Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
-7-
reconociendo, por otra, la existencia de otro mal y de otro no necesita de mas sino de alargar su mano pecadora pars
pecado sino del mal y del pecado filosefico, procede negar, encontrar quien le ayude a remontarse de escalon en escalon
y se niega, la accion santificadora de Dios sobre el hombre, hasta las cumbres del cielo, desde el abismo de su pecado.
y con ella el dogma de la personalidad del Espiritu Santo. Y todo esto no es otra cosa sino la forma visible y
De todas estas negaciones resulta la negacien del dogma exterior, y como exterior y visible, hasta cierto punto imper-
soberano de la Santisima Trinidad, piedra angular de flues- fecta, de los efectos maravillosos de aquel socorro sobrena-
tra fe y fundamento de todos los dogmas catolicos. tural con que Dios acude al hombre, para que transite con pie
De aqui nave y aqui tiene su origen un vasto sistema de firme por el aspero sendero de la vida. Para formarse una
naturalismo, que es la contradiccion radical, universal, abso- idea de este sobrenaturalismo maravilloso es necesario pe-
luta de todas nuestras creencias. Los catolicos creemos y pro- netrar con los ojos de la fe en mas alias y mas reconditas
fesamos que el hombre pecador esta perpetuamente necesi- regiones; es menester poner los ojos en la lglesia, movida
tado de socorro y que Dios le otorga ese socorro perpetua- perpetuamente por la accion secretisima del Espiritu Santo;
mente por medio de una asistencia sobrenatural, obra mara- es menester penetrar en el secretisimo santuario de las almas
villosa de su infinite amor y de su misericordia infinita. Para y ver alli como la gracia de Dios las solicita y las busca. y
nosotros, lo sobrenatural es la atmestera de lo natural; es como el alma del hombre cierra o abre su oido a aquci di vino
decir, aquelto que, sin hacerse sentir, lo envuelve a un mis- reclamo, y de que manera se entabla y se prosigue continua-
mo tiempo y to sustenta. mente entre la criatura y su Criador un callado coloquio; es
Entre Dios y el hombre habia un abismo insondable: el menester ver, por otro lado, to que hace alli y lo que dice
Hijo de Dios se hizo hombre; y juntas en El ambas naturale- alli, y to que alli busca el espiritu de las tinieblas; y como el
zas. el abismo fue colmado. Entre el Verbo Divino, Dios y alma del hombre va y viene, y se agita y se afana entre dos
hombre a un mismotiempo,y el hombre pecador, habia toda- eternidades, para abismarse, al fin, segun el espiritu a quien
via una inmensa distancia; para debt-tar esa distancia inmensa, sigue, en las regiones de la 1w o en las regiones tenebrosas.
Dios puso entre su Hijo y'su criatura a la Madre de su Hijo, a Es menester mirar y ver a nuestro lado al angel de nues-
la Santisima Virgen, a la mujer sin pecado. Entre la mujer sin tra guarda, y como va ojeando con un soplo sutil para que no
pecado y ei hombre pecador, la distancia era todaviagrande, y nos molesten los pensamientos importunos, y como pone sus
Dios en su misericordia infinita; puso entre la Virgen Santisi- manos debajo de nuestros pies para que no tropecemos. Es
ma y el hombre pecador a los santos pecadores. menester poner los ojos en la Historia y ver la maravillosa
i Quien no admirara tan grande, y tan soberano, y tan manera con que Dios dispone los acontecimientos humanos,
maravilloso, y tan perfecto artificio! El mas grande pecador pars su gloria propia y pars el bien de sus elegidos, sin que
-9-
rana e independiente. Los progresos de la verdad dependen
porque El sea duefio de Ios acontecimientos el hombre deje de los progresos de la razen; los progresos de la razon de-
de serlo de sus acciones. Es menester ver como suscita en penden de su ejercicio; su ejercicio consiste en la discusion;
tiempo oportuno los conquistadores y tas conquistas, los ca- por eso la discusion es la verdadera ley fundamental de las
pitanes y las guerras, y como lo restaura y lo apacigua todo sociedades modernas y el unico crisol en donde se separan,
en un punto, derribando a los guerreros, y domando ei orgu- despues de fundidas, las verdades de los errores. En este prin-
llo de los conquistadores; como permite que se levanten tira- cipio tienen su origen la libertad de la imprenta, la inviolabi-
nos contra un pueblo pecador y como consiente que los pue- lidad de la tribuna y la soberania real de las asambleas deli-
blos rebeldes sean alguna vez el azote de los tiranos; como berates. Si la voluntad del hombre no esta enferma, le basta
reline las tribus, y separa'las castas, o dispersa las gentes; el atractivo del bien para seguir el bien sin el auxilio sobre
como da y quita a su antojo los imperios de la tierra, como los natural de la gracia; si el hombre no necesita de ese auxilio,
derriha por el suelo y coma los levanta hasta las nubes. Es tampoco necesita de los sacramentos que se lo dan, ni de las
menester ver. por ultimo, como los hombres andan perdidos y oraciones que se lo procuran; si la oracien no es necesaria, es
ciegos por este laberinto de la Historia, que van construyendo ociosa; si es ociosa. es ociosa e inutil la vida contemplativa;
las generaciones humanas sin que ninguna sepa decir ni cual si la vida contemplativa es ociosa a inutil, to son is mayor
es-su estructura,ni donde esta su entrada. ni cual es su salida. parte de las comunidades religiosas. Este sirve para explicar
Todo este vasto y esplendido sistema de sobrena- por que en dondequiera que han penetrado estas ideas han
turalismo, slave universal y universal explicacion de las cosas sido extinguidas aquellas comunidades. Si el hombre no ne-
humanas, esta negado implieita o explicitamente por los cesita de sacramentos, no necesita tampoco de quien se los
que afinnan la concepcien iiimaculada del hombre, y los que administre; y si no necesita de Dios, tampoco necesita de
esto afirman hoy no son solo-algtino& filesofos solamente, mediadores. De aqui el desprecio o la proscripciOn del
son los gobernadores delos'pueblos,'las -lastsrnfluyentes de la sacerdocio, en donde esas ideas han echado raices. El des-
sociedadyann la`sociedad inisma, envenenadas con el 4eneno precio del sacerdocio se resuelve en todas partes en el des-
de est&her`ejia`perturbadora. precio de la Iglesia, y el desprecio de la Iglesia es igual at
Aqui esta laexpltcadit n defodo lo que vemos y de desprecio de Dios en todas partes.
todo toque tocarnbs; a cuyti estado hemos venido a parar Negada la accien de Dios sobre el hombre y abierto otra
vez (en cuanto esto es posible) entre el Criador y su criatura
por esta serie de argunt'entos." Si `latuz de nuestra
un abismo insondable, luego al punto la sociedad se aparta
razon no ha sido obscuree d4,' esa luz es bastante, sin el instintivamente de la Iglesia a esa misma distancia; por eso,
auxilio de la fe, para descubrir la verdad. Si la fe no es
necesaria, la r a w es sobe-
-It-
-to-
alli donde Dios esta relegado en el cielo, la Iglesia esta relegada res publicos, es loca presuncien e intento vano; semejante al
en el Santuario; y, al reves, alli donde el hombre vive sujeto al de aquel que en la ausencia de los espiritus vitales quisiera
dominio de Dios, se sujeta tambien natural e instintivamente al reproducir a fuerza de industria, y por medios puramente me-
dominio de su Iglesia. Los siglos todos atestiguan esta canicos, los fenemenos de la vida. Por lo mismo que ni la
verdad, y to mismo la da testimonio el presente + que los Iglesia ni Dios son una forma, no hay forma ninguna que
pasados. pueda ocupar el gran vacio que dejan cuando se retiran de las
Descartados asi todo to que es sobrenatural y convertida sociedades humanas. Y al reves no hay manera ninguna de
(a religion en un vago deismo, el hombre que no necesita de gobernacien que sea esencialmente peligrosa cuando Dios y
la Iglesia, escondida en su santuario, ni de Dios, atado a su su Iglesia se mueven libremente, si por otro lade le son
cielo como Encelado a su roca, convierte sus ojos hacia la amigas las costumbres y favorables los tiempos.
tierra y se consagra exclusivamente al culto de los intereses No hay acusacien ninguna mks singular y mks extrana
materiales. Esta es la epoca de los sistemas utilitarios, de las que la que consiste en alirmar, por una parte, con ciertas
grandes expansiones del comercio, de Ias fiebres de la indus- escuelas, que el catolicismo es favorable at gobierno de las
tria, de Ias insolencias de los ricos y de las impaciencias de muchedumbres, y por otra, con otros sectarios, que impide
los pobres. Este estado de riqueza material y de indigencia el advenimiento de la libertad, que favorece la expansion
religiosa es segundo siempre de una de aquellas catkstrofes de las grandes tiranias. tDOnde hay absurdo mayor que acu-
gigantescas que la tradicien y la historia graban perpetua- sar de lo primero al catolicismo, ocupado perpetuamente
mente en la memoria de los hombres. Para conjurarlas se en condenar las rebeldias y en santificar la obediencia como
reunen en consejo los prudentes y los habiles; el huracan, que la obligacien comun a todos los hombres? t,Donde hay ab-
viene rebramando, pone subita dispersion a su consejo y se los surdo mayor que acusar de lo segundo a la (mica religion
lleva juntamente con sus conjuros. de la tierra que ha ensenado a las gentes que ningun hom-
Consiste esto en que es imposible de toda imposibilidad bre tiene derechosobre el hombre, porque toda autoridad
impedir la invasion de las revoluciones y el advenimiento de viene de Dios; que ninguno que no sea pequefo a sus pro-
las tiranias, cuyo advenimiento y cuya invasion son una pios ojos sera grande; que las potestades son instituidas para
misma cosa; como que ambas se resuelven en la dominacion el bien; que mandar es servir y que el principado es un mi-
de la fuerza, cuando se ha relegado a la Iglesia en el santuario nisterio y, por consiguiente, un sacrificio? Estos principles,
y a Dios en el cielo. El intento de ilenar el gran vacio que.en revelados por Dios y mantenidos en toda su integridad por
la sociedad deja su ausencia con cierta manera de su santisima Iglesia, constituyen el Derecho publico de to-
distribuciOn artificial y equilibrada de los Pode- das las naciones cristianas. Ese Derecho publico es la afir-
-13-
-12-
macron perpetua de la verdadera libertad, porque es perpe- todas las cosas; lo que busca, por ultimo, es que el primer
tuanegacion, la condenacion perpetua,' por un lado, del Jere- lugar sea ocupadopor los intereses morales y religiosos y
cho en Ios pueblos de dejar la obediencia por la rebelion, y que los materiales vengan despues. Y esto no solo porque
por otro,del derecho en los principes de convertir su potes- asi to exigen las nociones mas elementales del orden, sino
tad en tirania. La libertad consiste precisamente en la nega- tambien porque la raw nos dice y la Historia nos ensefia
cion de esos derechos, y de tal manera consiste en esa nega- que esa preponderancia, condicion necesaria de aquel
cion que con ella la libertad es inevitable, sin ella la libertad equilibrio, es la (mica que puede conjurar y que conjura
es imposible. La afirmacion de la libertad y la negacion de ciertamente las grandes catastrofes, prontas siempre a
esos derechos son, si bien se mira, una misma cosa; expresa- surgir alli donde la preponderancia o el crecimiento exclu-
da en terminos diferentes y de diferente manera. De donde sivo de los intereses materiales pone en fermentacion las
se sigue no solo que el catolicismo no es amigo de las tira- grandes concupiscencias.
nias ni de las revoluciones, sino que solo el las ha negado; no Otros hay que persuadidos, por un lado, de la necesidad
solo que no es enemigo de la libertad, sino que solo el ha en que esta el mundo: para no perecer, del auxilio de nuestra
descubierto en esa misma negacion la indole propia de la santa religion y de nuestra Iglesia santa; pero pesarosos, por
libertad verdadera. otro lado, de someterse a su yugo, que si es suave para la
Ni es mends absurdo suponer, como suponen algunos, humildad es gravisimo para el orgullo humano, buscan su
que la religion santa que profesamos y la Iglesia que la con- salida en una transaccien, aceptando de la religion y de la
tiene y la predica, o detienen o miran con desvio la fibre ex- Iglesia ciertas cosas y desechando otras que estiman exage-
pansien de la riqueza publica, la buena soluciOn de las cues- radas. Estos tales son tanto mas peligrosos cuanto que toman
tiones economicas y el crecimiento de los intereses materia- cierto semblante de imparcialidad propio para enganar y
se-
les, porque si bien es cierto que la religion no se propone ducir a las gentes; con esto se hacen jueces del campo,
obli-
hacer a los pueblos potentes, sing dichosos; ni tracer a los ! gan a comparecer delante de si al error y a la verdad, y con
hombres ncos, sino santos, no lo es menos que una de sus falsa moderacion buscan entre los dos no se que medio im-
nobles y grandes ensenanzas consiste en hater revelado at posible. La verdad, esto es cierto, suele encontrarse y se
en-
hombre su encargo providencial de transformar la Naturale- cuentra en medio de los errores; pero entre la verdad y el
za today de ponerla a su servicio por medio de su trabajo. Lo error no hay medio ninguno; entre esos dos poles contrarios
que la Iglesia busca es un cierto equilibrio entre Los intereses no hay nada sino un inmenso vacio; tan lejos esta de la ver-
materiales y los morales y religiosos; to que en ese equilibrio dad el que se pone en el vacio como el que se pone en el
busca es que cada cosa este en su lugar y que haya lugar para error: en la verdad no esta sino el que se abraza con ella.
Estos son los principales en-ores de los hombres y de las deleites. Los filantropos se muestran escandalizados al en-
clases a quienes ha cabido en estos tiempos el triste privile- contrar un pobre por las calles, no acertando.a comprender
gio de la gobemacion de las naciones. Volviendo, los ojos a como un pobre, siendo tan feo, puede ser hombre, ni como el
otro (ado, y poniendolos en los que se adelantan reclamando hombre, siendo tan hermoso, puede ser pobre. En lo que
con-
la grande herencia de la gobemacion, la razon se turba y la t vienen todos, sin que discrepe ninguno; es en la necesidad
imaginacien se confunde al hallarse en presencia de errores imperiosa de subvertir la sociedad, de suprimir los Gobier-
todavia mss pemiciosos y abominables. Es una cosa digna nos, de trasegar las riquezas y de acabar de un golpe con
de observarse, sin embargo, que estos en-ores, perniciosisimos todas las instituciones humanas y diviners.
y abominabilisimos como son, no son mas que las copse- Hay todavia, aunque la cosa parezca imposible, un error
cuencias logicas, y, como logicas, inevitables de los en-ores que, no siendo ni con mucho tan detestable, considerando en
arriba mencionados. si es, sin embargo, mss trascendental por sus consecuencias
Supuesta la inmaculada concepcien del hombre. y con que todos esos: el error de los que Green que estos no nacen
ella la belleza integral de la naturaleza humans, algunos se necesaria e inevitablemente de los otros. Si la sociedad no
han preguntado a si propios: i,por que?, si nuestra razon es sale prontamente de este error, y si saliendo de el no
condena
luminosa y nuestra voluntad recta y excelente. nuestras pa- a los unos como consecuencia; y a los otros como premisas,
siones, que estan en nosotros como nuestra voluntad y nues- con una condenacion radical y soberana, la sociedad, huma-
tra razon, no han de ser excelentisimas? Otros se preguntan: namente hablando, ester perdida.
,por que, si la discusion es buena como medio de llegar a la El que lea el imperfectisimo catalogo que acabo de ha-
verdad, ha de haber cosas substraidas a su jurisdiccien sobe- cer de esos errores atroces observara que de eilos unos van a
rang? t,Otros no atinan con la razon de por que, en los ante- parar a una confusion absoluta y a una absoluta anarquia,
riores supuestos, la libertad de pensar, de querer y de obrar mientras que otros hacen necesario para su realizacien un
no ha de ser absoluta. Los dados alas controversias religio- despotismo de proporciones inauditas y gigantescas; cones-
sas se proponen la cuestion que consiste en averiguar por ponden a la primera categoria los que se refieren a la exalta-
que, si Dios no es bueno en la sociedad, se le consiente en den de la libertad individual y a la violentisima destruccion
el cielo, y por que si la Iglesia no sirve para nada se la ha de de todas las instituciones; corresponden a la segunda aque-
consentir en el santuario.. Otros se preguntan por que sien- Iles otros que suponen una ambicion organizadora. En el
dia-
do indefinido el progreso hacia el bien no se ha de acome- lecto de la escuela se Haman socialistas en general los sec-
ter la hazarla de levantar los goces a la altura de las concu- tarios que difunden los primeros, y comunistas los que
piscencias y de trocar este valle lacrimoso en un jardin de difunden los segundos; lo que aqueilos buscan, sobre todo,
-16-__________________________________________________________________ -17-______________________________
}
es la expansion indeterminada de la libertad individual, a con ellas emparentadas. Cuando todo es Dios y Dios es todo,
expensas de la autoridad pablica suprimida; y al reves, a to Dios es, sobre todo, democracia y muchedumbre; los indivi-
que se dirigen los segundos es a la completasupresion de la duos, Memos divinos y nada mass, salen del todo, que perpe-
libertad humana y a la expansion gigantesca de la autoridad tuamente los engendra, para volver al todo, que perpetua-
del Estado. La formula mas completa de la primera de estas mente to absorbe. En este sistema, to que no es el todo no es
doctrinas se halla en los escritos de M. Giardin yen el ultimo Dios, aunque participe de la divinidad; y to que no es Dios,
libro de M. Proudhon. El primero ha descubierto la fuerza no es nada, porque nada hay fuera de Dios, que es todo. De
centrifuga, y el segundo, la fuerza centripeta de la sociedad aqui ese soberbio desprecio de los comunistas por el hombre
futura, gobernada por las ideas socialistas, la cual obedecera a y esa negaciOn insolente de la libertad humana. De aqui esas
dos contraries movimientos: a uno de repulsion, producido aspiraciones inmensas a una dominacion universal por me-
por la libertad absoluta, y a otro de atraccion, producido por die de la futura demagogia, que ha de extenderse por todos
un torbellino de contratos. La esencia del comunismo consiste los continentes, y ha de tocar a los ultimos confines de la
en la contiscacien de todas las libertades y de todas las cosas tierra. De aqui esa furia insensate con que se propone con-
en provecho del Estado. fundir y triturar todas las familias, todas las clases, todos Ios
Lo estupendo y monstruoso de todos estos errores sociales pueblos, todas las razas de las gentes en el gran mortero de
proviene de lo estupendo de los errores religiosos en que sus trituraciones. De ese obscurisimo y sangrientisimo cans
tienen su explicacion y su origen. Los socialistas no se con- debe salir un dia el Dios unico, vencedor de todo to que es
tentan con relegar a Dios en el cielo, sino que pasando mas vario: ei Dios universal, vencedor de todo lo que es particu-
alla hacen profesiOn pablica de ateismo y le niegan en todas lar; el Dios eterno, sin principie ni fin, vencedor de todo lo
panes. Supuesta la negaciOn de Dios, fuente y origen de toda que nace y pasa; ese Dios es la demagogia, la anunciada
autoridad, la legica exige la negaciOn de la autoridad misma por los ultimos profetas, el unico sol del future firmamento,
con una negaciOn absoluta; Ia negaciOn de la paternidad uni- la que ha de vetiirtraida por la tempestad, coronada de rayos
versal Ileva consigo la negacion de la paternidad domestica; y servida por los huracanes. Ese es el verdadero todo, Dios
la negaciOn de la autoridad religiosa lleva consigo la nega- verdadero, armado con un solo atributo, la omnipotencia, y
cion de la autoridad politica. Cuando el hombre se queda sin vencedor de las tres grandes debilidades del Dios catelico: la
Dios, luego al punto el subdito se queda sin rey y elhijo se bondad, el amor y la misericordia. j,Quien no reconocera on
queda sin padre. ese Dios a Luzbel, dins del orgullo?
Porto que trace at comunismo, me parece evidente su Cuando se consideran atentamente estas abominables
procedencia de las herejias panteistas y de todas las otras doctrinas es imposible no echar de ver en ellas el signo mis-
-18-__________________________________________________________________ -
19-
terioso, pero visible, que los errores han de llevar en los recta de suyo, no necesita para inclinarse al bien del llama-
tiempos apocalipticos. Si un pavor religioso no me impidiera miento ni del impulso de la gracia; a este error en el orden
poner los ojos en esos tiempos formidables, no me seria religioso corresponde en el politico el que consiste en afir-
dificil apoyar en poderosas razones de analogia la opinion de mar que no habiendo voluntad que no sea recta, no debe
que el gran imperio anticristiano sera un colosal imperio haber ninguna que sea dirigida y que no sea directora. En
demagegico, regido por un plebeyo de satanica grandeza, este principio se funda el sufragio universal y en el tiene
que sera el hombre de pecado. su origen el sistema republicano.
Despues de haber considerado en general los princip l e s El tercer error se refiere a los apetitos, y consiste en afir-
errores de estos tiempos y despues de haber demostrado mar, por lo que hace al orden religioso, que supuesta la
cumplidamente que todos ellos tienen su origen en algun inmaculada concepcion del hombre, sus apetitos son exce-
error religioso, me parece no solo conveniente, sino tambien lentes; a este error en el orden religioso corresponde en el
necesario, descender a algunas aplicaciones que han de politico el que consiste en afirmar que los Gobiernos todos
poner mas en clam todavia esa dependencia en que estan de deben ordenarse a un solo fin: a la satisfaccien de todas las
los errores religiosos todos los errores politicos y sociales. concupiscencias; en este principio estan fundados todos los
Asi, por ejemplo, me parece una puesta fuera de toda duda sistemas socialistas y demagogicos, que pugnan hoy por la
que todo lo que afecta al gobierno de Dios sobre el hombre dominacien y que, siguiendo las cosas su curso natural por
afecta en el mismo grado y del mismo modo a los Gobiemos la pendiente que Ilevan. la alcanzarian mas adelante.
instituidos en las sociedades civiles. El primer error religioso, De esta manera la perturbadora herejia, que consiste,
en estos ultimos tiempos, fue el principio de la in- por un lado, en negar et pecado original, y por otro, en ne-
dependencia y de la soberania de la razon humana; a este gar que el hombre esta necesitado de una direccion divina,
error en el Orden religioso corresponde en el politico el que conduce primero a la afirmaciOn de la soberania de la
consiste en afirmar la soberania de la inteligencia; por eso la inteligencia y luego a la afirmacion de la soberania de la
soberania de la inteligencia ha sido el fundamento universal voluntad, y por ultimo, a la afirmacien de la soberania de
del Derecho publico en las sociedades combatidas por las las pasiones; es decir, a tres soberanias perturbadoras.
primeras revoluciones. En el tienen su origen las Monarquias No hay como saber lo que se afirma o se niega de Dios
parlamentarias, con su censo electoral, su division de Pode- en las regiones religiosas para saber lo que se afirma o se
res, su imprenta libre y su tribuna inviolable. niega del Gobierno en las regiones politicas; cuando en las
El segundo error es relativo a la voluntad, y consiste, por primeras prevalece un vago deismo, se afirma de Dios que
lo que hace al orden religioso, en afirmar que la voluntad, reina sobre todo lo criado y se niega que lo gobierne. En
-20- -21--
estos casos prevalece en las regiones politicas la maxima par- gioso edificio. En el niunero de estos errores esta aquel en
lamentaria de que el rey r e i n y no gobierna. virtud del cual se niega at Vicario de Jesucristo en la tierra la
Cuando se niega la existencia de Dios se niega todo del sucesion (mica e indivisa del poder apostolico en lo que tuvo
gobierno, hasta la existencia. En estas epocas de maldicion de universal, suponiendo que los obispos han sido sus co-
surgen y se propagan con espantable rapidez las ideas anar- herederos. Este error, si pudiera prevalecer, introduciria la
quicas de las escuelas socialistas. confusion y el desconcierto en la Iglesia del Senor, convir-
Por ultimo, cuando la idea de la divinidad y lade la crea- tiendola por la multiplicacien del Pontificado, que es la au-
cien se confunden hasta el punto. de afirmar que las cosas toridad esencial, la autoridad indivisible, la autoridad
criadas son Dios, y que Dios es la universalidad de las cosas incomunicable, en una aristocracia turbulentisima. Dejan-
criadas, entonces el comunismo prevalece en las regiones dole el honor de una vana presidencia y quitandole la juris-
politicas, como el panteismo en las religiosas; y Dios, cansado diccien real y el gobierno efectivo, el Sumo Pontifice, bajo
de sufrir, entrega al hombre a la merced de abyectos y el imperio de este error, queda relegado inutilmente en el
abominables tiranos. Vaticano. comp Dios, bajo el imperio del error deista, que-
Volviendo ahora los ojos hacia la Iglesia, me sera facil da relegado inOtilmente en el cielo, y como el rey, bajo el
demostrar que ha sido objeto de los mismos errores, los cuales imperio del error parlamentario, queda relegado inutilmente
conservan siempre su identidad indestructible, ora se apliquen en su trono.
a Dios, ora conturben su Iglesia, ora trastornen las sociedades Los que mal avenidos con el imperio de la razen, de suyo
civiles. aristocratica, le pretieren at de la voluntad, democratica de
La Iglesia puede ser considerada de dos maneras dife- suyo, van a caer en el presbiterianismo, que es la Republica
rentes: en si misma, como una sociedad independiente y per- en la Iglesia, como caen en el sufragio universal, que es la
fecta, que tiene en si cuanto necesita para obrar con desem- Republica en las sociedades civiles.
barazo y para moverse con anchura, y en su relacien con las Los que enamorados de la libertad individual la exage-
sociedades civiles, y con los Gobiemos de la tierra. tran hasta el punto de proclamar su omnimoda soberania y
Considerada desde el punto de vista de su organismo in- la destruccion de todas las.instjtuciones reprimen_ tes, van a
terior, la Iglesia se ha visto en la necesidad de resistir la grande caer, por lo que hace al orden ciuil,;en la sociedad
avenida de perniciosisimos errores, siendo digno de advertirse contractual de Proudhon, y_ por.lo que hace a l religioso,„ a
que entre ellos los mas perniciosos son los que se dirigen 1a inspiracion individual, proclamada comoun dogma por
contra lo que su unidad tiene de maravillosa y perfecta; es algunos fanaticosseciarios en las guerras religiosas de
decir, contra el Pontificado, piedra fundamental del prodi- Inglaterra y de Ale-mania.
-22-
- -23-
Por ultimo, los seducidos por los errores panteistas van a toman porpremisa de su argumento.la ultima consecuencia
parar, en el orden eclesiastico, a la soberania indivisa de la en que se detiene la escuela revolucionaria.
muchedumbre de los fieles, como el orden divino a la La teoria de la igualdad entre la Iglesia y el Estado da
deification de todas las cosas, como en el orden civil a la ocasiOn a los mas templados regalistas pars proclamar como
constitution de la soberania universal y absorbente de las de naturaleza laical lo que es de naturaleza mixta; y como de
falanges. naturaleza mixta, lo que es de naturaleza eclesiastica, sien-
Todos estos errores relativos al orden jerarquico estable- doles torzoso acudir a estas usurpaciones para componer con
cido por el mismo Dios en su Iglesia, importantisimos como ellas la dote o el patrimonio que el Estado aporta en esta
son en la region de las especulaciones, pierden grandemente sociedad igualitaria. En este sistema, casi todos los puntos
de su importancia en los dominion de los hechos, por ser son controvertibles y todo to que es controvertible, se resuel-
imposible de toda imposibilidad que Ileguen a prevalecer en ve por avenencias y concordias; en el es de Derecho comun
una sociedad que las divinas promesas ponen a cubierto de sus el pase de las hulas y de los breves apostelicos, asi como la
estragos. Lo contrario sucede con aquellos otros errores que vigilancia, la inspection y la censura, ejercida sobre la Igle-
conciernen a las relaciones entre la Iglesia y a la sociedad sia en nombre del Estado.
civil, entre el sacerdocio y el Imperio, los cuales fueron La teoria de la inferioridad de la Iglesia con respecto al
poderosos en otros siglos para turbar la paz de las gentes, y Estado da ocasien a los regalistas ardientes para proclamar
aun to son hoy dia, ya que no para impedir la expansion irre- el principio de las Iglesias nacionales, el derecho de la potes-
sistible de la Iglesia por el mundo, para ponerle obstaculos y tad civil de revocar las concordias ajustadas con el Sumo
trabas y para retardar el dia en que sus confines han de ser los Ponttfice, de disponer por si de los bienes de la Iglesia y, por
confines mismos de la berm. ultimo, el de gobemar la Iglesia por decretos o por leyes
Estos errores son de varias especies, segun que se afirma hechos en las asambleas deliberantes.
de la Iglesia o que es igual al Estado, o que es inferior al La teoria que consiste en afirmar que la Iglesia nada tiene
Estado, o que nada tiene que ver con el Estado, o que la Iglesia que ver con el Estado da ocasien a la escuela revolucionaria
no sirve pars nada. La primera es la afirmacien propia de los para proclamar la separation absoluta entre el Estado y la
mas templados regalistas; la segunda, de los regalistas mks Iglesia; y, como consecuencia forzosa de esta separation, el
ardientes; la tercera, de los revolucionarios, que proponen principio de que la manutencion del clero y la conservation
como primera premisa de sus argumentos la anima con- del culto deben corer por cuenta exclusiva de los fieles.
secuencia del regalismo; la ultima de los socialistas y comu- El error que consiste en afirmar que la Iglesia no sirve
nistas, es decir, de todas las escuelas radicales, las cuales para nada, siendo la negation de la Iglesia misma, da por
-25-
resultado la supresion violenta del orden sacerdotal por me- cia del orden natural y del sobrenatural, la anarquia, la con-
dio de un decreto, que encuentra su sancien naturalmente en fusion y la guerra se dilatan por todas Ias esferas y estan en
una persecucien religiose. todas Ias regiones.
Por lo dicho se ve que estos errores no son sino la repro- Por lo dicho se ve que en el ultimo analisis y en el
duccion de los que vimos ya en otras esferas; como quiera ultimo resultado todos estos errores, en su variedad casi
que a las mismas afirmaciones y negaciones erreneas a que infinita, se resuelven en uno solo, el cual consiste en haber
da Lugar la coexistencia de la Iglesia y del Estado da lugar, desconocido o falseado el orden jerarquico, inmutable de
en el orden politico, la coexistencia de la libertad individual suyo, que Dios ha puesto en las cosas. Ese orden consiste
y de la autoridad publica; en el orden moral, la coexistencia en la superioridad jerarquica de todo to que es sobrenatu-
del libre albedrio y la gracia; en el intelectuallacoexistencia ral sobre todo lo que es natural, y por consiguiente, en la
de la razen y de la fe; en el histerico, la coexistencia de la superioridad jerarquica de la fe sobre la razen, de la gracia
Providencia divina y de la libertad humana: y en las mas al- sobre el libre albedrio, de la Providencia divina sobre la
tas esferas de la especulacien, con la coexistencia del orden libertad humana y de la Iglesia sobre el Estado: y, para
natural y del sobrenatural, la coexistencia de dos mundos. decirlo todo de una vez y en una sole frase. en la superio-
Todos estos errores, en su naturaleza identicos, aunque en ridad de Dios sobre el hombre.
sus aplicaciones varios, producen pot to funestos los mismos El derecho reclamado por la fe de alumbrar a la razen y
resultados en todas sus aplicaciones. Cuando se aplican a la de guiarla no es una usurpacien, es una prerrogativa confor-
coexistencia de la libertad individual y de la autoridad me a su naturaleza excelente: y al reves, la prerrogativa pro-
peblica producen la guerra, la anarquia y las revoluciones en clamada por la razen de senalar a la fe sus limites y sus
el Estado; cuando tienen por objeto el libre albedrio y la gra- dominios, noes un derecho, sino una pretension ambiciosa,
cia, producen primero la division y la guerra interior, despues que no esta conforme con su naturaleza inferior y subordi-
la exaltacien anarquica del libre albedrio y luego la tirania de nada. La sumision a Las inspiraciones secretas de la gracia
las concupiscencias en el pecho del hombre. Cuando se es conforme al orden universal, porque no es otra cosa sino
aplican a la razen y a la fe, producen primero la guerra entre la sumision a Ias solicitaciones divinas y a los divinos Ila-
los dos, despues el desorden, la anarquia y el vertigo en Las marnientos; y al reves, su desprecio, su negacien, o la rebel-
regions de la inteligencia humana. Cuando se aplican a la dia contra ella, constituyen al libre albedrio en un estado
inteligencia del hombre y a la Providencia de Dios, producen interior de indigencia y en un estado exterior de rebeiien
todas Ias catastrofes de que estan sembrados los Campos de la contra el Espiritu Santo. El senorio absolute de Dios sobre
Historia. Cuando se aplican, por ultimo, a la coexisten- los grandes acontecimientos histericos que El obra y que
-26- 27-
El permite es su prerrogativa incomunicable, como quiera que principios que tienen la secreta y maravillosa virtud de man-
la Historia es como el espejo en que Dios mira exteriormente tener todas las cosas en orden y en concierto, y la de poner
sus designios; y al reves, la pretension del hombre cuando concierto y orden en todas las cosas. Cuando se afirma de la
afirma que el hate los acontecimientos y que el teje la trama Iglesia que tiene el derecho de ensenar, esa afirmacion es
maravillosa de la Historia, es una pretension insostenible, legitima y razonable, pero no es completa del todo si no
como quiera que el no hate otra cosa sino tejer por si solo la afirma al mismo tiempo del mundo, que tiene derecho de
trama de aquelIas de sus acciones que son contrarias a los ser ensefiado por la Iglesia. Sin duda las sociedades civiles
divinos mandamientos y ayudar a tejer latrama de aque-Has estan en poses-kin de aquella tremenda potestad, que
otras que son conformes a la voluntad divina. La superioridad consiste en no encumbrar los altisimos montes de las
de la Iglesia sobre las sociedades civiles es una cosa conforme verdades eternas y en deslizarse blandamente hasta caer en
a la recta razOn, la cual nos ensefia.que lo sobrenatural es el abismo por Ias rapidas pendientes de los errores; la
sobre to natural y to divino sobre lo humano: y al reves, toda cuestion consiste en averiguar si puede decirse que ejercita
aspiration por pane del Estado a absorber la Iglesia, o a un derecho aquel que, perdida la razon, comete un acto de
separarse de la Iglesia, o a prevalecer sobre la Iglesia, o a locura; o, para decirlo de una vez y con una sola palabra. si
igualarse con la Iglesia, es una aspiration anarquica, prenada ejerce un derecho el que renuncia a todos los derechos por
de catastrofes y provocadora de conflictos. medio del suicidio.
De la restauracion de estos principios eternos del orden La cuestion de la ensenanza, agitada en estos ultimos
religioso, del politico y del social dependen exclusivamente la tiempos entre los universitarios y los catolicos franceses, no
salvation de Ias sociedades humanas. Estos principios , ha sido planteada por los ultimos en sus verdaderos termi-
empero, no pueden ser restaurados sino por quien los conoce, nos, y la Iglesia universal no puede aceptarla en los terminos
y nadie los conoce sino la Iglesia catolica; su derecho de en que viene planteandose. Supuesta, por un (ado, la libertad
ensenar a todas las gentes, que le viene de su fundador y de cultos, y supuestas, por otro, Ias circunstancias
maestro, no se funda solo en ese origen divino, sino que esta especialisimas de la nation francesa, es cosa clara a todas
justificado tambien por aquel principio de la recta raze'', se- lutes que los catolicos franceses no estaban en estado de re-
gun el cual toca aprender al que ignora y ensefiar al que mas clamar otra cosa para la Iglesia sino la libertad que es aqui
sabe. derecho comun, y que por serlo podia servir a la verdad cato-
De manera que si la Iglesia no hubiera recibido del Se-nor Ilea de amparo y de refugio. El principio, empero, de la li-
este soberano magisterio, todavia estaria autorizada para bertad de la ensenanza, considerado en si mismo, y hecha
ejercerle por el hecho solo de ser la depositaria de los unicos abstraction de las circunstancias especiales en que ha sido
proclamado, es un principio falso y de imposible aceptacien
-28-
-29-
para la Iglesia catolica. La libertad de la ensenanza no puede tamente con el rendido homenaje de profundisima venera-
ser aceptada por ella sin ponerse en abierta contradiccion con cion y del altisimo respeto que profeso como catolico hacia
todas sus doctrinas. En efecto, proclamar que la ensefianza su sagrada persona, hacia sus juicios infalibles y hacia sus
debe ser libre no viene a ser otra cosa sino proclamar que no fallos inapelables.
hay una verdad ya conocida que debe ser ensenada, y que la Dios guarde a vuestra eminentisima muchos anos.
verdad es cosa que no se ha encontrado y que se busca por Paris, 19 de junio de 1852.- Eminentisimo senor.- Besa
medic' de la discusion amplia de todas las opiniones; procla- la mano de vuestra eminentisima su atento seguro servidor.
mar que la ensenanza debe ser libre es proclamar que la ver-
dad y el error tienen derechos iguales. Ahora bien: la Iglesia EL MARQUES DE VALDEGAMAS
profesa.. por un lado, el principio de que la verdad existe sin necesidad de buscarla,
y por otro. el principio de que el er ror nace sin derechos. vivo sin derechos y muere
sin derechos. y que la verdad esta en posesion del derecho absoluto. La Iglesia,
pues, sin dejar de aceptar la libertad, alli donde otra
-30- -31-