Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Nicolae Fuştei
Curs de Apologetică
(conspect)
Chişinău
2017
2
Cuprinsul
I. Introducere
1. Apologetica, etimologia
2. Obiectul, conţinutul şi metoda Apologeticii
a. Teologie Fundamentală sau Apologetică?
b. Obiectul.
c. Conţinutul
d. Metoda
3. Apologetica şi alte discipline
III. Religia
IV Dumnezeu
1. Dovadă şi adevăr
2. Argumentele ateiştilor
a. Ştiinţa a dovedit că Dumnezeu nu există
2
3
V. Dumnezeu şi lumea
3
4
1. Antropogeneza.
2 Omul. Natura omului (Componenţa dihotomică sau trihotomică)
3. Omul şi chipul lui Dumnezeu
VIII. Ponirologia.
IX. Soteriologie
1. Învăţătura despre mântuire depinde de concepţia despre păcat
2. Teologia catolică depre mântuire
3. Teologia protestabtă despre mântuire
4. Teologia creştină ortodoxă despre mântuire
X. Eshatologia.
1. Religia şi ştiinţa
2. Formele cunoaşterii
3. Religie şi ştiinţă. Apariţia problemei
4. Ştiinţa
5. Deosebirile dintre ştiinţă şi religie
6. Legătura şi interacţiunea dintre ştiinţă şi religie
7. Punctele de tangenţă dintre religie şi ştiinţă
8. Hotarele competenţei ştiinţei şi religiei
4
5
5
6
I. Introducere
1. Apologetica - etimologia
Definiţia Apologeticii
6
7
dispar. Credinţa se socoate suficientă sieşi, chiar atunci când raţiunea i-ar putea fi
necesară şi utilă; ştiinţa se socoate străină credinţei, chiar când e silită să postuleze
ajutorul acesteia.
Şi acest proces nu este de provenienţă strict contemporană. Raţiunii umane i-a
plăcut, îndeosebi, să peregrineze pe ţărmurile sinuoase ale îndoielii şi să poposească,
deseori, printre fiordurile de gheaţă ale „ştiinţelor exacte". Dar tot de atâtea ori s-au
produs şi revenirile către „câmpiile înflorite ale credinţei".
Din acest proces de peregrinări şi întoarceri, de tăgăduiri şi afirmări dintre credinţă
şi raţiune, dintre ştiinţă şi religie, s-a născut Apologetica.
La început, ca o izbucnire spontană şi sporadică de apărare a credinţei atacate sau
negate - Apologiile, mai târziu, ca o disciplină sistematică şi permanentă de apărare a
credinţei în genere: Apologetica.
Sfânta Scriptură deseori vorbeşte despre apărarea credinţei, apologetică în special
în Noul testament: Faptele Apostolilor 22,1 (Bărbaţi fraţi şi părinţi, ascultaţi acum,
apărarea mea faţă de voi!); 25,16 (Eu le-am răspuns că romanii n-au obiceiul să dea
pe vreun om la pierzare, înainte ca cel învinuit să aibă de faţă pe pârâşii lui şi să
aibă putinţa să se apere pentru vina sa.); 1 Corinteni 9, 3 (Apărarea mea către cei ce
mă judecă aceasta este.); Filipeni 1,7 (Precum este cu dreptate să gândesc astfel
despre voi toţi; căci vă port în inima mea, şi în lanţurile mele, şi în apărarea şi în
întărirea Evangheliei, fiindcă voi toţi sunteţi părtaşi la acelaşi har cu mine.), a 2
Timotei 4, 16 (La întâia mea apărare, nimeni nu mi-a venit într-ajutor, ci toţi m-au
părăsit. Să nu li se ţină în socoteală!) şi 1 Petru 3,15 (Ci pe Domnul, pe Hristos, să-L
sfinţiţi în inimile voastre şi să fiţi gata totdeauna să răspundeţi oricui vă cere
socoteală despre nădejdea voastră)
Ultima se pare a fi versetul cel mai direct vorbitor despre necesitatea apologeticii
creştine.
Un exemplu de apologetică din primul secol al creştinismului ni-l descrie Faptele
Apostolilor: „Iar un iudeu, cu numele Apollo, alexandrin de neam, bărbat iscusit la
cuvânt, puternic fiind în Scripturi, a sosit la Efes. Acesta era învăţat în calea
Domnului şi, arzând cu duhul, grăia şi învăţa drept cele despre Iisus, cunoscând
numai botezul lui Ioan. Şi el a început să vorbească, fără sfială, în sinagogă. (Fapte
18, 24-26)
7
8
b) Obiectul
Probabil versetul-cheie pentru apologetica creştină este 1 Petru 3,15 „... Fiţi
totdeauna gata să răspundeţi oricui vă cere socoteală de nădejdea care este în voi;
dar cu blândeţe şi teamă.”
Nu există nici o scuză ca un creştin să fie complet incapabil să-şi apere credinţa.
Fiecare creştin ar trebui să ofere o prezentare acceptabilă a credinţei sale în Hristos.
Nu, nu trebuie ca fiecare creştin să fie un expert în apologetică. Fiecare creştin, însă,
ar trebui să cunoască ceea ce crede, de ce crede ceea ce crede, cum să împărtăşească
aceasta cu alţii şi cum să apere ceea ce crede împotriva minciunilor şi atacurilor
criticilor.
Acestea fiind spuse ne întoarcem la disciplina noastă.
Disciplina noastră se referă la un ansamblu de probleme şi noţiuni, care preocupă
misiunea şi educaţia creştină de azi. De pildă: “Ce este comun între Atena şi
Ierusalim?”, care este “partea de adevăr” cuprinsă în revelaţia Vechiului Testament,
8
9
cine sunt precursorii Evangheliei în lumea neatinsă de revelaţia lui Moise, câtă
filosofie au însumat Evangheliile scrise? Ce raport există între filozofi, profeţi şi Iisus
Hristos? Care este “partea de adevăr” în celelalte religii? Ce raport există între
cunoaşterea ştiinţifică şi cea teologică?
Omul contemporan este obsedat de gândul că cu raţiunea poate înţelege toate,
ba mai mult le poate face pe toate. De aceea când discutăm cu cei care ne vor
întreba despre adevărurile de credinţă este bine să nu neglijăm cu totul raţiunea
omului. Cu atât mai mult că izvoarele creştine impun credinciosului, să verifice
raţiunea obiectivă a credinţei "ca să se încredinţeze despre temeinicia învăţăturii pe
care a(ai) primit-o" (Lc 1,4), şi să fie gata a răspunde, oricui va întreba, despre
motivul speranţei care este în voi” (1 Pt 3,15). Fiecare creştin, dar mai ales cei care
v-aţi ales cale slujirii lui Dumnezeu şi a aproapelui suntem datori să cunoaştem
"temeinicia învăţăturilor" şi trebuie să posedăm aceste cunoştinţe nu doar de
dragul cunoştinţelor, sau din curiozitate, ci spre împlinirea poruncii lui Hristos:
Drept aceea, mergând, învăţaţi toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui şi
al Fiului şi al Sfântului Duh" (Mt 28,19). Cu alte cuvinte astăzi suntem chemaţi a fi
apărători şi misionari ai credinţei creştine ortodoxe. Pentru o astfel de activitate vă
va pregăti şi disciplina noastră. De aici apare ţelul pe care şi-l pune Teologia
Fundamentală, cela de "a răspunde valabil şi satisfăcător neobositei năzuinţe a
omului spre cunoaştere în domeniile comune tuturor religiilor, de a pătrunde pe
cât este omenesc cu putinţă în marile taine ale vieţii şi morţii, ale existenţei lui
Dumnezeu, esenţei şi provenienţei religiei, la fel şi a celor mai importante taine
creştine cum ar fi taina Sf. Treimi, a Întrupării Domnului, a Mântuirii etc.
Deci scopul sau ţelul apologeticii este de a oferi raţiuni, sau argumente în sprijinul
crezurilor creştine.
În conformitate cu ţelul disciplinei noastre apar şi problemele pe care ea
trebuie să le rezolve. Teologia Fundamentală trebuie să arate:
1. Fundamentul, baza sau motivele dacă sunt mai multe, pentru care poate fi
primit adevărul existenţei lui Dumnezeu;
2. Motivul pentru care poate fi acceptat modul de viaţă creştin;
3. Lipsa contradicţiilor în concepţia creştină despre lume;
4. Deosebirile creştinismului de alte religii.
De aici putem intui şi care ar fi obiectul primar al Teologiei Fundamentale:
acela de a arăta credibilitatea revelaţiei, dând cont credinciosului şi
necredinciosului despre legitimitatea şi raţionalitatea credinţei. De fapt, "fiecare
om, pentru a crede, trebuie să-şi dea seama că e necesar să creadă". Şi această
exigenţă fundamentală de a primi raţionalitatea crezului creştin e valabilă atât
pentru cel care deja profesează credinţa, cât şi pentru cel ce doreşte să se apropie de
ea. Misiunea Teologiei Fundamentale este într-un chip special presantă, nu numai
pentru masele tot mai pentru că masele tot mai numeroase sunt departe sau se
îndepărtează de credinţă, dar şi pentru că "credinciosul şi necredinciosul" sunt mereu
mai aproape unul de altul, dat fiind progresul vertiginos al comunicaţiilor, ba mai
mult, adesea locuiesc împreună în acelaşi individ; credinciosul va fi mereu ameninţat
de necredinţă şi necredinciosul va fi mereu ameninţat dublu. De aceea este
indispensabil ca acela care crede să facă să răsune cordial în sinea lui întrebările care
să-l scoată din lumea indiferenţei sau ateismului, şi tot atât de indispensabil este
pentru cel care caută să-l întâlnească pe Hristos, să se lase interpelat de viaţa şi
cuvintele creştinilor.
Oricine ia în serios studiul şi practica apologeticii poate fi numit apologet.
Desigur, există unii care sunt deosebit de înzestraţi şi dăruiţi pentru această lucrare, şi
9
10
într-un sens restrâns la astfel de oameni ne gândim când vorbim de apologeţi. Dar,
într-un sens larg îl putem parafraza pe Moise, spunând că am vrea ca toţi creştinii să
fie nişte adevăraţi apologeţi!
c) Conţinutul
d) Metoda
10
11
11
12
12
13
13
14
4. Importanţa Apologeticii
Dacă m-ar întreba cineva care este astăzi teologia cea mai necesară, nu aş
ezita să răspund: Apologetica. Şi nu spun aceasta dintr-o deformaţie profesională,
dar din raţiuni obiective. Astăzi în tot pământul se aude despre o "nouă
evanghelizare" sau despre o "nouă creştinare" a omenirii. Ori lume pe parcursul
secolului XX a dovedit să se îndepărteze destul de mult de Dumnezeu. O parte a
făcut-o acceptând aşa zisa "societate de consum", unde totul este destinat de a
aduce plăceri omului, iar altă parte a omenirii a fost cu forţa depărtată de
Dumnezeu prin sistemul ateu de educare. Slavă Domnului la sfârşitul secolului şi
unii şi alţii au înţeles că drumul pe care porniseră nu duce nicăieri, poate doar într-o
prăpastie. Astăzi se vorbeşte tot mai deschis despre o criză a epocii, despre
transmigraţia culturală, despre trecerea într-o nouă fază a istoriei. Trebuie să ţinem
bine minte că este vorba despre o proprie şi adevărată cotitură în cultura şi viaţa
spirituală a omenirii. Astăzi se înregistrează în mod definitiv falimentul "marii
promisiuni", acela al progresului fără margini şi triumfal, produs de "trinitatea"
revoluţiei industriale :Producţie nelimitată, Libertate absolută, Fericire definitivă.
Deaceea putem spune că în prezent se limpezeşte ceaţa care acoperiseră
ochii omului secolului XX, apare o speranţă. Dar odată cu regăsirea seninătăţii,
trebuie să fiţi gata totdeauna să "răspundeţi oricui va cere socoteală despre
nădejdea voastră" (I Petru 3,15). Este un serviciu pe care-l datorăm nu numai la atâta
14
15
lume devenită atee, indiferent, sau care aparţine la diferite secte, dar şi acelui
necredincios pe care-l purtăm înăuntrul nostru şi pe care-l voim să devină mai
credincios.
Dacă omul contemporan a pierdut încrederea în povestea despre
posibilităţile nelimitate ale progresului tehnico-ştiinţific, apoi o piedică către
Dumnezeu deseori devine idolatrizarea raţiunii umane, adică încrederea şi
credinţa exagerată în raţiunea umană. O bună parte te oameni văd raportul dintre
credinţă şi raţiune în culori de contradicţie indiscutabilă. Datoria noastră este să
arătăm că aceste raporturi sunt de o fecundă şi armonioasă circularitate de
corespondenţă: dacă raţiunea are nevoie să depăşească în credinţă, credinţa trebuie
să fie însoţită de raţiune pentru a nu cădea într-un fideism orb şi arbitrar. Trebuie "să
crezi pentru a 'înţelege" şi "să înţelegi pentru a crede «,- spune Fericitul Augustin.
Expunerea şi cunoaşterea adevărurilor generale ale religiei creştine, cerute
de Apologetică sunt imperioase.
Desigur că pentru un creştin conştient, poate că nici nu e necesară o astfel de
disciplină ca a noastră. Dar să nu uităm că din aceştia sunt foarte puţini. Numărul
celor care în viaţă se conduc de credinţa în Dumnezeu şi de poruncile Lui, este
destul de mic.
Una din sarcinile disciplinei noastră este să arătăm falsitatea atacurilor
împotriva credinţei din partea necredincioşilor sau a răuvoitorilor deaceea
Apologetica sau Apologetica a fost numită de către ÎPS Irineu Mihălcescu
"Teologie Luptătoare".
Din cele expuse vedem că materia studiată în cadrul Apologeticii va prinde
bine pentru a influenţa pe acei oameni care încă n-au păşit pe calea adevăratei
credinţe, a vieţii religioase, dar cu ajutorul anumitor întrebări pot fi puşi într-o stare
ne necesitate de a se gândi la unele întrebări la care în alte condiţii nici nu s-ar fi
gândit, întrebări care pot să le dea un
imbold forţelor spirituale lăuntrice care încă "dormitează". Deci Apologetica
poate servi drept un ajutor spiritual urgent pentru cei care se află în nevoinţă
spirituală.
15
16
16
17
Dintre acei cărora "li s-a dat ce să vorbească" împotriva păgânilor a fost şi
Sfântul Iustin Martirul (sec. II).
De la dânsul au rămas două Apologii scrise la scurtă vreme una după alta,
şi anume între anii 150-160. Prima Apologie a fost adresată împăratului Antonius
Pius (138-161), fiilor săi adoptivi: Marcus Aurelius şi Lucius Verus, sacrului Senat
şi întregului popor roman, pentru aceia care din întregul neam omenesc sânt
urâţi şi maltrataţi. În partea I a acestei Apologii, Sf. Iustin arată că creştinii sunt
urâţi şi acuzaţi de ateism, pentru că ei nu se închină zeilor, dar în realitate ei nu sunt
atei, pentru că adoră pe Dumnezeu cel adevărat.
Creştinii să fie osândiţi pentru lucruri reale, nu pentru că poartă numele de
creştin. Creştinii nu se opun statului roman, pentru că împărăţia aşteptată de ei nu
este omenească. În partea a II-a a Apologiei autorul tratează pe larg despre credinţa,
viaţa şi cultul creştin. Răspunzând acuzaţiilor de imoralitate autorul spune că
creştinii nu-şi leapădă copii din teamă ca nu cumva, negăsindu-se cine să-i-o crească,
să moară şi să fie răspunzători de moartea lor. Dacă ei se căsătoresc, fac aceasta
17
18
pentru a-şi creşte copii, dacă renunţă la căsătorie, ei păstrează înfrânarea desăvârşită.
Apologia a II este mai scurtă şi este considerată de unii cercetători drept un -
post-scriptum la prima Apologie. Are titlul: "Către Senatul Romanilor", inventat
probabil de copist, după formula de la începutul lucrării: "O Romani!" Apologia a
doua se încheie cu o rugăminte adresată împăraţilor, prin Senatul roman, de a
sancţiona cererea lui şi de a ordona să se urmeze, faţă de creştini, o procedură de
judecată obişnuită.
Alt apologet împotriva păgânilor a fost Atenagora Atenianul (sec. II)
În lucrarea sa "Solie pentru creştini împăraţilor Marcu Aurelui Antoninul şi
Lucius Verus Commodus, biruitori ai armenilor şi al sarmaţilor, dar care mai
presus de toate sunt filozofi" expune situaţia anormală a creştinilor în imperiu..
"Solia" e poate cea mai completă şi cea mai clară apologie scrisă în favoarea
creştinilor. Cu destul curaj, dar cu mult tact, el respinge cele trei acuzaţii
absurde aduse creştinilor: cea de ateism, de ospeţe theistice (antropofagie) şi
de incest oedipic..
Alt apologet al acelor timpuri este Hermias Filozoful (sec. II), lui i se
atribuie lucrarea "Luarea în râs a filozofilor profani". Aceasta este o critică
aspră şi usturătoare la adresa filozofilor păgâni, care se contrazic unii pe alţii în
concepţiile lor, uneori chiar în termenii cu care exprimă aceste concepţii.
Origen (185-253)
Lui aparţine lucrarea: "Scriere apologetică Contra lui Celsius. Această este
cea mai importantă operă apologetică între lucrările apologeţilor sec. II şi acelea a
lui Eusebiu din sec. IV.
În lucrarea sa Origen răspunde cuvânt cu cuvânt lucrării "Cuvânt adevărat" a
lui Celsius (un filozof epicureu din timpul lui Marc Aureliu). Celsius încerca să
combată concepţia apologeţilor creştini, care prezintă pe Hristos ca Logos-
Cuvânt dumnezeiesc. "
Alt apologet este şi Metodiu, fost episcop de Olimp (sec. 3-4). Lui aparţine
lucrarea "Contra lui Porfiriu". Această operă combate pentru prima dată 15 cărţi
de polemică ale filozofului neoplatonic Porfiriu "Împotriva creştinilor" scrisă pe
la 270 d. Hr. Porfiriu atacă atât gândirea cât şi anume credinţa despre întruparea
lui Dumnezeu şi credinţa despre mântuire, cât şi istoria creştinismului şi iudaismului.
Dintre aceşti apologeţi este şi Sf. Ipolit. Lui aparţin două apologii Contra
alogilor, care negau preexistenţa Logosului şi respingeau scrierile Sf. Ioan
Teologul. Aceste Apologii sunt: "Despre Evanghelia după Ioan" şi "Capitole
contra lui Gaius".
Altă lucrare a Sf. Ipolit este "Combaterea tuturor ereziilor"(Adversus
omnes haereses), sau "Philosophumena". Lucrarea începe cu combaterea
dositeenilor şi merge până la ereziile lui Noet.
Din sec 3, începutul secolului 4 vine o altă apologie "Adversus omnes
haereses", scrisă de către Victorin, episcopul de Petavio(+304) (localitate situată
pe Drava în Panonia Superioară - Iugoslavia de azi). Lucrarea caracterizează
sumar 32 de erezii, începând cu cea la lui Dositei şi terminând cu cea a lui
Praexeas.
18
19
19
20
monofiziţilor.
O mare primejdie pentru creştinism la sfârşitul acestei perioade sinoadelor a
fost criza iconoclastă. Din sec VI-VII au rămas câteva apologii întru cinstirea
icoanelor. Printre acestea se numără şi cea a lui Leontie episcopul Neapolului din
Cipru. Acesta aduce nişte argumente care mai târziu vor fi completate de Sf. Ioan
Damaschinul. Leontie spune că icoanele din biserică sunt pentru înfrumuseţare şi
pentru a ne aminti de anumite momente din Sfânta Scriptură şi pentru a fi cinstite.
Cinstirea se cuvine nu materialului din care este făcută icoana, ci celui care este
reprezentat pe icoană.
Întru apărarea cinstirii icoanelor Biserica a mobilizat pe cei mai reprezentanţi
fii ai săi. Printre aceştia este Sf. Ioan Damaschinul(+753). Apologia lui a ajuns
până la noi. De fapt nu este o, apologie ca atare, ci trei "Cuvinte împotriva celor care
resping sfintele icoane" scrise între anii 726-730. Argumentul principal al Sf. Ioan
Damaschin întru cinstirea icoanelor este acela că după întruparea Domnului avem
dreptul să-L zugrăvim pentru că S-a făcut văzut, natura omenească poate fi
cinstită ca rezultat al îndumnezeirii ei în Hristos.
Un alt apărător al icoanelor a fost Sf. Teodor Studitul (759-826) lui aparţin
cele trei "Antirhetice." îndreptate împotriva iconoclaştilor, ca şi mai multe tratate
mai mici asupra temei.
Raţionalizarea Apusului
20
21
cunoaşte.
După cum am menţionat semnul egalităţii între definiţia(formulare) şi
adevărul însuşi a fost pus în Apus şi anume de Toma de Aquino în lucrarea sa "De
esentia".
În Apus s-a crezut că dacă omul este creat după chipul şi asemănarea lui
Dumnezeu, apoi mintea omului nu este altceva decât o miniatură a minţii lui
Dumnezeu. Dacă e aşa, înseamnă că omul poate ajunge prin raţiune la cunoaşterea
realităţii ca atare (lumen intellectum).
Încrederea exagerată în puterea cognitivă a minţii omeneşti a adus la
apariţia teologiei scolastice care la rândul său aduce la viaţă nişte probleme
inventate, neprincipiale sau chiar inutile. Teologia scolastică a introdus la nivel
ontologic o perspectivă diferită de cea a experienţei eclesiale. Sunt câteva cauze
ale apariţiei scolasticii în Apus. La acel moment Apusul avea un nivel cultural
destul de primitiv, care căuta dovezi obiective. În sec. XII este tradus în limba latină
din arabă Aristotel, după care fapt teologia Apuseană a primit un mijloc eficace
(un "organon") pentru metodologie care obiectivează adevărul.
Până la scolastici nimeni nu punea problema existenţei lui Dumnezeu.
Desigur că erau unele curente filozofice, care încercau să contesteze existenţa lui
Dumnezeu, dar nimeni nu-i lua în serios, căci filosofia serioasă îşi punea alte
întrebări: Cum este Dumnezeu?
Cum poate omul ajunge la cunoaşterea lui Dumnezeu?
Doar scolasticii au fost acei acre au încercat să prezinte dovezi în
susţinerea ideei de existenţă a lui Dumnezeu. Folosind logica formală aceştia
încercând să prezinte dovezi raţionale că Dumnezeu există, transformă pe
Dumnezeu într-o noţiune.
Ca rezultat al scolasticii este apariţia anumitor teorii sau "dovezi teoretice"
întru demonstrarea existenţei lui Dumnezeu. Prima dintre aceste teorii este
"Teoria ontologică" ce aparţine lui Anselm de Canterbury (1033-1109). În
scrierea sa "Monologion",("Exemplum meditandi de ratione fidei"), editată în
1076 ca un opus anonim, şi care este un model de meditaţie asupra unor adevăruri
de credinţă. Cel mai vestit argument este cuprins în "Proslogion" şi este cunoscut
de la Kant încoace drept "argumentul ontologic" în favoarea existenţei lui
Dumnezeu.
Altă lucrare apologetică este "Cur Deus Homo"(De ce S-a făcut Dumnezeu Om),
scrisă în 1098, începută în Anglia şi terminată
în Italia
21
22
22
23
b. Epoca luminilor
23
24
24
25
Dacă secolul XVIII era secolul ateismului, apoi secolul XIX este cel al
scepticismului.
În 1835 apare lucrarea lui Bauer Viaţa lui Iisus în persoana lui Bauer s-a
manifestat şcoala teologică protestantă, — aşa numită tubingheniană, care într-o
măsură oarecare influenţează asupra teologici protestante până în prezent.
Tot în anul 1835 la Paris a fost editată lucrarea unui fost elev al şcolii iezuiţilor
fostului catolic, care spre regret confunda catolicismul cu creştinismul - Renan, «Vie
de Jesu» această lucrare a plăcut atât de mult că a avut optsprezece ediţii în timpul
vieţii autorului. În general, „Viaţa lui Iisus" a lui Renan fiind splendidă ca formă este
goală în conţinut.
Împotriva scrierilor anticreştine a adepţilor şcolii neotubinghiniene s-au scris
multe lucrări, dar cea ,mai importantă este opera ucenicului acestei şcoli şi anume cea
a lui Alb. Ritschli "Die Entstehung der altcatholische Kirche" 1857, care a dat o
lovitură destul de simţitoare şcolii tubingheniene şi prin această lucrare Ritschli a
adus creştinismului şi teologiei creştine un serviciu indiscutabil prin recunoaştere
povestirii evangheliştilor ca o povestire simplă fără de viclenie, sau ca mărturisirea
celor, cari au văzut evenimentele evanghelice, cari povestesc tot, ce au văzut şi au
auzit, cu o linişte şi obiectivitate , mai mare, decât o au de obicei istoricii, întrucât
operele istorice in majoritate sunt tendenţioase. Secolul XIX îşi aduce şi el
aportul la diminuarea importanţei teologiei. De acum teologia este pusă în
dependenţă de filozofie şi de ştiinţele naturale. Astfel că descoperirile ştiinţelor
naturale sunt puse la baza fundamentării principalelor adevăruri creştine.
Pe la mijlocul secolului trecut, în Apus, apar primele cursuri de lecţii cu
tematica disciplinei noastre. Este vorba despre "Apologetica creştinismului" de
Luthardt; altă "Aplogetică a creştinismului" este scrisă de Hetingher.
Tot în Apus a fost dată şi lovitura de graţie tuturor istoriilor de factură
liberală de speţa lui Reimarus sau Renan. Cel care s-a ridicat întru apărarea
adevărului Evanghelie a fost Albert Schweitzer, care publică lucrarea "Istoria
cercetării vieţii lui Iisus. În această lucrare pornind de la Reimarus, se
demonstrează cu perspicacitate că toate aceste vieţi, în spatele unei pretenţii de a fi
scoase din Evanghelii, erau de fapt reprezentări ale oportunismului.
Astfel cu Schweitzer se deschide un nou capitol continuat de unii învăţaţi
protestanţi: continuând în ideea distincţie-diviziune între Iisus al istoriei şi
Hristos al credinţei s-a inversat datele problemei. Se refuză tentativă
declarativă falimentară a raţiunii de a-l atinge pe Iisus al trecutului şi se optează
pentru credinţă ca singura capabilă să ne pună în contact ci Hristos cel viu în
prezentul Bisericii. (M. Käler, "Der sogennante historische Jesus und der
geschichtliche, biblische Christus", Munchen, 1892).
Într-o conferinţă la 20 octombrie 1953, în timpul unei reuniuni a foştilor
elevi ai lui Bultmann, Erns Rasemann dă începutul contestării tezei învăţătorului.
Calea trasată de Kasemann se plasează între atitudinea istorică şi pozitivistă a
teologiei liberale şi poziţia antiistorică şi fideistă a teologiei kerigmatice a lui
Bultman. Kaseman fixează trei puncte a noii faze întru apărarea dreptei credinţe
despre Iisus:
1. Dacă nu există nici o legătură între Hristos al credinţei şi Iisus al istoriei,
creştinismul devine un mit;
2. Dacă biserica primară nu avea nici un interes referitor la istoria lui
Iisus, nu se explică de ce au fost scrise Evangheliile (puteau rămâne numai scrisorile
lui Pavel);
3. Însăşi credinţa noastră cere siguranţa identităţii dintre Iisus pământesc şi
25
26
26
27
27
28
7. Apologetica in Basarabia.
1. Contra schismaticilor
28
29
2.Contra sectelor
Sec. XIX este secolul apariţiei multor secte, care se răspândesc ca ciupercile
după ploaie. Nici teritoriul dintre Prut şi Nistru na a fost scutit de această năpastă.
Paralel cu activitatea misionarului împotriva schismaticilor în Basarabia s-a făcut
misiune şi împotriva sectanţilor molocani.
- molocanii- Conducerea eparhială aflând de faptul că molocanii se ocupă cu
convertirea ortodocşilor şi a schismaticilor, a cerut preoţilor parohiali din Chişinău
“informaţii precise” în privinţa lor. Numărul lor s-a constatat destul de mare. În urma
raportului conducerea a obligat clerul să nu se mărginească la învăţături ocazionale,
ci să ţină de pe amvonul bisericii un ciclu de predici şi convorbiri îndreptate contra
rătăcirilor molocanilor. Cu misiunea de combatere a molocanilor au fost însărcinaţi:
egumenul Alexandru, inspectorul seminarului din Chişinău; Andrei Bogoslovschii,
29
30
30
31
urmează să fie câteva fântâni cu apă făcătoare de minuni. Acestea vor fi acelea
făcute de inochentişti iar în toate celelalte apa va seca. Pentru ca apa să fie
binefăcătoare fântâna se făcea cu banii adunaţi de la credincioşi. La începutul
lucrărilor, pe locul destinat pentru fântână se făceau oarecare rânduieli religioase.
Apa din acestea fântâni se credeau a fi făcătoare de minuni.
O altă ramură însemnată activităţii inochentiştilor era propaganda. Ea era
socotită ca-o datorie din cele mai mari şi mai sfinte, care cade în seama tuturor
adepţilor lui Inochentie. Printre propagandişti erau şi mulţi oameni de rând-bărbaţi,
femei şi chiar fete tinere. Pentru ţelurile propagandei însemnătatea cea mai mare o
aveau adunările inochentiştilor. Ele se făceau uneori ziua, dar inochentişti preferau
noaptea. Adunările se ţineau în deplină taină aş că nici preotul nici poliţia rurală.
Activitatea inochentiştilor în Basarabia n-a încetat nici când Inochentie se afla
departe de hotarele, ei ia se dezvoltă şi capătă alte forme noi.
Inochentiştii căutau împrejurări şi condiţii mai potrivite cu starea lor sufletească ,
ce le-ar fi îngăduit să înfăptuiască în viaţă idealul lor. Aceste condiţii le vedem în
vestitul «raiul» a lui Inochentie s-au “raiul pământului” .
Raiul se află în ţinutul Ananev , gubernia Cherson la 1910,când 3 fraţi
admiratori a lui Inochentie, i-au dăruit 50 de destine de pământ, pe care adepţii lui au
sădit o vie şi livadă .
În 1917 erau în rai câteva căsuţe, făcute în grabă, anume pentru Inochentie şi
încă nişte încăperi mai era şi o fântână miraculoasă foarte adâncă. în curând însă s-au
ridicat mai multe clădiri o casă de rugăciune şi peşteri cu boltă unde era şi a doua
biserică. Peşterile inochentiştelor impresionau foarte adânc , prin frumuseţea lor, pe
oamenii nedezvoltaţi sufleteşte, înzestraţi însă cu suflete evlavioase.
Până la întoarcerea lui Inochentie de la mănăstirea Soloveţ toată viaţa aici era
condusă de Simion fratele călugărului, el purta grijă de ce trebuia poporului. Slujba o
făceau 2 bătrâni din Odessa, fugiţi de acolo că venise bolşevicii.
Inochentiştii nu s-au ridicat contra religiei în genere, nici a ierarhiei bisericeşti, şi
nici împotriva slujbelor dumnezeieşti tradiţionale: ei n-au făcut decât să renunţe la
formele sub care toate acestea existau în Biserica oficială.
Mişcarea de la Balta , pornită pe un teren pur religios, a căpătat în cele din urmă
un caracter mult mai larg. Acesta se vede mai cu seamă în «raiul» inochentiştilor.
Sătenii moldoveni alcătuiau majoritatea populaţiei din «raiul».Încercarea lor de a face
un rai pământesc e o îndrăzneaţă încercare fără seamăn, de a reconstrui întreaga viaţă
într-un chip cu totul deosebit, pe temeiul unor anumite aspiraţii religioase, pentru care
n-au şovăit să renunţe la tot ce e mai scump în viaţa unui muritor de rând. De
menţionat că pământul închinat «raiului» sau lui Inochentie, cât şi grădinile şi
clădirile ridicat pe acest teren, de asemenea toate uneltele agricole şi toate alimentele
adunate de pelerini nu aparţineau în «raiului» decât obştii lor. Inochentiştii nu
recunoşteau proprietatea individuală, rău lipsiţi de interese personale pământeşti şi nu
se gândeau decât la mântuirea sufletului, la rugăciuni. Acesta era idealul lor, viaţa din
«rai» aducea o mare satisfacţie sufletească. În peşteri duceau o viaţă pustnicească în
post şi în rugăciuni.
Inochentismul a cuprins o mare parte din toată eparhia locală. Nu se ştie cum s-ar
fi dezvoltat şi s-ar fi răspândit mişcarea, dacă n-ar fi răspândit mişcarea, dacă n-ar fi
survenit marele război şi revoluţia. Totuşi aceste eveniment n-au putu să distrugă cu
totul inochentismul.
«Inochentismul n-a fost un protest puternic contra acelei stări de lucru la care
ajunsese biserica oficială. El s-a manifestat într-o puternică încercare de a înfăptui în
viaţă un alt regim religios-bisericesc.»
31
32
--ştundiştii-- În jurul anului 1866 în unele locuri din sudul Rusiei au început să
apară printre populaţia rusă secta ştundiştilor. Originea şi-o trage din Germania
(ştunda= oră de studiu), înfiinţătorul fiind pastorul reformator Benechemperu. Cei
care au răspândit secta au fost nemţii colonizatori. Molipsiţi au fost şi locuitorii
guberniei Kievene, care plecau vara la lucru în Germania. Învăţătura acestor prozeliţi
a avut succes şi-n Basarabia, căci s-a constatat că în anul 1989 în oraşul Bender apare
ştundismul. În timpul Marelui Post, din gubernia Cherson a venit un bătrân cu numele
Adam. Lucrând la diferite persoane ca vier «şi-a ales jertfe» din creştinii ortodocşi.
Primul a fost Eremia Cioban, care era unul din cel mai devotaţi creştini ortodocşi,
nelipsind nici odată de la Sfânta Biserică, venind primul şi plecând ultimul. Astfel el a
început a vizita mai rar biserica. Parohul bisericii a observat lipsa creştinului şi l-a
vizitat acasă, cercetîndu-l. Desigur el nu răspundea direct la întrebările preotului. De
câte ori a discutat duhovnicul cu el, acestea n-au dus la nimic. Mai târziu Eremia a
început să aibă influenţă asupra celor din jurul său. El împreună cu soţia organiza
adunări în casa lor. La aceste adunări veneau rudele şi oamenii străini. Ciobanu şi-a
pus toată fantezia şi puterile ca să convingă pe ascultătorii de adevărurile noii
învăţături. El vorbea despre închinarea lui Dumnezeu în duh şi adevăr, ceea ce-n
Biserică după el n-ar exista, citea multe locuri din cărţile proorocilor, a Vechiului
Testament, unde se vorbeşte despre închinarea la idoli, hulind Biserica. În ajutor lui
Ciobanu i-au venit un baptist, prezbiterul ştundist Leasoţchii, trimis din gubernia
Kievului.
Timp de doi ani la ştundism s-a convertit noua oameni. Primele au fost rudele lui
Ceban, pe urmă alţii. Datorită insistenţei sale îşi câştiga jertfele. Pentru a-l converti pe
Nicodim Pavlenco, Ceban s-a muncit mai mult de un an. Datorită influenţei unor
creştini ortodocşi Nicodim reuşea să se izbăvească de învăţătura mincinoasă. Dar iată
el se angajează la Ceban în calitate de grădinar, şi stăpânul îşi săvârşeşte munca
sa :»Nicodim devine ştundist». Activitatea prozelitică a lui Eremia Cioban era
atât de intensivă,încât în 1891 a fost exilat în Ananiev, gubernia Herson. După
deportarea lui propaganda deschisă a încetat, însă între rudele sale se mai propovăduia
ştundismul.
Luând măsurile necesare, teologii basarabeni au găsit de cuviinţă să publice în
revista eparhială «Chişiniovschie Eparhialinîe Vedomosti», cazul ştundiştilor,
asigurând credincioşilor o bună informare despre istoria ştundiştilor şi metodele de
luptă cu ei.
Activitatea intensivă a Comitetului Eparhial şi a misionarilor care au făcut
apologetică în această perioadă, fie pe cale orală, ori scrisă a adus oarecare roade. În
curs de şase ani (1892-1898) s-au întors la ortodoxism 337 persoane, dintre care 177
de la lipoveni, 105 de la sectanţi, 17 din iudaism şi 38 din alte confesiuni.
Secolul XIX este timpul când ideile materialiste şi ateiste devin foarte
răspândite chiar şi la noi in Basarabia. In urma străduinţelor adepţilor acestor
concepţii şi la noi aici prind rădăcini acele concepţii care nu se limitează doar la
negarea creştinismului, ci se neaga de acum orice concepţie religios morala. Noile
învăţături contribuiau la schimbarea mentalităţii şi a conştiinţei oamenilor.
Se promovau ideile ca nedreptatea socială poate fi reparată prin forţă , ca "cu
ajutorul unei mâini de fier, omul poate fi minat in viitorul luminos", dorind o noua
societate se propovăduia şi o noua ideologie, acea antibisericească şi anticreştină.
Lucrul acesta desigur nu putea să-l lase indiferenţi pe teologii din Basarabia, mai
32
33
33
34
1
Ediţia a doua a acestei lucrări a văzut lumina tiparului la Iaşi în anul 1843.
2
Etudes religieuses, historiques et morales. Par Alexandre de Stourdza. Iassi, 1843, pp 104-117.
34
35
35
36
8. Apologetica în România
În Ţările Române s-a făcut apologetică chiar şi înainte de apariţia şcolii teologice
române.
Deosebit de intens s-a lucrat aici mai ales în aşa numitul secol de aur al culturii
române care cuprinde ani 1643-1743.
Printre cărţile cu caracter apologetic din această perioadă am putea numi:
Şapte taine a Bisericii, apărută la Iaşi în 1644. Cartea avea menirea să apere
temeiurile credinţei ortodoxe împotriva protestanţilor care nu recunoşteau cele 7
Taine .
Răspuns la Catehismul calvinesc, Iaşi, 1645, apărut după publicarea unui
Catehism calvinesc la Prisaca, lângă Alba Iulia în 1642, de către predicatorul calvin
al curţii principiare Gheorghe Csulai “cu voia şi cu porunca” principelui Gheorghe
Rakoczy.
În Răspuns mitropolitul Varlaam, căci el este considerat ca autor al acestei cărţi,
se reproduce mai întâi învăţăturile calvinilor aşa cum sunt expuse în catehism, apoi de
dezvoltă pe larg, învăţătura ortodoxă asupra problemei respective.
În Răspuns se tratează următoarele probleme importante:
a. Despre Sf. Scriptură (că nu este unicul izvor al Revelaţiei divine);
b. Despre credinţă şi faptele bune (ambele sunt necesare);
c. Despre predestinaţie (Mântuirea depinde şi de voia omului şi nu doar de a lui
Dumnezeu);
d. Despre mântuire (Omul a fost mântuit de Iisus Hristos. Pentru mântuirea este
necesar atât credinţa cât şi faptele)
e. Despre Biserică (despre atributele Bisericii şi mijloacele duhovniceşti rânduite
de Dumnezeu pentru mântuire omului, printre care şi cele Şapte Taine, despre
posturi.).
f. Despre cinstirea sfinţilor şi a icoanelor, apărându-le împotriva atacurilor
calvine.
Deşi la început conţinea greşeli dogmatice, ca urmare a influenţei şcolii romano-
catolice asupra autorului ( existenţa purgatoriului, prefacerea pâinii şi vinului în
Trupul şi Sângele Mântuitorului în timpul rostirii cuvintelor “Luaţi mâncaţi…şi beţi
dintru acesta toţi…), după corectarea făcută la sinodul de la Iaşi din15 septembrie-27
octombrie, a fost recunoscută ca carte simbolică sau doctrinară a întregii Ortodoxii.
8
Le double parallele ou l’Eglise en présence de la Papauté et de la Reforme du XVI siècle par
Alexander de Stourdza, Athènes, 1849, p. 1-2.
36
37
Lucrarea este împărţită în trei părţi după cele trei virtuţi teologice - credinţa,
nădejdea şi dragostea şi conţine 261 de întrebări şi răspunsuri. Lucrarea este bazată pe
învăţătura Sfintei Scripturi, a Sfinţilor Părinţi (SF. Ciprian, Ioan Gură de Aur, Chiril
al Ierusalimului, Ioan Damaschin ş. a.)
Un alt apologet este Nicolae Milescu Spătaru.
A participat la confruntarea dintre jansenişti şi calvini, în timpul aflării la
Stokholm cu o misiune diplomatică la regele Suediei Carol XI-lea
Ca un ecou imediat al acestei participări este scrierea sa “Enchiridion sive Stella
Orientalis Occidentali, speledens, id est sensus Ecclesiae Orientalis, scilicet graece,
de transubstantione corporis Domini alliisque controversiis…”(Manual sau Steaua
Răsăritului strălucind în Apus, adică părerea Bisericii Răsăritene Ortodoxe despre
prefacerea Trupului Domnului şi despre alte controverse) , compusă la cererea
marchizului Arnauld de Pompone (1618-1699), ambasadorul Franţei la Stokholm
viitorul ministru de externe al lui Ludovic al XIV-lea.
Odată cu apariţia şcolilor teologice în România era şi firesc ca Apologetica să
facă parte dintre disciplinele care s-au predat atât elevilor la liceu, cât şi studenţilor
Facultăţilor de Teologie.
Studierea Apologeticii ca disciplina aparte în şcolile teologice din România se
începe abia în sec. XX. Dar şi pana atunci au fost cursuri în care se studiau
elemente de apologetică. Manuale speciale nu existau, dar s-au păstrat unele
conspecte ale cursurilor citite de renumiţi profesori.
Apologetica a făcut parte dintre disciplinele care s-au predat atât elevilor la
liceu, cât şi studenţilor Facultăţilor de Teologie.
Studierea Apologeticii ca disciplină aparte în şcolile teologice din România
se începe abia în sec. XX.
În sec. XX disciplina noastră intra în secţia sistematică şi se preda
deseori în cadrul catedrei unite de Teologie Dogmatică şi Apologetică.
În programa analitică a şcolilor de stat din învăţământul public au fost
introdus un curs în care se luau în dezbatere problemele de apologetică şi polemică.
Pentru acest curs s-a folosit manualul mitropolitului Irineu Mihălcescu "Apologetica
sau elemente de Filozofie a religiei creştine"; "Noţiuni de filozofie a religiei şi
elemente de filozofie creştină". Aceste lecţii erau ilustrate de vestiţi profesori.
Printre profesorii care au citit cursuri de Apologetică pot fi numiţi:
Vasile Lăzărescu (1894-1966) de la Academia Teologică din Oradea; la
catedra de Dogmatică şi Apologetică a Academiei "Ardelene" din Sibiu a activat
Nicolae Popovici (1903-1960).
La aceeaşi Academie la Catedra de Teologie Fundamentală şi Istoria Religiilor
din 1952 până în 1977 a activat Corneliu Sârbu. Lui aparţin mai multe
publicaţii, printre care: "Existenţionalismul filosofie antiumană, potrivnică
adevărului, progresului şi păcii”; "Poziţii principiale ale Ortodoxiei faţa de
celelalte religii”; "Învăţătura creştină despre libertate şi responsabilitate";
"Creştinism şi budhism" ş.a.
La Facultatea de Teologie din Bucureşti a activat Ioan Mihălcescu şi
Emilian Vasilescu. Ultimul are publicat: "Apologeţi creştini, români şi
străini", "Valoarea argumentelor raţionale pentru dovedirea existenţei lui
Dumnezeu": "Apărarea credinţei. Lecturi apologetice" scrisă în colaborare cu Irineu
Mihălcesu.
La Facultatea de Teologie din Chişinău activat ca profesor de Filosofie şi
Apologetică Ioan G. Savin(1885-1973) între anii 1927-1941. Socotit ca întemeietor
al Teologiei Fundamentale în România. Ioan Savin are mai multe lucrări
37
38
38
39
III. Religia
2. Esenţa religiei
39
40
Dumnezeu", anume această retrăire religioasă î-i convinge pe oameni de existenţa reală a
lumii dumnezeieşti, nu prin puterea dovezilor sau argumentelor, ci prin faptul că-l situează
pe om într-o legătură nemijlocită, directă cu realitatea religioasă,, i-o arată. Deaceea pe o
cale cu adevărat religioasă va păşi doar acel om, care se va întâlni în viaţa sa cu
Divinitatea.
La rândul său părintele Pavel Florenski spune că "religia nu este o reflecţie despre
cele dumnezeieşti, ci primirea dumnezeiescului în firea noastră".
Nu este corect să confundăm esenţa religiei nici cu acele retrăiri, care le pot avea
oamenii folosind anumite practici religos-psihologice atât de răspândite în religiile păgâne.
La fel de greşită este şi încercarea de a vedea esenţa religiei în etica sau morala religioasă.
Cu toate că morala este o parte a religiei, ea nu poate fi confundată cu însăşi religia.
Pentru noi morala nu este un ţel în sine, ci doar o condiţie pentru atingerea adevăratului
scop al religiei.
Deci vedem că doar prin încercări externe de studiere abstractă a religiei, -
fără o schimbare internă, spirituală, să înţelegi sensul religiei, mai ales al
creştinismului, este cu neputinţă.
Cu toate aceste suntem în stare, luând în consideraţie cele expuse mai sus, să dăm
următoarea definiţie a religiei, din care ar ieşi şi sensul ei ca "raport liber şi conştient al
omului cu Dumnezeu, raport care se traduce în suflet prin sentimentul religios, iar în
afară prin cult şi morală".
Din această definiţie reiese câteva condiţii pentru acele credinţe sau sisteme de
gândire care se doresc a se considera religioase.
1. Recunoaşterea existenţei lui Dumnezeu, ca fiinţă absolută, vie, mai presus de
lume, spirituală şi personală, ca obiect al religiei;
2. Omul este o fiinţă spiritual-corporală, înzestrată pe lângă trup, şi cu suflet
spiritual, liber şi nemuritor, ca subiect al religiei;
3. Posibilitatea şi necesitatea legăturii şi comunicării dintre Dumnezeu şi om, prin
revelaţia divină, naturală şi supranaturală fără de care omul n-ar cunoaşte voinţa lui
Dumnezeu;
4. Posibilitatea legăturii dintre om şi Dumnezeu, legătură ce se manifestă prin
rugăciune, veneraţie, viaţă bună şi prin cult;
5. Ajutorul permanent acordat omului de către Dumnezeu;
6. recunoaşterea priorităţii elementului spiritual ş moral faţă de bunurile materiale.
Orice învăţătură, sau credinţă, care nu satisface acestor condiţii nu poate fi
considerată religioasă.
După cum am văzut mai sus "religia este raportul benevol dintre om şi Dumnezeu",
deci el nu este doar posibil ci şi necesar. Acest raport este necesar pentru Divinitate,
cărui nu-i este indiferentă soarta creaţiei, la fel şi pentru o este necesar acest raport,
care nu se poate sustrage voinţei Creatorului său.
Necesitatea religie o evidenţiază chiar adversarii ei, în primul rând cei care neagă
existenţa lui Dumnezeu, reclamă totuşi prezenţa religiei pentru utilitatea ei socială.
Cunoscuta expresie a lui K. Marx că "religia este opiumul poporului" ne dovedeşte
lucrul acesta o dată în plus. După cum este cunoscut în
timpul lui Marx încă nu era practicată în medicină anestezice puternice, deaceea celor
suferinzi, ori în timpul intervenţiilor chirurgicale, ori în cazurile e durere acută li se
administra opium, pentru a le uşura suferinţa. Anume în sensul că religia uşurează
40
41
suferinţele sociale ale oamenilor a folosit expresia de mai sus fondatorul marxismului. Deci,
el recunoştea utilitatea socială a religie.
Cât n-ar fi de straniu dar cei care neagă religia singuri creează noi religii. Dacă e să
ne referim la acelaş Marxism, apoi vedem că cu timpul aceasta devine o religie cu o
"divinitate" - clasa muncitoare, cu cărţile sale "sfinte" Manifestul partidului, comunist,
Capitalul ş.a. au şi "proroci", şi "apostoli" - Marx, Enghels, Lenin, Troţki, ş.a. Au îi
"moaşte" cărora lise aduce cinstire - Lenin, Ho, Mao, Kim, ş.a. , au "cultul" lor -
congresele, au şi "simbol al credinţei - Internaţionala, deci vedem toate atributele unei
religii.
b. Scopul religiei
Dumnezeu l-a creat pe om şi l-a înzestrat cu duh din Duhul lui, pentru a păstra
legătura cu creatura Sa şi pentru a realiza prin om scopul însuşi al creaţiei: cunoaşterea
lui Dumnezeu şi facerea voii Lui. A cunoaşte pe Dumnezeu, a - “mărturisi şi a-L adora,
precum şi a face voia Lui, care e realizarea binelui în lume”, sunt scopurile principale
ale religiei. Din îndeplinirea acestor cerinţe se naşte şi adevărata fericire a omului, atât
în lumea aceasta, cât şi în cea veşnică a vieţii viitoare, în împărăţia lui Dumnezeu.
Aceste tendinţe sunt proprii oricărei religii. Putinţa realizării lor a fost dată însă
în special creştinismului, căruia Dumnezeu i-a încredinţat marea taină a mântuirii.
Am urmărit care este etimologia şi esenţa religiei În decursul istoriei firul trăirii
religioase începe cu primele licăriri ale zorilor conştiinţei de sine a omului şi până în zilele
noastre. Atât în preistoria cât şi în istoria omenirii, nu a existat nici o perioadă fără religie şi
că, credinţa religioasă este co-extensivă în timp şi spaţiu cu omul. In plus, chiar însăşi
istoria este determinată, până la adânci semnificaţii vitale şi valorice, de credinţa religioasă.
De aceea, pentru a înţelege omul, viaţa şi istoria sa este necesar să pătrundem în tainele
religiei.
Cum s-a arătat mai sus, cuvântul religie derivă de la latinescul religio. Însă sensul
original al acestui cuvânt nu este cunoscut, deoarece, odată cu influenţa transformatoare a
Greciei asupra vieţii şi credinţelor Romei antice, cuvântul religio va primi o serie de
semnificaţii noi. Se crede totuşi că la început cuvântul religio desemna o putere exterioară
omului, care îl obliga, sub ameninţare cu pedeapsa, la un anumit comportament, sau că el
era un fel de «tabu», ori sentimentul pe care omul îl încerca în faţa tabuului. Cu timpul însă
aceste sensuri au devenit neclare, iar religio va desemna viaţa rituală şi obligaţiile faţă de
zei.
Începând cu Fericitul Augustin, noţiunea de religio nu reprezintă numai un sistem de
credinţe sau o tradiţie istorică instituţionalizată, ci o confruntare vie şi personală cu măreţia
şi dragostea lui Dumnezeu, Biserica existând pentru a face posibilă această relaţie. În
esenţă, religio devine legătura făpturii cu adevăratul Creator, prin iluminare sau prin
cunoaştere lăuntrică. Odată cu venirea Domnului nostru Iisus Hristos în lume, se
materializează în mod exemplar legătura omului cu Dumnezeu şi de aceea adevărata religie
va fi numită credinţă creştina. Astfel, religia este întreg conţinutul credinţei revelat de către
Dumnezeu omului de la creare şi până la mântuirea deplină în Iisus Hristos, dar şi legătura
liberă şi conştientă, de dependenţă între Dumnezeul personal, creator, mântuitor, şi om, care
legătură se manifestă în trăire prin sentimentul religios, prin cult şi morală.
Să vedem acum care este situaţia în contextul culturilor şi experienţelor religioase
extracreştine.
41
42
42
43
nivelul creştinismului. Or, acest lucru nu este posibil dacă avem în vedere caracterul unic şi
universal al revelaţiei creştine.
Putem vorbi, de exemplu, de «experienţe sau trăiri religioase extracreştine». Folosirea
adjectivului religios nu implică validitatea absolută a contextelor spirituale extracreştine. În
acelaşi timp însă permite evaluarea şi abordarea pozitivă a acestora şi aceasta în măsura în
care ele se înscriu în conceptul de religie aşa cum îl înţelegem noi.
Potrivit învăţăturii creştine există o părtăşie universală a tuturor oamenilor la
cunoaşterea generală a lui Dumnezeu, mai precis «a puterii şi dumnezeirii Sale» : «Pentru
că ceea ce se poate cunoaşte despre Dumnezeu este cunoscut de către ei (de păgâni) ;
fiindcă Dumnezeu le-a arătat lor. Cele nevăzute ale Lui se văd de la facerea lumii,
înţelegându-se din făpturi, adică veşnica Lui putere şi dumnezeire, aşa ca ei să fie fără
cuvânt de apărare» (Romani 1, 19—20). Şi mai precis în Faptele Apostolilor (14, 16—17) :
«Şi care, în veacurile trecute, a lăsat neamurile să meargă în căile lor. Deşi El nu s-a lăsat
pe Sine nemărturisit, făcându-vă binele, dându-vă din cer ploi şi timpuri roditoare,
umplând de hrana şi de bucurie inimile voastre».
În baza acestei descoperiri naturale universale a lui Dumnezeu, adică «a puterii şi
dumnezeirii Sale», putem afirma posibilitatea existenţei unei experienţe religioase în afara
tradiţiei iudeo-creştine. Această experienţa religioasă extracreştină nu este altceva decât
legea naturală, despre care Sfântul Apostol Pavel spune : «Căci, când păgânii, care nu au
lege, din fire fac ale legii, aceştia neavând lege, îşi sânt loruşi lege. Ceea ce arată fapta
legii scrisă în inimile lor, prin mărturia conştiinţei lor şi prin judecăţile lor, care îi
învinovăţesc sau îi apăra» (Romani 2, 14—15).
De altfel, Sfântul Apostol Pavel vorbeşte despre o imanenţă a lui Dumnezeu în viaţa
tuturor oamenilor, imanenţă care ne leagă, ne include în sfera unei obiectivităţi sacre
obligatorii : «Căci în El trăim şi ne mişcăm şi suntem, precum au zis şi unii din poeţii voştri
: căci ai Lui neam. suntem» (Fapte 17, 28).
Pentru a avea validitate, această experienţă religioasă extracreştină trebuie să concorde
în liniile ei fundamentale cu învăţătura creştină. Numai în măsura in care ea concordă cu
adevărul creştin revelat, ea poate fi considerată ca fiind religioasă.
Luând în consideraţie cele expuse mai sus, se poate deci vorbi despre o experienţă
religioasă a omenirii. Această experienţă s-a diversificat şi s-a îndepărtat de la ceea ce a
fost, luând forme cu totul ciudate şi care nu mai păstrează caracterul revelat autentic.
Datoria noastră este să descifrăm în acest balast neautentic religios ceea ce se menţine ca o
mărturie a moştenirii universale dată de Dumnezeu omului, căci «cele nevăzute ale Lui se
văd de la facerea lumii, înţelegându-se din făpturi, adică veşnica lui putere şi dumnezeire»
(Romani 1, 20).
Abordând problema religiei în perspectiva generică a experienţei religiloase a omenirii
ca lege naturală, rezolvăm o serie de dificultăţi. În primul rând, nu este necesar să atribuim
numirea de religie tradiţiilor din afara sferei iudeo-creştine. În al doilea rând, evităm
postulatul "extra ecclesiam nulla salus», sau considerarea tradiţiilor extracreştine ca fiind de
la diavolul, sau minciuni etc., şi prin aceasta tratăm problema într-un spirit irenic. În al
treilea rând, avem o premisă comună, legea naturală, pe care o putem folosi ca piatră de
încercare în analiza învăţăturilor extracreştine. Prin aceasta putem observa în ce măsură
dreptul natural al legii se păstrează în autenticitatea sa, cu alte cuvinte se poate evalua în ce
măsură tradiţiile extracreştine dezvoltă o trăire religioasă autentică menită să prefigureze
conţinutul revelat al legii naturale ca dat comun tuturor oamenilor.
Urmând o astfel de cale ne vom înscrie şi pe linia tradiţiei Părinţilor Bisericii, care au
avut o atitudine plină de discernământ faţă de tradiţiile religioase cu care s-au confruntat în
vremea lor. În acelaşi timp, vom arăta o deschidere iubitoare faţă de adepţii celorlalte
tradiţii extracreştine.
43
44
5. Categoriile religiilor
44
45
6. Provenienţa religiilor
a. Ipoteza naturalistă
b. Ipoteza animistă
.
Animismul pleacă de la însuşirea omului primitiv de a anima (de la latinescul
"animare"- a însufleţi), a însufleţi obiectele din natură după asemănarea cu omul, ca un
rezultat al visurilor, halucinaţiilor, morţii. Pentru omul primitiv, natura era plină de
spirite. Religia a apărut atunci, spun adepţii animismului, când omul a intrat în legătură
religioasă cu unul sau mai multe spirite din natură, pentru a le face favorabile, sau a le
cere ajutor. În felul acesta, animismul se consideră ca principiu explicativ al
religiilor primitivilor, ca şi al formelor religioase posterioare din istoria religiilor.
După teoreticianul animist E. Tylor, omul a ajuns la conştiinţa propriului suflet
45
46
prin fenomenele întâlnite în viaţă: respiraţia, deoarece numai ce respiră este viu, moartea
fiind încetarea respiraţiei: umbra, care însoţeşte pe om şi pe
lucruri, moartea fiind plecarea umbrelor într-o lume a lor; somnul, socotit ca plecare
temporală a sufletului, care în visuri vede multe lucruri şi persoane; tot aici intră şi
bolile nervoase, epilepsiile, paraliziile, halucinaţiile, ca origine ale credinţelor religioase
din cauza părăsirii trupului de către suflet.
Se spune că aşa omul şi-a atribuit lui un suflet, el a dorit ca şi lucrurile din
natură să fie înzestrate cu spiritele unele rele, iar altele bune.
Ca religiile primară, animismul este cultul spiritelor cu viaţă proprie, dar care
intervin în viaţa omului. Astăzi Animismul este considerată o teorie depăşită în primul rând
datorită faptului că nu mai sânt valabile presupoziţiile generale după care a fost construită
şi, apoi, prin datele pe care etnologia şi ştiinţa religiilor le-au acumulat de atunci încoace.
Nici această teorie nu poate fi primită de noi. Fără a intra în detalii putem spune că
fondatorii animismului ignoră o seamă de fapte religioase la fel de răspândite sau chiar mai
răspândite decât credinţa în spirite. Animismul nu răspunde la unele întrebări la care este
datoare să răspundă o teorie ce încearcă să explice originea fenomenului religios:
1. Nu este deloc clar cum o conştiinţă nedezvoltată a oamenilor primitivi poate fi
înzestrată cu nişte concepţii filozofice complicate cum ar fi ideea de Dumnezeu, de care
se şi conducea în viaţa cotidiană.
2. Dacă chiar am şi admite că în timpurile preistorice omul avea o conştiinţă
nedezvoltată şi în acelaşi timp poseda nişte idei abstracte care pot fi întâlnite doar
sistemele filozofice.
3.Este puţin credibil, ca omul ieşit din starea animalică, după cum declară animiştii,
să fi crezut în existenţa reală a celor văzute de el în vise. Multe visuri ar trebui să-i
trezească omului neîncredere.
Şi mai este ceva. E cu totul enigmatic şi de neconceput în cadrul acestei
teorii religiozitatea universală a omenirii. Ştiu este cât e de greu să-l convingi pe cineva,
în cele ce nu depăşesc hotarele experienţei cotidiene. Cu atât mai greu este să crezi în
obiectivitatea visurilor străine.
Teoria animistă are o mulţime de lacune încât în prezent nici în cercurile ateiste nu
se mai bucură de mare respect.
c. Ipoteza socială
46
47
dependenţei omului în societatea împărţită în clase sociale". Religia apare cu mult mai
înainte de apariţia claselor. Deci este mai veche decât "exploatarea socială". Istoria
societăţii împărţite pe clase se începe cel mult acum 6000 de ani pe când după cum am
arătat mai sus, în conformitate cu datele materiale de care dispune ştiinţa în prezent, religia
are o vârstă de cel puţin 30-40 mii de ani.
Şi ultimul argument al teoriei (ipotezei) sociale - cel gnostic, care susţine că
religia este un rezultat al dezvoltării gândirii abstracte a protooamenilor,
fapt ce a permis formularea noţiunilor abstracte pentru oglindirea fantastică a
realităţii înconjurătoare în mintea omului.
Dar această afirmaţie este pur ipotetică, deoarece ne duce într-un trecut nebulos
de sute sau chiar mii de mii de ani în urmă, când nu putem cu siguranţă afirma nimic
despre psihologia fiinţelor numite "protooameni". Se pare că însăşi această afirmaţie este
mai degrabă o fantezie a celor ce o prezintă.
Avem doar două căi în acest caz:
1. Ori să recunoaştem că psihicul protooamenilor este un fel de "terrae
incognitae", şi să recunoaştem că problema apariţiei religiei nu poate fi rezolvată de
ştiinţă la actualul ei nivel de dezvoltare;
2. ori să recunoaştem că psihicul protooamenilor este acelaşi cu al omului
contemporan, şi în acest caz să excludem concluzia fantastică, precum că primii oameni au
îndumnezeit speranţele, visurile, frica şi noţiunile abstracte.
E şi firesc ca imaginea religioasă în conştiinţa omului primitiv aveau la început
un caracter concret şi clar, şi nu puteau să se prezinte în formă abstractă, fără de formă
supranaturală, care n-ar fi avut vre-o analogie în lumea materială. După cum reiese din
se observă din cercetările recente:
1. Unele etnii contemporane ne având dezvoltate concepţii abstracte, dar care sunt
desigur la un nivel de dezvoltare cu mult mai înalt al celor presupuşi "protooameni" care
locuiau acum 30-40 mii de ani, şi care au religie (tribul Eme nu ştie ce este "a merge";
tribul Kanaki - nu ştie ce este - "a muşca", animal, pom, ş.a.)
2. este evidentă contradicţia între afirmaţia că imaginea religioasă nu putea apărea în
forma unei forţe supranaturale fără de chip, abstractă, şi că religia apare ca rezultat al
apariţiei posibilităţii omului de a formula noţiuni abstracte, căci astfel de noţiuni ca
"Dumnezeu", "suflet", "înger" ş.a. sunt principale în religie, şi aşa ar fi apărut în conştiinţa
omului pe cale naturală, apoi acest lucru trebuia să se întâmple la un nivel forte înalt de
dezvoltare a omului. Şi doar pe parcursul a multor secole s-ar fi îmbrăcat într-o formă
concretă. Dar critica negativă mereu declară că religia apare la omul slab dezvoltat,
primitiv, care abia de poate să se identifice ca persoană aparte de natura înconjurătoare.
Această contradicţie evidentă în credinţa omului contemporan despre omul primitiv
(pe de o parte că omul primitiv este o fiinţă nedezvoltată, iar pe de altă parte că este un
filosof care posedă noţiuni abstracte) nu ne permite să luăm în serios ipoteza socială
despre provenienţa religiei.
d. Ipoteza pozitivă
Din punct de vedere al acestei ipoteze, apariţia idei despre existenţa lui
Dumnezeu şi apariţia religiei sunt condiţionate de:
1. existenţa lui Dumnezeu, care într-un anumit mod acţionează asupra omului;
2. şi omul în anumite condiţii este în stare să simtă această acţiune a lui
Dumnezeu.
Deci la întrebarea: Cum de este posibil fenomenul religios? - am putea răspunde:
“datorită înzestrării omului cu religiozitate născută, datorită existenţei unui organ
47
48
48
49
Aceste descoperiri , teorii si ipoteze noi care pasionau lumea savanţilor au devenit
îndată foarte populare. Gratie dorinţei omului secolului XIX de a pătrunde in "misterul
naturii" ale vieţii, cosmosului se naşte un nou mit. Pentru savanţi si intelectualitatea lumii
ştiinţifice din a 2-a jumătate a secolului XIX, materia nu numai ca rezolva toate
problemele, dar, in acelaş timp, reduce viitorul omenirii la un progres neîntrerupt,
nondramatic. Gratie ştiinţei, omul va ajunge sa cunoască tot mai bine materia si sa o
stăpânească . Acest progres spre perfecţiune este nelimitat.
a. Spiritismul
b. Teosofia
49
50
ale propriului tău suflet, nemuritor si transmigrant. In cele din urma aflai ca progresul
este fără sfârşit si ca nu numai tu, ci întreaga umanitate va atinge într-o buna zi
desăvârşirea.
Nu trebuie sa zâmbiţi de toate aceste afirmaţii fantastice. Mişcarea spiritistă si
teozofică exprima acelaşi optimism ca si ideologiile pozitiviste.
IV. Dumnezeu
1. Dovadă şi adevăr
Dar nu toţi cei care vor să-l cunoască pe Dumnezeu sun dispuţi să dea credinţă doar
revelaţiei divine. Mulţi dintre contemporanii noştri fiind educaţi în spiritul venerării
raţiunii umane, vor anumite dovezi că Dumnezeu există. Înainte de a prezenta unele
argumente care vin întru susţinerea ideei de existenţă a lui Dumnezeu să clarificăm ce este o
dovadă şi care este valoarea ei.
Dovezi sunt de mai multe feluri. În sensul cel mai larg al cuvântului dovada este
"o procedură de identificare a adevărului despre o anumită idee sau presupunere.
Această identificare se face atât prin mijlocirea logicii, cât şi prin examinarea vizuală a
obiectului de studiu".
O dovadă în sensul mai restrâns al cuvântului "este o îndreptăţire a unei
presupuneri sau idei, prin stabilirea anumitor raporturi logice între treptele gândirii şi
datele iniţiale, veridicitatea cărora a fost stabilită în procesul anterior de cunoaştere"
Datele iniţiale se mai numesc şi de bază sau argumente, iar ceea ce trebuie
demonstrat vor constitui tezele dovezii sau concluzia.
Anume în acest sens este conceput termenul de dovadă în logica formală.
Este o diferenţă mare între dovezile ce aparţin diferitor domenii de activitate a
omului. Diferenţele acestea apar graţie argumentelor şi deosebirilor argumentelor şi
tezelor dovezilor.
Din punct de vedere a participării experimentului la stabilirea adevărului ştiinţele
se împart în:
1. Ştiinţe experimentale, empirice sau inductive (acelea unde experimentul este
implicat direct sau indirect la stabilirea adevărului)
2. Ştiinţe deductive (acelea unde raţionamentele şi fenomenele studiate au un
caracter abstract - numere, figuri geometrice ş. a.)
Scopul oricărei dovezi este stabilirea veridicităţii tezei. Dar adevărul
raţionamentului argumentat prin intermediul dovezilor nu are un caracter incontestabil
şi necondiţionat. În cele mai multe cazuri adevărul dovedit are doar o valoare relativă şi nu
absolută. Lucrul acesta este adevărat atât pentru
ştiinţele inductive cât şi pentru cele deductive. Astfel renumitul fizician Max
Born spune:" Examinarea şi experimentul sunt meserii care se pot învăţa sistematic.
Sunt anumite reguli care necesită să fie respectate în timpul unui experiment;
izolarea sistemului de observaţie, limitarea numărului parametrilor variabil, varierea
condiţiilor pentru identificarea dependenţei efectului observat faţă de fiecare factor
aparte, uneori sunt necesare măsurări extrem de precise. Tehnologia prelucrării acestor
date prezintă o meserie, în care concepţia de accident sau întâmplare joacă un rol
primordial".
Relativitatea dovezilor obţinute pe cale experimentală este cunoscută de orice
om.
Relativitatea valorilor dovezilor de orice fel reiese din mai multe considerente:
1. Fiecare fundament al dovezii exprimă o realitate doar într-o măsură relativă,
50
51
2.Argumnetele ateiştilor
Acesta este cel mai des pomenit şi mai "argumentat" după părerea multor
contemporani de ai noştri, educaţi în spiritul credinţei în posibilităţile nelimitate a
ştiinţei, şi în autoritatea absolută a ştiinţei. Dar acest argument este fals.
51
52
După cum se ştie fiecare ştiinţă are câmpul său de activitate, sau obiectul de
studiu. Astfel matematica arte de a face cu numere, cu noţiuni abstracte. Fizica are ca
preocupare studierea lumii materiale, a legilor naturale. Biologia studiază formele vii
ale materiei, chimia studiază elementele chimice şi legăturile dintre ele, astronomia se
ocupă de studierea corpurilor cereşti alte ştiinţe au şi ele obiectul să de studiu. Şi fiecare
ştiinţă este competentă doar în domeniul său de activitate. Deci având domeniul de
activitate bine determinat nici o ştiinţă nu se amestecă în treburile altei ştiinţe. Ei bine
dacă vorbim despre Dumnezeu, trebuie să recunoaştem că Dumnezeu nu este obiectul
de studie al nici unei dintre ştiinţele exacte. Ştiinţele exacte ne vorbesc doar despre lumea
materială, aşa cum se prezintă ea cercetătorului. Dar dacă nu există nici o ştiinţă exactă care
l-ar fi avut pe Dumnezeu ca obiect de studiu nici nu se poate pronunţa în problema
existenţei sau a neexistenţei lui Dumnezeu. Ştiinţa este neutră în această privinţă.
Este fals acest argument şi din alt punct de vedere.
Cine poate şti mai bine despre ce spune ştiinţa decât cei care o fac. Şi dacă "ştiinţa a
dovedit că Dumnezeu nu există" cum poate fi explicat fenomenul existenţei atâtor oameni
de ştiinţă care au fost si religioşi? Aducem aici doar câteva dintre numele celor mai
vestiţi savanţi, care au crezut în Dumnezeu: Nicolae Kopernic (+1543) - cel care a
săvârşit o revoluţie în astronomie; J. Kepler (+1630)- cel care a propus sistemul
heliocentric; Blaiz Pascal (+1662)- fizician, matematician, dar şi teolog; I. Newton
(+1727) - fizician, matematician, astronom, dar şi teolog; M. Lomonosov (+1765)- savant
cu cunoştinţe enciclopedice; A. Volta (+1827) - fizician: A. Amper(+1835) - unul
dintre fondatorii elecrodinamicii; Sofia Kovalevskaia(+1891)-matematician; G.
Mendel(+1884)- fondatorul geneticii, dar şi călugăr; I. Pavlov(+1936) - părintele
fiziologiei; P. Florenschi(+1943)- savant cu cunoştinţe enciclopedice, participant la
elaborarea planului GOELRO, dar şi preot, Max Plank (+1947)- fondatorul fizicii cuantice
ş.a.
Dacă "ştiinţa a dovedit că Dumnezeu nu există" cum de aceşti oameni au reuşit
de minune să îmbine activitatea ştiinţifică cu cea religioasă?
Deci existenţa unui număr impunător de savanţi care au fost şi religioşi ne
vorbeşte de spre falsitatea argumentul propus de ateişti.
Falsitatea acestui argument reiese şi din alte considerente. Chiar dacă
Dumnezeu n-ar exista ştiinţa nu va putea să o dovedească cel puţin din punct de
vedere metodologic. Ştiu este că "la orice nivel de dezvoltare a civilizaţiei, cunoştinţele
noastre vor fi doar ca o insuliţă într-un ocean al necunoscutului". Deci dacă cunoştinţele
noastre sunt infinit de mici în comparaţie cu necunoscutul, mai luând în consideraţie că
şi universul este
infinit, înseamnă că omul niciodată nu va putea să le ştie pe toate, deci nu va putea să
afirme că Dumnezeu nu există. Din cele expuse mai sus reiese că metodologic ştiinţa nici
nu e în stare să dovedească că Dumnezeu nu există, chiar dacă El n-ar exista.
Astfel din cele expuse vedem că afirmaţia ateiştilor că "ştiinţa a dovedit că
Dumnezeu nu există" este mai mult de ordin propagandistic, neadevărată, este falsă.
Această afirmaţie este cel puţin naivă. Nimeni nu afirmă că Dumnezeu poate fi
văzut de cineva.
Cine dintre noi a văzut un electron, sau o undă electromagnetică, sau un gând. Dar în
existenţa acestora credem toţi. Aici credem că problema este de o altă natură şi nu
52
53
constă în aceea că L-a văzut cineva pe Dumnezeu sau nu. Mulţi dintre Sfinţii părinţi L-au
văzut pe Dumnezeu, L-au văzut pe Mântuitor şi primii creştini, atunci când Iisus Hristos era
aici pe pământ. Problema mai degrabă constă în determinarea condiţiilor pentru a-l
putea vedea pe Dumnezeu.
După cum vedem confuzia afirmaţiei ateiştilor precum că "Dumnezeu nu există
deoarece nimeni nu L-a văzut" reiese din încercarea de a aplica unei realităţi diferite de cea
fizică metoda ştiinţelor pozitive. Dar această metodă se dovedeşte neputincioasă şi
ipracticabilă nu doar in privinţa existenţei lui Dumnezeu, dar chiar şi a evenimentelor
istorice. Spre exemplu oare poate ea trata şi răspunde la următoarele probleme:
- William Shakespeare a existat într-adevăr?
- Martin Luther a fost un răzvrătit?
- Lenin a fost comunist?
Toate aceste întrebări rămân fără răspuns dacă aplicăm criteriile ştiinţelor pozitive.
Preotul rus Nicolae Deputatov face câteva observaţii ironice acestor pretenţii absurde:
"Dacă vrei să foloseşti chimia şi telescopul pentru a te convinge de existenţa lui Hristos,
utilizează-le mai întâi pentru Alexandru cel Mare şi Napoleon, apoi aplică eficacitatea
metodei şi lui Iisus.
Dacă lumea a fost făcută de un Dumnezeu bun, de ce s-a stricat lumea atât de
mult. Sau poate că ar fi mai simplu şi mai uşor să recunoaşteţi că lumea nu a fost creată de
o forţă inteligentă?
Acest este poate cel mai puternic argument din arsenalul ateiştilor.
Ce am putea răspunde acestora.
Atunci când se discută problema suferinţelor, sau a necazurilor existente în lume
nu se ia in consideraţie că în lume acţionează nu doar Dumnezeu. Mai sunt cel puţin încă
două personaje în istorie de activitatea cărora depinde
calitatea vieţii, este vorba de om şi de diavol. Sfinţii părinţi spun că "Dumnezeu ne
mântuieşte dar nu vără de voinţa noastră". Dumnezeu l-a creat pe om după "chipul şi
53
54
asemănarea Sa", deci i-a dat voinţa liberă. Omul poate alege să facă ceea ce-i propune
Dumnezeu, ori să nu facă, omul este liber să-l respingă pe Dumnezeu. Este clar că
războaiele, omorurile şi alte fărădelegi sunt cauzate de om.
Cum am putea lămuri suferinţele copiilor nevinovaţi.
Desigur că raţiunea umană doreşte mereu "triumful adevărului", dar a
adevărului înţeles de om. Pentru raţiunea omenească este neînţeleasă şi suferinţa copiilor
mici.
Această problemă are şi ea rezolvarea sa.
Să presupunem că dumneavoastră duceţi în mâna stângă 20 o greutate de 20 de Kg
şi în mâna dreaptă o greutate de aceeaşi mărime. La un moment dat, mâna stângă nu
mai poate duce greutatea, vă doare şi atunci ce faceţi? Veţi lua în mâna dreaptă şi
greutatea pe care o ducea cealaltă mână, deci mâna dreaptă va duce o greutate dublă. Cum
credeţi îi va fi uşor? Desigur că nu. Acest exemplu poate să ne ajute să înţelegem dece
unii oameni, în primul rând copii care nu sunt vinovaţi, nu ai păcate, suferă.
Tocmai de aceea că omenirea nu este un mecanism alcătuit din o mulţime de piuliţe
(Mihail, Nina, Ion ş.a.), ci este un organism viu. Şi atunci când un membru al acestui
organism se îmbolnăveşte (păcatul îl doboară) suferă membrul sau membrii sănătoşi ai
acestui organism. Dar cine sunt cei mai sănătoşi membri ai organismului pe nume
«omenirea» dacă nu copii şi cei drepţi"? Un copil nevinovat sau un credincios care
suferă pentru altcineva se aseamănă cu Hristos care a suferit pentru toată lume, fiind
nevinovat.
Altă problemă este cea cu existenţa în lume a multor fenomene dezastruoase, cum
ar fi cutremurele, bolile ş.a.
La acesta am putea spune că Dumnezeu a creat lumea pentru un anumit scop. Şi
pentru acest scop ea este cea mai bună. Iar noi nu deseori nu înţelegem scopul multor
lucruri socotindu-le rele.
Deseori se mai pune întrebarea de ce un om păcătos "se scaldă în bine" iar unul cu
frica de Dumnezeu trăieşte în nevoi.
Desigur că cei care pun astfel problema, vor ca adevărul să triumfe aici, pe pământ.
Pentru aceştia viaţa omului este limitată doar de aceşti 70 de ani pe cari petrece pe pământ.
Dar noi ştim că mai există şi continuarea vieţii.
Personalitatea umană nu dispare odată cu ultima răsuflare. Deaceea spunem noi, cei
care au meritat pedeapsa pentru faptele săvârşite o vor primi, iar cei care au bine plăcut
Domnului vor fi răsplătiţi în cealaltă lume.
Deci vedem că şi existenţa suferinţelor în lume nu este un argument pentru negarea
existenţei lui Dumnezeu, este mai degrabă un pseudoargument cauzat de neînţelegerea
naturii acestor suferinţe, şi din încercarea de a le lămuri reieşind din punctul de vedere
juridc. În realitate aceasta nu este o problemă de ordin juridic ci una de ordin spiritual-
moral. Şi poate fi înţeleasă mai uşor reieşind din contextul legii generale a dragostei.
Numai recunoscând existenţa lui Dumnezeu - care este dragostea şi a vieţii veşnice
personale putem vedea sensul adânc al suferinţelor unuia pentru altul, a celui drept pentru
cel nedrept - în numele Împărăţiei Veşnice, a dreptăţii şi bucuriei veşnice.
.Noţiuni generale
54
55
Dar oare au oamenii religioşi nişte argumente raţionale, care ar veni în sprijinul credinţei
lor. Desigur că avem.
Cândva teologia scolastică număra la câteva mii de astfel de "dovezi". Astăzi
numărul lor a fost restrâns, iar în cadrul disciplinei noastre sun studiate mai puţin de
zece din acestea. De fapt mai corect ar fi să folosim expresia "argumente raţionale"
decât "dovezi teoretice". Este problematică "dovada teoretică" a existenţei sau a
neexistenţii lui Dumnezeu. Argumentele raţionale, sau logice nu pot transforma un
necredincios într-unul care crede, deşi Duhul Sfânt ar putea folosi şi această cale pentru
convertirea cuiva. Întoarcerea la Dumnezeu va rămâne însă mereu o problemă care
depăşeşte raţiunea. Argumentele existenţei lui Dumnezeu nu pot produce singure
credinţa mântuitore. Ele pot fi cel mult "schelele nevăzute" ce pot propti vremelnic
credinţa începătoare a unora.
Aceste argumente se bazează în special pe Revelaţia Naturală, de aceea ele sunt
accesibile tuturor credincioşilor, indiferent de apartenenţa
confesională. Deci ele ne pot aduce doar la ideea că Dumnezeu există, si doar atât.
Pentru un om care caută adevărul şi aceasta este suficient pentru început, dar şi pentru cei
care au primit ideea de existenţă a lui Dumnezeu, aceste argumente le vor fi de folos
deoarece arată că credinţa are şi o bază raţională.
Argumentele raţionale întru susţinerea ideei de existenţă a lui Dumnezeu ar putea fi
grupate în trei categorii.
I. Grupa argumentului cosmologic;
II. Grupa argumentului Teleologic
III. Grupa argumentului psihologic.
Să examinăm mai amănunţit aceste grupe de argumente.
Argumentul cosmologic.
a. Argumentul cauzalităţii
Argumentul cosmologic deduce existenţa lui Dumnezeu din existenţa lumii, prin
55
56
b. Argumentul mişcării
O altă formă al argumentului cosmologic este argumentul mişcării. Pentru prima oară
argumentul mişcării a fost formulat de către Aristotel.
Principiul mişcării a fost propagat şi de Toma de Aquino.
Acest argument se bazează pe următoarele raţionamente. Se ştie că materia este în sine
inertă. Din fizică cunoaştem că materia nu se poate mişca singură, dacă este în stare de
repaos, şi nici să se oprească singură, dacă este în mişcare.
Examinând lumea înconjurătore observăm că tot ce se mişcă nu se mişcă de la sine,
că cauza mişcării se află în afară obiectului ce se mişcă. Dar odată ce universul se
mişcă înseamnă că există un Mişcător "" sau "Primum movens", care
l-a pus in mişcare, şi care la rândul său nu este mişcat de altcineva.
Dar când se vorbeşte despre principiul mişcării, este necesar să menţionăm că
aici nu se are în vedere numai mişcarea mecanică, spaţială, cantitativă, ci şi
transformările calitative, care se petrec în lumea organică, sau în viaţa morală. Toma de
Aquino spune că trebuie să existe o activitate pură, lipsită de orice pasivitate, care pune
toate în mişcare şi care este cauza mişcării din lume.
Deci, materia ca atare nu poate sta la originea mişcării, care are o direcţie bine
56
57
c. Argumentul entropologic
d. Argumentul contingenţei
Experienţa cotidiană ne arată că toate lucrurile din lume şi deci lumea însăşi nu-
şi sunt însele cauza, sunt întâmplătoare, şi ne necesare sau contingente. Contigent este
57
58
e. Argumentul Teleologic
58
59
unificator al lumii, atunci trebuie să existe şi o minte inteligentă în care s-a născut şi care-l
guvernează spre împlinirea unor scopuri ale sale. Sau mai pe scurt am putea spune că
acest argument pleacă în dovedirea existenţei lui Dumnezeu de la ordinea, armonia şi
finalitatea care există în lume. Examinând lumea înconjurătore se poate constata că, cu
toată imensitatea şi complexitatea sa, universul există şi funcţionează ca un mecanism
perfect, supunându-se unor legi, şi că în univers domneşte cea mai desăvârşită ordine,
nimic nu se petrece la întâmplare, iar funcţionarea de milioane de ani şi frumuseţea pe care
o are se pot datora doar unei fiinţe inteligente, atotperfecte, raţionale, şi nici într-un caz
nu poate fi rezultatul accidentului.
Puterea argumentului teleologic este atât de mare că în faţa lui au plecat capul
chiar şi Im. Kant, cel care nu recunoştea nici un argument raţional al existenţei lui
Dumnezeu. Acesta spunea că "două lucruri l-au minunat: cerul înstelat şi legea morală
proprie omului". În privinţa valorii argumentului teleologic acelaşi Kant spune: "Acest
argument merită să fie pomenit totdeauna cu respect. El este cel mai vechi, cel mai
puternic, cel mai potrivit minţii omeneşti şi care merită respectul tuturor timpurilor".
Argumentul teleologic este numit şi argumentul biblic, deoarece Sfânta Scriptură
deseori ne vorbeşte despre finalitatea, frumuseţea universului. "Cerurile spun slava lui
Dumnezeu şi facerea mâinilor Lui o vesteşte tăria"(Ps. 18,1), sau în alt loc: "Cât s-au mărit
lucrurile Tale Doamne, toate cu înţelepciune le-ai făcut" (Ps.103,25)
Argumentul acesta a fost folosit şi de Sfinţii părinţi. Astfel Sf. Irineu spune:" Lucrul
însuşi arată pe meşterul său, iar ordinea lumii vesteşte pe cel ce o conduce", iar Fericitul
Augustin zice :"Observând lumea, simetria ei, frumuseţea şi varietatea ei, oricine va
mărturisi că ea n-a putut fi creată decât de Dumnezeu cel nespus de mare şi frumos".
Dar şi împotriva acestui argument s-au ridicat mai multe obiecţii.
Astfel materialiştii spun că ordinea şi armonia se datorează nu existenţei lui
Dumnezeu, ci hazardului, sau întâmplării.
Dar Hazardul nu poate crea ordinea, deoarece el este tocmai antipodul ordinii,
deoarece este lipsit de continuitate şi de constanţă, pe când o caracteristică a rodinii este
tocmai continuitatea şi permanenţa. Astfel Cicero socoate mai puţin neverosimilă ideea
că Iliada şi Odiseea "ar fi putut lua naştere dintr-o cantitate de litere aruncate la
întâmplare, decât că lumea a fost produsă din întâmplare. Dacă întâmplarea a făcut lumea -
continuă el - pentru ce astăzi nu mai face măcar o casă sau o colibă?", iar Lamartin este
şi mai revoltat spunând că ideea despre teoria hazardului "nu trebuie spusă nici câinelui,
spre a nu revolta instinctul dinte-însul".
Importanţa netăgăduită a Argumentului Teleologic constă în acea că îl situează
pe om în faţa alternative de a recunoaşte Raţiunea drept cauză a lumii finite , frumoase
şi raţional organizate, ori a socoti că totul este cauzat de o întâmplare oarba. Doar o
conştiinţă preconcepută ar putea crede că ordinea frumuseţea şi finalitatea care există în
lume nu sunt explicate doar de existenţa unui Creator şi Organizator al lumii, de
acela pe care noi creştinii îl numim Dumnezeu.
f. Argumentul psihologic.
Acest argument a fost expus pentru prima oară de către Fericitul Augustin (430).
(Inquietum est cor meum, Domine, donec requiscat in te.)
Argumentul psihologic porneşte de la existenţa în sufletul omului a aspiraţiilor
câtre bine, adevăr, frumos, dreptate, existenţa unei fiinţe atotperfecte, care le
cuprinde pe acestea în chip absolut. Dar şi setea, tendinţa spre perfecţiune care se
găseşte în noi fiinţe limitate, mărginite cum ar fi explicată? Setea aceasta de absolut,
frumuseţe şi perfecţiune este pusă în noi de altcineva, şi acest cineva îşi are existenţa in
59
60
afara noastră, care le poate face posibile pe toate şi acesta este Dumnezeu.
Deci, deoarece ideea de Dumnezeu, ca fiinţă atotperfectă şi nelimitată este prezentă
în conştiinţa omului, şi această idee nu putea să apară ca rezultat al impresiilor produse de
către lumea înconjurătoare, care se deosebeşte radical de ideea despre Dumnezeu, şi nici ca
rezultat al activităţii mintale, a psihicului omenesc nu poate fi, reiese că izvorul acestei
idei este însuşi Dumnezeu.
Argumentul psihologic ne spune despre existenţa lui Dumnezeu din trebuinţa ce
simte sufletul pentru a avea un Dumnezeu. Viaţa ne dovedeşte că
omul nu poate trăi fără ideea de Dumnezeu. Chiar şi acei care spun că nu cred în
Dumnezeu au un dumnezeu al lor pe care-l adoră, cărui i se închină, şi-i aduc jertfe toată
viaţa. Deseori acest dumnezeu nu este Dumnezeu adevărat, ci materia, banii, plăcerea,
orgoliul etc.
g. Argumentul ontologic.
60
61
Această obiecţie nu este temeinică, fiindcă aici nu este vorba de orice idee, ci de cea
de Dumnezeu, care se impune cu necesitate şi care conţine în conceptul ei necesitatea
existenţei ei. Astfel că Anselm i-a răspuns lui Gaunilo ca ideea unei insule atotperfecte nu
este o idee universală şi necesară, precum ideea de Dumnezeu, si chiar Dacă ideea unui
lucru nu implică existenţa reală, pentru fiinţă suverană trebuie admisa o excepţie.
Altă obiecţie a fost aceea că oamenii au în minte şi idei de fiinţe fantastice sau
monstruoase, ca de exemplu minotaurul, centaurul, balaurul etc. Oare înseamnă că
acestea trebuie să existe în realitate?
La aceasta s-ar putea răspunde că într-adevăr au fost astfel de idei în istoria
omenirii, dar aceste idei nu sunt universale, precum este ideea de Dumnezeu. Nu poate fi
o himeră ceea ce este gândit de toată lumea.
În concluzie putem spune că argumentul ontologic fiind admis de unii, combătut
de alţii (Kant, Gaunilio, Toma de Aquino s.a.) rămâne totuşi o dovadă că existenţa lui
Dumnezeu se impune minţii noastre cel puţin în măsura în care se impune existenţa tuturor
realităţilor cu care omul vine în contact.
i. Argumentul istoric.
k. Argumentul moral
61
62
sensul că în orice timp, loc şi societate, oamenii în general îşi trăiesc viaţa respectând şi
conformându-se anumitor principii, norme sau legi
morale, obiceiuri, datini s.a., care se reflectă în propria lor conştiinţă, încât ei totdeauna,
fac deosebire de bine si rău, drept si nedrept, permis si nepermis, având permanent
convingerea că binele trebuie făcut, iar răul, evitat.
Argumentul moral se manifestă în două forme, în dependenţă de fundamentarea
pe care o facem:
1. bazându-ne pe existenţa în conştiinţa omului a legii morale;
2.in dependenţă de ţelul suprem către care trebuie să tindă o fiinţă umană.
Să examinăm aceste variante în parte.
a) că omul are in el legea morală, legea conştiinţei, care îl sileşte pe om să facă binele
şi-l condamnă atunci când face rău e un fapt incontestabil. De acesta ne convinge propria
experienţă. Dar se pune întrebarea: care este izvorul, sau de unde vine această lege în
inima, sau conştiinţa omului ?
Sunt câteva puncte de vedere care încearcă să explice existenţa legii morale:
teoria provenienţei biologice; autonome! sociale şi religioasă.
I. Teoria biologică spune că legea morală este rezultatul tendinţei omului spre
autoconservare şi spre plăcere: cea ce este spre binele omului şi e plăcut este - bine, iar
viceversa este rău. Dar desigur că dacă această părere ar fi corectă atunci ea s-ar putea
exprima poate că chiar şi în comportamentul animalelor, care fac numai ceea ce e
necesar şi e plăcut pentru a continua specia, şi a-şi păstra viaţa.
II. Teoria autonoma aparţine lui Kant. El presupune ca omul fiind o fiinţă care are
raţiune si libertate, singur î-şi declară legea morală, în aceasta şi constă autonomia legii
morale. Heteronomia, sau determinativitatea cerinţelor morale de către forţe externe
( Dumnezeu) e imposibilă, fiindcă în acest caz spune Kant - am fi nevoiţi să nu mai
vorbim despre libertatea internă a omului.
Dacă îl înţelegem drept pe Kant, atunci afirmaţia lui e pur şi simplu naivă. Aş
vrea să-mi spună cineva, când şi-a declarat el sieşi legea morală care este în sufletul
lui. Fiecare dintre noi se poate încredinţa că prezenţa conştiinţei, sau a legii morale o
simţim deseori fără ca să o dorim.
III. Teoria provenienţei sociale a legii morale, reiese din acea că conştiinţa apare
ca rezultat al vieţii sociale a oamenilor. Acesta lege este dictată de interesele grupărilor şi
claselor sociale, şi se modifică în decursul dezvoltării societăţii. Izvorul legii morale a
conştiinţei este însăşi societatea, care determină normele morale pentru binele întregii
societăţi.
Această teorie nu aduce nimic nou, căci este doar o sinteză a celor două
despre care am vorbit deja. Şi acest moment determină faibilitatea ei.
În primul rând normele morale stabilite de către societate nu cuprind toată
adâncimea legii morale care e prezentă în sufletul omului, şi principalul că nu explică
provenienţa legii conştiinţei. Cercetările efectuate asupra animalelor ce trăiesc în
comunităţi (maimuţe, elefanţi, furnici, albine s.a.) arată că organizarea lăuntrică perfect
îndestulează necesităţile lor biologice şi este suficientă pentru continuarea vieţii
speciei. Si rămâne cu totul neînţeles de ce i-a trebuit naturii să înzestreze o anumită
specie de fiinţe cu aşa numită conştiinţa morală, care mai degrabă încurcă , decât ajută
vieţii biologice.
Da desigur că sentimentul binelui şi a răului, a conştiinţei, iniţial poate să apară,
să se concretizeze şi să fie conceput doar în societate, dar aceasta e posibil doar datorită
faptului că e un lucru înnăscut omului la fel ca şi darul de a vorbi.
Provenienţa supranaturală a legii morale în om, la fel ca şi a raţiunii, voinţei,
posibilităţii de a-L cunoaşte pe Dumnezeu, deci a existenţei sufletului omenesc, este
62
63
63
64
Dumnezeu?. Oare toţi acei care s-au învrednicit de a primi harul lui Dumnezeu, care şi-au
jertfit şi viaţa pentru mărturisirea lui Dumnezeu au crezut în greşit? Oare tot ce învaţă ei
despre Dumnezeu nu e adevărat ?
Pe ce se bazează negarea experienţei lor de cunoaştere a lui Dumnezeu ? Poate toţi
acei Petri, Paveli, Klimenţi, Newtoni, Pascali s.a. erau nişte visători şi inventau
fantezii ? Evident ca nu !
Iar Dacă nu, atunci cine sunt ei ? Cum să explicăm acea bogăţie experimentală
adunată în istoria omenirii ?
Într-adevăr este greu a crede noilor fapte, mai ales atunci când ele nu se
încadrează în limitele concepţiilor adoptate", mai ales dacă aceasta necesită şi o muncă
spiritual - morală asiduă.
Oare se poate nega existenţa lui Dumnezeu doar datorită faptului că experienţa
vieţii cotidiene nu ne spune nimic despre Dumnezeu? Doar ştim că experienţa cotidiană
are un caracter limitat, nu are caracter absolut. Viaţa de fiecare zi nu ne dă nimic din cea ce
învaţă savanţii contemporani. Ştim noi oare din propria experienţă ce este un electron,
ori o unda electromagnetica? Nu ştim, dar credem că sunt. Dece atunci să nu dăm crezare
acelor care au experienţa cunoaşterii de Dumnezeu ?
"Mi-a zis Dumnezeu" frază ce se repeta des la Prooroci. Ne-am gândit noi oare
vreodată la aceste cuvinte? Ne-am stăruit noi sa le înţelegem ? "Mi-a zis Dumnezeu"...
Ce este aceasta numai halucinaţii, fantezie, minciună ? Dar dacă e adevărat ce e scris în
aceste cărţi : Dumnezeu vorbea iar omul asculta, î-L asculta pe Dumnezeu, nu cu urechea, ci
cu inima, cu toată firea sa, şi aceste cuvinte răsunau mai tare decât tunetul, mai
convingător decât toate dovezile raţionale». Dacă toţi oamenii credinţei ar povesti
despre sine, despre ceea ce au văzut şi au cunoscut, s-ar fi format un munte enorm, care
ar acoperi deluşorul raţionalismului sceptic" - spune părintele S. Bulgakov.
Deci am văzut că de-a lungul istoriei Bisericii creştine, milioane de oameni sinceri şi
buni au mărturisit că au gustat dulceaţa părtăşiei cu Dumnezeu prin credinţa în Iisus Hristos
şi că au devenit conştienţi de realitatea prezenţei lui Dumnezeu şi a veşniciei. S-ar
cuveni să întrebam iarăşi: Poate oare - orbirea unora să-i dovedească mincinoşi pe cei
care văd ? Şi cum să condamne omul pasarea pentru că ea poate zbura ori nu? Unicul
lucru pe care îl poate face este să se înveţe a zbura.
Am examinat până acum destule argumente logice care vin întru susţinerea ideei de
existenţă a lui Dumnezeu. Puterea lor de dovadă, sau mai bine zis de
argumentare este diferită. Uneori putem aluneca dintr-o extremă în alta folosind aceste
argumente. În generaţiile trecute teologii de toate confesiunile uneori au exagerat
importanţa dovedirii raţionale pentru reîntoarcerea oamenilor la credinţă. Astăzi, se pare că
se alunecă în cealaltă extremă ajungând să subestimăm întreaga problemă, abandonând
gândirea raţională şi subliniind un fel de iraţionalism tulbure, de parcă omul n-ar fi la urmă
urmei o fiinţă cugetătoare.
Ca întotdeauna adevărul credem se află undeva la mijloc. Este clar că prin ea
însăşi raţiunea este neputincioasă sa-l transforme pe om într-o creaţie noua în Hristos.
Oamenii nu ajung credincioşi printr-o preocupare intelectuală intensă. Pe de altă parte, este
firesc şi raţional ca lumea aceasta nu s-a făcut de la sine şi nu este de sinestătătoare.
Credinţa în Dumnezeu este raţională şi poate fi apărată în faţa tribunalului minţii.
Mesajul central al Bisericii nu este dovedirea, ci proclamarea legii sfinte a lui
Dumnezeu şi a păcătoşeniei umane, care împreună cer remediu al bolii prin glorioasa
lucrare Mântuitoare a lui Hristos, oferită oricui cu condiţia credinţei şi a pocăinţei.
Argumentele raţionale, logice nu pot produce credinţa şi nici nu o pot întreţine, dar
ele îl pot ajuta pe credinciosul nematur să-şi depăşească problemele intelectuale.
64
65
Am examinat până acum anumite argumente raţionale, sau logice care vin întru
susţinerea ideii de Existenţă a lui Dumnezeu.
Dar dacă şi vor fi acceptate aceste argumente încă nu înseamnă ca oamenii vor
crede în acelaşi Dumnezeu. Dovadă este acea mulţime de concepţii despre Dumnezeu care
există până în prezent în lume.
Sa vedem acum care sunt cele mai răspândite .
1. Deismul.
Acest curent concepe pe Dumnezeu ca fiinţă personală, transcendentă şi creatoare a
lumii, însă nu şi guvernatoare a lumii.
Deismul a fost preconizat în vechime de epicureism şi reînnoit în timpurile noi de
englezul Herbert de Cherbury (1581-1648). Cea mai mare dezvoltare acest curent o
cunoaşte între anii 1688-1790. Denumirea provine de la latinescul-Deus, Dei ce înseamnă
Dumnezeu. Adepţii acestei recunosc că Dumnezeu este creatorul lumii, dar după
crearea lumii s-a înlăturat şi nu se mai amestecă în treburile ei, nu o guvernează.
După ce a fost creat universul şi punându-l în mişcare a fost lăsat să se dezvolte după
anumite legi care au fost date de la facerea lui. Omul şi el odată creat se dezvoltă şi
activează în conformitate cu legile pe care le-a primit atunci. După cum vedem
această concepţie neagă existenţa legăturii dintre Creator şi creaţie în particular cu omul şi
neagă pronia lui Dumnezeu pentru lume.
Dacă această teorie, care poate fi numită ateism idealist î-L îndepărtează pe
Dumnezeu de lume prezentându-L ca fiind "mort" pentru lume căci cu nimic nu se
manifestă în lume apoi altă concepţie î-L identifică pe Dumnezeu cu însăşi lumea, este
vorba de concepţia panteistă.
2.Panteismul concepe pe Dumnezeu identic cu lumea.
Denumirea acestea vine de la grecescul "pan" ce înseamnă - "tot" şi "Teos" -
Dumnezeu.
Apariţia "panteismului" probabil se datorează încercărilor de a explica
raţional lumea, universul şi din dorinţa de a înlătura conflictul dintre materie şi spirit
punând semnul egalităţii între ele. Panteismul are şi el 2 variante. Este vorba de :
1. Panteismul acosmic. Acest curent neagă Universul fizic, cum credeau în
vechime unii neoplatonici, iar în filosofia nouă, idealişti ca Berkley. Acesta afirma că
materia şi viaţa dispar în Dumnezeu. Tot universul până la urmă se dizolvă în Dumnezeu.
Deci pentru acest fel de panteism, universul cu toată complexitatea sa este o iluzie,
fantomă. Unica realitate este Absolutul. Deci după cum vedem această concepţie duce la
suprimarea lumii, care e un simplu reflex al divinităţii. A doua variantă a Panteismului este
aşa numitul:
2.Panteism pancosmic.
Acest fel de panteism recunoaşte ca unica realitate doar lumea materială. Dumnezeu
este identificat si pierdut in lumea materială. şi se explică prin expresia " Deus sive natura"
sau "Dumnezeu este natura" (aparţine lui Baruh Spinoza). Aici lumea figurează deacum
ca un fel de emanare a dumnezeirii, deci acest fel de panteism duce la denaturarea
divinităţii, care devine părtaşă imperfecţiunii naturii identificându-se divinitatea cu
universul, cum credeau în vechime stoicii, iar dintre filosofii moderni, moniştii şi
materialiştii.
Panteismul apare în Asia şi se afla la baza "brahmanismului" cu ideea că
totul se întoarce în Brahma, sau că Brahma este cea ce se manifestă în toate ce este în
65
66
lume. Ca curent filozofic Panteismul a dat naştere şcolii tradiţionale indiene, fondată
în secolul IV După Hristos, de către Badaraiana în
baza Upanişadelor.
In Europa Panteismul este răspândit la Spinoza sub forma de Intelect Universal care
pătrunde tot.
In Rusia adept al Panteismului a fost L.N. Tolstoi pentru ce a şi fost anatemizat de
către Biserică.
Panteismul ca concepţie filozofică despre Dumnezeu are anumite cusururi, care
ies la iveală atunci când se vorbeşte despre problemele moralei, a binelui şi răului. Dacă
Absolutul este identificat cu lumea, dar ştim că în lume este şi rău şi bine deci însăşi
absolutul este izvorul sau începutul nu numai a binelui, a vieţii, dar şi a răului şi a morţii. Şi
se ajunge la concluzia că Absolutul sau Cel ce se află la baza lumii conţine în sine
elemente contradictorii. Dar ştim că în concepţia omului Absolutul, sau Dumnezeu are
numai atribute pozitive. Apariţia acestor contradicţii cheamă la viaţă aşa numitul
Dualism, care recunoaşte existenţa a doua izvoare sau începuturi în lume. În Mazdoism
aceste doua începuturi se luptă între ele ( binele cu răul) şi la urmă binele biruie, aceasta
din cauza că conştiinţa umană nu se poate împăca cu victoria răului.
Problema binelui şi a răului frământă puternic conştiinţa omului, care până la urmă
recunoaşte că Dumnezeu este transcendent lumii, deci ideea panteismului nu e
acceptată. Astfel apare a treia concepţie despre Dumnezeu cea:
3. Teista.
Denumirea vine de la grecescul "Teos" - Dumnezeu.
Această concepţie recunoaşte pe Dumnezeu ca fiinţă, ca Personalitate, care este
Creatorul lumii, spre deosebire de Deism, Teismul recunoaşte pronia lui Dumnezeu pentru
lume, la fel recunoaşte şi legătura dintre Dumnezeu şi om, şi invers dintre om şi
Dumnezeu, spre deosebire de Panteism, Teismul recunoaşte că Dumnezeu nu este identic
cu lumea, El este imanent lumii, dar este şi transcendent ei, deci fiind în lume Dumnezeu
ne este lumea. Anume concepţia Teista despre Dumnezeu se află la baza religiei creştine
(la fel şi a celei mozaice şi musulmane) fiindcă ea presupune:
1.Existenţa Lui Dumnezeu ca Fiinţă Personală;
2.Posibilitatea legăturii dintre Dumnezeu şi om prin intermediul Revelaţiei;
3.Posibilitatea legăturii dintre om şi Dumnezeu prin intermediul rugăciunii;
4.Pronia lui Dumnezeu pentru lume (deci grija Lui pentru universul creat şi în
special pentru om).
Orice altă concepţie despre Dumnezeu, în care nu sunt prezente aceşti factori nu
poate fi numită religioasă.
Din cele expuse vedem că, teismul, spre deosebire de deism şi panteism,
reprezintă forma cea mai proprie pentru religie, de aceea numai în el poate fi vorba în chip
real de un raport religios cu fiinţa divină. Un Dumnezeu creator, dar care se dezinteresează
de soarta creaturii sale, ca în deism, nu poate fi obiect al religiei, fiindcă suprimă
posibilitatea de realizare a acestui raport: iar un Dumnezeu nepersonal şi contopit cu
lumea, ca în panteism, suprimă omului şi raportul personal, şi libertatea caracteristică
actului religios. Numai în teism acest raport poate fi posibil, deplin şi real.
66
67
noţiuni despre Dumnezeu, totuşi ele sunt în stare să deschidă calea spre drumul
credinţei.
Dumnezeul creştinilor este Dumnezeul Bibliei, iar concepţia creştină despre
Dumnezeu este cea Teistă.
Datorită marii varietăţi de confesii creştine sunt o mulţime de definiţii a lui
Dumnezeu.
Toate aceste definiţii scot în relief doar un anumit număr de caracteristici
dumnezeieşti, dar nu spun nimic despre natura, despre fiinţa Lui. Marii cunoscători de
Dumnezeu din trecut descriind experienţa lor despre cunoaşterea lui Dumnezeu,
vorbesc despre "un adânc întunecos, bezna infinită" în care se afundă omul în
descoperirea lăuntrică a lui Dumnezeu. Acest întuneric în realitate este strălucirea
luminii Dumnezeieşti, orbitor de strălucitor pentru ochii spirituali.
Atunci când încercăm ai da o definiţie Celui Infinit şi mintea noastră se opreşte ca
în faţa unei realităţi enorme pe care nu poţi sa o cuprinzi toată oricât de mult te-ai strădui
ne vine în ajutor însăşi Dumnezeu prin Descoperirea Supranaturală. Deci ce ne
spune noua SF. SCRIPTURĂ despre Dumnezeu ? Că Dumnezeu este o Taină, El este
"Dumnezeu ascuns" (Isaia 45,15), Cel ce "locuieşte într-o lumină neapropiată, pe Care
nu L-a văzut nimeni dintre oameni, nici nu poate să-L vadă (I Tim.6,16;Ioan 1,8; I Ioan
4,12). Noi oamenii nu suntem în stare sa scoatem voalul de pe taina dumnezeirii,
pentru
că nu este rodul mâinilor sau ideilor noastre. El există absolut independent de noi, şi
taina lui Dumnezeu este cu mult mai mare decât a omului. Apostolul Pavel exclama:" O
adâncul bogăţiei şi al înţelepciunii şi al slujirii lui Dumnezeu! Cât sunt de necercetate
judecăţile Lui şi cât de neîmpărtăşite căile lui! Căci cine a cunoscut gândul Domnului
sau cine a fost sfetnicul Lui? Sau cine mai înainte I-a dat Lui şi va lua înapoi de la El?
Pentru că de la El şi prin El sunt toate. A Lui să fie mărirea în veci Amin! (Romani 11,33-
36).
Omul e în stare să aibă doar o închipuire destul de aproximativă în concepţia de
Dumnezeu, şi ciocnindu-se de necuprinsa taină a existenţei lui Dumnezeu, omul mereu
observă neputinţa sa de a pătrunde în ea. Şi omul din noi porneşte în căutarea căii
cunoaşterii lui Dumnezeu, adâncitu-şi în această căutare credinţa sa. " Pe Domnul voi
căuta, Te-a căutat faţa mea; faţa Ta, Doamne, voi căuta" (Ps.26,13).
Dar cu cât mai mult se adânceşte omul în căutările lui Dumnezeu, cu atât mai
nesatisfăcătoare rămân răspunsurile precedente.
Şi totuşi ce ştim noi despre Dumnezeu ?
Dumnezeul creştinilor este Unul aşa cum S-a descoperit lui Moise: "Eu sânt
Domnul Dumnezeul tău, Care te-a scos din pământul Egiptului şi din casa robiei. Să nu ai
alţi dumnezei afară de mine !" (Ieşirea 20,2-3). "Eu sânt Cel dintâi şi Cel de pe urmă si nu
este alt dumnezeu afară de Mine !"- citim la Proorocul Isaia 44,6. "Duh este Dumnezeu"
(Ioan 4,24) spune Iisus Hristos. Dumnezeu este plinătatea existenţei şi vieţii,
independenta absolută, deţinătorul şi izvorul tuturor perfecţiunilor: "Eu sânt cel ce sânt
(Ieşirea 3,14); "Eu sânt Alfa şi Omega, zice Domnul Dumnezeul, Cel ce este, Cel ce era şi
Cel ce vine, atotţiitorul... Cel dintâi şi Cel de pe urmă, începutul şi sfârşitul"
(Apocalipsa 1,8; 22,13).
Dumnezeu este sfânt, prin aceasta înţelegându-se separarea Lui de orice
lucru nedesăvârşit şi rău. "Fiţi sfinţi, că Eu, Domnul, sânt sfânt" (Levitic 11,45).
Aceste însuşiri ale lui Dumnezeu pot fi găsite şi în alte religii. Şi totuşi este o deosebire
esenţială dintre Dumnezeul creştinilor de cel al
altor popoare. Creştinii mărturisesc pe Sfânta Treime. Deci Dumnezeul creştin este o
fiinţa în trei persoane sau ipostase: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul şi Dumnezeu
67
68
Duhul Sfânt.
68
69
ridicăm la El, fiindcă "iubirea este de la Dumnezeu şi oricine iubeşte este născut din
Dumnezeu şi cunoaşte pe Dumnezeu. Cel ce nu iubeşte nu cunoaşte pe Dumnezeu" (I
Ioan, 4,7-8). Se înţelege că Dumnezeu se face cunoscut nu în fiinţa Lui nepătrunsă, ci în
energiile şi lucrările Lui necreate şi nedespărţite de fiinţă, dar prin care El se comunică şi se
împărtăşeşte. Sf. Scriptură ne dă şi un simbol al cunoaşterii mistice a lui Dumnezeu şi
anume lumina taborică.
Dacă cunoaşterea catafatică, este mai mult o cunoaştere intelectuală, apoi în
cunoaşterea apofatică prin smerenie şi experienţa duhovnicească, toţi credincioşii î-L
cunosc pe Dumnezeu în împrejurările concrete ale vieţii lor (Pr. D.Staniloae).
Îndeosebi împrejurările grele produc în noi o subţiere a fiinţei noastre pentru
o mai puternică viaţă religioasă. Ele fac sufletul mai sensibil pentru contactul cu
Dumnezeu şi pentru prezenţa Lui, ele ne împing la rugăciune mai simţită către Dumnezeu
"Întru necazul meu către Domnul am strigat şi m-a auzit" (Ps.119,1). În suferinţe
Dumnezeu ni se face cunoscut, dacă cătam să vedem şi greşelile noastre, care stau la baza
suferinţelor.
Cunoaşterea lui Dumnezeu în împrejurările concrete ale vieţii este deci, o
cunoaştere existenţială a lui Dumnezeu în raporturile Lui directe cu noi
oamenii, în care luăm cunoştinţă de caracterul Lui personal şi marea Sa iubire de
noi, ca pe Creatorul, Proneitorul şi Mântuitorul nostru.
69
70
70
71
Dogma Sfintei Treimi este, în întreg cuprinsul ei, adevărul cel mai plin de
mister din învăţătura creştină şi, în consecinţă, ea nu poate fi pătrunsă sau cuprinsă de
cugetarea omenească prin raţionament filozofic, ea întemeindu-se numai pe Revelaţie
dumnezeiască şi însuşindu-se prin credinţă.
Suntem convinşi că încercările noastre de a explica Sfânta Treime mai mult ar
complica lucrurile, decât să le lămurească. Întreita existenţă a Fiinţei Divine nu este un
obiect pentru înţelegerea noastră raţională, această problemă va rămâne pururi
neînţeleasă de mintea omenească. Mintea noastră nu se poate ridica la înălţimea
supranaturalului, şi făptura divină va rămâne pentru noi o taină pe care trebuie să o
acceptăm prin credinţă.
Desigur că o minte pur raţională nu va accepta uşor cele spuse mai sus, deaceea
putem propune unele analogii sau asemănări din lume, analogii psihologice care iar
ajuta să depăşească acest obstacol psihologic, primit deseori ca o operaţie matematică.
Cum poate 1+1+1 să fie egal cu 1.
Nivelul uman este un nivel simplu şi relativ fără conţinut. La nivel uman, fiecare
persoană este o fiinţă şi oricare două persoane sunt două fiinţe separate - întocmai cum
71
72
într-o lume cu două dimensiuni (să zicem o foaie de hârtie) un triunghi sau pătrat este o
figură şi oricare două triunghiuri sau pătrate sunt două figuri separate. În planul divin
continui să găseşti personalităţi, dar aici le întâlneşti combinate în moduri noi, pe care noi,
cei care nu trăim la nivelul acela, nu ni le putem imagina. În dimensiunea lui Dumnezeu,
dacă putem spune astfel, întâlnim o fiinţă care este trei persoane şi totuşi rămâne o singură
Fiinţă, la fel cum o piramidă este patru triunghiuri şi totuşi rămâne o singură piramidă.
Desigur noi nu ne putem imagina plenar o Fiinţă de felul acesta: la fel, dacă, noi am fi
creaţi în aşa fel încât să percepem numai două dimensiuni ale spaţiului, nu ne-am putea
imagina în mod adecvat o piramidă sau un cub. Dar ne putem forma o idee vagă cu privire
la această Fiinţă. Pentru aceasta se mai pot aduce şi alte analogii din lumea creată. Spre
exemplu: un suflet şi trei facultăţi spirituale (intelect, simţire şi voinţă); iubirea din
familie care cuprinde pe tatăl, mama şi copilul; cărămida, din pământ, apă şi focul; pomul
cu rădăcină, trunchi şi coroană: spaţiu cu lungime, lăţime şi înălţime; unitatea dintre râu,
apă şi izvor, ca şi cea dintre soare, rază şi căldură ş.a.
Chiar şi chimia ne dă astfel de exemple. Ştiut este că o moleculă de apă este
constituită dintr-un atom de Oxigen şi doi atomi de Hidrogen H2O, deci chiar şi în lumea
materială se întâmplă că 1+1+1 = 1, deci dece am avea probleme psihologice ca să
acceptăm că acelaşi lucru poate fi şi în lumea supranaturală, cea a libertăţii, cea cu
mai multe dimensiuni, cea a lui Dumnezeu?
Desigur că toate aceste analogii pe care le-am arătat mai sus nu fac altceva decât
să evidenţieze neputinţa omului de a pătrunde în taina de negrăit a Sfintei Treimi a lui
Dumnezeu.
Cineva poate contesta originalitatea concepţiei creştine despre Sfânta Treime
zicând că şi alte religii au cunoscut treimi.
Astfel Martorii lui Iehova spun că «Trinitatea creştină este influenţată de «triada
marilor dumnezei». Cu secole înainte de epoca lui Hristos, existau în Babilon şi în Asiria
triade sau treimi de dumnezei. «Larouse Encyclopedia of Mitologi» (Enciclopedia
mitologică Larouse) menţionează una din aceste triade adoptate în Mesopotamia:
«Universul a fost împărţit în trei domenii, fiecare din acestea devenind apanajul unui
dumnezeu. Anu a primit la împărţeală cerul; lui Bel i s-a atribuit pământul; Ea a devenit
stăpânul elementelor lichide. Ei au constituit împreună triada marilor dumnezei»
(«Trebuie să crezi în Trinitate» , Brooklin, New York, USA, 1990, p.9) Astfel hinduismul
ştie despre credinţa în trei zei Trimurti, având zeii Brahma, Vişnu şi Şiva.
În China credinţa în unitatea Tao, producătoare de trinitate; în Egipt, credinţa în zeii
Osiris, Isis şi Horus; în parsism, treimea cu «Timpul nefăcut», cu Ormuzd, zeul binelui şi
Ahriman, zeul răului.
Ce am putea să le spunem oponenţilor noştri?
Că toate aceste «treimi» nu au nimic cu Sfânta Treime creştină doar că figurează
numărul trei. Treimea creştină este o Fiinţă, pe când cele «treimi» pomenite mai sus sunt
fiinţe separate; în Sfânta Treime principiul de bază este dragostea, pe când «treimile»
păgâne sunt confruntate de discordii, lupte şi omoruri. Deseori o divinitate creează iar
alta distruge (Vişnu şi Şiva în Hinduism şi Ormuzd şi Ahriman în religia persană).
Putem presupune că toate cele ce amintesc despre Sfânta Treime în celelalte
religii sunt nişte preînchipuiri sau simple imaginaţii care, în afară de numărul trei, stau
prea departe de sensul real al Sfintei Treimi.
Iar faptul că şi religiile pomenite mai sus totuşi vorbesc despre «treime» ne
aminteşte de revelaţia dumnezeiască date primilor oameni în Paradis despre Dumnezeu,
amintirea căreia s-a întinat, denaturat la popoarele ce au degradat spiritual, după căderea
primilor oameni în păcat.
72
73
În zilele noastre apar tot mai multe atacuri la adresa învăţăturii creştine despre
Dumnezeu Sfânta Treime. Astfel împotriva Sf. Treimi se pronunţă Iehoviştii. Astfel în
1990 la Brooklin, New York, USA a fost publicată broşura «Trebuie să crezi în
Trinitate? Este oare Isus Hristos Dumnezeul Atotputernic». În această broşură, dar şi
în altele se afirmă că în Sfânta Scriptură nu se spune nimic despre Sfânta Treime, că primii
creştini n-au crezut în Trinitate, că cuvântul Trinitate a fost introdus în mod oficial în
vocabularul teologic al Bisericii abia în secolul IV (Trebuie să crezi în Trinitate. op cit. p.5)
Ce am putea să le spunem hulitorilor Sfintei Treimi?
Da termenul «treime» sau «trinitate» nu este indicat în Biblie. Folosire lui îi este
atribuită lui Tertulian, născut în anul 160 d. Hr. Dar datele pe care se fondează învăţătura
creştină despre Sfânta Treime se găsesc bineînţeles, în textul Bibliei. Noul Testament Îl
prezintă pe Dumnezeu în cele trei Persoane: Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt, care există într-
o deplină şi desăvârşită unitate.
Chiar în Vechiul Testament sunt prezente unele aluzii la pluritatea persoanelor
Divinităţii. Astfel expresia «ELOHIM»- folosit pentru a-l numi pe Dumnezeu) este o
formă de plural. Deşi expresia nu este prin ea însăşi o dovadă a trinităţii, rămâne un fapt
curios că ea este urmată de un verb la singular «a făcut», pluralul « ELOHIM» indică
pluralitatea de persoane în Dumnezeu (Facerea 1,1), ca şi în alte plurale: «Şi a zis
Dumnezeu: să facem om după chipul şi asemănarea Adam s-a făcut ca unul dintre
Noi, cunoscând binele şi răul» (Facerea 3,22); Isaia aude în cer glasul Domnului care
întreabă: «Pe cine îl voi trimite, şi cine va merge pentru Noi?» (Isaia 6,8). În teofania de
la stejarul Mamvri, Avraam vede trei bărbaţi şi li se adresează la singular: «Doamne, de
am aflat har înaintea Ta, nu ocoli pe robul Tău» (Facerea 18,3) Alte texte treimice din
Vechiul Testament sunt: «Isaia 6,3: binecuvântarea care trebuia rostită asupra copiilor lui
Israel: Să te binecuvânteze Domnul şi să te păzească! Să caute Domnul asupra ta cu faţa
veselă şi să te miluiască! Să-Şi întoarcă Domnul faţa Sa către tine şi să-ţi dăruiască
pace!» (Numerii 6,24-26).
Deci, după cum vedem, în Vechiul Testament se accentuează în multe locuri cu
deosebită putere unitatea lui Dumnezeu: trinitatea persoanelor
dumnezeieşti apărându-ne oarecum umbrită în raport cu unitatea.
Clar, deplin, conform dumnezeieştii socotinţe, adevărul Sfintei Treimi este
descoperit în Noul Testament. Asistăm la un fenomen foarte interesant, când doctrina
despre trinitate este tratată doar aluziv în Vechiul Testament şi apoi brusc în Noul
Testament fără a fi nici un fel de explicaţii. Sfinţii Evanghelişti, ei însuşi fiind de origine
evreiască şi prin aceasta monoteişti convinşi, vorbesc dintr-o dată despre Dumnezeu
care există ca Tatăl, Fiul şi Sfântul Duh. Faptul că nişte evrei scriu aşa şi maniera
categorică în care scriu ei, este mai impresionantă şi mai convingătoare decât ar fi
explicaţiile din lume.
Astfel ni se descoperă că Dumnezeu este unul ca fiinţă şi intreit în persoane. Textele
biblic sunt întru totul limpezi întru aceasta: «Botezul în numele Tatălui şi Fiului şi
Sfântului Duh» (Matei 28,19), sau binecuvântarea apostolică: «Darul Domnului
Iisus Hristos şi Dragostea lui Dumnezeu (Tatăl) şi împărtăşirea Sfântului Duh să fie cu
voi cu toţi» (II Cor. 13,13).
În Noul Testament găsim indicaţii concrete la Sf. Treime şi la persoanele Ei. Astfel
Sf. Apostol Ioan spune: «Căci trei sunt care mărturisesc în cer: Tatăl, Cuvântul şi Sfântul
Duh, şi Aceşti trei Una sunt» (I Ioan 5,7).
Deci după cum Vedem învăţătura creştină despre Sfânta Treime este întemeiată pe
73
74
Sfânta Scriptură.
74
75
Sfântul Duh şi arată puterea acestor trei în unire şi distincţia lor de ordine?».
Am putea aduce şi alte mărturii despre credinţa creştinilor primelor trei veacuri
în Sfânta Treime, dar credem că şi cele relatate mai sus sunt suficiente pentru a ne
convinge că afirmaţia duşmanilor Sfintei Treimi, precum că dogma Sfintei Treimi nu a
fost cunoscută de primii creştini şi că a fost introdusă în teologia creştină spre sfârşitul
secolului IV nu este fondată.
Dumnezeu Fiul
Personalitatea şi dumnezeirea lui Iisus Hristos.
După cum am arătat mai sus, încă în sec. XVIII adepţii şcolii mitologice negau
existenţa reală în istorie a persoanei Mântuitorului, afirmând că Iisus este doar un mit.
"Raţiunea" acestei supoziţii nu este nu este de dispreţuit nici în prezent, atâta timp cât
nu se va lua în consideraţie şi datele istorice despre personalitatea lui Iisus. Şi într-adevăr că
Iisus nu este un mit ne vorbesc documentele care provin ori din mediul iudaic, ori din cel
păgân:
75
76
Puţina informaţie pe care o găsim la scriitorii iudei este explicabilă. Iudeii aşteptau
un Mesia politic, un eliberator de sub jugul roman, un erou un războinic. Pe de altă parte
iudeilor nu le convenea să vorbească despre Iisus Hristos, ca despre un adevărat Mesia. De
la jumătatea secolului al II-lea, poziţia iudeilor s-a schimbat, începând răspândirea de ştiri
calomniatoare ci privire la originea şi viaţa Lui. Aceste ştiri au fost aprofundate de unii
scriitori păgâni ca Celsius, Porfiriu ş.a.
Dintre dovezile scrise ce au o provenienţă iudaică trebuiesc menţionate în primul
rând cele ce vin din mediul istoricilor evrei şi a rabinilor. Evident că informaţia din sursele
acestea nu poate fi decât ponegritoare, dar pentru noi la acest capitol este important că
sursele evreieşti pomenesc despre Hristos ceea ce dovedeşte că Hristos a fost o persoană
istorică reală. Iar calomniile la adresa Lui le lăsăm pe conştiinţa celor care le-au scris.
Despre persoana istorică a lui Iisus Hristos vorbeşte istoricul evreu Iosif Flavius (născut
n 37 d. Hr.). În lucrarea sa “Testimonium” el spune: “Cam în timpul acesta s-a ridicat Iisus,
un om înţelept dacă este corect să-l numim om, deoarece el era un făcător de lucruri
minunate, un aşa învăţător încât toţi oamenii primeau adevărul cu plăcere. El a atras la el pe
mulţi evrei cât şi pe mulţi dintre neamuri. El era Hristosul, şi atunci când Pilat, la sugestia
fruntaşilor noştri, l-au condamnat la moarte pe cruce, cei care l-au iubit de la început nu l-
au părăsit; căci el li s-a arătat viu din nou a treia zi; după cum profeţii divini prorociseră
aceste lucruri şi alte mii de lucruri minunate despre el. Şi gruparea creştinilor, numiţi astfel
după numele lui, nu s-a stins până în ziua de azi”.
S-au făcut încercări de a se dovedi că Iosif nu ar fi putut scrie aceste rânduri Totuşi acest
pasaj se află în textul lui Iosif citat de către Eusebiu în sec. IV. De asemenea este repetat în
cea mai recentă ediţie a lucrărilor lui. Este şi mai remarcabil, când ne amintim că departe de
a fi simpatizat creştinii, Iosif era evreu care scria în aşa fel încât să placă romanilor. Această
naraţiune nu i-ar fi încântat nici pe departe. Cu greu ar vi inclus-o dacă nu ar fi fost
adevărată.
Tot Iosif Flavius şi în aceeaşi lucrare, ne lasă şi o mărturie despre Sf. Apostol Iacov,
fratele lui Iisus: “Dar tânărul Ananius, care, aşa cum am spus deja primise înalta preoţie,
avea un caracter curajos şi excepţional de îndrăzneţ; el a urmat partida Saducheilor, care
erau mai severi în judecata lor decât toţi evreii, aşa cum am arătat deja. Având o asemenea
înclinaţie, Ananius s-a gândit că acum are o ocazie bună, deoarece Festus era mort şi
Albinus era încă pe drum; el a adunat deci un sfat de judecători şi le-a adus înainte pe fratele
lui Iisus numit Hristos, al cărui nume era Iacov, împreună cu alţii; şi acuzându-i de fi călcat
Legea, I-a condamnat să fie ucişi cu pietre”.
Cele mai multe dovezi despre existenţa reală a lui Iisus le găsim în scrierile rabinice,
mai ales în Talmud şi scrierile legate de el.
Prima parte a Talmudului nu vorbeşte nimic despre Hristos. În a 2-a parte se vorbeşte
despre Hristos, puţin, şi într-un mod duşmănos.
Astfel potrivit Talmudului Babilonean, Iisus din Nazaret numit Ben Pandera (Sau Ben
Pantere) uneori Jesu Ben-Panderas a fost un apostat, care era preocupat de magie, îşi
bătea joc de poveţele celor înţelepţi, abătea poporul de la calea dreaptă a credinţei şi
propovăduia că n-a venit să distrugă Legea ci să o împlinească (a se compara cu Mt. 5,17).
A fost spânzurat în ajunul Pastelor cu un eretic.
Nu discutăm despre caracterul deformat cum este înfăţişat Iisus în Talmud, ci reţinem
numai vechea informaţie care Îl atestă pe Iisus ca pe o persoană istorică reală.
Comentariile din Baraila sunt de o mare valoare istorică: “În ajunul Paştilor, ei l-au
atârnat de Yeshu (din Nazaret) pe lemn; vestitorul mersese înaintea lui timp de 40 de zile,
76
77
spunând (Yeshu din Nazaret) va fi omorât cu pietre pentru că a practicat vrăjitoria, a înşelat
şi a dus poporul la rătăcire. Oricine deţine argumente pentru apărarea lui, să vină şi să
pledeze pentru el. Dar nu s-a găsit nimeni să-I ia apărarea, şi l-au atârnat pe lemn în ajunul
Paştelui”.
După părerea lui Ioseph Klausner Talmudul vorbeşte de atârnare în loc de răstignire,
deoarece această formă groaznică de moarte era cunoscută învăţaţilor evrei doar din
procesele romane şi nu din sistemul legislativ evreiesc.
Altă lucrare de provenienţă iudaică în care se menţionează Hristos este “Sefer Toldoth
Jeshu”, (Cartea originii lui Iisus), în care într-un mod duşmănos se împletesc tradiţiile
talmudice şi calomniile despre naşterea Mântuitorului. În Sefer Toldoth Jeshu, istoria
evreiască a lui Hristos, se prezintă că Iisus avea o “origine nelegitimă, prin unirea mamei
sale cu un soldat numit Pantera.
Despre Iisus vorbeşte şi "Cronica" samariteanului Thallius, scrisă la Roma (puţin
înainte sau după anul 60).
Vom menţiona şi mărturiile unor personalităţi de vază a evreimii care se referă la
persoana lui Iisus Hristos.
Filosoful şi medicul Moşe Maimonide (1135-1204) spune: “Iisus Nazarineanu a venit în
lume spre a pregăti calea pentru Mesia, pe care-l aşteptăm, şi chiar credinţa creştină susţine
că Mesia va reveni”.
Rabinul Iacob Emden (1698-1776) spunea: “Ferice de noi şi de creştini; dacă ei ar fi
folosit legile lor religioase de virtute morală, ce le sunt impuse de Evanghelii, atunci n-ar
mai fi fost omorâţi mii dintre bărbaţii noştri…,pentru iubirea noastră către Tatăl ceresc şi
Tora Sa, pe care doar singur Iisus şi discipolii Săi mai ales au respectat-o cu stricteţe. Deci
creştinii ne sunt fraţi”. Iar rabinul Iehuda Halevi (1085-1140) menţiona despre religia
creştină: “Slavă ţie lui Dumnezeu, că după dărâmarea Templului, s-a născut o religie
înrudită cu a noastră, căci printre păgâni ne-am fi pierdut poate”.
Referitor la izvoarele evreieşti, deşi scrise ulterior şi trebuie să fim foarte precauţi în
acceptarea lor integrală, totuşi trebuie menţionate fiindcă ne arată cum au privit evreii în
secolele următoare condamnarea şi omorârea Mântuitorului, voind să justifice o nelegiuire
care a rămas o mustrare puternică a istoriei lumii.
Dacă mărturiile iudaice vorbesc în mod “ireverenţios” despre Iisus Hristos, totuşi ele au
ceva bun: vorbesc de cineva care a existat.
După cum ştim în zilele lui Iisus, lumea păgână avea zeităţile ei şi n-o prea interesa
nici idealul şi nici învăţătura noului profet. O altă cauză a “tăcerii” surselor păgâne la tema
existenţei istorice a lui Iisus probabil este explicată prin aceea că păgânii vedeau în
creştinism o sectă iudaică dispreţuită, sau o superstiţie orientală iar în Iisus Hristos un
demagog, amăgitor condamnat fiind la moartea pe cruce de autoritatea romană. În mulţimea
de culte, care pătrunseră în Panteonul roman, creştinismul, cel puţin la apariţia sa nu
prezenta mare interes pentru romani. Cu toate acestea personalitatea lui Iisus nu putea să nu
fie observată de scriitorii păgâni, care au şi făcut unele însemnări, uneori fugitive, fie
privind la activitatea sau la soarta lui Iisus Hristos şi a discipolilor Lui.
Unul din primele documente în care se vorbeşte despre Mântuitor, şi care au ajuns
până în zilele noastre este scrisoarea sirianului, unui oarecare Mara Bar-Serapion către
fiul său Serapion, scrisă după anul 73 şi care se păstrează în prezent în colecţia
Muzeului Britanic.
Alt autor ce pomeneşte numele lui Hristos este Suetoniu Tranquil (70-140 d. Hr.) în
jurul anului 120 în lucrarea "Viaţa lui Claudius" referindu-se la împăratul Claudius (41-
77
78
54) unde se spune :" Deoarece evreii învăţaţi de către Crestus, mereu făceau dezordine,
el (Claudius) ia alungat din Roma". Această informaţie se află în plin acord cu cele ce ne
spune «Faptele Apostolilor», precum că Sf. Apostol Pavel venind în Corint şi «...găsind pe
un iudeu, cu numele Acvila, de neam din Pont, venit de curând din Italia, şi pe Prischila
femeia lui, pentru că poruncise Claudiu ca toţi iudeii să plece din Roma, a venit la el»
(Fapte 18, 2).
Altă informaţie despre creştini la Suetoniu o aflăm atunci când autorul ne descrie viaţa
lui Neron. Enumerând lucrurile bune făcute după părerea lui de Neron, Suetoniu spune că
«Pedeapsa lui Nero a căzut asupra creştinilor, o clasă de oameni dedaţi unei superstiţii noi şi
înşelătoare». Suetoniu ne mai dă informaţie despre un personaj ce se pomeneşte în Faptele
Apostolilor este vorba despre Felix (Fapte 23,24,25). Suetoniu scrie că împăratul Claudiu îl
iubea pe «Felix, pe care l-a numit conducătorul cohortelor şi a cavaleriei din Iudea”.
În 112 Plinius Secundus, sau Pliniu cel Tânăr (în jurul anului 112 d. Hr) scrie din
Betania (Asia Mică) o scrisoare împăratului Traian în care întreabă ce să facă cu secta
creştinilor, care se adună pe la răsăritul soarelui şi cântă imnuri lui Hristos ca lui
Dumnezeu
Altă mărturie despre creştini şi Hristos o găsim la istoricul roman Publius Tacit (55-
120 d. Hr) când relatează despre incendiul Romei (64 d. Hr.) care a avut loc în timpul lui
Neron (54-68). Se spune că incendiul a distrus 2/3 din oraş, că a fost organizat de Neron
pentru a-şi imagina mai bine incendiul care a mistuit Troia. Dar poporul aflase despre crima
lui Neron şi acesta pentru a potoli mânia urbei a dat vina pe creştini.
Alt autor păgân care pomeneşte despre Hristos este Lucian de Samosata. Un satiric
din secolul II, care se referă batjocoritor la adresa lui Hristos şi a creştinilor. El I-a asociat
cu sinagogile din Palestina şi făcea aluzie la Hristos ca fiind “…omul car a fost răstignit în
Palestina pentru că a introdus acest nou cult în lume…Ba mai mult, primul lor legiuitor I-a
convins că erau fraţi între ei după ce păcătuiseră odată pentru totdeauna lepădându-se de
zeii greceşti şi închinându-se acelui sofist crucificat şi trăind după legile lui”.
Acestea sunt doar câteva dintre mărturiile documentare istorice despre personalitatea
istorică a lui Iisus Hristos. Ar putea fi aduse şi altele, dar credem că nu are nici un rost.
După cum scrie Enciclopedia Britanică în articolul consacrat lui Iisus Hristos:
"Informaţii depistată din diferite izvoare ne dovedeşte că în antichitate nici duşmanii
creştinismului nu puneau la îndoială personalitatea istorică a lui Iisus. Pentru prima oară şi
fără vreun temei, existenţa istorică a lui Iisus a fost pusă la îndoială de câţiva autori de la
sfârşitul secolului al XVIII.-lea, în secolul al XIX-lea şi începutul secolului al XX-lea”.
Astfel că “drama care a mântuit lumea este o realitate controlabilă cu ajutorul unei
îndoite categorii de documente, un fapt istoric”. Viaţa lucrarea şi patimile Celui care s-a
dăruit omenirii, exemplul Lui a lăsat urme adânci în sufletele oamenilor din toate
generaţiile. Puterea sublimului exemplu a devenit o parte din patrimoniul inconştientului
sufletesc al tuturor creştinilor.
Dumnezeirea Fiului a fost contestată încă de către Arius, care spunea că Fiul este o
creaţie a Tatălui, în zilele noastre părerile lui Arie sunt susţinute de iehovişti. Astfel în
cartea editată de ei "Trebuie să crezi în Trinitate” se spune: "Iisus este o creatură distinctă.
Când a fost pe pământ, Iisus, deşi era perfect, nu era decât un om, deoarece Dumnezeu
transferase forţa vitală Fiului său în uterul Mariei.
Aşadar înainte de a veni pe pământ, Iisus a avut o existenţă cerească....Iisus era,
ca îngerii, o fiinţă spirituală creată de Dumnezeu. Nici îngerii, nici Iisus nu au avut
78
79
79
80
80
81
mironosiţele I s-au închinat Lui, ca lui Dumnezeu, când li s-a arătat după înviere;
evanghelistul Matei povesteşte „Iisus le-a întâmpinat (pe mironosiţe) şi a zis; „Bucuraţi-vă"!
iar ele apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui şi I s-au închinat (Matei XXVIII, 9; un alt
asemenea caz se povesteşte tot la Matei XIV, 33). Când într-un loc păgânii L-au întâmpinat
pe ap. Pavel ca pe Dumnezeu, şi i s-au închinat lui, atunci ap. Pavel şi însoţitorul său
Varnava s-au grăbit să le spună, că închinăciunea se cuvine numai lui Dumnezeu; Iisus n-a
spus ceva asemenea. 0 părticică de dreptate e în faptul, că Iisus Hristos n-a putut cere pentru
Sine închinăciune până la înălţare, până ce a fost proslăvit şi ca om. Ideea aceasta e
exprimată de ap, Pavel (Filip. 2, 10), însă ea reiese clar din ideea generală despre opera Lui
Iisus Hristos, Printre altele, şi mai înainte s-a lămurit deja, ce plan urmărea Iisus în opera
mântuirii oamenilor; El Însuşi spune: „Eu am venit nu pentru ca să-Mi slujească, ci ca să
slujesc şi să-Mi dau sufletul Meu pentru lume", adecă, El trebuia să-ş facă opera Sa nu în
slavă, ci în micşorare.
Adversarii noştri mai pot spune că dacă Iisus este Dumnezeu adevărat, oare putea fi
ispitit de diavol (Mt 4,1), iar în alt loc se spune că Tatăl este superior (Lc. 4,18; Mt
20,23), că cunoştinţele Fiului sunt limitate: "..ceasul acela nimeni nu ştie, nici îngerii din
cer, nici Fiul, ci numai Tatăl"(Mc 13,32).
Da într-adevăr în Sfânta Scriptură se găsesc unele locuri din care s-ar părea că reiese
inferioritatea Fiului. Pentru a înţelege just cele ce ne spune Sfânta Scriptură, este
necesar să nu uităm că Fiul nu este doar Dumnezeu adevărat, dar şi Om adevărat.
"Cuvântul s-a făcut Trup"(In 1,14), "Şi cu adevărat, mare este taina credinţei: Dumnezeu
S-a arătat în trup..."(I Tim. 3,16), deci toate referinţele pe care le fac cei ce nu cred în
Dumnezeirea Fiului, se referă la Iisus ca om. Este şi firesc ca firea omenească să nu aibă
cunoştinţe depline, căci după trup Fiul era ca toţi oamenii, deci poseda şi cunoştinţe
limitate. Dar ca Dumnezeu Fiul desigur că poseda aceleaşi cunoştinţe ca şi Tatăl şi are
aceeaşi putere ca şi Tatăl: este veşnic(In 17,17); Atotputernic (In 1,3) şi Omniprezent
(Mt 18,20).
Problema Dumnezeirii Fiului apare ca o consecinţă a îndepărtării de la înţelesul
tradiţional al Sfintei Scripturi, din încercarea de a da o nouă tălmăcire a Bibliei. Reieşind
din axioma că Biblia nu poate greşi şi găsind în textele Sfintei Scripturi anumite locuri
care s-ar părea că se contrazic, cum ar fi pasajele despre Dumnezeirea Fiului şi acele
locuri în care se vorbeşte despre cunoştinţele limitate ale acestuia, despre ispitirea
Lui de către diavol, şi încercând să apere Biblia, sectanţii au început să nege Dumnezeirea
Fiului.
În realitate nu există nici o problemă, şi nu e nevoie să încercăm a îndreptăţi Biblia,
căci ea ne vorbeşte destul de clar că Fiul nu este numai Dumnezeu adevărat, dar şi om
adevărat.
Pentru sectanţi, dar nu numai pentru ei, acest lucru pare iraţional. Cum poate fi una
şi aceeaşi persoană şi Om şi Dumnezeu? Logica cotidiană cere se fie ori Om, ori
Dumnezeu.
Dar nimeni nu vede iraţionalul în interpretarea fizică a luminii, când folosim teoria
câmpului cuantic ce spune că lumina este particulă elementară, dar şi undă. Gândindu-ne
asupra acestui fenomen al fizicii înţelegem mai bine cât este de raţională şi credinţa
noastră în Hristos ca Om şi ca Dumnezeu. Dacă în fizică nu trezeşte nici o îndoială
natura dualistă a luminii, de ce din cauza unor greutăţi de ordin intelectual n-am primi şi
învăţătura Bisericii bazată pe Sfânta Scriptură despre două naturi în Hristos?
81
82
82
83
adresează rugăciunea Sa: "Părintele Meu, de este cu putinţă, treacă de la Mine paharul
acesta! Însă nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieşti", se vede, nu este cu nimic mai bun
decât tovarăşul Jdanov, care îi îndemna pe leningrădeni să suporte tot calvarul blocadei şi să
rabde cu eroism micşorarea raţiei alimentare, pe când el însuşi nu îndura frig, nici foame,
bucurându-se de condiţii deosebite. E straniu acest Dumnezeu, care cere să-L numeşti
Dumnezeul iubirii, în timp ce el nu acceptă sacrificiul în numele iubirii, poruncind această
misiune lui Hristos. Dacă Dumnezeu Însuşi n-a pătimit pe Golgota, atunci pentru ce trebuie
să-i mulţumim Lui, adorând răstignirea fiului Mariei?
Dacă "Martorii lui Iehova" au dreptate, atunci putem să le exprimăm felicitări cu o
descoperire uimitoare, senzaţională: după cum se vede, unul din primii ateişti a fost...
apostolul Pavel. Anume el a spus odinioară: "Căci am judecat să nu ştiu între voi altceva,
decât pe Iisus Hristos, şi pe acesta răstignit" (Cor. 2, 22). Dacă Hristos nu este Dumnezeu,
apoi Pavel vorbeşte despre faptul că nici nu vrea să-l cunoască pe Dumnezeu. Hristos a
eclipsat cu Crucea Sa Cerul. Pentru Pavel Hristos nu l-a descoperit pe Tatăl, ci l-a tăinuit
după Sine.
Dacă nu am recunoaşte întru Hristos "o mare taină a dreptei credinţe: Dumnezeu s-a
arătat în trup..." (I Tim. 3, 16), atunci propovăduirea apostolică a lui Hristos se dovedeşte a
fi o iscusită propagandă ateistă. Într-adevăr, apostolii au propovăduit, că "întru nimeni altul
nu este mântuirea" (Fapte, 4, 12). Dacă Hristos nu e Dumnezeu, ci doar "trimis",
"învăţător", doar om, dacă Fiul şi cu Tatăl nu sunt una, atunci avem de a face cu propaganda
ateistă. Dumnezeu nu va mântui şi nici nu mântuieşte. Mântuirea este numai în omul
Hristos. Evident, apostolii nu sunt atei. Şi ei cred în Creator. Ei înţeleg perfect de bine, că
"omul ce va da în schimb pentru sufletul său?" (Matei 16, 26). Iar dacă răscumpărarea e în
Dumnezeu şi mântuirea este numai în Hristos, atunci aceste două mărturisiri ale credinţei
pot fi cumulate (însumate) exclusiv cu ajutorul învăţăturii despre Treime.
Şi numai într-un singur caz putem iarăşi să ne expunem părerea cu pioşenie religioasă
şi morală faţă de relatarea Noului Testament: dacă în chipul istovit al mucenicului de pe
Golgota îl recunoaştem pe Acela Care cândva El Însuşi a creat întreaga lume (întregul
Univers). De aceea, însăşi esenţa religiei monoteiste, care presupune recunoaşterea
indispensabilă a Treimii, cere să cunoaştem în Hristos răstignit pe Fiul Cel mai înainte de
Veci, Dumnezeul Cel Adevărat. Iar în ce priveşte "Martorii lui Iehova", li se potriveşte
acelaşi reproş, care încă în sec. IV l-a pronunţat Sf. Grigorie de Nyssa la adresa arienilor,
care şi ei negau dumnezeirea ui Hristos: "De ce Îl privezi de recunoştinţa pentru
răscumpărarea noastră pe Tatăl, Care a săvârşit eliberarea oamenilor de moarte cu puterea
Sa, care este Hristos?"
Iisus a înviat
Învierea Domnului nostru Iisus Hristos este dovada cea mai puternică a
dumnezeirii lui, dar şi fundamentul credinţei noastre creştine (piatra cea din capul
unghiului). Apostolul Pavel spune: "Şi dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este atunci
propovăduirea noastră, zadarnică şi credinţa voastră" (I Cor. 15,14). Iar Sf. Augustin scrie
în acelaşi sens: "Nu este mare ispravă să crezi că Hristos a murit, pentru că aceasta o
confirmă atât păgânii cât şi iudeii, chiar şi ticăloşii. Credinţa creştinilor este, însă, Învierea
lui Hristos "cel mai esenţial lucru". La rândul său vestitul Richard Strauss reflecta la
bătrâneţe: "Dacă nu cred în Învierea lui Hristos nu sunt creştin". Apare acum întrebarea: a
Înviat Hristos? Da sau nu! O altă alternativă nu există.
Dacă a înviat, este Dumnezeu Adevărat şi toată învăţătura lui este adevărată.
Dacă Hristos n-a Înviat, Apostolii ne-au spus minciuni ori din cauza că sau înşelat sau
au fost înşelaţi. Astfel că Învierea lui Hristos şi creştinismul rămân în picioare sau se
83
84
prăbuşesc împreună.
Din primele zile ale existenţei sale, Biserica Creştină a depus în deplină unitate mărturia
credinţei în învierea lui Hristos. Este ceea ce am putea numi una din marile doctrine şi
convingeri fundamentale ale Bisericii, şi penetrează literatura Noului Testament astfel încât
dacă ai elimina fiecare pasaj care se referă la Înviere, ai obţine o colecţie de scrieri atât de
mutilate, încât ceea ce a rămas nu ar mai putea fi înţeles.
Învierea a pătruns adânc în viaţa primilor creştini. Faptul ei apare pe mormintele lor şi în
inscripţiile găsite pe pereţii catacombelor, a pătruns adânc în imnologia creştină; a devenit
una dintre cele mai vii teme ale marilor scrieri apologetice din primele patru secole; a fost
tema abordată în mod constant în predica din perioada pre şi post-niceiană. A intrat imediat
în formula de crez a Bisericii; este în crezul apostolic; este în toate marile crezuri care au
urmat.
Josh McDowell relatează un caz care s-a petrecut cu el în Uruguay. Un student de la
Universitatea din această ţară la întrebat: Domnule profesor McDowell, de ce nu puteţi
contrazice creştinismul?” La care profesorul a răspuns: “Pentru un motiv foarte simplu: nu
pot anula un eveniment din istorie – Învierea lui Iisus Hristos”.
Anume din această cauză asupra Învierii Mântuitorului sunt concentrate toate
atacurile necredincioşilor şi duşmanilor creştinismului. Dacă până la Reformă învierea
Domnului a fost contestată mai mult sporadic de către unii eretici, în secolele XVI şi
XVII, teologi protestanţi din direcţia raţionalist-critică au contestat din ce în ce mai
mult învierea Domnului şi cu atât mai mult o contestă urmaşii lor de astăzi, socotind-o
un mit care s-a creat din cauza nălucirilor ucenicilor Săi, sau a escrocheriei acestora, care
au furat trupul Învăţătorului şi au inventat istoria învierii, pentru a-şi putea recruta
numeroşi adepţi ai noii religii. Astfel au apărut o serie de ipoteze, care încearcă să
explice învierea Domnului într-u fel sau altul în mod raţional, tăgăduindu-se caracterul ei
supranatural. Obiecţiile aduse de duşmanii creştinismului contra faptului real al
Învierii Domnului în prezent se sprijină pe câteva ipoteze dintre care sunt trei mai
importante: ipoteza morţii aparente; ipoteza înşelăciunii şi ipoteza viziunii., şi cea a
mormântului gol.
În continuare vom examina aceste trei ipoteze
Această ipoteză a fost formulată de pastorul german Carol Erick Venturini în romanul
său "Natürliche Geschichte des grossen Propheten von Nazareth". Reluată mai apoi şi de
alţii.. Aceştia au susţinut că, în realitate Iisus Hristos n-a murit cu adevărat, ci şi-a pierdut
doar cunoştinţa căzând într-o stare cataleptică, sau de leşin, suferind moarte aparentă din
cauza istovirii şi a pierderii de sânge, dar S-a trezit graţie mirosului tare al aromatelor
de smirnă şi aloe, cu care i-a fost uns trupul, şi răcelii zidurilor mormântului.
Revenindu-şi din leşin, a prăvălit piatra de la mormânt, a ieşit afară din mormânt şi a
plecat să caute pe Ucenici, S-a arătat femeilor, mironosiţe şi apostolilor vestindu-le
Învierea. Aceştia au crezut, iar Hristos când şi-a văzut treaba realizată a dispărut,
ascunzându-se în Qumran, într-o mănăstire de esenieni, lăsându-i pe aceştia obsedaţi de
ideea că a înviat şi s-a înălţat la cer, şi astfel s-ar fi creat mitul învierii.
Această ipoteză nu poate fi acceptată deoarece pune mai multe întrebări decât dă
răspunsuri. Contra acestei ipoteze se ridică însăşi realitatea faptelor.
Moartea reală a lui Iisus Hristos o dovedeşte grija căpeteniilor iudeilor şi a
romanilor ca Acela carte fusese răstignit între cei doi tâlhari să fi murit cu adevărat.
Evanghelia arată clar că Pilat a permis luarea de pe cruce a Trupului lui Iisus Hristos
numai după ce s-a convins că moartea a avut loc în mod real. Ostaşii controlând dacă cei
84
85
răstigniţi sunt morţi , tâlharilor care erau încă vii le-au zdrobit fluierile picioarelor, iar lui
Iisus nu i-au sfărâmat fluierile picioarelor, din cauza că Mântuitorul murise, dar spre a se
convinge că a murit cu adevărat I-a împuns cu suliţa coasta din care a ieşit sânge şi apă
(In 19,34), semn că trupul celui mort îşi încetase funcţiile.
Când soldatul a străpuns cu suliţa coasta lui Hristos, El era deja mort; iar scurgerea de
sânge şi apă care a urmat, a fost un fenomen natural, explicabil prin cauze naturale, fie o
minune.
Cineva va spune că relatarea evangheliştilor despre îngroparea lui Iisus nu corespunde
adevărului istoric, căci Iisus a fost răstignit de ostaşii romani, după legile Romei, pe care
soldaţii trebuiau să le respecte cu stricteţe. Dar obiceiul roman era ca victima răstignită să
fie lăsată să atârne pe cruce pentru a deveni pradă păsărilor şi animalelor.
Dar cine poate fi sigur că nu au existat şi excepţii de la această regulă?
Chiar dacă ne am închipui că Hristos n-a murit cu adevărat, istovirea provocată de
bătăi, sângele scurs din rănile cuielor, punerea în mormânt de piatră, lipsa de aer, toate
acestea nicidecum nu L-ar fi stimulat spre trezirea la viaţă, ci iar fi provocat numaidecât
moartea.
Pe lângă cele relatate mai sus să nu uităm că mormântul era închis de o piatră, pe care
Iisus n-ar fi putut să o îndepărteze de unul singur nici într-un caz. Piatra era folosită pentru
protecţie atât împotriva oamenilor cât şi a animalelor. Această piatră este menţionată
deseori de către talmudişti. Că piatra era mare şi grea, ne mărturiseşte teama femeilor
mironosiţe că nu vor putea da la o parte. După Marcu femeile se întrebau: “Cine ne va
prăvăli piatra de la uşa mormântului” (Mc 16, 3)
De obicei era nevoie de câţiva bărbaţi pentru a o îndepărta. Piatra de la mormântul
Domnului probabil că era mai marea decât de obicei.
Chiar după înviere, nimănui nu-i trecea prin minte să pună la îndoială realitatea
morţii Domnului şi să bănuiască că El s-ar fi putut trezi din păruta sa moarte, dar acum
trebuia cel puţin să înăbuşe adevărul învierii, de aceea au dat bani soldaţilor care păzeau
mormântul, ca să declare că, pe când dormeau ei, ucenicii au furat trupul celui răstignit. O
declaraţie cel puţin naivă. Dacă dormeau, de unde ştiau că ucenicii au furat Trupul, iar
dacă nu dormeau, de ce au permis ucenicilor să fure Trupul?
Ipoteza morţii aparente e cu atât mai neverosimilă când ne gândim la efectul care l-
ar fi avut asupra Apostolilor! Ar mai fi avut aceştia curajul să propovăduiască?
Iată ce spune despre aceasta un teolog renegat şi fanatic tăgăduitor al
creştinismului, care el însuşi a renunţat la această ipoteză: "Este imposibil ca un om care
a ieşit din mormânt pe jumătate mort, care se târa slab, care avea trebuinţă de îngrijire
medicală, de bandaje, de întărire şi de menajare, şi care la sfârşit era totuşi copleşit de
suferinţă, era imposibil să poată face asupra ucenicilor impresia biruitorului asupra
morţii şi mormântului şi stăpânul vieţii, impresie care stă, la baza viitoarei lor propovăduiri.
Cel mult le-ar fi putut da senzaţie de milă şi de compătimire, însă e cu neputinţă să le
preschimbe întristarea în entuziasm, să le ridice cinstirea până la adoraţie".
În încheiere am putea duce cuvintele episcopului E. Le Camus din la Rochelle, care
despre ipoteza morţii aparente spune următoarele: “În zilele noastre, raţionalişti de toate
genurile neagă această ipoteză care este pe cât de absurdă pe atât de odioasă şi toţi sunt de
acord că Iisus cel răstignit murise cu adevărat vineri”.
Datorită netemeiniciei ei, această ipoteză a fost înlocuită cu ce a "înşelăciunii".
Ipoteza Înşelăciunii
Această ipoteză are o provenienţă iudaică, fiind expusă încă de farisei (Mt 28,12-15) şi
85
86
86
87
Ipoteza viziunii
87
88
88
89
89
90
90
91
V. Dumnezeu şi lumea
Concepţia despre lume este acel hotar care divizează omenirea cel puţin în două
tabere. Prima tabără o formează acei are cred în monogenitatea lumii, aceştia sunt
materialiştii. Adepţii acestei concepţii despre lume spun că universul este compus din
materie. Nimic nu poate fi în univers în afară de materie, care poate avea diferite forme.
Dar în principiu în univers este o singură realitate cea a materiei. După cum vedem această
concepţie este destul di simplă şi poate de aceea este pe placul multor oameni. Concepţia
este simplă dar şi săracă. Şi lumea pe care o cercetează, o recunosc şi o admit e lumea
fizică. Adepţii acestei concepţii se numesc materialişti.
Este şi a doua concepţie deseori numită convenţional concepţia idealistă, deoarece în
afară de materie ei mai admit şi existenţa altei realităţi de provenienţă spirituală. Pentru
adepţii acestei concepţii lumea este eterogenică, ea este mai compusă, mai bogată şi mai
frumoasă decât cea a materialiştilor. Adepţii acestei concepţii pe lângă lumea fizică acceptă
şi existenţa lumii metafizice, deci acea lume, care este mai presus de lumea fizică. Toţi
creştinii dar şi adepţii altor religii fac parte din această categorie a omenirii.
Pentru omul credincios lumea are mai multe divizări. Prima divizare este:
a) lumea necreată; b) lumea creată.
Universul necreat, sau lumea necreată este Dumnezeu. Această lume este autonomă,
existenţa ei nu este condiţionată de nimic din afară, este simplă, necompusă, nedivizibilă.
Universul, sau lumea creată este acea lume, care nu este autonomă, ci este
condiţionată de existenţa lui Dumnezeu.
La rândul său lumea creată are două subdiviziuni:
a)lumea fizică acea lume materială, care se dezvoltă şi se conduce de legile fizice;
b) lumea metafizică, sau supranaturală, sau spirituală, care are şi ea legile sale, şi este
liberă de a nu se supune legilor fizice, este mai presus de aceste legi.
Din cele relatate mai sus vedem că concepţia creştină despre lume fiind mai complicată,
este în acelaşi timp mai bogată şi mai frumoasă.
2. Nivelele de existenţă.
După cum vedem, lumea este o realitatea destul de complicată, dar omul este în stare
să o cerceteze, să o înţeleagă într-o măsură mai mare sau mai mică. Anume cercetând
cu atenţie lumea înconjurătoare omul ajunge la concluzia că lumea este constituită
în anumite trepte, care au relaţii ierarhice între ele.
Încă Democrit afirma că universul este constituit de o infinitate de particule
independente una de alta. În sistemul lui Democrit aceştia erau atomii (se deosebeau
doar prin momente externe), dar de acum în sistemul lui Anaxagor, fondatorul
chimiei, unităţile existenţei calitativ erau diferite prin ce se şi explica varietatea
formelor de existenţă. După părerea lui Anaxagor, asupra acestei varietăţi domină forţa
transmondială numită "nus" (duh ?). Deci cea ce uneşte particulele existenţei este conceput
ca transcendent lumii (in afara ei). Cu scurgerea timpului gândirea filosofică
evidenţiază în lume anumite sectoare, în primul rând din considerente metodologice.
Studierea ştiinţifică a lumii începe cu clasificarea formelor sau nivelelor de existenţă.
Observându-se că nivele de existenţă se suprapun unul
peste altul ca un fel de piramidă, iar legile nivelelor inferioare fiind supremate de
legilor nivelelor superioare. Cu trecerea de la un nivel la altul se observă şi o creştere a
91
92
a. Nivelul matematic
Primul nivel, după părerea filosofului francez Boutroux este cel matematic. Care
este mai curând un nivel abstract, filosofic. În cadrul acestui nivel de existenţă orice
operaţii n-am efectua asupra cifrelor niciodată nu v-om primi nici un gram de materie.
În lumea cifrelor nu putem vorbi despre oricare libertate, deoarece totul este supus
strict legilor matematice, care nu ştiu ce este libertatea.
b. Nivelul material.
Materia este al doilea nivel de existenţă şi apare spontan, pentrucă nu există nici o
trecere de la lumea matematica la cea materială, deci are loc un "salt" calitativ nivelul
superior fiind mai presus celui anterior şi nu reiese din el. La rândul său acest nivel de
existenţă are şi el nişte subnivele şi ele organizate ierarhic. Este vorba de:
a) lumea mineralelor
Nivelul cel mai de jos îl constituie lumea materiei moarte a mineralelor. In această lume
nu este nici un grad de libertate. O piatra va sta nemişcată atâta timp până nu se va găsi
cineva care să o mute dintr-un loc în altul.
După lumea mineralelor în lumea materială vine lumea materiei vii, care constituie
nivelul biologic al existenţei
b) lumea biologică.
Acest nivel este şi el supus legilor fizice, dar apare un grad de libertate, căci plantele
pot să cucerească spaţiul. Şi acest nivel de existenţă nu este produsul celui precedent, căci
nu s-a găsit încă nici o formă intermediară care ar uni lumea materiei moarte de cea a lumii
vii. Deci şi aici avem un "salt" calitativ în existenţă. Alt nivel de existenţă al lumii
materiale este cel:
c) psihologic.
Apare în lumea materiei vii o noua forma de existenţă, ce a fiinţelor vii sau a celor
care au "psihi" viaţă; viaţa animală. Acest nivel de existenţă are un grad de libertate şi
mai mare, căci de acum mai puţin depinde de mediul înconjurător. Spre exemplu;
dacă într-un loc lipseşte iarba şi apa animalele se pot deplasa în alt loc. Acest nivel de
existenţă este atestat la animalele dezvoltate şi la om.
Dar există un nivel de existenţă şi mai interesant, este vorba de
d) nivelul existenţei morale.
Acest nivel este atestat numai la om. Lumea acestui nivel ştie despre legile nivelelor
inferioare, dar poate să fie liberă de a nu le respecta. Spre exemplu un animal nu este liber
de reflexul autoconservării. Atunci când îi este foame, dacă e animal răpitor, el nu va sta la
gânduri, să omoare sau să nu omoare pentru a se hrăni. Sau dacă este flămând el nu va da de
bună voie o parte din hrana sa altui animal, mai slab. Pe când omul, ca unic reprezentant al
nivelului de existenţă morală poate dă ultima bucăţică de pâine altui om supunându-se
pericolului de a muri. Sau, presupunem că un om cu capacităţi psihologice extraordinare,
poate socoti mai repede decât computerul, rezolva orice problemă, dar încalcă legea
morală, să presupunem că o omoară pe mama sa, şi îndată se va face cunoscut că legile
nivelului moral de existenţă sunt superioare celui psihologic şi le supun, deoarece
societatea îl va ocoli pe acest om, şi el va fi sortit perii.
Nici acest nivel de existenţă nu apare lent din nivelul psihologic, şi aici este un
salt. Mai este însă încă un nivel, cel mai înalt nivel de existenţă.
92
93
c. Nivelul spiritual.
Acest nivel domină deasupra tuturor celor precedente şi le supune sie, chiar şi pe
cel moral. Sa ne amintim cine primul a intrat în rai? Tâlharul?
S-ar părea că legile morale n-ar permite ca tâlharul să fie iertat, căci binele se
răsplăteşte cu bine iar răul cu rău. Dar Dumnezeu îi spune tâlharului "Astăzi vei fi cu
mine în rai". Sunt atestate cazuri când legile fizice sunt supuse celor spirituale. Spre
exemplu din viaţa Sf. Maria Egipteanca, ştim că atunci când ea se ruga, trupul ei se
ridica de la pământ, de ce nu lucra în acel moment legea gravitaţiei? Pentru că legile
nivelului spiritual de existenţă sunt superioare şi le supun pe cele ale altor nivele de
existenta (inferioare). Nivelul spiritual al existenţei este atestat doar la oameni. Duhul
omenesc este suflarea Duhului lui Dumnezeu, de aceea el este nemuritor, ca şi îngerii
fără de corp. În rândul fiinţelor terestre omul este prima şi unica creatură spirituală,
au fost oameni care au dat dovadă de un înalt grad de spiritualitate, aproape că dobândind
libertatea duhului faţă de corp. Aceşti oameni îngeri se ridicau de la pământ în timpul
rugăciunii (Maria Egipteanca, stolpnicii, pustnicii) acestea pot fi numiţi ca trepte de
trecere de la duhul încă legat de corp (om) spre cei fără de trup (îngeri).
Materialiştii recunosc existenţa dar a 4 nivele de existenţă, pe cel moral, şi cu
atât mai mult pe cel spiritual nu le recunosc. Însăşi expresia lui Marx: "existenţa determină
conştiinţa" nu ne lasă să gândim altfel. Dacă îl înţelegem drept pe Marx înseamnă că cel
flămând numaidecât va lua de la alt om poate că ultima bucată de pâine, căci existenţa
lui flămândă îi dictează să fure, sau să ea cu forţa. Dar ştim că aceasta nu e chiar aşa.
Uneori s-ar părea însă că materialistul are dreptate, se întâmplă că omul să fure şi nu
doar când îi este foame. Deci să încalce legea morală şi să nu fie pedepsit. Dar aceasta doar
la prima vedere. Încălcarea oricăror legi al nivelului de existenţă la care se află fiinţa
(animalul, omul) duce după sine pedeapsa. Lucrul acesta este destul de evident din
următorul exemplu. Dacă cineva nu recunoaşte legea gravitaţiei şi sare de la etajul patru,
ca rezultat este pedepsit; ori moare, ori rămâne schilod, deci efectul încălcării legii vine
imediat. În ce priveşte efectul încălcării legilor morale el poate să întârzie, dar va fi şi
acesta neapărat.
Tot universul fiinţelor vii, chiar şi natura, ne prezintă marea lege a trecerii de la un
nivel de existenţă inferior la altul superior prin salt. Astfel că din cele spuse până acum
putem face câteva concluzii:
93
94
2. Trecerea de la un nivel de existenţă la altul are loc prin "salt calitativ", ceea ce ne
duce la gândul că nu există o evoluţie lentă de trecere de la un nivel la altul, cea ce în
principiu exclude posibilitatea evoluţiei aşa cum este ea înţeleasă de gândirea cotidiană ca
o dezvoltare de la simplu la compus, şi dovedeşte adevărul descrierii biblice a facerii
lumii: în câteva perioade bine determinate şi separate.
Un nivel superior se deosebeşte de unul inferior în primul rând
prin creşterea gradului de libertate.
De fapt, problema apariţiei universului este una dintre cele mai controversate din
ultimele doua secole. Sânt posibile doua teorii care pot răspunde la această întrebare. Este
vorba de teoria creaţionistă ( de la creatio - creare), şi de cea evoluţionistă. Dacă încă
douăzeci de ani în urmă predomina părerea că un adevărat savant trebuie să fie
adeptul evoluţionismului, apoi în ultima vreme creşte numărul celor care dau prioritate
teoriei creaţioniste. Se aud tot mai intens vocile celor care cer ca creaţionismul să fie
introdus în obiectele de studiu a şcolilor. În ultimii ani în diferite ţări apar Instituţii de
cercetări ştiinţifice care se preocupă de teoria creaţionistă unul din acestea "Institute
for Creation Reserch" se află in California, SUA. Deci în ultimul timp apar savanţi care
se opun teoriei Darwiniste despre evoluţie şi încearcă să aducă argumente ştiinţifice
întru susţinerea adevărului Biblic despre crearea lumii.
Noi vom încerca acum să examinăm ambele teorii despre provenienţa lumii, şi
comparându-le vom vedem cărei să-i dăm crezare. Vom începe cu teoria evoluţiei.
Înainte de a vorbi despre originea vieţii, să începem prin a cunoaşte mai bine cum
există ea astăzi.
În faţa mea pe paravanul ferestrei se află o pasăre, aşezat lângă o piatră mică. Pasărea
este vie piatra nu, dar care este diferenţa dintre cele două lucruri?
Dacă ne plasăm la nivel nuclear, adică la scara particulelor elementare, piatra şi pasărea
sunt riguros asemănătoare. Un palier mai jos, la nivel atomic, apar deja câteva diferenţe dar
ele nu privesc decât natura atomilor şi deci rămân nesemnificative. Să mai trecem peste un
stadiu. Iată-ne în împărăţia moleculelor. De data aceasta, diferenţele sunt mult mai
importante şi privesc distanţa materială între lumea minerală şi lumea organică. Dar saltul
decisiv este realizat la nivelul macro-molecular. La acest nivel, pasărea pare infinit mai
structurată, mai ordonată decât piatra.
Acest mic exemplu ne-a permis să sesizăm singura diferenţă de fond dintre inert şi
viu: unul este mai bogat în informaţie decât celălalt.
Ei bine dacă viaţa nu este altceva decât materie mai bine informată, de unde vine
această informaţie? Prin ce "întâmplare" anumiţi atomi s-au apropiat între ei pentru a forma
primele molecule de aminoacizi? Şi prin ce întâmplare, iarăşi, aceste molecule s-au unit
pentru a conduce la acest edificiu înfricoşător de complex numit A.D.N.? Cine a elaborat
planurile primei molecule de A.D.N. purtătoarea a mesajului iniţial care va permite primei
celule vii să se reproducă?
Mulţi dintre acei, care încearcă să tăgăduiască existenţa lui Dumnezeu, caută totuşi
să explice originea lucrurilor prin anumite speculaţii, care câteodată, sunt cu totul contrare
bunului simţ. Una dintre aceste încercări de explicare a originii lucrurilor este şi teoria
evoluţionistă.
94
95
95
96
Unul dintre cele mai inechivoce exemple de fundătură sângeroasă întemeiată pe raţiunea
umană îl reprezintă „rasismul ştiinţific”. Consider că un scurt istoric al acestui monstru
născut din insomnia raţiunii este necesar şi foarte revelator. Pornind de la imensa colecţie de
cranii a lui Samuel George Morton (1799-1851) şi cărţile acestuia (Crania Americana şi
Crania Aegyptiaca), ideea că nivelul de inteligenţă este funcţie de volumul şi forma
craniului a devenit un „fapt ştiinţific” în secolul al 19-lea. Acesta a fost cu siguranţă întărit
de publicarea în 1859 a cărţii lui Charles Darwin, al cărei titlu complet este semnificativ:
Asupra originii speciilor pe căile selecţiei naturale sau conservarea raselor favorizate în
lupta pentru viaţă (sublinierea noastră). Francis Galton (1822-1911), văr primar cu Darwin,
reluând conceptul de rasă favorizată, a devenit avocatul fervent al raselor umane şi claselor
sociale favorizate. În ajutorul lui a venit medicul francez Paul Broca, creatorul conceptului
de coeficient de inteligenţă (Intelligence Quotient), iar la moartea englezului, stindardul a
fost preluat de psihologul american Henry Goddard (1866-1957), cu finanţarea substanţială
a Fundaţiei Rockefeller. Goddard a reluat antica idee spartană a eliminării celor slabi, sub
forma eugeniei. Ideile americanului au avut susţinători puternici şi în Anglia, printre aceştia
numărându-se Leonard Darwin (fiul lui Charles) şi Winston Churchill. Un coleg al lui
Godddard, Madison Grant, a publicat în 1916 The Passing of the Great Race (Efemeritatea
Marii Rase), carte ce l-a impresionat profund pe Hitler. Grant propune în această carte o
explicaţie a eşecului germanilor în Primul Război Mondial: atât de mulţi din masivii
războinici blonzi ai rasei germanice au pierit în Războiul de 30 de Ani (1618-1648) încât la
debutul Marelui Război naţiunea germană era încă sărăcită în fondul ei etnic „pur”.
Continuând şi amplificând ideile lui Goddard, un alt coleg de generaţie al său Harry
Laughlin a publicat, la începutul anilor 1920, o carte în care furniza o listă „completă” a
celor „socialmente inadecvaţi”, pentru care recomanda sterilizarea sau eugenia. Dar în
America aceste idei nu au putut fi aplicate. În Germania însă profund desacralizată de
marele traumatism post-belic sterilizarea celor indezirabili a început să fie aplicată încă din
1927. Iar odată cu venirea la putere a lui Hitler, în 1933, a devenit politică de stat. De altfel,
este astăzi un lucru ştiut că întreaga „viziune biologică” din Mein Kampf este în întregime
inspirată din darwinism. Iată dar că, departe de a fi o idee ariană, rasismul ştiinţific îşi are
sorgintea în „lumea bună” anglo-americană! Şi pentru că această lume este conservatoare şi
perseverentă, sumbrul experiment german a fost considerat doar o „eroare”. Temelia
darwinistă nu a fost pusă sub semnul întrebării. În consecinţă, un nou experiment, de data
aceasta la scară mondială, se desfăşoară sub ochii noştri şi pe banii noştri!
Filosofia U.N.E.S.C.O. Organizaţia Naţiunilor Unite pentru Educaţie, Ştiinţă şi Cultură
era şi este clară încă din 1949, atunci când Sir Julian Huxley (nepotul „buldogului lui
Darwin”, Thomas Huxley) a redactat Manifestul U.N.E.S.C.O. Iată un eşantion: Unificarea
tradiţiilor într-un singur rezervor comun de experienţă, conştienţă şi motivaţie este o
necesitate a priori pentru progresul viitor al evoluţiei umane. În acest sens, deşi unificarea
politică într-un fel sau altul de guvern mondial va fi necesară pentru atingerea acestui
nivel, unificarea în lucrurile minţii nu este numai necesară, ea poate chiar deschide calea
spre alte tipuri de unificare. Câtă vreme copilul respiră aerul otrăvit al naţionalismului,
educaţia în spirit mondialist nu poate produce decât rezultate precare. Aşa cum am
subliniat, deseori familia este cea care infectează mintea copilului cu naţionalism extrem.
Şcoala trebuie de aceea să utilizeze căile descrise anterior pentru a combate atitudinea
familială.
Este semnificativ faptul că acest manifest a fost accesibil publicului larg numai după 30
de ani de la redactarea lui, atunci când O.N.U. şi U.N.E.S.C.O. erau definitiv instalate în
politica mondială.
96
97
Dacă teoria evoluţiei are dreptate, atunci trebuie să existe în natură un anume
principiu de reînnoire şi creare, un fel de lege a apariţiei ordinii din haos şi a ordinei de
natură superioară din natura inferioară. Şi această lege trebuie să se manifeste până în
prezent, iar savanţii trebuie să o cunoască şi să o analizeze în termeni cantitativi.
Teoria creaţionistă presupune din contra că în natură trebuie să acţioneze o lege a
conservării şi a distrugerii. Deci această teorie presupune existenţa a doua principii
universale:
1. Legea conservării - care tinde spre păstrarea principalelor categorii, create
la început (legile naturii, substanţa, materia, energia, speciile de animale ş.a.), pentru a le
permite să-şi îndeplinească funcţia pentru care au fost create;
2. Legea degradării, care tinde spre degradarea energiei, substanţei, a, speciilor ş.a.
Pentru a ne lămuri cine are dreptate este necesar să comparăm ce se adevereşte
din presupunerile adepţilor evoluţionismului şi a creaţionismului.
De la început trebuie să remarcam că încă nimeni n-a observat existenţa legii
reînnoirii şi a creşterii ordinii, în schimb este dovedit existenţa şi funcţionarea celor
doua principii enunţate de creaţionişti. Acestea au şi denumire ştiinţifică şi se
numesc: Prima şi a doua lege a Termodinamicii sau "Legea conservării masei şi a
energiei", şi "Legea creşterii Entropiei (sau a dezordinii)". Anume acestor legi sunt datorate
toate schimbările din univers.
Dar evoluţioniştii pot spune că evoluţia totuşi poate avea loc într-un spaţiu restrâns şi
într-o perioada scurta de timp aşa numita evoluţie locală. Mai ales pe pământ. Pământul
este un sistem deschis receptând energia solară. Dar pentru creşterea ordinii chiar şi
97
98
într-un sistem deschis mai este necesar de ceva. Ce anume vom vedea din următorul
exemplu:
O analiză minuţioasă a sistemelor cu organizare crescândă ( cum ar fi pomul ce
creşte din sămânţă; clădirea construită din anumite materiale ş.a.) arată că în fiecare caz
aparte se cere respectarea cel puţin a 4 criterii.
Pe pământ toate sistemele reale existente sunt deschise pentru energia solară, dar gradul
de organizare este în creştere doar la acelea care posedă o "programă" îndreptată spre
dezvoltare şi un mecanism care ar preface energia solară în energie utilă pentru creşterea
lor. După cum am văzut atât sistemul natural cât şi cel artificial corespund acestor cerinţe.
Dar să ne punem întrebarea este oare în stare întreaga biosferă să se dezvolte în direcţia
măririi ordinii? Sau este oare posibilă evoluţia în întreaga biosferă?
De aici vedem ca pretinsa evoluţie nu poate avea loc deoarece nu sunt respectate 2
criterii absolut necesare.
Dacă evoluţia este imposibilă astăzi poate ca ea a avut loc in trecut ?
Sa zicem ca aşa a fost. Dar dacă evoluţia a avut loc în trecut în timpul epocilor
geologice, anume atunci toate formele de viaţă s-au format din structuri primitive în
structuri complicate şi compuse. Deci în depunerile geologice trebuie să se fi păstrat
rămăşiţele acestor organisme.
Săpăturile arheologice trebuie să ne pună la dispoziţie o sumedenie de mostre care
ne-ar dovedi cum sa trecut de la o forma la alta, să ne arate cum s-au dezvoltat diferite
specii, clase, familii de organisme. Dar evoluţioniştii nu dispun de aceste dovezi.
Dimpotrivă unul din ei David B. Litts ucenicul renumitului paleontolog
George Gaylord Simpson spune: "Necătând la ademenitoarea promisiune a
paleontologiei de a prezenta mijloace pentru "vederea" evoluţiei, ea a adus
evoluţioniştilor unele probleme regretabile. Intre acestea cea mai tristă este prezenţa
golurilor în mărturisirile rămăşiţilor găsite. Evoluţia presupune existenţa formelor
intermediare între specii, iar paleontologia nu le prezintă". Şi dacă evoluţioniştii
sunt nevoiţi să caute explicaţii la aceasta, apoi creaţioniştii prezic existenţa golurilor.
98
99
Să vedem dacă e posibila apariţia accidentală a vieţii din punct de vedere a teorii
probabilităţii. presupunem că universul cu o raza de
R = 5x1050,
şi este umplut cu nişte particule mărunte ca electronii, numărul acestora este de
N = 1080.
Presupunem că aceste particule sunt capabile să participe la
E = 1020
sau 100 de miliarde de miliarde de evenimente pe secunda.
Mai presupunem că universul are o vârstă de 3000 de miliarde de ani (ştiinţa zice
ca vârsta universului e de 30 mlrd de ani dar noi nu suntem zgârciţi fie chiar şi 3000
mlrd). Dacă vom exprima acestea în secunde vom primi aproximativ 10 20 secunde, deci
numărul cel mai mare de evenimente care a avut loc în timpul acesta în univers este egal cu
Pentru apariţia celei mai simple celule, deci a celei mai simple construcţii capabile
să se reproducă este necesară unirea sau interacţiunea acestor particule elementare într-un
sistem de o organizare destul de înaltă pentru a avea posibilitatea sa-şi facă urmaşi,
sau să se reproducă. Să nu uitam că acest sistem trebuie sa apară accidental (întâmplător),
căci este exclusă existenţa unui Constructor pentru asamblarea unui astfel de sistem
autoreproductiv.
Specialistul în problemele de informatică Marsel E. Golay a calculat că
probabilitatea apariţiei accidentale a unui astfel de sistem este egală cu
1 din 10450
Deci vedem că este o probabilitate extrem de mică. Din matematică ştim însă că
dacă probabilitatea unui eveniment este < 1, atunci se consideră că acest eveniment nu
poate avea loc, sau că probabilitatea apariţiei evenimentului este = 0. Şi fiindcă 1/10280 este
cu mult mai mic ca unu reiese că probabilitatea apariţiei celei mai simple celule vii în
decursul existenţei de 3000 mlrd de ani a universului este imposibilă. Deci cât de mult n-
ar exista universul şi pământul totuna nu va fi deajuns pentru apariţia celei mai simple
celule vii.
Ceea ce l-a şi făcut pe Francis Crik, Premiul Nobel pentru biologie datorită
descoperirii A.D.N.- lui să conchidă în acelaşi sens: "Un om onest, înarmat cu toate
cunoştinţele la îndemână astăzi, va trebui să afirme că originea vieţii pare să ţină astăzi de
miracol, atât de multe sunt condiţiile ce trebuiesc reunite pentru a o realiza".
Aceasta ar însemnă însă că cineva trebuie să lase ambiţiile şi să recunoască că dacă
nici cea mai simplă celulă în decursul istoriei universului nu poate apărea accidental
99
100
După cum vedem chiar şi raţiunea ştiinţifică este împotriva teoriei evoluţiei.
Însă ateiştii ne pot obiecta spunând că creştinismul nu este original în idea sa despre
creaţie a lumii. Aceasta idee este cunoscuta şi până religiile de origine Biblică, vor afirma
ei.
Să încercăm a răspunde adversarilor noştri.
Da într-adevăr şi până la Moise gândirea umană a ajuns la concluzia că lumea este
creată. Însă aceste idei erau prea departe de aceea ce este descrisă în Biblie. Pentru a ne
convinge de vom vedea cum îşi închipuiau creare lumii păgânii.
Despre acestea putem afla din eposul babilonean despre creare. Originalul acestui
epos vine din adâncimea veacurilor, se presupune că de prin anii 1728-1700 în. de
Hristos din zilele marelui Hammurabi. Eposul babilonean al creaţiei este o istorie a zeilor,
zeiţelor şi monştrilor care se luptă între ei şi se răzbună unul pe altul. Toate aceste poveşti
pot fi reduse la câteva propoziţii în ce priveşte crearea lumii. În aceasta operă rolul
principal îi revine zeului Marduc, despre care se spune că a creat cerul şi pământul din
trupul zeiţei Tiamat, care a fost omorâtă de dânsul în luptă. Se presupunea că omul a fost
creat din sângele unui dintre copii zeiţei Tiamat, care a fost executat pentru revoltă. Pentru
vitejia în luptă şi pentru crearea lumii Marduc a devenit zeul principal în panteonul
babilonean.
Platon spune că lumea a devenit suflet viu şi cu adevărat raţională după pronia lui
Dumnezeu. Platon crede că sunt doar patru elemente: pământul, aerul, focul şi apa;" din
aceste elemente, care sunt patru, este creat corpul universului"(Timaios). De fapt la
Platon nu putem vorbi despre creaţie şi Creator, deoarece Demiurgul din dialogul
platonician "Timaios", înfăţişat în chip de rânduitor al unor materiale brute preexistente, nu
este la drept vorbind un Creator. Şi mai este ceva curios. Pentru Platon universul este o
100
101
fiinţă gigantică, iar oamenii de pe timpul lui Platon credeau că cutremurele sunt
rezultatul mişcării acestui animal.
d. Grecii şi indienii.
Grecii antici credeau că Atlas (un atlant) se află la capătul pământului şi ţine cu
capul şi cu mâinile cerul. Anume de la acest personaj provine denumirea colecţiilor de
hărţi geografice "Atlas". Indienii credeau că pământul se află pe spinarea a patru elefanţi,
care la rândul lor stau pe o broască şistoasă enormă. care la rândul ei înoată în marea
cosmică.
Mecanica clasică a lui Newton nu era în stare să descrie universul integru, şi până în sec.
XX Universul era conceput ca un sistem static infinit. Se presupunea că materia în Univers
este veşnică. Un astfel de univers nu avea nevoie de un Creator, căci se considera aceeaşi
în orice moment, şi în principiu nici nu putea fi supusă cercetări. Ideea despre un Univers şi
o materie veşnică şi invariabilă, răspândită în concepţia materialistă despre lume, duce la
un paradox metafizic, a “infinitului general”. După cum am menţionat, până în sec. XX
descrierea Universului se făcea în baza teoriei lui Newton în conformitate cu care fiecare
corp din univers era atras spre oricare alt corp cu o forţă care era cu atât mai mare cu cât
corpurile erau mai masive şi cu cât erau mai aproape unele de altele. Dar în conformitate cu
această teorie, stelele trebuiau să se atragă unele pe altele, astfel încât părea că ele nu pot
rămâne nemişcate şi ar trebui să cadă toate într-un punct. Aceasta s-ar întâmpla spune
Newton, dacă ar exista numai un număr finit de stele distribuite pe o regiune finită a
spaţiului. El a gândit Deci dacă, pe de altă parte, ar exista un număr infinit de stele,
distribuite mai mult sau mai puţin uniform nu ar exista un punct central către care acestea ar
cădea. Astfel s-a ajuns la concluzia că infinit este un principiu general, care presupune
interacţiunea infinită dintre legi, forţe şi chiar universuri.
Acest argument însă nu este corect, deoarece într-un univers infinit, fiecare punct poate fi
privit ca un centru, deoarece fiecare punct are un număr infinit de stele de fiecare parte a sa.
Abordarea corectă, care s-a realizat mai târziu, este de a considera situaţia finită în care
stelele cad fiecare una pe alta, şi apoi de a întreba cum se modifică lucrurile dacă se adaugă
mai multe stele distribuite aproape uniform în afara acestei regiuni. Conform legii lui
Newton, stelele în plus nu vor produce, în medie, modificări celor iniţiale, astfel că stelele
vor cădea tot atât de repede. Putem adăuga cât de multe stele dorim, dar ele se vor prăbuşi
întotdeauna pe ele însele. Este imposibil să avem un sistem static infinit al universului în
care gravitaţia este întotdeauna forţa de atracţie.
O altă obiecţie împotriva unui univers static infinit este atribuită filozofului german
Heinrich Olbers, care a scris despre această teorie în 1823. Într-un univers static infinit,
aproape ficeare linie de vedere trebuie să se termine pe suprafaţa unei stele. Astfel, ar fi de
aşteptat că întregul cer să fie tot aşa de strălucitor ca soarele, chiar şi noaptea.
Contraargumentul lui Olbers era că lumina stelelor îndepărtate s-ar diminua prin absorbţie
în materia interstelară. Totuşi, dacă aceasta s-ar întâmpla. Materia interstelară a-ar încălzi
în cele din urmă până când ar străluci tot atât cât stelele. Singura cale de a evita concluzia că
tot cerul nopţii trebuie să fie la fel de strălucitor ca şi suprafaţa soarelui ar fi să se presupună
că stelele nu au strălucit întotdeauna, cu au început să strălucească la un moment finit în
trecut. În acest caz, materia absorbantă poate nu s-a încălzit încă sau lumina de la stelele
îndepărtate poate să nu ajungă încă. Şi aceasta ne pune problema cauzei care ar fi putut
determina stelele să înceapă să strălucească prima oară.
101
102
102
103
singularitate, ele nu ar putea fi utilizate pentru ce s-ar fi întâmplat după aceea, deoarece
capacitatea de predicţie ar fi încetat la Big Bang. În mod asemănător, dacă cunoaştem numai
ceea ce s-a întâmplat de la Big Bang, nu am putea să determinăm ce s-a întâmplat înainte. În
ceea ce ne priveşte, evenimentele dinainte de Big Bang nu pot avea consecinţe, astfel că ele
nu trebuie să formeze o parte a unui model ştiinţific al universului. Prin urmare trebuie să le
eliminăm din model şi să spunem că timpul are un început la singularitate.
Multă lume nu agreează ideea că timpul are un început, probabil deoarece ar trebui să
accepte o intervenţie divină
Cosmologia contemporană – ştiinţa care descrie universul în întregime – consideră că noi
trăim într-un univers în expansiune, apărut dintr-un punct material de mărimea zero, din
care mai apoi s-au format stelele, galaxiile şi planetele.
Acest lucru este în perfectă concordanţă cu concepţia bibleistică despre facerea
universului din nimic.
Concepţia creştină despre apariţia universului se bazează pe relatarea Primei cărţi a Bibliei
Facerea sau Geneza.
Capitolul întâi din Facerea vorbeşte despre cele dintâi lucruri din univers. Sfântul Ambrozie
numeşte lucrarea Zilei întâi „temelia" lumii: „Meşterul-zidar aşează întâi temelia, iar după ce s-a pus
temelia alcătuieşte feluritele părţi ale clădirii una după alta, iar apoi le adaugă si podoabele...
Scriptura arată că lucrurile au fost mai întâi zidite, şi abia pe urmă au fost rânduite; altfel ar trebui să
presupunem că ele nu au fost de fapt create, şi că nu au avut început, întocmai ca şi cum firea
lucrurilor ar fi fost născută de la început, neapărând a fi ceva adăugat pe urmă”.
La început a făcut Dumnezeu cerul şi pământul (Facerea l, l ), (în varianta ebraică „Bereschit
bara Elohim”).
Traducerea cuvântului “Bereschit” făcută în română, rusă sau altă limbă, prim “la început” nu
redă întocmai realitatea, deoarece lasă impresia unui început al timpurilor încă în prima zi a creaţiei,
pe când Biblia ne spune că timpul alcătuit din secunde, minute, ore, zile, ani, s-a ivit abia în a patra
zi a creaţiei după ce a fost creat soarele şi luna: “Să fie luminători pe tăria cerului ca să lumineze pe
pământ, să despartă ziua de noapte şi să fie semne ca să deosebească anotimpurile, zilele şi anii”
(Fac. 1, 14). După cum vedem, timpul calendar se raportează direct la mişcările soarelui şi a lunii
faţă de pământ.
Prin urmare cuvântul “Bereschit” nu trebuie să ne dea imaginea plasării la începutul timpului.
Pentru a înţelege şi mai corect cele relatate în primul verset să ne amintim că ceea ce s-a tradus
în română „a făcut” în ebraică se spune „bara”.
“Bara” înseamnă a izvodi din neant, a crea din nimic şi nicidecum a da chip unei materii
preexistente. Verbul “Bara” este folosit la singular.
Despre aceasta ne spune şi Sf. Efrem Sirul: „Deci, după mărturia Scripturii, cerul, pământul,
focul, aerul şi apa au fost făcute din nimic[...]”.
Tocmai ideea „zidirii din nimic" sau „din nefiinţă" deosebeşte radical istorisirea Facerii de cea a
tuturor miturilor păgâne şi a speculaţiilor despre creaţie, în care există un fel de demiurg sau „zeu-
făurar" care alcătuieşte lumea dintr-o materie existentă care, devine şi ea un fel de „zeu". Cartea
Facerii descrie începutul absolut al întregii lumi, iar nu dezvoltarea ei din ceva ce există deja.
Mai departe Biblia ne relatează: “Şi pământul era netocmit şi gol. Întuneric era deasupra
adâncului şi Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2).
103
104
După cum vedem versetul întâi ne vorbeşte nu doar despre începuturile universului, ci şi despre
Cine a participat la crearea lumii, lucru care poate fi înţeles doar în lumina Noului Testament. Sf.
Ambrozie precizează: „... întru acest început, adică întru Hristos, Dumnezeu au zidit cerul şi
pământul, fiindcă toate printr-însul s-au făcut, şi fără de dânsul nimic nu s-a făcut ce s-a făcut (Ioan l,
3)”.
Iar Sf. Vasile cel Mare spune că „Dumnezeu nu numai că a voit să facă lumea, ci şi că a adus-o
la existenţă cu un împreună-lucrător”.
Nu întâmplător în iconografia ortodoxă tradiţională a facerii lumii nu vedem un bătrân (adică
Tatăl) care-l face pe Adam, ca în fresca lui Michelangelo din Capela Sixtină, ci pe Hristos. Fără
îndoială că întreaga Treime creează: Tatăl porunceşte, Fiul zideşte, şi îndată vom vedea că şi Duhul
ia parte la lucrare, ,,mişcându-se" sau ,,purtându-se" pe deasupra apei. Despre aceasta scrie Sfântul
Efrem Şirul: ,,Se cuvenea ca Duhul Sfânt să se poarte, ca o dovadă ca în ce priveşte puterea ziditoare
El este asemenea cu Tatăl şi cu Fiul. Căci Tatăl au grăit, Fiul au zidit, şi se cădea ca şi Duhul să-şi
aducă lucrarea. Şi-aceasta o au făcut purtându-se, arătând prin aceasta în chip vădit că totul a fost
adus întru fiinţare şi săvârşit de către Treime”.
Biblia spune că acest “lichid” fără de formă, nu este lăsat în voia sorţii. A treia ipostasă a lui
Dumnezeu, Duhul Sfânt încălzeşte acest „lichid”, sau „hău”. Duhul Sfânt “Se purta deasupra
apelor”. Deci nu se amesteca cu apele, era deasupra apelor. Acest “pe deasupra” ne arată
transcendenţa Sfântului Duh, transcendenţa faţă de natura creată.
Sfântul Ambrozie spune: „Duhul în chip cuvenit se purta peste pământ, cel sortit a aduce roadă,
căci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminţele noii naşteri, ce aveau să încolţească, după cuvintele
prorocului: Trimite-vei Duhul Tău, şi se vor zidi, şi se va înnoi faţa pământului (Ps, 103, 30)”.
Acum ne este mai clar de ce în varianta ebraică în primul verset este folosit pluralul Elohim (se
face referinţă la Persoanele Sfintei Treimi).
“Şi a zis Dumnezeu: "Să fie lumină!" Şi a fost lumină”(Facerea 1,3).
Sfântul Efrem Sirul, parcă anticipând întrebările contemporanilor noştri, ne spune că lumina din
prima zi a creaţiei nu avea nimic cu soarele, care a fost creat numai în ziua a patra: ,,Lumina care a
apărut pe pământ era fie ca un nor luminos, fie ca lumina zorilor, ori ca stâlpul ce a luminat
norodului iudeu în pustie[...]”.
“Şi a despărţit Dumnezeu lumina de întuneric”( Facerea 1,4).
Sfântul Vasile cel Mare explică acest loc spunând că „Dumnezeu a făcut să nu se amestece
lumina cu întunericul, ci să stea separate una de alta. Le-a despărţit şi le-a separat foarte mult una de
alta”.
“Lumina a numit-o Dumnezeu ziuă, iar întunericul l-a numit noapte” (Facerea 1,5).
Referindu-se la acest verset Sf. Vasile spune: “Acum, după ce a fost făcut soarele, este zi când
văzduhul e luminat de soare şi când soarele străluceşte în emisfera de deasupra pământului; este
noapte când soarele, ascunzându-se, face umbră pământului. Atunci, la început, ziua şi noaptea nu
se datorau mişcării soarelui, ci se făcea zi şi urma noapte când se revărsa lumina aceea care a fost
făcută la început şi când iarăşi se retrăgea potrivit măsurii rânduite de Dumnezeu”.
“Şi a fost seară şi a fost dimineaţă: ziua întâi” (Facerea 1,5).
Ziua întâi a facerii (indiferent cât de „lungă" s-ar presupune că este) pune început ciclului de
şapte zile (fiecare cu ,,ziua" şi ,,noaptea" ei).
A fost seară, a fost dimineaţă; seara, dimineaţa. Fiecare zi a creaţiei este o mişcare ciclică,
înaintând de la umbra vesperală la auroră.
Plinătatea Creaţiei dumnezeieşti se manifestă şi în legile naturii. Cea a fost creat, s-a făcut după
anumite legi, şi este legitim. Materia fără de legile care o formează nu există. Pământul şi Sistemul
Solar există, pentru că există legea gravitaţiei; atomii şi moleculele există, pentru că există legile
mecanicii cuantice etc. Fără de legi nu există nici materia.
Astfel, crearea materiei este însoţită de crearea legilor prin care ea există şi se dezvoltă. În
Crearea divină nu poate fi haos, deoarece apariţia materiei a fost precedată de Planul Dumnezeiesc
104
105
care a formulat şi legile naturii. Această plinătatea a Creaţiei divine este bine expusă în Evanghelia
de la Ioan: “La început a fost Cuvântul şi Cuvântul era la Dumnezeu şi Dumnezeu era Cuvântul.
Acesta era întru început la Dumnezeu. Toate prin El s-au făcut; şi fără El nimic nu s-a făcut” (In. 1,
1-3).
Ne mai rămâne de pus o singură întrebare privitor la Ziua întâi: unde anume se plasează în ea
zidirea lumii îngereşti? Moise descrie numai zidirea lumii văzute; când anume s-a zidit lumea
nevăzută a fiinţelor duhovniceşti? Unii Părinţi consideră că lumea nevăzută se cuprinde în zidirea
„cerului"; alţii nu sunt aşa de categorici, cunoscând însă că acestea s-au zidit tot ,,întru început".
Sfântul Vasile spune:
„Dar după cum se pare, a fost şi înainte de lumea aceasta ceva care se poate contempla cu
mintea noastră, dar n-a fost consemnat de istorie, pentru că acest lucru era nepotrivit celor începători
şi încă prunci cu cunoştinţa. Era o stare mai veche decât facerea lumii, potrivită puterilor celor mai
presus de lume, o stare mai presus de timp, veşnică, pururea fiitoare; în ea Ziditorul şi Creatorul
tuturor a făcut creaturi: lumină duhovnicească, potrivită fericirii celor care-L iubesc pe Domnul,
firile raţionale şi nevăzute, şi toată podoaba celor duhovniceşti câte depăşesc mintea noastră, ale
căror nume nici nu este cu putinţă să le descoperim. Acestea umplu lumea cea nevăzută”.
Ziua a Doua (Facere 1, 6-8)
Şi a zis Dumnezeu: "Să fie o tărie prin mijlocul apelor şi să despartă ape de ape!" Şi a fost
aşa. A făcut Dumnezeu tăria şi a despărţit Dumnezeu apele cele de sub tărie de apele cele de
deasupra tăriei. Tăria a numit-o Dumnezeu cer. Şi a văzut Dumnezeu că este bine. Şi a fost seară şi a
fost dimineaţă: ziua a doua.(Facere 1, 6-8).
Cuvântul „tărie" pare a avea două conotaţii în Cartea Facerii, una cu totul specială şi
„ştiinţifică", cealaltă mai generală, în înţeles general, tăria este mai mult sau mai puţin sinonimă cu
„cerul": stelele sunt numite luminători întru tăria cerului (Fac. l, 14), iar păsările zboară „sub tăria
cerului" (Fac. l, 20). Noi, care am pierdut înţelesul aparte al „tăriei", am lăsa-o afară din asemenea
descrieri şi am spune că atât stelele cât şi păsările se pot vedea pe „cer". Ideea că stelele sunt
încrustate în sfere de cleştar este o speculaţie a vechii gândiri păgâne, şi nu poate fi proiectată asupra
textului insuflat al Facerii.
Ziua a treia
„Şi a zis Dumnezeu: Să se adune apa cea de sub cer într-o adunare, si să se arate uscatul. Şi s-a
făcut aşa. Şi s-a adunat apa cea de sub cer întru adunările sale, şi s-a arătat uscatul. Şi a numit
Dumnezeu uscatul pământ şi adunările apelor le-a numit mări. Şi a văzut Dumnezeu că este bine”
(Facerea 1,9-10).
Uscatul s-a ivit la porunca lui Dumnezeu, iar nu printr-un proces natural. Sfântul Ambrozie
scrie:
„S-a rânduit mai dinainte, pe cât se pare, ca pământul să fie uscat de mâna lui Dumnezeu, iar nu
de către soare, căci în fapt, pământul s-a uscat înainte de facerea soarelui. Pentru aceea şi David a
osebit marea de uscat, vorbind de Domnul Dumnezeu: Că a lui este marea, şi El a făcut-o pre ea, şi
uscatul mâinile Lui l-au zidit (Ps. 94, 5)”.
Dacă până în ziua a treia pământul era acoperit de apa oceanului universal, apoi acum apar
continentele, care împart apele în mări şi oceane .
În ştiinţa contemporană problema apariţiei atmosferei şi a hidrosferei reprezintă obiectul unor
ipoteze contradictorii, care nu au la bază datele geologice directe, ci anumite teorii cosmogonice şi
concepţii generale despre provenienţa pământului.
Facerea l, 11-13: „Şi a zis Dumnezeu: Să răsară pământul iarbă verde, care să semene sămânţă
după fel şi după asemănare, si pom roditor care să facă rod, căruia să fie sămânţa lui într-însul după
fel pre pământ. Şi s-a făcut aşa. Şi a dat din sine pământul iarba verde, care seamănă sămânţă după
fel si după asemănare, şi pom roditor care face rod, a căruia sămânţa lui este într-însul după fel pre
pământ. Şi a văzut Dumnezeu că este bine. Şi s-a făcut seară, şi s-a făcut dimineaţă, ziua a treia”.
105
106
Astfel în conformitate cu relatarea Genezei, în ziua a treia au fost create primele forme de viaţă.
Deşi unii dintre contemporanii noştri fiind tentaţi de dorinţa să „împace” Biblia cu ştiinţa vorbesc
de un evoluţionism teistic, trebuie să recunoaştem că tradiţia patristică este categoric împotriva lor.
Astfel Sfântul Efrem Şirul afirmă explicit: ,Ierburile, la vremea facerii lor, s-au ivit într-o singură
clipă, dar la înfăţişare arătau ca de mai multe luni. Tot aşa copacii, la vremea facerii, s-au făcut
într-o singură zi, dar împlinirea şi roadele care făceau să le atârne crengile la pământ îi arătau ca
şi cum ar fi fost de câţiva ani."
Ziua a Patra
Şi a zis Dumnezeu: "Să fie luminători pe tăria cerului, ca să lumineze pe pământ, să
despartă ziua de noapte şi să fie semne ca să deosebească anotimpurile, zilele şi anii, . Şi
să slujească drept luminători pe tăria cerului, ca să lumineze pământul. Şi a fost aşa. A
făcut Dumnezeu cei doi luminători mari: luminătorul cel mai mare pentru cârmuirea zilei
şi luminătorul cel mai mic pentru cârmuirea nopţii, şi stelele. . Şi le-a pus Dumnezeu pe
tăria cerului, ca să lumineze pământul, să cârmuiască ziua şi noaptea şi să despartă
lumina de întuneric. Şi a văzut Dumnezeu că este bine. . Şi a fost seară şi a fost dimineaţă:
ziua a patra” (Facere l, 14-19).
Ziua a Patra a facerii dă multă bătaie de cap celor ce ar dori să aranjeze cele Şase Zile în
cadrul evoluţionist, căci lucrul acesta este cu totul imposibil de făcut dacă soarele a fost creat
într-adevăr în Ziua a Patra.
Iată de ce apologeţii interpretării evoluţioniste sunt nevoiţi să creadă că soarele a fost de
fapt făcut în Ziua întâi, laolaltă cu cerul, şi doar a apărut în Ziua a Patra - chipurile, după ce
învelişul de nori al pământului din primele trei zile s-ar fi ridicat.
Dar trebuie să ne amintim din nou că primele capitole din Cartea Facerii nu istorisesc
dezvoltarea naturală a pământului după legile ce guvernează dezvoltarea sa în prezent, ci
istorisesc începutul miraculos al tuturor lucrurilor. Nu avem voie să rearanjăm Zilele Facerii
spre a se potrivi cu teoriile noastre; ci, mai curând, ar trebui să ne smerim cugetul, astfel încât
să înţelegem ce spune de fapt textul sfânt. Şi în acest caz, ca întotdeauna, Sfinţii Părinţi sunt
cheia înţelegerii.
Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „Dumnezeu a creat soarele în ziua a patra, ca să nu
socoteşti că datorită lui avem ziua”.
După cum am văzut, dacă celelalte idei despre univers ne vorbesc despre crearea lumii
din ceva existent, sau chiar din divinitate, apoi Biblia prin Moise ne descoperă
anumite informaţii care pot fi grupate într-o succintă şi scurtă istorie din care se vede
originea materiei, izvorul energiei, originea vieţii, a conştiinţei de sine, a personalităţii
umane, a primului păcat. Toate acestea constituie fondul pe care se va desfăşura apoi
măreţul plan de mântuire a omenirii prin Hristos. Din punctul de vederea a lui Dumnezeu,
istoria lumii este o istorie a planului de mântuire alcătuit de El.
După cum vedem Biblia respinge acele poveşti despre crearea lumii care le-am întâlnit
mai sus. Spre deosebire de religiile politeiste Biblia ne vorbeşte despre un singur
Dumnezeu Creator. Spre deosebire de ateism, Biblia ni-L pe Dumnezeu; spre deosebire
de Materialism Biblia ne vorbeşte despre Dumnezeu care "Duh este" şi despre
spiritualitatea omului.
Biblia descrie crearea universului în mai multe capitole ale Genezei. Dacă celelalte
idei despre creaţie ne vorbesc despre crearea lumii din ceva existent, sau chiar din
divinitate, apoi Biblia prin Moise ne transmite anumite informaţii care să poată fi
grupate într-o succintă şi scurtă istorie din care se vede originea materiei, izvorul energiei,
originea vieţii, a conştiinţei de sine, a personalităţii umane, a primului păcat. Toate
acestea constituie fondul pe care se va desfăşura apoi măreţul plan de mântuire a omenirii
prin Hristos. Din punctul de vederea a lui Dumnezeu, istoria lumii este o istorie a planului
de mântuire alcătuit de El.
106
107
1. Antropogeneza.
107
108
108
109
a. Ipoteza evoluţionistă
Antropologii au fost mult timp fascinaţi de calităţile aparte ale lui Homo Sapiens, cum ar
fi limbajul, abilităţi tehnice deosebite şi capacitatea de a emite judecăţi morale. Până acum
câteva decenii în rândurile antropologilor era foarte surprinzătoare aparenta înrudirea
omului cu maimuţele africane. Care a fost cauza acestei convingeri savante?
În 1871, în lucrarea sa The Descendent of Man (Descendenţa omului), Charl Darwin a
ridicat doi adevăraşi stâlpi de susţinere pentru antropologie.
Primul se referea la locul unde a apărut pentru prima oară omul, iar al doilea privea felul
sau forma evoluţiei umane. Versiunea lui Darwin despre modul în care a decurs evoluţia
omului a dominat antropologia până acum câţiva ani, când s-a dovedit a fi eronată.
Darwin susţinea că leagănul omenirii este Africa. Iată raţionamentul lui:
Cea de a doua concluzie expusă de Darwin în cartea sus numită este aceea că trăsăturile
distinctive importante ale omului – locomoţia bipedă, abilităţile tehnice şi creierul mărit –
au apărut în paralel.
Potrivit acestui scenariu, specia umană a fost mai mult decât o simplă maimuţă bipedă:
ea poseda deja unele dintre trăsăturile pe care le preţuim astăzi la Homo Sapiens. Această
imagine a fost Atât de puternică şi plauzibilă, încât antropologii ar fi fost în stare să
construiască pe seama ei încă multe ipoteze convingătoare. Însă scenariul a trecut dincolo
de ştiinţă: dacă diferenţierea evolutivă între om şi maimuţă a fost în acelaşi timp bruscă şi
foarte veche, atunci omul este separat de restul naturii printr-o distanţă considerabilă. În
acest caz nu avem prea multe motive să pledăm pentru o creare specială a omului.
Dorinţa de a vede în maimuţă strămoşul omului era atât de mare că unii antropologi
depăşeau cadrul ştiinţific, parcurgând la mistificări şi la deducţii neîntemeiate. Astfel în
1961 Elwyn Simons, aflat pe atunci la Universitatea Zale, a publicat o lucrare în care anunţa
că prima specie de hominoid a fost Ramapithecus, singura fosilă cunoscută a căreia la acea
vreme reprezenta doar fragmente ale unui maxilar superior găsit în 1932, în India, de către
un tânăr cercetător de la Yale, G. Edward Lewis. Lui Simons i s-a alăturat David Pilbeam,
un antropolog de la Universitatea din Cambridge şi au doar în baza fragmentelor de maxilar
au descris nişte presupuse trăsături cu maxilarul uman. Dar simţul măsurii I-a părăsit pe
aceşti doi antropologi şi ei au depăşit hotarele anatomiei şi au sugerat, bazându-se doar pe
studiul fragmentelor de maxilar, că Reamapithecsu se deplasa în poziţie verticală, biped,
vâna şi trăia într-un mediu social complex. Cei doi au determinat şi timpul când au apărut
primii oameni, cel puţin 15 milioane de ani, dar mai probabil acum treizeci de milioane de
109
110
ani. Şi antropologii le-au dat crezare, doar că de acum primii oameni veneau din Asia şi nu
Africa ca la Darwin.
La sfârşitul anilor 60, doi biochimişti de la Universitatea din Berkeley, California, Allan
Wilson şi Vincent Sarich au ajuns la o cu totul altă concluzie privitoare la prima pereche de
oameni. Aceştia au comparat structura anumitor proteine sangvine de la oamenii
contemporani cu cea a maimuţelor africane, pentru a determina gradul în care structura
proteinelor umane diferă de cea a maimuţelor – o diferenţă care ar trebuie să crească în timp
cu o rată măsurabilă, ca urmare a mutaţiilor. Cu cât numărul de mutaţii care s-au acumulat
în aceste structuri este mai mare, cu atât înseamnă că oamenii şi maimuţele au fost mai
mult timp specii distincte. Wilson şi Sarich au calculat rata mutaţiilor, fiind astfel în măsură
să folosească datele oferite de proteinele sangvine sub forma unui “ceas molecular”.
Potrivit acestui “ceas”, reieşea că prima pereche a speciei umane ar fi apărut abia acum
cinci milioane de ani, concluzie care era în dezacord complet cu cele cincisprezece-treizeci
de milioane de ani postulate în teoriile antropologice consacrate. Potrivit lui Wilson şi
Sarich, acum 5 milioane de ani un strămoş comun a dat trei linii descendente diferite – o
omul, gorilele, şimpanzeii actuali. Şi această concluzie era în contradicţie cu teoriile
existente pe atunci, potrivit cărora şimpanzeii şi gorilele sunt rude mai apropiate între ele
decât oamenii, de care se află oamenii la o distanţă filogenică foarte mare.
Până la urmă s-a dovedit că maxilarul folosit de către Simons şi Pilbeam nu era a unui
om primitiv ci a unei maimuţe primitive având forma de “V” şi nu de arc cum ar fi trebuit
să fie., şi că ducea o viaţă arboricolă, nefiind bipedă şi cu atât mai puţin un vânător-
culegător primitiv.
Controversa Ramapithecus a influenţat antropologia în două privinţe. Mai întâi, a
demonstrat cât de periculos poate fi să tragi concluzia unei origini filogenice comune
pornind exclusiv de la trăsăturile anatomice comune. În al doilea rând, a demascat
nocivitatea acceptării oarbe a “preceptelor” darwinismului. Dovedirea neapartenenţei lui
Ramapithecus la hominide i-a făcut pe antropologi să înceapă să se îndoiască de darwinism.
Trebuie de menţionat că părerile lui Darwin nu erau susţinute pe deplin nici de
contemporanii lui, şi nici de savanţii care au trăit mai târziu.
Spre exemplu, naturalistul englez din secolul XIX-lea Alfred Russel Wallace - care a
dedus şi el, independent de Darwin, teoria selecţiei naturale – a evitat aplicarea acestei teorii
în cazul acelor aspecte ale naturii pe care le considerăm un apanaj exclusiv al omului. El
considera oamenii prea intelegenţi, prea rafinaţi, prea sofisticaţi pentru a putea fi produsul
unei “simple” selecţii naturale
De fapt, dovezile concrete ale lipsei de valabilitate a ipotezei lui Darwin nu trebuie
căutate nici în probele arheologice. Dacă această ipoteză ar fi fost corectă, ar trebui să
constatăm apariţia simultană în vestigiile arheologice şi în cele fosile a dovezilor pentru
bipedism, aptitudini tehnologice şi expansiune cerebrală; or, aceasta nu s-a întâmplat. Chiar
şi numai o singură categorie de vestigii preistorice (unelte de piatră) este suficientă pentru a
demonstra lipsa de valabilitate a ipotezei. Spre deosebire de oase, care numai rareori ajung
să se fosilizeze, uneltele de piatră sunt, în principiu, indestructibile. Cea mai mare parte a
dovezilor preistorice este astfel reprezentată de către aceste unelte, ele fiind indiciile pe
baza cărora se retrasează istoria progresului tehnologic de la începuturile sale.
Primele exemplare de astfel de unelte – aşchii grosolane, răzuitoare şi toporaşe fabricate
din pietre prin îndepărtarea câtorva aşchii – apar în vestigii datând de acum 2,5 milioane de
ani. Dacă dovezile moleculare sunt corecte şi prima specie umană a apărut acum şapte
milioane de ani, atunci aproape cinci milioane de ani au separat momentul în care
presupuşii strămoşi ai oamenilor au devenit bipezi de acela în care au început să
cioplească unelte de piatră. Indiferent care a fost forţa evolutivă care a dus la apariţia unei
maimuţe bipede, aceasta nu a fost legată de capacitatea de a fabrica şi folosi unelte.
110
111
Atunci când încercam să ne determinam care din aceste două păreri este adevărată
este necesar să apelam la datele ştiinţifice. Dacă am presupune că teoria despre
poligenitatea provenienţei omului este adevărată, am avea o mulţime de tipuri de om.
111
112
Cineva poate spune că existenţa diferitor rase adeveresc aceasta părere. (In prezent se
numără de la 4 la 20 de rase omeneşti), dar forma parului a ochilor, culorii pielii nu pot
zdruncina unitatea de baza a oamenilor de diferite rase.
Prin ce se manifestă această unitate ?
1. Unitatea psihologică.
La diferite popoare, atât cele primitive cât şi cele dezvoltate, sunt detectate aceeaşi
dorinţă de a cunoaşte şi aceleaşi căi şi forme de cunoaştere. Legile gândirii şi greşelile,
dar şi devierile sunt aceleaşi la toţi oamenii şi acest lucru ne vorbeşte nu numai de
unitatea neamului omenesc ci şi despre natura comună a oamenilor. Oamenii sunt de o
fiinţă .
Dar unitatea neamului omenesc se manifestă nu numai în viaţa intelectuală ci şi în cea
emoţională. Bucuria, scârba este exprimată la toate popoarele în acelaşi fel.
Unitatea în viaţa estetică este adeverită prin prezenţa la toate popoarele a muzicii,
picturii, poeziei şi celorlalte forme de activitate creatoare.
Altă sferă de activitate umană în care se observă unitatea omenirii este cea din
3. Sfera morală.
Toate popoarele indiferent de gradul lor de dezvoltare au anumite reguli care interzic
săvârşirea unui act în vederea atingerii unui scop în conformitate cu concepţiile sale de
bine şi rău. Atât la om cât şi la animal, orice impresie primită din afară prin organele de
simţ se transmit creierului şi provoacă o reacţie proporţională cu acţiunea directa. Dar dacă
animalul va răspunde la reacţie în acelaşi fel, omul îşi poate modifica reacţia.
Numai omul se poate înălţa cu mintea la Dumnezeu, poate sta în legătură cu El şi să-şi
pună viaţa în serviciul ideilor ce le are despre Fiinţa suprema. Această prerogativă a omului
este atât de mare, că pentru mulţi prezintă deosebirea capitală dintre om şi animal.
Indiferent de faptul cum este explicată apariţia religiei, rămâne incontestabil
faptul religiozităţii universale a omenirii.
5. Altă sfera de activitate care vorbeşte despre unitatea neamului omenesc este
cultura materială.
112
113
Hristos, căci dacă lumea n-ar fi una, şi la origine şi după aceea, Iisus Hristos n-ar fi
Mântuitorul lumii.
Concepţia creştină despre om reiese din credinţa că omul este ultima şi cea mai de
seamă dintre creaturile pământeşti, este coroana creaţiei. Faptul că omul a fost creat în
urma celorlalte făpturi se explică prin înţelepciunea planului dumnezeiesc de creaţie.
Omul fiind aşezat ca stăpân pe pământ (Facerea 1,28) ca locţiitor al lui Dumnezeu pe
pământ, era şi firesc ca să se organizeze mai întâi pământul ca loc de desfăşurare a vieţii
omeneşti.
Iată cum ne vorbeşte Biblia despre crearea omului. Dumnezeu a creat universul în
sase zile. Toate elementele de bază au fost create de Dumnezeu doar prin Cuvânt. În ziua a
şasea după ce a creat Dumnezeu "fiarele sălbatice după felul lor, şi animalele domestice
după felul lor, şi toate târâtoarele pământului după felul lor" (Facerea 1,25), a purces la
crearea omului. Biblia ne vorbeşte despre aceasta ca despre un act Dumnezeiesc exclusiv
şi deosebit. Aici nu este vorba despre o noua specie de vieţuitoare, ci despre o fiinţă cărei
Dumnezeu îi da preferinţa şi o deosebeşte de celelalte vieţuitoare ca "chipul Sau" în
lume. "Şi a zis Dumnezeu: Sa facem pe om după chipul şi după asemănarea noastră...
şi a făcut Dumnezeu pe om după chipul Sau; după chipul lui Dumnezeu l-a făcut; a făcut
bărbat şi femeie" (Facerea 1,16-27). Deci omul a fost creat ca chipul lui Dumnezeu, ca
imagine nemijlocită a lui Dumnezeu pe pământ. Prin cuvântul grecesc "eikona" (icoana,
imagine) traducătorii Septuaghintei au redat termenul evreiesc "tselen" cea ce înseamnă
literalmente: apariţie, reprezentanţă, locţiitor, echivalenţa, identitate, deci atunci când se
redă evreiescul "tselen" prin "chipul" lui Dumnezeu se pierde ceva esenţial, căci omul
nu este doar "chipul lui Dumnezeu" el este şi "reprezentantul", şi "locţiitorul" lui
Dumnezeu pe pământ.
Caracterul deosebit al creării omului este caracteristic printr-o acţiune specifică a lui
Dumnezeu: "Atunci luând Domnul Dumnezeu ţărâna din pământ, a făcut pe om şi a suflat
în faţa lui suflare de viaţă şi s-a făcut omul fiinţă vie" (Facerea 2,7). Nici una dintre
celelalte fiinţe n-a fost creată nemijlocit de "mana" lui Dumnezeu. Material pentru
creaţie a servit "ţărâna pământului" de aici provine şi numele primului om Adam (făcut din
pământ) Dar această "ţărână" a fost modelată într-un act special de însuşi "mâinile" lui
Dumnezeu, Care a mai şi suflat în ea "suflare de viaţă" făcându-l pe om "fiinţă vie".
Din vechime pentru evrei suflarea în faţă avea o adâncă semnificaţie simbolică.
Aceasta însemnând transmiterea suflării, a ceva ce este în cea mai mare măsura ceva
personal, intim, lăuntric - conştiinţa mea, duhul meu, deci şi a "eului meu", şi dacă Sf.
Scriptură ne spune că Dumnezeu a "suflat" în omul creat din pământ suflarea Sa personală,
aceasta trebuie să însemne că Dumnezeu ia transmis omului anumite calităţi, care sunt
caracteristice pentru existenţa Divină. Ca rezultat al acestei transmiteri omul devine "fiinţă
vie" aşa ne spune Biblia.
Natura omului.
Omul este constituit din două elemente deosebite, unul material şi celalalt
spiritual, trup şi suflet Trupul omului este luat din pământ, fiind compus din materie si,
prin aceasta, în tot cursul vieţii omul este legat de tot ceea ce este pământesc. Trupul este
muritor, sufletul nemuritor. Trupul este făcut ca sa "se întoarcă în pământ cum a fost, iar
sufletul să se întoarcă la Dumnezeu care l-a dat"(Eccl.12,7).
113
114
Sfinţii Părinţi comentând Sf. Scriptura concepeau trupul şi sufletul ca două moduri
diferite de manifestare a "chipului lui Dumnezeu" în om. Primii creştini evitau de a da
o definiţie concretă a ceea ce se numeşte "chipul lui Dumnezeu", pentru a apăra taina
chipului existenţei Divine de pericolul raţionalizării exagerate.
Mai târziu, în epoca Evului mediu, în temei în Apus, atunci când teologia
creştină a alunecat spre "intelectuazare", expresia după "chipul lui Dumnezeu" a fost
interpretată în categorii "obiective" şi identificată cu anumite atribute caracteristice
"naturii spirituale" omeneşti.
Concepţia despre om predominanta în Apus a suferit o mare influenţă din partea
filosofiei greceşti, uneori în forma simplistă. Concepţia elină despre om ca "animal
raţional" a fost folosită pentru dezmembrarea şi contrapunerea sufletului trupului, materiei
şi spiritului. În limitele acestei concepţii expresia "chipul lui Dumnezeu" este atribuită
doar părţii spirituale a omului, socotind că partea materială nu poate include în sine
chipul nematerial al Divinităţii spirituale.
Astfel cu timpul s-a ajuns la concluzia că sufletul omenesc individual este purtătorul
chipului lui Dumnezeu fiindcă el are trei atribute care sunt caracteristice lui Dumnezeu.
Este vorba de raţiune, libertatea alegerii şi suveranitate.
În Sf. Scriptura partea spirituala a omului este numita uneori suflet (psihi), alteori
spirit, duh (pnevma).
Părinţii greci vorbesc despre componenţa trihotomica a omului numind şi părţile ei
şi anume: - nous, psihi, soma, iar uneori despre doua componente în natura omeneasca.
Renumitul teolog ortodox Vladimir Nicolaevici Losskii, zice ca diferenţa
învăţăturii trihotomiste de cea dihotomista este cauzata de terminologie: dihotomiştii
vad în duh calitatea suprema a sufletului omenesc prin intermediul cărei omul contactează
cu Dumnezeu
După cum reiese din cele spuse mai sus în prezent sunt doua concepţii despre
natura omenească:
1. Dihotomia;
2. Trihotomia.
Dihotomia.
Concepţia dihotomica sau dualismul antropologic învaţă că sunt doua componente
ale naturii omului, trup şi suflet. Sufletul şi spiritul sau duhul sunt privite ca acelaşi
fenomen, dar de o dezvoltare diferita. După dihotomie omul care se lasă legat de cele
pământeşti, neridicându-se la o viaţă superioară, rămâne fizic sau trupesc; iar cel care
se ridică la o viaţă religios-morală superioară, în duhul lui Hristos, este om spiritual sau
duhovnicesc. Astfel, psihicul se numeşte suflet dacă în viaţă nu depăşeşte naturalul, strictul
trupesc; iar sufletul se numeşte spirit sau duh dacă se ridică prin har şi stăruinţă în bine la o
viaţă ce depăşeşte naturalul. Prin aceasta se arată existenţa unei opoziţii între omul
neduhovnicesc şi cel duhovnicesc (I Cor. 2,14-15);15,45-46; Gal. 5,16-17 ş.a.)
Trihotomia.
Concepţia trihotomica vorbeşte despre trei componente în natura omenească. Este
susţinută de mulţi Sfinţi Părinţi printre care şi Sf. Teofan Zăvorâtul
Despre componenţa trihotomica a omului vorbeşte Sf. Atanasie cel Mare, Sf.
Tihon .
Tot de concepţia trihotomistă ţine şi Arhiepiscopul Luca Voino Iasineţkii în lucrarea sa
Duh duşa I telo (Дух душа и тело). În fondarea părerilor sale trihotomiştii reies din
anumite texte Biblice ca spre exemplu: "Cuvântul lui Dumnezeu este viu şi lucrator... şi
pătrunde până la despărţirea dintre suflet şi spirit, dintre încheieturi şi măduva" (Evrei
4,12) sau :"Dumnezeul păcii să vă sfinţească pe voi desăvârşit, şi duhul vostru şi sufletul şi
trupul..."(1 Tes. 5,23).
114
115
Care dintre aceste concepţii este adevărată este greu de spus deoarece nu s-a ajuns la
un consensus al Sf. Părinţi.
După cum am menţionat deja atunci când am vorbit despre crearea şi natura
umană, sufletul omenesc este conceput ca purtător al chipului lui Dumnezeu în om fiindcă
el are acele atribute care îl caracterizează pe însăşi Dumnezeu: raţiune, libertatea alegerii
şi suveranitate. Desigur că aceste afirmaţii nu au valoare absoluta. Când vorbim despre
atribute noi nu avem în vedere că sunt nişte calităţi ale sufletului omenesc, aici este
vorba de ceva mult mai complicat concepând raţiunea, libertatea şi suveranitatea nu
doar ca nişte calităţi sufleteşti ci ca modus de viaţă a omului.
Deoarece omul exista ca personalitate, deosebită şi această deosebire se referă la însăşi
natura sa: necătând la acea că suntem creaţi, omul are posibilitatea de a duce o existenţa
deosebita de celelalte creaturi. Omul are posibilitatea de a duce o viata după chipul vieţii
Divine şi aceasta poate fi exprimată în cea mai mare măsură anume în raţiune, libertatea
alegerii şi suveranitate. Dar greutatea cu care se poate întâlni o persoana în tendinţa de
înfăptuire a chipului lui Dumnezeu în sine nu poate nimici modul de existenţa personal pe
care ni l-a dăruit Dumnezeu.
Aceste gânduri pot fi înţelese prea raţional dacă ne aflăm pe poziţiile teologilor
apuseni. Să presupunem că chipul lui Dumnezeu se limitează doar la raţiune, libertate
şi suveranitate. În acest caz suntem nevoiţi să admitem nişte lucruri şi concluzii
"straşnice" inumane. Astfel dacă în rezultatul unei boli psihice sau a unei traume
cerebrale survin dereglări în sfera intelectuală şi cea a voinţei înseamnă că în acest
individ dispare chipul lui Dumnezeu? şi se preface într-un simplu animal? La fel ar fi
neclar este sau nu este om un copil cu dereglări mintale născute?
115
116
116
117
117
118
118
119
păstreze din ele acele materiale, care pot fi utilizate în viitor la construirea altor globule
roşii.
Pe lângă cele ce le-am construit deja mai trebuie să construim stomacul,
mâinile, picioarele, ochii, creierul sistemul de reproducere şi alte organe cu mult mai
complicate decât cele despre care am vorbit, încât este greu de a le descrie aici.
Deci vedem din cele spuse că organismul omenesc este o minune a proiectării. Şi
iată că se mai găsesc oameni care vor să ne facă pe noi să credem că, corpul omenesc este
un produs al evoluţiei, iar alţii chiar afirma că aceste forţe evoluţioniste sunt oarbe.
Pentru un om nepreconceput este clar că corpul omenesc este un argument în plus, care
vorbeşte despre acea că noi suntem creaţi de către Dumnezeu atotputernic. Cu cit
mai multe descoperiri ne oferă medicina în privinţa funcţionării organelor omeneşti, cu
atât mai tare vom exclama şi noi împreună cu Psalmistul: "Te voi lăuda, că sunt o făptură
aşa de minunată. Minunate sunt lucrurile Tale şi sufletul meu le cunoaşte foarte"
(Ps.138,14).
Multe teorii, legende şi doctrine noi, cu privire la originea lucrurilor şi a existenţei
lui Dumnezeu, precum şi toate închipuirile pe care şi le fac oamenii despre Creatorul şi
Atotputernicul tuturor lucrurilor, îmi amintesc de cuvintele Apostolului Pavel, care vorbind
despre neştiinţa vinovată de Dumnezeu zice:" Aşa că nu se pot dezvinovăţi; fiindcă, măcar
că au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit, nici nu L-au mulţumit; ci s-au dedat la
gânduri deşarte, şi inima lor fără pricepere s-a întunecat. S-au fălit că sunt înţelepţi, şi au
înnebunit; şi au schimbat slava Dumnezeului nemuritor într-o icoană care seamănă cu omul
muritor, păsări, dobitoace cu patru picioare şi târâtoare"(Rom. 1,21-23).
8. Acordul dintre relatarea biblică şi ştiinţa actuală despre provenienţa lumii şi a omului
119
120
În acel moment, pe care unii îl numesc Big Bang (Marea Explozie), densitatea universului şi
curbura spaţiu-timpului ar fi fost infinite. Deoarece matematica nu poate trata realmente cu
numere infinite, aceasta înseamnă că teoria generală a relativităţii prezice că este un punct
în univers, numit de matematicieni – singularitate, unde teoria însăşi nu mai funcţionează.
Aceasta înseamnă că şi dacă ar fi existat evenimente înainte de această singularitate,
ele nu ar putea fi utilizate pentru ce s-ar fi întâmplat după aceea, deoarece capacitatea de
predicţie ar fi încetat la Big Bang. În mod asemănător, dacă cunoaştem numai ceea ce s-a
întâmplat de la Big Bang, nu am putea să determinăm ce s-a întâmplat înainte. În ceea ce ne
priveşte, evenimentele dinainte de Big Bang nu pot avea consecinţe, astfel că ele nu trebuie
să formeze o parte a unui model ştiinţific al universului. Prin urmare trebuie să le eliminăm
din model şi să spunem că timpul are un început la singularitate.
Multă lume nu agreează ideea că timpul are un început, probabil deoarece ar trebui să
accepte o intervenţie divină
Cosmologia contemporană – ştiinţa care descrie universul în întregime – consideră că
noi trăim într-un univers în expansiune, apărut dintr-un punct material, din care mai apoi s-
au format stelele, galaxiile şi planetele.
Apariţia lumii văzute este descrisă în primul verset al primului capitol din Bibliei: “La
început, Dumnezeu a făcut cerul şi pământul” (Facerea 1,1). Prin crearea “cerului şi
pământului” înţelegem crearea universului. În versetele următoare vedem cum se înmulţesc
obiectele din univers. Iar în versetul 8 se vorbeşte despre tărie, care se referă la planeta
noastră Pământ.
Noţiunea de “început” este legată de concepţia noastră despre timp. Ideile ştiinţifice
contemporane bazate pe teoria generală şi cea particulară a relativităţii, vorbesc despre
legătura dintre timp, spaţiu şi materie. Unde timpul este legat de spaţiu şi toate legile fizice
sunt descrise în sistemul de coordonate cu patru dimensiuni, geometria căruia este
determinată în ultima instanţă de câmpul gravitaţional (materie).
De aici reiese că înainte de apariţia universului nu exista nici materie, nici spaţiu şi
nici timp. Dar aceasta este în deplin acord cu relatarea biblică despre crearea universului din
nimic, după cum spune primul verset al Genezei: „A creat Dumnezeu din nimic...” (Geneza
1,1)(în varianta ebraică) După cum vedem la acest capitol Biblia se află în deplin acord cu
ştiinţa contemporană.
Lumina din prima zi a creaţiei
Pentru mulţi contemporani Biblia s-ar părea că se contrazice, căci cum poate fi
lumină în ziua întâi dacă soarele a fost creat abia în a patra zi?
Să vedeţi că poate! Şi lucrul acesta ni-l arată aceeaşi teorie a Exploziei mari.
Chiar la Big Bang, se crede că universul avea dimensiuni zero şi astfel era infinit de
fierbinte. La temperaturi foarte înalte, particulele s-ar mişca atât de repede încât ele ar pute
scăpa de orice atracţie dintre ele datorită forţelor nucleare sau electromagnetice, Dar
ciocnindu-se particulele având o energie atât de înaltă s-ar produce anumite feluri de
radiaţie. Dar pe măsură ce universul se extindea, temperatura radiaţiei scădea. O secundă
după Big Bang, ea ar fi scăzut la circa zece miliarde de grade. În acest moment universul ar
fi conţinut în majoritate fotoni, electroni şi neutroni şi antiparticulele lor. Când universul
continua să se extindă şi temperatura continua să scadă, rata cu care perechile
electron/antielectron erau produse în ciocniri ar fi scăzut sub rata la care erau distruşi prin
anihilare. Astfel, majoritatea electronilor şi antielectronilor s-ar fi anihilat reciproc
producând mai mulţi fotoni, mai multă lumină! Iată de unde s-a luat lumina în prima zi a
creaţiei.
Ştiinţa actuală confirmă această ipoteză. Astfel în 1948 savantul George Gamov în
colaborare cu studentul său Ralph Alher cărora li s-a adăugat şi savantul Hans Bethe, a făcut
o precizare remarcabilă că radiaţia (în formă de fotoni - de lumină n.n) din etapele timpurii
120
121
foarte fierbinţi ale universului ar trebui să existe şi astăzi, dar având temperatura redusă la
numai câteva grade peste zero absolut (-273o C).
Această radiaţie a fost descoperită de Penzias şi Wilson în 1965.
Deci după cum am văzut Biblia este în deplin acord cu datele ştiinţifice şi la cest
capitol.
Toţi oamenii au un părinte comun
Biserica învaţă că neamul omenesc descinde din unica pereche a primilor oameni
Adam şi Eva, singuri creaţi de Dumnezeu nemijlocit. Omenirea apare în urma
binecuvântării lui Dumnezeu dată protopărinţilor încă în rai: " Fiţi rodnici şi vă înmulţiţi şi
umpleţi pământul şi-l stăpâniţi" (Facerea 1,28). Astfel Adam este "părintele
neamului omenesc" (Înţ. Solomon 10,1), iar Eva "mama tuturor celor vii" (Facerea 3,20),
"şi din ei a răsărit neamul omenesc" (Tob.8,6). Deci omenirea are un singur punct de
plecare prima pereche căci Dumnezeu "a făcut dintr-un sânge, tot neamul omenesc, că să
locuiască peste toată faţa pământului" (Fapte 17,26).
Învăţătura creştină despre provenienţa omenirii fiind monogenistă are mare
importanţă, fiindcă afirmându-se unitatea de origine şi fiinţă a oamenilor, putem
înţelege universalitatea păcatului strămoşesc la fel şi universalitatea mântuirii în Iisus
Hristos, căci dacă lumea n-ar fi una, şi la origine şi după aceea, Iisus Hristos n-ar fi
Mântuitorul lumii.
În prezent sunt câteva teorii ştiinţifice privitoare la originea omului contemporan care
vin în sprijinul concepţiei biblice despre provenienţa omenirii de la o singură familie.
Una din ele a fost denumită în mod diferit: “Arca lui Noe” sau “Grădina Raiului”,
mai recent a primit denumirea de ipoteza “Out of Africa”. Cel mai fervent susţinător al
acestei ipoteze este Christopher Stringer de la Muzeul de Istorie Naturală din Londra.
Această ipoteză susţine existenţa unui singur areal de origine a lui Homo Sapiens, apariţia
sa fiind urmată de o migraţie de amploare dintr-o parte în alta a Lumii Vechi, având drept
rezultat înlocuirea populaţiei premoderne existente.
Altă ipoteză privind apariţia omului modern (Homo Sapiens) apare în anii 80 ai sec.
XX şi este cunoscută sub numele de ipoteza “Evei mitocondriale”. La formularea acestei
ipoteze au ajuns simultan cercetătorii din două laboratoare: Douglas Wallace şi
colaboratorii săi de la Universitatea Emory şi Allan Wilson împreună cu echipa sa de la
Universitatea din Berkeley, California. Aceştia au realizat o atentă examinare a materialului
genetic (AND) din organitele celulare denumite mitocondrii. Când gameţii (ovulul mamei
şi spermatozoidul tatălui) se unesc, zigotul format va prezenta mitocondrii provenite doar de
la ovul. Aşadar, ADN-ul mitocondrial este moştenit exclusiv pe linei maternă.
O altă echipă de savanţi: Rebecca Cann de la Universitatea Hawai şi Marck
Stonecking de la Berckeley, relatează experimentele purtate pe ADN-ul a 147 de indivizi,
luaţi din 5 regiuni geografice diferite ale lumii: “Nu s-a examinat ADN-ul din nucleul
celular, ci cel mitocondric, mitocondriile fiind substructuri furnizoare de energie ale celulei.
Motivul: cromozomii nucleici ai unui individ provin din ambii părinţi şi amestecul lor are
loc cu fiecare generaţie. ADN-ul mitocondrial din spermatozoid nu supravieţuieşte după
fertilizare, ceea ce înseamnă că aşa numitul ADN matern se păstrează intact şi se transmite
intact generaţie după generaţie. De fapt nu chiar intact, au loc şi mutaţii, dar acestea se
petrec la perioade fixe, cunoscute deja de biologi. Ei bine, tocmai măsurând aceste mutaţii
pe diferite exemplare umane de astăzi se poate stabili dacă există, în timp, o convergenţă şi
dacă da, cum s-a petrecut desprinderea”.
Au fost prelevate 147 de mostre de ADN matern, “forfecate” cu enzime de restricţie,
comparate fragmentele, iar rezultatele au fost trecute pe calculator - spre a se încerca
construirea unui fel de arbore genealogic pentru fiecare exemplar uman.
121
122
Spre surprinderea tuturor, diferenţele au fost atât de mici, încât concluzia unei
molecule comune de acid dezoxiribonucleic mitocondrial s-a impus de la sine. Cu alte
cuvinte, calculatorul şi întregul experiment, purtat cu mare acurateţe, indică, pentru toţi cei
147 de indivizi, luaţi de pe continente diferite, un strămoş matern comun. Un fel de Eva,
extrapolează biologii, un singurul exemplar care, datorită unui şir de şanse, a reuşit să-şi
prelungească şi să-şi dezvolte “coroana” arborelui genealogic, producând, la fiecare
generaţie, un urmaş de sex feminin. Mai mult, extrapolând. mai departe, faptul că cei 147
de indivizi aleşi pentru experiment reprezintă rase şi grupuri diferite, creşte posibilitatea ca
absolut toţi membrii societăţii umane actuale să aibă o sorginte comună.
După cum vedem din cele relatate mai sus, ştiinţa nu contrazice Biblia, iar credinţa
noastră în creaţia de către Dumnezeu a universului din nimic şi creaţia specială a omului
este raţională şi proştiinţifică.
122
123
Deci în principiu lumea păgâna cunoştea doar Aşa numitele virtuţi cardinale sau
filozofice: prudenţa; cumpătarea; justiţia şi curajul, şi aceste virtuţi sin lipsite de fapt de o
fundamentare veritabila: căci bazele moralei păgâne antice nu merg mai departe de "legile
naturii".
Altă morală întâlnim la Israel, în cele 10 porunci a lui Moise. În Morala Vechiului
Testament nu adevărul omenesc, câte de înălţător nu ar fi el, ci adevărul şi dreptatea lui
Dumnezeu este recunoscută ca ţel al vieţii. De aceea morala Vechiului Testament este
religioasă fiindcă este legată de atitudinea omului faţă de Dumnezeu.
În religia Vechiului Testament se deosebesc încă trei virtuţi de care nu ştiau
păgânii, este vorba de: credinţa dragoste şi speranţa. Acestea de acum sunt virtuţi pur
religioase.
123
124
pe ea" (Matei 11,12). Deci este clar ca morala creştină are caracter de "străduinţă". Şi pe
această cale omul este ajutat de Dumnezeu căci El însăşi ne spune: "Căci fără Mine nu
puteţi face nimic" (Ioan 15,5).
Morala creştină în mare măsura este legată de antropologia creştină, mai bine
zis de învăţătura despre starea firii omeneşti după căderea în păcat. Până în secolul IV
creştinătatea înfăptuia în viata învăţătura Mântuitorului în conformitate cu adevărul
învăţăturii Bisericii. Dar de la fericitul Augustin în Biserica din Apus sa înrădăcinat
învăţătura potrivit cărei păcatul primar a deteriorat natura umană în Aşa mod, încât nu mai
este loc în ea pentru libertatea voinţei, şi nici dorinţa de a face binele. Omul este mereu
păcătos (non posse non peccare- nu poate sa nu păcătuiască).
Aceasta părere a Fericitului Augustin nu a fost acceptata intru totul de Biserica din
Apus. Doar în secolul 16 prin Luther şi Calvin aceasta idee a fost generalizata şi ridicata
la un rang cu învăţătura Bisericeasca la protestanţi. Calvin merge şi mai departe
introducând noţiunea de "predestinaţie", şi ca urmare este cu totul negata valoarea
acţiunilor omului în faţă de Dumnezeu şi deci nu are nici o importanta pentru
mântuirea noastră. Acest punct de vedere a fost respins de către romano-catolici, dar
suspiciunea faţă de firea omeneasca a rămas. Catolicismul recunoaşte libertatea voinţei
omului, dar învaţă şi despre neputinţă sau boală (infirmitas) a firii umane şi vede izvorul
acestei neputinţe în corpul omenesc.
Ortodoxia este departe şi de prima şi de a doua afirmaţie. da noi recunoaştem
importanta păcatului strămoşesc, dar nu recunoaştem învăţătura precum ca după căderea în
păcat omul a pierdut "chipul lui Dumnezeu", cu atât mai mult nu recunoaştem învăţătura
despre "predestinaţie". Spre deosebire de romano-catolici noi nu recunoaştem corpul
omenesc ca izvor al neputinţelor firii umane. Desigur ca "firea umană" în întregimea sa
este atacata de ispite şi uşor poate sa se încline spre păcat, dar datoria omului este de a
lumina şi schimba aceasta fire. Încă în secolul V la Sf. părinţi este cunoscuta învăţătura
despre îndumnezeirea firii omeneşti (Theosos) ca tel final al Fiinţei umane.(La Atanasie
cel Mare şi Macarie cel Mare). Natura umană în care este prezent şi acum "chipul lui
Dumnezeu" se schimbă se luminează prin munca spirituala .De aceea şi viata morala a
creştinului ortodox în măsura desăvârşirii sale ii aduce omului pace şi bucurie în suflet.
Morala fie creştină fie de alt origine trebuie sa arate omului care trebuie să fie relaţiile
dintre om şi alţi oameni, şi care trebuie sa fie atitudinea omului faţă de propria
persoana.
a) Atitudinea faţă de propria persoana.
în plan moral atitudinea faţă de sine poate fi privita din doua puncte de vedere:
1. faţă de propriul corp;
2. faţă de cerinţele sale spirituale.
Să încercăm acum a examina aceste trei atitudini.
Atârnarea creştinului faţă de propriul corp desigur ca sunt mai presus decât cea ce
prevăd regulile simplei higiene.
Aceasta reiese şi din cuvintele Sf. Apostol Pavel care spune ca trupul nostru este
"locuinţa Duhului Sfânt". Pentru creştin nu e destul sa fie sănătos fizic, ci sa fie sănătos
şi spiritual. Iar curăţenia spirituala poate fi obţinută doar dându-i prioritate sufletului
punând trupul în ascultarea sufletului. De aci reiese şi regula de baza a creştinului de a
se abţine de la plăcerile trupeşti, şi ca un mijloc de îndeplinire a acestei reguli Sf. Biserica
a ordonat posturile. Creştinii sunt chemaţi sa "răstignim mădularele prin postire, sa ne
trezim, intru rugăciuni precum este, si sa
124
125
vieţuim pe urma celui ce a pătimit, şi patimile a omorât", - după cum se spune intr-un
tropar a tricântării din 1-a săptămâna a Postului mare. Sau cum se spune în Stihira la
Stihoavna de Marţi de la Vecerne din 1-a săptămână a Postului Mare:" Sa postim post,
bineplăcut Domnului; postul cel adevărat este înstrăinarea de răutăţi; înfrânarea limbii;
lepădarea mâniei; depărtarea de pofte, de clevetire, de minciuna şi de jurământul
mincinos. Lipsirea de acestea este postul cel adevărat şi bineprimit".
Deci menirea postului consta în antrenarea sufletului şi tinerea trupului în supunere.
Dar aceasta nu înseamnă neglijarea trupului. Creştinului nu-i este interzis sa se
adreseze la medic în caz de boala. Însăşi Mântuitorul , iar apoi Apostolii tămăduiau
bolnavii, iar unul dintre apostoli, anume Sf. Apostol Luca a fost de profesie medic
(Coloseni 4,14), un lucru însă ne sfătui Sf. Apostol Pavel ca "grija de trup să nu o
facem spre pofte" (Romani 13,14).
În legătură cu problema atitudinii faţă de trup este şi cea legată de antrenamentele
sportive. Sf. Apostol Pavel spune:" căci deprinderea trupeasca la puţin foloseşte" (1
Timotei 4,8), aici desigur ca nu sunt condamnate "exerciţiile sportive", dar este o
preîntâmpinare pentru acei care se ocupa intens cu exerciţiile sportive.
Şi astăzi uneori pe gardurile stadioanelor puteţi vedea scris un neadevăr care chipurile
aparţine poetului roman Juvenal ca " în corpore sano mens sana" (într-un corp sănătos un
spirit sănătos). De fapt poetul roman era cu mult mai înţelept şi ştia că într-un corp
sănătos nu vine neapărat şi un suflet sănătos, de aceea el spune: "Orandum est, ut sit
mens sana în corpore sano", - cea ce înseamnă - rugaţi-vă ca un spirit sănătos sa fie în un
corp sănătos.
Iar acum sa vedem care trebuie sa fie atitudinea omului faţă de aşa numitele
cerinţe spiritele.
Una dintre cele mai importante cerinţe spiritele ale omului este dorinţa de a se
manifesta în acţiune în creaţie. şi aceasta dorinţă este firească. În pilda despre "talanţi" ni
se spune ca omul trebuie sa dezvolte cele ce i-au fost date de Dumnezeu (Matei 25,14-30),
de aceea şi dorinţa de a se manifesta este îndreptăţită din punct de vedere al creştinismului
(dacă ea nu este însoţită de dorinţa de a-şi face cariera, goana după slavă ş.a.) Cu totul
altă atitudine o avem faţă de dorinţa de "a supune, a guverna". Creştinului îi sta mai bine
sa fie modest, să nu se preamărească, şi să slujească oamenilor (după cum a arătat-o şi
Mântuitorul, spălând picioarele ucenicilor).
Tot în relaţie cu atitudinea omului faţă de necesităţile spirituale este şi problema social
economica, - care trebuie sa fie atitudinea unui creştin faţă de bogăţie?
Bogăţia strică sufletul omului. De aceea Dumnezeu spune:" Vindeţi averile
voastre şi daţi milostenie .."(Luca 12,33), aceleaşi cuvinte spuse tânărului sunt complectate:
" dacă voieşti să fii desăvârşit..."(Matei 19,21). În orice caz atunci când merge vorba despre
agonisirea de bogăţie să nu uitam cuvintele Mântuitorului: "Dar grijile veacului şi
înşelăciunea bogăţiei şi poftele după celelalte, pătrunzând în ei, înăbuşă cuvântul şi îl fac
neroditor" (Marc 4,19).
125
126
termeni potrivit cu obiceiurile anumitor grupări sociale, sau etnice. Aceste obiceiuri se pot
schimba în timp. Astfel unele cuvinte folosite de către doamnele din timpul lui
Shakspeare în secolul 19 ar fi fost folosite doar de femeile complet decăzute.
Virtutea castităţii în concepţia creştinilor este una şi aceeaşi de 2000 de ani, şi nu
depinde de etnie sau grup social. Aceasta virtute este cea mai nepopulară dintre virtuţile
creştine căci nu oferă nici o excepţie. Vechea regula creştină spune: "Ori căsătorie, cu
credincioşie completa faţă de partener, ari abstinenţa totală". Lucrul acesta este atât de
dificil şi atât de contrar instinctelor omului consumator de plăceri încât unii pot crede ca
ori creştinismul greşeşte ori instinctul sexual este dereglat. Bineînţeles ca greşit este să
crezi că creştinismul greşeşte. De ce zic Aşa ?
Ştiut e ca orice instinct îşi are o menire oarecare. Omul doreşte să mănânce nu doar de
plăcerea de mânca, mai este şi partea biologică a acestui instinct cea de a aproviziona
organismul cu energia necesara pentru funcţionarea sa. Are menire şi instinctul sexual,
este menirea biologică de continuare a spiţei omeneşte, de a naşte copii, urmaşi.
Sexul nu este ceva de ce ar trebui să ne ruşinam, dar starea în care a ajuns în prezent
instinctul sexual nu este un lucru de care n-ar trebui să ne fie ruşine. În prezent firea
noastră decăzută, diavolul ,dar şi "industria plăcerilor", se unesc pentru a-l face pe om să
simtă că dorinţele cărora el încearcă să se opună sunt "atât de naturale" şi "sănătoase"
încât ar fi ceva nenormal să li se împotrivească. Dar orice om trebuie sa aibă un set de
principii în bază cărora decide să răspundă dorinţelor sau să le respingă. Unii pot face
aceasta în baza unor principii creştine, alţii în baza unor principii igienice sau sociologice.
Însă, conflictul apare nu între creştinism şi "natura" omenească, ci între principiul creştin
şi principiile care acţionează "în natură", în lumea căzută.
Altă latură a moralei creştine este cea ce se referă la căsătorie.
Ideea creştină despre căsătorie este bazata pe cuvintele Mântuitorului ca bărbatul şi
soţia trebuie sa fie ca un singur organism, sau ca un singur trup. In privinţa desfacerii
căsătoriei nu exista o unanimitate între creştini. Unii nu admit deloc divorţul (romano-
catolicii) iar alţii îl admit cu anumite reţineri în cazuri extreme (ortodoxii şi
protestanţii). Dar este totuşi o unanimitate între creştini, căci toţi fără excepţie recunosc
divorţul ca o taiere a unui trup viu, ca o operaţie chirurgicala foarte dureroasă. Unii cred
că durerea e prea mare şi nici nu socot de cuviinţă să facă o astfel de operaţie, alţii o
admit ca un remediu extrem. Dar nici o Biserică creştină nu este de acord cu morala
socială din prezent, care susţine ca divorţul este doar o simpla reorganizare a partenerilor,
care poate fi făcută oricând partenerii simt că nu se mai iubesc unul pe altul sau când
unul dintre ei se îndrăgosteşte de altcineva.
126
127
VIII. Ponirologia.
Răul este răspândit în lume - durere, suferinţa, cruzimea, moartea, dar numai la om
putem întâlni dorinţa de a face rău. Desigur ca noi recunoaştem ca dorinţa de a face răul
este cauzata de bala sufletului, dar această dorinţă este atât de răspândită în toate epocile
şi la toate popoarele încât apare întrebarea de ce omul doreşte sa facă răul, suprimă, subjugă
pe alţii ba chiar îi şi nimiceşte ?
Această întrebare ne atinge şi conştiinţa noastră religioasă. De ce Dumnezeu,
care este izvorul vieţii şi a binelui, permite răul ? Din ce cauza anume în om se dezvolta
şi acţionează dorinţa de a face răul ? Da şi animalele în lupta lor de supravieţuire omoară.
Dar o fac fiind impuse de instinctele naturale, foametea. Dar nici un animal nu va omori
dar ca să omoare. Numai omul poate primi plăcerea din actul omorului sau înjosirii
altui om. Anume prin această predispoziţie spre rău, spre necesitatea de a face răul îl
deosebeşte pe om de celelalte făpturi. Fără a da un răspuns adecvat la această întrebare noi
nu vom explica "enigma" pe nume om. Pe de Altă parte conştiinţa noastră religioasă, care
vede în Dumnezeu nu numai pe Creatorul ci şi Proniatorul universului, se chinuie
văzând ca în decursul istoriei răul nu numai ca nu dispare ci dimpotrivă devine tot mai
răspândit, mai fi şi mai straşnic.
Explicarea răului este cea mai importantă problemă a fiecărei religii şi filosofii .
Problema se pune sau mai îngust sau mai pe larg, adică sau despre începutul răului
moral, - a păcatului, sau despre urmările morale şi fizice ale păcatului. De obicei,
cugetarea omenească se zbate între două extremităţi: sau neagă răul, micşorând, prin
explicările ei, însemnătatea şi puterea lui, sau exagerează însemnătatea şi puterea lui,
considerându-l inevitabil. Prima explicare este a optimismului, a doua a pesimismului.
Optimismul încearcă să dea o astfel de explicare a răului, prin care, pe cât se poate, să se
nege răul. Că rău, în genere, noi numim ceea ce nu trebuie să existe. Ceea ce noi numim
rău, este necesar pentru bine, este condiţia binelui, treapta necesară, ce duce spre bine,
răul este numai un neajuns al binelui, starea lui inferioară. Altfel priveşte răul
pesimismul. Pesimismul recunoaşte existenţa reală a răului, care nu trebuie să existe, şi
recunoaşte acest rău ca ceva ireparabil, inevitabil, fiindcă rădăcinile răului se arată
în însăşi fiinţa lucrurilor. Ambele extremităţi se apropie una de Altă prin aceea că
recunosc răul ca ceva inevitabil. Însă, recunoscând răul ca ceva necesar prin această se
neagă răul, dispare deosebirea dintre bine şi rău: ce-i necesar nu-i rău, ci bine.
Explicarea răului dată atât de optimism cât şi de pesimism nu este satisfăcătoare
din câteva puncte de vederea:
1. Împotriva rezolvării de mai sus a problemei se ridică simţul nostru moral,
conştiinţa noastră, care ne spune, că de provenienţa răului e vinovat numai omul, propria
lui voinţă liberă, şi că el este responsabil pentru rău, pe când simţul vinovăţiei şi de
dependenţă a răului de noi înşine nu-l explică ambele teorii.
2. Contra unei asemenea rezolvări a problemei se ridică simţul nostru religios. Din
punctul de vedere al ambelor teorii, prima cauză este Acela, Care a zidit lumea şi pe om,
deci Dumnezeu, ceea ce nu se împacă cu ideea noastră despre Dumnezeu, cu bunătatea,
înţelepciunea şi cu alte însuşiri ale Lui.
3. Ambele teorii pun rădăcina răului nu în voinţa liberă a omului (liberul
arbitru), ci în afară ei, în alte împrejurări, sau în senzualitate, în trupul omului, în
materie în genere, sau în imperfecţiunea generală a organizării naturii omeneşti, sau în
organizarea imperfectă a întregii lumi în genere, arată izvorul răului chiar însăşi existenţa
lumii şi în existenţă, în genere.
127
128
Vom încerca să dăm unele răspunsuri care intr-o măsura oarecare explica fenomenul
răului.
Încă Socrate spunea ca omul mereu doreşte sa facă binele, dar inconştient, din neştiinţa
face şi rău. Doar datorita faptului ca cunoştinţele omului sunt limitate şi el nu poate
prevedea urmările acţiunilor sale omul comite nişte acţiuni care provoacă suferinţe altor
oameni. Dacă omul ar şti, cum se cuvine, despre destinaţia sa adevărată, ar şti fiinţa sa, s-ar
cunoaşte pe sine însuşi, atunci el ar fi o fiinţă virtuoasă, deci ar trăi în conformitate cu
adevărul, dar fiindcă adevărul mai de multe ori sau nu se simte clar, sau nu-i cunoscut de
loc omul, el trăieşte în întuneric, şi nu tinde spre scopul cel adevărat, ci rătăceşte pe căi
lăturalnice. Această părere uneori e numita "intelectualism etic".
Iar stoicii spun că, dacă unele fenomene ne apar ca rele, apoi această se întâmplă din
cauza incapacităţii, a slăbiciunii raţiunii noastre de a înţelege în întregime însemnătatea lor.
Dacă unele fenomene ne apar ca rele, apoi această se întâmplă, din cauza incapacităţii, a
slăbiciunii raţiunii noastre de a înţelege însemnătatea lor. Desigur, cărămida luată separat
de clădire sau sunetul separat de piesa nu sunt frumoase, însă din adunarea lor se compune
un tot frumos, armonios. De obicei pe noi ne amăgeşte simţul, punându-ne faţă în faţa cu
fenomene separate, însă nu-i rău tot ce apare ca rău în senzaţia noastră. Ceea ce pentru
senzaţie e rău, neplăcut, aceea poate fi bine pentru raţiune. Astfel raţiunea ne pune pe noi
mai presus de particularităţi şi ne ajută a le valorifica din punct de vedere al îsemnătăţii
lor în întregime. Prin urmare, pentru înţelepciune nu există rău în lume.
Conform acestei păreri răul poate fi nimicit prin dezvoltarea intelectului, prin
iluminare. Acest optimism se întâlneşte şi în prezent mai ales în aşa zisul "pozitivism".
Curentul acesta exagerează puterea raţiunii în istorie şi în viaţa noastră în genere, văzând
în ea aproape unica putere a istoriei şi a vieţii, şi de aceea declară ştiinţa şi civilizaţia
drept lecuitoare a tot răul. Intelectualismul speră că cu ajutorul culturii să învingă nu
numai natura exterioară, dar să constrângă chiar şi egoismul omului. Chiar şi răul moral
intelectualismul îl explică numai prin insuficienţa culturii. Popularizator al
teoriei intelectualiste a răului la ruşi a fost contele Lev. Tolstoi. După Tolstoi, există
legătura cauzală între cunoaşterea binelui şi realizarea lui în faptă. Ca de obicei L.
Tolstoi cu iscusinţă ilustrează ideea despre asemenea raporturi între ştiinţă şi viaţă, între
idee şi voinţă, printr-o splendidă comparaţie sau un fel de pildă, pe care, necugetând uşor
poţi să o primeşti ca o argumentare solidă. El spune: 'Raţiunea nimic nu dictează; ea
numai luminează. Eu prin întuneric caut ieşirea din cameră pe uşă şi îmi lovesc mâinile şi
genunchii. Intră un om cu lumânarea, şi eu văd uşa. Eu nu mă pot lovi de pereţi, pentru că
văd uşa"(Worin besteht mein Glaube? Leipzig, 1885, p.127).
După pilda această reiese că omul şi rău şi bun sunt la fel, având acelaşi scop de a ieşi
din cameră pe uşă; toată deosebirea între ei constă numai în faptul, că primul nu vede
uşa, iar al doilea o vede la lumină(raţiunea).
Ce putem spune la această afirmaţie ?
Nu-i chiar aşa cum spune Tolstoi: binele şi răul se contrapun unul altuia şi nici
decum nu se pot uni anume în scop; cel rău totdeauna neagă ceea ce doreşte cel bun şi
invers. De aceea, în conformitate cu ideea adevărată despre bine şi rău, pilda trebuie să
fie schimbată aproximativ în felul următor: "Doi oameni într-o cameră întunecoasă
caută ieşirea din ea, lovindu-se de mobilă şi de pereţi, Intră omul cu lumânarea şi unul,
văzând uşa, pleacă pe această cale firească, iar celălalt trece prin fereastră încercând
să atragă după sine şi pe celălalt şi, plecând, bate pe cel ce a intrat cu lumânarea". Omul,
care intră prin fereastră în loc de uşă, în adevăr, pare a fi nebun; dar oare nu aşa sunt de
128
129
fapt toţi păcătoşii cu păcatele lor sau cu abaterea lor dela adevăr şi bine? Ce viciu a făcut
cândva pe cineva om înţelept?
Vanitatea, mândria, zgârcenia, etc. toate acestea nu sunt o nebunie, nedemnă pentru
fiinţa raţională? Omul nu numai că nu se foloseşte de lumină pentru a ieşi din cameră pe
uşă, dar şi bate pe cel ce a adus lumina - şi această pare a fi o nebunie. Toată istoria
confirmă cuvintele Sf. Ap. Pavel: "Nu fac binele, pe care-l doresc, ci răul, pe care nu-l
doresc, pe acela-l fac"(Rom. VII,19). Astfel că dezvoltarea intelectuală, raţiunea încă nu
sunt garanţia moralităţii, după cum spun
"intelectualiştii", despre care Sf. Ap. Pavel a spus, că înţelepţii (filosofii) din
lumea antică clasică, aveau cunoştinţe despre bine, şi despre condamnabilitatea viciilor,
descrise de dânsul în Rom. Cap.I; însă nu numai ei singuri se dedau la ele, ci şi pe alţii îi
îmboldesc"(Rom. I, 32).
De fapt că viaţa şi ştiinţa nu se pot egala a dovedit-o chiar L. Tolstoi., care cu viaţa
sa şi cu faptele sale rele în spirit de intoleranţă fanatică şi răutate faţă de Biserică, de cler şi
faţă de toţi, care altfel cugetau, a răsturnat toată învăţătura sa şi toate cuvintele sale
frumoase despre dragoste, etc.
Desigur ca dacă mulţi dintre noi ar putea prevede urmările faptelor sale, posibil
ca mulţi ar fi scutiţi de suferinţe şi necazuri. Dar problema consta în acea ca omul
deseori îşi da destul de bine seama la ce poate aduce fapta lui, şi special face cea ce
cauzează durere şi suferinţa altor.
Deci aici de acum vedem ca problema răului apare nu ca rezultat al necunoaşterii ci
a aplicării voinţei noastre. Fericitul Augustin remarca ca izvorul faptelor rele este voia
omenească (sec.V).
La rândul sau progresul şi dezvoltarea ştiinţelor nu numai ca nu nimiceşte răul, ci
dimpotrivă deschide noi perspective pentru săvârşirea lui. Dacă omul primitiv în
răutatea sa putea nimici doar unu sau câţiva oameni, apoi omul contemporan datorita
dezvoltării ştiinţei deci datorita "progresului ştiinţific" poate nimici omenirea întreaga.
Deci răul nu este o consecinţa a necunoaşterii ci vine din acea rea dorinţa din
voinţa de a face rău.
În prezent tot mai răspândită devine această idee care lămureşte răul prin condiţiile
grele din societate. Sărăcia şi lipsa lucrurilor celor mai elementare, duc la apariţia bolilor,
trezesc iritarea permanenta, dorinţa de al "împunge" cu ceva pe vecin, sau pe cei care
trăiesc mai bine.
Acest lucru parţial este adevărat, şi de aici apar diferite planuri de îmbunătăţire a
societăţii, care nu rareori duceau spre revoluţie. Crezând că se va putea cu forţă instaura o
societate unde toţi vor fi egali, unde va dispare exploatarea. În urma acestor reforme
se credea ca poate sa dispară ura, răutatea, invidia şi va apărea necesitatea
compătimirii. Dar practica ne arata ca această nu este adevărat. Dorinţa de a cauza răul
o găsim şi la reprezentanţii
acelor care nu ştiu ce este mizeria şi nevoia. da desigur ca nimeni dintre cei bogaţi nu-
şi va permite sa fure o pâine din magazin, acestea au alte căi şi modalităţi de a face
răul. Deseori permiţându-şi plăceri care le cauzează suferinţe altora mai puţin bogaţi.
Criminalitatea nu este determinata doar de condiţiile grele de trăi, în aceste condiţii ea
se manifesta mai clar, dar ea este şi în inimile celor care au de toate. Deci izvorul răutăţii
este undeva mai adânc în natura omenească. De ce omul primeşte satisfacere făcând răul?
De ce omul este mereu pus în faţa posibilităţii de a face răul fiind nevoit să-o oprime ?
129
130
Ahriman, zeitatea rea în credinţele persiene este duşmanul permanent a zeului bun
Ormuzd. Primul la sfârşitul perioadei actuale va fi nimicit de zeul bun. Această idee este
importanta şi interesanta prin acea că ne prezintă răul ca o faptă supraomenească,
cosmica, ca izvor dumnezeiesc. În acesta credinţa răul nu este primordial, el este
secundar, căci numai datorita existentei binelui pate răul să-şi
desfăşoare activitatea. Deci în sfera dumnezeirii nu exista un echilibru. Gândirea
persana spune ca în sfârşit binele va birui răul. Dar această rezolvare a problemei nu ne
satisface deoarece nu lămureşte adecvat existenta răului în lume. În istorie şi creştinismul
uneori a fost influenţat de dualism, este vorba despre manihei (sec. III),"bogomili " în
Bulgaria, "catarii" în Elveţia, "albigoii" în Franţa. Acestea au ajuns
la concluzia ca izvorul şi conductorul răului în lume este materia (corpul).
Dar sa vedem cu explica creştinii existenta răului în lume.
130
131
Cele expuse până acum vorbesc numai despre ivirea răului în strămoşii noştri, dar nu ne
spun şi despre răspândirea lui în lume.
Pelaghie, cunoscutul eretic de pe la sfârşitul veacului IV şi începutul veacului V,
răspândeşte ideea, că păcatul primilor oameni n-a lăsat nici un fel de urme în interiorul lor,
n-a adus daune naturii lor spirituale, morale. Această idee a fost repetată şi o repetă alţii şi
acum. 0 asemenea părere stă în contrazicere însă cu legile psihologiei. Psihologia ne spune,
că nici un fenomen, nici o mişcare sufletească, nu se pierde fără urme, ci lasă în suflet o
urmă mai mare sau mai mică şi influenţează asupra vieţii ulterioare a sufletului.
Chiar în povestirea Bibliei despre păcat se arată o mare dezordine sau dezarmonie,
introdusă de păcat în viaţa omenească. Păcatul a stricat raporturile adevărate ale omului faţă
de Dumnezeu, faţă de sine şi faţă de toată lumea, a denaturat raporturile lui faţă de tot ce
înconjoară, l-a îndrumat pe om pe o cale greşită, deoarece în locul lui Dumnezeu, Care este
scopul întregii existenţi, omul se pune pe sine şi creatura, ca scop al tendinţelor sale; astfel,
în locul scopului, pune mijlocul, iar mijlocul devine scop.
Însă numai această legătură "firească” între rău şi păcat nu-i deajuns pentru explicarea
întregului rău sau a dezordinii existente în natură. Unele urmări ale păcatului servesc ca
pedeapsă pozitivă a dreptăţii dumnezeieşti, pentru păcat, sunt rezultatul dreptăţii
dumnezeieşti. Călcând legea lui Dumnezeu, omul nu numai că se expune pe sine răului şi
devine nenorocit, dar, pe lângă aceasta, ca fiinţă raţională şi liberă, conştient călcând legea,
el ajunge o fiinţă criminală şi vinovată înaintea lui Dumnezeu. Astfel, legătura între păcat şi
pedeapsă este nu numai internă, firească, ci şi externă, pozitivă, adecă pedeapsa apare şi ca
opera dreptăţii, a dreptei judecăţi a lui Dumnezeu.
Cu toate acestea trebuie să înţelegem corect acţiunea pedepsei din partea lui Dumnezeu.
Nu ne putem închipui pe Dumnezeu ca fiinţă răzbunătoare, pedepsitoare, iar în pedepse să
vedem numai acţiunea unei drepte şi curate judecăţi. 0 asemenea concepţie despre dreptatea
dumnezeiască nu este în conformitate cu concepţia generală creştină despre fiinţa morală a
Divinităţii, după care în Dumnezeu nu se poate despărţi dreptatea de bunătate, şi că
dragostea lui Dumnezeu stăpâneşte în definitiv peste toate. Prin urmare, Dumnezeu
pedepsind, procedează ca părintele faţă de copii, din dragoste către oameni, pentru
îndreptarea şi mântuirea lor, sau cum procedează medicul, dând doctorii amare, făcând chiar
şi operaţii la timp, pentru vindecarea celui bolnav. După căderea în păcat, a deziluziona pe
om în creatură a devenit o necesitate, ca omul astfel să nu uite de cer, să tindă de la pământ
la cer şi să-şi amintească de Dumnezeu. În genere, tot pământul ş-a schimbat spre rău
înfăţişarea sa, şi aceasta înrăire în legătură cu situaţia nouă a omului în aşa înţeles să luăm
micşorarea roadelor pământului şi în genere slăbirea puterilor productive ale naturii Dacă
pământul l-ar mulţumi completamente pe om, aşa ca el să nu mai aibă nimic de căutat şi de
dorit, atunci el s-ar transforma în animal. Cu toată dreptatea se spune, că numai credinţa în
viaţa viitoare, veşnică, dă valoare şi sens superior acestei vieţi pământeşti; fără ea, omul ar
avea numai un singur imbold de a se îndeletnici cu prezentul, fără a-l înnobila; viciul
131
132
satisfacerii poftelor ar fi nelimitat, însă şi tristeţea în caz de lipsă a bunurilor pământeşti sau
în suferinţe ar fi tot aşa de nemângâiată.
Pentru a-i arăta omului calea progresului, pentru a preveni greşeala, pentru a-l păzi de
ea, Dumnezeu a trimis omului suferinţa. Eu nu zic "a admis", ci a ,,trimis"; oricât ne-am
gândi, nu putem găsi o măsură mai eficace, decât suferinţa, pentru a-l înlătura pe om de la
rău, lăsându-i libertatea de acţiune. Ni se va obiecta, că adesea suferinţa îl aduce pe om la
rău, şi că naşte în om invidie, ură şi nemulţumire. Sunt de acord, dar voi întreba şi eu, care
oare din darurile dumnezeieşti în mâinile omului nu va deveni cauza slăbiciunii şi a căderii
lui morale? Voi mai întreba: aceste fiinţe înrăutăţite şi căzute din cauza suferinţelor, oare n-
ar fi căzut şi mai tare, dacă ar fi fost înconjurate de o fericire neîntunecată şi de o bucurie
neîntreruptă? Suferinţa se îndreptăţeşte în om înainte de toate, poate chiar şi numai ca
măsură preventivă contra căderii morale şi ca pregătire către progres, În regnul animal,
care-i inferior omului, acest adevăr devine şi mai evident. Aici, iarăşi suferinţa se justifică
ca o pregătire spre mai bine în ordinea vieţii fiziologice şi psihologice, în sensul propriu al
cuvântului, adecă în scopul îmbunătăţirii relative a organismului şi a capacităţilor mintale.
Aici la fel suferinţa înlătură animalul de la fapte nechibzuite şi-i impune de a căuta forme
pentru a îmbunătăţi organismul şi mijloace de existenţă. Natura, care nici cum nu-i un aşa
de rău sfătuitor, cum ş-o închipuie unii, ne-a păstrat modelul, care ne arată, în ce se poate
preface viaţa unei fiinţe, când suferinţa nu mai există. Lumea acestor animale sunt paraziţii,
adecă acele vietăţi, care datorită sau unor anumite deosebiri în construcţia lor sau unui şir de
acomodări treptate, au reuşit să-şi formeze un aşa mediu, în care prin foarte mici sforţări,
prin cea mai mică risipă de energie şi de suferinţe, pot să-şi satisfacă cele mai largi cerinţe şi
pofte. Ce vedem însă aici? Vedem fiinţe scăpătate până la o treaptă de jos, zidiri calicite, cu
sensibilitatea şi acţiunea slăbite. Însă aceste organisme scăpătate şi degenerate au provenit
în urma evoluţiei regresive din strămoşi mult mai dezvoltaţi, a căror viaţă activă cunoştea
ce-i cerinţa, suferinţa şi sforţarea. Şi deoarece s-au îndepărtat de influenţa binefăcătoare şi
dezvoltătoare a suferinţei, au fost sortiţi aşa să cadă. Astfel, suferinţa prezintă nu atât o
pedeapsă pentru greşelile făcute, cât o prevenire de greşeli, ce se pot face; suferinţa are
însemnătate educativă pentru fiinţa morală, ea fiind condiţia progresului şi a binelui moral;
de aceea ,,un număr mare de suferinţe, primite benevol în viaţa pământească, este condiţia
naturală şi logică a perfecţiunii morale ".
Toate cele arătate aici despre suferinţe, în genere, se aplică complet şi la „moarte", care-
i finalul întregului rău pământesc şi al suferinţelor. Moartea omului, ca şi orice altă formă a
răului de pe pământ, a devenit necesară pe pământ după căderea omului în păcat. În vederea
noii situaţii, în care se află omul, moartea apare ca ceva necesar tot pentru binele omului.
Dacă n-ar exista moartea atunci, desigur, n-ar avea limite păcatul şi răul"; moartea pune
sfârşit păcatului, pune piedică dezvoltării păcatului la infinit şi-n genere îl face pe om să se
gândească la Dumnezeu şi la lumea viitoare superioară. Frica de moarte şi gândul despre ea
este mijlocul cel mai bun pentru păstrarea în sufletul nostru a unei dispoziţii serioase
morale; nu în zădar moartea, care mai mult ca orice atinge mintea noastră, conştiinţa şi
întreg sufletul, se numeşte „învăţătoarea înţelepciunii". Ce ne învaţă însă moartea? Despre
aceasta se spune foarte frumos în poezia poetului german Trost. Poezia autorului o redăm
aici în proză; „Moartea este un mare învăţător. Moartea ne învaţă despre soarta trecătoare a
celor pământeşti şi ne îndeamnă să nu ne înălţăm în fericire, iar în nenorocire să nu cădem
cu duhul. Moartea ne învaţă să fim modeşti în plăceri şi să valorificăm corect toate lucrurile
prin timp şi prin stabilitatea lor. În faţa morţii, şi împăratul şi săracul sunt egali, şi de acea
moartea fereşte şi de trufie şi de umilinţa unui rob fricos. Moartea ne deschide nouă inima
pentru toţi, cari pe pământ împreună cu noi călătoresc spre veşnicie, şi ne umple inima de
dragoste faţă de cei ce plâng, cari merg cu noi mână în mână spre ea, impunându-ne să
plângem unul la mormântul altuia.
132
133
Prin distrugerea celor pământeşti moartea ne aminteşte despre cer, despre veşnicie şi
despre necesitatea de a ne pregăti aici pe pământ pentru veşnicie. Moartea ne aminteşte, că
viaţa noastră pământească este numai o parte din veşnicie şi prin aceasta ne îndeamnă să
ducem o viaţă demnă pentru veşnicie. Deci să nu ne mai îngrozim de moarte, de acest trimis
al lui Dumnezeu, care vine după noi ca un conductor credincios pentru noi în „casa Tatălui,
unde sunt multe locuinţe" (Ioan XIV, 2).
Nemurirea în viaţa aceasta, aşa cum este ea, ar fi fost mai degrabă o pedeapsă pentru
oameni, decât o fericire. Ea ar fi fost o condamnare la suferinţe veşnice.
Acei, cari se ocupă cu corectarea creaturii lui Dumnezeu după gustul lor şi în primul
rând doresc distrugerea morţii în această viată. Distrugerea morţii, după învăţătura creştină,
este actul final al întregii răscumpărări a lumii, ultimul ei total şi rezultat, şi presupune
numai ignoranţă şi prostie, când se doreşte nemurirea fără mântuire, sau fără reînnoirea
complecta a lumii şi a omului; aceasta înseamnă a dori efectul fără cauză. Dorinţa nemuririi
fără de răscumpărare sau mântuire n-are sens. Suntem de acord cu Vl. Soloviev când zice;
"Două dorinţe apropiate între ele, ca două aripi nevăzute ridică sufletul omenesc mai presus
de cealaltă natură; dorinţa „nemuririi" şi dorinţa „dreptăţii" sau a perfecţiunii morale. Una
fără Altă n-are sens. Viaţa nemuritoare fără perfecţiunea morală nu este un bine: e puţin să
fii nemuritor, trebuie încă să fii vrednic de nemurire prin îndeplinirea unei oarecare dreptăţi;
asemenea şi perfecţiunea, supusă pieirii şi distrugerii nu este binele adevărat. Existenţa
nemuritoare fără dreptate şi perfecţiune va fi o veşnică rătăcire, iară dreptatea, lipsită de
nemurire, va fi o nedreptate strigătoare, o jignire fără măsură".
Dacă pentru necredincioşi şi pentru cei, ce consideră viaţa aceasta ca scopul şi sfârşitul
existenţii omeneşti, moartea apare ca un rău, o nenorocire, apoi ea încetează de a mai fi aşa
pentru minţile luminate prin credinţă şi devine uşa spre o viaţă mai bună şi mai fericită. Nu
moartea, ci nemurirea în această viaţă ar fi fost o adevărată nenorocire pentru omenire. Într-
adevăr, „închipuiţi-vă viaţa veşnică pe pământ. Numărul populaţiei pe pământ pentru
totdeauna va fi unul şi acelaşi. Toate legăturile gingaşe familiare şi de rudenie nu vor mai
avea loc. Numai interesele pământeşti vor mişca pe om. Războiul tuturor împotriva tuturor
va fi inevitabil cu prefacerea continuă a robilor în tirani şi a tiranilor în robi. Chiar şi în caz
de pace şi de zile bune pe pământ, pământul totuşi va fi o închisoare pentru om, pentru care
patria nu-i este numai pământul, ci tot universul, toată „casa Tatălui ceresc". În care sunt
atâtea locuinţe. Viaţa veşnică pe pământ ar fi o întărire fără de folos a omului pe un mic
punct din univers". Pentru cei, ce cred într-o viaţă dincolo de mormânt, mai bună, nu există
nici o bază de a se ţine de viaţa pământească şi de a dori veşnicia pământească. Din contra,
pentru dânşii moartea este un eveniment îmbucurător, schimbarea scarţei pământeşti
inferioare şi rea într-o viaţă mai bună şi mai superioară în lumea de dincolo de mormânt.
Moartea — cum s-ar zice —este singurul mijloc pentru lichidarea răului pământesc.
Vom spune pe scurt, împreună cu Sf. Grigorie din Nissa: „Moartea este un bine, căci ea
este pentru noi începutul şi calea schimbării spre mai bine". Moartea nu-i pedeapsa
groaznicei judecăţi, ci „manifestarea îmbelşugatei bunătăţi dumnezeieşti, prisosul
binefacerii dumnezeieşti faţă de omul căzut.
133
134
moarte în Biblie de mai multe ori se numeşte somn), ci moartea reală, adevărată, moartea
spirituală, faţă de care moartea vizibilă trupească este numai o consecinţă. În Apocalips
această moarte se numeşte a doua moarte, moartea adevărată.
Când omul se îndepărtează de Dumnezeu, atunci cu dreptate şi Dumnezeu se
îndepărtează de om. Cei, cari au înţeles, cât este de zadarnic a căuta viaţa şi fericirea nu în
Dumnezeu, izvorul vieţii şi al tuturor bunătăţilor, ci în afară de El, în slabele lui reflectări în
creatură, desigur, că vor pune în fruntea şi la rădăcina tuturor suferinţelor sau urmărilor
păcatului, moartea spirituală sau îndepărtarea sufletului omenesc de Dumnezeu, slăbirea
legăturii noastre cu Dumnezeu, uneori până la complecta ei rupere (ateismul), Toate
nenumăratele urmări ale despărţirii omului de Dumnezeu se cuprind într-o singură numire
—moartea spirituală, adecă acea stare a sufletului fără Dumnezeu şi fără viaţa adevărată,
care într-o măsură, îndeosebi de mare, se observă la necredincioşi. Pentru descrierea cu
succes a acestei stări s-a trudit chiar şi literatura antireligioasă. Dacă literatura, după cum se
spune, este reflectarea vieţii, atunci ea este reflectarea şi a morţii spirituale în operele lui
Turghenev, Byron, Gorchi, Cehov, Andreev şi alţii, moarte la care omul e destinat în urma
uitării de Dumnezeu. Aici, în lumea celor ce au uitat pe Dumnezeu, pe dinaintea noastră trec
într-un şir infinit morţi-vii şi cadavre, nu oameni, ci umbre de oameni, numai cu fantoma
vieţii; conştiinţa unei vieţi absurde, simţul deşertăciunii ei, tristeţea, întunericul sufletesc,
scârba şi deznădejdea fără sfârşit —acesta-i infern, însăşi moarte, dar nu viaţă. Unei
asemenea vieţi chiar necredincioşii adeseori îi preferă moartea.
A treia urmare a păcatului se întinde mai departe de sufletul omului, până la chiar trupul
lui; ea se manifestă prin boli şi prin moarte sau, mai pe scurt — prin moarte, pentru că
moartea nu este ceva aparte de boală, ci este sfârşitul bolii, sfârşitul acelei stricăciuni
permanente de distrugere a organismului, care se produce în om în toată viaţa lui. Pentru
aceasta unii cu dreptate afirmă, că însăşi viaţa fizică a omului este chiar o moarte treptată,
adecă reducere treptată a energiei vitale în trup. Aşa se îndeplineşte ameninţarea din rai: „în
ziua în care vei mânca din el, (în aceea) vei muri negreşit",
Ca şi toate celelalte urmări, moartea stă în legătură dublă cu păcatul—exterioară şi
interioară. În primul caz, moartea e o pedeapsă exterioară a dreptăţii dumnezeieşti pentru
păcat, ca o crimă sau călcare a voinţei lui Dumnezeu, — „plata păcatului este moartea"
(Rom. VI, 23); în cazul al doilea, moartea este urmarea naturală sau acţiunea păcatului,
supusă explicării prin cauzalitatea mecanică, ca totul în natură, aşa că păcatul şi moartea
este ca şi otrava primită în interior şi distrugerea organismului, care urmează inevitabil;
„păcatul înfăptuit naşte moarte" (Iac. 1, 15).
134
135
A patra urmare a păcatului este răul fizic. Moartea, drept vorbind, este în sine cel mai
mare rău, manifestarea extremă a răului fizic. Însă, de obicei, în dogmatică sub răul fizic se
înţelege dezarmonia în natura exterioară fizică, schimbarea spre rău a tuturor condiţiilor
fizice ale existenţei omului în mediul lui exterior de împrejur. Aici, în domeniul naturii
exterioare, răul se
manifestă prin diferite fenomene, ce stau în contrazicere flagrantă cu interesele sau cu
binele omului, şi din punct de vedere al intereselor omeneşti se prezintă fără scopuri finale,
de exemplu toate fenomenele distrugătoare ale naturii: furtunile, cutremurele de pământ,
epidemiile, seceta, etc.
Toate fenomenele de felul acesta ale naturii se numesc tocmai răul fizic. Dar de unde-i
în natură răul fizic? Biblia îl deduce din păcat, şi în cazul acesta ea pune răul fizic în dublă
legături cu păcatul, ca şi toate urmările păcatului. Mai întâi, răul fizic este o urmare firească
a păcatului, a răului moral; în al doilea, dezordinea vizibili în natură este dispoziţia Puterii
superioare atotputernice sau a Providenţei dumnezeieşti, ca pedeapsă pentru păcat. Vom
analiza răul fizic, ca o urmare firească a păcatului.
Numai Biblia ne dă să înţelegem existenţa acelui rău, care nu depinde de om (de ex.
cutremurul de pământ nu se poate pune în legătură cu activitatea omului). Biblia ne spune,
că după, căderea oamenilor în păcat, atotbunul şi dreptul Creator a lipsit natura în unele
părţi ale ei de perfecţiunea şi frumuseţea ei primordială şi. În conformitate cu scopurile
îngrijirii Sale despre oameni, expres a predestinat în mersul naturii unele abateri vremelnice
şi locale de la legile ei generale. Biblia arată clar despre aceasta în învăţătura ei despre aşa
zisa blestemare a pământului, expusă în cap. III al Facerii. Sub „blestem" nu se înţelege
înjurătură, ca la oameni, ci pur şi simplu lipsirea pământului, în parte, de perfecţiunile ce-i
aparţineau, de exemplu de productivitate. Drept, că în locul indicat Biblia vorbeşte tocmai
despre micşorarea productivităţii; însă puterile producătoare ale naturii sunt condiţionate de
o mulţime de cauze fizice, şi micşorarea productivităţii este numai un semn exterior
cunoscut despre micşorarea energiei vitale în natură, a puterii ei producătoare. Ideea despre
stricăciunea naturii o afirmă şi Noul Testament, de exemplu în cap, 8 din epistola către
Romani, unde Sf. Ap. Pavel spune, că acum toată zidirea poartă asupra ei povara stricăciunii
şi a distrugerii, împreună cu noi poartă durere şi suspină (v. 19—22
Răul fizic, după cum am văzut, în urma hotărârii dreptăţii dumnezeieşti, este pedeapsa
pentru păcatul primilor oameni.
În chestiunea despre starea primordială a naturii până la păcat se pot arăta două păreri
principale neadevărate Înainte de toate, vom compara învăţătura creştină despre
dezarmonia naturii cu părerea natural-ştiinţifică asupra naturii fizice. După părerea
ştiinţifică, starea actuală a naturii nu poate fi recunoscută ca anormală. Natura totdeauna şi
fără abateri urmează unor anumite legi stabilite, prin urmare tot ce se petrece în natură este
natural, normal. Afară de aceasta, natura în mersul ei nu depinde întru nimic de om sau de
evenimente, în felul catastrofei, arătată în Biblie. Această părere despre răul fizic, pentru a
face pe placul ştiinţei, uneori se susţine şi în teologie, unde se ivesc încercări de a împăca
învăţătura biblică cu concepţia natural-ştiinţifică despre natură. Aşa, este teoria
imperfecţiunii intenţionate a naturii, care ş-a găsit loc în Apologetica lui Ebrard. Dumnezeu,
prin atotştiinţa Sa, a prevăzut căderea oamenilor în păcat, şi de aceea de la început a zidit
lumea cu oarecare neajunsuri, pe care le observăm acum, ca dinainte să se acomodeze
mediului exterior, în care va fi nevoit să trăiască omul, cu starea lui păcătoasă. Astfel, după
sensul acestei teorii, răul fizic a intrat în lume înainte de căderea oamenilor în păcat; însă
aceasta stă în contrazicere directă cu cap. III din Facere, unde blestemul pământului
urmează după căderea în păcat, şi cu cap. II, unde se descrie starea primilor oameni în rai.
Aici, între altele, se arată lipsa răului fizic prin observaţia, că oamenii n-aveau nevoie de
135
136
îmbrăcăminte (nu numai din cauze morale, ci şi fizice). În genere, pământul aici se prezintă
ca o grădină frumoasă, un rai, şi nu există nici o indicare despre imperfecţiunea naturii. Dar
principalul este, că teoria aceasta o combate cap. I, v. 31 din Facere, în povestirea despre
zidirea lumii, unde se spune, că Dumnezeu, după sfârşirea lucrurilor creaţiei, a văzut tot ce
s-a zidit, şi totul s-a găsit foarte bun (Fac. 1). Ipoteza aceasta s-a ivit numai din cauza
dorinţei de a fi în conformitate cu ştiinţa.
Există şi o altă ipoteză mai consecventă. Aici, ca şi în concepţia natural-ştiinţifică, se
neagă răul fizic, şi starea actuală a naturii se consideră normală, deoarece, se spune, că după
păcat nimic nu s-a schimbat în natură, în sprijinul acestei teorii se aduc şi argumente
neîntemeiate din Biblie; se spune, de pildă, că Biblia nu admite să considerăm răul fizic, ca
o urmare a păcatului, de ex., la Rom. 1, 20 şi Ps. XVIII, 1 („Cerurile spun slava lui
Dumnezeu"). Însă învăţătura creştină despre răul fizic nu neagă de loc, că în natură a rămas
ceva bine. Şi acum glasul lui Dumnezeu răsună în natură, dar nu cu aceeaşi putere ca în
trecut. Şi, în genere, după cum am văzut, Biblia are destule locuri despre stricăciunea fizică
în natură, aşa sunt Fac. III, 17; Rom, VIII, 19-20; Evr. VII, 8, etc. şi temeiurile biblice în
folosul concepţiei de mai sus sunt foarte slabe; părerea aceasta, fără îndoială, s-a format sub
influenţa concepţiilor natural-ştiinţifice despre natură, iar nu ale Bibliei.
Este şi o altă părere extremă, foarte populară, contrară acestei păreri. Dacă părerea
aceasta lasă natura, după căderea în păcat, fără de nici o schimbare, apoi, după o altă părere,
care în mare parte aparţine fanteziei naive credincioase, în urma căderii în păcat s-a produs
în natură o schimbare radicală în felul transformării animalelor nevinovate în fiare sălbatice.
Această părere neagă chiar necesitatea morţii în regnul animal, care acum îi leagă cu
descompunerea neestetică trupului. Dacă este chiar necesară moartea, apoi ea trebuie să se
producă altfel. Animalul, murind, ar trebui fără procesul de descompunere să între în
economia generală a naturii, după cum, de exemplu tămâia, aruncată în foc, trece în aer prin
parfumul ei.
E necesar să stabilim concepţia adevărată în chestiune, Adevărul, în cazul de faţă,
trebuie căutat la mijloc. Prima părere are neajunsul, că stă în contrazicere cu Biblia, deşi
meritul ei constă în conformitatea ei cu datele ştiinţei. A doua părere are neajunsul în
contrazicerea ei cu ştiinţa şi, din acest punct de vedere, se prezintă ca fantastică şi puţin
conformă cu Biblia, Nu-i nevoie să admitem transformări fantastice în natură: Dumnezeu nu
poate călca legile, date tot de El, şi, producând o oarecare schimbare, Dumnezeu nu
preschimbă acţiunile legilor, ci le dă o altă direcţie. Neajunsul comun al ambelor păreri este
că ele pretind a cunoaşte ceea ce-i inaccesibil pentru ştiinţa pozitivă. Şi ştiinţa nu poate fi
îndrăzneaţă în afirmările ei despre starea preistorică a naturii, care nu-i supusă experienţei şi
observărilor ei; ne punându-se în contrazicere cu principiile ei, ştiinţa nu poate nega
posibilitatea schimbărilor radicale în natură. În ce anume a
constatat şi cum s-a făcut în natură schimbarea presupusă, noi cunoscând doar ordinea
actuală a lucrurilor, n-o putem spune nici măcar problematic....
136
137
Dumnezeu, mânia lui Dumnezeu, pierderea harului, alterarea chipului lui Dumnezeu,
alterarea şi slăbirea chiar a organismului trupesc, care se termină cu moartea, iată
moştenirea regretabilă de la Adam, pe care fiecare din noi o primeşte odată cu ivirea sa pe
lume!
Şi această moştenire noi o mai înmulţim cu depunerile şi agonisirile noastre păcătoase,
adăogând în timpul întregii noastre vieţi la păcatul general, ce cu toate urmările sale apasă
asupra naturii noastre, încă şi păcatele noastre proprii, individuale, a căror vină cade numai
asupra noastră şi care încă şi mai mult înrăutăţesc starea naturii noastre. Aceste păcate noi,
individuale, ale noastre (peccatum actuale) nu sunt o urmare directă a păcatului strămoşesc
sau a ceea ce noi înţelegem sub păcatul original, ci îşi au izvorul în rămăşiţele de libertate
morală, păstrată în om în starea lui păcătoasă. Numai înclinarea spre păcat sau „păcatul,
care locuieşte în mine... adecă în trupul meu" {Rom. VII, 17—18), este moştenit de la Adam
împreună cu vina sau condamnarea lui Adam (peccatum habituale şi culpa), iar nu acele
păcate sau călcări de lege, în care noi ne atragem conştient şi prin participarea libertăţii
noastre -pecatum actuale, Thatsunde).
In Biblie nu se găseşte termenul „păcat original". El aparţine lui Tertulian (vitium
originis) şi este răspândit de fericitul Augustin în polemica cu Pelagius, care nega păcatul
original. Dar însăşi ideea păcatului original e expusă foarte clar în multe locuri din Biblie,
atât în Vechiul, cât şi în Noul Testament. Biblia vorbeşte aparte;
a. despre universalitatea păcatului,
b. despre înrădăcina-rea lui, şi
c. despre una şi despre Altă împreună.
a) Universalitatea păcatului o recunoaşte Vechiul Testament, dovadă sunt următoarele
expresii clare: „Toţi s-au abătut, laolaltă toţi netrebnici s-au făcut; nu este cine să facă bine,
nu este nici unul" (Psalm XIII, 3). „Nu este om, care să nu greşească" (3 Împ. VIII, 46;
comp. 2 Paral. Vl, 36). „Cine se poate lăuda, că are inima curată? Sau cine va cuteza a zice,
că-i curat de păcate? {Pilde XX, 9). „Toţi sunt sub păcat ... Vinovată este toată lumea
înaintea lui Dumnezeu... Toţi au păcătuit şi s-au lipsit de slava lui Dumnezeu" (Rom. III, 9,
19, 23; comp. Galat. III, 22). «De zicem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înşine şi
adevărul nu este în noi" (1 Ioan 1, 8),
b) Înrădăcinarea păcatului îl presupune în mod logic chiar universalitatea lui. Însă Biblia
în expresii, ce nu lasă nici o îndoială despre sensul lor adevărat, afirmă înrădăcinarea răului,
caracterul lui general. Omul se naşte pe lume deja cu germenii răului, ne liber de păcat. Aşa,
dreptul Iov, de pildă, spune: „Cine va fi curat de întinăciune? Nimeni, măcar şi o zi de va fi
viaţa lui pe pământ" (Iov XIV, 4). La fel este cunoscut, că profetul David tot aşa leagă
păcătoşenia noastră, existenţa ei inevitabilă în noi cu primul moment al ivirii noastre pe
lume sau cu naşterea noastră (Psalm 50,6). Direct şi categoric o exprimă aceasta însuşi Iisus
Hristos în convorbirea Sa cu Nicodim; „Ce este născut din trup, trup este" (Ioan III, 6;
comp. 1, 12—13). De oarece pe limbajul biblic cuvântul „trup" (sarcs- nu înseamnă
trup în sensul adevărat al cuvântului, (care se numeşte ""), ci indică omul nerenăscut
prin har şi rămas în starea lui naturală, păcătoasă, urmează că prin aceste cuvinte se exprimă
ideea, că fiecare om primeşte pe calea naşterii naturale împreună cu celelalte însuşiri
omeneşti, şi stricăciunea păcătoasă, care prin moştenire se transmite de la Adam, şi prin
aceasta de-vine o fiinţă păcătoasă.
c. Amănunţit şi expres dezvoltă învăţătura despre păcatul original Sf. apostol Pavel în
Romani V, 12—21, unde dânsul vorbeşte despre trecerea păcatului lui Adam
cu toate urmările lui, anume stricăciunea păcătoasă a naturii
, peccatum habituale), condamnarea ( culpa) şi moartea, asupra
tuturor moştenitorilor, adecă asupra întregii omeniri, şi pe aceasta o priveşte în legătură cu
fenomenul invers, cu trecerea justificării, a vieţii şi a dreptăţii, de la noul Adam, Iisus
137
138
Hristos, asupra tuturor moştenitorilor Lui spirituali, asupra celor ce cred în El. Locul clasic,
care pe scurt exprimă tot conţinutul esenţial al acestui capitol, se găseşte în v. 12, unde citim
„precum printr-un om păcatul ( a intrat în lume şi prin păcat
) moartea; aşa că moartea a trecut la toţi oameni, pentru că în acela toţi
au , Aici, în acelaşi timp, se afirmă şi universalitatea păcatului şi
înrădăcinarea lui sau stricăciunea păcătoasă, moştenită dela Adam pe calea naşterii naturale.
Toate teoriile despre rău, existente în afară de creştinism, optimiste şi pesimiste, duc la
negarea mântuirii; optimismul nu vede răul, iar pesimismul îl consideră ca ceva necesar.
După conştiinţa generală, lupta dintre bine şi rău aici, pe pământ, dă vieţii un sens superior,
şi-i singurul izvor pentru înviorarea energiei vitale, pentru ridicarea ei. Învăţăturile, care
neagă necesitatea luptei, tocmai prin aceasta înjosesc sensul şi valoarea vieţii. Dar aşa sunt
138
139
139
140
IX. Soteriologie
Unele concepţii iau păcatul cu preferinţă în sensul de neputinţă, altele drept o crimă,
adecă în sensul pur juridic; tipul al treilea combină ambele aceste sensuri şi-l găsim în
Biblie şi la părinţii bisericeşti.
Primul grup de invăţături despre mîntuire cuprinde aşa zisul raţionalism, foarte
răspîndit în apus atît în teologic, cît şi în filosofie. Aici răul principal pentru om, care
împiedică legătura lui cu Dumnezeu, se arată în neputinţa morală-spiritiială a omului, care
nu depinde de el. Aceasta depinde îndeoscbi de incultura religioasă, de lipsa ideilor
adevărate despre Dumnezeu şi bine. Prin urmare, toată piedica pentru a intra în legătură cu
Dumnezeu aici se ia numai dintr-o parte, anume din partea omului. În ce priveşte partea
cealaltă—Dumnezeu, apoi El e închipuit ca fiind lipsit de dreptate, ci numai ca dragoste şi
bunătate in-diferentă, care nu numai că nu împiedică legătura, ci o şi do-reşte. 0 asemenca
închipuirc a mîntuirii estc unilateralâ. Ea con-sideră numai o singură parte a legăturii, adecă
numai pe om, şi astfel defineşte mîntuirea, ca împăcarea omului cu Dumnezeu, înlăturînd
cealaltă parte a mîntuirii — împăcarea lui Dumnezeu cu omul. Astfel, neajunsul principal al
raţionalismului în învăţătura despre mîntuire este că el se mărgineşte numai la partea
subiectivă. Aceasta depinde de ideile lui religioase şi morale neadevă-ratc şi mai ales de
ideia lui ncadevărată despre Dumnezeu, pe Care raţionalismul îl consideră ineulsiv numai
ca draguste, fără dreptate, şi deaceea stă în contrazicere nu numai cu Biblia, ci şi cu
conştiinţa omenească.
Un alt tip al teoriilor despre mântuire poate fi numit „juridic" pe motiv, că înţelege
păcatul eclulsiv în sensul crimei, a vinovăţiei faţă de Dumnezeu, ce merită o dreaptă
pedeapsă; şi acest tip prezintă învăţătura despre mântuire la fel unilateral, închipuind-o ca
împăcarea lui Dumnezeu cu oamenii. Teoria juridică este împărtăşită şi o expune
consecvent îndeosebi, teologia creştină din apus, confesiunile catolică şi protestantă, care,
în înţelegerea dogmei mîntuirii unindu-se în fond, se deosebesc numai în nuanţe. Şi una şi
alta presupun, că după căderea omului în păcat, ca o piedică pentru unirea omului cu
Dumnezeu este anume judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Pentru împăcarea omului cu
Dumnezeu se cere, ca omul să satisfacă legea dreptăţii dumnezeeşti, adecă să suporte
pedeapsa pentru păcat, hotărîtă de această dreptate. În ce priveşte omul, schimbările în
fiinţa lui spiritualo-morală, apoi învăţătura despre aceasta nu intră în teoria juridică a
mîntuirii şi deaceea ea se şi numeşte juridică, pentrucă limiteazâ mîntuirea numai la actul
pur juridic de satisfacere a dreptâţii. Teoria juridică nu poate fi primită, ca fiind o
concepţie unilaterală şi extremistă. În această extremitate constâ neajunsul ei principal; ea
înlătură o jumătate din învăţătura despre mîntuire, partea subiectfvă a mîntuirii şi o
mărgineşte numai la partea obiectivă.
140
141
141
142
nemijlocit legata de sfinţirea lor. De aceea, prin îndreptăţirea lor de către Dumnezeu,
caracterul lor moral este înnoit şi practica lor este sfântă. A "supra-obiectiviza" ispăşirea
înseamnă a ignora toate aceste adevăruri enunţate mai sus.
2. Mântuirea în ortodoxie
142
143
În unele religii mântuirea este actul prin care divinitatea îi iartă pe credincioși
pentru păcatele săvârșite în timpul vieții și le oferă viață veșnică. Nu în toate religiile există
conceptul de mântuire, iar între cele care îl au există diferențe în felul cum e privit acest
concept.
De ce a fost alungat omul din rai. Să fie aceasta a doua pedeapsă pentru păcat?
Desigur că nu! Răspunsul îl avem în cuvintele Domnului: „Iată Adam s-a făcut ca
unul dintre noi cunoscând binele şi răul. Şi acum nu cumva să-şi întindă mâna şi să ia roade
din pomul vieţii, să mănânce şi să trăiască în veci!...”(Facerea 3,22).
Prin scoaterea, sau alungarea din rai nu s-a urmărit o pedeapsă ci s-a luat o măsură
preventivă de a-l feri pe om de un pas şi mai straşnic pe care putea să-l facă, să nu guste
cumva din pomul vieţii veşnice în starea sa bolnavă, căzută, stricată. Pentru că în cazul
acesta omul n-ar mai fi putut salvat, sau mântuit.
Deci ceea ce numim noi păcat strămoşesc nu este de natură juridică ci de natură
ontologică (adică ţine de fiinţa sau firea noastră omenească).
Şi iată de această boală omul trebuia vindecat sau mântuit. Omul nu se poate
vindeca pe sine, deoarece nu el s-a creat cu propria putere, de aceea nici nu-şi poate reface
natura. Nici Dumnezeu fără voia omului nu poate să-l mântuiască, căci ar încălca libertatea
voinţei omeneşti. De aceea natura, sau firea umană trebuia să fie refăcută într-o persoană
care ar fi şi Om şi Dumnezeu. Neascultarea lui Adam a fost reparată de ascultarea şi
moartea Noul Adam, Fiul lui Dumnezeu Întrupat - Iisus Hristos, care a avut puterea deplină
de a ajunge la ţelul urmărit, la mântuire, putere de ridicare fiinţială, ontologică, a firii umane
din stricăciune şi moarte.
Ce este mântuirea?
143
144
Astfel că la întrebarea ce este mântuirea şi cum s-a realizat ea, am putea spune că
MÂNTUIREA [gr. solida, lat. salus-utis =mântuire, eliberare, vindecare] este actul în care
Dumnezeu, prin întruparea, moartea şi învierea Fiului Său, restabileşte natura omului
stricată de păcat şi îl restabileşte pe om în starea de comuniune personală cu El, dându-i
acestuia germenele unei vieţi veşnice, noi: “Dumnezeu ne-a dat viaţă veşnică şi această
viaţă este întru Fiul Său” (I In 5, 11).
Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, că a dat pe singurul Lui Fiu,
pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viaţa veşnică. Dumnezeu, în adevăr,
n-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci ca lumea să fie mântuită prin El.
(Ioan 3:16-17)
144
145
în mine” (Gal. 2, 20). Ei nu ezită să pună semnul de egalitate între “soteria” (mântuire) şi
“theosis” (îndumnezeire).
Teologia ortodoxă din ultima vreme, lăsând pe plan secundar aspectul de
răscumpărare sau de justificare, şi-a concentrat atenţia asupra aspectului ontologic al
mântuirii, acela de îndumnezeire.
Prin întruparea, patimile, moartea şi învierea Sa, Hristos ne-a mântuit obiectiv pe toţi,
scoţându-ne din rău. Iar dacă ne unim voluntar cu El, ne mântuieşte şi subiectiv, personal,
pe toţi, ducându-ne acolo unde se duce El prin Înălţare.
Iată măreţia împărtăşirii noastre cu Hristos Mântuitorul!
X. Eshatologia.
145
146
Aceasta este una dintre cele mai complicate probleme în Eshatologia creştină. Căci
mereu ne vine întrebarea cum poate fi un Dumnezeu, bun, iubitor şi iertător dar în acelaşi
timp pregăteşte chinurile păcătoşilor în iad ?
În rezolvarea acestei probleme adeseori se formează cel puţin două tabere: una prea
optimistă neaga chinurile în iad, ba chiar şi existenţa lui ajungând la aşa numita ipoteza a
"apocatastisului"-mântuirea totală şi a celor drepţi şi a celor păcătoşi, iar altă tabără este
totalmente împotriva acelui "optimism al mântuirii ce bântuie astăzi.
Aceste doua opinii au adepţii lor în toate Bisericile şi confesiunile.
Astfel în Catehismul catolic pentru adulţi, alcătuit de Walter Kasper (Teolog şi
filosof german; episcop (din 1989), care a fost discutat la Roma punct cu punct se spune:
"Nici în Sfânta Scriptură, nici în tradiţia bisericeasca a credinţei nu se spune cu certitudine
despre vreun om ca s-ar arăta cu adevărat în infern. Ci mai degrabă ţi se arata infernul
ca posibilitate reala, legată de oferta îndreptării şi a vieţii"(Editat de Conferinţa
Episcopala Germana, 1985, p.423).
146
147
147
148
Ce îndurare mai mare poate avea Dumnezeu, care pentru noi a jertfit ceea ce are mai
de preţ - pe Fiul Lui - cu "cel ce L-a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu, I-a
nesocotit sângele testamentului prin care s-a sfinţit, şi a batjocorit Duhul harului"? (Evr.
10,29)
La Ioan şi în concepţia sa despre Judecata lui Dumnezeu, îmbinarea şi confruntarea
celor doua serii de afirmaţii devine mai mult decât limpede. Vorbind despre Sine, Iisus
le pomeneşte pe amândouă: "N-am venit să judec lumea, ci să mântuiesc lumea"
(12.47), şi "Spre judecată am venit în lumea aceasta, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar
cei ce văd să fie orbi" (9,39). Dar aparenta contradicţie este soluţionată de îndată: Iisus vine
ca lumină a iubirii absolute (13,1), pentru a-i izbăvi pe toţi. Dar ce se-ntâmplă dacă unii se
sustrag şi se refuză conştient acestei iubiri? (Ioan 3,19; 9,40-41; 12,48). Întrebarea la
care nu se dă şi nici nu poate fi dat un răspuns definitiv este următoarea: cel ce acum o
refuză, o face oare pentru totdeauna?
La aceasta exista două răspunsuri posibile: primul spune simplu: "Da". Al doilea
"Nu ştiu, dar cred că pot nădăjdui ca lumina iubirii divine e până la urma în stare să
străpungă orice întunecime omenească şi orice refuz".
Având în vedere foarte numeroasele texte de ameninţare din Noul
Testament, se pune întrebarea - la care până la urma putem răspunde - dacă
Dumnezeu, Care "prin Hristos Se împacă cu lumea", transpune în realitate aceste
ameninţări întocmai cum sunt ele enunţate. Dezamăgirea lui Iona că Dumnezeu nu-şi
îndeplineşte vestirile categorice de pieire a cetăţii Ninive i-a preocupat la nesfârşit
pe sholastici. Este necesară trecerea de la ameninţare la cunoaşterea faptului ca ea va fi
dusă la îndeplinire? Ea pare a fi atât mai logică cu cât suntem mai încredinţaţi că
Dumnezeu, cu harul Său izbăvitor, nu vrea să constrângă pe nimeni să-şi afle mântuirea,
că nu El, ci doar omul e vinovat atunci când respinge dragostea lui Dumnezeu, şi din
această cauză se pierde.
Dar ce se întâmplă cu afirmaţiile din cea de a doua serie, în care lucrarea de împăcare
cu lumea păcătoasă, întreprinsă de Dumnezeu prin Hristos, e prezentată ca victorie
deplină asupra ceea ce-I potrivnic lui Dumnezeu? În această privinţă putem spune
următoarele. Dumnezeu "voieşte ca toţi oamenii să se mântuiască şi să vină la cunoştinţa
adevărului. Căci unul este Dumnezeu, Unul este şi Mijlocitorul între Dumnezeu şi
oameni: Dumnezeu - omul, Iisus Hristos, Cel ce S-a dat pe Sine preţ de răscumpărare pentru
toţi "(I Tim. 2,4). Aici se poate vorbi de o voinţă a lui Dumnezeu "absolută" şi de una
"condiţionată". Căci harul Lui Dumnezeu, care aduce mântuire pentru toţi oamenii a fost
arătat"(Tit. 2,11), dar nu toţi oamenii o acceptă.
Deci şi mântuirea noastră este determinată nu numai de voinţa lui Dumnezeu ci
şi de a noastră. Dragostea lui Dumnezeu este mereu îndreptata spre nou ca şi lumina
soarelui, dar noi putem să nu o observăm datorită orbirii sufleteşti la fel cum nu observă
orbul lumina soarelui. Nu fiecare om este în stare să privească în faţă iubirea veşnică,
absolută, să fie "pe măsura" ei. Pentru cei cu totul păcătoşi trăirea prezenţei lui Dumnezeu,
simţirea dragostei Lui este un chin. Astfel de persoane nu pot suferi prezenţa lui Dumnezeu
fără a se "topi" la căldura dragostei lui Dumnezeu, cum se topeşte şi un bulgăre de gheaţă
ce se află lângă foc. Poate tocmai de acea şi exista acel loc pe care îl numim "iad" unde
este după cum se spune foarte clar în slavonă "tima cromeşnaia" cea ce vrea să însemne un
loc unde Dumnezeu nu se manifestă prin nimic. Poate tocmai din aceasta cauza Sf. Ioan
Gura de Aur a şi spus cândva: “De aceea Dumnezeu este bun ca iadul a făcut " (!).
148
149
Fericirea veşnică a celor drepţi şi chinurile veşnice ale celor păcătoşi poate fi
înţeleasă aşa, că cei dintâi, iluminaţ şi întăriţi după au posibilitatea nelimitată de a se
dezvolta înspre bine şi dragostea dumnezeiască, în continuă comunicare cu Dumnezeu şi
cu toatele fiinţele fără de trup.
La rândul lor cei răi, păcătoşi şi cei care au fost împotriva lui Dumnezeu - în
permanenta comuniune cu diavolul şi a slugilor lui, se or munci veşnic de îndepărtarea de
Dumnezeu, sfinţenia cărui omoară în sfârşit, şi acea insuportabilă otravă, care o are în
sine răutatea şi ura, care cresc fără limita în rezultatul comunicării cu izvorul răului, cu
satana.
Desigur că Dumnezeu nu poate fi învinuit de suferinţele păcătoşilor, prezentanu-L
pe Dumnezeu ca pe un răzbunător, care pedepseşte fără milă pentru păcatele comise în
acea scurtă viaţă de pe pământ. Fiecare om primeşte suflarea Duhului Sfânt. Nimeni nu
se naşte de la duhul satanei. Dar precum norii negri ascund lumina soarelui, tot aşa şi
faptele rele ale gândului, voinţei şi simţurilor, întunecă lumina lui Hristos în inima omului
rău, şi conştiinţa lui tot mai mult se determină de duhul diavolului.
Cel ce a îndrăgit răul şi nu binele, acela şi-a gătit singur chinurile în viaţa veşnică.
Aici ne întâlnim cu o problema veche de când e lumea. Este vorba despre libertatea
voinţei şi determinism. Rezolvarea acestei probleme o găsim la filosoful german E. Kant.
Acesta spune că libertatea nu poate fi atribuita omului, ca fenomen al lumii simţurilor,
deoarece în această lume omul este supus determinismului. Ca şi fiecare lucru din natură
omul are caracterul sau empiric, care determină reacţia lui la tot ce acţionează asupra lui.
Dar cu duhul omul aparţine lumii transcendentale, de acea caracterul empiric este
determinat nu numai de reacţiile externe, dar şi de duhul lui. "Astfel, - zice Kant, -
libertatea şi necesitatea, fiecare în plină măsură, pot coexista fără antagonisme în una şi
aceiaşi lucrare a noastră, deoarece fiecare lucrare a noastră este rezultatul cauzei
transcendentale şi a celei simţitoare" (Ar. Luca. Duh, duşa i telo. p. 110).
149
150
probleme constă în faptul, că răsplata pruncilor cari n-au făcut nimic, bine sau rău, pare că
stă în contrazicere cu dreptatea lui Dumnezeu. Pentru a rezolva problema, Sf. Grigorie mai
înainte stabileşte sensul răsplăţii. Ce este ea în sine? Este ea ceva exterior faţă de om? Nu,
sub răsplată trebuie înţeleasă urmarea necesară şi firească a vieţii omului: răsplata se
aseamănă cu boala de ochi la cel, care i-a neglijat şi cu sănătatea ochilor la cel care s-a
îngrijit de lecuirea lor. Omul singur cu necesitate îşi determină soarta sa: dacă dânsul, fiind
zidit după chipul şi asemănarea lui Dumnezeu, trăieşte în unire cu Dumnezeu, izvorul vieţii
morale, atunci fericirea este starea lui firească în viaţa viitoare, după cum şi munca este
starea firească a înlăturării de Dumnezeu, izvorul vieţii noastre, fără de Care dezvoltarea
puterilor sufletului nostru, acomodate pentru primirea luminii dumnezeieşti. Evident, că de
cuvântul “răsplată" în limbajul obişnuit se leagă un sens nu destul de exact, ca despre ceva
exterior. Dar, dacă este aşa, atunci sufletele pruncilor, ca cele ce n-au manifestat în ele răul,
vor fi fericite. Se înţelege, că fericirea sufletului unui prunc nu va fi la fel cu fericirea
sufletului unui matur; ea va fi pe o treaptă inferioară, pentru că treapta fericirii depinde de
treapta dezvoltării puterilor sufletului. Dealtfel, sufletele pruncilor, dezvoltându-se treptat,
pot ajunge la deplina fericire.(Svetlov. Vol. II. p, 205)
150
151
înfiorătoare zugrăvite de către Dante în "Iadul" său se prea poate ca nu sunt doar un rezultat
al fanteziei poetului.
Taina învierii corpurilor ne este descoperită de către Sf. Apostol Pavel în Cap.15 a
1-i epistole către Corinteni: "Dar va zice cineva :" Cum înviază morţii? Şi cu ce trup au sa
vină? Nebun ce eşti! Tu ce semeni nu dă viaţă, dacă nu va fi murit? Şi ceea ce semeni nu
este trupul ce va sa fie, ci grăunte gol, poate de grâu, sau de altceva din celelalte; iar
Dumnezeu îi va da un trup, precum a voit, şi fiecărei seminţe un trup al sau. Nu toate
trupurile sunt acelaşi trup, ci unul este trupul oamenilor şi altul este trupul dobitoacelor şi
altul este trupul păsărilor şi altul este trupul peştilor.... Aşa este şi învierea morţilor: Se
seamănă (trupul) întru stricăciune, înviază întru nestricăciune; Se seamănă întru
necinste, înviază întru slavă, se seamănă întru slăbiciune, înviază întru putere; Se
seamănă trup firesc, înviază trup duhovnicesc. Dacă este trup firesc, este şi trup
duhovnicesc" ( I Cor. 15,35-44).
În pământ se coboară trupul omenesc şi se descompune, dar din elementele în care
se descompune la momentul potrivit ca din sămânţa grâului la cuvântul lui Dumnezeu va
învia un nou trup întru slavă. "Omul cel dintâi este din pământ, pământesc; omul cel
de al doilea este cel din cer. Cum este cel pământesc, aşa sunt şi cei pământeşti; şi cum
este cel ceresc, aşa sunt şi cei cereşti. Şi după cum am purtat chipul celui pământesc, să
purtam şi chipul celui ceresc" (I Cor. 15,47 - 49).
Deci în viaţă corpul nostru a fost ca şi a lui Adam, iar după înviere va fi ca şi a
Mântuitorului după învierea Sa. Astăzi noi nu ştim cu desăvârşire toate proprietăţile
corpului lui Hristos, ştim doar ca intra prin uşile închise, putea să dispară invizibil (Luca
24,31). Nu era recunoscut deodată de către apostoli şi mironosiţe. Că cu acest trup s-a suit
la ceruri. Ştim însă ca a fost un corp adevărat şi nu o fantomă (Luca 24,43). La fel vor fi
şi corpurile noastre după înviere.
151
152
XI.I. Introducere
Puterea de a face ştiinţă şi a avea religie sunt un privilegiu al omului. Pentru aceasta
omul se bazează pe cunoaştere. Cunoaşterea fizică şi obiectivă a ştiinţei, şi cunoaşterea
metafizică şi subiectivă a religiei. Ele sunt principalele activităţi ale spiritului omenesc, una
ocupându-se de lumea fizică iar alta de relaţia dintre om şi divinitate.
În urma unor calamităţi istorice, şi mai cu seamă a perioadei comuniste, a apărut, şi mai
persistă încă în mintea unor oameni mai "vechi", ideea de contradicţie dintre ştiinţă şi
religie.
"Atâta timp cât recunoaştem că lumea ştiinţei nu este întreaga realitate în care trăim, ci
doar un anumit aspect al ei, şi că experienţa noastră religioasă e tot atât de reală şi
fundamentală cât şi experienţa ştiinţifică - nu se produce nici o daună".
Căci atunci când religia este aruncată afară, idolatria se strecoară înăuntru în mod
inevitabil; funcţiile religioase nu pot fi eradicate. Sub numele de Ştiinţă, Lege naturală,
Selecţie naturală (său chiar Istorie) noi de fapt adorăm creaţii ale minţii proprii.
Consecinţele acestei auto-înşelări sunt evidente. "Tipul ingineresc de gândire" a dus la
începutul sec. XIX-lea la o concepţie despre sociologie care făcea că societatea omenească
să fie studiată că cea a albinelor. Concluzia lui Quetelet la studiile sale asupra statisticilor
morale - "noi trecem de la un an la altul cu perspectiva tristă de a vedea aceleaşi crime
reproduse în aceeaşi ordine" - a stârnit protestul lui Dickens în romanul său "Vremuri
grele".
Pentru a dobândi cunoştinţe prin aceasta metoda omul se foloseşte de cele cinci
simţuri ale sale. Experienţa poate fi de doua feluri :
a) obiectivă (cu ajutorul aparatelor se studiază un obiect)
b) existenţială (când însăşi persoana care experimentează este inclusă
nemijlocit în experiment, deci este şi aparat de măsură şi observator şi obiect al
experienţei)
În rezultatul cunoaşterii experimentale său empirice, omul cu ajutorul raţiunii face
anumite concluzii. Spre exemplu are omul în faţa să nişte sare şi nu ştie ce calităţi are
acest produs, încercându-l la gust el poate face concluzia că sărea este amara. Său un copil
mic fiind prevenit de mămica să nu pună mâna în foc că-l va ustura, şi copilul pândeşte
când mămica nu se uita şi numaidecât vâră mâna în foc şi de acum va şti ce înseamnă că
"te va ustura", copilul pe cale experimentală a dobândit cunoştinţa "usturimii" .
152
153
Este acel soi de cunoştinţe care vin spontan în mintea omului. Deseori savanţii se
zbat ani la rând pentru a înţelege un anumit lucru, său pentru a rezolva vre-o problema şi
iată că răspunsul uneori vine pe neaşteptate. Să ne amintim măcar de descoperirea
Tabelului periodic al lui Mendeleev, care este un exemplu de cunoaştere intuitiva.
Sunt cunoscute şi alte cazuri de descoperire său creaţie făcute în somn.
Natura acestui fenomen nu este cunoscuta pe deplin. Deseori ceea ce este clar
pentru unii, trebuie dovedit încă mult timp altora până v-or primi acest adevăr.
Aceasta cunoaştere îi da omului anumite cunoştinţe de ordin raţional, său
psihologic. şi apare la omul în care nu s-au contopit ceea ce numesc Sf. Părinţi inima şi
mintea şi luând în consideraţie consecinţele păcatului strămoşesc e de la sine înţeles că
inima nu întotdeauna ne spune adevărul, mai da şi greş, tocmai de acea nici cunoaşterea
intuitiva nu poate avea o valoare absolută ci doar una relativă. Cunoştinţele pe care le
primeşte omul prin intuiţie se refera şi ele numai la lumea fizică.
153
154
Dar există un alt fel de cunoaştere numit cunoaştere spirituală sau duhovnicească,
cunoaşterea lui Dumnezeu.
Acest fel de cunoaştere este cea mai desăvârşită şi are o valoare absolută, pentru că îl
pune pe om în faţa celei mai Mari Realităţi, a lui Dumnezeu. Acest fel de cunoaştere nu
apare în urma exerciţiilor speciale care au că tel dobândirea acestui fel de cunoaştere. Ea
apare numai în inima curata şi la acel grad de desăvârşire spirituală când inima şi mintea
sunt contopite intr-un tot întreg. Când omul devine unit, toate părţile lui, atât spirituale
cât şi materiale s-au unit şi acest om unit vede şi lumea în totalitatea ei nedespărţita
întreagă. Acest grad de cunoaştere apare numai în urma smereniei şi îndeplinirii
tuturor cerinţelor evanghelice. Numai în starea de pocăinţă omului i se descoperă starea
lui adevărata şi în primul rând a sufletului lui. Anume după aceasta omul poate vedea
şi înţelege sensul şi ţelul lucrurilor şi fenomenelor din lumea văzută şi cea nevăzută,
iar prin aceasta omul adevereşte asemănarea să cu Dumnezeu.
Despre această cunoaştere ştim puţin, şi aceasta poate din cauză că calea atingerii ei
este individuală, fiecare om are specificul lui de a o atinge, sunt doar unele indicaţii de
ordin comun fără de care nu se poate dobândi, şi pe acestea ni le dau Sfinţii Părinţi. Din
aceste indicaţii reies totuşi câteva condiţii ca:
1.Îndeplinirea poruncilor evanghelice ( acesta ne da viziunea stării adevărate a
noastre, şi ne taie orice pofta de a ne preamări, şi mândri) care ne face să avem -
2. Smerenie, iar smerenia la rândul său educă în sufletul nostru -
3.Pocăinţa (vederea greşelilor, păcatelor ne fac să cerem ajutor de la Mântuitor).
Dacă în primul mileniu de istorie creştină s-a pus accentul mai mult pe religie decât
pe ştiinţă, în cel de al doilea mileniu accentul s-a schimbat mai mult în favoarea ştiinţei
decât a religiei. Încercând să aflăm cauzele acestei deplasări de interes de la religie spre
154
155
ştiinţă, atunci, oricât de curios ar părea acest lucru, ar trebui să ne îndreptăm privirile către
sfârşitul primului mileniu.
În pragul anului o mie, lumea creştină, mai cu seamă cea occidentală, aştepta cu o
extraordinară îmfrigurare a doua venire a Mântuitorului.
Nu e greu să ne imaginăm ce s-a petrecut atunci la acea răscruce de milenii în sufletele
oamenilor. După o noapte grea de aşteptare, în acel dangăt cumplit al clopotelor care
vesteau scurgerea unui mileniu, care trebuia să fie sfârşitul lumii, ceva în ei s-a surpat. Ei s-
au simţit amăgiţi, trădaţi, uitaţi şi rămaşi singuri. Omul de atunci s-a rupt de lumea nevăzută
în care crescuse, întorcându-se de la ea, îndreptându-şi privirile către aceea ce o socotise
până atunci a fi "deşertăciunea deşertăciunilor".
O nouă lume a început în noaptea aceea, iar procesul izbucnit acum aproape o mie de
ani dăinuie încă sub ochii noştri. Aşa-numita renaştere cât şi chipul omului modern le aflăm
acolo, în embrion. Omul, inconştient, s-a hotărât să renunţe la bucuriile incomparabile ale
paradisului ceresc, pentru a căuta cu perseverenţă, prin toate mijloacele iscusite ale minţii,
ale ştiinţei, pe cele din viaţa aceasta.
Un fel de conflict dintre religie şi ştiinţă a fost provocat de tendinţa scolasticii de a tutela
ştiinţele naturale în calitatea ei de ştiinţă sacră. Întemeindu-se pe o cosmologie depăşită a
antichităţii (ptolomeică), pe care a confundat-o cu cosmologia biblică, scolastică l-a obligat
pe Galileo Galilei, să-şi retracteze teoria lui, bazată pe observaţie, că pământul se învârteşte
în jurul soarelui, pentru a se declara în favoarea teoriei susţinute de scolastică că soarele se
învârteşte în jurul pământului, provocând astfel conflictul celebru dintre religie şi ştiinţă,
care s-a perpetuat peste veacuri.
Şi iată că iluminismul folosindu-se de ideea existenţei unei ordini naturale, din care
scolastică eliminase orice prezenţă divină, a respins orice intervenţie teologică în domeniul
de activitate al ştiinţei şi s-a declarat în favoarea unei autonomii care n-a mai vrut să ştie de
Dumnezeu. Părăsind Raţiunea divină pentru a se prosterna în faţa propriei raţiuni aureolate
de nimbul autonomiei, iluminismul era convins că posedă astfel secretul cunoaşterii şi
secretul de a domina lumea. Speranţele înşelate ale omului european cu privire la apariţia
unui paradis ceresc, cu mijloacele Raţiunii divine, renăşteau acum sub forma unor speranţe
de a construi el însuşi pe pământ paradisul ceresc, cu mijloacele raţiunii umane.
Roadele activităţii iluminiştilor suntem siliţi să le strângem şi noi astăzi, căci începând
cu acele secole obscure, în mintea omului se implantează ideea diabolică despre
incompatibilitatea religiei şi a ştiinţei. În decursul deceniilor său chiar a sutelor de ani, s-a
încercat înstrăinarea dintre ştiinţă şi religie, de a preface ştiinţa într-un duşman a religiei şi
invers. Astfel, în zilele de astăzi îmbinarea de cuvinte "ştiinţă şi religie", înseamnă
neapărat lupta dintre ele. În realitate nu poate fi nici un fel de luptă dintre ştiinţă şi religie,
deoarece nu au pentru ce lupta şi ce împărţi. Biserică n-a fost ostilă niciodată ştiinţei.
Dimpotrivă ea a încercat să înţeleagă descoperirile ştiinţifice şi să le pună în armonie cu
învăţătura Ei. Iar dacă uneori au şi fost conflicte între religie şi ştiinţă, aceasta a avut loc din
cauză încălcării hotarului sferei de activitate.
Cunoaştem multe personalităţi religioase care au fost şi în acelaşi timp şi oameni de
ştiinţă. Oameni că: Johann Kepler (1571-1630) - astronomia fizică; Isac Newton (1642-
1727) - dinamică; Robert Boyle (1627-1691) - chimia; David Brewster (1781-1868) -
mineralogia optică; Michael Faraday (1791-1867) - electromagnetică; Blaise Pascal
(1623-1662) - hidrostatică; Clerk Maxwell (1831-1879) - electrodinamică; Luis Pasteur
(1822-1895) - bacteriologia; William Thompson (Lord Kelvin) (1824-1907) -
termodinamică, şi mulţi alţii. Marile lor contribuţii în ştiinţă - la însăşi aşezarea temeliilor
ştiinţei moderne - au fost realizate cu credinţa implicită, că ei doar "gândeau gândurile lui
Dumnezeu după El" şi că urmau voinţa Lui şi preamăreau numele Lui, procedând astfel. Şi
cu siguranţă ei nu întreţineau gânduri conflictuale între ştiinţă şi religie.
155
156
XI.4. Ştiinţa
156
157
înţeles. "Poate acest postulat nu e corect, dar fără admiterea lui nu putem să ne ocupăm de
cunoaşterea lumii"- spune academicianul Berg. Charles Tauns spune la rândul său că:
"Savantul trebuie să admită în prealabil că lumea este constituită după anumite legi", iar
Einstein spune că: "Fără de credinţa în armonia internă a universului nostru n-ar putea
exista nici o ştiinţă".
Deci baza ştiinţelor naturale este credinţa. Credinţa că lumea există. Primind că ea
există, intrăm în anumite relaţii cu ea.
Aşa, Dr. Karl Muller, zice cu dreptate despre întreaga noastră ştiinţă: "Orice filosofie
plecă, după cum zice Herder, de la un postulat; noi ştim destul de bine că doi şi cu doi fac
patru; dar nimeni nu ne poate spune de ce este aşa". Prin urmare la o examinare liniştită,
nepărtinitoare, se constată că ştiinţa, întreaga ştiinţă a omenirii şi a omului se sprijină pe
adevăruri ce nu se pot demonstra, pe axiome, pe care Dumnezeu le-a pus în sufletul nostru.
Dacă n-ar fi ele de mai înainte de suflet, noi n-am putea să le introducem. Ştiinţa noastră
este numai deducţie şi în locul cuvântului ce sună frumos, dar în realitate dovedeşte o mare
ignoranţă: "cine ştie, nu crede", orice om de ştiinţă, cu adevărat, se va declara pentru
cuvântul mult mai nimerit a lui Geibel: "Apogeul filosofiei este să ştii că trebuie să crezi".
Şi religia se bazează pe credinţă, dar ea crede nu numai în existenţa lumii dar şi a lui
Dumnezeu, primind pe lângă cele 2 axiome, admise de ştiinţe, încă una, cea a existenţei lui
Dumnezeu. În urma celei de a 3-a axiomă, omul intră în anumite relaţii cu Dumnezeu.
Deci atât ştiinţa cât şi religia, au aceeaşi bază metodologică, şi dacă omul care nu crede
în existenţa lumii este socotit nenormal, atunci ce motiv avem să-l socotim normal pe cel
care neagă existenţa lui Dumnezeu.
157
158
O necesitate a societăţii actuale este stabilirea unor relaţii normale între ştiinţă şi
religie, între cele două forme ale cunoaşterii umane.
Ortodoxia niciodată n-a fost ostilă ştiinţei, dimpotrivă a fost mereu proştiinţifică, mereu
a stăruit să înţeleagă descoperirile ştiinţifice şi să le pună în armonie cu învăţătura Bisericii.
Însăşi Dumnezeu îl cheamă pe om la desăvârşire şi nu numai la desăvârşire spirituală ci şi
intelectuală. Iar dacă apar uneori şi conflicte între ştiinţă şi religie apoi acestea nu sunt din
cauză antagonismului ontologic dintre acestea ci din rezultatul încălcării "hotarului
terenului de activitate".
În timpurile moderne, s-a substituit conceptului de ştiinţă în genere acela de "ştiinţe
exacte" său "pozitive", iar în realitate a fost redusă numai la latura ei fizică, la lumea
fenomenală. Realitatea noumenală, cum o numeşte filosofia, său cea supranaturală, cum o
concepe religia, a rămas în afară de aceste graniţe, deşi ea este cauză şi suportul oricărei
manifestări fenomenale. De aici nu urmează însă că această realitate nu există... Ştiinţele
exacte tăgăduiesc însă existenţa acestei realităţi. În cazul acesta, ele depăşesc propriile lor
graniţe şi de aici un prim motiv de conflict, pricinuit de ştiinţă. Conflictul poate proveni şi
din partea religiei, când aceasta, căută să infirme adevăruri bine stabilite în lumea fizică.
Că exemple pot fi aduse următoarele: Biserică Romano-catolică l-a condamnat pe
Galilei, încadrându-se într-o polemică ce nu intra în competenţa Sfântului Prestol, dar şi
ştiinţa s-a amestecat acolo unde nu era treaba ei. Să ne amintim despre expresia lui Laplace
din lucrarea să "Mecanică cerească", precum că el "nu are nevoie de ipoteza lui
Dumnezeu", său a chirurgului P. Virhov care se lăuda de multe ori că cică "a spintecat
pântecele atâtor oameni, dar nicăieri n-a dat de suflet". Aceste argumente sunt pur şi
simplu neserioase, deoarece creştinismul nici nu afirmă că sufletul, său Dumnezeu poate fi
văzut şi perceput că o realitate, său fenomen natural. Deci conflictul dintre ştiinţă şi religie
apare atunci când şi una şi alta pretind la prea multe, său când teologii nu sunt de acord să
primească acele descoperiri ştiinţifice care nu se încadrează în concepţiile lor actuale despre
lume, iar savanţii pretinzând că dovedesc neexistenţa lui Dumnezeu. Această stare de lucru
nu este firească nici pentru ştiinţă nici pentru teologie. A contrapune ştiinţa religiei este un
lucru necorect din punct de vedere principial. Mai firesc pentru spiritul uman ar fi să se
găsească o armonie între aceste două ramuri a cunoaşterii. În ultima vreme tot mai mulţi
oameni îşi pun întrebări de felul pentru ce există omul, care e locul lui în lume, care trebuie
să fie relaţiile dintre om şi om, dintre om şi natură ş.a., la aceste întrebări ştiinţa de una
singură nu poate da un răspuns satisfăcător. "Religia care ignorează realizările tehnicii şi
nu ia în consideraţie minunile progresului tehnic în gospodăria sătească, în domeniul
medicinii, nu merită să fie numită religie... Tehnologia care nu ia în consideraţie morala
creştină va transforma în curând pământul într-un pustiu, personalitatea omului o va
reduce la un robot, dragostea frăţească la colectivizare planificată şi va aduce moartea
acolo unde Dumnezeu vrea să fie viaţa"- spune teologul contemporan H.C. Megeiros.
Deci în dependenţă de corelaţia dintre religie şi ştiinţă într-o mare măsură depinde nu
numai concepţiile despre viaţă, dar chiar şi supravieţuirea omului.
Stabilirea relaţiilor normale între religie şi ştiinţă sunt benefice pentru ambele părţi
fiindcă "din punct de vedere a cunoştinţelor, cunoaşterea legilor naturii este îndreptăţită
fiindcă ne descoperă Înţelepciunea lui Dumnezeu, transmite în minţile creaţiei puterile şi
energiile dumnezeieşti, său mai bine spus duce creaţia spre Dumnezeu"- spune Preafericitul
patriarh Pimen.
Deci legăturile dintre ştiinţă şi religie sunt necesare acum că niciodată din cauza că
progresul ştiinţific fără de o busolă morală poate duce la peirea lumii. Schimbările colosale,
făcute de către omul care s-a declarat rege al naturii, produse atât în biosferă, atmosferă,
hidrosferă şi litosferă, au adus la aceea că activitatea distrugătoare a omului poate fi
158
159
comparată cu cele mai grave cataclisme naturale. Astfel omul dorind să "aibă pâine"
primeşte în schimb piatră, anume din cauza că cercetările ştiinţifice au pierdut "orizontul
etic". Viitorul omenirii aici pe pământ, menţinerea vieţii pe această insuliţă vie în imensul
univers depinde de posibilitatea oamenilor de a uni raţiunea cu experienţa, ştiinţa cu
smerenia, tehnologia cu valorile umane.
Această problemă e rezolvabilă datorită faptului că între religie şi ştiinţă nu există o
prăpastie de netrecut.
159
160
minunile, care sunt nişte semne a pătrunderii într-o raţionalitate mai avansată decât cea care
ni se pare nouă normală.
Nimeni nu vede iraţionalitatea în interpretarea fizică a luminii, când folosind teoria
câmpului cuantic se lămureşte că lumina este combinarea dintre corp elementar şi undă.
Meditând asupra acestui fenomen din fizică înţelegem cât e de raţională şi credinţa noastră
în Hristos că Om şi Dumnezeu. Dacă în fizică nu trezeşte nici o îndoială natura dualistă a
luminii de ce din cauză unor greutăţi intelectuale n-am primi şi învăţătura despre două
naturi în Hristos?
Ştiinţa şi religia au destul de mult comun şi din punct de vedere metodologic.
Ambele se conduc de nişte paradigme teoretice. În ştiinţă şi în religie evenimentele sunt
percepute nu numai prin mijlocirea organelor de simţ, dar şi prin acţiunea anumitor
paradigme. Anume datorită acţiunii ultimilor, în ştiinţă se face selectarea faptelor, care mai
apoi se folosesc în teorie.
Care sunt aceste paradigme ?
În ştiinţă acestea sunt sistemele lui Ptolomeu, Copernic, Newton, Einstein, care
lămuresc construcţia şi funcţionarea lumii fizice.
Paradigme în religie sunt: recunoaşterea creaţiei lumii, că Hristos este Om şi Dumnezeu,
că sufletul este nemuritor ş.a.
Noua paradigmă ştiinţifică deschide calea spre noi descoperiri. Astfel paradigma lui
Kopernic despre sistemul heliocentric nu era desăvârşită, fiindcă admitea mişcarea
planetelor pe orbite circulare. Dar anume această paradigmă l-a adus pe Kepler la
descoperirea că planetele se mişcă pe orbite elipsoidale în conformitate cu anumite legi.
Paradigmele sunt importante fiindcă îi uneşte pe adepţii lor.
Până acum am examinat momentele ce apropie, aseamănă religia şi ştiinţa, iar acum să
vedem ce le desparte.
160
161
obiect
subiect de studiere
mijloc
Dacă în cazul experimentului operaţional studierea obiectului are loc din afară, apoi în
cazul experimentului religios are loc "intrarea" subiectului cunoaşterii în "obiectul"
cunoaşterii de aceea se spune că experimentul religios este existenţional, moral şi spiritual.
Lumea poate fi cunoscută. Atât religia cât şi ştiinţa dau o interpretare a lumii. Astfel
ştiinţa studiind fenomenele şi obiectele naturii presupunând că evenimentele şi fenomenele
din natură formează un lanţ al determinismului, un lanţ alcătuit din cauze şi efecte. Religia
merge şi mai departe, ea nu numai că constată existenţa acestui lanţ de cauze şi fenomene,
ci arată că orice eveniment şi fenomen, orice obiect al universului, cât de neînsemnat nu ar
fi el, îşi are menirea şi locul său. În privinţa deosebirii dintre cauză şi menire am putea
spune că, ştiinţa răspunde la întrebarea "cum", iar religia la întrebarea - "de ce".
Ştiinţa poate şi ea să studieze menirea anumitor fenomene şi procese, dar menirea
structurii întregi a universului şi alcătuirii e neaccesibil pentru ştiinţă. Tocmai din această
cauză ştiinţa nu-i poate da omului o îndrumare în viată, nu poate să-i spună care este
menirea existenţei omului. Pentru religie această problemă este rezolvabilă deoarece
schimbându-l pe om religia îl pune în faţa adevărului veritabil. De aceea religia se străduie
să-l schimbe pe om, să-l smulgă din cercul vicios al păcatului, să-i ajute omului să înţeleagă
adevăratele valori ale vieţii.
161
162
Cu alte cuvinte am putea spune că ştiinţa căută cunoştinţe, iar religia căută înţelegere,
înţelepciune. Şi desigur că în aceste lucrări ele nu se pot contrazice, exclude una pe alta, ba
dimpotrivă aici ele se completează una pe alta.
Cu toate că fundamentul religiei diferă de cel al ştiinţei (ştiinţa se bazează pe raţiune,
iar religia pe Revelaţie) ar fi incorect să nu recunoaştem dreptul savantului la opinii
independente de cele teologice, care se referă la profesie şi preocupările lui profesionale,
dar nici teologului nu i se poate refuza dreptul de a atinge anumite întrebări care se află la
hotarul dintre religie şi ştiinţă şi care se află în competenţa ştiinţei. Deci la hotarul dintre
aceste două domenii de activitate umană aceste două realităţi, ştiinţa şi religia
interacţionează pătrunzând reciproc una în sfera de activitate a alteia.
zona de interacţiune
sfera de activitate a ştiinţei sfera de activitate a religiei
Dacă nu am admite această interacţiune său pătrundere reciprocă a ştiinţei şi religiei una
în sfera de activitate a alteia ar rămâne fără de răspuns o sumedenie de întrebări. Să
presupunem că ştiinţa se preocupă doar cu natura fizică, iar religia se preocupă doar de
Dumnezeu şi om, limitând acţiunea lui Dumnezeu doar la sfera istoriei, personalităţii, atunci
rămâne neclar a cui trebuie să fie problema analizei interacţiunii şi relaţiile omului şi a lumii
înconjurătoare, a lui Dumnezeu şi a naturii, în afară de aceasta o astfel de poziţie ar lipsi
natura de menirea ei religioasă, ar transforma-o într-o "scenă impersonală pentru o dramă a
existenţei personale".
Separând sferele de activitate a ştiinţei şi religiei trebuie să recunoaştem şi să admitem şi
anumite puncte de tangenţă dintre aceste doua sfere ale activităţii spirituale umane în
căutarea şi înţelegerea adevărului cunoaşterii. Aceasta este cu atât mai mult necesar fiindcă
înţelegerea adecvată a realităţii este posibilă doar cu condiţia unirii căilor de cunoaştere a
religiei şi ştiinţei. Aceste căi nu trebuie să se contrazică ci să se dezvolte armonios într-o
acţiune comună. "Adevăratele realizări ale ştiinţelor naturale nu pot contrazice învăţătura
Revelaţiei, fiindcă adevărurile care izvorăsc din unul şi acelaşi Izvor nu se pot nimici
Desigur în încercarea de a găsi căile de interacţiune a ştiinţei şi religiei este necesar a
exclude extremităţile, dorinţa de a uita de deosebirile dintre ele, său invers de a absolutiza
aceste deosebiri.
S-ar putea evidenţia câteva variante pentru interacţiunea ştiinţei şi religiei.
1. Constă în folosirea descoperirilor ştiinţifice pentru apărarea concepţiilor tradiţionale
ale învăţăturii religioase. În acest caz am putea folosi datele ştiinţei pentru lămurirea
adevărurilor religioase prin analogie (deducerea din principiul antropologic a argumentului
în favoarea existenţei în lume a Creatorului inteligent, raţional).
2. Varianta a doua a interacţiunii pare a fi mai importantă şi pentru ştiinţă şi pentru
religie şi constă în următoarele: ştiinţa şi teologia cu ajutorul cătegoriilor filosofice comune
participă activ la elaborarea unei concepţii despre lume în comun acord, în elaborarea unui
tablou unificat al lumii.
162
163
După cum am văzut din cele spuse, problema ştiinţei şi a religiei în sensul cine deţine
adevărul, una său alta, este o problemă falsă. Ştiinţa îşi are domeniul său de activitate, iar
religia îl are pe al său. Aceste domenii nu se suprapun şi deci religia şi ştiinţa nu pot
conflictua între ele. Dimpotrivă există un câmp de activitate la hotarele dintre sfera de
activitate a acestor două forme a cunoaşterii şi ar fi nociv să nu interacţioneze. Datoria
oamenilor de ştiinţă şi a teologilor constă în determinarea competenţei sferelor lor de
activitate pentru a se îmbogăţi reciproc şi a da lumii un tablou adecvat al lumii. Scopul
ambelor trebuie să fie nu în inventarea de învinuiri reciproce, ci în găsirea punctelor de
tangenţă şi în determinarea domeniilor în care aceste două vor putea activa în comun acord
spre binele şi prosperarea speciei umane.
163
164
omului şi sensul vieţii lui; dintre lumea "căzută în păcat" şi necesitatea facerii de bine în
această lume. Creştinismul este o religie:
- extrem de personală, întrucât propagă calea mântuirii personale prin aspiraţia către
desăvârşire;
- colectivistă, socială, căci arată unica cale a acestei mântuiri şi desăvârşiri: prin
dragostea pentru oameni, inclusiv până la jertfirea de sine;
- liberă, deoarece este concepută ca omul să le slujească liber acestor valori - din
îndemn lăuntric, de a se renaşte sufleteşte (fapt pentru care e necesar un efort sufletesc
enorm asupra "omului vechi" din noi - şi astfel de biruinţă asupra "eu"-lui din noi este cu
mult mai complexă şi importantă decât dacă i s-ar scoate duşmanului un "ochi" sau un
"dinte");
- conştiincioasă şi liber-voitoare, care îndeamnă omul să urmeze Calea Adevărului, a
Adevărului netăgăduit, incontestabil (cel ce L-a cunoscut devine slujitorul Lui cu ştiinţă şi
voie liberă: "rob al lui Dumnezeu); anume acestea sunt cauzele răspândirii în lume a
creştinismului, şi nu acelea cu tentă de promisiuni cu avantaje materiale;
- cinstitoare şi revelatoare a măreţiei omului ca fiinţă nemuritoare, creată după chipul
şi asemănarea lui Dumnezeu; creştinismul extinde aria personalităţii umane peste limitele
temporale ale vieţii până la Împărăţia Cerurilor. Doar în sânul culturii creştine este
înlăturată antinomia dintre duh şi materie în ce priveşte ontologia lui Iisus Hristos
(Dumnezeu adevărat şi om adevărat - persoana în două firi unite în chip nedespărţit, fără să
se schimbe sau să se amestece într-una singură) şi are loc înnobilarea fenomenelor
pământeşti natural-umane ca: munca, căsătoria, statul şi chiar proprietatea individuală, care
în virtutea inevitabilităţii natural-instinctive se desăvârşesc, transformându-se într-o valoare
spirituală de slujire (de ascultare) ce o depăşeşte ca importanţă pe cea economică;
- şi, în cele din urmă, această religie este extrem de adevărată şi dreaptă, căci lumea
este orânduită de Dumnezeu în aşa fel că până la urmă va învinge binele; sarcina noastră e
să înţelegem sensul bătăliei din lume dintre bine şi rău, ca apoi să luăm o atitudine
corespunzătoare de care va depinde soarta de după moarte; către aceasta ne maturizăm toată
viaţa şi nu e târziu niciodată s-o facem prin "naşterea" de-a doua oară de a deveni "rob al lui
Dumnezeu" - luptător curajos în bătălia împotriva răului.
Aceste particularităţi ale creştinismului (mai precis, ale Ortodoxiei - adevăratul
creştinism) contribuie la soluţionarea şi a altor antinomii nerezolvabile în celelalte ideologii,
şi pentru aceasta e necesar să recunoaştem că omul, societatea şi lumea constituie o unitate
spirituală. În schimb, concepţia apuseană de divizare a lumii în sfere autonome,
independente una faţă de Altă (religia, ştiinţa, arta, puterea cu cele trei ramificări
independente), încearcă doar să elucideze aceste probleme juridice formal, cu pasivitate faţă
de fundamentul spiritual şi sensul vieţii.
Introducere în problemă
Problema apariţiei creştinismului este una dintre cele mai importante pentru societatea
umană. Pe lângă poziţia creştinilor cu privire la provenienţa supranaturală a religiei noastre
mai sunt şi alte păreri, care vin din partea ateiştilor şi aşa numiţilor raţionalişti.
Ateiştii în special marxiştii afirmă că creştinismul este un rezultat al dezvoltării sociale.
Aceştia aduc două teze principale întru susţinerea părerii lor.
1.Creştinismul a apărut în rezultatul luptei de clasă între robi şi stăpânii. Dar odată ce nu
şi-au realizat dezideratele cu ajutorul răscoalelor şi-au îndreptat aspiraţiile în direcţia
fanteziei religioase în forma creştinismului.
164
165
2.Creştinismul n-a apărut spontan ci lent, acumulându-şi credinţa din izvoare iudaice şi
păgâne fiind o religie sincretistă chiar de la început.
Prima afirmaţie este incorectă deoarece nu există nici o legătură între apariţia
creştinismului din aşa numita «revoluţie a sclavilor», cu atât mai mult că chiar şi «revoluţia
sclavilor» s-a dovedit a fi o ficţiune istoriografică» («F. Enghels o proishojdenii
hristianstva», în «Voprosî filosofii», nr. 11, 1970).
La acest capitol nu este corectă nici afirmaţia cu privire la înrăutăţirea stării materiale a
păturilor exploatate. În primele veacuri ale erei noastre «rokmanii trăiau mai bine ca în
trecut. Îmbunătăţirea condiţiilor de trăi s-a făcut simţită chiar şi în rândul sclavilor» «F.
Kassidi. «Ot mifa k logosu». Moscva, 1972)
Nu poate fi acceptată nici a doua teză a ateiştilor. Căci după cum recunosc chiar şi
fondatorii marxismului creştinismul este «o mare mişcare revoluţionară» după cum afirmă
F. Enghels în lucrarea sa «Cartea revelaţiei» (Kniga otcrovenii» (K. Marx. F. Enghels,
Socinenia, tom 21).
Nu poate fi susţinută nici teza despre originea creştinismul în sincretismul iudeo-păgân.
Este neverosimil de a uni împreună cele două religii antagoniste cum erau iudaismul şi
politeismul roman. Dacă creştinismul ar fi un rezultat al unirii celor două religii cum am
putea lămuri antagonismul manifestat faţă de creştini atât de iudei cât şi de păgâni?
Încă apostolul Pavel a respins afirmaţia ateiştilor prin cuvintele: «...noi propovãduim
pe Hristos cel rãstignit: pentru iudei, sminteală; pentru neamuri nebunie» (I Cor. 1, 23).
Despre ce fel de sincretism poate fi vorba după cele afirmate de Sf. Apostol?
Altă încercare de explicare a provenienţei creştinismului vine din partea aşa numiţilor
«raţionalişti».
Începând cu perioada luminilor tot mai deschis se neagă provenienţa supranaturală a
religiei creştine. O mulţime de «savanţi» se străduiesc să arate că creştinismul de fapt nu-i
spune omului nimic nou fiind doar un product al dezvoltării societăţii omeneşti. La baza
creştinismului se află toată experienţa religioasă a omenirii atât a iudeilor cât şi a popoarelor
barbare. Din acest punct de vedere creştinismul este doar o continuare a păgânismului, iar
conţinutul lui este împrumutat din mitologia păgână.
Ca sprijin pentru aceste afirmaţii se arată chipurile existenţa asemănării dintre
principalele învăţături creştine şi credinţele religiilor păgâne. Dacă creştinismul învaţă
despre întruparea lui Dumnezeu apoi şi celelalte religii vorbesc la fel, - spun criticii
creştinismului. Nu e originală nici învăţătura despre mântuire sau cea despre Înviere căci şi
alte religii cunosc mituri despre moarte şi învierea zeilor.
Astfel că creştinismul are o provenienţă pământească, mitologică şi nu supranaturală
afirmă «savanţii progresişti».
Prima încercare de a explica creştinismul ca un produs al miturilor populare aparţine
«gânditorilor francezi» Volnei şi Dupuis(+1809). Astfel Charle Francois Dupuis editează
trei volume a lucrării sale «Provenienţa tuturor cultelor sau istoria universală a religiei». În
această lucrare afirmă că Hristos este întruchiparea soarelui, iar creştinii sunt închinători la
soare. Astfel că creştinismul este o religie astrală bazată pe închinarea la soare ba chiar şi
toate tainele creştinismului au la bază aceleaşi misterii cunoscute şi la religiile antice.» (cf.
Osipov A.I. Conspect lecţii po Osnovnomu bogosloviiu. Zagorsc, manuscris, p.3).
La rândul său în 1791 Constantin Francois Volney a tipărit lucrarea sa «Ruinele, sau
gânduri despre loviturile de stat» în car exprimă ideea că creştini au folosit învăţătura
budismului, iar Hristos este o modificare a lui Buda .
Din Franţa aceste idei au pătruns în Germania şi au fost propovăduite de David Străus
(+1874), Bruno Bauer (1882) şi de alţi istorici din sec. XIX. Continuatori fideli a ideilor
franceze pot fi consideraţi în primul rând Nork, şi Zeidel. Astfel Nork, un renegat iudeu
care semna lucrările sale cu pseudonimul Korn, în ani 60 a sec XIX a editat o serie de
165
166
lucrări în care afirma că istoria evanghelică este o redacţie sau variantă a povestirii
religioase babilonene, căci în viziunea lui Nork izvoarele creştinismului se află în religia
persană şi cultul zeului Mitra. Al doilea «savant» Zeidel a editat în 1897 lucrarea «Buda,
legenda şi viaţa lui Hristos». Istoria evangheliei în viziunea budofilului Zeidel nu este
altceva decât un fragment din legendele budiste despre Buda.
Deosebit de activă s-a arătat critica creştinismului în sec. XX. Aici pot vi amintite
numele italianului Emilio Bossi care în lucrarea sa «Iisus n-a existat niciodată» încerca să
dovedească că Iisus este o divinitate mitologică, ca şi Krişna, Buda sau Adonis.
Iar în ziarele de prin 1910, se scria că un oarecare Arthur Drews „profesor de filosofie"
în Karlsrue, autorul cărţii Christians mithe(Mitul despre Hristos), a cutrierat aproape toată
Germania ţinând „lecţii" publice, în care nega cu totul adevărul istoric al Evangheliilor şi
chiar existenţa lui Hristos, considerându-L pe Hristos ca un erou mitologic, al cărui cult a
existat cu mult înainte de era creştină. Toate locurile, ce amintesc despre Iisus din
documentele istorice, nu numai cele creştine, ca, de exemplu. epistolele Ap. Pavel, dar chiar
şi documentele antichităţii iudaice şi păgâne, ca de exemplu, Iosif Flaviu, Tacit, Pliniu etc,
amintitul profesor proslăvit numai prin „lecţiile" lui scandaloase, le declară ca interpolare
ulterioară! În mediul teologilor, desigur, această aiureală a fost respinsă imediat; de altfel
trebuie să spunem, că nici nu cere o critică deosebită şi o combate chiar poporul evreiesc,
însăşi existenţa acestui popor, care nu trăieşte cu negarea mitică a lui Hristos-Mesia, ci cu
cea mai reală ură faţă de El. Poporul acesta ştie cauzele urii sale faţă de Hristos, şi ura
aceasta nu o alimentează un mit... Oare şi poporul acesta este o „interpolare"?
166
167
După cum ştim religiile păgâne cu închinarea la diferite obiecte sau forţe naturale sunt
lipsite de orice suport moral din simplul motiv că natura nu este nici rea nici bună. Unele
dintre istoriile păgâne despre zei trezesc fior sau în cel mai bun caz nedumerire prin
amoralitatea personajelor. Cultul păgân în mare parte este pătruns de «spiritul sexismului»
(Робертсон Дж.,Первоначальное христианство, 1930, с. 64.) În legendele indiene despre
Krişna se afirmă că zeul avea 8 000 de soţii şi 16 000 de ţiutoare de la care a avut 180 000
de fii. Faptele eroice a acestui personaj constituiau din adultere care se secundau de
numeroase omoruri (Зверинский С, "Христы" мифолoгические и истинные христы,
перев. с анг. "Странник", 1912,октябрь, . 441)
Tereţiu aminteşte despre un caz când un preacurvar se îndreptăţea aducând ca exemplu
pe Jupiter: «Dacă astfel procedează zeul, dece n-aş face şi eu omul la fel» (Фаррар Ф.
Первые дни христианства, с. 88, СПб, 1892.). Despre starea morală a zeilor ne spune
elocvent Antisfen prietenul lui Socrate : «Dacă aş fi în stare s-o prind pe Afrodita! Aş
167
168
168
169
În critica raţionalistă au fost scrise destule lucrări în care se afirmă ideea despre originea
iudaică a creştinismului. Astfel ideea, exprimată de A. Reville („Jesus de Nazareth. Etudes
critiques sur le antecedents de l'histoire evangelique et la vie de Jesus", Paris 1897, vol. I—
II (Iisus Nazareneanul. Studiu critic despre începutul istoriei evanghelice şi despre viaţa lui
Iisus, tradusă şi în limba rusă de pe ediţia franceză a II-a cu prefaţa prof. Th. Zelinschi
„Iisus Nazarineanul' Spb. 1909, v. I—II, sub redacţia lui S. Vengherov.) despre caracterul
naţional al activităţii lui Hristos, care activitate, prin tendinţele Lui, se reducea la reforma
numai a religiei iudaice naţionale şi la propovăduirea numai în mijlocul poporului iudeu, îşi
datorează origina sa faptului, că autorul este sedus de ideea despre origina iudaică a
creştinismului.
Dar este o absurditate să presupunem că Mesia - Iisus Hristos evanghelic ar fi o
fantezie a iudeilor cel puţin din câteva puncte de vedere.
1.Mesia în concepţia iudeilor este împărat ( Мt. 20,21,Lc. 17,20, Fapte. 1. 6.), care va
supune lumea pentru iudei, punându-i pe aceştia stăpâni care vor avea toate bunătăţile lumii.
Acest mit despre Mesia iudeilor era destul de răspândit în timpul venirii Mântuitorului,
constituind ideea principală a iudaismului, idee care era cultivată de preoţime, rabini şi
conducători în conştiinţa evreilor. Hristos adevărat a fot răstignit şi pentru faptul că nu
corespundea cu aspiraţiile evreilor. Anume datorită necorespondenţei Iиsusului adevărat
mitului antibiblic al iudeilor despre Mântuitor nu le permit evreilor nici astăzi să-L
primească pe Hristos. Astfel că pentru iudei Hristos răstignit este «mare sminteală» anume
din acest motiv în iudeii nici nu puteau să nască mitul despre Hristosul evanghelic.
2.Evanghelia ne spune despre Mesia- Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevărat, deofiinţă
cu tatăl şi egal cu Tatăl. O astfel de concepţie este de neconceput ba chiar ofensatoare
pentru religia monoteistă rabinică. Când Hristos încerca să le lămurească iudeilor că este
Fiul lui Dumnezeu în plin sens al cuvântului, aceştia au încercat să-l arunce cu pietre.
3.Hristos Mesia s-a întrupat din Fecioara Maria. Acest adevăr este unul din principalele
adevăruri ale creştinismului., pe care este bazată învăţătura Bisericii despre mântuire. Însă
pentru conştiinţa veterotestamentină această idee este neacceptabilă.. «Toţi sunt de acord că
ideea despre naşterea din Fecioară nu putea lua naştere în iudaism» (Свящ. проф., д-р В.
Квятковский. Всеобщая апологетика, T.I, Варшава, 1961. с. 423 (manuscris)
Prin secolul II după Hristos se pot găsi în Talmud urmele ideii despre patima
răscumpărătoare a Mesiei, ce se împărtăşia în unele cercuri ale rabinismului iudaic învăţat;
ca dovadă ne pot servi mai multe locuri din opera sf. Iustin filosoful "Convorbirea cu iudeul
Trifon" (de ex. cap. 89, 90), Însă, înainte de toate. ideea aceasta aparţine unei epoci
ulterioare, deja creştine, în al doilea rând, ea stă în contrazicere cu concepţia dominantă, am
169
170
Dar poate că ideea despre Hristos putea lua naştere în mediul păgân?
Este neverosimil ca lumea păgână să fi adus la viaţă mitul despre Hristos în chipul unui
evreu răstignit pe cruce. Într-adevăr şi păgânii visau la un veac de aur, dar sperau că acesta
se va instala datorită unui nou împărat, investit cu putere şi glorie, bogăţie, frumuseţe ş.a..
Chiar şi concepţia păgână despre mântuirea asemăna cu cea a iudeilor , căci şi păgânii
aşteptau bunuri materiale pe care trebuia să le de omenirii împărat a lumii întregi. Ideea
despre izbăvire sau mântuire cunoscută păgânilor legată de cultul cezarului nu avea un
suport moral., ea însemna doar izbăvirea unei persoane, oraş, ţară de suferinţele fizice cum
ar fi: boli, secetă, duşmani ş.a.( В.Квятковский, op. cât, с.416.). Însă Religia propovăduită
de Iisus al lui mai sus pomenitului Revile, de fapt ca şi la Renan, prin negarea ideii
creştine despre păcat, prin concepţia panteistă a lui Iisus, care concepţie i se atribuie lui de
autor, înclinat spre panteism, nu lasă loc pentru opera răscumpărării, necesară întregii
omeniri; (vezi A. Reville „Jesus de Nazareth. Etudes critiques sur le antecedents de
l'histoire evangelique et la vie de Jesus" ( Paris 1897, vol. I—II (Iisus Nazareneanul. Studiu
critic despre începutul istoriei evanghelice şi despre viaţa lui Iisus, tradusă şi în limba rusă
de pe ediţia franceză a II-a cu prefaţa prof. Th. Zelinschi „Iisus Nazarineanul' Spb. 1909, v.
I—II, sub redacţia lui S. Vengherov, vol. II, 152-153, 159-160; .I 325, 350, 359).
Însă Hristos sărac, umilit, care n-a adus bunuri materiale , ba chiar şi spânzurat pe cruce
era adevărată nebunie pentru păgâni. Firească a fost, după cum am văzut, şi reacţia
păgânilor la predica despre Hristos : «Te vom asculta despre aceasta şi altădată» (Fapte 17,
32), «Pavele eşti nebun! Învăţătura ta cea multă te duce la nebunie»,- spune Festus (Fapte
26,24), iar mai apoi creştinii pentru învăţătura lor erau prigoniţi ucişi, arşi , daţi fiarelor
ş.a.
Doar o conştiinţă preconcepută poate afirma că chipul lui Hristos a luat naştere din
miturile păgâne despre naşterea, moarte Sa şi învierea zeilor. (Osiris, Adonis, Attis). În
păgânism aceste zeităţi erau simboluri a naturii care moare toamna şi reînvie primăvara în
fiecare an. În miturile păgâne nu putem vorbi nici despre o întrupare adevărată cu atât mai
mult nici nu se admite luarea firii omeneşti pentru vecie, nici despre dragoste, nici despre
jertfa şi chinurile de bunăvoie nu poate fi vorba. Pe când Hristosul creştinilor s-a întrupat
odată a luat firea omenească adevărată, a suferit moarte pe cruce din dragoste pentru
oameni şi a înviat o singură dată, pe când zeii păgâni se nasc şi învie odată cu natura în
fiecare an, chinurile lor sunt necesare fiind condiţionate de natură nici nu poate fi vorba
despre chinuri de bunăvoie, iar moarte lor nu are nici consecinţă spirituală sau morală
pentru omenire. Aproape toate miturile despre zeii ce şi mor şi învie sunt ca nişte copii de
gemene, fiind pline de istorii amorale şi josnice. Nu este deloc întâmplător că creştinismul
primar vedea cu ochi răi păgânismul considerându-l străin, un antipod al său.
Chipul lui Hristos este deosebit cu desăvârşire de chipul zeităţilor mitice şi prin aceea
că zeităţile păgâne aveau o întrupare aparentă şi temporală, pe când Hristosul creştinilor s-a
întrupat real şi pentru veci. Hristosul evanghelic este şi Dumnezeu dar şi om adevărat,
170
171
având întreaga fire sau natură omenească luată asupra Sa şi unită pentru vecie cu
Dumnezeu. Această concepţie desigur că nu putea lua naştere în mediul păgân. Asemănarea
unor oare care fapte istorice ulterioare cu evenimentele anterioare lor nu-i dă istoricului nici
un drept de a considera pe acestea ca o copie a celor dintâi, ca un produs al fanteziei. Istoria
e plină de aşa zise paralele istorice, sau coincidenţa evenimentelor, a faptelor chiar în mici
amănunte. Astfel, criticii reţionalistului Strauss au adunat o colecţie foarte interesantă de
felurite paralele istorice, în special din istoria germană (Vezi la Grimm "Die
Glaubwürdigkeit der evangelischm Geschichte". Iena, 1845, pag. 35—38,). Vom aduce aici
doar un exemplu. Vestitul erou roman, debarcând în Africa, s-a împiedicat pe mal şi a căzut.
Aceasta, după concepţia păgână, era „un semn rău", însă eroul, cu prezenţă de spirit,
transformă prin câteva cuvinte acest semn rău într-unul bun; „teterram teneo!" Trebuie să
credem, că Vilhelm cuceritorul în anul 1066, debarcând în Anglia, n-a avut intenţia să
imiteze pe eroul roman, când s-a repetat cu el literalmente aceeaşi scenă, şi noul erou,
împiedicându-se de mal şi apucându-se de pământ, a strigat; „acest pământ este al meu !".
Din cele expuse vedem că teza despre provenienţa creştinismului ca rezultat al
sincretismului iudeo- păgân este falsă având un suport prea şubred.
Şcoala tubenghiană prin exponentul său Bauer afirmă că biserica creştină încă dela
început, prin apostoli, s-a împărţit în două grupe, ai căror reprezentanţi, după el, au fost; Ap.
Petru, în fruntea aşa zisului „petrinism" şi Ap. Pavel, care stătea în fruntea partidului, numit
„paulism". După curent, primul partid se numeşte iudaic. El s-a ivit, ca rezultatul
introducerii în creştinism a ideilor din Vechiul Testament. Se presupune, că Ap. Petru şi în
genere primii urmaşi ai lui Iisus Hristos la început confundau învăţătura lui Iisus Hristos cu
legea mozaică, religia nouă cu cea din Vechiul Testament. La început, creştinii nu se
separău de iudei şi se ţineau de aceleaşi concepţii înguste naţionale în religie, ca şi toţi
iudeii, de aceea ei considerău ca necesar pentru mântuire îndeplinirea legii mozaice, chiar şi
circumciziunea. Desigur, ei considerău că primul loc în împărăţia Mesiei se cuvine iudeilor,
iar Iisus a fost pentru primii creştini ceeace era Mesia pentru evrei. În celălalt curent,
creştinismul primeşte o altă lumină: el apare ca religie universală, aici legea mozaică e
negată, şi pentru mântuire se cere numai credinţa în Iisus Hristos, lată caracterele esenţiale
ale acestor două partide. Din lupta ambelor partide sau curente rezultă progresul conştiinţei
creştine, învăţătura creştină în forma, pe care o are acum. Desigur, la început aceste curente
se duşmănesc, cu timpul, duşmănia se potoleşte, curentele merg spre împăcare, până când
din unirea lor se formează curentul mediu, ce se numeşte azi creştinism. Aceasta s-a produs
treptat. Dar până la un asemenea rezultat se cere, ca lupta acesta să se fi terminat cel puţin
pe la jumătatea sec. II. În fine, aceste curente atât de radical diferite au ajuns la împăcare în
scrierile, ce se atribuie apostolului Ioan, aşa că Evanghelia şi trei epistole soborniceşti ale
lui prezintă pe cel de-al treilea curent — ioannitism. În ce priveşte propriu zis persoana
întemeietorului creştinismului, a lui Iisus Hristos, apoi şcoala tubinghineană nu se ocupă de
El aproape de loc, lăsându-i persoana şi viaţa Lui în umbră, Reprezentanţii şcolii doresc să
explice creştinismul nu dela început, ci dela sfârşit. Înainte de toate, aceasta bate la ochi.
Schwegler, un foarte fecund teolog, aminteşte despre Iisus Hristos numai într-o notiţă, unde
spune că nu ştie cine a fost Iisus, dar trebuie crezut că El n-a avut o influenţă adâncă asupra
ucenicilor Săi. 0 asemenea metodă în explicarea „istorică" a creştinismului este ciudată.
Creştinismul aici rămâne fără de Hristos, după cum se vede deodată; încercarea să explice
creştinismul, fără să-i studieze începutul lui, adică să-i cunoască întemeietorul. Dar poate că
drept întemeietori ai creştinismului trebuiesc consideraţi Petru şi Pavel, ucenicii lui Iisus?
Nici aceasta nu se poate spune. Că Petru să fi fost întemeietorul creştinismului, pentru
171
172
aceasta trebuie recunoscut, că creştinismul este opera numai a curentului petrinist, însă chiar
după teoria şcolii tubinghene, creştinismul este produsul unirii a două curente. Nu se poate
spune, că ambii apostoli, Petru şi Pavel, au fost întemeietorii creştinismului. Poate că aceste
persoane nici n-au existat. Pentru Bauer au importanţă nu persoanele, ci fenomenele.
Creştinismul nu se datoreşte lui Petru şi Pavel sau altor persoane, ci este opera unei întregi
epoci, care a durat minimorum o sută de ani. El a rezultat din eliberarea treptată a ideilor
comunităţii creştine de concepţia iudaică, Astfel, creştinismul rămâne pentru critica şcolii
tubinghene fără de întemeietor şi deci fără de nume în sensul adevărat al cuvântului.
Un astfel de rezultat prin ciudăţenia lui uimeşte pe istoric. Dar ciudăţenia aceasta
dispare dacă vom lua în considerare, că teologia şcolii tubinghene se găseşte sub influenţa
filosofiei hegeliene: în cazul acesta noi vom vedea, că avem de-a face nu cu istoria, ci cu
metafizica, pentru care ideea este mai importantă, decât însăşi realitatea. Aici vedem
aplicarea trilogiei hegeliene la istoria creştină, aplicarea învăţăturii despre cele trei forme de
manifestare în lume a ideei absolute. După Hegel, orice fenomen trece prin trei stări; teză,
antiteză şi sinteză. Creştinismul, în timpul vieţii pământeşti a lui Iisus, era, am zice, „X"-ul
istorici creştine, teza ei, adecă în stare de ideei nedezvoltată şi neevidenţiată.
în al doilea moment, în antiteză, ideea creştină se desface în părţile ei componente;
acum se produce divizarea în partide, curente, ce se atribuie veacului apostolic. În jumătatea
veacului al II-lea se produce sinteza, adecă contopirea contrastelor şi a curentelor. Istoria dă
acum în arhivă filosofia hegeliană şi deci, desigur, nu-i nevoie să ne oprim asupra ei, în
cazul de faţă, se înţelege, ea a putut aduce doar un serviciu prost teologiei; pe terenul
metafizicei hegeliene nu se poate ajunge la interpretarea adevărată a istoriei evanghelice. În
explicarea „istorică" a creştinismului, cum o face şcoala tiubinghenă, istoria propriu zisă are
un rol foarte redus. Aici preţuiesc nu faptele, ci ideile, aplicarea lor la realitate şi de aceea
chiar persoanei lui Iisus Hristos nu i se dă nici o atenţie ( În cazul acesta are o mare
însemnătate nota finala lui E. Renan, îndreptată contra lui Bauer şi Strauss, cum că istoria
nu este o jucărie de abstracţii, că în ea oamenii înseamnă mai mult, decât doctrinele. Nu
teoria despre îndreptare a creat reformaţia, ci Luther, Calvin. Parsismul, elinismul şi
iudaismul au putut întra în diferite combinaţii între ele; în timpul veacurilor s-au putut
dezvolta concepţii despre înviere şi Logos, fără să producă acel fapt binefăcător, grandios şi
unic, care se numeşte creştinism. Acest fapt este opera lui Iisus, Pavel, Ioan. A scrie istoria
lui Iisus, Pavel, Ioan — înseamnă a scrie istoria creştinismului", etc. Însăşi afirmarea despre
curente, care-i punctul de plecare al criticii, după cum am văzut, are un caracter subiectiv.
Şcoala tubingheniană presupune a fi existat chiar între apostoli curente şi deosebire bruscă
în învăţătura apostolilor, scoţând în evidenţă mai ales două curente; iudaico-creştin, al cărui
reprezentant se consideră Ap. Petru, Ap. Iacov şi Ap. Iuda, apoi curentul păgâno-creştin al
Sf. Ap. Pavel şi, în fine, curentul mediu, împăciuitor al Ap. Ioan teologul. Contra acestei
presupuneri vorbeşte cu siguranţă faptul unităţii învăţăturii apostolice, cum ni-l dovedeşte
doar o simplă citire a Noului Testament şi paralelismul scrierilor apostolice. În timpurile de
faţă, teologia aşa zisă biblică, care învaţă despre scrierile apostolilor şi învăţătura lor, nu
găseşte date pentru confirmarea acestei presupuneri a lui Bauer. În adevăr, fiecare apostol
individual reflectează în scrierile sale adevărul dumnezeiesc; însă în cazul acesta, nu-i nimic
mai mult, decât se întâmplă cu reflectarea razelor solare printr-o pizmă în diferite culori
rămâne una şi aceeaşi culoare de bază — culoarea albă; acelaşi lucru noi îl vedem şi în
diferite reflectări ale adevărului la apostoli; aceste reflectări depind de individualitatea
apostolului-autor, însă, în fond, toţi apostolii expun una şi aceeaşi învăţătură evanghelică.
Nu-i nevoie să intrăm în analiza învăţăturii apostolilor, comparându-le scrierile lor. Unitatea
învăţăturii apostolilor se poate argumenta prin fapte, luate din aceeaşi Scriptură. Se poate
dovedi, de exemplu că apostolului Petru i se atribuie forţat concepţia iudaică-naţională şi că,
după părerile lor, apostolii Petru şi Pavel sunt absolut la fel în ce priveşte religia creştină,
172
173
învăţătura şi personalitatea lui Iisus Hristos. Ap. Petru, primul dintre apostoli, s-a manifestat
ca îndeplinitorul poruncii lui Hristos de a propovădui la toate popoarele, el înaintea Ap.
Pavel a mers cu propovăduirea la păgâni şi a convertit la creştinism pe cunoscutul păgân,
ofiţer roman, Corneliu din Cesareea cu toată familia lui. La sinodul din Ierusalim, în an. 51,
Ap. Petru s-a manifestat ca apărător energic al ideii despre universalitatea învăţăturii
creştine, afirmând că mântuirea este adusă de Hristos nu numai pentru poporul evreiesc, ci
pentru toată lumea, şi pentru păgâni, că îndeplinirea legii mozaice nu-i obligatoare pentru
păgâni, că în împărăţia lui Hristos sunt toţi egali, şi iudeii n-au preferinţă faţă de alţii, că
Iisus Hristos este Domnul tuturor. În cazul cu convertirea sutaşului Corneliu la creştinism,
Ap. Petru a manifestat ideea, că oricine, care se teme de Dumnezeu şi face după dreptate,
este plăcut lui Dumnezeu. În raporturile sale personale cu Ap. Pavel, ca şi cu alţi apostoli,
Ap. Petru nu manifestă nici o duşmănie; dincontra, se găseşte cu el în unire, în deplină pace
şi-n comunicare. În epistola sa sobornicească a doua, în cap. 3, pentru argumentarea unei
idei a sale, Ap. Petru se bazează tocmai pe autoritatea Ap. Pavel, exprimându-se astfel;
„după cum despre aceasta spune şi iubitul nostru frate Pavel", şi mai departe egalează
scrierile Ap. Pavel cu scrierile inspirate de Dumnezeu ale Vechiului Testament. Ap. Pavel
în epistola sa către Galateni, cap. I, la fel mărturiseşte despre aceleaşi raporturi, ce existau
între el şi Ap. Petru. După trei ani dela convertirea sa la creştinism, ap. Pavel a vizitat
Ierusalimul şi a stat aproape 15 zile împreună cu Ap. Petru şi Iacov, după cum mărturiseşte
el însuşi. În general, pe baza documentelor, păstrate de pe timpurile apostolilor, nicidecum
nu se poate ajunge la teoria lui Bauer.
Aceeaşi istorie mărturiseşte, că şi între ucenicii apostolilor, aşa numiţii bărbaţi
apostolici, n-a existat nici o deosebire, sau divergenţă în învăţătură, sau astfel de raporturi,
ce rezultă totdeauna din împărţirea în partide. Dincontra, episcopul Romei Clement,
ucenicul apostolului Petru, în scrierile sale dezvoltă părerile apostolului Pavel, ceea ce nu s-
ar putea admite, dacă Ap. Pavel ar fi fost reprezentantul unei şcoli duşmănoase Ap, Petru.
Invers, Varnava, ucenicul lui Pavel, în lucrările sale îşi însuşeşte şi dezvoltă părerile lui
Petru. iar, în genere, bărbaţii apostolici şi primii scriitori creştini în citatele lor din scrierile
apostolilor citează pe toţi apostolii fără de deosebire. Alături de scrierile Ap. Iuda, ale Ap.
Iacov şi ale Ap. Petru se citează şi scrierile Ap, Pavel. Toate faptele acestea n-au nevoie de
explicări la creştinism. Ap. Pavel a vizitat Ierusalimul şi a stat aproape 15 zile împreună cu
Ap. Petru şi Iacov, după cum mărturiseşte el însuşi. În general, pe baza documentelor,
păstrate de pe timpurile apostolilor, nicidecum nu se poate ajunge la teoria lui Bauer.
Aceeaşi istorie mărturiseşte, că şi între ucenicii apostolilor, aşa numiţii bărbaţi
apostolici, n-a existat nici o deosebire, sau divergenţă în învăţătură, sau astfel de raporturi,
ce rezultă totdeauna din împărţirea în partide. Dincontra, episcopul Romei Clement,
ucenicul apostolului Petru, în scrierile sale dezvoltă părerile apostolului Pavel, ceea ce nu s-
ar putea admite, dacă Ap. Pavel ar fi fost reprezentanţii unei şcoli duşmănoase Ap. Petru.
a. Iudaismul
173
174
Sfânta Scriptura este fundamentul religiei noastre. Din punctul de vedere empirico-
istoric, iudaismul, neoiudaismul, care este o realitate a vieţii mele, care mă îndeamnă s-mi
pun în fiecare dimineaţa "tifilinul", se bazează pe Tora orala, Tora scrisa nu este
fundamentul iudaismului, ci doar unul din instituţiile acestuia. Tora orala are o prioritate
absoluta în faţa Scripturii, şi nu viceversa după cum cred naiv unii. Doar prescripţiile Torei
orale ne obliga sa recunoaştem drept Sfânta Scriptură 24 de cărţi. Fără de aceasta
confirmare aceste cărţi ar fi doar nişte monumente a literaturii vechi evreieşti" 9. Deci
Talmudul este baza iudaismului.
La drept vorbind din religia Vechiului Testament după Întruparea Domnului au
apărut doua religii: cea creştină, creştini fiind toţi cei care L-au primit pe Hristos ca
Mesia, şi religia iudaica, iudei fiind cei care nu-l accepta pe Hristos ca Mesia.
Odată cu distrugerea Templului din Ierusalim în anul 70 după Hristos, şi după ce
evreii au fost dispersaţi în "toata lumea" de fapt se sfârşeşte religia Vechilor evrei, şi ea
naştere o noua religie cea iudaica. Despre o oarecare continuitate a religiei Vechiului
Testament în iudaism este problematic sa vorbim atât din punct de vedere psihologic cat
şi tehnic. Alungaţi din tara, departe de Templu, evreii psihologic nu mai puteau
continua vechea credinţa. Căci cum sa mai ţii la credinţa a cărei temelie - Făgăduinţa -
pierise?- acesta fiind factorul psihologic; şi cum sa mai practici religia dacă nu-ti aduci
la îndeplinire datoriile faţă de Templu? acesta fiind factorul tehnic.
Pe lângă aceşti doi factori la apariţia iudaismului a contribuit şi creştinismul,
deoarece le cerea evreilor să se pronunţe în privinţa lui Hristos, cine este el Mesia, sau nu.
Răspunsul negativ este şi el un argument pentru apariţia unei noi religii, cea iudaica.
După distrugerea Templului şi alungarea evreilor din Palestina după cel de al doilea
război, între anii 132-135, aceştia se stabilesc cu traiul între alte popoare, formând
numeroase colonii evreieşti - Gola- cea ce înseamnă poporul în exil, iar grecii le spuneau
acestor comunităţi Diaspora - poporul împrăştiat.
Cele trei sacrificii zilnice din templu au fost înlocuite cu trei rugăciuni zilnice. Au fost
înfiinţate locuri speciale de rugăciune, şi unde se câtea şi se comenta Tora, de către
"rabini". Aceste locuri de adunare au fost numite Bet Hakneset, ceea ce înseamnă "
casa de adunare", termen tradus în greaca prin "sinagogos". Astfel ca după distrugerea
Templului nu mai rămăsese nici în Iudea nici în Diaspora, decât o singura putere: aceea a
rabinilor deşi după primul război ale evreilor împotriva romanilor (70-71) de către Rabbi
Ioakhanan ben Zaccai un sanhedrin format din 71 de membri, vreme de 3 secole,
demnitatea de Patriarh era transmisa, exceptând o singura data, din tata în fiu. Dar
rabinilor le revine efortul de alcătuire a Talmudului, care este unul din principalele
izvoare ale iudaismului.
Talmud se traduce ca "studiu". Sunt cunoscute doua redacţii ale acestuia;
Talmudul din Ierusalim (220 cca. 400 d. H) şi Talmudul din Babilon (200-650 d. H.),
acesta număra 8744 de păgâni10, şi cuprinde o colecţie de tradiţii şi comentarii adunate şi
predate de rabini în perioada dintre începutul erei creştine şi secolul al VII-lea.
Talmudul mai este numit şi Legea orala a iudaismului, astfel ca rabinii au proclamat
un nou principiu: "nu exista o singura Tora ci doua!" Legea Scrisa şi Legea orala sunt
cele doua surse de baza a iudaismului.
Talmudul are câteva părţi
I. Mişna (Deuteronom, sau legea a doua). A fost alcătuita de către Rabi Iehuda(Iuda
ha-Nasi, Patriarhul sanhedriului între cca. 175-220), Prinţul, în a doua jumătate a secolului
II după Hristos. Ea conţine materiale elaborate între secolul I î.d. H. şi II d. H. şi este
codul fundamental al Iudaismului şi se împarte în 6 "ordine" sau părţi:
9
Iesaiagu Leibovici. Nauca i evreiscaia relighia, în Targum, Moscova, 1992, Nr. 1 p. 27-31
10
. M. Eliade. v.3.p.164
174
175
175
176
176
177
Cat de perfecta n-ar fi etica iudaismului, totuşi ea este dublă. Una se cuvine pentru
iudei, şi Altă pentru neiudei. Dacă creştinii nu ascund nimic de ceilalţi, ba dimpotrivă sunt
bucuroşi să aducă vestea Evangheliei la toate popoarele, Ghemara u opat efi cunoscută
străinilor.
Iar după cum afirma Ho Ba Da, ne-iudei nici nu sunt oameni, deoarece nu au suflet
de la Dumnezeu11.
Ştim ca Dumnezeu a dat porunca sa nu ucizi. Şi aici se impune o tratare dubla, astfel
Ghemara spune cum aceasta porunca poate fi încălcată. Ba dimpotrivă ea recomanda ca
"închinătorii la idoli să fie tăiaţi cu sabia". Iar rabbi Şimon fiind "mai mărinimos",
propune ca aceştia sa fie sugrumaţi12. La drept vorbind Talmudul nu exclude ca şi ne-
evreii vor avea o viata în lumea viitoare: "cei cucernici din toate neamurile au şi ei parte
de lumea viitoare"- spune Talmudul din Babilon I, Tosefta Sanhedrin 13, doar ca nu
explica cine sunt cei cucernici, şi ce calitate va avea lumea viitoare pentru ne-evrei.
Un loc central în etica evreiasca ocupa opera de binefacere. Dar şi aici s-a
stabilit un "maximum " al generozităţii. Astfel Talmudul Babilonean, tratatul Ketubot
67b spune:" Cine vrea sa fie darnic să nu împartă mai mult de o cincime". De ce doar 1/5?
Ba mai mult, rabinii socot ca "trebuie susţinut cel care e pe cale sa cada, înainte de a
cădea".
Talmudul stabileşte şi nişte reguli speciale pentru viata conjugala. Au fost fixate
chiar minime, în funcţie de activităţile profesionale ale fiecăruia.
O trăsătura caracteristica a iudaismului este mesianismul. Aşteptarea lui
Mesia, care va fi un împărat pământean ce va restabili statul evreiesc şi atunci credinţa
lor va triumfa. Pentru iudei Mesia încă n-a venit. Cel pe care al aşteaptă iudeii noi al
numim Antihrist. Unul din semnele venirii lui este refacerea Templului din Ierusalim. Au
fost câteva încercări de reconstruire a Templului. În secolul IV în timpul lui Iulian
Apostatul, iudeilor li s-a permis să-şi reconstruiască Templul. Au încercat de trei ori, dar
ieşea foc din pământ şi mistuia cele construite şi o forţă invizibilă arunca pietrele în părţi.
Iudaismul nu este uniform fiind împărţit în diferite curente.
Trebuie de menţionat ca puţin timp după redactarea Talmudului, mai precis în
sec. VIII-lea a izbucnit o schismă în rândul iudeilor, la Bagdad. Aici Anan ben David, a
respins autoritatea rabinilor Talmudului şi a întemeiat o secta care s-a numit Bene Mikra,
fii Cărţii. Sunt desemnaţi de obicei cu numele Caraiţi. Aceştia acceptau doar autoritatea
Legii scrise, pe care o interpretau nu după regulile complexe ale exegezei talmudice, ci
după logica pura, după raţionament.
Vreme de aproape trei veacuri iudaismul a fost împărţit între susţinătorii Talmudului
şi a rabinilor - Rabaniţii - pe de o parte şi Caraiţii pe de altă parte. Rabaniţii au biruit pana în
sfârşit, iar Caraiţii au devenit o secta al cărei centre principale au fost Egiptul, Imperiul
Bizantin, apoi cel Otoman şi Rusia. Ultimii lor descendenţi trăiesc în Israel.
În prezent iudaismul are la 18 milioane de adepţi. În cadrul iudaismului sunt mai multe
curente. Astfel încă în sec. XIX apare o mişcare reformista în Germania, şi îşi punea
scopul modernizării iudaismului. Extremiştii doreau sa reformeze totul, sa fie anulata
circumciderea, iar Sabatul sa fie transferat în ziua de duminica. Recunoşteau autoritatea
Bibliei dar nu şi a Talmudului. La sfârşitul sec. XIX o mare parte din evrei au emigrat în
SUA. Acolo adepţii reformei germane au organizat Convenţia de la Pitsburg, care proclama
că
1. Numai legile etice ale Torei sunt constrângeri obligatorii pentru evrei,
11
Arie Bart. Svoboda sovesti i gosudarstvo Galahi, Targum, Nr.1, 1992, Moscova, p.99
12
Ibidem. p.100.
177
178
Islamul
178
179
Doctrina islamului
179
180
Ritualul islamic
Etica musulmană
Normele morale nu sunt grele. Ele sunt formulate din postulatele Koranului şi a
Sunei. Aceste norme formează un cod de reguli numit "Şariat" ceea ce se traduce din arabă
- "calea senină, limpede".
Musulmanul trebuie să păstreze pacea, înţelegerea şi prietenia între urmaşii lui
Muhamed.
Bărbatul poate avea până la 4 soţii legitime, şi mai poate avea ţiitore. El poate
divorţa cu soţia în caz că s-a făcut vinovată de adulter, nu-l ascultă şi nu-i este pe plac.
Dar bărbatul este dator să o întreţină în decursul primelor 4 luni după divorţ.
Vinul şi jocurile de noroc sunt interzise, la fel şi carnea de porc, carnea animalelor
sălbatice, păsărilor răpitoare, pieriturilor, şi animalelor strangulate. Animalele destinate
pentru alimentare sunt omorâte prin tăierea gâtului şi se repetă cuvintele: "În numele lui
Dumnezeu. Dumnezeu este Mare".
Islamul nu este uniform. Sunt mai multe curente. Se disting cel puţin două, care
au apărut încă în sec. VI, în timpul luptelor pentru halifat.
1. Şiiţii - urmaşii lui Ali, primul locotenent al lui Muhamed (aceştia sunt răspândiţi
în temei în India şi Iran, în CSI este răspândit în Azerbaidjzn şi Tadjichistan. Denumirea
provine de la cuvântul arab "şia" - grupare. Şiiţii cred în venire lui Mesia (Mahdi) odată
cu venire lui va lua sfârşit lumea. Şiiţii în afară de Muhamed cinstesc şi pe 12 imami
(cei ce stau înainte), primul dintre care este haliful Alli, iar ceilalţi sunt descendenţii lui
pe linie bărbătească.
Cultul lui Alli concurează cu cel al lui Muhamed. Şiiţii nu cred în predestinaţie, ei
cred că omul are oarecare libertate a voinţei. Este răspândit între şiiţi cultul mucenicilor.
2. Suniţii - se socot dreptcredincioşi şi se folosesc de "Suna". Recunosc pe lângă
Koran şi Tradiţia, mai recunosc aceştia pe unii dintre primii "halifi" ca fiind urmaşi
legitimi ai lui Muhamed (sunt răspândiţi în Turcia, Arabia,
Africa, CSI). Denumirea vine de la arabescul "sunna"- mod de acţiune. Aceştia cred că
sfârşitul lumii va fi când Allah va decide, Allah îi va judeca pe
oameni. Nu cred suniţii în Mahdi (Mesia). Cred în predestinaţia absolută (damnaţi).
Din cele expuse putem face unele concluzii despre islam.
180
181
Această religie este formată sub influenţa religiei creştine şi a celei iudaice. Cu
toate că are ceva comun cu creştinismul: credinţa intr-un singur Dumnezeu, care a creat
lumea, credinţa în sfârşitul lumii, învierea morţilor, existenţa iadului şi a raiului, a
îngerilor şi demonilor, a judecăţii de apoi. Totuşi sunt deosebiri esenţiale între aceste
religii. Islamul nu ştie despre căderea în păcat a primilor oameni, cu toate că afirmă că
recunoaşte primele cinci cărţi din Biblie. Pe Hristos îl socot ca pe un proroc mai puţin
important ca Muhamed, nici pe Mesia nu-l aşteptă toţi islamiştii (doar şiiţii). Despre rai
au o concepţie pur trupească, cu desfătări senzuale. Despre Dumnezeu care este
Dragostea, şi care "atât de mult a iubit lumea că a dat pe
Fiul său, ca fiecare ce va crede în El să aibă viaţă veşnică" islamul nu ştie. Despre
simplismul eticii islamice nici nu mai vorbim, desigur că ea nu ajunge culmile eticii
creştine, unde se cere să ne iubim chiar şi duşmanii.
Islamul cheamă la luptă promiţându-le celor ce vor muri în bătălie, loc garantat în rai.
Nu există îndoială că sunt mulţi musulmani care iubesc pacea şi condamnă folosirea
violenţei pentru promovarea credinţei lor, dar acest lucru cu greu poate fi spus despre
învăţăturile din Koran şi Hadith, după cum am văzut din cele relatate mai sus. A spune că
islamul este o religie a păcii înseamnă ignorarea exemplului şi a învăţăturilor lui
Mohhamed.. El a luptat cu păgânii, evreii şi creştinii din Arabia Saudită, până i-a învins şi i-
a forţat sa accepte islamul. Ceea ce a făcut Mohhamed este reflectat în ceea ce a menţionat
despre lupta şi uciderea necredincioşilor.
Nu trebuie să ne lăsam înşelaţi de discursurile liderilor arabi, care condamnă actele de
terorism, în timp ce oamenii lor se bucură în stradă într-o atmosferă de carnaval, sărbătorind
masacrarea oamenilor nevinovaţi de către bombele sinucigaşe. O pace reală cu musulmanii
este imposibilă atâta timp cât ei cred în exemplul şi învăţătura lui Mohhamed.. Pentru
profet, pacea este posibilă numai prin supunerea faţă de islam, cuvântul „islam" însemnând
supunere. Dar conceptul islamic al păcii înseamnă o lume dominată de musulmani, ceea ce,
în cele din urmă, înseamnă mandat pentru război.
Provocarea cu care ne confruntăm astăzi în stabilirea de relaţii de pace cu lumea
musulmană, este aceea de a-i ajuta pe prietenii nostru musulmani să înţeleagă lacunele
fundamentale ale învăţăturilor Koranului cu privire la folosirea violenţei în scopul înaintării
cauzei lui Allah. O religie care sprijină angajarea în „războiul sfânt" ( Jihad) pentru a-şi
propaga credinţa, este o mişcare represivă, care violează dreptul fundamental al omului de a
alege cui să se închine. Acest drept fundamental este recunoscut şi respectat de către
Dumnezeul revelaţiei biblice, care a spus: „Alegeţi astăzi cui vreţi să-I slujiţi" (Iosua 24:15).
Aceasta ne conduce la discutarea violenţei în Biblie şi în Koran.
Cei care doresc să justifice folosirea violenţei de către musulmani, se grăbesc să spună
că nici creştinismul nu este diferit, deoarece Biblia şi istoria creştinismului sunt pline de
violenţă. Kenneth Woodward, care scria în Newsweek: „şi Biblia prezintă relatări de
violenţă comisă în numele Domnului. Dumnezeul prezentat în primele cărţi ale Bibliei este
într-adevăr nemilos în sprijinul pe care îl acorda izraeliţilor, înecându-i în mare pe duşmanii
acestora" (Newsweek, 11 februarie 2002, p. 53).
Cum putem răspunde acestui argument popular, potrivit căruia violenţa din Koran nu
este diferită de cea pe care o întâlnim în Biblie? Pentru concizie, voi limita răspunsul la trei
consideraţii majore.
1) Creştinii nu au justificare biblică pentru folosirea violenţei în
numele lui Hristos
181
182
182
183
dreptăţii Sale, pentru a pedepsi poporul Israel pentru păcatele lui, în acelaşi mod în care El a
folosit Israelul ca instrument al dreptăţii Sale, pentru a curăţa pământul Cannanului de
păcatul lui.
Exista o diferenţă completă între distrugerea canaanienilor şi evenimentele din istoria
primară a islamului. Principalul motiv în relatarea biblică este acela al sfinţeniei lui
Dumnezeu, manifestată prin pedepsirea păcătoşilor nepocăiţi. Această temă lipseşte în
relatările despre raidurile şi războaiele lui Mohhamed. În schimb, motivaţia principală pe
care o găsim în relatările războaielor lui Mohhamed este întinderea guvernării islamului prin
distrugerea şi jefuirea duşmanilor.
3) Biblia nu permite folosirea războiului pentru promovarea închinării la adevăratul
Dumnezeu
Un alt punct important, pe care trebuie să-l luam în considerare, este că Vechiul sau
Noul Testament nu poruncesc nicăieri poporului lui Dumnezeu să atace naţiunile păgâne,
pentru a se apăra sau ca mod de a favoriza adevărata închinare la Dumnezeu, în Biblie,
proclamarea mântuirii are loc întotdeauna prin mărturisire şi convingere. Dumnezeu a
aşezat Israelul în tara Canaanului datorită localizării ei strategice în centrul lumii antice.
Izraeliţii trebuiau să fie vitrina lui Dumnezeu pentru lumea antică, în mod deosebit pentru
negustorii şi armatele care străbăteau Palestina. Acest aşa-numit „drum al regilor” era o rută
obligatorie pentru cei care călătoreau din sud spre nord şi din nord spre sud în Orientul
Mijlociu. Dumnezeu a dorit să-şi aşeze poporul în centrul lumii antice, pentru ca el să fie o
lumină a neamurilor. „Vei fi pentru Domnul un popor sfânt, cum ţi-a jurat El, dacă vei păzi
poruncile Domnului, Dumnezeului tău şi vei umbla pe căile Lui Toate popoarele vor vedea
că tu porţi numele Domnului şi se vor teme de tine" (Deut. 28, 9-10). Izraeliţii au fost
chemaţi să promoveze adevărata închinare la Dumnezeu nu prin cucerirea naţiunilor prin
războaie, aşa cum se porunceşte în Koran, ci prin a deveni o lumină care să lumineze lumea.
„Scoală-te, luminează-te! Căci lumina ta vine şi slava Domnului răsare peste tine. Neamuri
vor umbla în lumina ta şi împăraţi în strălucirea razelor tale” (Isaia 60,1). Nu era nevoie ca
izraeliţii să-şi promoveze credinţa prin sabie, deoarece Dumnezeu promisese să lupte pentru
ei şi să aducă naţiunile la uşa lor, pentru a învăţa să se închine cu adevărat lui Dumnezeu
(Zaharia 8,20-22)..
Anticiparea vechi-testamentară a proclamării salvării pentru toate naţiunile devine, în
Noul Testament, marea însărcinare a lui Hristos, dată urmaşilor Săi: „Drept aceea,
mergând, învăţaţi toate neamurile” (Matei 28,19). Această mare însărcinare va fi împlinită
nu prin folosirea săbiei, ci prin a-i învăţa pe oameni „să păzească toate câte v-am poruncit
vouă" (Matei 28,20).
O comparaţie între învăţăturile Koranului şi acelea ale Bibliei în legătura cu folosirea
violentei arată deosebirile fundamentale dintre islam şi creştinism. Am descoperit că islamul
este o religie violentă, deoarece Koranul propovăduieşte războiul sfânt (jihadul), pentru a
forţa oamenii să se supună sistemului său politic şi religios. O religie care recurge la
violenţă, pentru a-şi impune învăţăturile asupra celorlalţi, cu greu poate fi numită „religie”,
deoarece o adevărată religie presupune închinare faţă de Dumnezeu şi respect faţă de
semeni. Ar fi mai potrivit să etichetăm religiile violente ca fiind „organizaţii teroriste”
Nu demult, Papa şi-a cerut scuze pentru atrocităţile cumplite, comise de Biserica
romano-catolică atunci când aceasta a devenit „organizaţie teroristă”, implicată în
subjugarea musulmanilor, evreilor, disidenţilor religioşi şi a creştinilor ortodocşi greci. Nu
ne putem dori decât ca liderii religioşi musulmani să urmeze exemplul Papei şi să-şi ceară
scuze pentru nenumăraţii nevinovaţi, care au fost masacraţi în timpul celor o mie de ani de
expansiune teritorială. Dacă ei cred cu adevărat că islamul este o religie iubitoare de pace,
atunci ei au obligaţia morală de a-şi exprima părerea de rău pentru uciderea a milioane de
oameni nevinovaţi, care au refuzat să se supună credinţei şi conducerii islamice. De
183
184
asemenea, ar trebui să-şi ceara scuze pentru recentele acte teroriste cu musulmani ca bombe
sinucigaşe. Ei trebuie să condamne aceste acte de violenţă ca fiind trădări ale islamului. Dar
acestea nu sunt decât nişte doleanţe, deoarece nu există nici un indiciu că asemenea scuze şi
condamnări ar putea veni din partea liderilor religioşi musulmani.
La 28 mai 2002, un reporter de la Fox News a spus că în timpul celor câteva luni, pe
care le-a petrecut în Orientul Mijlociu, relatând despre actualul conflict, nu a auzit niciodată
un lider religios musulman condamnând uciderea cu bombe sinucigaşe a oamenilor
nevinovaţi. Ea a spus că este greu de înţeles, de ce liderii religioşi musulmani nu iau poziţie,
în special când bombele sinucigaşe omoară mame care îşi plimbă copiii pe stradă.
De ce tac liderii religioşi musulmani? Pur şi simplu pentru că ei cred că sinucigaşii cu
bombe sunt „martiri”, care acţionează în conformitate cu exemplul şi învăţăturile profetului
lor, Mohhamed. în definitiv, el i-a chemat pe discipolii lui să lupte şi să-i ucidă pe păgâni
oriunde i-ar afla, să-i asedieze şi să-i prindă prin orice stratagemă de război (Sura 9:5).
Mohhamed a practicat ceea ce predica. El a pornit război împotriva inamicilor imediat ce şi-
a consolidat puterea în Medina. El a folosit sabia pentru a forţa oamenii să accepte sistemul
sau religios şi politic. Pentru Mohhamed, lupta a fost un mod de a-şi practica religia: „Viaţa
mea se află în umbra săbiei mele, iar cine nu va asculta ordinele mele, va fi umilit şi obligat
să plătească Jizya (tribut)" (Hadith 4:162b). O religie care foloseşte violenţa, pentru a-şi
promova credinţele şi practicile, cu greu poate fi considerată o religie iubitoare de pace.
Prin contrast, creştinismul este o religie care iubeşte pacea, deoarece este inspirată de
către întemeietorul său, Iisus Hristos, care nu i-a forţat pe oameni să se supună în vreun fel.
El i-a chemat să accepte în mod voluntar vestea bună a morţii Sale ispăşitoare pentru
păcătosul pocăit şi puterea harului Său transformator. El i-a învăţat pe urmaşii Săi
următoarele: „Iubiţi pe vrăjmaşii voştri, binecuvântaţi pe cei ce vă blestemă, faceţi bine
celor ce va urăsc şi rugaţi-vă pentru cei ce vă vatămă şi vă prigonesc, ca să fiţi fii ai Tatălui
vostru care este în ceruri; căci El face să răsară soarele Lui şi peste cei buni şi peste cei răi,
şi dă ploaie peste cei drepţi şi peste cei nedrepţi" (Matei 5, 44-45).
Hristos a fost pe drept cuvânt numit „PRINŢUL PĂCII" (Isaia 9,6 ), deoarece El ne
oferă PACE CU DUMNEZEU, plătind pentru păcatele noastre, PACE CU NOI ÎNŞINE,
dându-ne putere să biruim păcatul din viaţa noastră, şi PACE CU SEMENII, dăruindu-ne
capacitatea de a-i iubi chiar şi pe acei care ne urăsc. La naşterea lui Iisus îngerii au cântat:
„Slavă întru cei de sus lui Dumnezeu şi pe pământ pace, între oameni bunăvoire" (Luca
2,14). Treizeci şi trei de ani mai târziu, în timp ce murea, El se ruga pentru cei care L-au
batjocorit şi L-au crucificat: „Tată, iartă-i, căci nu ştiu ce fac!” (Luca 13,34). Pentru toţi cei
care se încred în El şi accepta darul mântuirii Sale, Hristos promite: „Vă dau pacea, va las
pacea Mea. Nu v-o dau cum o dă lumea. Să nu vi se tulbure inima, nici să nu se înfricoşeze”
(Ioan 14,27).
Pacea pe care o oferă Hristos nu este una teritorială, ci interioară. Ea nu se obţine prin
supunerea întregii lumi sub conducere musulmană, prin expansiune teritorială, ci prin
experimentarea odihnitoarei făgăduinţe divine de iertare, protecţie şi mântuire. Este o pace
interioară, care ne face capabili să triam într-o lume tulburată, fără a permite ca inimile
noastre să fie cuprinse de teamă şi ură. Aceasta este pacea de care fiecare fiinţă umană are
nevoie. Aceasta este pacea care-i poate ajute pe oameni să trăiască în pace cu Dumnezeu, cu
ei înşişi şi cu alţii.
c. Hinduismul
Cu 15 secole înainte de Hristos în urma invaziei unor triburi ariene venite din Iran
şi Assiria, în India a apărut o nouă religie. Invadatorii arieni dorind să-şi păstreze curăţia
184
185
rasei au stabilit nişte hotare legislative dar şi cultice între arieni şi populaţia autohtonă.
Aşa au apărut "castele". Erau constituite 4 caste.
1. Brahmani - erau preoţii- aceştia aduceau jertfa primăvara;
2. Ragiania (împărăteşti) sau kşatria (domnitori, blagorodnici) aduceau jertfa
vara;
3. Vaişa (ţărani, poporeni)
4. Şudra (cei proveniţi din amestecul arienilor cu autohtoni, sau autohtoni)
aceştia nu aduceau jertfă
Noua religie era politeistă. Fiecare dintre caste avea zeii săi. Astfel Brahmanii se
închinau lui Brahspaşi, Mitra şi Varun la fel şi zeilor Agni, Soma, Savitar;
Kşatria se închinau zeului Indra;
Vaişa se închinau lui Maruti ş.a.
Dar hinduismul propriu zis sau neobrahmanismul se dezvoltă începând cu sec
VIII d. Hristos. Şi reprezintă un amestec de brahmanism, budism şi cultul popoarelor
autohtone. Hinduismul cunoaşte mulţi reformatori.
Izvoarele credinţei.
Toate curentele hinduiste consideră că învăţătura lor de credinţă se bazează pe
"Veda" (tălmăcirea principiului dumnezeiesc), - colecţie de imnuri, care a apărut 1500-
1000 de ani înainte de Hristos.
Vedele se împart în 3 părţi:
1. Mantre - cuprind rugăciuni şi imnuri adresate zeităţilor.
2. Brame - cuprind ritualuri;
3. Upanişade - cod de învăţătură mistică, şi serveşte ca un apendice la Brame.
Alt izvor este
Magabgarata - o colecţie ce conţine ciclul mitologiei indiene începând cu
perioada Vedelor. În centrul atenţiei acestei colecţii se află povestirea despre războiul
dintre 100 de fii a lui Dgritarasta (împăratul orb, unul dintre urmaşii zeului Lunii) cu
verişorii lor, fii împăratului Pandu, pentru împărăţia Bgarata.
Bagavat-ghita sau "Cântarea Bagavata" scrisă 200-300 de ani înainte de Hristos
este o povestire dramatică ce se aseamănă cu dialogurile lui Platon.
Ramaiana - sau soarta Rama. Aici este descrisă naşterea, viaţa şi retrăirile lui Rama,
a 7-lea avatar a lui Vişnu, ca fiu al lui Daşarata, împăratul Aiod şi Ud, urmaş ai zeului
soarelui.
Doctrina
185
186
Dar pe lângă aceste "avatari" sau întruchipări, Vişnu a mai avut şi altele.
A treia zeitate indusă este Şiva sau Siva. Acesta este într-un contrast deosebit cu Vişnu
deoarece el distruge şi reface diferitele forme de viaţă.
Şiva este cunoscut nu prin "avatarii" săi ci prin atributele groaznice. El dă viaţa
şi moartea, ciuma şi boli straşnice ce cauzează mii de jertfe.
Pe lângă cultul celor trei zeităţi mari există o serie de zeităţi mai mici cu un caracter
local.
Hinduiştii cinstesc zeii pentru că, aceştia le sunt de folos.
Credinţa hinduistă este panteistă. Nu există un Dumnezeu personal, totul este
Dumnezeu, şi natura şi omul. Astfel Swami Ashokananda, unul dintre învăţătorii hinduişti
din sec. XX spune: "Noi ştim că totul este un joc al lui Dumnezeu, că Creatorul şi
creaţia este una şi aceeaşi".
De fapt există două curente în mistica hinduistă:
1. Curentul sau sistemul Vedanta. Aici personalitatea umană se dizolvă fără
urmă ca o picătură de apă într-un ocean, ca sarea în apă şi rămâne doar Brahman, omul
dispare. Anume de aici a luat fiinţă Teosofia (panteistă);
2. Al doilea curent al misticii induiste este "Sanchia" în care se spune că "Eul"
meu înstrăinat de la toate va fi ultima realitate. Deci va fi doar omul, şi nu va fi Dumnezeu.
În ceea ce priveşte esenţa vitală a omului, apoi ea vine de la Dumnezeu, este o
emanare a dumnezeirei. Omul este ca o scânteie ce a zburat din rug şi care trebuie să se
întoarcă înapoi. După moarte, esenţa omului se pierde în Marele Întreg, un Unicul, în
Sufletul Universului. Desigur că personalitatea omului dispare, de aceea a apărut în
hinduism doctrina metempsihosei sau a reîncarnării. La început induşii credeau că
moarte urmăreşte omul peste tot, chiar şi în cealaltă lume. În această idee se află
începutul doctrinei peregrinării sufletului prin diferite trupuri, care se termină cu o nouă
moarte. Doar trecând un şir întreg de naşteri şi morţi sufletul se poate contopi cu Atman
(Sufletul Universului). Regula trecerii de la o reîncarnare la Altă este dată de aşa numita
"karma" (soartă) ce depinde de faptele omului. Dacă omul a avut o viaţă, bună apoi se
reîncarnează în alt om, ori într-o fiinţă nobilă, dacă a avut o viaţă rea apoi se reîncarnează
într-un animal scârbos, sau chiar într-un obiect "neînsufleţit", o piatră. Moartea pentru
hinduist este asemenea cu somnul, este doar un interval între perioadele existenţei
conştiente. Diferenţa dintre somn şi moarte constă în aceea că nu ţinem minte zilele
precedente, cu toate acestea faptele omului şi instinctele josnice sunt ca o pată pe suflet.
De fapt sufletul trebuie să se îngrijească singur, ca să se elibereze de jugul
ignoranţei şi a iluziilor, deoarece Marele Spirit priveşte indiferent lupta omului.
Starea sufletului nu este determinată de judecata unu Judecător drept, ci de
consecinţele inevitabile ale faptelor concrete, sau a întâmplării (deoarece asupra
comportamentului omului acţionează şi întâmplările accidentale )
Trebuie de menţionat că toate sectele hinduiste dorind să arate că religia lor este
universală şi este mai veche decât a celorlalte religii, spun că izvorul învăţăturii lor sunt
"Vede-le", dar nu este adevărat deoarece Vedele nu au un caracter monoteist şi nu vorbesc
despre reîncarnare. La drept vorbind nu este o reîncarnare a aceluiaşi suflet (a “eului”
substanţial), care nu există, ci doar o regruparea a elementelor - "dharma" într-o nouă
fiinţă sub influenţa legii mecanic deterministe - "karma" Aceeaşi karma leagă precedentul
flux de conştiinţă cu următorul.
Etica hinduistă.
186
187
187
188
pot forma subiectul reîncarnării nici împreună nu o vor putea face. După cum dacă vom
aduna toţi proştii împreună nu vom obţine un om deştept.
2. Ideea reîncarnării are două extremităţi care se completează reciproc.
a) ea trezeşte groază la posibilitatea reîncarnărilor viitoare în trup de guzgan,
sau vierme ,pentru faptele săvârşite
b) pe de altă parte insuflă optimismul posibilităţii desăvârşirii în vieţile
viitoare până la atingerea "eliberării".
Deci aceste două momente aduc un dezechilibru în învăţătura despre
desăvârşirea spirituală şi nu e altceva decât o tentativă a satanei de a ne infiltra unora
gânduri pesimiste, iar altora gânduri cu un ten de optimism exagerat, nefondat.
Creştinismul ne învaţă că omul odată îşi hotărăşte soarta. Să ne amintim de
tâlharul binecredincios.
3. Dacă doctrina despre reîncarnare este dreaptă de ce oamenii nu pot să-şi
amintească celelalte vieţi pe care le au avut?
4. Doctrina despre reîncarnare nu poate fi primită de creştini şi din cauza că noi
credem în învierea morţilor. Noi credem că morţii vor învia în ce trup, dar dacă sufletul a
avut mai multe trupuri?
Din cele expuse putem trage următoarele concluzii:
Deseori se spune că Trimurti al indienilor este aceeaşi ce este St. Treime la creştini.
Dar aceasta nu este aşa, deoarece Trimurti sunt trei divinităţi aparte, trei fiinţe. Brama
doarme, iar Vişnu şi Şiva se confruntă unul pe altul.
Divinităţile indiene au familii, soţii ca şi oamenii, au şi copii.
Pe când Sf. Treime a creştinilor este o Fiinţă în trei Persoane. Între Persoanele Sf.
Treimi nu este confruntare, ele sunt unite prin dragoste.
Unii spun că întruparea lui Hristos nu se deosebeşte cu nimic de avatarii sau întrupările
lui Vişnu.
Şi aceasta nu este adevărat, deoarece Hristos a luat trup de om adevărat, a fost om, pe
când Vişnu avea doar chip de om. Apoi Hristos s-a întrupat doar o dată pentru totdeauna,
pe când Vişnu a avut mai mulţi avatar.
Hristos a venit să mântuiască omul, pe când Vişnu vine periodic să le dea
cunoştinţe oamenilor.
Pentru creştini mândria şi autoafirmarea este un păcat pe când la hinduişti acesta
este ţelul credinţei.
De fapt hinduiştilor nici Dumnezeu nu le trebuie, fiindcă omul perfecţionându-se,
singur poate dobândi mântuire, ruperea cercului vicios al reîncarnărilor şi atingerea
"nirvana", a somnului veşnic unde nu mai există nici dorinţă, nici bucurie, nici scârbă nici
plăcere nici durere.
După cum am văzut din cele relatate până acum
Într-adevăr toate religiile au ceva comun - încercarea de a răspunde la anumite
întrebări, ce este lumea, cine este omul, care este locul omului în lume, ce va fi după
moarte ş.a.
Diferenţa dintre religii apare în răspunsurile la aceste întrebări.
Iar dacă cineva spune că orice religie aduce o lumină prin care omului i se
descoperă Dumnezeu ca realitate supremă am putea să le răspundem cu cuvintele lui
Heghel precum că această lumină mai degrabă ne aminteşte de noapte întunecoasă când
toate vacile par la fel de negre.
188
189
1. Apologetica, etimologia
2. Teologie Fundamentală sau Apologetică?
3. Obiectul, conţinutul şi metoda Teologiei Fundamentale
4. Importanţa Teologiei Fundamentale
5. Prima perioadă de dezvoltare a Apologeticii
a) Apologii contra iudeilor
b) Apologii contra păgânilor
c) Apologii contra ereticilor
6. Epoca sinoadelor ecumenice
7. Epoca cotropirilor islamice. Sec VIII-XIII. Raţionalizarea Apusului
8. Epoca renaşterii şi luminilor
a. Epoca renaşterii.
b. Epoca luminilor
9. Perioada contemporană
10. Apologetica in Basarabia.
11. Apologetica în România
12.Etimologia cuvântului "religie”.
13. Este oare la fel concepută noţiunea de religie la toate popoarele?
14.Esenţa religiei.
15. Necesitatea şi scopul religiei.
16.Necesitatea şi Scopul religiei
17.Categoriile religiilor
18. Provenienţa religiilor
a. Ipoteza naturalistă
b. Ipoteza animistă
c. Teoria socială
d. Ipoteza pozitivă
19. Mişcări parareligioase
a. Spiritismul
b. Teosofia
20. Dovadă şi adevăr
21. Argumentele ateiştilor
a. Ştiinţa a dovedit că Dumnezeu nu există
b. Dumnezeu nu există pentru că nimeni nu L-a văzut
c. Biblia conţine multe contradicţii
d. Dacă Dumnezeu există, dece în lume sunt atâtea necazuri.
22. Argumente raţionale întru susţinerea idei de existenţă a lui Dumnezeu. Noţiuni
generale
a. Argumentul cosmologic.
b. Argumentul cauzalităţii
c. Argumentul mişcării
d. Argumentul entropologic
e. Argumentul contingenţei
f. Argumentul Teleologic
g. Argumentul psihologic.
h. Argumentul ontologic.
i. Argumentul istoric.
189
190
k. Argumentul moral
l. Argumentul religios - experimental.
23. Concepţii despre Dumnezeu.(noţiuni generale)
24. Concepţia creştină despre Dumnezeu
25. Problema cunoaşterii lui Dumnezeu
26. Numele lui Dumnezeu
27. Dumnezeu Sfânta Treime
28. Este oare bazată pe Biblie învăţătura despre Sfânta Treime?
29.Primii creştini au crezut în Sfânta Treime
30. Personalitatea şi dumnezeirea lui Iisus Hristos
a. Iisius este o personalitate istorică
b. Dovezi parvenite din mediul iudaic
c. Dovezi parvenite din mediul păgân
31. Iisus este om adevărat şi Dumnezeu adevărat
a. Primii creştini au crezut în dumnezeirea Fiului.
b. Hristos este Dumnezeu
32. Iisus a înviat
a. Ipoteza morţii aparente
b. Ipoteza Înşelăciunii
c. Ipoteza viziunii
d. Ipoteza mormântului greşit
33.Dumnezeu şi lumea. Principii generale
34. Nivelele de existenţă
35. Deosebirea dintre viu şi inert?
36. Teoria evoluţinistă şi lacunele ei
37. De partea cui sunt legile fizice?
38. Este oare posibilă o evoluţie locală?
39. Teoria probabilităţii şi posibilitate apariţiei accidentale a vieţii
40. Ideile precreştine despre lume
41. Cosmosul ca dovadă a creaţiei.
42. Ideea creştină despre crearea lumii
43. Antropogeneza. Noţiuni generale.
44 Omul. Natura omului (Componenţa dihotomică sau trihotomică)
45. Omul şi chipul lui Dumnezeu
46. Bazele moralei creştine.
47. Morala Noului Testament.
48. Atitudinea omului faţă de sine şi de societate.
49. Atitudinea omului faţă de semenii săi
50. Problema apariţiei răului în lume. Clasificarea teoriilor despre rău
51. Concepţia creştină despre începutul răului.
52. Răspândirea răului
53. Urmările căderii în păcat
54. Din ce cauză este permis răul?
55. Superioritatea învăţăturii creştine despre rău faţă de alte învăţături
56. Viaţa după moarte
57. Existenta chinurilor veşnice
58. Fericirea veşnică a celor drepţi
59. Starea sufletelor copiilor avortaţi
60. Învierea morţilor.
61. Religia şi ştiinţa
190
191
191