2)   Ídolos degradada, 211, 212
Votos :
1.    Qual deveria nem ser feito, nem mantido, se fez;
2.    que devem ser mantidos por causa da consciência;
3.    Que, por sua natureza, são obrigatoriamente vinculativas, 18
W
Prêmio da injustiça, o, 241-245
Esperar no Senhor .
. 1    O caráter eo espírito de:
(1)   Não é uma suspensão de nossos próprios esforços;
 (2)   No entanto, a confiança em Deus e não em nossos esforços.
2.    A necessidade de:
(1)   Na natureza do caso em si;
(2)   Em vista de nossa própria disciplina;
(3)   No que diz respeito à vontade de Deus.
. 3    Encorajamento em:
(1)   O próprio ato de confiança, muitas vezes traz o alívio queria;
(2)   Onde as coisas terrenas falhar, as coisas celestiais começam a abundar;
(3)   As promessas de bênção;
(4)   A história de como espera, 73, 74
Observando e trabalhando sem Deus, 33
Guerra trocados por paz, 309
Estragar Guerra, a ética de, 312
Caminho de toda a terra, o, 340
Fraco e sem instrução , a:
1.    O testemunho, por vezes, suportar;
. 2    A confiança que ocasionalmente mostrar;
3.    O incentivo que podem muitas vezes, dar 29
Fraqueza :
1.    Sua incapacidade de prestar serviço;
2.    Sua tendência para desesperar;
3.    Sua disposição para rejeitar o Salvador, 17
Malvada , a loucura de: visto em
1.    Suas maneiras tolas;
2.    Sua ação equivocada, 185
Com e sem Deus no mundo, 33
Testemunha contra o pecador:
1.    por si mesmo:
2.    por seus companheiros;
3.    Ao registros comuns da vida, 357
Testemunhas obras de Deus . Eles estão-
. 1    cuidadosamente preparado de antemão;
2.    Assim como para merecer a confiança dos homens;
3.    Assim que eles podem falar com autoridade;
4.    Aqueles testemunhando agora deve procurar para fazer seu testemunho
incontestável, 62, 63
Obras maravilhosas de Deus , a; sua influência:
O primeiro efeito, o medo;
Sua influência em alguns, fé, 28, 29
Obras maravilhosas do Senhor :
1.    Exigir a santificação do Seu povo;
2.    Exigir devoutest reverência do Seu povo, 40, 41
Palavra de Deus ; sua proclamação em Ebal.
. 1    O altar ea palavra do Senhor, vamos juntos:
(1)   A cruz insuficiente sem as Escrituras;
(2)   As Escrituras, sem a cruz;
(3)   Juntos, eles revelam claramente a salvação.
. 2    A palavra escrita clara e duradoura:
3.    A palavra registada, não só em bênçãos, mas em praguejamento;
. 4    A palavra de ser imparcial proclamado;
 . 5    A palavra deve ser proclamada a todo o povo;
6.    A palavra testemunhar contra todos os transgressores, 177-180
Palavra de Deus, os fiéis, 125, 126
Palavras; sua grande importância, 37
Palavras do Senhor , a:
1.    Esqueceu-se através da auto-seeking;
. 2    Negligenciadas sob a pressão de cuidados;
3.    Lembrado e pediu de interesse pessoal, 272
Palavras do Senhor , a: são-
1.    Boas palavras;
. 2    forjado gradualmente;
3.    Cada um cumpriu;
4.    Satisfazendo ao coração e alma, 340
Palavras do Senhor , o incomparável:
1.    Suas reivindicações;
2.    sua pureza;
3.    sua distinção, 46, 47
Trabalho, do Senhor :
1.    Proporcionar um retrospecto glorioso;
2.    A base de tudo feito por homens;
3.    A única esperança para o futuro, 333
As obras de Deus :
1.    Todos os trabalhos declarar o trabalhador:
2.    Mesmo aqueles feitos por trabalhadores sem rumo;
. 3    O projeto de trabalho revela o caráter;
4.    Assim como a sua execução, 77
As obras de Deus ea fé de homens, a, 49-52
As obras de Deus ; sua integralidade e deliberação:
1.    a operação do poder divino;
2.    A suficiência absoluta da misericórdia divina;
3.    A majestosa deliberação de métodos divinos, 63, 64
Trabalhadores da iniqüidade se esconder:
1.    Em tempos de perigo:
(1)   Por reclusão;
(2)   por engano;
(3)   por falsas profissões de religião;
(4)   Tal ainda precisa se esconder, quando Deus se move para o julgamento.
2.    Sem sucesso. Eles procuram se esconder em vão que-
(1)   Tente se esconder de Deus;
(2)   começar Só para se esconder quando Deus começa a julgar;
(3)   Eles só esconder com segurança que se escondem em Deus, 215
Culto, público, 328
Culto ; o espírito da verdade:
1.    Coloca Deus em primeiro lugar;
. 2    é um espírito de obediência;
. 3    tem em conta a necessidade de sacrifício;
4.    Não só adora a Deus, mas confia nele, 171, 172
Z
Zelo sem conhecimento .
 . 1    Bons homens traídos em julgamentos errados:
(1)   As decisões com base em aparências;
(2)   As decisões, mesmo quando errado, promovido pelo zelo por Deus.
. Dois    julgamentos errados que levam a falsas acusações:
(1)   As decisões rapidamente se tornando atos;
(2)   As decisões mal comunicada,
(3)   As decisões que são ruins com boas características.
3.    Os erros de zelo pior do que os erros do amor, 315-318

INDEX

A
De Arão descendentes, 300
Abdiel , Milton, 5
Abolição da pena de morte, 295
Abolição da lei levítica, 245
Abraham , possivelmente, um idólatra, 345
Ausência de Deus, a, 132, 156
Achan , nome, 128, 129
Achan , foi ele salvo? 150, 153
De Acã família, 129, 136
De Acã punição, 326
Aquiles 75
Acor , vale de, 129, 160
Acsa 265
Atos, mal interpretado, 323
Adaptação dos meios aos fins, 108, 109
Addison , no poder do dinheiro, 242
Lotes adjacentes de Efraim e Manassés, 267
Adoni-Zedeque 198
Aflição de Deus com os aflitos, 127
Homens idosos, palavras de, 330
Envelhecido o. pensando em morte, 234
Idades, características de diferente, 340
Agora e Fórum , o, 291
Aimaás e Cusi 323
Ai , rei de, pendurado, 159
Ai , recordando uma memória de Refidim, 169
Trabalho Desorientado, 77
A kroyd, T ., citado, 325
Alabama , caso do, 131
Alexandre, o Grande em Gaza, 220
Todo pecado um roubo, 143, 144
Alpes , vistas de, entre nuvens de névoa, 96
Altar das tribos do leste, a, 303, 304
Frases Amatory, 172
Ambush antes Ai, 158, 166
"Amém", a força de, 179
Amorreus , os e as vespas, 346
Amorreus , caráter bélico de, 25
Anacreon , linhas de, 238
Anakim , cidades do, 226
Anakim , a, em Hebron, 260
Ancestrais das consciências individuais, 38
Romano antigo, de anedota, um 37
Anjos, alegria de, 321
Anger, de acordo com a misericórdia, 7
Raiva, de Cristo, a, 176
Raiva, de Deus, a, 132, 156
Raiva, de Deus, não vingativo, 90
Ana da Áustria , a observação de, 154
Aniversários como memoriais, 59
Antecedentes, pessoal; lições, 343
Antropomorfismo, 80
Antecipando a morte, e morte, 265
Antinomianism, 102, 103
Apóstolos devem sofrer se imprudente, 22
Aparições, a julgar, 324
Abordagem de Hebron, a, 261
Os árabes, por vingança, 339
Arcebispo Sharpe , dizendo de, 61
Arcebispo Trench , citado, 6
Archer Butler , em predições cumpridas, 157
Argonautas, a, 349
Aritmética nenhuma contradição de poesia, 164
Ark, o, em Siló, 277
Ark, do pacto, o, 35, 36, 104, 108
Braço do Senhor revelou a Belsazar, 82, 83
Arnot, Wm ., sobre a escravidão americana, 250
Arnot, Wm ., sobre a cobertura de pecado, 155
Ashtoreth degradada em Gibeão, 210, 212
Assembléia em Siquém, a, 345
Assimilação, direito de, 339
Associações, profanos, 126
Hipóteses como a remissão dos pecados, 88
Asyla, o, dos gregos e romanos, 292
Expiação, vista comercial do, 173
Agostinho , a observação de, 132
Angustus, Octavius 115
Awe através do poder, 28, 29
B
Baal degradada em Gibeão, 210, 212
Baalismo intimidados pelas obras divinas, 80
Bebês; por que eles morreram? 65
Túmulo do bebê, um, 65
Capa babilônica, a, 119, 128
Balaão 241
Balaão e Josué se curvando para a terra, 98
Balaão o erro de, 325
Balaão tentando amaldiçoar, 239
Balaão porque mencionado no cap. 13:22           233
Batismo de Cristo; onde? 44, 49
Barrow , sobre a atividade do pecado, 158
Basã , reino de, 25
Bastilha, um prisioneiro na, 340
Battlefield de Midiã, a, 325
Battles, o, de Homero e Virgílio, 344
Battles, a única maneira de vitórias, 290
Baxter , sobre como lidar com o pecado, 158
Levando os fardos dos outros, 17
Beleza dos símbolos do amor, o, 315
Beddoes , linhas sobre perigos ocultos, 165
Bercher , em punição futura, 157
Bercher , na experiência, 73
Beer-Seba , o significado da palavra, 107
Crenças, hereditária, 167
Crenças, impotentes para alterar leis, 339
Acreditando, alguns, e outros não, 29
Acreditando, a ordem, 38
Baltazar vê a mão que escreveu, 83
Benjamin , a situação da tribo, 283
Melhores vidas, a, inacabado, 330
Bete-Horom e Salmo 2. 183
Ideal bíblico da vida, a, 336
Cenário Bíblia, 181
Tendências da Bíblia do, 47
Bíblia, considerado verdadeiro onde as declarações são consideradas desejáveis, 341
Bíblia não tem o domínio eclesiástico, 347
Bíblia investigação os convites, 347
Bíblia os seus créditos sobre todos os homens, 334
Bíblia a luz de Deus, 6
Bíblia o recém prestados por diferentes vidas, 216
Bíblia não um diário, 171
Bíblia da apoiado pelo melhor dos homens, 348
Binney, Thomas , citado, 22
Bispo Municipal . citado, 33, 54, 106, 122, 135, 147, 186, 192, 201, 203, 213, 328
Bispo Wilberforce , citado, 37, 361, 363
Bismarck, o príncipe , por calúnia, 318
"Black Bartolomeu" 23
Blake ; linhas para um tigre, 160
Bênção sobre os pecadores, uma maldição, 96
Bênçãos, quando gratis, 274
Cego, o, liderada por Cristo, 334
Cego, a percepção, rápida, 223
Blood-vida e do espírito de vida, 296
Vingança de sangue, 291
Bohan , a pedra de, 261
Bondage, o caminho para a liberdade, 367
Livro dos livros, a, 362
Bossuet e Fénelon 288
Ponte na Áustria, um 98
Brilhante, Revmo. Exmo. John , sobre o ensino da escola dominical, 76
Pacto quebrado, a, e nenhuma festa aliança, 91
Brooks , em obediência, 307
Brotherhood-proximidade de Deus, 320
Browning , Sra. E. B ., citado, 326
Brutalidade distância de Deus, 320
Encargos, nosso, suportado por Deus, 308
Burke, Edmund . simile de, 337
Burleigh , G. S ., por linhas, 180
Bush, o Professor , citado, 12, 48, 94, 106, 329
Bushnell, Dr ., citado, 38, 63, 105
Negócios em primeiro lugar, a religião na conveniência, 278
Byron , em glória mundana, 44
Byron , por morte, 46
C
César no Rubicão, 351
César fantasma de, em Filipos, 243
Caleb 257
Caleb filiação de, 247
Caleb acalmar os espiões, 4
Calma em estudar o invisível, 99
Calúnia como fogo grego, 323
Calvário nenhuma relação com os números, 173
Calvin , citado, 158, 196, 240, 252, 264, 272, 283, 310. 312, 332
Campbell , linhas em silêncio, 113
Campbell , linhas em "próximos eventos" 174
Canaã , e não apenas para Israel, mas para os homens, 4
Cananeus, as provocações, de, 121
Cananeus, a, coloque a homenagem, 273
Cananeus, a, poupado, se eles tivessem se arrependido, 195
Cananeus, o, ensinado e advertido por Deus, 24, 79
Canhão transformado em sinos da igreja, 309
Canuto no mar; imitando-o, 67
A pena de morte, 295
Cardeal Richelieu 154
Cuidados de Deus para coisas pequenas, 300
Caribes, comida da, 339
Carlyle , na experiência, 73
Casluhim e Caftorim, a, 232
Cassel , Dr ., citado, 270
Catacumbas, no epitáfio, 279
Catecismos ou anedotas; que? 61
Cautela e zelo, 313
Caverna de Macpela , a, 218
Cecil , máxima de, 33
Chalmers , Dr ., citado, 314
Mudanças de Deus por causa de mudanças em nós, 53
Caráter, uma grande, 360, 361
Caráter, de Cristo, uma torre forte, 93
Caráter, nossa, falsamente estimado, 242
Caráter, cuidar da nossa, 319
Características, nacional e religiosa, 340
Charles II ., sobre a cegueira de Milton, 155
Cherem , o (consulte "anátema")
Cheshire , novas usinas perto, 242
Infância através de paternidade, 342
As crianças, todos na aliança, 144
As crianças, a esperança de Deus no deserto, 59
As crianças, à beira-mar, 257
Child-sentimento, vem gradualmente, 25
Criança de vida, pureza, 161
Escolha de servos de Deus, 5
CRISTO , a aparência de, no caráter, 97, 98
CRISTO , Divino de forma, no trabalho, 235, 236
CRISTO , a maioria encontrada onde a maioria queria, 97
Segurança cristã através de grandes posses, 7
Crisóstomo , de anedota, 321
Cícero , citado, 18
A circuncisão, por que negligenciou no deserto, 84
De Ciseri imagem de "The Entombment" 69
Cidades amaldiçoado, 124
As cidades de refúgio, a, 291
Clãs, formados a partir de inícios triviais, 58
Clarke , Dr. A ., citado, 87, 154, 335, 352, 368
A limpeza do templo, 176
Clericus , sobre a escolha por sorteio, 250
Escalada para o trabalho, não descansar, 5
Clocks, provocando monotonia, 237
Nuvens, o que não pode esconder, 32
" remendados ", significado de, 182
Inseto cochonilha, a de 21
Coin, um pequeno, escondendo o sol, 152
De Coleridge "Ancient Mariner" 102
Conforto, Divino, 221
Mandamentos, uma prova do perdão, 254
Mandamentos, a pena de quebrar o, 280
Comunhão, e não apenas para o ecstasy, 111
Companheiros, uma necessidade, 339
Escondendo a verdade de nós mesmos, 30
Condições favoráveis para o crescimento do pecado, 242
Confissão não apenas para grandes ocasiões, 333
Auto-confiança, cristão, 219
Congregações moldando seus ministros, 179
Consciência, um indignado, 243
Consciência, etimologia, 81
Contribuições de homens ímpios para fins religiosos, 241
Esquisitices convertidos desfilou para a inspeção, 60
Conviction através do medo, 79
Conybeare , paráfrase, 128
Cooke, Joseph , citado, 349
Testemunho corroborado, 69
A corrupção, a vida por, 337
Coragem, 8, 10
Aliança, em Siquém, a, 378
Aliança, quebrado, e maná caindo, 85
Cobiça, 276
Cowper , linhas de, em ascendência cristã, 62
Cox, Samuel , sobre o milagre em Gibeão, 206
Cramer , citado, 141
Criação, unicidade de, 282
Credos, um obstáculo para os ansiosos, 25, 26
Credos, à mercê da vida, 366
sem coração, indiferença de Deus, 8, 9
Credos, o resultado necessário de crescimento, 25, 26
Credos, sua relação com berços, 167
Cretenses, o, 31
Cromwell e seu artista, 339
Crosby , citado, 163, 343
Cruz, a; sua influência sobre o coração ea consciência, 109
Cruz, a; seus triunfos não por meio de filosofias, 111
Cruz, a; pode ser feita uma superstição, 6
Cruz, a; reconhecimento do pecado, 146
Cruz, a; ao alcance de todos, 173
Coroas, onde mereceu, não gasta, 231
Registros cuneiformes, 323
Maldição sobre o construtor de Jericó, 101, 102
Curtius, M ., legenda da, 115
Cyrus , memória de, 66
D
Dan , pequena herança de, 286
A escuridão precede a luz, 367
De Davi antecipações de sua própria morte, 265
David , a tentação de, 242
Dean Hawson , citado, 362
Morte, escolha, 231
Morte, visão cristã da, 46
A morte, a literatura do mundo em, 45, 46
Dívida a sociedade do futuro, nosso, 75
Decay, beleza na, 239
Decepção, 189
Deception diante de Deus, 190
Derrotar nossas vitórias, 361
Defesa de nosso próprio caráter, 319
Delight ", de rebote" 308
Oráculo de Delfos , o, 39
Determinação para o pecado, 243
Deuteronômio , continuação de, 3
A evolução do ensino Divino, 52
Anátema, 101, 115
A devoção de Jesus Cristo, o, 176
Dificuldades, maré enchente de, 54
Diplomacia em vez de sentido de Estado, 31
Interposição direta de Deus, 168
Disciplina antes de Jericó, 108, 109
Desânimos dadas por Deus, 352
Descoberta do pecado através da presença de Deus, 81
Desordem, fraqueza de, 20
Disposições, ensinando a ser adaptado para, 76
Desqualificação para as ordenanças, 88
Dives , riquezas, 341
Favoritismo Divino, 110
Fintas Divinas, 353
Orientação divina e da investigação humana, 282
Lentidão Divino, 64, 65
Suficiência Divina, 94
Divisão do território não conquistado, 240
Doutrina, falando levianamente, 177
Doddridge , linhas sobre o seu lema de família, 351
Dúvida formulada em uma religião, 9
Dr. Donne , em nossa consciência de que Deus nos, 84 vê
Vestido, significado de, 189
Dryden , sobre a morte, 46
Duque de Wellington , em linhas, 364
Dever como um motivo de conflitos, 244
Dever ninguém pode ficar entre nós e Deus, 322
Morada de Deus, a, 279
Dyaks, a recusa de, para comer veado, 339
E
Águias de Roma, o, sobre Jerusalém, 236
Conde de Chatham , anedota, 72
Seriedade, 188
Cãs orientais, 25
Ebal e Gerixim 180
Ebal a marcha para, 170
Ecce Deus , citado, 138
Effect, o, de vitórias de Josué, 363
Os esforços, os nossos, os canais para os propósitos de Deus, 307
Egito , a necessidade da escravidão no, 289
Bebês eleitos, 144
A misericórdia de Deus-Eleição para toda a raça, 4
Electricidade, aplicação de, 215
Elias no Carmelo, 80
Elias tentado pelo sucesso, 141
Documentos Elohistic, 204
Altares ornamentados, 175
Emergências, 21
Emerson , em "Grandes coisas" 229
Emerson , desertos individuais, 231
Emerson , Natureza conhecimento, 348
Emerson , "forças sociais" 308
Emerson , o silêncio dos bosques, 353
Engenheiro, anedota, um 137
Engenheiros, axioma da, 243
Ganhos Desfrutando da vida, 312
Inquérito promovido por Deus, 347
"Entrada da porta," no, 291
Entusiasmo, 314
Efêmero, 324
Epimenides , sobre os cretenses, 31
Epitaph for a "segunda morte" 232
Ética da guerra-despojo, 312
Evidência, cumulativos, de 30
Evidence, do amor, da verdade, 172
Evidence, das Escrituras, dentro itse, 63
Ação de graças excepcional, 259
Exclusão dos membros da Igreja para a cobiça, 38
"Milagres exorbitantes" 211
Experimente um pintor de retratos, de 73
Exposição do pecado, 149
Extensão da expiação, 173
Expressão do amor, uma bela, 314
"Poder expulsivo de uma nova afeição", a, 314
Ezra , nobre vergonha de, 33
F
Faber, F. W ., hino de, 41
Faber, F. W ., no conhecimento de Deus, 75
Faber, F. W ., em tristeza pelo pecado, 321
Fatos contra as doutrinas, 177
Faculdades, todos necessários em conhecer a Deus, 29
Fé, de uma esposa, 137
Fé e obras, 113
Fé, David e Pedro, 22
Fé, primeiros passos de difícil, 51
Fé, em credos, e não em Deus, 8, 9
Fé, influência sobre os outros, 51, 55
Fé, no poder invisível, 222
Fé, não empírica, 212
Fé, dos israelitas, 329
Fé, do próprio pecado, a, 119
A fé, a razoabilidade de, 54, 55
Falsas acusações como punhais tragédia, 320
Fama, 192
Fama de amor, 44
Família, apenas uma salva em um 123
Pai, uma carga de rolamentos para o seu filho, 308
Providência paternal, 332
Fay, F. R ., sobre o milagre em Gibeão, 205
Fay, F. R ., citado, 213, 335
O medo eo amor, 84
Medo como um motivo para a santidade, 244
O medo se intensificou pelo pecado, 81
Medo espera em pecado, 195
Medo fé de trabalho, 25
Temendo pecado, 321
Temendo promessas não cumpridas, 239
Festejando na presença de inimigos, 92
Festejando preparatório para a luta, 91
Feltham , citado, 17
Fénelon , citado, 357
Fénelon , o seu amor a Deus, 288
Ferus , na circuncisão em Gilgal, 87
Lutando por Deus, uma fé, 22
Luta outros, 305
Figuras de poesia hebraica, 207, 209
Perseverança Final, 7
Aptidão para o sucesso de rolamento, 114
Cinco reis, a, 200, 214
Visões fugazes de Deus, 96
Após Deus, 38
Alimentos, a relação de qualidades morais, 339
Esquecimento. homem, de Deus, 57
Perdão, caráter de Deus, 64
Perdão, visto os mandamentos, 254
Perdão, retido por um pai, 145
Os formulários, justamente escolhidos pelo coração, 141
Verdades fossilizados, 178
Foster, John , citado, 352
Francês , dizendo de, 157
Liberdade, escravidão de, 348
AMIGO, O , parecendo um inimigo, 95, 100
Labor infrutífero, 103
Lei escravo fugitivo, o, 250
G
Portão de nascimento, deixando a vida pela, 161
Gates of Jericho, hora de fechar, 20
Olhando para o invisível, 99
Genealogia da fé pessoal, o, 38
Geração, o próximo, onde vulnerável, 75
Projetos generosos no trabalho, 77
Gentileza e severidade de Cristo, a, 161
Gentileza estimar a pena do pecado, 19
Garizim , adoração ao, 173
Gerlach , citado, 191
Resuritas, a, 240
Gibeonitas, a, dedicado, 182
Gibeonitas, o, caso de animadores, 188
Presentes de Deus, 12, 15
Presentes de Deus invisível, 344
Gilgal , a idolatria em, 172, 173
Gilgal , a marcha a partir de Ai, 158
Gilgal , renovação da aliança em, 84
Glória de Deus: Em que consiste? 50
DEUS abençoando todos os homens, 310
DEUS vai com o corajoso, 10
DEUS escondendo seu amor, 353
DEUS forma sublime de no trabalho, 235
DEUS silêncio, 244
DEUS a fonte da fraternidade, 320
DEUS conosco, é a salvação, 39
DEUS trabalha, onde não podemos, 14
DE DEUS atos antigos, alegorias, 5
DE DEUS o coração da sedução à fé, 14
DE DEUS o conhecimento dos transgressores, 132
DE DEUS profecia e história, tanto da mesma forma, 89
DE DEUS palavras mais elevado do que os raciocínios do homem, 111
Goel, o, 294
Goethe , citado, 288
Ouro, o, roubado por Achan, 128, 129
Velocino de Ouro, o, 348
Bom nome, um, 202
Evangelho de Raabe, nenhuma promessa, 29
Evangelho a uma escolha, 246
Evangelho do sem casta, 4
Evangelho do no Antigo Testamento, 15
Evangelho, o litografada, 178
Goyim, o, de Gilgal, 228
Graça, necessidade diária de, 133
Graça, escondendo pecados passados, 246
Graças, mais bem guardado por ter muitos, 7
Graça, o, nascido em roxo, 10
Graves no deserto, o, 90
Cemitérios, o testemunho de, 230
Grande nuvem de declarantes, a, 357
Grandes homens, o, de uma nação, 344
Grandes coisas e pequenas, 229
A grande maldição do pecado, o, para que permaneça uncursed, 127
Língua grega, o, na época de Cristo, 178
Ideais romanos grego e em inglês, 336
Dor de Pedro e Judas, 138
Grosart , na tentação de nosso Senhor, 136
Grosart , sobre a representação divina da santidade, 356
Groser, W. H .; descrição do altar junto ao Jordão, 303
Envelhecer graciosamente, 234
Culpa, sempre fazendo para a luz, 195
H
Habitação do Sol, 209
Hailstones, grande, 199
Tempestade de granizo em Bete-Horom, 208
Hall, Robert , dizendo de, 136
Hammond , em obediência, 307
Mãos, estendendo de, 168
Duras lições dadas a alunos avançados, 13
Corações endurecidos, 225
Hare , no intelecto, 193
" Harem " derivado de " Cherem "115
Haste, a partir de vários motivos, 72
Odiar, não o pecador, mas o pecado, 152
Havelock, Sir Henry , devoção de, 57
Hävernick . citada, 135
Hawthorne, Nathaniel , dizendo de, 239
Coração, o; a importância de seu veredicto, 348
Céu impossível sem santidade, 355
Céu viagem barata, 118
Céu violência que sofre, 356
Herança Celestial, a, 283
Senhor do Céu "semelhante a um cordeiro" 287
Riqueza do Céu nenhum atrativo para ladrões, 287
Hebron , associada a nomes divinos, 217
Hedinger , citado, 325
Ajuda de Deus, chama para o trabalho do homem, 21
Ajudar os outros, a nossa própria necessidade, 308
Henry Martyn e Simeão, 188
Henry, Mateus , citado, 5, 7, 163, 226, 229, 283, 325, 328, 346
Credos Hereditárias 340
Hero, como ser, uma 101
Heróis da Ilíada e Æncid 22
Heródoto , em tradições solares, 209
Herbert, George , citado, 26
Hervey, T. K ., por linhas, 45
Rachadores de lenha, etc 198
Hiawatha , canção, 93
Escondendo muito com pouco, 152
Hiel , o betelita, 125, 126
Sumo sacerdote, a morte da, 291
Hills, Deus ajudando Israel a partir da, 86
Hills, vales, costas, 182
Doutrina hindu da transmigração, 15
Hindu epigrama, 361
"O seu sangue caia sobre nós," um adjuration comum, 21
História, um mero resumo, 229
História, canoniza apenas bons homens, 11
History, no lado de fé, 162
História, sarcasmo de em credos, 167
Humores mais santo, a influência permanente, 70
Santidade, um problema para o pecado, 81
"Ira Santo" 316
Casa, primeiro cuidado de um cristão, de 75
Casa, doçura, 313
Homer , citações, 26, 107, 209, 210
Honra, o que Deus coloca Seus servos, 42
Honras e nenhuma honra, 41
Hope, um argumento para o medo, 341
Hornet, a, 342, 346
Horses, houghing, 219
A vida humana; Direita de Deus para recuperá-lo, 120
A humildade de Paulo e Josué, 43, 44
Eu
"Eu não temeria mal algum," a palavra de ordem daqueles que temem a Deus, 99
A ociosidade, 276, 281
Imaginação no lado da fé, 126
Imitação, inconsciente, 339
Immortal fé e do amor, 288
Imutabilidade, essencialmente mudando, 134
Impetus de sucesso, a, 141
Direitos inalienáveis e desertos, 355
Mandamentos inconveniente, 38
Dificuldades crescentes, 220
Indiscrição, prejudicial até mesmo para apóstolos, 22
Individualidade, reconhecimento do nosso, 169 de Deus
Desigualdades na natureza; beleza e uso de, 16, 17
Desigualdades no nascimento, providência, e da religião, 16
Herança das tribos do leste; como apontado, 240
Inocente, o, sofrimento, 326
Inquisição, 191
Integridade, necessária à fé, 213
A integridade, valor, 11, 31
Intelectualismo, erros de, 109
Interpretando as boas ações dos outros, 327
Ivy, de apego, em uma tempestade, 40
Ivy, nos Estados Unidos; queria embelezar decadência, 239
J
Jacob , a morte de, 269
Jabim 198, 223
James I ., dístico por, 301
Jasar , livro de, 204
Jay, Wm ., sobre a suficiência Divina, 94
Jay, Wm ., na prestação de bem e mal, 18
"Documentos Jehovist" 204
De Jeremias parte, 246
Jericó , os milagres do Salvador em, 127
Jericó , cale-se, 105, 106
Jericó , forma estranha de tomar, 27
Jonas , enviado novamente para Nínive, 254
Jonson , Ben , memória de, 66
Jordan , transbordando de, 34, 50
Jordan , a passagem de, 34
Jordão , lugar de cruzar o, 44, 54
Jordan , três grandes eventos, em frente de Jericó, 49
De José ossos; quando enterrado, 343, 368
De José irmãos, 196
De Joseph fé, 366
De José julgamento, 366
Joshua , um tipo de Cristo, 363
Josué , livro de; quando escritos, 240, 247, 266
Joshua , herança de, 287
De Josué resposta a Efraim, 273
Josué , grande vida e caráter, 360
Judá ; posição da tribo, 263
Judas na mesa, 226
A julgar um relógio por uma roda, 163
Julgamento de livros, nossa, 171
Julgamentos, como terríveis em cumprimento como em risco, 71
Justiça, passiva em punição, 64, 145
Juvenal , citado, 17
K
Kalisch, Dr ., citado, 351
Kalisch, Dr ., em assassinos resgatar, 297
Keble , cotação de, 36
Keil , no milagre de Gideão, 208
Keil , citações, 12, 62, 146, 152, 252, 266, 300, 346
Kennedy, Dr ., citado, 351
Kepler , na paciência de Deus, 61
Ker, Dr ., citado, 354
Bondade, uma dívida de 18
Bondade, de palavras solenes, 179
Kingsley, Canon , sobre o poder da fala, 37
Kitto, o Dr ., observações de, 107, 108, 209
Knobel , especulações de, 204
Saber ser velho, 234
Corão , o, sobre o preço de sangue, 292
L
La Rochefoucauld , dizendo de, 234
Rótulos não alteram o conteúdo, 31
Cordeiro e tigre; Deus da, 160
Terra e do Livro, a , citado, 166, 180, 198
Landor, W. S ., em medos de culpa, 196
Lange , citado, 122, 132, 142, 163, 186, 203
Última reprovação, a não anunciada como a última, 346
Conversões tardias, um prêmio sobre, 60
Lavater , em palavras, 37
Direito, nunca lados com o pecador, 10, 11
Lei, impiedosa e inexorável, 47
Leis, escolher qual a manter, 335
Os líderes dos homens, 19, 20
Liderando de Deus, 35
Aprender através amoroso, 66, 67
Legend of Bp. Ivo, 117
Legenda M. Curtius, 115
Lethe , águas de, 45
Levitas, a, 241, 245, 299
Mentirosos ladrões de confiança, 194
Liberdade do Evangelho, 246
Mentiras afastada em Deus, 23, 24
Mentiras colmo, 196
Tenente. Condor: o túmulo de Josué, 365
Tenente. Condor: o altar junto ao Jordão, 303, 313
A vida, o amor de, 187
A vida, do homem, capaz de grande progresso, 293
A vida, do homem, nada na terra como ele, 293
Vida, perigos subjacentes, 165
Influência da vida, 28, 29
Misericórdias de vida melhor recolhidas pelo piedoso, 311
A vida monumentos, a variedade de, 327
Separações da vida, os processos em, 311
Luz e trevas, Deus faz tanto, 120
Luz do céu, 26
Luz do mundo, o, 173
Luzes, o Deus de várias, adequado para as nossas trevas, 6
Linhas por "LN", na sepultura de um bebê, de 65 anos
Ligações em salvação; cada útil, 68, 69
Viver para nós mesmos, impossível, de 51 anos
Livingstone , carta de, no tráfico de escravos, 17
Longfellow , em sucessivos desastres, 93
Ansiando por trevas, 214
Lot, o; o que é determinado, 250
Muitos homens, pequenos para Deus, 249
Lotes as; quando desenhado, 252
O amor, a atividade de em punição, 145
Amor, queimando as pontes, 354
O amor, de Deus, melhor do que as Suas promessas, 85
Amor, de Deus, lida melhor com nenhuma luz, 14
Amor, a persistência dos 356
Amor, perdoa nenhuma reivindicação, 306
Amor, toma partido com fé, 162
Amor, transcende obediência, 336
Amar a Deus pelo que Ele é, 253
Lutero , em santidade, de 36 anos
Lutero , seu hábito de oração, 57
Lutero , a pergunta de sua esposa em oração, 354
Lyra , comentários de em Jericó, etc . 32, 33
M
Maacateus, o, 240
Macaulay citado, 218
Mac Duff, J. R ., citado, 362
Maquiavel , a influência de, 31
Maquir , crianças de, 233
Mackintosh, C. H ., citado, 112
MacLaren , no medo e amor, 84
MacLaren , em memória do pecado, 151
Madame de Staël , dizendo de, 234
Maomé , no Paraíso, 348
Fazendo indigentes, 160
Malaios; por que eles comem a carne dos tigres, 339
Mammon, os laços da, 325
Homem, um, escrevendo-se para baixo, de 3, 9
Piedade Manly, 255
Manna, cessação de 92
Manna, Deus não tem nada para terras de gordura, 13
Manna, apenas uma maldição em Canaã, 14
"Maneira dos homens", o, 236
Homem de acabamento, e de Deus, 174
Métodos do homem, Deus adotando, 160
Oração do homem e do silêncio de Deus, 140
Manton , comenta sobre a fé de Raabe, 30, 31
Bússola dos marítimos, a, 135
Masius , citado, 248
Mason , citado, 43
Maurice, F. D ., citado, 316
Max Müller , relativo à classificação, 26
Mayer, o Dr. 32, 33, 48
Mc Cheyne , dizendo de, 51
Mc Cheyne , sua gentileza em ira pregação, 19
Medalhas conquistadas em batalhas de Deus, 163
Meditação, natureza, 12
Memórias, sua semelhança com montanhas, 256
Memória, cultivando nosso Deus, 66
Memória, as seleções de 29
Homens, todos os copistas, 339
Homens, tão forte quanto o mais fraco, onde, 242
Homens, por que ampliada, 73
Homens, testemunhar contra si mesmos, 357
Misericórdias por trás de nossas misericórdias, a, 344
Misericórdia de Deus em aceitar pequena fé, 27
Mercy supõe raiva, 338
Dificuldades metafísicas resolvido, 338
Meteor, o caminho de um 361
Mezzofanti, o cardeal , a memória eo aprendizado de, 57
Midiã , campo de batalha de, 244
Milagres de Deus, o, 77, 78
Poderoso trabalha sua influência falhando, 281
Marcos no caminho para a ruína, 346
Mill, John Stuart , dizendo de, 75
Milman, Dean , por anedota, 117
Milcíades , glória, 18
Milton , a cegueira de, 155
Milton , por amor à vida, 187
Milton , em servir de espera, 112
Milton , no temor de Deus, 81
Milton Satanás; suposto heroísmo, 9
Ministros, o apoio de, 241
Milagre em Bete-Horom, a, 203
Milagre da passagem do Jordão, 65
Milagres do deserto; uma revisão israelita cético, 46, 47
Milagres sementes de grandes verdades, 77
Milagres tocar apenas o que os homens não podem, de 14
Milagres que mais milagrosa? 211
Erros de amor, 313, 318
Monumentos modernos, 156
"Pinturas modernas", citação de, 174
Montaigne , no medo, na 81
Monumentos de Londres, 56
Lua-deusa, a , degradado, 210, 212
Vida moral, uma luz, 11
Moisés e Josué , o trabalho de comparação, 4
Moisés caráter de escurecido, 361
Moisés o "ministro" de, 3
Moisés ", servo do Senhor" 240
Mãe, amor de um 123
Montanha vegetação, 181
Movimento do povo de Deus, o sinal para o, 35
Música das Sereias, 348
N
Nabote , ao contrário de Josué, 287
Nome de Cristo, usado como uma máscara, 216
Nome de Deus; como uma torre, 355
Nome de Deus; o, 141
Napier, Sir W , anedota, 85
Napoleão , dizendo de, 136
Napoleão, III ., o seu fatalismo, 22
Natanael , a vinda de Cristo para, 82
Nathaniel Hawthorne , fantasia de, em paz, 309
Hino Nacional, o cristão, 216
Integridade nacional, influenciada pelos principais homens, 31
Os líderes nacionais, 344
Unidas antes de seus governantes, 287
Fé Unidas em transgressão representante, 131
"A seleção natural" 38
Natureza, nossa ignorância, 348
A proximidade de Deus, 321
A proximidade da morte, em linhas, 165
"Neustã" 6
Nelson recusando-se a ver um sinal, 6
Nelson sinal de, 244
Nemesis , o verdadeiro, 231
"Nephesh" e " ruach " 296
Nero , a juventude de, 335
Novas aflições, 40
Novos e velhos misericórdias, 77
Nova aliança, todos os homens nascidos sob o, 144
Novas funções, 40
Novas experiências, 39
Novas perplexidades, 39
Novos privilégios, 40
Novas tentações, 40
Neozelandeses, crianças do, 339
Newman, J. H ., por castigo, 157
Ninivitas, o; caso de, 188
"Sem mãos para fugir" 159
Número "sete", a, 107, 108
O
Carvalho de santuário, o, 343
Juramentos, 196
Obediência um dever, 307
Obediência uma oportunidade para o triunfo sobre si mesmo, 307
A obediência e amor, 336
Benefícios de Obediência, 307
Visão liberal da Obediência a Deus do nosso, 307
A obediência em todas as coisas, 307
A obediência de Cristo uma alegria para ele, 12
Obediência a maneira de honrar, 73
Espírito de obediência, 19
Obediente, a proeza do, 218
Obrigação decorrente de um bom passado, 306
Obrigação decorrente da liberdade, 310
Oceano, o, não tem sinais de decadência, 237
Oferendas dos incrédulos, para não ser recusada, 241
Velhice, três estágios de, 236
Velhos e novos métodos de roubo, 92
Onipotência, a fé em, 137
Onisciência pecado detectar, 148
"Além do Jordão" 182
Um homem que persegue uma mil, 334
Unilateralidade da história, 156
Pronunciamentos oraculares, 39, 40
Portarias da casa de Deus, a, 328
Organização, 19, 20
"Origem da Civilização," A, citado, 339
Ormuzd e Ahriman 120
Enfeitado formas de culto, 175
Osiander , citado, 351
De Otniel conquista de Debir, 265
Nossas obras orações, 180
Outlaw ou cidadão, 335
Overbeck , imagem de, 76
Owen , dizendo de, 196
P
Paouvius , devoção para Augusto, 115.
Pageantry, tudo desaparecendo, 301
A dor, a capacidade de, 138
Papalismo, limita a tolerância de, 23
Paraíso, como fez e manteve, 348
Os pais, para contar os feitos de Deus, 67
Parsons, James , citado, 351
Páscoa, Cristo nosso, 94
Páscoa, a de Deus, 297
Páscoa, o terceiro, 78
Páscoa, por que não continuou no deserto, 84, 85
Paciência em serviço, 112
A paciência não insensibilidade, 318
A paciência de Deus em Seu cuidado dos fracos, 63, 64
Paciência das obras de Deus, 77, 78
Padrões de perdão divino, 94
Patriotismo e piedade, 23
Paz nasceu da guerra, 348
Paz na presença de inimigos, 92
A paz só em Cristo, 279
Pedantismo em motivos de leitura, 323
Penalidades do pecado, nem sempre arrumar quando os homens se arrependam, 89
Pentecostes, os de endurecido, 41
Percepção das coisas espirituais, 83
Perecendo, e não só, 326
Permanência de visões fugazes, 96, 97
Peter , uma pergunta de sua experiência, 186
Peter , no mar de Tiberíades, 76, 254
Peter , sua negação predito, 102
Peter , seu crescimento na alegria, 25
Peter , tentado onde fraco, 242
Faraó endurecendo seu coração, 164
Fases da fé, 24, 27
Filipe da Macedônia 39, 242
Filisteus, o; Quem eram eles? 232
Phinchas , o endereço, 317
Decadência física dos bons, 237
Lei física funcionando bem para os justos, 10, 11
"Fundador Pio", o; impedindo os homens de bem no presente, 15
Planos de Deus, 3, 4
Promessas pleiteando nunca dado, 13
Prazer, dando prazer, 308
Prazeres da esperança e da memória, o, 256
Plínio , a poupança de, 192
A poesia como uma ajuda para louvar, 213
Crime Pontifícia, etc 23
Estrelas pobres, o, de "o astrônomo undevont" 311
Papa Alexandre , citado, 37
Papa João XXI ., a morte de, 117
Papado promovendo guerra e massacre, 23
Possuindo dando, 308, 312
Possuindo perdendo, 289
Pobreza e felicidade, 275
Pobreza do falido rico, 306
Fraqueza bênção de energia, 76
Poder encontrados fazendo, 53, 54
Poder de escolher o mal, a, 351
Poder da verdade, o; em linhas, 275
Louvor, um tema que necessitam a harmonia do trabalho, 34
Louvor, harmonia em, 322
Louvor, a Deus, 105
Oração cultivada por necessidade, 354
A oração não respondida por máquinas, 160
Pregando sobre o Evangelho, 111
Precedência, 180
Precedência de sumo sacerdote nas coisas sagradas, 247
Preconceito, 328
Presença, o Divino, independentemente de temperamento, 7
Presença de Deus, como sabido, 48
Presidente Edwards , sermão solene, 179
Orgulho, 116, 117
Interpretação sacerdotal de João 20:23    88
Cidades sacerdotais, a, perto de Jerusalém, 299
Cidades sacerdotais, o, número de, 300
Príncipe de Condé , anedota, 10
PRINCE, A , do exército do Senhor, 95
Princípios do O. T., não abolida, 148
Proctor, A. A ., por linhas, 64
Professor Wilkins , a observação de, 184
Promessa de Moisés, cumpriu a Josué: 18
Promessas, a-um barco para ser remado, 22
Promessas, bom para todos os tipos de dias, 7
Promessas, não têm limites geográficos, 312
Promessas, nem poltronas, 21
Promessas, suficiência, 7
Profecias dos lotes das tribos, 248
Providence, chamadas extraordinárias de, 243
A prudência de Cristo, a, 22, 23
Prudence incredulidade pelos fanáticos, 22
Consciência pública, o, 31, 32
Pulsford , sobre a morte com medo, de 51 anos
Pulsford , no tempo e na eternidade, 57
Punição à luz da história, 90
Punição, justiça no passivo, a misericórdia ativo, 64
Punição, o recuo do crime, 157, 231
Q
Qualificações para conduzir os homens, 73
Perguntas, provocando Deus nosso, de 65 anos
R
Raabe , caráter de, 24, 26
Raabe , a fé de, 21, 23, 29-31
Raabe , mentira, 23, 24, 26
Zombaria, a exclusão da igreja para, 38
Assassinos resgatar, 292
Promessas reais, e ameaças vazias, 341
Recompensas reais não externo, 287
Realismo de Cristo, a, 236
Rebelião, encontrado em cada pecado voluntário, 89
Milagres reduzida, 211
Reflexão, falta de, 29, 30
Refúgio, as cidades de, como situado, 298
Refuge, somente em Deus, 295
Reinado de Cristo, a última, 236
Moribundos Religião da igualdade de misericórdias, 16, 17
Religião nosso apoio em conflitos, 104, 106
Encontros religiosos, excesso de, 75
A perseguição religiosa, 349
Rembrandt , imagem de, 76
Remissão dos pecados pelos apóstolos, 88
Representante de serviço, etc . 68, 69
Opróbrio do Egito, o, 78
Afrontas nossa, rolou no Calvário, 90
Reputação, 318
Pesquisa promovida por Deus, 65, 66
Resto começa e termina em Deus, 307
Não descansar a liberdade do trabalho, 251
Descanse somente através de Cristo, 357
A retaliação, a lei de, 297
Retrospect dos piedosos e ímpios, 302
Revelação dada para provocar a serviço, 110, 111
Recompensas, servindo para, 253
Rios encontrar o mar, 224
Robertson, F. W ., citado, 112, 115, 138, 149, 219, 324
Os católicos romanos, até que ponto a ser tolerado, 23
Ideais romanos grego e em inglês, 336
Catolicismo; sua mistura de política com religião, 23
Catolicismo; um império em imperie 23
Caridade Rotina, 160
Rowland Hill, , na seriedade, 188
Ruskin , em "Finish" 174
Rutherford , a observação de, 247
S
Dia de sábado, o, 104
Salvação "nomeado para baluartes" 355
Santificação, 123
Satisfazer o coração, 340
De Saul pobre sentido do pecado, 149
Saurin, M ., citado, 358
Escarlate, o, 20, 21, 33
Céptico israelita, um, 47
Ceva , os sete filhos de, 169
Schmidt, S ., sobre o pecado de Acã, 147
Cientistas, obscurecendo palavras do, 79, 80
Escritura, uma proteção contra o fogo do pecado, 11
Preceitos bíblicos cobrir toda a nossa vida, 72
Profecias bíblicas tão bom quanto a história, 301
Advertências das Escrituras, um índice para as fraquezas humanas, 8
Escrituras, o, a obediência demanda dos dignitários, 12
Escrituras, bem-aventurança transcendente, 47, 48
Apanhador, o arcebispo , dizendo de, 116, 150
Sementes de tentação, 242
Vendo: música, matemática, Deus, 83
Poder de auto-produtoras de piedade, o, 32, 33
Ensino Sensuous, reacionário, 53
Separação pelo pecado, 129
Servo do Senhor, o, 197
Servos, três tipos de, 116
Servos de Deus; sua escolha e formação, 5
Servindo de recompensas, 117
Servir os outros, um trabalho perpétuo, 307
Shakespeare , em coroas, 275
Shakespeare , a morte, 46
Shakespeare , a experiência, 73
Shakespeare , disfarce facial, 190
Shakespeare , honra, 41
Shakespeare , os atos dos homens, 316
Shakespeare , os lotes dos homens na vida, 250
Shakespeare , a reputação, 318
Shelley , citado, 310
Sitim , março de, 3
Cerco de Gaza, 220
Visão fé ferindo, 223
Silêncio, Campbell em, 113
Silêncio, Faber em, 113
Silêncio, no mundo espiritual, 244
Silêncio, de Deus, o significado de, 122, 140
Silêncio, de homens, 108, 109, 112, 113
Silêncio, da floresta, da, 353
Silêncio, poder na vida de Cristo, 112
Silêncio, TT Lynch em, 113
Simeon de Cambridge 188
Simon Magus 169
Pecado um erro e uma perda, 149
Sin ódio, 321
Sin esconder atrás santidade, 216
Sin encontra-se em ambos os lados do caminho da verdade, 12
Calúnia, 318, 324
A preguiça, 281
Os contratos sociais com o ímpio, 335
"Forças sociais" 308
Sócrates 11
Soldado, Christian, o código do, 12
Soldado-cristãos, 98
Soldados de Deus tentou pela derrota, 8
Canção da fé, a uma fuga, 216
Canção de sofredores, 14, 15
Aflitos por causa do pecado, 321
Demônios espectral, e os anjos de verdade, 341
Spencer, o Dr. , anedota, 338
Espírito, o, o governo de Deus sobre, 346
Isolamento espiritual, 339
A vida espiritual e da propriedade, 306
Cenário Espiritual, 181
As coisas espirituais vistos pelos homens espirituais, 83
textos "espiritualização", 32, 33
Primavera não ficar deprimido, 69
Spurgeon, C. H ., citado, 106, 257
Talos de linho, 20
Standford, C ., citado, 327
Stanley, Dean , citado, 198, 218, 228, 261, 279
Stephens , por "medo talionis " 297
Sterling , em escolher o mal, 351
Facas de pedra, 78
Stoughton, Dr ., citado, 355
Estrabão , alusão às cidades malditas, 124
Força, encorajamentos para, 12
Traços fortes de caráter escondendo o nosso fraco, 242
Sucesso, anedota, 114
Sucesso, falta de, 103
Tristezas sucessivas, 93
Sofrimento servos de Cristo, a, 305
Suficiência da ajuda divina, o, 336
Sol e da Lua, "parado" do, 203
Sun a, brilhando em todos os homens, 310
SOL DA JUSTIÇA, A; os maus sempre oposto, 6
Deus-Sol, a , degradado, 210, 212
Convicção de coisas sobrenaturais trabalhando, 82, 83
Superstição e do materialismo, 43
Superstições sobre coisas sagradas, 6
Surveyors, o perigo de o, 283
Surveyors, o trabalho do, 276
"Sobrevivência do mais apto" mandamentos, 38
Espada, a; por quem exercia, 347
Sword-céus feitos, 348
T
Taylor, Dr. W ., citado, 48, 94, 114, 281
Ensino, de Deus, 52, 53, 87
Ensino, sábio, começa por ganhar o coração, 66
Ensinamentos de história, 28
Ensinamentos natureza, 28
Ensinamentos Providence, 28
Ensinamentos a consciência, 28
Ensinamentos das Escrituras, 28
Tentação, ascendente em escala, 136
Tentação, condições para o sucesso de, 242
Tentador outros, 326
Dez mandamentos, o, 280
Tennyson , citado, 100, 250, 364, 367
Teraphim, 342
Terebinth de Manre, o, 217
Temas, escolha de, 178
Themistocles , de anedota, 18
Themistocles , memória de, 66
Teocracia e uniformidade, 245
Teologia dificultando a ansiedade, 26
Thermopylœ , lutando em, 14 de
Ladrões roubando-se, 118
Coisas subordinar à vida, 30
Pensando; homens perderam por falta de, 25
Pensar em Deus; começa, em muitos aspectos, 25
Thomas, o Dr ., em "A Campanha verdadeiro" 100
Ameaças de Deus nunca meras ameaças, 71
"Tronos de julgamento" situado perto da arca, 278
Marés de tempo, o, o trabalho obliterando, 257
Hora do lado da verdade, 327
Tempo procissão cruel de, 237
Padres timoratos fazer as pessoas tímidas, 51
Dízimos, abolição, 245
Sinal, o, na aliança de Raabe, 20
Tongue, movendo o, 199
Tópicos para professores, 74
Punhais tragédia, 320
Tribos Trans-Jordanic, a, 245
Trench , em consciência, 81
Trench , a observação de, no ensinamento de Cristo, 6
Trench , versos de, 58
Tribos antes de indivíduos, 287
Tribulação não arbitrária, 139
"tributo" revelar segredos, 273
Triunfos se transformou em confiança, 216
Tropical calma, um, 160
Trombetas dos homens todos a ser soado rodada arca de Deus, 104
Confie em obras-o ditado de homens mortos à vida, 15
Verdade só visto em seções, 164
Crepúsculo no Oriente, 20
Dois espiões, a missão, de, 20, 21
Tipos, uso de, 45
U
Incredulidade não exonera de deveres religiosos, 241
Sacerdócio imutável, a, 368
Termos e tons, 172 untuoso
Peregrinos impávido, o, 45
Posses desiguais, 15-18
Faculdades não exercidas, 340
Ungodly, o, florescente, 257
Reprovações despercebido, 346
Pedras brutas, 174, 175
Sentimentos não melhoradas, 30
Unidade dos órgãos sociais, 130
Irrealidade das coisas indesejáveis, afetado, 341
Confiança sem uso, 35
Evidência não utilizado da vida, a de 30
Urim e Tumim , a, 193
Urnas para os lotes, 248
Usando memoriais, 359
Usando a nossa fé, 71
V
Decretos do Vaticano, 2
Veneza construído sobre estacas, 258
Vesúvio 244
Vida vicária, 309
Vitórias, Deus, venceu em silêncio, 110
Victors olhando para trás em tentações, 256
Vitória em relação ao derrotar, 109, 110
A vitória sobre si mesmo, 230
Presentes visíveis, como trouxe, 344
Sinais visíveis, a sua partida por causa do aumento da luz, 13
Vision, a, legível sobre as mesas, 177
Visões de Deus dada somente em noites do homem, 13
Vocal remissão do pecado, o que era anterior à remissão escrito, 88, 89
Volney , observações de, em pousadas de Leste, 25
Votos, 18
Vox populi , a, 167
W
Esperando, resistência espiritual, 74
Despertado por uma vela, 83, 84
Guerra trocados por paz, 309
Guerra de Deus com Israel, em vez de com Canaã, 109
Guerra, um espírito judicial, 320
Guerra-carros, 219
Avisos, Divino, 114, 119
Guerreiros das tribos do leste, o, 3
Watson , em obediência, 307
Watts, Dr ., linhas de, 110
Caminho de Deus, o, não tem de viragem, 282
Caminho de Deus, o desenvolvimento incessante de, 39
Way, nosso, cometê-lo ao Senhor, 39
Fraqueza, Deus compassivo nosso, 235
Fraqueza, tendência de rejeitar Cristo, 17, 18
Fraqueza do, de força, 138, 139
Riqueza controlado pelos mortos, 15
Fraqueza para a eternidade, 238
Armas de o escarnecedor, mudar em, 92
Wesley, John , em Lowestoft, 238
O que um homem pode se acostumar, 340
Onde o Senhor for cumprida, 100
Whymper: vista para os Alpes, 96
Coração Wicked, uma, como o Vesúvio, 244
Mau o, ao vivo no sofrimento, 165
Sertões frutíferas no crescimento da fé, 14
Will, a liberdade de, 357
Inverno tão bem sucedido como primavera, 4
Bruxaria, acusação de, 37
Testemunhas obras de Deus, 62, 63
Palavras, dignidade e poder de, 37, 38
Palavras, do Senhor, a ousadia de, 301
Wordsworth , à direita do poder, 260
Trabalho, como, assim que o servo escolhido, 5
As obras de Deus uma alegria ou um terror, 50
Obras de Deus de forma diferente considerado, 29
Culto, público, 328
Wrath, lentidão Divino, 106
Wrath, pregada por misericórdia, 341
Wrath, de Deus tem uma história, 217
Escrevendo da lei em Ebal, o, 177
Escrevendo sobre pedras, 159, 180
 X
Xavier, Francis , hino de, 253
Y
Jovem em consciência,, 81
Jovem , sobre o prazer de dar prazer, 308
Jovem , na visão de um coração humano, 190
Jovem , sobre o valor do tempo, 238
Jovem , no pensamento da morte, 234
, O, o fornecimento Jovem de Deus para o ensino, 59
Jovem, o ensino de, um aviso a, de Deus, de 59 anos
Young, os erros, no ensino, 59, 60
Z
Zelo, ignorante, 315
Zeal, erros de, 318
Zeal, nenhuma prova de amor, 166, 167
Zelo, não muito lúcida, 316
Zeal, deve ir com prudência, 22
Caráter Zeal, espasmódica de, 333
Zemareus, o, 277

ÍNDICE TOPOGRÁFICOS

A
Abdon                                                              285, 299
Aco                                                               285
Acbor, vale de                                               129, 262
Acsafe                                                         219
Aczib ( es-Zib )                                                263, 286
Adam, cidade de                                                   34
Adamah                                                           286
Adami-Nequebe                                                   286
Adulão                                                           228
Adummim                                                        262
Afka                                                                 286
Ai                                                                     128, 158, 159, 166, 171
Ain, ou Ashan                                                   298
Ain Hadjla                                                       261
Ain Jidy                                                           263
Ain Kana                                                         286
Ain Shems                                                       262
Ain Sultan                                                        267
Ain Umm ed-Daraj                                         262
Aijalom ( yalo )                                                    286, 299
Akka                                                                285
Akko                                                                219
Acrabim, "a ascensão do"                               220
Alammelech                                                     285
Allon                                                                286
Almon, ou Alemete                                          299
Almit                                                                299
Amam                                                              262
Anabe                                                                220, 263
Anatot ( Anata )                                             299
Anti-Líbano                                                   227
Antipatris                                                         228
Aphek                                                              228, 286
Aphekah                                                           228, 263
Árabe                                                                 263
Arabá, a                                                      227, 262
Arad                                                                 228
Arak el-Menshîyeh                                          199
Archi                                                                267
Arnon, o rio                                                227
Aroer                                                                227, 233
Subida ao Gur, o                                           263
Ashdod, Azoto ( Ashdud )                               220
Ashdoth-pisgah                                                227, 233
Asher                                                                268 de 285
Asher, em Manassés                                          286
Asquelom                                                            232
Ashtaroth                                                         228, 299
Asterote-Carnaim                                          228
Ataroth                                                             267
Attir                                                                 263
Avim                                                                277
Azzah                                                               232
Azeca                                                             199
Azmon                                                             261
Aznoth-Tabor                                                    285
B
Baalá                                                              262, 263
Baalate                                                             286
Baalate-beer                                                     284
Baal-Gade,                                                           220, 228
Baal-meon                                                        233
Bahr-el-Hûlek                                                 219
Bamote-Baal                                                     233
Banias                                                             220
Alote                                                             262, 284
Beerote                                                            182
Beersheba ( Bir es-Seba )                                   262
Beesh-Tera                                                      299
Bene-berak                                                       286
Benjamin                                                          277
Bessum                                                            285
Beten ( Bebeten )                                               285
Bete-Arabá                                                      261, 263
Beth-aram                                                        233
Bete-Aven                                                         128
Bete-Dagom                                                      285
Betel                                                             128
Betel e Luz                                                267
Bete-Hogla                                                       261
Bete-Horom                                                       200, 267
Bete-Jesimote                                                 227
Belém ( Beit-Lahm )                                    285
Beth-Marcabote                                               284
Beth-Ninra                                                     233
Bete-Peor                                                         233
Beth-shan ( Beisan )                                           267
Bete-Semes                                                   262, 285, 286
Bete-Tapua                                                   228
Beth-ul, ou Betuel                                          284
Beth-sur                                                           263
Betonim                                                           233
Bezer, ou Bosor                                                286
Bileam                                                              299
Bizjothjah                                                         262
"Rio Negro", o                                            232
Brook Jaboque, o                                            227
C
Cabul ( Cabul )                                                  285
Cesaréia de Filipe ( Banias )                                220
Carmel ( Kurmul )                                              263
Castlo de Shubeibeh                                         286
Caverna de Macpela                                          198, 218
Quefar-haammonal                                        277
Quefira                                                         182, 277
Quesalom                                                          263
Chesil                                                               284
Chesulloth                                                        285
Chezib                                                              263
Quinerete                                                       219, 233, 286
Quislote                                                            285
Quislote-Tabor                                                  284, 285
Cidades, a, "nas montanhas"                         263
Cidades, a, "no deserto"                        263
Cidades, do, dos levitas                                 300
Cidades, o ", com os seus arrabaldes"                       247
Cidade do Sal, a                                               263
D
Dabbesheth                                                      284
Daberate, ou Dabareh                                       285, 299
Dan, muito                                                        286
Mar Morto                                                          261
Debir, ou Quiriate-Sefer                                   199
Debir                                                                233, 262
Deburish                                                         285
Dibom                                                               233
Dimonah                                                          262
Dor ( Tantura )                                                   268
Dumah                                                             263
E
Ebal e Gerizim                                             172, 176, 180
Edrei                                                                228
Eglom ( Ajlan )                                                    198, 263
Egito, ribeiro de                                                232
Ekron ( Akir )                                                     232, 262, 263
El-Arish                                                           232
El-Afûleh                                                         285
Eleutheropolis                                                  199
El-Meshad                                                       285
El-Milh                                                            262
El-Mughar                                                       199
Elon                                                                  286
Elteque                                                             286
El-Yehudiyeh                                                   286
Emek-Keziz                                                     277
En-dor                                                              268
En-Ganim                                                        285
En-Gedi                                                            263
En-Rogel                                                           262
En-Semes                                                      262
Er-Ram                                                             277
Esdrelon, planície de                                           228
Eshkalon                                                          232
Estaol                                                             263, 286
Estemoa                                                         220
Ex-Zib                                                             286
G
Gaba, ou Geba                                                  277
Gamala                                                             284
Gate                                                                 220, 232
Gate-Hefer                                                     228, 285
Gate-Rimon                                                    286, 299
Gaza                                                                 220, 232
Gaulanitis                                                         291
Gebal                                                                232
Geder                                                               228
Gedera                                                           228, 263
Gederotaim                                                    263
Genesaré, lago de                                       219
Garizim                                                            172, 176, 180
Geshuri                                                             232
Gezer, ou Gazer                                                199
Gibetom                                                        286
Gibeate                                                            277
Gibeate-Finéias                                             343
Gibeão                                                             182, 197, 200, 277
Gilead                                                              227
Gilgal "antes da subida para Adummim"     262
Gilgal "nações"                                           228
Gilgal perto de Jericó                                           55, 78
Gilgal perto de Siquém                                        170, 172, 199
Golan ( Jaulân )                                                 291
Goshen, na Palestina                                         199
H
Halak, o Monte                                                   220
"Metade Gilead"                                                   227
Halul                                                              263
Hamate ", a entrar em"                             233, 285
Hamate                                                         286
Hammon                                                          286
Hamote-dor                                                  286
Hannathon                                                       285
Haphraim                                                         228, 285
Havote-Jair                                                      233
Hazar-Sual                                                     262
Hazar-Susah                                                     284
Hazazom-Tamar                                                263
Hazor                                                               219, 286
Hazor-Hadattah                                               262
Hebron                                                             198, 199, 217, 247, 248, 285, 291
Abordagem Hebron a partir de En-Gedi                    261
Heleph                                                              286
Helcate                                                            285
Hefer                                                             228
Hesbom                                                           227
Esrom                                                             261
Colina de Finéias,                                        343
"Hills, vales, costas"                                     182, 199
Hinom, vale de                                            262
Holon, ou Hilen                                                298
Horma                                                            228
Hucoque                                                            286
Eu
Ibleã                                                              268
Ibn Abrah                                                        286
Idala                                                               285
Iim                                                                    263
Ir-Semes                                                       286
Issacar, monte de                                                 285
J
Jabneel ou Jabné                                            261, 265
Jahaza                                                               232
Jair                                                                    236
Japhia ( Jafa )                                                     283
Jope, ou Jope                                                283
Jarmute                                                            198, 263, 299
Jatir                                                                 263
Jaulân                                                             291
Jazer                                                                 233
Jeba                                                                  277
Jebel Duhy                                                      285
Jebel esh-Sheikh                                              219
Jebel Heisch                                                    219
Jehud                                                                286
Jecabzeel                                                          262
Jenίn                                                                285
Jethlah                                                              286
Jericó                                                              78, 104
Jerusalém                                                          199
Jezreel (em Judá)                                             263
Jezreel ( Zerin )                                                  285
Jibleam                                                             299
Jifna                                                                286
Jiphthah-el                                                        285
Jocmeão                                                          228, 284, 299
Jordan, "com a borda das"                     233, 303
Jordan, "deste lado"                                       182
Jordan, transbordando do                              34, 50, 55
Jordan, planície de                                                263
Jotapata ( Jefat )                                                 285
Judá sobre Jordan                                           286
Jutá                                                               263
K
Cabzeel                                                            262
Kades                                                               286
Cades-Barnéia                                                 199
Kalaat ed-Dem                                                262
Kana el-Jelil                                                    285
Caná                                                               286
Cartá                                                              299
Cartã                                                              299
Catate                                                             285, 299
Quedes                                                             228, 286, 291
Queila                                                               268
Kerek                                                               261
Queriot-Hezron                                                262
Kerteh                                                              277
Kesla                                                                262
Kirbet el-Kuta                                                 277
Quibzaim                                                            299
Quiriate                                                              277
Quiriataim                                                        233, 299
Quiriate-Arba                                                     248
Quiriate-Jearim                                                   182, 262, 277
Quiriate-Sefer                                                  199, 263
Kuruntul                                                          21
Kuryet el-Hab                                                262
L
Laquis ( Hum Lakis )                                          198, 263
Laís, ou Leshem                                              286
Lago Huleh                                                     219
"Terra de Canaã", o                                     303
Lassarom                                                          228
Líbano                                                           233
Libna                                                              199
Liftah                                                               252
M
Maaleh-Acrabbim                                            261
Madmana                                                     284
Madon                                                              219
Maanaim                                                        233
Maqueda                                                        199, 263
Maon ( principal )                                                    263
Marala                                                            284
Maressa                                                          263
Meara                                                             232
Medeba                                                            233
Megiddo                                                          228, 268
Me-Jarcom                                                         286
Mejdel-Yaba                                                    287
Merom, águas ( Bahr el-Huleh )                  219
Michmetha                                                       268
Maim                                              220
Mispa                                                             263, 277
Terra Mispa de                                                 219
Moladá                                                           262
Monte Baalá                                                  262
Monte Ephron                                                  262
Monte Gaash                                                   286
Monte Gilboa                                                   268
Monte Hermon                                                227
Monte Jearim                                                   262
Monte Seir                                                       262
Monte Zemaraim                                             277
Montanha norte de Jericó                               21
N
Nahallah                                                           235
Naphoth-dor                                                    219
Naftali, monte de                                                 286
Naftali, montanhas de                                    219, 228
Nahr Hasbeya                                                 219
Neah                                                                 285
Neapolis ( Nâbulus )                                          176
Neby-Samwîl                                                   197
Negeb, a                                                        199
Negeb, cidades da                                          262, 263
Nequebe                                                               286
Nova Hazor                                                       262
Nezibe                                                                263
Nob                                                                  300
O
Oak em Siquém, a                                        342
Og, costa de                                                     227
Ofni                                                               277
Ophra ( Taiyibeh )                                              277
Orontes, vale do                                      233
P
Pará                                                                277
Filadélfia                                                     233
Filisteus, fronteiras da                                232
Planície filistéia, a                                           199
Pisga                                                               227
R
Rabá                                                             233
Rabboth-Ammon                                             233
Racate                                                            286
Racom                                                             286
Ramá                                                              277, 286
Ramá do Sul                                        284
Ramá-Mispa                                               233, 291
Ramote-Gileade                                                291
Reobe                                                               285
Remeth                                                             299
Rimom-methoar                                            285
Rhinocorura                                                     232
Rimom                                                           285
"Cidades reais"                                                   198
Rummanneh                                                     285
S
Salcá ( Sãlkkad )                                               228
Sarid                                                                 284
Saris                                                                 262
Sausannah                                                        284
Scythopolis                                                      267
Saalabim ou Saalabim ( Selbit )                      286
Sheba                                                               262
Shebarim                                                          128
Siquém ( Nâbulus )                                          176, 291, 342
Shema                                                              262
Shephelah, a                                                  199, 219
Shephelah, cidades do                                    263
Shicron                                                             262
Sior-Libnate                                                  285
Shiloh ( Seilûn )                                                  267
Shimron, ou Sinrom-Meron                            219, 285
Shinar                                                               128
Shittim                                                             3, 20
Acácia de, para a Jordânia                                    34
Shoco ( Shuweikeh )                                           220, 228
Shunem ( Sulem, Solam )                                   285
Sabama                                                             233
Sidon, Grande                                                     220, 286
Nilo, ou Shichor                                              232
Siloé, piscina de                                                 262
Socó ( Shurveikeh )                                          263
"Molas", o                                                   199
T
Taanaque                                                            228, 268, 299
Tabor                                                                268, 285
Taiyibek                                                           277
Tantura                                                           268
Tapua                                                           228
Tel-Arad                                                          262
Telem                                                               262
Tel-es-Safieh                                                    199, 220
Tel-Kaimon                                                     228
Tel-Zif                                                              263
Thimnathah                                                      286, 287
Timna ( Tibneh )                                             262, 286, 343
Tirza ( Telluzah )                                              228
U
Um. Labis                                                        198
Ummah                                                            286
V
Valley, a                                                        182, 199, 219
Vale de Hinom                                           262
Valley, de Keziz                                               277
Vale, do Bephahs                                    262
W
Wady Abilin                                                     285
Wady Atallah                                                   286
Wady Dabor                                                    262
Wady el-Arish                                                  261
Wady el-Kaziz                                                 277
Wady el-Malek                                                285
Wady el-Modjeb                                              227
Wady es-Surveinit                                            277
Wady Farah                                                    277
Wady Ghurah                                                  262
Wady Ismain                                                   262
Wady Kelt                                                        262, 267
Água de Jericó, a                                        267
Água de Nephtoah, a                                   262
Águas de Megido, a                                   228
Wilderness, o, na altura de Jericó                              267
"País de madeira", o                                       268
Y
Yafa                                                                 286
Yale                                                                 286
Yasur                                                               199
Z
Zaanã                                                             263
Zaananim                                                       286
Zanoe ou Zannah                                           263
Zafom                                                             233
Zareth-Shahar                                                233
Zabulon, muito                                                 284
Zela                                                                277
Zemaraim                                                         277
Zenan                                                               263
Zefate                                                            228
Zer                                                                    286
Zerin                                                                285
: Zidim                                                             286
Sidom, Grande                                                    220, 286
Zife ( Tel Zif )                                                    262, 263
Zorá                                                                286
Zorá                                                              263