Cuaderno de

FILOSOFÍA Y CIENCIAS HUMANAS

Nº 22. — Enero 2005- Mayo 2005

Alicia en el barrio rojo

El debate sobre la prostitución en el feminismo actual

La prostitución como asunto político 3

El fin de la caverna 7
Maria Fdez. Estrada

En-torno a los cuerpos 23

Alberto Matamoros

Recuerdos de una estructura 28

Ana Molina Roldán

El Milagro económico de la Mecánica sexual dominante 36

Vanessa Ripio Rodríguez

Aletheia a través de la especulación 50

Juan Jesús Rodríguez Fraile

La máquina, la risa y la venganza del accidente 70

Nuria Sánchez Madrid
2 Cuaderno de MATERIALES, nº 22

Dirección y edición: Isidro Ji-

ménez Gómez, Francisco
Rosa Novalbos, Jorge Felipe
García Fernández.
Consejo de redacción: Mª José
Callejo Hernanz, Juan Bau-
tista Fuentes, Virginia López
Domínguez, Antonio M. Ló-
pez Molina, Antonio Benítez
López.

Publicación de la Facultad de Fi-

losofía de la Universidad
Complutense de Madrid.

Versión electrónica:
Sumario:
www.filosofia.net/materiales
cdemateriales@yahoo.es
La prostitución como asunto político 3

El fin de la caverna 7

En-torno a los cuerpos 23

Recuerdos de una estructura 28

El Milagro económico de la Mecánica sexual

dominante 36

Aletheia a través de la especulación 50

Cuaderno de MATERIALES La máquina, la risa y la venganza del accidente 70

Madrid, enero-mayo de 2005-.
ISSN: 1139-4382
Dep. Legal: M-15313-98
La prostitución como asunto político 3

Editorial
La prostitución como asunto político

«¡Estaré tan calentita como en mi propio salón! –pensó Alicia–. O más caliente aún,
porque aquí nadie se va a meter conmigo si me acerco mucho al fuego... ¡Qué divertido va
a ser cuando me vean a través del cristal y no puedan alcanzarme!»
Lewis Carroll A través del Espejo
«La filosofía es la constante ruptura frente a aquel saber al que se refiere la interpreta-
ción enunciativo-predicativa. Vimos la relación que esto tiene con la forma de diálogo, y
también vimos cómo esa distancia o ruptura con respecto al juego que se juega es la con-
dición para poder percibir el juego mismo. Ahora nos corresponde mencionar otro aspecto
de la misma cuestión. La ruptura con el saber y el decir ordinarios, para los que vale la in-
terpretación enunciativo-predicativa, es precisamente eso: ruptura, distancia; no es
instalarse en algún otro modo de saber o decir; la pregunta filosófica no tiene estatuto; es
irreductiblemente desarraigo».
Felipe Martínez Marzoa Historia de la filosofía

L a distancia teórica –donde no se juega– debiera ser el ágora, requerido desarraigo, para ser capaces de delimitar el
espacio epistémico que nos permita reconocer un asunto político frente a un asunto privado. Pues bien, el asunto que
nos ocupa en esta edición tiene la peculiaridad, pringosa, diríamos, de resistirse a la configuración como asunto polí-
tico, pese a su pasmosa publicidad. Para entender dicha resistencia y presentar la necesidad de la desnaturalización del
asunto en cuestión, tenemos que hacernos cargo de dos aspectos:
1- La distancia teórica exigida por las teóricas feministas consiguió historizar la naturalización a la que se veía
sometida la condición de las mujeres. La filosofía feminista, esgrimida desde hace más de tres siglos –y silenciada desde
hace más de tres siglos–, exigió coherencia teórica a las explicaciones y sistemas que se hacían cargo desde los orígenes de
Grecia de la pregunta por el ser; lanzando como principios determinaciones preñadas de distinciones valorativas que no
eran capaces de desenvolverse de la doxa, refutada socráticamente en el decir del ser, y colada una y otra vez, en el decir
del ser mujer. Como si nosotras no tuviéramos otro destino que la inmanencia de la naturaleza, y tuviésemos vetado el ac-
ceso a la trascendencia que nos definiese independientemente de nuestras matrices a la hora de argüir derechos y deberes,
instaurando un orden de desigualdades que sustenta la distinción entre lo público y lo privado, quedando inscritas en el or-
den de lo privado, condenadas las excursiones femeninas a lo público.
«Al estar incluidos, hombres y mujeres, en el objeto que nos esforzamos en delimitar, hemos incorporado, como es-
quemas inconscientes de percepción y de apreciación, las estructuras históricas del orden masculino; corremos el peligro,
por tanto, de recurrir, para concebir la dominación masculina, a unos modos de pensamiento que ya son el producto de la
dominación. Sólo podemos confiar en salir de ese círculo si encontramos una estrategia práctica para efectuar una objetiva-
ción del tema de la objetivación científica»1
La salida de ese círculo, la estrategia de objetivación, la historización de la desnaturalización de la categoría de lo feme-
nino se inicia teóricamente desde Olympe de Gouges, Mary Wolstonecraft, Alejandra Kollontay, Flora Tristán,Simone de
Beauvouir, Kate Millet, Kathleen Barry, Pierre Bourdieu, Celia Amorós, Marcela Lagarde, y un largo etcétera, construyen-
do en este mundo el camino hacia la emancipación de la mujer, el análisis de la lógica de la dominación masculina y su
combate.
Política sexual, obra escrita por Kate Millet en el 69, responde a la necesidad de entender la distribución del orden so-
cial según una distribución del orden de los sexos que implicaría una política muy determinada, la patriarcal, que tras un
ejercicio de violencia simbólica, amortiguada, insensible y por tanto invisible para las víctimas y sutil para la acción domi-
nante, consigue aparecer en el orden de lo aparente, como lo natural, lo carente de construcción social, lo inamovible, lo
atemporal y por tanto lo eterno. Ofreciendo la curiosa paradoja de que la biología reciba los atributos deseados para el fin
de la caverna; es decir, tenemos la más clara de las cavernas, definida, a lo largo de toda la historia del pensamiento, con
los atributos de lo que sólo correspondería al orden de las ideas. Todo un sofisma que pondría los pelos de punta a cual-
quier socrático. A Protágoras hubo que aclararle que el hombre no es la medida de todas las cosas, ¿por qué a las mujeres
se les exige lo contrario?

1
BOURDIEU, P., La dominación masculina, Barcelona, Anagrama, 2000, pág. 17.
4 Cuaderno de MATERIALES, nº 22

2- El segundo aspecto sería hacernos cargo de que una política sexual nos descubre que la relación entre los sexos
es un compendio estructural:
«el mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de principios de visión y de división
sexuantes. El programa social de percepción incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo
en sí, en su realidad biológica: es el que construye la diferencia entre los sexos biológicos de acuerdo con los principios de
una visión mítica del mundo arraigada en la relación arbitraria de dominación de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su
vez, junto con la división del trabajo, en la realidad del orden social.»2
El pensamiento crítico tendrá que emplear toda su alma en la búsqueda de las condiciones de posibilidad de la estructu-
ra patriarcal que configura un estado de dominación. Este es el caso de la teoría crítica feminista, y a dicha labor se
compromete al desvelar la construcción de los cuerpos. Una posible facticidad de dicho constructo sería el fenómeno de la
prostitución.
La estructura patriarcal constituye la realidad de tal manera que la envoltura del círculo sea especialmente pringosa, de
ahí la resistencia, comentada al principio, a que sus plataformas sean objeto de análisis, y ha hecho falta el fastidioso traba-
jo de la historia para inmiscuir las armas teóricas en las construcciones patriarcales, eximidas de política por esa armadura
que reviste lo personal, y tras mucho esfuerzo teórico y práctico del feminismo, hemos conseguido nombrar esas armaduras
como cárceles. Por eso pudimos hacer matemáticas, elegir nuestros compañeros, y afrentar la naturaleza como seres racio-
nales. Pero el patriarcado sigue ejerciendo resistencias, y reacciona para estar lejos de ser un animal agonizante y poder
reinar con la fuerza de los «neo» contemporáneos. El cuerpo teórico se resiste a analizar el cuerpo fáctico: se disparan de
nuevo los argumentos de la privacidad, y se expone que la prostitución es una decisión privada entre dos personas, por mu-
cho que la peculiaridad de la prostitución sea precisamente el establecer una «relación» sexual independientemente de la
relación privada, personal, íntima de los sujetos. Es decir es una «relación» independientemente de la relación, es una «re-
lación» sexual sin relación, por tanto existe una posibilidad sexual que al no requerir privacidad relacional pasará a ser
pública. La prostitución es un fenómeno público, es ofertada en la prensa, y anunciada con luminosos por las carreteras, o
«expuesta» en algunas calles de muchas ciudades. La resistencia a nombrarla como asunto político es la resistencia del pa-
triarcado a visualizarse.
Las excepciones históricas a esa resistencia podrían, en principio, exponerse en tres posturas. Esta clasificación solicita
matices importantes a la hora de ser nombrada como resistencia patriarcal:

1) La prohibición:
La ilegalización, que dispone cárcel para las mujeres que ejerzan la prostitución. Esta postura aparece y desaparece de la legisla-
ción desde que hay legislación, y nos permite ver, en las películas, esas maravillosas escenas en las que la policía irrumpe en un
prostíbulo para llevarse a las prostitutas a comisaría y mandar a sus casas a los hombres!?
La prohibición sería la postura conservadora que construye la estigmatización de la prostituta, condenando a esta con la falsa moral
que caracteriza tantas veces a las morales adscritas a ideologías politizadas por prescripciones religiosas y clasistas. No supone
una afrenta para el orden patriarcal, impone mandato de género a las mujeres, y su incumplimiento supondrá un castigo y pena-
lización.

2) La reglamentación-legalización:
Prevé que existan zonas en la urbe donde se localice el fenómeno y, desde la irrupción de la sífilis o «mal de Venus» –como si solo
la contagiasen las mujeres– la imposición de controles sanitarios a las prostitutas, para seguridad de los usuarios. Esta política fue
aplicada, por ejemplo, por Napoleón Bonaparte, ese gran liberador y progresista.
La reglamentación supone un orden de legitimidad, asegurando la calidad del servicio para los usuarios, y responde históricamente
a los intereses de los varones que se entienden a sí mismos sujetos a unas «necesidades sexuales» cercanas al reino animal, bam-
boleando el mismo orden patriarcal que los erigía como seres racionales, por oposición a la naturaleza femenina –este es el
privilegio de los privilegiados, poseedores del «depende» clasificatorio de los sofistas, sin riesgo de perder su estatuto–.

2
BOURDIEU, ob.cit., pág. 24. Si resumiésemos la claridad explicativa de Pierre Bourdieu en La dominación masculina, podríamos de-
cir que reside en la distinción entre la posibilidad de un orden social sexuado que configure lo existente, y la realidad de un orden
social sexuado que configure la realidad sexistamente. La distinción no es arbitraria pero sí lo es la configuración de un orden u otro.
El patriarcado, esforzándose en nombrar la realidad, no se limita a nombrarla poniendo en juego unas coordenadas intelectuales que
posibiliten su conocimiento. El patriarcado no nombra la realidad sino que la configura, la confecciona según unas medidas muy
concretas que no representan posibles diferencias sino que producen desigualdades. Sería más o menos tolerable si el patriarcado
admitiese su donación de sentido, su producción de sistemas perceptivos preñados de juicios de valores, si admitiese que no pone en
juego un sistema de relaciones de sentido sino todo un sistema de relaciones de fuerza, esto sería más o menos tolerable puesto que
sería fácil reconocer su orden de intereses. Lo peligroso del asunto es el encubrimiento de la estrategia teórica, la pretensión de que
no se está configurando nada sino que simplemente se está nombrando lo existente, y además las apariencias nos prestan la fuerza de
«lo evidente».
La prostitución como asunto político 5
Actualmente la reglamentación es bandera de determinadas corrientes políticas de la izquierda y del feminismo. Los argumentos de
dichas teorías podrían resumirse en tres aspectos: La prostitución es un trabajo –es una opción laboral requerida por las mujeres–;
su regularización como oficio terminará con la especulación por parte de los proxenetas; y la prostitución emancipa sexualmente
a las mujeres.

3) La abolición de las condiciones que configuran el fenómeno de la prostitución:

Dicha medida plantea una distancia radical respecto a las anteriores. El análisis que propone consiste en visualizar las condiciones
de posibilidad para que haya prostitución: la figura del prostituidor y la figura del proxeneta, y abolir ambas, eximiendo de res-
ponsabilidad penal y moral a la mujer. Afrontar estructuralmente las condiciones económicas que propicien esta situación,
disponiendo recursos para las mujeres. El movimiento feminista ha sido el movimiento social que ha exigido estas medidas.
La «relación» o «intercambio» que conforma la prostitución es posible en tanto que hay una demanda mayoritariamente masculina,
e históricamente una oferta proporcionada por otra figura masculina que se encarga de la transacción económica. El intercambio
de mujeres significa, por muchas interpretaciones que uno pueda aventurar, un orden de relaciones patriarcal. Así lo revela la teo-
ría feminista desde los orígenes de su concepción.
En la segunda mitad del siglo XIX el abolicionismo –movimiento de agitación social–, considerando la prostitución un asunto po-
lítico, reacciona críticamente frente a los sistemas reglamentaristas adoptados por los distintos gobiernos europeos, que en
nombre de la salud pública someten policialmente a las prostitutas a controles sanitarios. Josephine Butler lidera, en Inglaterra,
una campaña contra la ley de Enfermadades Infecto-Contagiosas de 1869. En 1875 funda en Liverpool la «Federación británica
y continental a favor de la abolición de la reglamentación oficial de la prostitución», denunciando el proxenetismo y visualizan-
do como responsables de la existencia de la prostitución a sus usuarios. Gracias a la militancia activa de Butler, en 1902 se
celebra, en París, la 1ª Conferencia Internacional aprobando el Acuerdo Internacional Para la Represión de la Trata de Blancas
que será firmado por trece países, entre ellos España. Desde entonces se suceden distintos tratados corroborando la abolición de
las condiciones que posibilitan la prostitución; la impronta internacional se adquiere definitivamente el 2 de diciembre de 1949,
cuando la Asamblea General de Naciones Unidas firma el Convenio Internacional para la Represión de la Trata de Personas y
de la Explotación de la Prostitución Ajena, declarando la prostitución como un atentado contra los derechos humanos.
A partir de los años ochenta distintos países europeos incumplen dicho Convenio para distinguir entre prostitución forzosa y no for-
zosa –regulan el proxenetismo cuando no se empleen medidas coercitivas–, así el Estado Español consigue en 1995, reformando
el código penal, abrir su mercado al comercio del sexo, colaborando en la extensión mercantilista y rentabilísima de esta indus-
tria. Puede decirse que España desde los años noventa es la gran especuladora de suelos y de cuerpos. Existen desde entonces
gobiernos como el Holandés que al diferenciar prostitución forzosa de no forzosa, amplían tanto, tanto, el derecho al libre trabajo
que acuñan conceptos jurídicos como «el derecho a la propia explotación».
La abolición es propuesta por las feministas ilustradas –Mary Wolstonecraft–, las activistas políticas –Josephine Butler, quien or-
ganizó el movimiento internacional contra la esclavitud sexual en el siglo XIX–, las feministas marxistas –como Alejandra
Kollontay–, las anarquistas libertarias de principio de siglo –como Federica Montseny–, las feministas radicales norteamericanas
–como Kathleen Barry–, feministas contemporáneas como Sheyla Jeffreys, feministas de la diferencia –como Luisa Muraro–, po-
líticas feministas –como Marcela Lagarde– y los movimientos feministas de nuestro siglo que siguen luchando por la
emancipación de la mujer, por la abolición de un estado patriarcal y, por tanto, por el fin de la esclavitud sexual.

La reglamentación es una postura política frente al fenómeno de la prostitución, que sí constituye a éste como asunto
político, sus argumentos gozan de recursos que leemos en distintas publicaciones, escuchamos en los medios, y organizan
sindicatos como CCOO.
Nuestro pensamiento crítico, nuestro compromiso teórico nos lleva a preguntarnos si la reglamentación es una excep-
ción histórica a la narración del patriarcado, o si perpetúa el mismo orden patriarcal.
La situación actual de la industria del sexo plantea un serio problema para los derechos humanos. La realidad está con-
figurada por cuatro millones de mujeres y niñas traficadas con fines de explotación sexual al año, a nivel mundial, según
constatan las Naciones Unidas3. Es uno de los negocios más rentables de nuestra sociedad globalizada, está por delante del
tráfico de drogas, su mercancía supone menos riesgos de transporte y es mucho más rentable, puede ser revendida hasta
treinta veces4.

3
Informe sobre el Estado de la Población del Fondo de Población de Naciones Unidas.
4
«Pinno Arlacchi, Director ejecutivo de la Oficina de NNUU para el Control de las Drogas y la Prevención del Crimen manifestó, en la
Conferencia Sobre el Crimen Organizado celebrada en diciembre de 2000, que el tráfico con fines de explotación sexual reporta 7 bi-
llones de dólares anuales» «La industria económica del sexo reportó en Tailandia en el año 1995, entre 18 y 21,6 millones de dólares
USA, dicha cifra es superior al presupuesto total del país en ese año.» Rosario Carracedo. "Regular la prostitución es legitimar la
Violencia contra las mujeres". En Actas. Feminario sobre la Prostitución. Córdoba, nov., 2003.
6 Cuaderno de MATERIALES, nº 22

La reglamentación quiere combatir el proxenetismo organizado, y la prostitución forzada, y para ello entiende que hay
que legalizar la prostitución. Varios países han adoptado estatalmente estas medidas, entre ellos : Holanda, Alemania, Aus-
tralia.
«La legalización y despenalización llevan al aumento de la industria de la prostitución. El tráfico de mujeres para cu-
brir los burdeles legales e ilegales es un resultado inevitable. Empresarios del sexo tienen dificultades en suplir sus
necesidades con mujeres locales y las mujeres traficadas son más vulnerables y rentables. Las mujeres traficadas son colo-
cadas por igual en los burdeles de Victoria, en los legales e ilegales. Pueden trabajar legalmente en burdeles legales con
permisos de trabajo si los traficantes aplican el nombre del estatuto de refugiado. Los traficantes venden en Victoria las mu-
jeres a burdeles legales e ilegales por un precio de $15.000 cada una. Las mujeres están endeudadas, así que las ganancias
de su esclavitud no les llegan a ellas. Está habiendo investigaciones sobre varios burdeles suburbanos de los que hay sospe-
chas de estar usando mujeres traficadas desde el Sudeste Asiático con vistas turísticas. La policía sospecha que están
obligadas a tener sexo con 800 hombres antes de recibir ningún dinero para pagar las deudas contraídas con sus traficantes.
Parece ser, según dijo el portavoz de la policía, que vienen aquí por encargo. Se estima que ganan $1 millón por cada mujer
traficada a la semana.»5
La abolición enfrenta la problemática visualizando al prostituidor –que en los eufemismos neoliberales se llama a si
mismo cliente– y al proxeneta –o en la misma progresiva banalidad denominado empresario del sexo–. Las tesis abolicio-
nistas no fraccionan el fenómeno de la prostitución en categorías –voluntaria o forzosa–. A la vez que no se cesa de
exponer las consecuencias de la reglamentación para el conjunto de las mujeres. Suecia desde el año 1999 es un país aboli-
cionista; a las prostitutas ha dejado de denominárselas trabajadoras del sexo y se las considera en una situación económica
extrema y con derecho a la prestación de recursos por parte del Estado. En Suecia el índice de mujeres y menores traficadas
ha disminuido un 80%. En los países reglamentaristas los índices de tráfico se han triplicado, la CEDAW6 considera en es-
tado de alerta a estos países por fomentar una de las formas contemporáneas de esclavitud: la esclavitud sexual.
La compleja realidad del fenómeno de la prostitución convierte este asunto político en un asunto teórico. Althusser
afirmó, en su análisis marxista, que a la realidad no le da lo mismo ser conocida que no. Tal vez éste sea el acto revolucio-
nario al que compromete la teoría desde Grecia. La presente edición de Materiales nos ofrece el ágora requerido para la
exposición de argumentaciones sobre este determinado asunto político y teórico, en donde el patriarcado capitalista des-
pliega sus redes enseñándonos una orgía de voluntades, y ante la que los análisis estructuralistas aquí expuestos se esmeran
en explorar con el fin de imponer, en el más sentido kantiano, las determinaciones que harán a una voluntad libre frente a
una voluntad esclava, y la complicidad con ese sueño ilustrado que aún rejuvenece nuestros corazones de que un reino de
los fines sea posible en esta tierra.
Alicia Martínez7

5
JEFFREYS, S., "Cultura de la Prostitución: Legalización de la Prostitución de Burdeles en Victoria, Australia". Charla dada en el
Seminario sobre los Efectos de la Legalización de las actividades de la Prostitución –análisis crítico. Estocolmo, 6 de Noviembre
6 2002.
Informe del Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (CEDAW): España. El Comité examinó el quinto infor-
me periódico de España (CEDAW/C/ESP/5) en sus sesiones 649ª y 650ª, celebradas el 7 de julio de 2004. Observaciones finales del
Comité. Principales esferas de preocupación y recomendaciones.
7
Alicia Martínez es Licenciada en Ciencias Políticas y en Bellas Artes y Doctora en Filosofía por la UCM. Su último libro, próximo a
aparecer, lleva por título Diario de una feminista radical que nunca se vendió al Capital.
El fin de la caverna
El fin de la caverna
Maria Fdez. Estrada*
«Claro que he comido huevos –dijo la niña, que nunca faltaba a
la verdad–, pero es que las niñas comen tantos huevos como las
serpientes, ¿no lo sabía usted?
- No creo una palabra de lo que dices –dijo la Paloma–, pero
aunque así fuera, eso las convertiría en una especie de serpientes.
¡Está bien claro!
Alicia se quedó pasmada ante esta nueva y sorprendente idea y
la Paloma aprovechó para volver a la carga:
- Lo que está claro es que tú estás buscando huevos; y en ese
caso, ¿qué me importa que seas niña o serpiente?
- A usted quizás no, pero a mí sí –se apresuró a decir Alicia–.
Pero da la casualidad de que no estaba buscando huevos, y menos
los suyos. No me gustan los huevos crudos.»
Lewis Carroll Alicia en el País de las Maravillas.
«Sólo en el trabajo mismo con la cosa puede ocurrir –y ocurre
si el trabajo es especialmente serio– que el previo «tener por» se
ponga de manifiesto e incluso que llegue a poder ser discutido. La
seriedad del trabajo con algo se mide por la capacidad de someter
a continuada autocrítica el previo «tener por».
Felipe Martínez Marzoa Ser y diálogo.
1. El paso del mito al logos
H abía que nombrar todas las estructuras que dividían los
espacios según un arbitrario sino genital.
Los entrantes y salientes que caracterizan los tornillos y
las tuercas como machos y hembras según su remate final,
dividían de igual manera el orden social, con la diferencia
considerable de que, obviamente, no es lo mismo ser un
material de ferretería que ser un ser humano. En realidad es
muy práctico ordenar un cajón separando los tornillos de las
tuercas, según su apariencia, y en principio, la realidad so-
cial resultaría igualmente ordenada si se reconocen las
diferencias aparentes, seguramente muchas almas se tran-
quilizarían en un reino de orden frente a un reino de caos.
Esto no es baladí, la historia ensangrienta nuestro pensa-
miento, todos los imperios imponiendo orden en realidades
dispares que resultaban caóticas ante los ojos juiciosos.
A muchos hombres les resultaba un auténtico follón los
colores de los indios, la vida ociosa que proporcionaban las
plataneras a los indígenas, los ritos de las pieles oscuras, las
tierras comunales, las fábricas autogestionadas, los tiempos
del café, de la media mañana, de la siesta, las largas expli-
caciones en las asambleas, las colas para el pan en los
países comunistas, incluso si me apuran, podríamos decir
que incluso la existencia de los conceptos, la pregunta por
el ser, y la diseminación de la realidad en condiciones es-
tructurales, Gorgias, Menón, Antifonte... siempre se
levantaban enfadados, su «orden argumentativo» sufría un
desorden ante las preguntas socráticas.
7
En realidad, la historia podría dividirse en esa clase de
hombres «ordenados» –a costa de tantos desórdenes distri-
butivos provocados por la impoluta y homogénea
apariencia que consigue representar la mercancía– y los
hombres que se resistieron a ordenar la tierra, a ordenar su
cuerpo, a ordenar las cosas, e insistieron en seguir pregun-
tando.
Pero la historia de la humanidad, pese a su condición
bípeda y racional consiste en incurrir una y otra vez en sor-
prendentes paradojas: las distintas clases de hombres
pueden beberse una cerveza, echarse unos cigarros comen-
tando el follón –en sus distintos grados, según el primer
orden, o caos, al que estuviesen adscritos–, que supone no
distinguir ordenadamente los entrantes y los salientes, lo
cóncavo y lo convexo, lo masculino y lo femenino. Las
condiciones de posibilidad para que haya ciencia, la pre-
gunta por los principios despejando la mitología homérica
de la vía explicativa, enunciaba a la vez y en el mismo sen-
tido «hay un principio bueno que ha creado el orden, la luz
y el hombre, y un principio malo que ha creado el caos, las
tinieblas y la mujer»1. Desde Aristóteles a Rousseau, desde
Kant a Baudrillard, desde mis abuelos a mis alumnos.
«En la unión de los sexos, cada uno concurre de igual forma
al objetivo común, pero no de igual manera. De esa diversidad
nace la primera diferencia asignable entre las relaciones mora-
les de uno y otro. Uno debe ser activo y fuerte, el otro pasivo y
débil: es totalmente necesario que uno quiera y pueda; basta
que el otro resista poco. Establecido este principio, de él se si-
gue que la mujer está hecha especialmente para agradar al
hombre; si el hombre debe agradarle a su vez, es una necesidad
menos directa, su mérito está en su potencia, agrada por el solo
hecho de ser fuerte.(...) De la buena constitución de las madres
depende ante todo la de los hijos; del cuidado de las mujeres
dependen también sus costumbres, sus pasiones, sus gustos, sus
placeres, su felicidad misma. Por eso, toda la educación de las
mujeres debe referirse a los hombres. Agradarles, serles útiles,
hacerse amar y honrar por ellos, educarlos de jóvenes, cuidar-
los de adultos, aconsejarlos, consolarlos, hacerles la vida
agradable y dulce: he ahí los deberes de las mujeres en todo
tiempo, y lo que debe enseñárseles desde su infancia. Mientras
no nos atengamos a este principio nos alejaremos de la meta, y
todos los preceptos que se les den de nada servirán ni para su
felicidad ni para la nuestra.»2
* María Fernández Estrada cursa estudios de doctorado en Filoso-
fía.
1
Pitágoras.
2
ROUSSEAU, Jean Jacques, Emilio o de la educación. Alianza
Editorial, pg. 484, 485. El subrayado es nuestro.
8 Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Rousseau evidentemente resulta un gran patriarca teóri-
co, no escatima en apariencias ilustradas, sino que habla de
dominación y sumisión. Y ante unas artes descubiertas, el
pensamiento valientemente ilustrado aplica el disolvente
crítico que aclare los saltos retóricos que arguye el patriar-
cado moderno:
«Entonces buscó la soledad, no para dormir con el hombre
de la naturaleza o investigar con calma las causas de las cosas
bajo la sombra donde sir Isaac Newton se entregaba a la con-
templación, sino simplemente para entregarse a sus
sentimientos. Y ha pintado tan ardientemente lo que sentía con
tanta fuerza, que al interesar los corazones e inflamar la imagi-
nación de sus lectores según la fuerza de la suya, éstos se
imaginaban que convence a sus entendimientos cuando sólo
sienten afinidad con un escritor poético que exhibe con habili-
dad objetos sensuales ensombrecidos del modo más voluptuoso
o velados con gracia; y así, al hacernos sentir cuando pensamos
que razonamos, la mente saca conclusiones erróneas. ¿Por qué
la vida de Rousseau se dividió entre el éxtasis y la miseria? La
única respuesta que se puede dar es que la efervescencia de su
imaginación produjo ambas: pero si ésta hubiera podido en-
friarse, quizás habría adquirido mayor fortaleza mental.
Además, si el propósito de la vida es educar la parte intelectual
del hombre, no hay nada que objetarle a este respecto; más aún,
si la muerte no condujera a un escenario de actuación más no-
ble, es probable que hubiera disfrutado de una felicidad más
equilibrada en la vida y hubiera sentido las serenas sensaciones
del hombre natural, en lugar de prepararse para otro estado de
existencia nutriendo las pasiones que agitan al hombre civiliza-
do.
Pero demos paz a sus manes. No lucho contra sus cenizas,
sino contra sus opiniones. Lucho sólo contra la sensibilidad que
le llevó a degradar a la mujer al hacerla esclava del amor.»3
Se instaura así el principio lógico de la inferencia cau-
sal, la teoría crítica feminista podríamos decir que alberga,
por excelencia, la no inversión causal como criterio de co-
nocimiento. Que no se tomen los efectos por las causas
alienta los corazones modernos de las teóricas, y de algún
teórico que no incurre en infracciones4 lógicas. Así escribe
D´Alembert a Rousseau:
«No examinaré, Señor, si tenéis razón al exclamar «¿dónde
encontraremos una mujer atractiva y virtuosa?», como el sabio
se preguntaba en otras épocas «¿dónde encontraremos una mu-
jer fuerte?». El género humano sería muy desdichado si el
objeto más digno de nuestro respeto fuera en efecto tan escaso
3
WOLLSTONECRAFT, Mary, Vindicación de los Derechos de
la Mujer. Ed. Cátedra, 2000.
4
Cartas como la que escribe D’ Alembert a Rousseau, o como los
textos de Condorcet, que nunca se estudian en asignaturas de
Filosofía Moderna, a no ser que la materia la impartan profe-
sores feministas, como la filósofa Alicia H. Puleo, quien edita
la compilación de textos que recoge el debate sobre la igual-
dad de los sexos que se mantuvo en el siglo XVIII (La
Ilustración Olvidada), prueba escrita que dificulta los argu-
mentos relativistas que eximen de responsabilidad teórica a los
filósofos del patriarcado moderno, como Jean Jacques Rous-
seau –«hombre de su tiempo»– cuyos escritos corresponden a
una época que sí albergó la posibilidad crítica de abandonar
los prejuicios sexistas del orden teórico y práctico.
como afirmáis. Pero si, por desgracia, tuvierais razón. ¿Cuál
sería la causa de ello? La esclavitud y la degradación a que
hemos reducido a las mujeres, las trabas que ponemos a su inte-
lecto y a su corazón, la jerga fútil y humillante para ellas y para
nosotros a la que hemos reducido nuestra relación con ellas
como si no tuvieran una razón que cultivar o no fueran dignas
de ello. Finalmente, la educación funesta, yo diría casi homici-
da, que les prescribimos, sin permitirles tener otra; educación
en la que aprenden casi únicamente a fingir sin cesar, a ahogar
todos los sentimientos, a ocultar sus opiniones y disfrazar todos
sus pensamientos. Nos comportamos con su naturaleza como lo
hacemos con la de nuestros jardines: tratamos de adornarla so-
focándola.»5
Exponer minuciosamente el trabajo de deconstrucción
que realizó la teoría crítica feminista desde el siglo XVIII, y
sus luchas sociales, ocuparía otro artículo. Y el objetivo de
éste es deconstruir las formas del patriarcado contemporá-
neo, para ello tengo que referirme, al menos, a los órdenes
históricos formalmente alterados.
2. El problema que no tiene nombre
La ideología del amor y el discurso de la complementarie-
dad excluían explícitamente a la mujer del concepto de
ciudadanía, recluyéndola en una educación sentimental y
fuera de la academia –permitiendo con su exclusión los pa-
res dicotómicos que oponían la razón a la naturaleza, la
episteme a la doxa, lo inteligible a lo sensible, lo público a
lo privado–. La dominación masculina tiene que cambiar
sus formas ante la lucha y vindicación feminista. El auge
del sistema de producción capitalista requiere de nuestra
mano de obra en el espacio público –ahora representado
únicamente en el horizonte del mercado– pero es el movi-
miento feminista el que requiere los derechos de esas
trabajadoras, igual trabajo igual salario...6
La primera mitad del siglo XX representa para mujeres ;
las aulas de la ciencia, los derechos humanos, el sufragio
universal...
Pero las resistencias patriarcales, en la primera mitad
del siglo veinte, acallaban una y otra vez las conquistas es-
pacio-temporales y la liberación simbólica de las mujeres.
Se acabó la guerra y tuvimos que volver a nuestros puestos,
se nos armó con lavadoras, y tuvimos que aspirar hasta la
última mota de polvo, Betty Boop de asaltar trenes en mar-
cha pasó a acunar niños en su regazo, con el agravante de
una silueta requerida por lo que comenzaba a ser el patriar-
cado gráfico de esas postales que ilustraban los talleres,
erotizaban las cabinas de los pilotos, y mantenían a nuestros
hombres en pie con la ilusión de que unos buenos pechos
turgentes siempre estarían al final de la batalla, la construc-
ción de las chicas pin up plastificaba la realidad visual con
una sonrisa eterna y un trasero pomposo sobre el columpio
5
V.V.A.A. La Ilustración Olvidada, la polémica de los sexos en
el siglo XVIII. Ed. De Alicia H. Puleo, presentación de Celia
Amorós, Antrhopos 1993.
6
El feminismo marxista tuvo que recordar una y otra vez que la
estructura patriarcal no es exclusiva del sistema capitalista.
El fin de la caverna
de la disponibilidad incondicional. La coyuntura exigía un
útero materno y una poitrine cargada de sexo.
«El problema permaneció latente durante muchos años en la
mente de las mujeres norteamericanas. Era una inquietud extra-
ña, una sensación de disgusto, una ansiedad que ya se sentía en
los Estados Unidos a mediados del siglo actual. Todas las espo-
sas luchaban contra ella. Cuando hacían las camas, iban a la
compra, comían emparedados con sus hijos o los llevaban en
coche al cine los días de asueto, incluso cuando descansaban por
la noche al lado de sus maridos, se hacían, con temor, esta pre-
gunta : ¿Esto es todo?
Durante más de quince años no se dijo una palabra sobre es-
ta ansiedad entre los millones de palabras que se escribieron
acerca de la mujer en artículos de periódicos, libros y revistas
especializados, cuyo objeto era sólo buscar la perfección de la
mujer como esposa y madre. Repetidamente la mujer oyó la voz
de la tradición y el sofisma de Freud de que una mujer no puede
desear un mejor destino que la sublimación de su propia femini-
dad. Los especialistas en temas femeninos le explicaron la forma
de atrapar a un hombre y conservarlo; cómo amamantar y vestir
a un niño, cómo luchar contra las rebeldías de los adolescentes;
cómo comprar una máquina lavaplatos, amasar el pan, guisar
unos caracoles y construir una piscina con sus propias manos;
cómo vestirse, mirar ser más femenina y dar más atractivo a la
vida conyugal; cómo prolongar lo más posible la vida de su ma-
rido y evitar que sus hijos llegasen a ser unos delincuentes. A la
mujer se le enseñó como compadecer a aquellas mujeres neuró-
ticas, desgraciadas y carentes de feminidad que pretendían ser
poetas, médicos o políticos. Aprendió que las mujeres verdade-
ramente femeninas no aspiran a seguir una carrera, a recibir una
educación superior, a obtener los derechos políticos, la indepen-
dencia y las oportunidades por las que habían luchado las
antiguas sufragistas. (...) «Sí sólo tengo una vida, déjenme vivir-
la de rubia». (...) Las mujeres comían una especie de yeso
llamado metrecal como todo alimento, para amoldar su talla a la
de las jóvenes y delgadas modelos. Los fabricantes de ropa fe-
menina informaron que la talla de la mujer norteamericana había
disminuido en tres y cuatro puntos. (...)»7
Hubo que poner nombre a ese problema, que dopaba
con ansiolíticos a las amas de casa. Y el hogar, sinónimo de
la sociedad de bienestar, calentaba el fuego del infierno pa-
ra las mujeres que tenían que sostenerlo día a día. La clase
obrera, el otro pilar de la sociedad moderna, también regis-
traba su dosis patriarcal, las marxistas no se cansaron de
recordar que no podíamos esperar a solventar todas las con-
trarevoluciones para poder, por fin, ocuparnos, de lo que
Lenin denominaba, la cuestión femenina.
La segunda ola del feminismo tiene que barrer la reac-
ción y arremete en los años cincuenta visualizando las
estructuras elementales del patriarcado coetáneo.
«Todo individuo que tiene el cuidado de justificar su exis-
tencia, la siente como una necesidad indefinida de trascenderse.
Ahora bien, lo que define de una manera singular la situación de
la mujer es que, siendo una libertad autónoma, como todo ser
humano, se descubre y se elige en un mundo donde los hombres
le imponen que se asuma como el Otro; pretenden fijarla como
objeto y consagrarla a la inmanencia, puesto que su trascenden-
7
FRIEDAN, Betty, La mística de la feminidad. Ed. Jucar 1974
(pág. 35, 36).
9
cia será perpetuamente trascendida por una conciencia esencial y
soberana. El drama de la mujer es ese conflicto entre la reivindi-
cación fundamental de todo sujeto, que se plantea siempre como
lo esencial, y las exigencias de una situación que la constituye
como inesencial ¿Cómo puede cumplirse un ser humano en la
condición femenina? ¿Qué caminos le están abiertos? ¿Cuáles
conducen a callejones sin salida? ¿Cómo encontrar la indepen-
dencia en el seno de la dependencia? ¿Qué circunstancias
limitan la libertad de la mujer? ¿Pueden ellas superarlas? Éstas
son cuestiones fundamentales que quisiéramos aclarar. Es decir
que puesto que nos interesamos en las oportunidades del indivi-
duo, no definiremos esas oportunidades en términos de
felicidad, sino en términos de libertad.»8
«La mujer no nace se hace» describe en términos exis-
tencialistas la construcción de género que persigue a
nuestro sexo, Simone de Beauvoir representa en los años
sesenta la batalla contra el rol que nos ubica en un plano de
inmanencia –en lo más hondo de la caverna–, habilitando la
nueva construcción que nos defina en el orden del para sí
frente al en sí –ese en sí que debía cumplir sus tareas esen-
cialistas en el ser para el otro–. Se instauran los derechos
de emancipación, la independencia económica, la capacita-
ción profesional; el sistema capitalista nos admite como
fuerza de trabajo, y nosotras podemos abandonar la casa pa-
ra inscribirnos en los bancos, en las escuelas, y en la
fábrica. No se trata de un culto al sistema de producción,
pero la relativa independencia económica nos permitirá
deshacernos de las condiciones sexuales de manutención.
El espacio público, en su dimensión académica y laboral
«no está vetado» a las mujeres. No está vetado formalmen-
te, pero sigue estando vetado simbólicamente. Las mujeres
siguen percibiendo menor salario, realizando trabajos tradi-
cionalmente femeninos. La maternidad, lejos de representar
derechos laborales, dado que sigue siendo condición indis-
pensable para repoblar el planeta y en principio, ni al propio
sistema capitalista, ni a los patriarcas –pues dejarían de
existir– les interesa la esterilidad femenina, sigue ordenan-
do los mercados laborales como si lo femenino ralentizase
la producción. Las concesiones paritarias de iure se dictan,
de facto siguen siendo excepciones. Insisto que, sin estar
resuelta la distribución del espacio público independiente-
mente de los genitales de los sujetos, podemos contar casos
como el de un hospital británico que ha tenido que indem-
nizar a sus trabajadoras, quienes, realizando las mismas
tareas que otros compañeros, reembolsaban la mitad de sa-
lario. Tras diez años de pleitos las enfermeras han percibido
lo que les había sido descontado por razón de sexo. Existen
por tanto coincidencias del derecho y de la realidad que
solventan tales discriminaciones, no está todo recuperado,
pero al menos en relación con el pasado, existe la posibili-
dad de denunciar la discriminación por razón de sexo. El
patriarcado sigue vigente pero se reconoce formalmente su
denuncia.
3. Nombrar lo innombrable
¿Qué sucede con el espacio privado? Podríamos decir
en este apresurado resumen que la ideología del amor es
8
BEAUVOIR, Simone de, El segundo sexo. Siglo XXI.
10 Cuaderno de MATERIALES, nº 22

envestida por su teórica deconstrucción. Tras tres siglos de asunto habita en la violencia invisible, en la estructura sim-
combate, el corazón del patriarcado se ve erosionado en dos bólica que sigue ordenando prescripciones de género con
de sus arterias –la ronda de lo público y lo privado–: la tanta rigidez que su incumplimiento asegura reprobación
fracción de los espacios es puesta en cuestión en las tierras social y personal, la misma violencia que nos exige incon-
occidentales, la emancipación intelectual y laboral consien- dicionalidad en el amor, la misma violencia que nos exige
te una dosis de libertad emocional, aunque la carga con exclusividad unos mandatos maternales y de cuidado,
simbólica siga siendo especialmente pesada: la construc- la misma violencia que nos exige una talla treinta y cuatro,
ción de la subjetividad femenina en el orden relacional, la misma violencia que traduce las dimensiones de un cuer-
articula su registro en pos de afectividad para el otro, exi- po en responsabilidad directa de su dueña, la misma
giendo unos grados de empatía, que en los casos extremos violencia que agolpa los cinco dedos de los pies en el espa-
de incondicionalidad ponen en peligro nuestra vida. Esto no cio de tres, la misma violencia que implica el tener que
es de extrañar si lo femenino recorre la idealización de su reírse de un chiste machista que ha dejado de hacernos gra-
pasado; la narrativa infantil ilustra las noches con besos in- cia desde los catorce años, la misma violencia que convierte
tensos que recibimos en un estado anímico muy parecido al un no en un sí seductor.
de la muerte. Blancanieves, Cenicienta…, son despertadas
Dolencias corporales y anímicas que nos retrotraen al
de su letargo por el primer beso de amor, éste tiene lugar
los orígenes de la lucha, pero podemos nombrar la punta de
por parte de un príncipe cuando la afortunada duerme en
la pirámide. Podemos denunciar una agresión, de iure la ley
sueño profundo, estado caracterizado por la somnolencia de
registra y nombra dicha violencia. El patriarcado sigue
todos los sentidos –los sensibles y los ¡inteligibles!–. La
igualmente vigente, pero se reconoce formalmente su de-
peculiaridad del sujeto en las oraciones pasivas es ser un
nuncia. Sigue igualmente vigente, por que todo problema
sujeto que padece la acción, nos explicaban en primaria, y
estructural para su solución requiere de la visibilización de
un sujeto pasivo a fuerza de no ser activo se convierte en lo
la estructura. Son necesarios, pero no suficientes los recur-
que define la falta de acción y subjetividad, a saber, la pasi-
sos que los Estados ofrecen a las víctimas. Un estado de
vidad de los objetos. Un sujeto, que como tal ha de
dominación masculina no se resuelve con algunas senten-
entenderse como un objeto, padece cierta disfuncionalidad,
cias, sigue siendo necesario un proceso de socialización que
lo mismo que el sujeto que en lugar de tratar con sujetos,
deshabilite las relaciones desiguales en las que se ven in-
incurre en vérselas con objetos, generando de igual modo
mersos los sexos, y, a saber, las reacciones patriarcales ante
disfunciones en el otro y en él mismo
la independencia social del colectivo de mujeres.
¿Qué nos facilita el feminismo? ¡La distinción entre vi-
Pese a las puntualizaciones señaladas respecto a los gra-
gilia y sueño!, ni más ni menos. El tener que vérselas con la
dos de liberación que acusan las mujeres en el momento
vida en tanto que objetos dificulta la dimensión de la vida
actual, las tradicionales formas encargadas de la producción
en tanto que persona, a saber, en tanto que ser racional. Si
patriarcal, «dejan algo que desear» en el Occidente desarro-
de la disposición racional se deduce la toma de decisiones,
llado.
el feminismo recupera el tratado kantiano de la razón para
toda la especie humana indistintamente de su sexo.9 La exclusión institucional de las mujeres en los espacios
públicos –en las articulaciones de la polis–, y los contratos
Recorrer toda la calle, con los ojos morados, subir una
sexuales del matrimonio –en las relaciones personales– no
cuesta y alcanzar la comisaría ya no es absolutamente en
producen excedentes patriarcales con la misma facilidad
balde, desde el momento en que la relación matrimonial
que antes, siguen siendo estructuras patriarcales pero no
con el agresor no resulta un eximente para él. La punta del
funcionan igual de bien. La búsqueda de la perpetuación
iceberg de la pirámide estructural de la violencia contra las
patriarcal supone la construcción de una máquina potente
mujeres constituye un delito, las leyes deben dejar de ampa-
que produzca las veinticuatro horas. Esa máquina será, más
rar a la violencia bajo los rótulos de lo personal y de las
que nunca, nuestro cuerpo, nuestro cuerpo colonizado una y
relaciones familiares.10
otra vez, en todas sus concavidades por el rótulo de SEXO.
Pero efectivamente es toda una pirámide y la exteriori- La mercancía producida por lo tanto será cuerpo femenino
zación física de la violencia es la cima. La gravedad del sexualizado que en las condiciones estructurales del patriar-
cado es la mercancía que produce plushonor, a saber,
excedente patriarcal. La fábrica más potente al respecto, se-
9
La Crítica de la razón práctica es una tratado sobre la libertad
rá, más que nunca, la prostitución –puesto que reproduce
que ofrece tales herramientas críticas, que permitiría incluso al las propias condiciones estructurales del patriarcado–.
propio Kant desmontar su misoginia La búsqueda de la fábrica patriarcal instaura, en el fe-
10
Hasta los años ochenta en el Estado Español las comisarías no minismo, la búsqueda de las condiciones que posibiliten tal
recogían las denuncias de las mujeres que acudían, tras una fenómeno.
brutal agresión, a inculpar a sus agresores. El estatuto de ma-
rido disolvía la agresión en un asunto privado. Gracias al
movimiento feminista, a la lucha de abogadas, diputadas, y
demás mujeres feministas, el maltrato físico, y más tarde el
maltrato psíquico – previo en el tiempo – se reconoce como
delito.
El fin de la caverna
4. La sexualización del cuerpo femenino
11
Así expone su tesis Kathleen Barry, feminista radical nor-
teamericana:
«Hoy día, en Estados Unidos, el patriarcado de la familia no
puede seguir sosteniendo con eficacia el control sobre las muje-
res. La dominación privatizada, cuando el patriarcado crece en
torno al matrimonio y la familia, ha perdido su fuerza porque un
gran número de mujeres ha accedido a la esfera pública y ha po-
dido ejercer su independencia económica. Las leyes
matrimoniales han cambiado hasta el punto de que en la mayoría
de los estados las mujeres casadas, en un sentido técnico, ya no
son propiedad legal de sus maridos. Pero esto no disminuye la
incidencia de los abusos sobre las esposas. Sin embargo, ha au-
mentado la condición de pobreza de las mujeres conforme éstas
han ido perdiendo más en las sentencias de divorcio. Y aun así,
la familia no es la fuente del control total sobre las mujeres. El
poder patriarcal no pierde su fuerza bajo cambios de condiciones
estructurales y económicas. Más bien, recompone la opresión y
dirige la explotación con más precisión. La privatización de las
mujeres no puede asegurarse por más tiempo mediante la domi-
nación patriarcal que ejerce el matrimonio. La familia se ha
visto demasiado expuesta al ámbito público como para ser el lu-
gar del control total sobre las mujeres que caracteriza a las
relaciones patriarcales de poder. El cuerpo se ha convertido en
el terreno de la dominación, pero no lo ha hecho reemplazando
al matrimonio o la familia como lugares de opresión patriarcal
sino operando como un terreno que cubre todas las otras condi-
ciones. El cuerpo del que hablo es el de la mujer sexualizada.
Pues, incluso cuando obtengamos derechos para el aborto libre,
y ahora, con el control reproductivo que han obtenido las muje-
res y con la libertad sexual de los hombres que han hecho
posible las lesbianas, la mujer sexualizada, el modelo pornográ-
fico, la reducción de todas las mujeres a la «puta»12, es el último
estado de la dominación patriarcal.
Dicho en dos palabras: sostengo que en patriarcados donde
el matrimonio y la familia son aún condiciones seguras para que
los hombres controlen a las mujeres, la sexualización de las mu-
jeres, tal y como la he descrito para el caso de Estados Unidos,
11
«El feminismo radical es teoría, la teoría de la praxis. Es la
teorización que apunta directamente al corazón o a la raíz de
las condiciones de dominación que soportan las mujeres en
las sociedades patriarcales. Es una teoría que debe crear ca-
tegorías, renombrar los tipos de explotación y dominación, y
que se ve forzada a encontrar nombres para tipos de explota-
ción que han sido asumidos como naturales para la condición
femenina y, por tanto, aproblemáticos para la sociedad pa-
triarcal. Esta teoría o teorización no es ahora, y nunca lo
será, una teoría completa, pues la dominación continúa y con-
tinúa cambiando, y nosotras seguimos descubriendo
dimensiones de esa dominación de las que antes no éramos
conscientes.(...)» Teoría crítica feminista (compilación de tex-
tos, coordinación de Celia Amorós), cap. Kathleen Barry en
Teoría del feminismo radical: Política de la explotación
sexual. Instituto de Investigaciones feministas. UCM (pág.
300).
12
Valga como ejemplo la naturalidad con la que un dibujante de
cómic español –del Víbora– escribiese un relato titulado To-
das putas, narrando la historia de un simpático violador, con la
pretensión de hacer literatura. Y en un Estado como el nuestro,
tan politizado y comprometido, con las luchas sociales, el libro
se agotó en su primera edición.
11
está aún por producirse. La construcción político – social de la
deshumanización sexual no es necesaria en muchos países por-
que la familia es aún el centro firme del control de las mujeres.
La hegemonía de Estados Unidos en el mundo actual asegura
que lo que el patriarcado estadounidense nos hace a nosotras, las
mujeres estadounidenses y, por extensión, a las europeas y las
del Oeste, se construya como un modelo de desarrollo.»
¿Qué quiero decir con esto?, ¿que la prostitución es un
fenómeno nuevo, que no ha existido más que ahora, en este
auge capitalista?, ¿que antes, en mis ensoñaciones feminis-
tas, no había mujeres prostituídas, en Grecia –las hetairas–,
en el Imperio Romano, en el Otomano, en las cruzadas cris-
tianas, en las colonizaciones sexuales que inauguran la
Modernidad en el Nuevo Mundo, en los harenes islamistas,
en las geishas asiáticas, que Madame Butterfly no era una
más entre un millón? ¿Que no somos el paso de la naturale-
za a la cultura –como cuenta acríticamente Lévi Strauss–
sin sacar conclusiones de ningún tipo? ¿Que no somos to-
das putas?
Evidentemente la construcción de los cuerpos ha sido el
pilar de las sociedades patriarcales, pero ahora, más que
nunca cuando determinadas plataformas resultan obsoletas
en Occidente, cuando por fin nosotras decidimos nuestras
relaciones sexuales, cuando somos sujetos activos en dichas
relaciones, cuando podemos disfrutar del hacer y que nos
hagan, cuando podría establecerse una relación libre, la ca-
tegoría de un sexo libre –entre sujetos del mismo sexo o de
distintos sexos–, fruto de elecciones y no de determinacio-
nes opusinas, entonces tenemos la conversión de la potencia
al acto puro, ¿podemos ser sexo? ¡Seámoslo todo el tiempo!
Esencia y existencia todo en uno - como diría Tomás de
Aquino del ser supremo - el cuerpo femenino encarnando la
ontosexología, todo el rato siendo, pero para ser/existir, hay
que ser dios, hay que ser sexo. Y el cuerpo femenino que no
lo sea, tendrá un poco difícil lo de existir.
¿Queríamos sexo? Pues ahora todo es sexo.
Pero si todo es sexo nada es sexo. Es decir si todo es
carne como la orgía que proponen los Mc Donalds nada es
carne.
Que Platón supusiese el fin de la poesía es una hipocre-
sía posmoderna, ¡que Platón quisiese abolir la poesía! Es no
haber entendido nada de la historia de la filosofía. ¿O en
realidad, para salvar la poesía, consagró toda una vida a es-
tablecer oposiciones reales que no convirtiesen todo en una
nada nihilista?
5. El trabajo de las determinaciones
«En la urgente adaptación a las nuevas condiciones de su
existencia, la mujer se apodera y asimila, frecuentemente sin
someterlas a ninguna crítica, verdades propiamente masculinas
que luego, examinadas más detenidamente, son sólo verdades
para la clase burguesa»13
13
KOLLONTAI, Alejandra, La mujer nueva y la moral sexual.
Ayuso. Madrid, 1977, pág. 80 (pertenece a la obra La nueva
moral y la clase obrera. 1918)
12
Intentemos no perdernos ante las múltiples coyunturas
que aparecen en la exposición del patriarcado contemporá-
neo: la dominación masculina escenificada brutalmente
como dominación sexual.
«La dominación de las mujeres está políticamente dirigida a
lo que es específica y psicológicamente femenino: la sexualidad
y la reproducción de las mujeres se construyen social y políti-
camente como inferiores. Al tiempo que las mujeres son
víctimas de la discriminación política, legal y económica, esta
condición se basa en una condición previa de explotación que
tiene lugar sobre, en, y a través de los cuerpos de las mujeres, en
la sexualidad y en la reproducción. La opresión de las mujeres
implica, políticamente, algo que no se encuentra en ninguna otra
condición –la construcción social del cuerpo humano sexualiza-
do–: la opresión abarca desde las formas de objetivación hasta la
violencia, pero es una explotación que se introduce en los cuer-
pos de las mujeres, por la vagina, por el recto, por la boca y en
el útero. (...) Este sexo socialmente construido se define como
femenino y se reduce al cuerpo de la mujer. La prostitución es la
quintaesencia de la sexualización de las mujeres porque en ella
los cuerpos femeninos, sexualizados por la sociedad como lo
son todos los cuerpos femeninos, sólo necesitan estar presentes
y disponibles para actuar sobre ellos con el fin de producir sexo:
en este caso, placer sexual, alivio, fantasía para el que paga. »14
A partir de los años ochenta se produce la puesta en es-
cena del comercio sexual como puesta en escena de la
prostitución en nuestra sociedad del espectáculo.
Para llegar a la superproducción industrializada del
sexo, fruto del reformismo burgués, hay que exponer bre-
vemente la lucha de los movimientos de mujeres para abolir
las leyes reglamentaristas. Como las acciones políticas pro-
tagonizadas por Josephine Butler, quien consiguió, en 1880,
la adhesión de protestantes y sindicatos, propiciando la abo-
lición en 1886. A lo largo de la primera mitad del siglo XX
se sucedieron distintos convenios internacionales, hasta el
Convenio del año 49.
El Convenio de Naciones Unidas de 1949 prescribe co-
mo delito el consumo y el comercio de mujeres para fines
sexuales independientemente de que se testifique una situa-
ción forzada o no, se entiende que las personas traficadas
no están en una situación que las permita denunciar su es-
clavitud, si así fuese, evidentemente, no serían mujeres
traficadas.
« (...) El contenido de los artículos 1 y 2 del convenio, están
dedicados a fijar las conductas del proxenetismo que han de ser
sancionadas penalmente por los Estados firmantes. Señala el
Convenio:
Artículo 1º «las partes en el presente Convenio se compro-
meten a castigar toda persona que, para satisfacer las pasiones
de otra:
1. Concertare la prostitución de otra persona, la indujere a la
prostitución o la corrompiere con objeto de prostituirla, aún con
el consentimiento de tal persona.
2. Explotare la prostitución de otra persona, aún con el con-
sentimiento de tal persona».
14
BARRY, Kathleen, Política de la explotación sexual.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Artículo 2º.-«Las partes en el presente Convenio se compro-
meten así mismo a castigar a toda persona que
1. Mantuviere una casa de prostitución, la administra-
se o a sabiendas la sostuviere o participare en su financiamiento.
2. Diere o tomare a sabiendas, en arrendamiento, un
edificio u otro local, o cualquier parte de los mismos para explo-
tar la prostitución ajena».
La lectura de los artículos evidencia las ideas básicas que
contiene: a) que la previsión punitiva está prevista exclusiva-
mente para los terceros que se benefician de la prostitución
ajena; b) que el reproche penal para el proxeneta se produce me-
die o no el consentimiento de la persona prostituida, o dicho de
otra manera, obtener beneficios de la prostitución está sanciona-
do en todos los casos; c) que la minoría o mayoría de edad de la
persona prostituida es indiferente para la sanción penal de quie-
nes explotan la prostitución ajena.
El artículo 6 del Convenio prohíbe el control o identificación
de las personas prostituidas al establecer que: «Cada una de las
partes en el presente Convenio conviene en adoptar todas las
medidas necesarias para derogar o abolir cualquier ley, regla-
mento o disposición administrativa vigente, en virtud de la cual
las personas dedicadas a la prostitución o de quienes se sospeche
que se dedican a ella, tengan que inscribirse en un registro espe-
cial, que poseer un documento especial o cumplir algún
requisito excepcional para fines de vigilancia o notificación»
El artículo 16 establece que los Estados parte deben adoptar
medidas para la prevención de la prostitución y para la rehabili-
tación de las personas supervivientes de la prostitución,
implantando servicios públicos o privados de carácter educativo,
sanitario, social, económico y otros servicios conexos.
El artículo 17 prevé medidas de protección y prevención pa-
ra las personas inmigrantes, dirigidas a combatir el tráfico de
personas para fines de prostitución, entre las que se encuentra la
publicidad en los países de origen acerca del peligro de la trata.
Por su parte, el artículo 22 fija los mecanismos de resolución
de las controversias que pudieran surgir en la interpretación y
aplicación del Convenio estableciendo que cualquiera de las par-
tes podrá someter la cuestión a la Corte Internacional de
Justicia.»15
A partir de los años noventa, casi ningún país ratifica ya
dicho convenio, España reforma el Código Penal en el año
1995 e incluye la distinción de prostitución forzosa o volun-
taria, liberando a esta última de una tipificación de delito,
se alega el derecho a la libre asociación y la iniciativa pri-
vada, el proxenetismo es válido si no emplea medidas
coercitivas. Nuestro país se convierte en el lugar paradisía-
co para el negocio del sexo.
«Se calcula que en España existen unas 300.000 prostitutas,
y que cuatro de cada diez españoles han recurrido al menos una
vez a la prostitución. Es un fenómeno que sólo entre Madrid y
Barcelona mueve más de 30 millones de euros al año."16
15
Comisión para la Investigación de Malos Tratos a Mujeres. In-
forme sobre el Tráfico de Mujeres y la prostitución en la
Comunidad de Madrid. Edición 2002. (pp. 91,92)
16
Ibid.
El fin de la caverna
Estos datos engloban dos líneas de análisis; la violencia
patriarcal nutrida gracias a la violencia capitalista: los hom-
bres demandan cuerpos de mujeres, y las condiciones
económicas de las mujeres extracomunitarias nutren el
mercado. El solapamiento de la estructura capital y la es-
tructura patriarcado, dificulta una vez más la esterilización
de las condiciones de posibilidad de la dominación mascu-
lina.
Estas líneas de análisis se diluyen en el debate que en-
frenta actualmente al movimiento feminista. Una posible
manera de no diluirlas, de no perder de vista la cuestión de
género, es analizar los argumentos que esgrimen las tesis
reglamentaristas y abolicionistas dentro del feminismo.
1) La legalización/reglamentación de la prostitución
argumenta tres reivindicaciones:
¾ a) La prostitución es un trabajo. Es un trabajo co-
mo otro cualquiera, y como tal, debe ser regulado,
gozando de derechos y deberes, vendría a ampliar
el estatuto de los trabajadores, incluyendo una
nueva profesión consistente en prestar «servicios
sexuales» remuneradamente. La remuneración
convierte esta «prestación» en un trabajo como
otro cualquiera. La corriente feminista –que dando
voz a un colectivo de prostitutas– aboga por esta
solución, frente a la proliferación de la industria
del sexo, nutrida gracias a la pauperización del co-
lectivo de mujeres, defiende mejoras laborales,
atención sanitaria y la posibilidad de instituciona-
lizar un trabajo «tradicionalmente» femenino en
donde el salario sea más cuantioso en comparación
con otros trabajos «tradicionalmente» femeninos,
como cuidar ancianos, limpiar casas, o cuidar ni-
ños. Podríamos afirmar un argumento claramente
cuantitativo en este punto, compartido por marxis-
tas y feministas.
«El informe sobre la salud de la población marginal de Bar-
celona, en 1999, nos muestra las prostitutas que trabajan en la
calle como el sector más desfavorecido en un conjunto de in-
dicadores: son las que viven solas con mayor frecuencia (el
31%, mientras que están en esta situación el 16% de las in-
migrantes y el 22% de las toxicómanas), tienen los más bajos
niveles de estudios, tienen menor apoyo económico familiar,
presentan mayores deterioros en la salud que los otros grupos
analizados ( son las que padecen más de problemas de espal-
da, de dolores de cabeza y trastornos circulatorios y las que
tienen peor salud mental; mientras que son superadas por las
toxicómanas en trastornos nerviosos y depresiones) y tienen
también altos índices de consumo de productos tóxicos, como
tabaco, alcohol, y marihuana. Pese a estos indicadores, es el
colectivo marginal que menos acude a la atención sanitaria
pública. Resumiendo, se puede decir que es el grupo que se
encuentra peor y el que demanda menos a los servicios públi-
cos de salud. Independientemente del hecho que un trabajo
sobre una muestra pequeña (19 travestis y 42 prostitutas) es
difícil de generalizar, nos indica sin embargo algunas tenden-
cias generales que señalan a las trabajadoras sexuales de la
calle como un colectivo especialmente desfavorecido. Esta si-
tuación no se relaciona con sus niveles de ingresos, pues las
13
dos terceras partes de las entrevistadas tienen ingresos supe-
riores al salario mínimo y un tercio supera las 200.000 Ptas.
mensuales. Esta información sobre el buen nivel de los ingre-
sos de las prostitutas es confirmada por otras investigaciones,
como la de Pons (1992, quien llega a preguntarse por qué no
entran más mujeres en ese sector, ya que las condiciones de
trabajo son, en algunos aspectos, más ventajosas que las que
se logran en otras tareas) en Asturias. De este modo, el colec-
tivo de trabajadoras sexuales presenta algunos problemas en
su análisis, difícil de resolver desde los modelos tradiciona-
les, que tienden a hacer depender la exclusión social de la
marginación económica. En este caso, todo sucede como si la
sociedad ejerciera un plus de discriminación y desvaloriza-
ción (que termina siendo interiorizado por las propias
afectadas, como autodesvalorización) como una forma de
desalentar una opción laboral, que en sí misma no sería for-
zosamente desventajosa».17
Estos datos no aclaran el tiempo dedicado, o el número
de servicios que corresponderían a dicho salario. La estima-
ción de esta cuantiosa fuente de ingresos presupone la
desaparición de figuras intermediarias, como la del proxe-
neta. Y los reembolsos altamente significativos responderán
necesariamente a la desaparición del intermediario, o a la
prostitución de lujo, fenómeno distinto a la prostitución de
calle o de clubes de carretera.
¾ b) La reglamentación laboral entiende que la le-
galización acabará con este atractivo negocio
para los ojos y bolsillos de los proxenetas que em-
pleen la violencia.18
«Mediante esta actividad, importantes cantidades de dinero
cambian de mano, en una corriente de transferencia de recursos
que permite a las mujeres que tienen pocas posibilidades compe-
tir con éxito en las vías consideradas legítimas, participar en las
riquezas generadas socialmente. En la medida en que la activi-
dad resulta rentable, atrae también a gran número de
intermediarios y aprovechadores que tratan de canalizar en su
propio beneficio esta fuente de recursos, por lo que es necesario
arbitrar medidas de defensa de las prostitutas como en el caso de
cualquier otra actividad, evitando la explotación y el maltra-
to».19
¾ c) La prostitución emancipa sexualmente a las mu-
jeres. Este sería el otro argumento que aúna la
pretensión feminista de la reglamentación y a parte
del marxismo contemporáneo. Se quiere luchar
contra la estigmatización que sufren las prostitutas,
y la solución es la misma prostitución. Aquí los
argumentos podrían resumirse en dos: la alternati-
va al matrimonio –en donde muchas mujeres
tienen que soportar determinadas relaciones no de-
17
JULIANO, Dolores. La prostitución: el espejo oscuro. 2002
Icaria.
18
Se condena exclusivamente el proxenetismo coercitivo. ¿Cómo?
Exigiendo contratos laborales.
19
Ibdem.. Pág, 145.
14
seadas de manera gratuita–, sería una compensa-
ción económica, en donde las mujeres no harán
nada que se deduzca de su rol de género, de mane-
ra gratuita, sino, a saber, harán eso mismo pero de
manera remunerada. Esta alternativa se refuerza
con las propuestas postmodernas de empodera-
miento de las mujeres, invitando a performances
empíricas en donde la prostituta acumula poder a
través de sus clientes, decidiendo el intercambio
sexual20, poniendo las bases del contrato sexual.
El resultado sería subvertir el orden patriarcal a
través de una institución patriarcal como es la
prostitución. La prostituta no deja de cumplir con
su mandato de género impregnado en su sexo por
parte de una sexualidad masculina, pero invita a un
imaginario colectivo en donde desfilan las pelícu-
las de Almodóvar, las canciones de Sábina, o:
«Cobramos la entrega en especies: nos pagan con dinero o
con honra matrimonial, a veces con ambas cosas. Necesitamos
ser compradas. Pero Naná no sólo recibe: expulsa. También ella
usa y descarta, por eso es fascinante y aterradora. Provoca un
codicioso desprecio, una avidez sumisa. Ella puede dejar cual-
quier amante en cinco minutos: la paga que le dan no obliga a
más. Las esposas quedan presas de la cadena que hila su propia
rueca.»21
2) La abolición de las condiciones que configuran el
fenómeno de la prostitución: El punto de partida
que reconciliaría a reglamentaristas y abolicionis-
tas sería la preocupación por la condición de las
mujeres prostituidas, las condiciones económicas
que acusan su supervivencia en la prostitución, y
el fin de un estado de esclavitud sexual. Ahora
bien, las similitudes se disuelven en el momento
en que las reglamentaristas esgrimen la teoría de
las voluntades y la liberación sexual, distinguien-
do entre prostitución forzosa y no forzosa. La
teoría abolicionista, dando voz a la mayoría de las
mujeres prostitutas, y desde un pensamiento críti-
co deconstruye tal distinción.
Voy a intentar exponer dicha deconstruc-
ción: Imaginemos que centramos el análisis en la
prostitución no forzosa y admitamos tal distinción.
Expongamos, a partir de dicha hipótesis, la articu-
lación de una ley reglamentarista, según sus
propias tesis:
20
Me resisto a decir que la mujer puede elegir las reglas del juego,
ese tipo de partida era la que ya teníamos en muchos países
occidentales desde los años ochenta, el dinero del prostituidor
frente a la mujer prostituida consiste en imponer, precisamen-
te, un juego en donde ya no haya esas reglas.
21
Ibdem, pág. 31, cita de Lojo, Una mujer de fin de siglo, pág.
171, 1999.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
¾ a) ¿La prostitución es un trabajo? Las tesis regla-
mentaristas sostienen que la marginalización del
oficio proviene de la estigmatización social que
condena al mismo. La reglamentación trabaja por
dicha desestigmatización, dicho trabajo abarca
desde publicaciones de ensayos –sociológicos, an-
tropológicos–, cuentos infantiles, foros de debate,
comparecencias en los medios de comunicación, o
manifestaciones en la calle. La carga simbólica de
la prostitución respondería a una falsa moral que
juzga a la prostituta. La reglamentación supondría
la aceptación social de un servicio sexual a cambio
de dinero, se trataría de un proceso de socializa-
ción en donde la aceptación de la venta de los
cuerpos regularía este trabajo, permitiendo su re-
conocimiento social, derechos laborales y sanidad
pública. Y la no distinción entre trabajos como el
cuidado a niños, o ancianos, tradicionalmente tra-
bajos femeninos, junto con el de la prostitución,
igualmente femenino. Una optimatización de los
recursos económicos haría que muchas mujeres
prefiriesen este trabajo femenino, frente a otros
igualmente femeninos.
¿Por qué no se sostiene este argumento desde el
feminismo?
El pensamiento crítico responde históricamente a
este argumento:
ƒ Desde las filas del marxismo, el feminismo ha sos-
tenido una batalla contra las distintas formas de la
dominación masculina, y nunca se detuvo ante la
dominación sexual que constituye la prostitución.
Aún no terminamos de entender los argumentos
contemporáneos que se dicen a sí mismos feminis-
tas y marxistas, y no sólo defienden, sino que
convierten en su caballo de batalla la legalización
de la prostitución.
En los años de la revolución el feminismo marxista
concebía la prostitución como la expresión de la domi-
nación sexual. La disputa, en todo caso, era entre la
corriente ortodoxa que negaba la posibilidad de un co-
munismo patriarcal en tanto que éste, por su propia
definición, consistía en la ausencia de propiedad priva-
da, y el feminismo que reconocía la independencia de
las dos estructuras –capital y patriarcado– e insistía en
que el final del capitalismo no aseguraba el fin de la
dominación masculina, los ejércitos rojos tenían en
común con el resto de los ejércitos sus burdeles22.
22
Las marxistas tuvieron que luchar, igual que las filósofas de la
Ilustración, exigiendo que se cumpliese coherentemente con el
fin de los prejuicios y las dominaciones. Si en el siglo XVIII
hombres y mujeres lucharon contra los privilegios estamenta-
les porque suponían una injusticia social –sostenida por una
opresión económica y clasista– y la luz de la razón hacía a to-
El fin de la caverna
« XVI. SE ACABARÁ PARA SIEMPRE CON LA
PROSTITUCIÓN:
Esta vergüenza se la debemos al sistema económico hoy
en vigor, a la existencia de la propiedad privada. Una vez
haya desaparecido la propiedad privada desaparecerá au-
tomáticamente el comercio de la mujer. Por lo tanto, la
mujer de la clase trabajadora debe dejar de preocuparse
porque esté llamada a desaparecer la familia tal y con-
forme está constituida en la actualidad. Sería mucho
mejor que saludaran con alegría la aurora de una nueva
sociedad, que liberará a la mujer de la servidumbre do-
méstica, que aliviará la carga de la maternidad para la
mujer, una sociedad en la que, finalmente, veremos des-
aparecer la más terrible de las maldiciones que pesan
sobre la mujer: la prostitución.»23
Pese a las diferencias pertinentes, las feministas marxis-
tas que lucharon por el fin de la familia como centro
neurálgico para la mujer, contra la feminización del espacio
doméstico y de la maternidad, nunca cesaron su lucha ante
el fenómeno de la prostitución y mucho menos considera-
ron que fuese una posibilidad liberadora frente al
matrimonio burgués, sino más bien la otra cara de la misma
moneda, como expondré más adelante.
ƒ La izquierda libertaria: las anarquistas también re-
conocieron en la prostitución la más ignominiosa
de las opresiones por razón de sexo. La educación,
arma combativa para las anarquistas libertarias,
igualaba a los sexos en su formación e insistía, ya
en los años treinta, en términos, que hasta hace
bien poco nuestra historia silenciaba, como el de
coeducación: no sólo se requería una educación
mixta sino una educación que compartiese los
mismos valores, y que no hubiese distinción de ro-
les de género, para ello es obvio que la demanda
por parte de los hombres de cuerpos como mer-
cancía sexual escapaba por completo a las
intenciones revolucionarias de las anarquistas.
«Liberatorios de Prostitución: La empresa más ur-
gente a realizar en la nueva estructura social es la de
suprimir la prostitución. Antes de ocuparnos de la eco-
nomía o de la enseñanza, desde ahora mismo, en plena
lucha antifascista aún, tenemos que acabar radicalmente
con esta degradación social. No podemos pensar en la
producción, en el trabajo, en ninguna clase de justicia,
mientras quede en pie la mayor de las esclavitudes: la
que incapacita para todo vivir digno. (...) Con esto hay
que acabar rápidamente. Y ha de ser España la que dé la
norma al mundo. Todas las mujeres españolas habremos
dos los hombres iguales, independientemente de su sangre, las
mujeres tuvieron que dejarse la vida en recordar que ellas
también gozaban de la misma raíz común. En el siglo XIX,
cuando el movimiento obrero empuña las armas de la igualdad
de clases, las mujeres una vez más han de mantenerse alertas
detectando la perpetuación de estructuras que las encadenan
por su condición sexual.
23
KOLLONTAY, Alejandra, El comunismo y la familia., Ed.
Fontamara, pág. 179.
15
de ponernos ahora mismo a esta empresa liberadora.
Ninguna farsa más de ligas y discurso «contra la trata de
blancas». No más sombríos conventos de arrepentidas.
No más pasivas conmiseraciones de mujeres distantes.
No es problema de ellas, sino nuestro, de todas las muje-
res y de todos los hombres. Mientras él exista no se
podrá llegar a la sinceridad en el amor, en el afecto , en
la amistad, en la camaradería. Hay que hacer enseguida
lo que no hicieron nunca asociaciones femeninas que
han pretendido emancipar a la mujer organizando algu-
nas conferencias amenas, algunos recitales de elegantes
poetas y poetisas, preparando algunas mecanógrafas.
MUJERES LIBRES está organizando liberatorios de
prostitución. (...), en ellos se desarrollará el siguiente
plan: 1º investigación y tratamiento médico-
psiquiátricos. 2º Curación psicológica y ética para fo-
mentar en las alumnas un sentido de responsabilidad.3º
Orientación y capacitación profesional. 4º Ayuda moral
y material en cualquier momento que les sea necesaria,
aún después de haberse independizado de los liberato-
rios.
Esperamos que todas las organizaciones obreras,
asociaciones femeninas, partidos políticos y todas las
mujeres y los hombres conscientes colaboren en esta
obra, en la que MUJERES LIBRES pone todo su entu-
siasmo emancipador y constructivo.»24
Parece ser que en los años treinta las acciones revolu-
cionarias podían permitirse el combate contra el patriarcado
sin tener que lidiar con argumentos derivados, como la trata
de blancas, las anarquistas de los años treinta reconocían el
estado de dominación que implicaba la prostitución.
«En el año 1855 el decimocuarto Presidente de los Esta-
dos Unidos, el demócrata Franklin Pierce, propuso a los
Duwamish que vendiesen sus tierras a los colonos blancos y
que ellos se fuesen a una reserva. Los indios no entendieron
esto ¿cómo se podía comprar y vender la Tierra?
Así respondieron los indios: Consideraremos la posibili-
dad de que el hombre blanco nos compre nuestra Tierra Pero
mi pueblo pregunta: ¿qué es lo que quiere comprar el Cielo,
o el calor de la Tierra, o la velocidad del antílope? ¿Cómo
vamos a venderos esas cosas y cómo vais a poder comprar-
las? ¿Es que, acaso, podréis hacer con la Tierra lo que
queráis, sólo porque un Piel Roja firme un pedazo de papel y
se lo dé al hombre blanco? Si nosotros no poseemos el fres-
cor del aire, ni el brillo del agua, ¿cómo vais a poder
comprárnoslo? ¿Es que, acaso, podéis comprar los búfalos
cuando ya habéis matado al último? Consideramos vuestra
oferta. Sabemos que si no os la vendemos, vendrá el hombre
blanco y se apoderará de nuestra Tierra. Pero nosotros so-
mos unos salvajes.»25
24
Revista MUJERES LIBRES: Nº 3, julio 1936. Archivos de la
CNT; Fundación Anselmo Lorenzo. Fuencarral. Madrid. El
grupo de Mujeres Libres representa la lucha feminista dentro
de la revolución anarquista de los años treinta, en ella se en-
contraban combatientes como Federica Montseny y Lucía
Sánchez Sornil, entre otras.
25
V.V.A.A. Mis palabras son como estrellas, Mensajes de tres
grandes jefes indios, pág. 27. Los pequeños libros de la sabi-
duría. José J. de Olañeta, Editor.
16
A lo mejor resulta que ha llegado el momento de reivin-
dicar nuestra condición de salvajes. Reivindicar el derecho
a la extrañeza, a lo mejor todavía podemos, y debemos, se-
guir asombrándonos cuando no entendemos muy bien lo
que se nos dice, y lejos de establecer analogías esencialistas
entre las tierras y las mujeres –nada más lejos de nuestra in-
tención–, reivindicamos el derecho a no entender: que de
hecho los hombres compren cuerpos de mujeres en un esta-
do patriarcal, es algo muy distinto a reivindicar el derecho
que tienen las mujeres a vender sus cuerpos, la subversión
del primer hecho no se consigue con el derecho de las mu-
jeres a vender sus cuerpos sino cuestionando el supuesto
derecho de los hombres a comprarlos. O por lo menos ésta
ha sido tradicionalmente la lógica marxista y feminista.
Parece que todo está perdido. Si no nos queda la dife-
rencia entre un liberal y un no liberal, realmente estará todo
perdido.
«Tal era precisamente lo que ocurría en un sistema de mer-
cado. Del hombre (bajo el nombre de trabajo) y de la naturaleza
(bajo el nombre de tierra) se hacían mercancías disponibles, co-
sas listas para negociar, que podían ser compradas, y vendidas
en todas partes a un precio denominado renta o arrendamiento,
en lo que se refiere a la tierra. Existía un mercado tanto para el
trabajo como para la tierra, y la oferta y la demanda quedaban
reguladas en cada caso por el nivel de salarios y de rentas res-
pectivamente; la ficción de que el trabajo y la tierra eran
productos para la venta se mantenía constante.
(...) Ahora bien, mientras que la producción podía en teoría
organizarse de este modo, la ficción de la mercancía implicaba
el olvido de que abandonar el destino del suelo y de los hombres
a las leyes del mercado equivalía a aniquilarlos.»26
La propuesta de la performance posmoderna sería fic-
cionar los intercambios sexuales, pero debiéramos tener
cuidado no vaya a ser que la ficción ficcionada sobre el ol-
vido de otra ficción, al final nos dé, de bruces, con la cruda
realidad.
Si el marxismo y el feminismo se han caracterizado, y
caracterizan, por algo, ha de ser por la resistencia al olvido
estructural, sólo esta resistencia nos hará libres. No pode-
mos sustituirla por una ficción erótico festiva.
ƒ El Feminismo radical denuncia la colonización
sexual que supone la conversión del cuerpo feme-
nino en cuerpo sexualizado, la proliferación de la
industria del sexo lejos de ampliar nuestras posibi-
lidades laborales, las reduce a una y la misma: lo
femenino.
Lo femenino es expuesto por definición histó-
rica a dosis de violencia, la historia de la
trasgresión masculina es tan triste como la fantasía
de producir violencia en lo femenino ¿Cuál es el
26
POLANYI, Karl, La Gran transformación. Ed. La Piqueta,
1997 (pág. 216).
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
lugar ideal en donde uno cree transgredir las nor-
mas? El cuerpo de las mujeres. Insisto en la
tristeza del asunto en tanto que la trasgresión de
las normas cumple tan rigurosamente las normas
de la trasgresión como las novelas tediosas de
Henry Miller27 en donde por mucho que avances
en su lectura nunca consigues sorprenderte ante
nada que no sea la mayor moral puritana que insis-
te en concebir lo erótico como algo degradado y
ridículo.
«La esclavitud sexual se da en TODAS las situa-
ciones en que una mujer o una niña no pueden cambiar
las condiciones inmediatas de su existencia, al margen
de cómo llegaron a esa situación de la cual no pueden
salir y del lugar donde sean sometidas a la violencia y
la explotación sexuales. (...) Uno de los hallazgos más
importantes de este estudio sobre la esclavitud sexual
femenina es que el paradigma de la violación, la polí-
tica sexual de la violación, constituyen el contexto
social y político en que las víctimas son sexualmente
esclavizadas. La experiencia de la víctima de una vio-
lación es, en esencia, la experiencia de todas las
mujeres víctimas de violencia sexual en cuanto a la
forma en que reacciona todo el orden social ante su
experiencia y la forma en que esta experiencia es tra-
tada. Al reconocer la comunidad de experiencia de las
mujeres en la esclavitud sexual femenina, rompemos
con la inveterada separación de las mujeres en las ca-
tegorías, competitivas e incompatibles, de mujer pura
y prostituta, y nos permite entender que la «víctima»,
también puede ser la prostituta, la mujer golpeada, la
niña incestuosamente agredida, la mujer velada, la no-
via comprada.»28
ƒ La teoría feminista a partir de los años sesenta su-
fre una clara división teórica, surge en Francia a
partir de las interpretaciones psicoanalíticas de
grupos lacanianos y a través de los trabajos de Iri-
garay, una corriente que se ha dado en llamar el
feminismo de la diferencia. En Italia se recoge este
trabajo de la mano de Luisa Muraro y en torno a la
Librería de Mujeres de Milán, y en España a través
de los estudios de DUODA a cargo de Milagros
Rivera. Las tesis de la diferencia se distancian del
feminismo ilustrado nutriendo –los debates entre
ambas corrientes– los anales del feminismo. Pero
es importante señalar cómo se hermanan29 ante el
fenómeno de la prostitución:
27
Autor setentero altamente panfletario que gozaba de una gran
ingenuidad pues debía pensar que él ideó prácticas sexuales
como la fellatio o conceptos literarios!? como «polla gigante».
Para un análisis más profundo de la literatura de la vanguardia
burguesa remitirse a Política sexual de Kate Millet (ed. Cáte-
dra, colección Feminismos).
28
BARRY, Kathleen, Esclavitud sexual. Ed.Horas y deshoras
1988.
29
El concepto de hermanarse (afinamiento) es la apuesta política,
insistiendo en el orden simbólico, que propone el feminismo
italiano de la diferencia.
El fin de la caverna
«La última consigna de nuestra gazmoñería es:
prostitutas autoorganizadas. No me equivoco, no es la
última sino la penúltima; porque la última, no pronun-
ciada todavía, se perfila ya: normalización fiscal. La
prostituta que paga impuestos es la figura del orden
burgués, cumplidamente realizado, y en cuanto tal,
merecería un lugar en la Fenomenología del espíritu.
El horror femenino hacia la prostitución tiene un
motivo preciso aunque nunca dicho hasta ahora; es que
la prostitución es, para un número no calculable de
mujeres del que no hay que excluir a las que se prosti-
tuyen, una caricatura de la disponibilidad femenina a
lo otro; disponibilidad que una mujer encuentra inscri-
ta en su cuerpo por la fisiología de la maternidad y
luego traducida en su alma por la intimidad con la ma-
dre, que es el privilegio de la hija. Una caricatura he
dicho, porque hay otras, pero ésta es la más literal, la
más cercana a la verdad y, por ello, la más inquietante
y obscena.»30
ƒ Marcela Lagarde, feminista mexicana, histórica en
su lucha por los derechos de las mujeres, se pre-
senta como diputada independiente en el
Parlamento Mexicano, y consigue ser nombrada
dirigente de la Comisión que investiga los femini-
cidios de Ciudad Juárez. Lagarde no se cansa de
denunciar que las desaparecidas, cuyos cadáveres
no se encontraron, han pasado a abastecer la de-
manda de las rutas del tráfico de mujeres para su
explotación sexual.
Después de lo expuesto, ahora estamos en disposición
de volver a preguntarnos: ¿la prostitución es un trabajo? No
nos queda más remedio que contestar que no. Y a la defen-
sa del no, no nos obliga la estigmatización social, como
proponen las reglamentaristas, sino la totalidad del movi-
miento feminista, el compromiso con el colectivo de las
mujeres, y el derecho de las mujeres a no ser prostituidas.
Y en todo caso habrá que luchar contra las estigmatiza-
ciones, por supuesto, contra la femenina que la reduce a la
condición de sexo, pero sobre todo con la estigmatización
masculina que la erige con derechos corporales hacia noso-
tras. Nunca el derrocamiento de la estigmatización que pesa
sobre las mujeres nos va a llevar a defender la prostitución
como una forma de trabajo más, sino que no cesaremos de
luchar hasta que derroquemos los roles masculinos que de-
nominan a la producción de plushonor trabajo. El recuerdo
de la estructura no nos lo permite. Sinceramente, no cree-
mos que el problema dependa de la estigmatización de
pequeñas viciosas31 sino de mayores, numerosos y pudien-
tes viciosos.
30
MURARO, L., La prostitución una caricatura, DUODA Revis-
ta d Éstudis Feministis, nº23-2002.
31
Pequeñas viciosas, cómic de los ochenta con el que cantidades
desproporcionadas de chicos realizaron sus ritos iniciáticos en
sexualidad masculina.
17
b) ¿La legalización acabaría con el proxenetismo coer-
citivo? Las tesis reglamentaristas, sostienen que la
legalización de la prostitución acabará con el proxenetismo
coercitivo, como comentábamos anteriormente. La lucha de
las tesis abolicionistas es evidenciar las consecuencias de la
legalización para las mujeres prostituidas.
«(...)En efecto, mientras que antes del Código de 1995 esta-
ban penalizadas todas las modalidades de proxenetismo,
mediare o no el consentimiento de la persona prostituida, el artí-
culo 188 del Código Penal, conforme a su redacción originaria,
sólo penalizó el proxenetismo coercitivo, es decir, la utilización
de medios coercitivos: coacción, fuerza física, abuso de situa-
ción de vulnerabilidad. El cambio, en el sistema penal ha tenido
consecuencias visibles: hemos pasado de ser un país de tránsito
a ser un país de destino; el proxenetismo al no estar penalizado
se ha estructurado y organizado legal y efizcamente; los proxe-
netas has pasado de ser designados como delincuentes a ser
empresarios del sexo; las mujeres traficadas han de acreditar los
medios coercitivos sufridos, ante las exigencias del tipo penal, lo
que acentúa su vulnerabilidad al descansar sobre ellas la carga
de la prueba.»32
Esta reforma progresista!? legaliza la especulación de
cuerpos de mujeres. El mercado de la carne tiene carta
blanca y sus mercaderes serán oficialmente grandes gesto-
res.
«La prostitución en el Estado español está controlada por los
llamados «10 hombres fuertes» que entre todos suman más de
100 macro-locales de prostitución. En general, se calcula que a
éstos se les debe sumar unos 400 «minoristas» declarados. Las
cifras son mucho mayores, ya que los cálculos hechos por la
Generalita de Cataluña recientemente han cesado en 450 los lo-
cales de alterne, sólo dentro de su Comunidad Autónoma ( la
Guardia Civil estima que probablemente son más). En el ámbito
de la Comunidad de Madrid rondamos igualmente el medio mi-
llar de locales dedicados a algún tipo de prostitución. Esta cifra
se incrementa si tenemos en cuenta que la prostitución de calles
está relacionada con los negocios de alquiler de habitaciones y
apartamentos, en pensiones y hoteles y que también hay que
sumar aquellas que ejercen en pisos propios o bien pisos de
proxenetas. Así la cifra puede llegar fácilmente a los 700 esta-
blecimientos, aunque sólo comprende la prostitución abierta y
semi–abierta.»33
Estos datos son publicados en el 2002, los tres años
transcurridos hasta el 2005 incrementan considerablemente
las cifras.
El mismo informe arroja los siguientes datos sobre
prostitución de menores:
El origen de los/as menores traficados con fines de ex-
plotación sexual en la Unión Europea, según la OIM; Trata
de Migrantes, n.º 24, 2001:
32
CARRACEDO, Rosario, Regular la Prostitución es legitimar la
violencia contra las mujeres, 2003. Documento editado en la
web de Plataforma de Organizaciones de Mujeres para la Abo-
lición de la Prostitución.
33
Comisión para la Investigación de Malos Tratos a Mujeres: In-
forme sobre el Tráfico de Mujeres y la prostitución en la
Comunidad de Madrid. Edición 2002.
18
- 49% Europa Oriental; 29 % África ; -22 % otros : el 70%
son niñas.
- 2 millones de niños/as son traficados/as anualmente; -
6000 niños/as entre 12 y 16 años son introducidos/as en la
industria del sexo cada año en Europa Occidental; -Entre el
10 y el 30 % de las personas prostituidas en Europa del Este
son menores; - el 80% de las albanesas víctimas de tráfico
eran menores de 18 años, en estas nacionalidades destaca la
mayor frecuencia de situaciones de rapto.
España es uno de los países de destino, sobre todo para
las mujeres y niñas traficadas desde África (Ghana, Nigeria,
Etiopía, Malí) y Europa Central y del Este (Rusia, Ucrania,
Lituania, Moldavia, Rumania, Albania, Hungría) y América
Latina (Brasil, Ecuador, República Dominicana). Las prin-
cipales formas de reclutamiento son: 1. Engaño en origen:
promesa de trabajo doméstico, hostelería, matrimonio; 2.
Secuestro o violación + secuestro; 3. Endeudamiento para
financiar el viaje.
«(...)El número y volumen de mujeres traficadas es imposi-
ble de evaluar, puesto que de conocerse un número, éste es sólo
respecto a las mujeres que denuncian (normalmente escapadas
de clubes, las de calle tienen menos posibilidades) y en relación
con el número de redes desarticuladas. Lo cual nos remite a la
falta de sistematización existente por parte de las instituciones
en la recolección de datos, y a la falta de coordinación entre au-
toridades y ONGs. De acuerdo con los datos de la Dirección
General de la Policía (MIR; 2001) en el año 2000 se logró desar-
ticular 84 redes de tráfico, y en el año 2001, 119 redes. (...) Un
ejemplo de la dificultad que supone llegar a las víctimas y del
incremento de este fenómeno son las cifras de la propia OIM,
quien en el año 2000 sólo puedo asistir a 703 víctimas de tráfico
para que regresasen a sus países de origen y 1.340 en el 2001,
pero que calcula para el 2002 una asistencia para al menos 2.200
víctimas. El por qué es tan difícil llegar a las víctimas se explica
en parte, por las variables que acabamos de enumerar, pero tam-
bién existen otros factores. Entre ellos: la coerción y la violencia
a la que están sometidas las mujeres para que mantengan silen-
cio, incluso una vez que son liberadas, a través de amenazas de
muerte y daño físico a ellas mismas y a sus familias de origen: la
vergüenza y el trauma psicológico como factores disuasorios pa-
ra efectuar denuncias; el aislamiento al que son sometidas las
víctimas y las barreras culturales y lingüísticas; las situaciones
de irregularidad administrativa; la falta de información sobre de-
rechos y recursos; y la escasez de programas e iniciativas
34
institucionales destinadas a las víctimas.»
Estas dificultades, hemos de resaltar una y otra vez, no
se dan en un estado prohibicionista ni abolicionista, sino
precisamente en un estado reglamentarista, que al legalizar
la prostitución tan sólo tiene que adiestrar a las mujeres
prostituidas para que respondan en nombre de su voluntad.
No tenemos ningún interés en exagerar la realidad, nos
remitimos a las consecuencias de las medidas reglamenta-
ristas:
España es objeto de recomendaciones internacionales :
34
Ibid, Informe sobre el Tráfico de Mujeres y la prostitución en la
Comunidad de Madrid.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Observaciones finales del Comité para la Eliminación
de la Discriminación contra las Mujeres
(CEDAW/C/ESP/5)35
«336. A la vez que encomia al Estado Parte por las medidas
jurídicas y de otra índole que ha adoptado contra la trata de mu-
jeres y niñas, el Comité expresa su preocupación por el aumento
de la incidencia de la trata de mujeres y niñas. Le preocupa la si-
tuación de las mujeres que son objeto de ese comercio, en
particular las que invocan la condición de refugiadas por moti-
vos de persecución basada en el género.
337. El Comité insta al Estado Parte a que redoble sus es-
fuerzos por entablar cooperación internacional con los países de
origen y de tránsito, dentro y fuera de la Unión Europea, tanto
por lidiar con las fuerzas económicas que hacen que las mujeres
sean víctimas de la trata como para prevenir la trata de mujeres
mediante el intercambio de información. El Comité también ins-
ta al Estado Parte a que adopte todas las medidas apropiadas
para luchar contra la explotación de la prostitución de la mujer,
INCLUSIVE desalentando la demanda de la prostitución. El
Comité también insta al Estado Parte a que continúe reuniendo y
analizando datos provenientes de la policía y fuentes internacio-
nales, procesando y castigando a los traficantes y garantizando
la protección de los derechos humanos de las mujeres y niñas
objeto de la trata. El Comité exhorta al Estado Parte a que garan-
tice que las mujeres y niñas víctimas de la trata reciban el apoyo
suficiente para estar en condiciones de atestiguar en contra de
los traficantes. Insta asimismo al Estado Parte a que otorgue
plena protección, en virtud de la Convención de Ginebra de
1951 sobre el Estatuto de los Refugiados, entre otras a las muje-
res víctimas de la trata que pidan asilo por motivos de
persecución basada en el género, de acuerdo con la evolución
reciente del derecho internacional de los refugiados y la práctica
de otros Estados.»
La distinción promovida por estados, como el de los
Países Bajos, entre prostitución forzosa y libre, ha promo-
vido de tal manera la reforma de los convenios dentro de la
Unión Europea, que se ha conseguido que los estados fir-
mantes no ratifiquen el Convenio de 1949 en donde se
definía la prostitución como un comercio incompatible con
la dignidad y el valor de las personas, estos conceptos son
sustituidos a partir de los años noventa, gracias a la inyec-
ción neoliberal, por decretos que velan por la libertad de las
mujeres: «las mujeres tienen que ser libres de decidir querer
prostituirse».
«Holanda lleva la lógica económica neoliberal a sus últimas
consecuencias. (...) admite que el cuerpo humano puede ser ob-
jeto de transacción y reconoce que otra persona puede sacar
beneficio de eso. «El derecho a la autodeterminación del que
goza toda mujer u hombre adulto y libre que no se encuentre
sometido a ninguna influencia ilegal, implica el derecho de esa
persona a dedicarse a la prostitución y de permitir que otra per-
sona se lucre con los ingresos que ella obtenga». (...) Las
autoridades holandesas llegan incluso a proponer un nuevo con-
cepto: el de « pleno consentimiento a la propia explotación».
35
Informe del Comité para la Eliminación de la Discriminación
contra la Mujer (CEDAW): España El Comité examinó el
quinto informe periódico de España (CEDAW/C/ESP/5) en
sus sesiones 649ª y650ª, celebradas el 7 de julio de 2004. Ob-
servaciones finales del Comité. Principales esferas de
preocupación y recomendaciones El subrayado es nuestro.
El fin de la caverna
(...) El 80% de las prostitutas de Amsterdam son extranjeras, y el
70% carece de documentación. No es de extrañar entonces que
sólo cuatro de los doscientos cincuenta «burdeles» registrados
de la ciudad hayan firmado un convenio con el alcalde, que no
acuerda ningún derecho a las prostitutas. Las políticas en mate-
ria de prostitución y de inmigración ya no se pueden disociar»36
Otro socio neoliberal es el gobierno alemán. Alemania
desde el año 2002 al legislar la prostitución, considerándola
un oficio, incrementa la oferta como país de destino para las
mafias que trafican con mujeres extracomunitarias y consi-
gue recortar el derecho a las prestaciones sociales de las
mujeres.
«Berlín. Una joven camarera alemana de 25 años que se negó
a ofrecer sus «servicios sexuales» en un burdel de Berlín podría
ver recortados seriamente sus derechos laborales en virtud de la
nueva legislación sobre beneficios sociales aprobada el pasado año
en Alemania, según informó ayer el diario británico Daily Tele-
graph» (febrero de 2005)37
El caso de Australia es similar, se dispara el sexo como
ocio, la pornografía -ejerciendo como el mejor marketing -
dispara las ventas del producto. Y la legitimación del acce-
so de los hombres al cuerpo de las mujeres en tanto que
mercancía vuelve aún más vulnerable al colectivo de las
mujeres: a las que son prostituidas y a las que sin serlo
mantienen relaciones (laborales, familiares, emocionales,
sexuales) con esos hombres que compran sexo.
«Según fuentes policiales actualmente en Victoria se estima
que hay 400 burdeles ilegales que van cambiando y son difíciles
de detectar, suponiendo que exista la intención de detectarlos. No
hay un trabajo especial para la policía de controlar los burdeles le-
gales ni ilegales después de que la legalización o despenalización
se hiciera. Están bajo el control del gobierno local. En NSW apa-
rentemente la corrupción policial fue la que dictó la introducción
de la despenalización de los burdeles allí para que de este modo la
policía no tuviese ningún rol. (...) Las Concejalías locales tienen
que financiar detectives privados para que vayan a los burdeles y
pagar por sexo. (...) Los investigadores que trabajan en burdeles
sin licencia firman declaraciones juradas del perfil de los servicios
sexuales que les han ofrecido. Entonces las presentan al magistra-
do quien puede prohibir la entrada al local. Esto castiga a los
propietarios del local pero no a los que operan el burdel que senci-
llamente cambian los lugares de los negocios. Hay poca duda de
que la industria ilegal está fuera de control. La legalización o des-
penalización ni previene ni puede prevenir los burdeles ilegales.
La policía de Melbourne sospecha de un hombre de Hong Kong
que opera en 6 burdeles sin licencia en las afueras del Este de
Melbourne, ganó más de $8 millones en los pasados tres años. Los
efectos de la despenalización de la prostitución en Nuevo Gales
del Sur en 1995 han sido similares. Los burdeles se han multipli-
cado por cuatrocientos y la gran mayoría no han acudido, como se
supone debían hacer, al consejo local para conseguir las licencias.
Los consejos no pueden permitirse el pagar a personal especial pa-
36
LOUIS, Marie Victoire. Libres de no serlo Selección de artícu-
los de Monde Diplomatique. Editorial Aún Creemos en los
Sueños. 2004.
37
Nota de prensa, fuente www.redfeminista.org
19
ra entrar en burdeles ilegales para dar prueba de que están infrin-
38
giendo las regulaciones proyectadas.»
El análisis estructural por parte del abolicionismo abor-
da la condición económica de las mujeres no como una
justificación para ser prostituidas, sino como la causa de su
prostitución y en tal medida propone y exige las medidas
estatales que cumplan con recursos económicos. Se exige
un compromiso que convierta a éste en un estado de dere-
cho y no en un estado proxeneta. En Suecia ha costado diez
años que el proceso abolicionista comenzase a dar resulta-
dos, y la clave del asunto consistió en una estrategia muy
distinta a la puesta en marcha por los países reglamentaris-
tas. La prostitución no es considerada un trabajo ni una
posibilidad económica para las mujeres, sino más bien es
resultado de la dominación masculina en un estado patriar-
cal, ésta consideración llevó a poner en marcha un proceso
de socialización que visibilizase a los compradores y de-
mandantes de sexo, y se cuestionó socialmente esta figura,
por resultar incompatible con la lucha por la igualdad de
derechos entre los sexos.
«En la legislación sobre la violación de la integridad de
las mujeres, el Gobierno Sueco y el Riksdag (Parlamento)
definen la prostitución como una demostración de violencia
por parte del hombre contra las mujeres y menores. Desde el
1 de Enero de 1999 la compra –o intento de compra– de ser-
vicios sexuales, constituye un delito que puede tener una
condena de multas o cárcel de hasta seis meses. Las mujeres
o menores que son víctimas de prostitución o tráfico no su-
fren repercusiones legales.
(...) Según el Capítulo 6, 8 del Código Penal sueco,
cualquier persona que promueva o anime, o de manera im-
propia, con fines comerciales, favorezca las relaciones
sexuales de otras personas a cambio de dinero, comete un
delito y debe ser condenado por proxenetismo a un máximo
de 4 años de prisión. (...) Desde que la Ley entró en vigor, se
ha producido un descenso drástico en la prostitución de mu-
jeres en la calle, según información facilitada por la Policía
y los Servicios Sociales. También gracias a esta Ley el nú-
mero de hombres que compran servicios sexuales ha
disminuido, al igual que el reclutamiento de mujeres para
ejercer la prostitución. (...) Las encuestas realizadas por el
Instituto Oficial de Encuestas Sociales hechas en junio de
1999, y luego dos años más tarde, demuestran un aumento
significante –del 76% al 81%– de las personas que están a
favor de la Ley. (...) una tercera encuesta hecha en Octubre
de 2002 confirma que el apoyo a la Ley que prohíbe la com-
pra de servicios sexuales se mantiene alto; 8 de cada 10
suecos están a favor de esta legislación»39.
¿Esto significa que los suecos han dejado de hacer
turismo sexual en países asiáticos, como acostumbra-
ban? No, realmente no, pero el índice ha disminuido
considerablemente, los estudios sobre el cliente inciden
38
JEFFREYS, Sheyla. Cultura de la prostitución: Legalización de
la Prostitución de Burdeles en Victoria, Australia, el texto
completo se puede encontrar en la pág.web:
www.abolicionprostitucion.org
39
Informe Ministerio de Industria, Empleo y Comunicaciones.
Enero 2004. Regeringskansliet.
20
en que tomar un avión para viajar a otros países a abu-
sar sexualmente de mujeres y menores, es un delito –
premeditado40– que cometen con frecuencia los clien-
tes habituales de la prostitución. Si en el país de origen,
la sociedad no fomenta dichos delitos sino que social-
mente los denuncia como agresión a los derechos
humanos los índices de turismo sexual disminuyen.
Además Suecia no goza de esa flexible ley que ampara
a los holandeses; un ciudadano holandés puede ser
condenado por pederastia en su país, pero en las calles
de Bangkok estará eximido si Tailandia no legisla la
compra de niñas para su explotación sexual como deli-
to.
Por tanto el problema no lo producen países aboli-
cionistas como Suecia, sino los países reglamentaristas.
De poco servirá el caso sueco, si la cercana Alemania
abre sus comercios a la industria del sexo dignificando
las condiciones empresariales de sus patronos.
«(...) en este momento de nuestra historia podemos
afirmar de forma global que el proyecto de transformación
de la masculinidad no tiene peso político. Excepciones a la
regla, como la nueva Ley Sueca que prohíbe la compra de
servicios sexuales, son todavía muy escasas. La verdad es
que los intereses patriarcales masculinos están consolidados
y defendidos en la mayoría de los mecanismos actuales. Es-
tos mecanismos están institucionalizados tanto a nivel estatal
como de mercado, y por supuesto en la industria global del
sexo, de la prostitución, del tráfico de mujeres y de otras
formas de explotación humana sexual. Es de máxima urgen-
cia establecer y lanzar un discurso público sobre todos estos
temas; sin embargo, como ya dijimos antes, el silencio pare-
ce haber sido roto de alguna manera y el retorno al viejo
orden sería un callejón sin salida, tanto para las mujeres co-
mo para los hombres.»41
Los sindicatos y los movimientos sociales deben
exigir decretos que financien un combate real para fre-
nar la feminización de la pobreza, urgen más recursos
materiales para las mujeres inmigrantes, esto es el de-
ber de un Estado de Derecho frente a las leyes de un
Estado proxeneta.
¾ c) ¿La prostitución emancipa sexualmente a las
mujeres?
40
No hay que olvidar que la compra de cuerpos femeninos para
uso sexual, por parte de los varones prostituidores, no es una
acción espontánea que acontezca en cualquier lugar, uno ha de
tener tiempo libre, dinero, medio de transporte para desplazar-
se.... Y, a saber, los instintos, por lo general, vienen siendo
incompatibles con la premeditación desde los orígenes de la
especie. Es interesante no olvidar la naturaleza y clasificación
de las acciones porque si no caeremos una y mil veces en la
reproducción de mitos. Sobre estudios del cliente remitirse a
los trabajos realizados por Mª José Barahona (UCM).
41
MANSSON, Sven-Axel, Profesor de la Universidad de Göte-
borg, Los clientes y la imagen de los hombres y la
masculinidad en la sociedad moderna.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Y por último, respecto a la prostitución como
algo que tenga que ver positivamente con la eman-
cipación sexual femenina, como hemos expuesto a
lo largo de todo el artículo, la teoría abolicionista
tiene fuertes argumentos para afirmar, sencilla-
mente, que la prostitución es por excelencia la
forma pública del patriarcado; consistiendo en la
colonización sexual de las mujeres y en la imposi-
bilidad práctica y teórica de la liberación,
engullendo las luchas de los años setenta e instau-
rando un orden patriarcal de apariencia festivo-
erótica, muy similar a la forma contemporánea del
capital en donde uno va a los centros comerciales –
por definición lugares de consumo– a decir que se
divierte.
Resulta harto sospechosa la proliferación de la prostitu-
ción en los países occidentales, cuando los hombres y las
mujeres de esos países ya no tienen que sortear obstáculos42
para relacionarse sexualmente los unos con las otras, las
otras con los unos, o entre los mismos sexos. La posibilidad
de tener un intercambio sexual en los años setenta era facti-
ble, se podía llegar a un acuerdo y tener una relación sexual
sin necesidad de asignarle un compromiso
¿Qué quiero decir con esto? Que es una verdadera farsa
la totalidad de los argumentos que apuestan por el comercio
del sexo, articulando éste como el baluarte de la libertad pa-
ra las mujeres.
El movimiento feminista es un movimiento revoluciona-
rio que luchó y lucha contra las estructuras de la
dominación masculina. El matrimonio consiguió un control
sobre las mujeres durante mucho tiempo en Occidente, y su
deconstrucción nunca admitió remilgos del tipo «me pega
lo normal», si la estructura estaba podrida la tirábamos a la
basura, nunca consentimos en reformas masculinas, la pros-
titución nunca puede ser la alternativa feminista a un
matrimonio infernal, la alternativa a éste son los derechos
de las mujeres, no la remuneración del infierno.
¿La oposición a una relación violenta es que medie una
relación mercantil? ¿Realmente podemos pensar que el di-
nero suprime la violencia que convierte a algo en
42
O tal vez sí hay obstáculos todavía: y como sigue habiendo co-
lectivos de discapacitados físicos que no pueden saltar al
ruedo con la misma facilidad, habrá que asegurarles su parte
proporcional del pastel de carne. No es aventurarme en sar-
casmos demagógicos, entre los argumentos para legalizar la
prostitución se encuentran el satisfacer las necesidades de los
paralíticos, los jóvenes varones marxistas suelen ponerlo como
ejemplo en los foros de debate. He de aclarar que siempre se
ha hablado en estos términos: varones paralíticos satisfechos
con cuerpos de mujeres jóvenes que a no ser que los compren
no estarían disponibles para ellos con inmediata facilidad. En
mis años de militancia no he escuchado nunca como punto de
partida las necesidades sexuales de no sé qué paralíticas. Ar-
gumento que tampoco sostendría la legalidad del comercio
prostitucional, como expondré más adelante.
El fin de la caverna
mercancía? Hasta aquí teníamos que llegar, todos los
marxistas de la mano, para preguntarnos si la compra de
una mercancía no requiere con anterioridad toda una vio-
lencia que convierta a ésta en mercancía. Por qué los
obreros y obreras que Mr Peel43 llevó a las colonias dejaron
de serlo al poner el pie en tierra y salieron corriendo a bus-
carse la vida, ¿qué se le había olvidado al señor Peel?, ¡la
policía! O lo que es lo mismo, en las sociedades civilizadas,
las condiciones estructurales del capital.
¿A nadie le interesa preguntarse por qué el 98 % de las
mujeres prostituidas son migrantes, y casi en su totalidad
víctimas del tráfico? La abundancia –sexual– de Occidente
abastecida por la misma expropiación de siempre.
No se trata de que las mujeres blancas y formadas adoc-
trinen moralmente al resto, sino que, ninguna mujer
feminista puede dejar de luchar ni un minuto por el fin de la
dominación masculina, por muy ociosa que resulte la do-
minación, o por muy blanca y formada que esté la
feminista. Ha llegado el momento de empezar a preguntarse
a gritos: ¿hasta cuándo los hombres blancos, formados y ri-
cos, van a seguir demandando el consumo sexual de
cuerpos femeninos de todas las edades y de todos los colo-
res? Porque si esa demanda no es una manera durísima de
adoctrinar moralmente al tercer mundo, ¿qué es?, ¿multi-
culturalidad?
6. El habitus de la prostitución
A saber, si el espacio político debe ser ese espacio vacío de
intereses ¿ por qué tiene que detenerse el deber ser ante la
configuración de un espacio político en donde las reuniones
sean amenizadas por mujeres desnudas expuestas encima de
una mesa de roble?¿o es que todo avanza tan irremediable-
mente hacia el mal que ya nos da todo lo mismo?
«La industria del sexo crea la cultura de los hombres y ex-
cluye a las mujeres. En lo que son llamados «Clubes de
Señores» las mujeres son pagadas para posar su vágina desnuda
43
Como señala el Prof. Carlos Fernández Liria es imprescindible
no olvidar la importancia estructural de los capítulos históri-
cos del Libro I del Capital: «En primer lugar, Wakefield
descubre en las colonias que no basta que una persona posea
dinero, medios de vida, máquinas y otros medios de produc-
ción, para que se le pueda considerar como capitalista, si le
falta el complemento: el obrero asalariado, el otro hombre
obligado a venderse voluntariamente ... y descubre que el ca-
pital no es una cosa, sino una relación social entre personas a
las que sirven de vehículo las cosas. Mr Peel –clama ante no-
sotros Wakefield– transportó de Inglaterra al Swan River, en
Nueva Holanda, medios de vida y de producción por valor de
50.000 libras esterlinas. Fue lo suficientemente previsor para
transportar además 3.000 individuos de la clase trabajadora,
hombres, mujeres y niños. Pero, apenas llegó la expedición al
lugar de destino «Peel se quedó sin un criado para hacerle la
cama y subirle agua del río» ¡Pobre Mr.Peel! Lo había pre-
visto todo, menos la exportación al Swan River de las
condiciones de producción imperantes en Inglaterra.»
MARX, K., El Capital I, cap XXV, pág 651. Editorial Fondo
de Cultura Económica. México, 1946.
21
y afeitada frente a los hombres para que puedan mirar fijo dentro
de ellas. Hace tiempo los «clubes de señores» eran para ricos de
clase alta que los usaban para tratar y realizar negociaciones po-
líticas y de negocios. Los nuevos clubes de señores son una
forma de burdel en la que las mujeres son ofrecidas a los hom-
bres desnudas para bañarse con ellos, bailar sobre sus rodillas y
por supuesto, ofrecer sus «servicios sexuales», son mucho más
democráticos. Cualquier hombre con entrada puede pasar. Pero
los negocios se siguen haciendo allí. Los hombres hacen tratos y
negociaciones, tienen reuniones, firman tratados. Grandes em-
presas alquilan salas de reunión para sus reuniones y les colocan
mujeres desnudas sobre las mesas durante el té y la comida.
¿Qué hace esto a favor de las oportunidades de igualdad para las
mujeres?»44
Por qué debe darnos igual que los adolescentes se socia-
licen en una sexualidad que define a las menores como
disponibles sexualmente, en tanto que llenas de agujeros, y
en disposición coital.
« (...) A través de la pornografía y otras formas de prostitu-
ción las industrias del sexo han creado una forma de sexualidad
en la cual los hombres pagan para tener acceso a una mujer que
desesperadamente quiere estar en cualquier sitio que no sea ese,
y que se disocia para sobrevivir. El hombre puede penetrar su
boca, ano, o vagina con su pene, dedos o lengua y agarra otras
partes de su cuerpo que no están en el menú. No tiene que pre-
ocuparse por su personalidad o placer. Este es el sexo de la
pornografía y otras formas de prostitución. Este también es el
«sexo» que las mujeres encuentran más difícil en su relación con
los hombres. Todavía la industria del sexo con su influencia so-
bre políticos y medios de comunicación es capaz de vender este
comercio de explotación sexual en las sociedades occidentales.
Ningún otro tipo de información sexual puede competir con el
alcance y poder de los proxenetas como educadores de sexo.
Generaciones de hombres y chicos están siendo formados bajo
este punto de vista de lo que es el sexo con el poderoso incenti-
vo del orgasmo. Esto es contrario a los grandes esfuerzos de las
mujeres para ser valoradas por los hombres en más cosas que el
sexo, valorar el afecto que no está relacionado con el sexo, va-
luar el sexo de forma que no sean sólo un agujero que los
hombres penetran mientras las mujeres piensan en los problemas
del trabajo de mañana. La industria del sexo llama a los hombres
a usar a las mujeres como objetos con agujeros donde clavar pe-
nes y dedos mientras ellas se disocian para sobrevivir
emocionalmente. ¿Qué podría ser más confuso que eso? ¿Para
quién es ese sexo? ¿Y cuáles son sus implicaciones?
Una de las implicaciones es que los chicos y hombres re-
quieren chicas y mujeres para reproducir los escenarios que les
produjeron excitación en sitios de prostitución. Como resultado
de esto, informes en periódicos dicen que en fiestas chicas ado-
lescentes tienen que chupárselas a grupos de chicos adolescentes
como algo rutinario.»45
No hace falta ni ponerse cursi para reivindicar que in-
fancia y juventud no tienen porque significar
inevitablemente pornografía y orgía. Insisto que si desde
siempre todo es sexo nada es sexo. ¿Hasta cuándo los me-
44
JEFFREYS, Sheyla, La cultura de la prostitución: Legalización
de la Prostitución de Burdeles en Victoria, Australia. Semina-
rio sobre los Efectos de la Legalización de las actividades de
la Prostitución – análisis crítico. Estocolmo. Noviembre 2002.
45
Ibid.
22 Cuaderno de MATERIALES, nº 22

dios de comunicación van a seguir vaciando nuestra sexua- En efecto, la libertad no lo será más porque suponga
lidad? No queremos que el capitalismo enfermizo y el más derechos hacia el orden natural, sino que la libertad de
patriarcado opresor sigan apropiándose de la sexualidad. los seres humanos aumenta en la medida en que no nos tra-
tamos exclusivamente como mera naturaleza. La libertad no
La cultura de la prostitución consigue alterar el orden
aumenta en nuestra condición sexual, sino en nuestra con-
explicativo de la especie humana como seres racionales.
dición de decidir sobre nuestra sexualidad. No es más libre
Las categorías de nuestro entendimiento han venido a cons-
quien folla todo el tiempo, sino el que decide al respecto, no
tatar la diferencia entre naturaleza y cultura, entre
puede ser que hayamos interiorizado tan irremediablemente
naturaleza e historia, entre naturaleza y razón, a partir de un
los parámetros productivos, ¿cómo la libertad va a ser una
concepto tan humano como el de la libertad, en tanto que
mera cuestión cuantitativa?
seres racionales que somos gozamos de esa posibilidad
consistente en darnos un orden del tiempo distinto a la tota- La distinción entre prostitución forzosa y voluntaria no
lidad causal que ordena inexorablemente la naturaleza, y así se sostiene como una oposición real, las estructuras domi-
entendernos como responsables de nuestros actos, reivindi- nantes no permiten tal distinción. Y perderse en la noche en
cando el derecho a ser culpables, pudiendo ser tan que todos los gatos son pardos nunca supondrá el fin de la
desordenados, tan primeras causas que podemos hacer de caverna.
esta tierra un infierno o un reino de los fines.
La teoría que despliega una orgía de voluntades, ape-
lando al mundo de lo femenino, como esa naturaleza
sensual, sexualizada, que consiente en definirse según las
asignaciones heterónomas que la han venido nombrando –
acríticamente– desde tiempos inmemoriales, no será nunca
una voluntad libre. La libertad por definición no puede ser
en tanto que masculina o femenina, eso es trabajo de la na-
turaleza, no de la libertad, ésta lo es en tanto que somos
seres racionales. Y la libertad que propone la defensa de la
prostitución no es más que la libertad de ser exclusivamente
naturaleza, toda una trampa, una vez más, de las descrip-
ciones patriarcales que buscan excedentes metafísicos para
no dejar a ninguna mujer ser libre, a saber, no es lo mismo
ser libre, que ser libre en tanto que mujer.
Una voluntad harto sospechosa en tanto que se nos con-
cede en el momento en que los varones se permiten
bambolear el orden de las asignaciones, ellos ahora pasan al
espacio sensible de lo instintivo para defender sus necesi-
dades sexuales, y entonces nosotras somos libres –atributo
que debe ser deducido de una voluntad independientemente
de las determinaciones naturales46– paradójicamente, para
ejercer, dicha voluntad en el terreno de las determinaciones
naturales. Toda la historia patriarcal dándonos de bruces
contra los prejuicios que nos asignaban un destino en tanto
que mujeres, por mucho que dudásemos, íbamos a ser ante
todo madres –porque la naturaleza nos lo prometía así–
aunque no quisiésemos. Y ahora por fin la sociedad recono-
ce el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, se habla
incluso de la autodeterminación de los mismos, tenemos de-
recho a elegir: ¿a elegir desde la naturaleza?47

46
«La voluntad es un tipo de causalidad de los seres vivos en tan-
to que son racionales, y libertad sería la propiedad de esta
causalidad para poder ser eficiente independientemente de
causas ajenas que la determinen; tal como la necesidad natural
es la propia de la causalidad de todo ser irracional para ver de- medio, siempre que sean seres irracionales y por eso se llaman
terminada su actividad por el influjo de causas ajenas». cosas; en cambio los seres racionales reciben el nombre de
KANT, I., Fundamentación para una Metafísica de las cos- personas porque su naturaleza los destaca ya como fines en sí
tumbres, A97. mismos, o sea, como algo que no cabe ser utilizado simple-
47 mente como medio y restringe así cualquier arbitrariedad (al
« (...) Los seres cuya existencia no descansa en nuestra volun- construir un objeto de respeto).» Ibid. A65.
tad, sino en la naturaleza, tienen sólo un valor relativo como
En-torno a los cuerpos
En-torno a los cuerpos
Alberto Matamoros*
«Y desde aquel día –continuó diciendo el Sombrero con
su triste voz–, el Tiempo no quiere saber nada conmigo y
se ha detenido para siempre a las seis de la tarde.
De pronto se le ocurrió a Alicia una idea luminosa: - ¡Ya
entiendo! ¡Esa es la razón por la cual el servicio de te está
siempre dispuesto»
Lewis Carroll Alicia en el País de las Maravillas.
«Dijimos que mi propio acontecer, mi propio ser, no
puede ser comprendido como una serie de acontecimientos
presentes cada uno en su momento, porque entonces resulta
entendido como algo que me hace frente, no como el ser
que yo mismo me encuentro en el caso de ser; mi propio
ser sólo tiene lugar como el "poder ser..." que en cada caso
me incumbe».
Felipe Martínez Marzoa Iniciación a la Filosofía.
E sta mañana, en la ciudad, he oído un Rumor. Se dice
que la prostitución es la profesión más antigua del
mundo, se comenta que ahora hay hombres que se prostitu-
yen, y se cree que se hace de forma libre y voluntaria. Pero
he sospechado.
«Toda profesión es una forma de esclavitud y toda es-
clavitud es en cierto modo una profesión»: he aquí lo que
creo haber entendido del Rumor. Parece que viene lo Mis-
mo y nos golpea, nos da —«nos da lo mismo»—. He
sospechado.
Pero algo huele a distinto en Dinamarca. ¿Es el tiempo
de trabajo lo que hace que sea lo mismo tu profesión que la
prostitución? ¿Pero es lo mismo comprar tiempo que com-
prar cuerpos? Marx nos enseñó que para que pudiéramos
considerar la fuerza de trabajo como mercancía su poseedor
debía ser libre propietario de la misma, además de realizar
el intercambio por un tiempo determinado. Así, el obrero
no podía vender todo su tiempo puesto que no sería posee-
dor entonces de su fuerza de trabajo, sino que sería él
mismo la fuerza de trabajo, es decir, se convertiría en un
esclavo. Los obreros tienen, pues, un tiempo en el cual vi-
ven (o se desviven) y del que parte venden al capitalista
para que consiga su plusvalía1. Sin embargo, venderlo todo
* Alberto Matamoros es licenciado en Ciencias Políticas y cursa
estudios de Doctorado en Filosofía en la UCM.
1
No podemos olvidar que si bien la economía capitalista para la
producción del plusvalor se lleva sólo parte de nuestro tiempo
disponible no quiera con ello llevarse cada vez más tiempo, e
incluso todo. La propia dinámica de plusvalías decrecientes
demanda como necesario mayor tiempo de trabajo asalariado,
bien a través de regulaciones que deroguen más o menos im-
plícitamente el Derecho Laboral, o bien mediante incentivos
23
es no vender nada, venderse, perderse, renunciar a sí a favor
de un Otro que dispone; y poder comprar todo, es (no) com-
prar nada, es pillaje, apropiación, usurpación, robo y
esclavismo. ¿Pero puede la corporeidad con la que mal-nos-
desenvolvemos descomponerse en raciones, porciones o
agujeros? ¿Se puede comprar una parte de (un) cuerpo si no
está ya muerto; Cuerpo como suma de órganos que pode-
mos fraccionar y comprar por partes, Cuerpo como res
extensa, medible y racionalizada por estar a las afueras de
mi cogitans, Cuerpo como compilación de agujeros
susceptibles de ser penetrados en partes, con-partes y por
partes? He sospechado: El prostituidor o proxeneta no com-
pran por partes, la prostituta, la víctima, la esclava, no
puede venderse por partes. Todo o nada. Todo como
violación con-sentida, y nada como violencia física (del
daño, del moratón y de la miseria) por la que el proxeneta
nace, crece y se reproduce.
¿Existe un lugar oculto e inaccesible del cuerpo, una
parte reservada para sí o los suyos, de uso restringido para
ofrecer(se), para disfrutar(se) con los que quiere o ama?
Cuando se pregunta a las prostitutas siempre suele salir el
«¿cómo es el sexo con su pareja?». O lo que es lo mismo:
¿tiene usted un cuerpo escondido en alguna parte al que no
pueda llegar prostituidor alguno? Pero ella sólo tiene un
cuerpo, y con el mismo ama y disfruta, y con el mismo folla
y se la follan sistemática y organizadamente, cada treinta
minutos. No hay más cuerpo que el cuerpo violado. «Nada
de besos en la boca» —decía una prostituta en la película;
pero eso ya está más allá (o más acá) del cuerpo: «No doy
besos, con la boca no doy besos»— podría pensar ella. Hay
límite, sí, hay frontera pero más allá, a las afueras del cuer-
po. Ese algo-más-allá-del-cuerpo que no vende la permite
no sentirse esclava, el mismo algo-más-allá-del-cuerpo
convierte al esclavista, proxeneta y prostituidor en un mero
«cliente», ese algo-más-allá-del-cuerpo esconde, maquilla,
disfraza y vela una esclavitud.
Hannah Arendt a propósito de la distinción que el mun-
do griego realizaba de la labor y el trabajo, introduce una
distinción entre las actividades humanas que aquí puede re-
sultar pertinente. Nos recuerda que los economistas en
general y Karl Marx en particular, «anonadados por la pro-
ductividad sin precedentes de la humanidad occidental»,
tuvieron que considerar toda labor como trabajo, homoge-
neizando ambas en virtud de una «productividad» basada
en el poder humano capaz de producir más de lo necesario.
hacia la productividad que bajo distintos eufemismos no es
otra cosa que trabajar más (eficazmente) en el mismo tiempo.
24 Cuaderno de MATERIALES, nº 22

«Parece —dice ella— que la diferencia entre labor y trabajo definitiva, un cuerpo construido, culturizado y siempre ma-
que nuestros teóricos tanto se han obstinado en olvidar y noseado para bien-adaptarte. Me hicieron sospechar que el
nuestros idiomas tan tercamente en conservar, se convierte cuerpo, nuestros cuerpos, no son un ladrillo heredado, nos
simplemente en una diferencia de grado si el carácter mun- hicieron sospechar que los hemos personalizado tanto, los
dano de la cosa producida ... no se tiene en cuenta»2. De hemos usado tanto a gusto que pocos reconocen ya el ori-
modo similar, recientemente Santiago Alba Rico recoge gen, ese ladrillo, ese ladrillo mil veces esculpido por el uso,
otra distinción que, en cierto sentido, rompe con la homo- por algo, para algo o alguien.... Y ese e(x)terno multi-
geneización de los productos del trabajo que determina la singular es el único cuerpo que tenemos. Nadie tiene más...
dimensión temporal. Nos señala la diferencia entre las «co- «De todas las maneras tenéis uno (o varios), no tanto por-
sas de comer», las «cosas de usar» y las «cosas de mirar» que exista o venga dado hecho —aunque en cierto sentido
que la sociedad en la que preexiste—, sino porque de todas las maneras hacéis uno, no
vivimos está empeñada podéis desear sin hacer
uno —os espera, es un
en borrar ejercicio, una experimen-
(de)construyendo un tación inevitable, ya
mundo sin cosas3. Pero lo hecha en el momento en
que para nosotros es dig- que la emprendéis, no
no de resaltar no es tanto hecha en tanto no la em-
las explicativas diferen- prendáis. No es
cias entre labor y trabajo, tranquilizador, puesto que
o entre los consumptibi- podéis fallarlo.... De nin-
lis, fungibles o gún modo es una noción,
un concepto, más bien es
mirabilias, sino más bien una práctica, un conjunto
que se introduzcan distin- de prácticas»4.
ciones entre las
actividades humanas al
Por eso vender todo el
margen de la homogenei-
cuerpo no es sólo vender
dad que provoca que
todos los agujeros, ven-
todas ellas utilicen
der todo el cuerpo es
«tiempo de trabajo».
sobre todo vender los
Marx también creyó ne-
gustos, tus inclinaciones5,
cesario diferenciar a un
tu singular pero no exclu-
esclavo de un obrero y a
siva forma de caer al
un hombre de un animal
mundo. Que te guste, por
pese a que todos utilizan
ejemplo, besar las fibro-
tiempo de trabajo para
sas manos de un
producir. Por eso no
violinista o andar descal-
creemos estar fuera de su
zo entre la hierba y te
órbita si consideramos
resulte sin embargo des-
pertinente, por ser más
agradable el aliento de un
explicativo y más justo,
torero o una mal-fingida
introducir la espacialidad
caída de ojos, es la espe-
de los cuerpos reorde-
cifica forma personal —
nando en otra dimensión,
pero no por ello priva-
para otro objeto, lo que
da— de modelar,
era un batiburrillo donde
performar o hacer tu
todo es lo mismo.
cuerpo. Los prostituido-
De finales del pasado res no compran «tiempo
siglo hemos aprendido de trabajo», aquí esto es
algo. El cuerpo, nuestro irrelevante, lo que com-
cuerpo, es más bien un contorno que visibiliza algo que de- pran es no tener que ser gustables, amables, guapos o agra-
viene, que singulariza y concreta un trayecto chepudo de dables para disfrutar del cuerpo prostituido, han adquirido
gustos y disgustos cargados a las espaldas, un cuerpo incli- de la mujer prostituida el gusto y sus disgustos, tienen en su
nado por el peso diario de sacarle gusto a la vida; en
4
DELEUZE, Gilles, y GUATTARI, Félix, Mil Mesetas. Capita-
2
ARENDT, Hannah, La condición humana, Paidós, Barcelona, lismo y esquizofrenia. Pretextos. Valencia, 2002. Trad. Cast.
2002, pag. 102 y ss. 107. José Vázquez Pérez. Pag. 156.
3 5
ALBA RICO, Santiago. La ciudad intangible, Hiru. Navarra. En el sentido utilizado por PARDO TORIO, José Luis, La intimi-
2001. dad, Pretextos. Valencia, 1996
En-torno a los cuerpos
bolsillo el equivalente en dinero de su fuerza de trabajo con
el que han comprado no tanto «un servicio» o sexo, sino
sobre todo que no se les pueda rechazar.
También sospecho que debo aclarar algo. Vender todo
el cuerpo, su disposición y gustos sexuales no lleva necesa-
riamente aparejado que sea en todo momento. Es preciso
para nuestro objeto distinguir entre «siempre se vende al-
go» de nuestras aficiones, deseos o inclinaciones —con el
que todos más o menos nos sentimos identificados—, con
el «a veces lo vendo todo» —presupuesto en el que triste-
mente se ve avocada la mujer prostituida—. Ese «a veces»
de dimensión temporal es el que cree salvar al prostituidor
de la condena pública. «Después lo hace con quien quiere»
—responde el proxeneta—; «ella trabaja aquí sus horas y
luego se va a casa o a donde le de la gana» —dice el em-
presario del club; «el mejor momento para mí es cuando me
visto para salir»— comenta la víctima prostituída. Si la es-
clavitud se mide en tiempo, como Marx, todo dependerá de
si el proxeneta la deja o no salir del prostíbulo, de la calle o
del ir y venir de taxis; pero si se mide en espacio, en cuer-
pos, como lo que aquí se propone, no influirá nada si sale o
no del club, o cuanto tiempo «trabaja», o si ella «quiere»
venderlo todo... Siempre hemos medido la esclavitud por
tiempo, Marx nos indicó que es cuando lo vendes todo. Pe-
ro existe una esclavitud por espacio, y Nadie nos señaló que
es cuando te lo quitan todo, tus disposiciones, tus gustos e
inclinaciones, tus apetitos, tu específica forma de agarrarte
a la vida, de elegir o de mirar. La esclavitud no es sólo tem-
poral. Si espaciamos la visión, si tomamos distancia, es
difícil no ver la esclavitud de un cuerpo que no puede re-
chazar a un varón con dinero como la compra-venta de su
no-elección.
Hay que recalcar que la imposibilidad material y simbó-
lica de rechazar al varón no es una característica accidental,
más bien al contrario, constituye fundamento de todos los
tipos de violencia masculina. Muchas de las mujeres que
desean abandonar o separarse de sus maridos se encuentran
en la misma encrucijada, el no poder rechazar al varón las
sumerge entre la violencia sufrida en sus carnes y la miseria
derivada de la huida de improviso y a escondidas de (su)
casa. Igualmente, las responsabilidades autoasumidas por
las mujeres, que se revisten de un modo u otro bajo cuadros
depresivos, enmascaran realmente las ganas de mandar a la
mierda a su marido. Por ello la prostitución no es un mal
más, un universal pozo de miseria igual para hombres, mu-
jeres o transexuales, sino que es la manifestación más
explícita de la violencia simbólica que impide a una mujer
rechazar a un varón y disponer realmente de su cuerpo,
hacerlo o deshacerlo a gusto. El rechazo del varón es una
gran desobediencia, provoca tormenta y despierta a los dio-
ses. Es él el elegido, el gran Donante de placer con el que
mide su masculinidad, pero por eso necesita algo. Y es que
no me deja de resultar sorprendente que las prostitutas de-
ban fingir sus orgasmos, que su dominación no sólo
consista en una violación organizada, sino que además (o
sobre todo) deba fingir que no está siendo violada, que le
gusta el prostituidor o incluso, en general, ser violada. Pero
esta mentira no es cualquier cosa. Cada uno de los gemidos
que da una prostituta pretende velar lo que está sucediendo,
se simula, se hace como si lo que allí pasase fuera otra cosa,
25
como si en lugar de la sistemática penetración de penes (en
el mejor de los casos) se estuviera follando, porque cada
gemido, cada gemido fingido, pretende dar verosimilitud a
una mentira expresamente construida para una sexualidad
masculinizada, a saber, que ella, de algún modo, disfruta
con él.
La construcción social de los cuerpos masculinizados
demanda más que una satisfacción fisiológica, de gimnasia
púbica o intercambio de fluidos, un reconocimiento de su
«poder sexual». Pero lo más interesante de ello es que en el
fondo deben saber que se está fingiendo —presuponiendo
que el prostituidor no sea enteramente imbécil—. Por tanto,
lo que parece lo suficientemente destacable como para de-
tenerse es que el varón prostituidor aun sabiendo en el
fondo que la prostituta finge, lo demande:
Johnny: ¿A cuántos hombres has olvidado?
Vienna: A tantos como mujeres tú recuerdas.
Johnny: ¡No te vayas!
Vienna: No me he movido.
Johnny: Dime algo agradable.
Vienna: Claro. ¿Qué quieres que te diga?
Johnny: Miénteme. Dime que me has esperado todos estos años.
Dímelo.
Vienna: Te he esperado todos estos años.
Johnny: Dime que habrías muerto si yo no hubiese vuelto.
Vienna: Habría muerto si tú no hubieses vuelto.
Johnny: Dime que aún me quieres como yo te quiero.
Vienna: Aún te quiero como tú me quieres
6
.
«Dime que me quieres» es aquí la frase de este des-
esperado amante que intenta coger por la fuerza lo que
nunca puede ser disfrutado bajo sus condiciones7. En el
fondo él sabe que no le ha estado esperando, que no le
quiere como él la quiere y que ni con mucho se hubiera
muerto de no volver, pero demanda que se lo digan,
aunque sea mentira. ¿Y qué clase de mentira es esa que
no pretende tanto hacer pasar lo que no es por lo que
es, sino más bien simular, jugar a que lo que no es sea?
¿No es esa clase de mentira la que utilizan los poetas?
A Johnny Guitar no le queda más realidad que la fic-
ción del amor de Vienna y, el pobre, huye despavorido
hacia el teatro, no hacia el teatro de la vida sino —
complicándolo un poco más— hacia el teatro del teatro
de la vida.
La utilización de este tipo de mentira nos reubica, en
cierto modo, en el problema que aquí nos importa y nos
permite explicar mejor el sentido de los gemidos fingidos.
6
Nicolas Ray, Johnny Guitar, 1954.
7
Que te digan que te quieran no es sólo decir te quiero, sino, ade-
más de otras cosas, decirlo sin pedir. Supongo que será por eso
que no suena a lo mismo el «te quiero» del «yo también te
quiero», igual porque, en cierto sentido, ya se ha pedido, o
quizá porque que te quieran siempre te pilla de improviso.
26
Lo que se exige por parte del prostituidor no es tanto la sa-
tisfacción de un placer físico derivado del coito, sino más
bien el placer de una determinada puesta en escena. ¿Pero
qué es lo que se está escenificando? La respuesta debería ir
orientada hacia el poder sexual del varón prostituidor. Todo
está montado para verse a sí mismo como donante de pla-
cer: el hecho de que las prostitutas les digan «guapo, lo
vamos a pasar bien», los gemidos o las sonrisas escenifican
una situación de poder sexual fingida. Lo que ciertamente
él posee es poder político y económico con el que compra
teatralizar su supuesto poder sexual. «Miénteme, dime que
te hago disfrutar» es la ficción propia que demanda su ero-
ticidad. Por eso no existe, ni siquiera en estos casos, un
sexo totalmente desnudo, fisicalizado, desprovisto de todo.
Sólo existe el goce sexual acompañado de algo, también
acompañado de mierda. El prostituidor acompaña al placer
sexual de toda una puesta en escena en la que él es el domi-
nante, el donante de placer, el que tiene el instrumento que
proporciona gusto, y ella es la dominada, la que recibe el
placer y hace siempre como si lo tuviera. Esto no significa
que él renuncie —ni mucho menos— a su propio goce, ésta
supone una condición necesaria pero ni con mucho sufi-
ciente para acudir a su habitual red de proxenetas.
«Ésta [que la seducción sea femenina, o que lo femenino sea
seducción] les avergüenza [a las mujeres] en cuanto puesta en arti-
ficial de su cuerpo, en cuanto destino de vasallaje y de
prostitución. No entienden que la seducción representa el dominio
del universo simbólico, mientras que el poder representa sólo el
dominio de universo real. La soberanía de la seducción no tiene
medida común con la detentación del poder político o sexual»8.
Sospecho que yo soy de los que «no entiendo» el uso de
dominio del universo simbólico al forzoso o forzado gemi-
do fingido, o peor, a la organizada y sistemática
penetración; ni como soberanía a la imposibilidad de salir
del universo simbólico y apañártelas estratégicamente en
ese mundo sin puertas. Pero lo que me parece algo más
grave desde una perspectiva filosófica es que lo que Jean
Baudrillard llama «universo real» no deja de parecerme un
modo distinto de llamar a otro universo simbólico. Ese uni-
verso que él denomina real también está acompañado de
una puesta en escena que le da sentido. Sí, es cierto, parece
que es una puesta en escena algo distinta. Ahora bien, el
poder económico y político ejercido por el varón prostitui-
dor resulta que obliga a teatralizar un fingimiento para que
él haga como que se lo cree. Él es como ese caprichoso rey
que bajo pena de muerte obliga al bailarín a bailar, al músi-
co a tocar y al actor a actuar, o como ese vaquero que
dispara a los pies gritando «danzad, danzad, malditos». Por
eso lo que realmente posee el universo real en el que se
ubica el prostituidor es la posibilidad de obligar a la ficción
a que se de a su servicio y disposición. La puesta en escena
que le erotiza y que compra es una situación de domina-
ción, por eso las prostituídas son normalmente mujeres y
los prostituidores siempre hombres, porque compran la tea-
tralización del ideal de la percepción sexual patriarcal.
8 muy, muy interesantes, y por último, las hay que son detes-
BAUDRILLARD, Jean. De la seducción, Cátedra, Salamanca,
1994 (trad. Cast. Elena Benarroch), pag. 15.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Que lo erótico constituya algo propiamente humano no
significa ni puede significar que toda puesta en escena sea
legítima. De hecho —como nos recuerda George Bataille—
en un mundo desacralizado y sin pecados la trasgresión del
límite se puede desplazar a lo abyecto. Pero lo que puede
ser pertinente aclarar es en qué consiste exactamente la
trasgresión. Si sólo dijésemos que es una forma de aceptar
la norma y al mismo tiempo de saltársela sería explicativo
pero nos quedaríamos algo cojos. Desde otro punto de vista,
podríamos decir que más bien sería la práctica de una ex-
cepcionalidad individual con respecto a las normas que
deben seguir los demás. Por consiguiente, lo erótico que es-
taría ligado de un modo u otro con la trasgresión se ve
abocado antes o después a la inmoralidad, al saltarse indi-
vidualmente la norma que pretendes universalizar. Lo
erótico —concluiríamos— está tristemente manchado, y an-
te este descubrimiento sólo existen dos posiciones: o el
puritanismo que deserotiza al mundo haciéndolo más abu-
rrido o el erotismo trasgresor que lo inmoraliza. Entre
puritanos o inmorales estaría un juego estructural, y se ten-
dría que decidir —o más bien, el individuo y su grupo de
autoenclasamiento estructural— dónde querrían estar, con-
virtiendo el problema en una cuestión de ocupación de
distintos espacios dentro de un campo que comparte un
mismo esquema perceptivo: en la carne está el pecado y en
el alma la virtud. Da igual donde se haya autoubicado el in-
dividuo para reconocer en estos supuestos que en lo erótico
hay cierto mal. Y es precisamente por eso por lo que, de al-
gún modo, lo erótico siempre está justificado. Si en ello
siempre hay mal —o se camina hacia él— dará igual las di-
ferencias entre los juegos elegidos, la diferencia no sería
pertinente porque ya todo estaría manchado. Lo humano es-
tá manchado. Vivan las manchas, viva lo humano...
Sin embargo, sospecho que lo erótico no está tan su-
mergido en los círculos de los infiernos lascivos, o en los
pozos de los males, el pecado y la culpa. Igual esa trasgre-
sión de la Prohibición tiene que ver más con otro tipo de
salto. No deja de resultar sorprendente que un mismo cuer-
po en un mismo lugar a veces nos resulte erótico y otras, sin
embargo, no. Lo erótico, sospecho, no estaría determinado
por el lugar o las formas de un cuerpo performado, sino que
esos mismos cuerpos, sus derivaciones, mutaciones y aco-
modos, resultan a veces eróticos y otras veces no tanto. Lo
erótico necesitaría algo más que un cuerpo (ex)puesto, ne-
cesitaría más bien una forma especial de mirarnos y de
tocarnos. Esto es, sin duda, un modo de trasgresión, pero
con respecto a la forma habitual de mirar e imaginar, y no
tanto con una Prohibición social derivada de un cierto ma-
lestar de (o con) la cultura que te impide regresar a las
cavernas donde se era tan feliz y se follaba tanto. La tras-
gresión de la otra mirada por la que nos vemos y tocamos
de un modo distinto nos ubicaría en otros escenarios no ne-
cesariamente inmorales. Hay muchos modos de mirar de
otra forma. Pero no infinitos. Hay muchas puestas de esce-
na que acompañan a un sexo que nunca puede estar
enteramente desnudo. Pero no todos valen. Por eso, de esas
muchas, algunas son admisibles, otras recomendables, otras
tables o incluso criminales. La cuestión radica en la forma
masculina de mirar dominante que tiene el patriarcado, el
desplazamiento de un ideal que no existe y los patéticos
En-torno a los cuerpos 27

acomodos de un varón que pretende ser el gran donante de Pero es momento de señalar otros disgustos, el del propio
placer femenino. Estas páginas tan sólo pretenden visibili- Christian es un ejemplo, porque él sólo era un cuerpo. Sólo
zar lo que una teoría trans- ha ninguneado o puritanizado, cuerpo. Y murió. Pero la novela continuó porque Edmond
aquello que, por otra parte, sucede diariamente, a saber, una Rostand, el autor, como casi todos nosotros iba con Cyrano,
erotización cómplice de miradas picantes donde el juego con la res cogitans. ¿Y las tristezas de Christian de ser sólo
descoloca a los dominantes y a los dominados y que trans- un cuerpo para ella? Por favor, que se escriba sobre la tris-
grede una forma de mirarnos y tocarnos en prosa. Allí teza de un cuerpo que cree ser sólo cuerpo, sobre las
donde se vea buscar insistentemente por los suelos se puede lágrimas de Christian, sobre los llorones cuerpos...
encontrar a un varón perdido recogiendo desairado los
«[En la Iliada] Lo que se contrapone a las almas son
clichés que se les están
precisamente ellos mismos,
desmoronando. Pero no só-
no son los «cuerpos», que
lo ahora. Siempre, en toda
difícilmente podrían serlo
época y lugar, se estaba
en primer lugar porque en
desmoronando. Ha estado
Homero la palabra «cuer-
siempre cayéndose. El
po» (sôma) sólo se emplea
constructo perceptivo pa-
para referirse al cadáver..
triarcal ha estado una y otra
así pues, lo que hay en el
vez en crisis. Siempre. Ca-
Hades, o sea, el alma, es
da vez que nacía una mujer.
por de pronto el peculiar
Por eso, la forma de mi- modo de presencia, la figu-
rar de una erótica ra, de quien definitivamente
masculinazada es básica- no está presente. Lo que
mente la puesta en escena ahora nos falta por enten-
de una dominación en la der, y lo que será el punto
que quien posee en propie- clave para transitar de
dad el valor de esa relación Homero a Platón, es lo si-
sexual — el dar placer — guiente: cómo y por qué esa
es el varón, y quien lo dis- presencia en el estatuto de
fruta —con una posología la no-presencia resulta ser
auto-administrada en el me- de algún modo la presencia
jor de los casos— es la verdadera»9
mujer. La soberanía de la
Si los llorones cuerpos
relación sexual se orientaría
posan y se posan en presen-
hacia quien tiene — o cree
cia, si las prostitutas nunca
tener — la capacidad de
fueron sólo un cuerpo, si
dar, donar o regalar placer.
nuestra alma es no estar
Ahí reside su poder, su su-
presente, y si siguiendo la
per yo y
estela de Homero interpre-
supermalconstruído ego.
tamos «el alma» no tanto en
Los famosos «gatillazos»
oposición «al cuerpo», sino
(obsérvese la comparación
más bien con respecto a «la
con un arma que no dispa-
presencia», la intención de
ra) son arañazos directos a
estas líneas se hace más vi-
la virilidad, en donde el
sible: la material
trauma no es tanto la no
imposibilidad de vender só-
erección que imposibilita
lo (un) cuerpo, de vender
un placer físico, sino más
(una) presencia, de vender
bien el encasquillamiento
una (dis)posición. Decidles
de su —siempre supuesta—
que (dis)poner de tu cuerpo
gracia. La soberanía no se
no es, ni será nunca lo mismo que tu cuerpo esté
conforma con quedarse en el universo real que llamaba
(dis)ponible. A los esclavistas de uno u otro pelo que se es-
Baudrillard, pretende abarcarlo todo, el mundo simbólico,
conden entre los principios del Estado burgués y que no
el arte, lo erótico,... no puede existir nada que resquebraje
quieren ver cuando se les dice que miren, decidles que de
su posición, y si lo hubiere se controlaría su oportunidad o
ese no querer mirar se pliega el peso de sus responsabilida-
disposición.
des. Decidles también ... por favor, que paren
Sospecho que debemos cambiar los héroes. Siempre
hemos ido con Cyrano de Bergerac, esa gran alma de feo 9
cuerpo que conquistó a su prima a través del cuerpo de MARTINEZ MARZOA, Felipe. Ser y diálogo. Leer a Platón.
Istmo. Madrid. 1996. pag. 117-118
Christian. Casi todos hemos ido siempre con el alma, con
Cyrano. Casi todos hemos olvidado a Christian, el cuerpo.
28
Recuerdos de una estructura
Ana Molina Roldán*
«Se trata, como acabamos de exponer, del procedimiento ne-
cesario para que, de alguna manera, lo metadialógico pueda
ocurrir sin que por ello resulte liquidado el diálogo. Lo metadia-
lógico es que dentro del diálogo se diga aquello que en principio
en el diálogo no se dice, sino que simplemente acontece; y lo que
acontece en el diálogo es —decíamos— el eîdos como tal, la no
onticidad, la diferencia».
Felipe Martínez Marzoa Ser y diálogo.
«Y fue entonces cuando descubrió una pequeña mesa de tres
patas, todas ellas de cristal. Sobre la mesa había solamente una
diminuta llave dorada y al momento pensó Alicia que se trataba
de una de las llaves de las puertas del salón. Pero muy pronto pu-
do comprobar que la llave era demasiado pequeña para las
cerraduras... o bien que las cerraduras eran demasiado grandes pa-
ra la llave. (...) Pero al dar otra vuelta a la habitación descubrió,
detrás de unas cortinas que la ocultaban, una puerta mucho más
pequeña, tan pequeña que apenas mediría treinta centímetros.
Probó suerte con la llave y pudo comprobar, con alborozo, que
funcionaba perfectamente».
Lewis Carroll Alicia en el país de las maravillas.
N os encontramos bajo el dominio de una estructura que,
por tan presente que está, ni la percibimos apenas, ni
la percibimos claramente cuando la percibimos. Pues al
caer todo bajo dicha estructura, resulta de esta manera que
no se pueda distinguir de nada. Ya que nos movemos en un
orden de visión androcéntrica, suponemos que todo aquello
que percibamos tendrá el carácter de lo androcéntrico. Así
pues, al pasear tranquilamente por la calle, al ir a la escuela,
al ver la televisión, al ir por la noche a «tomar unas copas»,
suponemos que nos encontraremos con un gran número de
cosas que tengan este carácter de «lo androcéntrico», por no
decir que casi todo, si bien se podría decir que incluso todo;
pero el hecho es que todo parece de lo más normal, al igual
que parece que eso de «lo androcéntrico» suena todavía
muy raro, tan raro que no parece siquiera existir: «Al estar
incluidos, hombres y mujeres, en el objeto que nos esforza-
mos en delimitar hemos incorporado, como esquemas
inconscientes de percepción y de apreciación, las estructu-
ras del orden masculino; corremos el peligro, por tanto, de
recurrir, para concebir la dominación masculina, a unos
modos de pensamiento que ya son el producto de la domi-
nación. Sólo podemos confiar en salir de ese círculo si
encontramos una estrategia práctica para efectuar una ob-
jetivación del tema de la objetividad científica»1. Esta
estrategia práctica sería por lo tanto aquella que nos permi-
* Ana Molina Roldán cursa estudios de segundo ciclo de Filosofía
en la UCM
1 sido posible que esto haya sido así, y no de otra manera
BOURDIEU, P., La dominación masculina,Anagrama, Barcelo-
na, 2003 pág. 17.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
tiese distinguir entre aquello que tenga el carácter de «lo
androcéntrico» y aquello que no lo tenga, y de este modo
poder evitar caer precipitadamente sobre ello, es decir, so-
bre «lo androcéntrico»2. ¿En qué consiste por lo tanto dicha
estrategia?: «Esta estrategia, la que adaptaremos aquí,
consiste en transformar un ejercicio de reflexión trascen-
dente que tiende a explorar las «categorías del
entendimiento», o, empleando palabras de Durkheim, «las
formas de clasificación con las cuales construimos el mun-
do (pero que, al haber salido de él, lo asumen en su
esencialidad, aunque permanezcan desapercibidas), en una
especie de experiencia experimental: consistirá en tratar el
análisis etnográfico de las estructuras objetivas y de las
formas objetivas de una sociedad histórica concreta, a la
vez exótica e íntima, extraña y familiar, la de los bereberes
de la Cabilia, como el instrumento de un trabajo de socioa-
nálisis del inconsciente androcéntrico capaz de operar la
objetivación de las categorías de ese inconsciente»3. Si-
guiendo la propuesta de Bourdieu «en el objeto que nos
esforzamos delimitar» aquí, nos preguntamos: ¿podemos
considerar la reglamentación de la prostitución como un
producto de la visión androcéntrica, como una medida to-
mada desde presupuestos androcéntricos, como una de las
condiciones de posibilidad del estado de dominación mas-
culina, es decir, como algo que vaya a hacer posible una
vez más posible la perpetuación de la visión androcéntrica?
«Las portavoces de la corriente pro-prostitución invocan el
derecho al trabajo. Pero es necesario preguntarse por qué
una experiencia de la intimidad humana ha sido categori-
zada como trabajo sexual. Se nos proponen entonces estos
dos discursos: bien que la prostitución es un trabajo como
cualquier otro, por ejemplo el de mecanógrafa o sirvienta,
bien que la prostitución cumple un cierto número de fun-
ciones socialmente útiles —educación sexual, terapia
sexual, o prestación de relaciones sexuales a personas que
sin la prostitución se verían privadas de ellas, por ejemplo
los trabajadores inmigrantes aislados de sus familia y los
hombres mayores o con minusvalías.(...) Se considera
igualmente que todo hombre, en todas la circunstancias y
2
Es decir: lograr situarnos allí donde «lo androcéntrico» es por el
momento todavía una posibilidad; y de esta manera, apare-
ciéndosenos entonces como algo que tiene unas causas, las
que hagan que »lo androcéntrico» pase de ser una posibilidad
a ser algo que se da en el orden de las cosas. Y puesto que nos
encontramos, como decíamos, bajo dicho orden de «lo andro-
céntrico», se trataría entonces de saber la manera en que ha
3
BOURDIEU. Op. Cit.
Recuerdos de una estructura
sea cual sea el precio, debe poder tener relaciones sexua-
les»4. Es este segundo discurso, es decir, el que se refiere a
la sexualidad como una necesidad biológica, el que toma-
remos como una de esas cosas que forman parte de nuestro
mundo y ver si en ello re-
conocemos algo de ese
carácter androcéntrico, por
tratarse, al parecer, de una
de las razones por las que
reglamentar la prostitución.
Ya que, como decíamos,
si el mundo está inmerso en
una visión androcéntrica,
entonces todo lo estará, así
todos nosotros tendremos
incorporados esos esquemas
de percepción por los cuales
se nos hace a su vez, y pa-
radójicamente,
imperceptible la misma vi-
sión androcéntrica, por lo
que tendremos que encon-
trar la estrategia práctica
gracias a la cual no caiga-
mos en una explicación
asimismo androcéntrica del
asunto, que en nuestro caso
es la prostitución, concre-
tamente, el discurso que apoya la prostitución a partir de
una supuesta necesidad biológica5. Para ello nos valdremos
del trabajo que considero una verdadera «objetivación del
tema de la objetivación científica» como es el de Juan B.
4
HOFMAN, C. "Sexo: de la intimidad al «trabajo sexual», o ¿es
la prostitución un derecho humano?".
5
«La segunda óptica -la prostitución como un trabajo socialmen-
te útil- presupone que la necesidad sexual masculina es una
necesidad biológica que no puede ser puesta en cuestión, si-
milar a las necesidades de nutrición. Esto contradice
manifiestamente el hecho comprobado de que las personas,
mujeres y hombres, pasan largos periodos de sus vidas sin re-
laciones sexuales ¡y sin llegar al fatal desenlace que habría
tenido la privación de alimento! La verdad es que el capita-
lismo patriarcal ha alimentado una cultura del consumo
sexual y el sexo no es solamente utilizado para vender todo ti-
po de productos sino que ha sido él mismo reducido, a golpe
de acciones promocionales, a un producto de mercado. Se tra-
ta de una industria capitalista mundialmente extendida que
ofrece los cuerpos de las mujeres, de las chicas jóvenes, de los
chicos jóvenes también, al consumo. Pero es necesario reco-
nocer que existen conceptos sexistas preexistentes y
socialmente construidos de la sexualidad, sobre los cuales el
capitalismo industrial prospera, y que no están biológicamen-
te determinados.(...) Pero lo más importante es que la
prostitución no debilita jamás el poder de los hombres en tan-
to que clase, mientras que la prostitución de las mujeres es un
resultado directo del estatuto subordinado de las mujeres y
contribuye a perpetuarlo» HOFMAN, Op. Cit.
29
Fuentes6, en su siempre vital empeño (pertinente en todos
los casos) de mostrar la inmanencia de la Psicología al
campo de la Biología. Así pues, nos valdremos, como de-
cimos, de dicho trabajo, para aclarar el segundo argumento
señalado por Cecilia Hof-
man y ver si es pertinente
como medida en la lucha
feminista la reglamentación
de la prostitución o si es un
producto mismo de la do-
minación masculina, puesto
que, como decimos aquí y
según se seguirá, se apoya-
ría en un efecto de la
misma, y no lo señalaría se-
gún algo que la hace
posible, es decir, no lo seña-
laría como una condición de
posibilidad de la mis-
ma(dominación masculina).
Lo que trataremos de resol-
ver entonces es la cuestión
por la cual, dada dicha su-
puesta necesidad biológica
(algo que, podríamos decir,
se siente en el cuerpo), se
utiliza el cuerpo de deter-
minadas mujeres para
cubrirla, reduciéndolas a
objetos y considerándolas, además y en principio, estímulos
sexuales.
Ya que no podemos negar las reacciones que se dan en
los cuerpos masculinos ante eso que es considerado un es-
tímulo7, sí podemos poner en duda que esa estimulación
6
«Por mi parte, en efecto, supongo que criticar es esencialmente
discernir, y que discernir implica ante todo clasificar y com-
parar puntos de vista polémicamente puestos. Ahora bien,
ningún ensayo de discernimiento puede estar hecho, a su vez,
desde fuera del sistema polémico formado por el conjunto de
las alternativas que se pretenden discernir o criticar, sino que
por el contrario debe formar parte, siquiera de algún modo,
de dicho sistema, como una alternativa más, aun cuando esta
alternativa pueda, y aun se diría que deba, pretender en lo po-
sible alzarse argumentalmente como el punto de vista capaz
de reconstruir críticamente el conjunto de las alternativas cri-
ticadas.» FUENTES ORTEGA, J. B., «Intencionalidad,
significado y representación en la encrucijada de las «cien-
cias» del conocimiento» en Estudios de Psicología, 2003, 24
(I), pp. 33-90.
7
«Al asociar la erección fálica con la dinámica vital de la hin-
chazón, inmanente a todo el proceso de reproducción natural
(germinación, gestación, etc.), la construcción social de los
órganos sexuales registra y ratifica simbólicamente algunas
propiedades naturales indiscutibles; contribuye de ese modo,
junto con otros, el más de los importantes es sin duda, como
ya se ha visto, la inserción de cada relación(lleno/vacío, por
ejemplo) en su sistema de relaciones homólogas e interconec-
tadas, a transmutar la arbitrariedad del «nomos» social en
necesidad de la naturaleza (physis). Esta lógica de la consa-
30
efectiva sea natural e inevitable, en tanto que consideremos
que ha sido construida socialmente e incorporada en el
cuerpo como esquemas de percepción8, y esto a partir de la
estrategia práctica propuesta por Bourdieu que ya señala-
mos más arriba: «La división de los sexos parece estar «en
el orden de las cosas», como se dice a veces para referirse
a lo que es normal y natural, hasta el punto de ser inevita-
ble: se presenta a un tiempo, en su estado objetivo, tanto en
las cosas (en la casa, por ejemplo, con todas sus partes
«sexuadas»), como en el mundo social y, en estado incor-
porado, en los cuerpos y en los hábitos de sus agentes, que
funcionan como sistemas de esquemas de percepciones,
tanto de pensamiento
como de acción»9. Y di-
chos esquemas de
percepción se naturali-
zan (es decir, cómo
veamos el mundo, cómo
se nos represente) sin
percibir por ello que se
trate de una construcción
social, por el hecho de
que estén en el cuerpo,
se manifiesten a través
de la operatoriedad de
los sujetos y sean sus-
ceptibles de medida10.
En primer lugar, y res-
pecto a aquello que es
considerado un estímulo
al cual, por lo que parece, es inevitable «reaccionar», como
es el cuerpo femenino, apuntar a una parte de la obra de
Fuentes que se hará cargo del ciclo estímulo–respuesta,
desde el descubrimiento de las «constantes perceptivas»
gración simbólica de los procesos objetivos, especialmente
cósmicos y biológicos, que intervienen en todo el sistema míti-
co –ritual –por ejemplo, en el hecho de tratar la germinación
de la semilla como resurrección, acontecimiento homólogo
del renacimiento del abuelo en el nieto, sancionado por el re-
torno del nombre de pila-, ofrece un fundamento casi objetivo
a ese sistema y, con ello, a la creencia, reforzada asimismo
por el acuerdo que suscita, de la que es objeto.) BOURDIEU,
Op. Cit, pág. 26.
8
«Los esquemas de pensamiento de aplicación universal registran
como diferencias de naturaleza, inscritas en la objetividad,
unas diferencias y unas características distintivas (en materia
corporal, por ejemplo) que contribuyen a hacer existir, al
mismo tiempo que las «naturalizan» inscribiéndolas en un sis-
tema de diferencias, todas ellas igualmente naturales, por lo
menos en apariencia». BOURDIEU, Op. Cit. Pág. 20.
9 que dichos estímulos sean unos y no otros12, ya que la cons-
Ibid.
10
«Pero aquí hemos visto, sin embargo, que es precisamente en el
plano de lo» inmediatamente observable» donde se da la vida
psíquica o la conducta, y que los contenido fisicalistas, tam-
bién los morfofisiológicos y ecológicos del campo biológico,
lejos de ser orgánicamente observables han de resultar siem-
pre de alguna construcción artefactual» FUENTES. Op. Cit,
pág. 58
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
(«Los primeros descubrimientos (en cierto modo laterales o
accidentales) de Weber, tal y como fueron ulteriormente
generalizados por Fechner, pueden sin duda esquematizar-
se como sigue: Las diferencias en las cualidades
subjetivamente observables respecto de determinados valo-
res o propiedades fisicalistas cambiantes de los objetos
podían concebirse como «diferencias mínimas percepti-
bles» (d.m.p.) y a su vez ordenarse en una serie numérica
ordinal, y de este modo comprobarse experimentalmente
que (dentro de ciertos parámetros y umbrales fisicalistas)
dichas «d.m.p.» correlacionaban con la razón o proporción
entre el incremento de una magnitud fisicalista (relativa al
objeto físico sometido a
estimación perceptiva) y
la magnitud fisicalista
«base» o «estándar» en
cada correlación»11), las
cuales, como soporte
neurofisiológico, se han
de dar siempre, algo cu-
ya existencia es por lo
demás innegable; y a
partir de las investiga-
ciones y los
experimentos llevados a
cabo por parte de Pav-
lov, que le llevaron a
tratar la conducta como
un ciclo cerrado, expli-
cado en términos
enteramente fisicalistas, de estímulo y respuesta («en el
curso de su descubrimiento e interpretación de los reflejos
condicionados, Pavlov incurrió característicamente en el
equívoco de entender al circuito neurofisiológico involu-
crado en la conducta condicionada por él descubierta no
sólo como un proceso neurofisiológico sin duda involucra-
do en dicha actividad conductual, sino también —y aquí
reside la raíz del equívoco-como si dicho proceso contuvie-
se, absorbiese o redujese él mismo a dicha actividad
conductual»). La cuestión es que, a pesar de que dichas
constantes perceptivas sean, como la palabra misma dice,
constantes, y por ello se encuentren presentes en cada mo-
mento (por mínimo que sea) de cada fenómeno de la vida,
ello no quiere decir que su significación, aquello a lo que se
refieren como lo que las hace posibles, sea una mera suma
de cada constante perceptiva que se da durante el fenóme-
no, siendo el todo que surja de tal suma lo que dicho
fenómeno es, pues de este modo se están olvidando las
condiciones sociales de posibilidad, que son las que hacen,
a nuestro modo de ver, y saliendo del reduccionismo natu-
ralista, que los estímulos tengan una respuesta efectiva, y
11
Op. Cit. Pág. 38
12
«Una mirada atenta a las características de las constancias
perceptivas nos permite apresar, por así decirlo, el «secreto»
de la vida psíquica, o sea, de la vinculación cognoscitiva de
los organismos con su entorno. Pues apresamos dicho secreto,
en efecto, cuando entendemos toda posible actividad sensorial
Recuerdos de una estructura
trucción de los cuerpos tiene de este modo lugar, es decir,
socialmente, a pesar, y como ya se ha dicho, de que sea ne-
cesario un soporte neurofisiológico y que por lo demás este
pueda ser medible en términos fisicalistas. Además, y como
algo imprescindible, hay que señalar que «en los organis-
mos cognoscentes la percepción es indisociable del
movimiento (de la actividad motora), tanto como este es in-
disociable de aquélla»13. Es esta operatoriedad la que
pertenece entonces también a la conducta; se entiende por
lo dicho que en el momento en que se llevan a cabo dichos
movimientos, estarán presentes las constantes perceptivas,
por lo que estos movimientos podrán ser añadidos en la se-
rie numérica de las constantes perceptivas bajo una medida
fisicalista, a la vez que, ya que se trata de organismos cog-
noscentes, también está el conocimiento de por medio.
Bourdieu dirá que «estamos condenados, pues, a descono-
cer la profunda significación si las pensamos (las
diferencias sexuales) de acuerdo con las categorías de lo
sexual en sí mismo. La construcción de lo sexual como tal
(que encuentra su realización en el erotismo) nos ha hecho
perder el sentido de la cosmología sexualizada, que hunde
sus raíces en una topología sexual del cuerpo socializado,
de sus movimientos y de sus desplazamientos inmediata-
mente afectados por una significación social»14. Ya
sabemos, al menos, que no podemos no contar con la acti-
vidad cognoscitiva a la hora de averiguar en qué consiste lo
sexual, y si es algo meramente biológico y reductible a al-
gún tipo de unidad de medida como al que se reduce. Dicho
conocimiento es la relación establecida con aquello que nos
rodea15, con el mundo, con lo percibido, que será de un mo-
mediante el principio de las constancias perceptivas, inclu-
yendo también, por tanto, aquellos posibles casos (límite) en
donde, como por ejemplo vimos que ocurría en algunas de las
primeras correlaciones psicofísicas de Weber, las fuentes (fi-
sicalistas) de estimulación pueden coincidir –aunque ya
decíamos que no necesariamente en todo momento- con las
propias estimulaciones (fisicalistas) proximales (como en el
caso, por ejemplo, del cuerpo pesado en contacto con la mano
del observador que estima o «sopesa» subjetivamente su «pe-
santez»). También estos casos, y en cuanto que quepa hablar
de sensación de alguna cualidad percibida, deberá seguirse
dando alguna constancia perceptiva, por mínima y relativa
que ésta sea, respecto de propiedades fisicalistas remotas: si-
quiera sean, en efecto, las propiedades remotas en cuanto que
re-movidas, o re-movibles, por los movimientos del organis-
mo, movimientos que de este modo abren el margen mínimo
de variabilidad como para que de este modo pueda «fijarse» o
«estabilizarse» o «enfocarse» alguna mínima «constancia
perceptiva», con relativa independencia por tanto, por mínima
que ésta sea, con respecto a aquella variabilidad de estimula-
ción proximal –y, de hecho, ya Weber comprobó que los
sujetos sólo adquieren y ganan finura perceptivo-
discriminativa cuando pueden efectuar movimientos del brazo
a la hora de estimar subjetivamente la pesantez». Ibid
13
Ibid.
14
BOURDIEU, Op. Cit, pp. 19, 20.
15
«La concordancia entre las estructuras objetiva y las estructu-
ras cognitivas, entre la conformación del ser y las
expectativas que provoca, permita la relación con el mundo
31
do u otro dependiendo de cómo sea ese mundo, el cual ,a su
vez, resulta afectado por los organismos capaces de actuar
sobre él. Y estos organismos, igualmente, no actuarán sobre
él del mismo modo si lo conocen, si se relacionan con él, de
un modo, o de otro:«Cuando hablo de las necesidades de la
comunicación, me estoy refiriendo, como en este caso, a las
categorías o estructuras cognitivas, con el riesgo de poder
caer en la filosofía intelectualista que critico constantemen-
te, por tanto sería preferible hablar de esquemas prácticos
o disposiciones; la palabra categoría se imponía a veces
porque tiene la virtud de designar a la vez una unidad so-
cial —la categoría de los agricultores— y una estructura
cognitiva, a la vez que puede designar el vínculo que las
une»16. Considerar dicha relación como una disposición su-
pone dejar un «margen de variabilidad» entre el sujeto
operatorio y el medio entorno con el que vaya a relacionar-
se, ya que en este «relacionarse» dicha operatoriedad tendrá
el carácter de algo «que está llegando a», que está «devi-
niendo» (que está dispuesta) de una manera concreta,
dentro de los límites que le estén asimismo impuestos por
las condiciones exteriores, a pesar de que algunas veces nos
comportemos creyendo que somos dioses, creyéndonos por
eso capaces de lo imposible. «El programa de percepción
incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en
primer lugar al cuerpo en sí, en su realidad biológica».(...)
La diferencia biológica entre los sexos, es decir, entre los
cuerpos masculino y femenino, muy especialmente, la dife-
rencia anatómica entre los órganos sexuales, puede
aparecer de ese modo como la justificación natural de la
diferencia socialmente establecida entre los sexos, y en es-
pecial de la división sexual del trabajo. (El cuerpo y sus
movimientos, matrices de universales que están sometidas a
un trabajo de construcción social, no están ni completa-
mente determinados en su significación, sexual
especialmente, ni completamente indeterminados, de mane-
ra que el simbolismo que se les atribuye es a la vez
convencional y »motivado», percibido por tanto como casi
natural)»17. Se quiere decir con ello entonces, y como de-
cíamos arriba, que los movimientos del cuerpo, por el
hecho de ser en algún modo indeterminados, son suscepti-
bles de que se los llegue a determinar de alguna manera,
pero asimismo el hecho de que sean en algún modo deter-
minados supone ello unos límites en la determinación que
se lleve a cabo de la significación de los cuerpos. Y la cues-
tión es que, como «animales racionales» que somos, no nos
podemos dejar lo racional por el camino en ningún momen-
to o, diciéndolo con otras palabras, «no nos podemos dejar
la res cogitans en la mesita de noche», a pesar de que algu-
nas veces nos comportemos como auténticos animales. Así
pues, la elección que se haga a la hora de llevar a cabo
cualquier acción, tendrá el carácter de lo racional y, por lo
tanto, no podemos o no debemos pensar «lo sexual» como
que Husserl describía con el nombre de «actitud natural» o
«experiencia dóxica del mundo, pero olvidando las condicio-
nes sociales de producción». Op. Cit, pág. 21.
16
Ibid.
17
Op. Cit, pág. 24.
32
algo meramente natural, meramente biológico18. Es el
hecho de darse tal »margen de variabilidad», lo que nos
permite hablar de condiciones sociales de posibilidad, por
lo que Bourdieu nos hablará, no ya de categorías sino de
disposiciones, que indican la (dis)posición de los cuerpos
en la que éstos ya se encuentran19 al llevar a cabo cualquier
18
«Gracias a que el principio de visión social construye la dife-
rencia anatómica y que esta diferencia social construida se
convierte en el fundamento y en el garante de la apariencia
natural de la visión social que la apoya, se establece una re-
lación de causalidad natural que encierra el pensamiento en
la evidencia de las relaciones de dominación, inscritas en la
objetividad, bajo la forma de divisiones objetivas, como en la
subjetividad, bajo la forma de esquemas cognitivos que, orga-
nizados de acuerdo con sus divisiones, organización la
percepción de sus divisiones objetivas. Ibid.
19
«De este modo, ninguna pauta conductual resultará estar defi-
nitiva y formalmente cerrada o terminada en cuanto que se
encuentra siempre expuesta o abierta a su eventual recons-
trucción fenoménico-operatoria dentro del conjunto
conductual. Pero entonces, y precisamente en la medida en
que reconocemos que la conducta efectivamente altera o mo-
difica y reconstruye sus propias condiciones fisicalistas de
sostén y canalización –tanto morfofisiológicas como ecológi-
cas-, o sea, en la medida en que hemos de reconocer que
dichas condiciones son funcionalmente posteriores (y no ante-
riores) a su propio «uso conductual», lo que resulta entonces
enteramente discutible es hasta qué punto el campo
bio(psico)lógico puede precisamente «de-terminar» «térmi-
nos» y «relaciones» fisicalistas capaces de reconstruir o
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
acción, una disposición en la que, como decíamos, serán
determinantes ciertos límites físicos (si bien no los únicos).
Y ya que aquello que nos rodea y, entre lo que nos rodea,
las demás personas con las que nos rodeamos y hacia las
que dirigimos ciertas de nuestras acciones, se encuentran en
la misma situación que nosotros, en esa medida, al actuar,
deben tener asimismo incorporada una disposición o, lo que
es lo mismo, una «estructura de posibilidad»20, la cual se
habrá debido conformar a partir también del medio que la
rodea, entre otras cosas, las acciones de otras personas diri-
gidas hacia ellas. Y así, entre las personas nos veremos
como algo ya determinado, significando algo por lo tanto:
«no es en modo alguno inapropiado, en consecuencia, re-
conocer a los organismos conductuales precisamente como
«intérpretes»(operatorios) de «señales». Como «intérpre-
tes», en efecto, en cuanto que toda situación fenoménica se
ofrece, no ya como «cosa-dada-en-sí», sino justamente co-
mo «señal a interpretar», es decir, como situación
susceptible de ser operatoriamente transformada en diver-
sas direcciones alternativas posibles, alguna de las cuales
explicar formalmente las propias conductas que reconocemos
que los modifican «in-terminablemente». FUENTES. Op. Cit.,
pág. 59.
20
Es decir, una estructura de posibilidad por tratarse de lo que
surge a partir de la relación de los límites de lo físico y de la
libertad del conocimiento, lo cual hará que se tengan unas po-
sibilidades u otras a la hora de actuar en el mundo en que
vivimos.
Recuerdos de una estructura
deberá ser seleccionada o elegida («descifrada») en cada
caso-en función a la postre de la situación hedónica logra-
ble. De aquí, en efecto, la íntima solidaridad conceptual
entre el concepto de «señal a interpretar» y el concepto
gestáltico de «reversibilidad» o «ambigüedad gestáltica»
de las figuras que a su vez se presentan según la disposi-
ción en «figura y fondo»: toda figura es una señal a
interpretar en cuanto que operatoriamente flexible o rever-
sible respecto de su contexto o fondo de posibilidades de
transformación»21 Así pues, podemos reconocer en tal
«ambigüedad gestáltica» que lo que los demás signifiquen
para nosotros es algo susceptible de construcción, la cual
viene dada, como decíamos, por el tipo de relación que se
establece entre nuestra percepción y aquello que perciba-
mos22, tomando este «aquello que percibamos» como sigue:
ya que la percepción es una construcción, el hecho de per-
cibir se referirá así también a una acción sobre el mundo
que tiene ciertos efectos que, en el hecho de percibir un
cuerpo femenino como un estímulo de manera sistemática y
como algo además natural, el efecto que tendría esto sobre
el mundo sería el de perpetuar un estado de dominación
masculina, en el cual habría, como veíamos, unos estímulos
bajo la forma de cuerpos femeninos, los cuales han de tener
una respuesta, que en este caso es la estimulación efectiva
bajo la forma de un cuerpo masculino «apeteciente» de
sexualidad, un «apetecer» que se referiría por lo tanto al
cuerpo femenino que percibe como logro a alcanzar o a cu-
brir su «apetecer». «Si, como hemos visto, toda pauta
conductual consiste en alguna determinada transformación
operatoria entre alguna situación lograda o alcanzada a
partir de ella (en cuanto que transformación hedónicamen-
te seleccionada frente a otras posibles), podremos entender
ahora que cada situación «inicial» es sin duda «significati-
va» en función de aquello que con ella o a partir de ella
pueda ser hecho, o sea, en función de su transformación
lograble, o del resultado alcanzable de dicha transforma-
ción. Así pues una cosa significa aquello que con ella o a
partir de ella en cada caso pueda hacerse; y este es exac-
tamente el preciso sentido en que las situaciones se
presentan como efectivas «configuraciones significativas»
o dotadas de significado. El «mundo» de cosas accesibles a
la conducta es sin duda un «mundo» de «significaciones»,
es decir, no ya de cosas «dadas-en-sí», sino precisamente
de cosas «dadas-en-cuanto-que-susceptibles» de ser trans-
formadas, o de poder alcanzar otras cosas a partir suyo»23.
Luego, ¿no estamos de esta manera reduciendo a las muje-
res a la condición de objetos, de estimulación a modo de
logro a alcanzar, en cuanto que son los hombres a los que
21
FUENTES, Op. Cit., pág. 56.
22
«Así pues, la definición social de los órganos sexuales, lejos de
ser una simple verificación de las propiedades naturales,
directamente ofrecidas a la percepción, es el producto de una
construcción operada a cambio de una serie de opciones
orientadas o, mejor dicho, a través de la acentuación de algu-
nas diferencias o de la escotomización de algunas similitudes»
BOURDIEU. Op. Cit., pág. 27.
23
FUENTES, Op. Cit., pág 55.
33
parece concedérseles el derecho ese de estimularse, como
algo natural a la hora de percibir el cuerpo femenino, por lo
que para ellos parece resultar inevitable referirse a las muje-
res en tanto que estímulos, y a partir de lo que por lo tanto,
y para colmo resultaría una reacción necesaria natural e in-
discutible? «Si la relación sexual aparece como una
relación social de dominación es porque se constituye a
través del principio de división fundamental entre lo mas-
culino, activo, y lo femenino, pasivo, y ese principio crea,
organiza, expresa y dirige el deseo, el deseo masculino co-
mo deseo de posesión, como dominación erótica, y el deseo
femenino como deseo de la dominación masculina, como
subordinación erotizada, o incluso, en su límite, reconoci-
miento erotizado de la dominación»24. (Además de reducir
a la mujer a la condición de estímulo, se estaría tomando tal
condición como propio y exclusivo de éstas (y por lo tanto
no ocurriría lo mismo por la otra parte, pues al hombre en
tanto que activo en esa relación es al que se le concede,
como decíamos, el poder y el derecho a reaccionar). Luego
se concebiría a las mujeres como las personas apropiadas en
el «trabajo de estimulación», y se estaría cayendo de nuevo
en la división sexual del trabajo dada por considerar a hom-
bres y mujeres aptos para diferentes tipos de actividades25).
«La prostitución viola el derecho a la integridad física y mo-
ral, por la alineación de la sexualidad de las mujeres que es
apropiada, envilecida y convertida en una cosa que se compra y
26
se vende».
Luego el cuerpo femenino (y con ello las personas que
«porten» dicho cuerpo), al ser (re)presentado como cosa,
hace que algunas personas resulten ciertamente deshumani-
zadas, llevando por ello una vida que no es, al menos del
todo, «humana», resultando su existencia no igual a la de
24
BOURDIEU. Op. Cit. Pág. 35.
25
En numerosas ocasiones se acude al discurso por el cual la dife-
rencia en la fuerza «física» que tienen mujeres y hombres hace
que las primeras no se puedan dedicar a ciertos trabajos, pero
considerando que hay mujeres más fuertes que algunos hom-
bres, simplemente, podríamos decir entonces que hay trabajos
que requieren que la persona que se dedique a dichos trabajos
tenga un mínimo de fuerza y no que, por el hecho de haber
más hombres fuertes que mujeres, se les esté negando a éstas
la posibilidad de realizar algunos trabajos. «Las formalidades
del orden físico y del orden social imponen e inculcan las dis-
posiciones al excluir de las tareas más nobles (manejar el
arado, por ejemplo), asignándoles unas tareas inferiores (el
margen de la carretera o del terraplén, por ejemplo), ense-
ñándoles cómo comportarse con su cuerpo (es decir, por
ejemplo, cabizbajas, los brazos cruzados sobre el pecho, de-
lante de los hombres respetables), atribuyéndoles unas tareas
penosas, bajas y mezquinas (transportan el estiércol y, en la
recolección de las aceitunas, son las que, junto con los niños,
las recogen, mientras el hombre maneja la vara) y, más gene-
ralmente, aprovechándose , en el sentido de los presupuestos
fundamentales, de las diferencias biológicas, que así parecen
estar en la base de las diferencias sociales».BOURDIEU. Op.
Cit. «La asimilación de la dominación».
26
HOFMAN. Op. Cit.
34
los hombres al menos, más bien como inferior a la de éstos;
pretender por ello conseguir la igualdad entre mujeres y
hombres, es decir, «poder» percibirnos primero como per-
sonas, y luego ya veremos si como hombres o mujeres, o
las dos cosas a la vez, esto parece, según lo dicho, algo no
muy posible por el camino de hacer caer bajo la ley aquello
que nos ha construido como seres en una desigualdad en la
que unos tienen más derechos que otros (a los que ahora,
además, queremos sumarle el de estimularse con una perso-
na a la que, por lo que parece, no parece estimularle
(en)nada lo que tiene delante). «La razón del carácter for-
malmente extrasomático de los objetos producidos reside
formal y específicamente en otra cosa, a saber: en la nece-
sidad de que dichos objetos deben ser conservados o
almacenados, debido a que ellos llevan impresa en la pro-
pia morfología de su entramado (morfosintáctico), su
propia norma de construcción y uso sociales, de modo que
su conservación o almacenamiento actúa como condición
de la recurrencia de dicha norma de construcción y uso so-
ciales»27. ¿No será por ello que una de las condiciones de
posibilidad para que exista la prostitución es que haya tan-
tas mujeres que son raptadas o engañadas para colocarlas en
un ambiente que más bien es una cárcel? ¿No se estará re-
duciendo de esa manera a algunas personas a la condición
de mercancía?: «La dominación de las mujeres está políticamen-
te dirigida a lo que es específica y psicológicamente femenino: la
sexualidad y la reproducción de las mujeres se construyen social y
políticamente como inferiores. Al tiempo que las mujeres son víc-
timas de la discriminación política, legal y económica, esta
condición se basa en una condición previa de explotación que tie-
ne lugar sobre, en, y a través de los cuerpos de las mujeres, en la
sexualidad y en la reproducción. La opresión de las mujeres impli-
ca, políticamente, algo que no se encuentra en ninguna otra
condición —la construcción social del cuerpo humano sexualiza-
do—; la opresión abarca desde las formas de objetivación hasta la
violencia, pero es una explotación que se introduce en los cuerpos
de las mujeres, por la vagina, por el recto, por la boca y en el úte-
28
ro» . Es en dichas formas de objetivación por lo tanto, ya
que reproducen el orden de las cosas, cómo las cosas se dan
de hecho, en las que aparecen un cuerpo y otro bajo la for-
ma de objeto y de sujeto, de lo pasivo y de lo activo, de lo
percibido y de la percepción29. Podríamos decir que nos en-
27
FUENTES. Op. Cit.
28
BARRY, K., "Política de la explotación sexual" en Historia de
la Teoría Feminista, Dirección General de la Mujer, Madrid,
1994.
29
«Arbitraria, vista aisladamente, la división de las cosas y de las
actividades (sexuales o no) de acuerdo con la oposición entre
lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva de su
inserción en un sistema de oposiciones homólogas, alto/bajo,
arriba/abajo, delante/detrás, derecha/izquierda, recto/curvo
(oblicuo) (y pérfido), seco/húmedo, duro/blando, sazona-
do/soso, claro/oscuro, fuera (público)/dentro (privado), etc.,
que, para algunos, corresponden a unos movimientos del
cuerpo (alto/bajo // subir/bajar, fuera/dentro // salir/entrar. Al
ser parecidas en la diferencia, estas oposiciones suelen ser lo
suficientemente concordantes para apoyarse mutuamente en y
a través del juego inagotable de las transferencias prácticas y
de las metáforas, y suficientemente divergentes para conferir
a cada una de ellas una especie de densidad gramática origi-
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
contramos bajo una estructura en la que cada uno tenemos
una posición, nos pertenece un lugar del cual no podemos
salir si es considerado cerrado, bajo los estrechos límites de
lo físico, pues de esta manera lo que se da, se da necesaria-
mente. En cambio el «darse necesariamente las cosas» no
se da ya tan necesariamente si consideramos las condicio-
nes sociales de posibilidad, pues es así como los límites se
vuelven no tan estrechos y como contamos con dicho
«margen de variabilidad» que implica la elección; y la elec-
ción, como elección que es, supone contar con cosas que
son, por el momento, sólo posibles; es decir, que entonces
no todo se daría necesariamente, sino también, sólo de ma-
nera posible (aunque este «posiblemente» sea la inmensa
mayoría de las veces, por no decir todas, un «seguramen-
te»30).
Una de las razones por las cuales hay tantas cosas (por
no decir todas) que han pasado de la posibilidad a la nece-
sidad de esta manera, es decir, bajo el carácter de «lo
androcéntrico», es la fuerza que tiene la estructura en la que
nos hallamos inmersos para mantenernos bien (en)cerrados
y no dejar que nos movamos demasiado: «La fuerza espe-
cial de la sociodicea masculina procede de que acumula
dos operaciones: legitima una relación de dominación ins-
cribiéndola en una naturaleza biológica que es en sí misma
una construcción social naturalizada»31. Esto supone lo
que se llama una «inversión de las causas y los efectos». Al
no tener en cuenta, como decíamos, las condiciones socia-
les de producción, todo queda justificado bajo términos
fisicalistas. Luego toda justificación será así un efecto mis-
mo del fenómeno que se esté explicando; pues igual que el
entorno que nos rodea (se trate de lo que se trate) está con-
dicionado por la acción de los seres capaces de modificarlo,
dichos seres están igualmente afectados por los límites del
entorno en el que se muevan, por lo que, además, así como
sean afectados no será del mismo modo si sus acciones tie-
nen lugar en un sitio u otro (igual que «de una manera u
otra»). Dijimos que bajo unos esquemas de visión andro-
céntrica se percibirán las cosas bajo el orden de lo
masculino, lo cual tiene ya efectos sobre aquello que es
percibido, lo cual, a su vez, se construirá bajo la forma de lo
«androcéntrico», es decir, «androcéntricamente», resultan-
do ser así nuestro entorno, nuestro mundo, realmente
«androcéntrico» y quedando justificado, además, en el cír-
nada por la sobredeterminación de afinidades, connotaciones
y correspondencias». BOURDIEU, Op. Cit., pág. 20
30
«Gracias a que el principio de visión social construye la dife-
rencia anatómica y que esta diferencia social construida se
convierte en el fundamento y en el garante de la apariencia
natural de la visión social que la apoya, se establece una re-
lación de causalidad circular que encierra el pensamiento en
la evidencia de las relaciones de dominación, inscritas tanto
en la objetividad, bajo la forma de disposiciones objetivas,
como en la subjetividad, bajo la forma de esquemas cognitivos
que, organizados de acuerdo con sus divisiones, organizan la
percepción de sus divisiones objetivas». BOURDIEU, Op.
Cit., Pág. 24
31
Op. Cit., pág 37.
Recuerdos de una estructura
culo vicioso en el que nos hallamos, de la única manera que
lo puede hacer: negando (o restando) al mundo la libertad
que sería necesaria justamente para salir del «círculo vicio-
so de lo androcéntrico». »Los esquemas de pensamiento de
aplicación universal registran como diferencias de naturaleza,
inscritas en la objetividad, unas diferencias y unas características
distintivas (en materia corporal, por ejemplo) que contribuyen a
hacer existir, al mismo tiempo que las «naturalizan» inscribiéndo-
las en un sistemas de diferencias, todas ellas igualmente
naturales, por lo menos en apariencia; de manera que las
previsiones que engendran son incesantemente confirmadas por la
evolución del mundo, especialmente
por todos los ciclos biológicos y
cósmicos. Tampoco vemos cómo
podría aparecer en la relación so-
cial de dominación que constituye
su principio y que, por una inver-
sión completa de las causas y los
efectos, aparece como una aplica-
ción más de un sistema de
relaciones de sentido perfectamente
independiente de las relaciones de
32
fuerza» . Como ya dijimos, es
concediendo la libertad necesa-
ria (suficiente, podríamos decir)
para salir de los esquemas de vi-
sión androcéntricos como
podremos salir de dichos es-
quemas, lo cual, ya que dicha
libertad tiene lugar en el mismo
momento en que llevamos a ca-
bo alguna determinada acción,
sólo podrá ser posible llevando a
cabo alguna acción, es decir, en
la práctica. ¿Cómo podemos
cambiar nuestro esquema de percepción? Solamente cam-
biándolo, cambiándolo de verdad, señalando lo que ha
hecho posible que aquí, y así nos encontremos. Advirtiendo
que se nos está reduciendo a un sexo, que se nos está, lite-
ralmente, «produciendo»33. Pretender hacer de la
32
Op. Cit., pág 20.
33
«Es preciso entonces señalar que seguramente la insuficiencia
radical de toda pretensión por «naturalizar» la epistemología
en clave «evolucionista», y más en general por entender a las
formas socio-culturales antropológicamente específicas como
si estas se mantuviesen, además de en su (indudable) conti-
nuidad genética evolucionista, en «continuidad estructural» (o
formal) con las conductas biológicas, reside en asumir más o
menos implícita o explícitamente, semejante concepción ins-
trumentalista de la cultura antropológica objetiva, es decir, en
no advertir que el concepto específicamente antropológico de
producción –junto con sus formas y ritmos propios ligados al
desarrollo (histórico) de las fuerzas productivas- implica una
forma específica de «construcción» no genérico-
indiferenciadamente reductible al contexto zoológico (genéri-
co) de conducta constructiva(...) El motivo fundamental de mi
planteamiento busca precisamente suturar la posible brecha
que pudiera abrirse entre la estructura (funcional) de los ob-
jetos o enseres extra-lingüísticos de la cultura antropológica
objetiva y la estructura (funcional) de los lenguajes humanos
de palabras» FUENTES. Op. Cit., pág. 71.
35
reglamentación de la prostitución (al menos en la medida en
que se apoya sobre el discurso que afirma que hay una ne-
cesidad biológica que cubrir), la liberación de la mujer, y
razón suficiente para igualar sus derechos al de los hombres
es, simplemente, imposible, ya que es contradictorio que
justamente lo que le niegue la libertad vaya a ser lo que se
la conceda. Y aún así, ya que vivimos bajo el dominio de
una estructura de dominación masculina, vemos que lo úni-
co que ésta puede engendrar bajo la apariencia de la
autonomía de las mujeres, es la reglamentación de la prosti-
tución.
«Si las mujeres sufren fre-
cuentemente violencias en la
prostitución, no es simplemente
porque las leyes no las prote-
jan o porque sus condiciones
de trabajo no son las que debi-
eran ser, sino porque el uso de
las mujeres por los hombres en
la prostitución, y los actos que
en ella son realizados, son la
puesta en práctica, en el plano
sexual, de una cultura y de un
sistema de subordinación de
34
las mujeres» .
Y si, como decíamos, es
el conocimiento el que libe-
ra la conducta humana de
los estrechos límites de la
física, si éste es el que con-
cede la libertad (tan
necesaria en nuestros días),
la cual sólo se puede demos-
trar en la práctica, será entonces dando a las mujeres esa
condición de posibilidad para la libertad como es el cono-
cimiento, y no tanto el ejercicio estimulatorio de nuestros
cuerpos, como realmente se pueda conseguir la liberación
de la sexualidad de las mujeres, la construcción de otra
sexualidad (que no por ello tenga que ser sólo la de las mu-
jeres, sino también la de los hombres). Y todo ello ya que
saliendo del círculo vicioso del estímulo y la respuesta efec-
tiva (que efectivamente tiene lugar) es como podemos
pensar en la posibilidad de otros esquemas de visión por los
cuales seamos capaces de vernos primero como personas,
todas nosotras como capaces de que nuestro actuar en el
mundo pueda trascender, resultando los efectos entonces de
dicho mundo, como decimos, bajo otro esquema, bajo otra
estructura, bajo la que todo caería, por lo tanto, cayendo
también bajo ella esa nueva construcción de la sexualidad
en la que todos hayamos puesto algo de nuestra parte. Que
así, en eso de la sexualidad podamos las mujeres llevar a la
existencia la parte que nos corresponde, como personas
también que somos
34
HOFMAN. Op. Cit.
36
El Milagro económico de la Mecánica
sexual dominante
Vanessa Ripio Rodríguez*
«¡Vaya! ¡Por fin tengo la cabeza en libertad!»,
dijo Alicia con gran alivio; pero su alegría se trocó
inmediatamente en alarma, ¡al darse cuenta de que
no alcanzaba a ver ni a sus propios hombros»1.
«No se piense, sin embargo, que nos hemos
acercado ni un ápice a algún concepto de libertad
como reconocimiento de una necesariedad; no; la li-
bertad sigue siendo el estar en una alternativa; pero
no la alternativa entre, una vez que se es libre, deci-
dir esto y decidir aquello, sino la alternativa entre ser
libre y no serlo»2.
1.
«Es indudable que nunca me habría enfrentado
con un tema tan difícil de no haberme visto arrastra-
do por toda la lógica de mi investigación. La verdad
es que nunca he dejado de asombrarme ante lo que
podría llamarse la paradoja de la doxa: el hecho de
que la realidad del orden del mundo, con sus senti-
dos únicos y sus direcciones prohibidas, en el
sentido literal o metafórico, sus obligaciones y sus
3 mejor decir en este caso, enteramente minado. Consecuen-
sanciones sea grosso modo respetado...»
H abría que comenzar advirtiendo que la nuestra es una
tarea difícil en muchos sentidos. De hecho, encontra-
mos ya el primero de nuestros obstáculos en la reticencia a
reconocer la problemática que tenemos entre manos como
una verdadera problemática. De modo que lo mejor será ac-
ceder a nuestro asunto de una manera indirecta, recurriendo
al símil, a través de cuestiones filosóficas de sobra conoci-
das y reconocidas por nuestros lectores.
Nuestro punto de partida es una situación análoga a la
que Marx encontró al tratar de cimentar la teoría económica
sobre las arenas movedizas de esa pretendida ciencia, de
ese «fenómeno histórico-intelectual», que se dio en llamar
* Vanessa Ripio es Licenciada en Bellas Artes y cursa estudios de
segundo ciclo de Filosofía.
1
CARROLL, L., Alicia en el país de la maravillas, Alianza, Ma-
drid, 1994, pg.91.
2
MARTÍNEZ MARZOA, F., De Kant a Hölderlin, Visor, Ma-
drid, 1992, pg. 73.
3
BOURDIEU, P. La dominación masculina, Anagrama, Barcelo-
na, 2003, pg.11.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Economía política4. En efecto, Marx comprobó que aquel
fenómeno tan particular revelaba entenderse a sí mismo
como un todo, como absoluto y, por ello, al tiempo que
agota el ámbito todo del ser, se concibe como la naturaleza
misma. Realmente, la Economía política no se ocupaba de
este o el otro objeto sino indistintamente de todos y cada
uno de los objetos de la experiencia. Dicho de otro modo,
no se juzgaba como una enseñanza óntica más, sino que se
concebía a sí misma como una ontología, es decir, aquel
saber acerca de lo que es en cuanto que es ⎯no esto o lo
otro⎯, sino precisamente porque es, porque hay. Se hacía
necesaria, por lo tanto, una crítica dirigida contra esa Eco-
nomía política entendida como la totalidad de lo real, o
mejor, como el todo de la naturaleza.
Sin embargo no vamos a ocuparnos aquí ni de Marx ni
de Das Kapital, sino de un problema considerablemente
distinto al que allí se trata, si bien con características en
cierto modo afines. Lo expondremos brevemente desde
aquella semejanza. Como en el caso precedente también
aquí nos encontramos ya con un terreno movedizo, o sería
temente, nuestro fenómeno homólogo puede ser asimismo
descrito ⎯al menos transitoriamente⎯ como «un fenóme-
no histórico-intelectual»5. Además, puede afirmarse sin
inconveniente alguno que se entiende a sí mismo como una
totalidad, como absoluto, como el ámbito todo del ser, y
sobre todo, como la naturaleza misma. Dicho fenómeno
tiene, por lo demás, como lo tenía el precedente, la forma
de una "disciplina" que pretende agotar el campo de lo real
mediante el aserto de unos principios tenidos por indiscuti-
bles evidencias, válidos para todo lo que es por el hecho
mismo de ser.
Dado el planteamiento de la investigación crítica em-
prendida en Das Kapital, Marx hubo de comenzar su
examen atendiendo ⎯no sólo al fenómeno mismo como tal
fenómeno, esto es, a lo que tenemos ante los ojos⎯ sino
principalmente a la posibilidad y al modo mismo en que tal
fenómeno se muestra: «...la tarea fenomenológica consiste
en dejar que el propio fenómeno (esto es: el mostrarse de
4
Seguimos aquí la interpretación trazada por Felipe Martínez
Marzoa (MARTÍNEZ MARZOA, F., La filosofía de El capi-
tal, Taurus, Madrid, 1983).
5
La consideración acerca de su carácter histórico, y no antropoló-
gico, tiene que ver con la naturaleza del asunto particular que
tratamos.
El Milagro económico de la Mecánica sexual dominante
aquello que se muestra) nos dé los conceptos adecuados, el
"lenguaje" en el cual ello puede ser dicho; en otras pala-
bras: la tarea fenomenológica consiste en atender no sólo a
lo que aparece, sino ante todo, a las "condiciones de posibi-
lidad" de ese aparecer»6. En consecuencia: ¿cómo
aparecería lo real pensado bajo los principios evidentes de
ese «fenómeno histórico-intelectual» en particular?¿Qué
aspectos de lo ente quedarían alumbrados por esa luz que
arroja la Economía política?¿Cómo se nos aparecen todos
esos entes que surgirían a raíz del nuevo fenómeno? En
otras palabras: ¿cómo sería entonces posible una ontología,
esto es, una ciencia de el ser en cuanto ser, que partiera de
las hipótesis de la Economía política?..., etc. Paralelamente
a esta iniciación pero retomando ahora eso sí nuestro propio
objeto de análisis, nuestras averiguaciones podrían segura-
mente ir de la mano de cuestiones similares a aquéllas.
También nosotros orientaremos la búsqueda en la misma
dirección: ¿cómo sería un ámbito de lo real pensado bajo
los principios evidentes de ese «fenómeno histórico-
intelectual» en particular? ¿Qué aspectos de lo ente queda-
rían alumbrados por esa luz que arroja la Mecánica sexual
dominante? ¿Cómo se nos aparecen todos esos entes que
surgirían a raíz del nuevo fenómeno?¿Cómo sería una onto-
logía, esto es, una ciencia de lo que es en cuanto que es, que
partiera de las hipótesis de la Mecánica sexual dominante?
Efectivamente, esta tarea fenomenológica se enfrenta tam-
bién aquí con una presunta "disciplina", con un «fenómeno
histórico-intelectual» que como la Economía política, se
concibe a sí misma como una totalidad, como absoluta,
como la naturaleza misma: la Mecánica sexual dominante,
o mejor aún, la Mecánica sexual patriarcal.
La crítica abordada en Das Kapital comienza precisa-
mente con una suposición que aspira a hacerse cargo de
todas aquellas cuestiones. Marx comienza su análisis con la
afirmación de la hipótesis fundamental encubierta en aque-
lla presunta ciencia de la totalidad: «Toda riqueza en la
sociedad moderna es mercancía». En ningún caso dicha
aseveración supone «una previa delimitación del ámbito (a
saber: "la sociedad moderna") para el que esa ontología
sería válida. No es eso, sino que la propia ontología es la
delimitación del ámbito».7 Es la sociedad moderna la que al
entenderse como absoluta, dibuja los perfiles de esa inter-
pretación autócrata «cuya anatomía ha de buscarse en la
Economía política»:
«En otras palabras se parte de la constatación de que las
cosas son mercancías, son en cuanto mercancías; se investiga
en qué consiste ese peculiar modo de ser, y el camino de esa
ontología resulta ser el de la construcción de un modelo, de
una estructura, a la cual llamamos «estructura de la sociedad
moderna» o «modo de producción capitalista»8
Puesto que hemos iniciado la misma tarea fenomenoló-
gica, siguiendo nuestro símil, confirmamos que es la
6
MARTÍNEZ MARZOA, F., De la Revolución, Ed. Alberto Co-
razón, Madrid, 1976, pg, 20.
7
MARTÍNEZ MARZOA, F., La filosofía de El capital, pg. 34.
8 10
Ibid.
37
"sociedad patriarcal" la que al entenderse como la naturale-
za misma, traza los contornos de esa interpretación sexista
«cuya anatomía ha de buscarse en la Mecánica sexual pa-
triarcal». Solo nos queda poner en juego asimismo la
hipótesis fundamental que recorre fraudulentamente esta
sospechosa disciplina de la naturaleza: «Todo cuerpo fe-
menino en la sociedad contemporánea es sexo». En otras
palabras se parte de la constatación de que las mujeres son
mercancías sexuales, son en cuanto mercancías sexuales; se
investiga en qué consiste ese peculiar modo de ser, y el ca-
mino de esa ontología resulta ser el de la construcción de un
modelo, de una estructura, a la cual llamamos «estructura
del patriarcado contemporáneo» o «modo de producción
patriarcal».
«La mujer es sexo, es sexual, está sexualizada. Los hom-
bres pueden necesitar experiencias sexuales, las buscan
frecuentemente tratando a la mujer como un objeto y a través
de la violencia; a veces ellos mismos pueden ser usados para
el sexo, pero bajo la sexualización ellos no son sexo, no son
9
cuerpos sexualizados» .
2.
«El carácter fundamental de la moderna ciencia
física consiste en que se busca, para la exposición de
un campo de fenómenos, la formulación de un es-
quema construido con relaciones de dependencia
que pueden ser definidas contando con la pura forma
de la experiencia (es decir, a priori), antes de cual-
quier experiencia efectiva.»
10
Con anterioridad a Karl Marx, Immanuel Kant había topado
ya con una tierra pantanosa similar a aquella que señalamos
arriba. Sin embargo, esta vez se trataba de una verdadera
ciencia, a saber, la Ciencia de la Naturaleza (la Física), la
que pretendía abarcar asimismo la totalidad de lo real, con-
fundiendo así los límites entre los ámbitos óntico y
ontológico, y amenazando con ello los márgenes impercep-
tibles del espacio moral. La crítica Kantiana a esta
mecánica natural podría ser apresuradamente considerada
en dos momentos: de un lado, la Ciencia de la Naturaleza
reduciría el ámbito de lo real a la esfera de los entes suscep-
tibles de un tratamiento físico-matemático, condenando de
este modo a la nada cualesquiera otros modos de ser, desde
la decisión moral hasta la misma noción trascendental de
forma; por otro lado, la mentada ciencia si bien haría un uso
idóneo tanto de principios físicos (v.g. las leyes de la mecá-
nica newtoniana), como de principios metafísicos (léase el
principio de continuidad del espacio físico o los principios
de conservación) no establecería ninguna diferencia de na-
turaleza entre ambos. De ambas consideraciones se
desprendería la necesidad ⎯en el seno de la investigación
crítica kantiana⎯ de una Metafísica de la Ciencia de la Na-
turaleza que sacara a la luz las condiciones de posibilidad
9
BARRY, K. "Política de explotación sexual" en Historia de la
Teoría Feminista, Dirección General de la Mujer, Madrid,
1994, pg 303 (la cursiva es nuestra).
MARTÍNEZ MARZOA, F. De la Revolución, pg.17.
38
de la mecánica newtoniana, esto es, los principios bajo los
cuales dicha ciencia es posible. Dicho de otro modo, una
Metafísica que ponga de manifiesto la interpretación que
quedaba implícita en el tratamiento dispensado a los entes
por parte de la Mecánica natural. Tal investigación permite
explicitar entonces el proceder usurpatorio de una interpre-
tación que se tenga por toda la interpretación posible, es
decir, que se entienda como interpretación absoluta de lo
real.
En el caso de la Ciencia de la Naturaleza el fraude no
proviene ⎯como sí era el caso de ese «fenómeno histórico-
intelectual» que es la Economía política⎯ de la ciencia
misma. No se pone en duda el estatuto epistémico de la Fí-
sica matemática: lo probado por la Física no es nada más
que la verdad, de modo que la Mecánica natural conserva
toda su validez como disciplina óntica. Lo que aquí se cues-
tiona, sin embargo,
es que sus proposi-
ciones se presenten
como toda la verdad,
es decir, que lo que
se discute es su pre-
tensión de verdad
absoluta sobre el
dominio de lo real.
La Ciencia de la Na-
turaleza no es
ontología.
Sin embargo no
trataremos aquí de
Kant ni nos las va-
mos a ver con la
mecánica natural
newtoniana sino con
una mecánica apre-
ciablemente diversa,
si bien con caracte-
rísticas notablemente afines. Ya en el parágrafo primero nos
topamos con esta misma doctrina, y estuvimos entonces
considerando el papel de ésta en paralelo con el que la Eco-
nomía política desempeñaba en Das Kapital. Ahora toca
exponer en qué sentido el proceder de aquella Mecánica
sexual dominante es asimilable a ese «carácter fundamental
de la moderna ciencia física». En efecto, tal proceder habrá
de consistir en alguna medida para ambos casos «en que se
busca, para la exposición de un campo de fenómenos, la
formulación de un esquema construido con relaciones de
dependencia que pueden ser definidas contando con la pura
forma de la experiencia (es decir, a priori), antes de cual-
quier experiencia efectiva».
Lo que dimos en llamar arriba la Mecánica sexual do-
minante es ante todo ⎯como su propio nombre indica⎯
una mecánica. En ese sentido nuestra pretendida "mecánica
natural" es, en cierto modo, análoga a la Mecánica natural
newtoniana, objeto de la investigación kantiana. Dicho de
otra manera y para ser rigurosos, sostenemos aquí que la
crítica a la que vamos a someter la Mecánica sexual domi-
nante debe ser, en algún sentido, conforme a la crítica de la
que es objeto la Ciencia de la naturaleza.
3.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Antes de proseguir con nuestro análisis toca, una vez hemos
establecido las oportunas analogías, fijar las disimilitudes
correspondientes:
Primero, la Mecánica sexual dominante no comparte
con la Economía política el ámbito público, esto es, la pu-
blicidad que es propia a la divulgación de las teorías
económicas. Inversamente, su radio de acción no es sino el
terreno privado, esto es, el carácter privado reservado a
ciertas prácticas. Por eso mismo no le es dado, siquiera,
hacerse presentar como episteme, sino más "humildemente"
como una ortodoxia. Una ortodoxia privada que más que
con las teorías y las mentes tiene que ver con las prácticas
y los cuerpos. Ello nos lleva a observar que si la Economía
política parecía tener su origen en el discurso retórico de
los economistas burgueses, la Mecánica sexual dominante
podría tener su origen en algo así como una retórica de los
cuerpos de la cual
son emisores los
cuerpos mismos.
Segundo, si bien
hemos hablado ya
del proceder en cier-
to sentido similar
que correspondería
tanto a la Mecánica
newtoniana como a
la Mecánica sexual
dominante, habría-
mos de señalar: por
un lado que, asimis-
mo, ésta última
difiere de la primera
(como ya ocurría con
la Economía políti-
ca) en que se trata de
una práctica orto-
doxa y no de una
disciplina propiamente teórica; por otro lado, aunque en es-
tricta continuidad con lo primero, la Mecánica sexual
dominante se asimila más bien a lo que algún pensador del
XVII daría en denominar una mecánica política, o más ex-
plícitamente, una mecánica natural de la política. Lo cual
no desmerece en absoluto lo dicho arriba acerca de cierta
asimilación de sus modos de proceder. Bien al contrario, la
mecánica política racionalista —desmesura teórico-
práctica de la Física cartesiana— programó ya con anterio-
ridad el cumplimiento técnico de aquella pretensión teórica
de la Física por la cual ansiaba abarcar, asimismo, la totali-
dad de lo real. Modelo que constituyó no únicamente una
amenaza para los márgenes imperceptibles del espacio mo-
ral, sino el deseo explícito de la ejecución táctica del
mismo.
Teniendo esto en cuenta, al tiempo que recopilamos lo
dicho hasta ahora, podemos declarar de modo claro nuestro
propósito en el presente texto, a saber, llevar a cabo cierta
explicación desde el tono que nos proporciona el método
kantiano aplicado sobre un objeto que pretende a su vez
configurarse desde la teoría crítica feminista pero que no
puede por menos de acudir a la explicitación de una mecá-
nica de los cuerpos entendida en términos de dominación,
El Milagro económico de la Mecánica sexual dominante
llevada a cabo con particular claridad por el filósofo Tho-
mas Hobbes en su conocida obra Leviathan.
Tercero, tanto en el caso de la Economía política como
de la Mecánica sexual dominante podría justamente alegar-
se que ⎯a diferencia de lo que ocurría con la Ciencia de la
Naturaleza⎯, no es cierto que lo que garanticen sea nada
más que la verdad, sino que más bien habríamos de incli-
narnos por una presunción de culpabilidad, a saber, por
suponer que no hay en ellas nada de verdad. Lo cual, claro
está, no haría más que agravar las cosas en lo referente a la
segunda consideración que cabe hacer, porque ya no es que
aquéllas proyecten ⎯como la Ciencia de la Naturaleza⎯
que su algo de verdad, que no es nada más que la verdad,
se torne toda la verdad y nada más que la verdad, sino que
ambiciona que su nada de verdad sea legítimamente toda la
verdad.
4.
«La concordancia entre las estructuras objetivas
y las estructuras cognitivas, entre la conformación
del ser y las formas de conocer, entre el curso del
mundo y las expectativas que provoca, permite la re-
lación con el mundo que Husserl describiría como
«actitud natural» o de «experiencia dóxica», pero
11
olvidando las condiciones sociales de posibilidad» .
La forma en que nos haremos cargo de esta dualidad «fe-
nomenológica» de la Mecánica sexual dominante, y de la
estructura que se piensa tras ella, es ciertamente muy com-
pleja, como lo es el problema mismo en el que intentamos
profundizar:
De un parte, consistirá, según apuntamos arriba, en la
elaboración de una crítica de aquella mecánica política de
la sexualidad dominante, de aquella ortodoxia, ⎯o dicho
con Bourdieu, aquella «experiencia dóxica»⎯, mostrando
los principios metafísicos o «metadóxicos» que la susten-
tan, o dicho de otro modo, sus «condiciones sociales de
posibilidad». Como hemos visto también fue necesaria una
metafísica que explicara las condiciones de posibilidad de
aquella interpretación absoluta que de sí daba la Ciencia de
la Naturaleza y, de un modo semejante, también la Econo-
mía política a través del análisis de la mercancía fue
investigada. Ahora es el turno de la Mecánica sexual domi-
nante cuya pretensión totalitaria interpreta la naturaleza
⎯ahora en el sentido de lo real humano, de lo verdadera-
mente propio de la naturaleza humana⎯, en el sentido de
aquellos cuerpos susceptibles de sexualización mecánica.
El camino de esa ontología resultaba ser, en el caso de El
Capital, el de la construcción de una estructura. En cuanto
al presente objeto de estudio disponemos ya de un modelo
⎯el Leviathan⎯ sobre el que llevar a cabo nuestra explo-
ración.
«Ahora hago referencia en especial a Rousseau, porque
su personaje de Sofía es sin duda cautivador, aunque me pa-
rece enormemente superficial. Sin embargo no quiero atacar
11
BOURDIEU, P., La dominación masculina, Anagrama, Barce-
lona, 2003, pg. 21.
39
la estructura superficial, sino los cimientos de su carácter, los
12
principios en los que se basa su educación» .
De otra parte, debemos tener en cuenta, que la mentada
Mecánica sexual ha abandonado en nuestro tiempo el modo
de producción artesanal básicamente familiar para adaptar-
se a la industrialización del modo de producción capitalista
contemporáneo. Hemos pasado también en esto ⎯por de-
cirlo con Rafael Sánchez Ferlosio⎯ de la «Ecclesia
Militans» a la «Ecclesia Triumphans» del Liberalismo eco-
nómico. Así las cosas, nos vemos obligados a emprender
⎯en coherencia con nuestro planteamiento anterior⎯ un
análisis de la mercancía sexual que se haga cargo de ese
rescatado «fenómeno histórico-intelectual»13, manifestación
última de la «Ecclesia Triumphans» del Liberalismo pa-
triarcal, que supone el Reglamentarismo de la prostitución.
«El poder patriarcal no pierde su fuerza bajo los cambios
de condiciones estructurales y económicas. Más bien recom-
pone la opresión y dirige la explotación con más precisión.
La privatización de las mujeres no puede asegurarse por más
tiempo mediante la dominación patriarcal que ejerce el ma-
trimonio. La familia se ha visto demasiado expuesta al ámbito
público como para ser el lugar de control total sobre las muje-
res que caracteriza a las relaciones patriarcales de poder. El
cuerpo se ha convertido en el terreno de la dominación, pero
no lo ha hecho reemplazando el matrimonio o la familia co-
mo lugares de opresión patriarcal sino operando como un
terreno que cubre todas las otras condiciones. El cuerpo de la
mujer sexualizado. Pues, incluso cuando obtengamos dere-
chos para el aborto libre, y ahora, con el control reproductivo
que han obtenido las mujeres y con la libertad sexual de los
hombres que han hecho posible las lesbianas, la mujer sexua-
lizada, el modelo pornográfico, la reducción de todas las
mujeres a la "puta", es el último estado de dominación pa-
14
triarcal» .
5.
«El derecho a la autodeterminación del que goza
toda mujer u hombre adulto y libre que no se en-
cuentre sometido a ninguna influencia ilegal, implica
el derecho de esta persona a dedicarse a la prostitu-
ción y de permitir que otra persona se lucre con los
ingresos que ella obtenga.» [Cuestiones relativas a
los derechos del hombre. Posición del gobierno
holandés. Consejo económico y social. Naciones
15
Unidas (E/1990/33), 3 de abril de 1990] .
12
WOLLSTONECRAFT, M., Vindicación de los Derechos de la
Mujer, Cátedra, Madrid, 2000, pg. 135-136.
13
Por dar un dato significativo fue el sabio Solón, sobre el 580 a.
C., quien dio el primer paso en esta dirección al promulgar una
ley mediante la cual sólo podrían ejercer la prostitución como
tal mujeres esclavas, las cuales se verían recluidas en lugares
determinados y cuya "práctica" estaría sometida a las corres-
pondientes tasas gubernamentales.
14
BARRY, K.,ob. cit., pg. 302 (la cursiva es nuestra).
15
Citado por LOUIS, M. V. "Libres de no serlo", en La prostitu-
ción. (Selección de artículos de Le Monde Diplomatique), Ed.
Aún Creemos En Los Sueños, Santiago de Chile, 2004, pg. 8.
40
El mundo social funciona (según unos grados
diferentes de acuerdo con los ámbitos) como un
mercado de los bienes simbólicos dominado por la
visión masculina.
16
La mercancía en condiciones ideales, esto es, en un mer-
cado de concurrencia perfecta sujeto al ciclo M-D-M´
(léase «Mercancía-Dinero-Mercancía´»), está determinada
cualitativa y cuantitativamente. Por una lado, le son propias
una serie de propiedades o cualidades que permiten dife-
renciar una mercancía de otra y por las cuales esa
mercancía es útil para dar cuenta de unas u otras necesida-
des humanas; es decir: la mercancía tiene valor de uso:
«El sexo de la sexualización está socialmente construido.
Se erige a partir de impulsos biológicos y necesidades fisio-
lógicas que a veces son llamadas "pasiones" o "impulsos" o
"necesidades" o incluso "derechos"»17.
Además la mercancía está definida cuantitativamente
por ser intercambiable en determinadas proporciones por
cualquier otra mercancía. Precisamente esto, a saber, que
cualquier mercancía sea equivalente proporcionalmente a
cualquier otra, implica que ambas tienen algo en común, al-
go distinto de esas mismas mercancías especificadas por su
valor de uso. Ese «algo en común» es el trabajo, pero no es-
te o aquel trabajo, sino que, como ya ocurría con la
mercancía, se trata de determinadas proporciones del mis-
mo trabajo, un trabajo abstracto:
«Una teoría semejante no sólo toma en consideración la
estructura específica de ese intercambio, sino también el tra-
bajo social que exige de los que lo realizan y sobre todo el
necesario para producirlo y reproducirlo, no sólo los agentes
(activos los hombres, o pasivos, las mujeres) sino también la
18
propia lógica» .
Esa posibilidad de que en principio cualquier mercancía
pueda ser cambiada por cualquier otra, acarrea que además
de su mentado valor de uso, tenga un valor de cambio. Este
valor de cambio constituirá en último término la forma de
valor, análogamente a como el valor de uso configura la
«sustancia de valor». La «forma más acabada» de esa for-
ma de valor es la forma de dinero. En efecto, ésta es una
mercancía muy especial; ya que siendo una mercancía co-
mo cualquier otra posee la virtualidad de ser aquella por la
cual pueden intercambiarse todas las demás. Por otra parte,
la forma valor se define como la forma de cierto contenido
o sustancia valor en tanto cantidad de trabajo abstracto
(simple y socialmente necesario) cristalizado en esa mer-
cancía.
«Así pues existe una asimetría radical entre el hombre,
sujeto, y la mujer, objeto de intercambio; entre el hombre
responsable y dueño de la producción y de la reproducción, y
19
la mujer, producto transformado de ese trabajo» .
16
BOURDIEU, ob. cit,, pg. 122-123.
17
BARRY, ob. cit., pg. 303.
18
BOURDIEU, ob. cit., pg. 61.
19
Ibid. pg. 62.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Dados a priori estos presupuestos ontológicos emana-
dos del análisis de la mercancía en la sección primera del
capítulo primero en el libro I de Das Kapital, nos pregunta-
remos a continuación: ¿Qué principios serían los propios de
una metafísica fundada en aquellos presupuestos ontológi-
cos? ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad del
aparecer de aquel fenómeno que habíamos constatado?
Nuestra tarea fenomenológica ⎯dijimos arriba⎯ «consiste
en dejar que el propio fenómeno (esto es: el mostrarse de
aquello que se muestra) nos dé los conceptos adecuados, el
"lenguaje" en el cual ello puede ser dicho». Desde el primer
momento de nuestro análisis constatamos: que hay capital,
que hay sexo, que hay cuerpos femeninos. Tal será el len-
guaje, tales serán los conceptos en el cuales el fenómeno
puede ser dicho.
La presencia del capital transmuta el ciclo de nuestro
mercado que entre tanto sigue la pauta: D-M-D´ (léase «Di-
nero-Mujer-Dinero´»). Porque hay «cuerpos femeninos» y
hay «capital», el capitalista, esto es, el proxeneta y/o el
prostituidor acude al "mercado" con dinero contante y so-
nante con el que adquiere una mercancía muy particular:
cuerpos femeninos. Esta mercancía tiene la peculiaridad de
que una vez usada produce un residuo, que no puede ser
otro que el cuerpo femenino sexualizado:
«La opresión de las mujeres implica políticamente algo
que no se encuentra en ninguna otra condición ⎯la construc-
ción sexual del cuerpo femenino sexualizado⎯; la opresión
abarca desde las formas de objetivación hasta la violencia,
pero es una explotación que se introduce en los cuerpos de las
20
mujeres» .
Al ser de nuevo llevada al mercado dicha mercancía ha
aumentado su valor. Puesto que el valor de una mercancía
se define como cantidad de trabajo abstracto (simple y so-
cialmente necesario) cristalizado en esa mercancía, ese
trabajo abstracto es lo único capaz de hacer aumentar su
valor. Luego el uso sexual de la mercancía «cuerpo femeni-
no» consistirá en trabajo:
«Al igual que las tendencias a la sumisión, aquellas que
llevan a reivindicar y a ejercer la dominación no están inscri-
tas en la naturaleza y tienen que estar construidas por un
prolongado trabajo de socialización, o sea, como hemos visto
de diferenciación activa en relación con el sexo opuesto»21.
Cuando el capitalista/proxeneta/prostituidor compra la
mercancía «cuerpo femenino» en el "mercado", lo hace a su
valor. Digamos que nunca se viola la ley del valor, esto es,
el capitalista/proxeneta/prostituidor siempre compra ese
«cuerpo femenino» según la cantidad de trabajo simple y
abstracto socialmente necesario para producirla.
El capitalista/proxeneta/prostituidor tiene entonces de-
recho a usarla pongamos durante un día (si tomamos esa
unidad de tiempo como patrón de medida). Sin embargo no
la usa todo ese tiempo porque es de facto imposible, y la
jornada sexual ¿laboral? queda fijada por la posibilidad de
que el «cuerpo femenino» pueda ser usado al día siguiente,
20
BARRY, K.,ob. cit., pg. 301.
21
BOURDIEU, ob. cit., pg. 67.
El Milagro económico de la Mecánica sexual dominante
esto es: por un lado, por la necesidad de que de hecho siga
habiendo «cuerpo femenino» que vender; por otro lado,
porque de hecho hay centrales sindicales (si bien, en este
caso, su defensa de los derechos de sus afiliadas va más
bien en la dirección de buscar una mayor sujección de las
mismas —a ser posible legal— al sistema de dominación en
el que se ven inmersas22).
«El poder no se ejerce sin agentes, sin individuo, gente
real que no sólo lo perpetra, sino que, incluso cuando no ac-
túa directamente para perpetrarlo, sigue beneficiándose de él.
Considérense algunos de los perpetradores más agresivos: los
agentes de ese poder, tal como los encontré en la esclavitud
sexual femenina, son hombres que podrían operar indivi-
dualmente o en concierto con otros: si se tiene en cuenta la
cantidad de hombres que son chulos, procuradores, miembros
de sindicatos y bandas esclavistas autónomas, gestores de
burdeles y salas de masaje, conectados con la industria re-
creativa de la explotación sexual, intermediarios
pornográficos, maridos que maltratan a la mujer, pederastas,
agentes del incesto, estafadores y violadores, una no puede
evitar el estupor al advertir la gran cantidad de población
masculina que participa en la esclavitud sexual de las muje-
23
res» .
De lo cual podemos concluir que el valor del «cuerpo
femenino» en el "mercado" y la duración de la jornada
sexual ¿laboral? son cantidades totalmente heterogéneas:
horas/mujer.
Recordemos ahora aquel residuo: «cuerpo femenino
sexualizado» y cómo esta mercancía había aumentado su
valor a raíz del uso sexual que de ella se había hecho. Pero,
¿cuál es el valor de esa mercancía en el mercado, es decir,
cuánto trabajo abstracto, simple y socialmente necesario es-
tá cristalizado en esa mercancía? Convendremos en que no
puede ser otro que el tiempo que esa mercancía ha sido
sexualmente usada, a saber ¿EL TRABAJO? llevado a cabo
¿por el «cuerpo femenino», v. g. la mujer, o por el capitalis-
ta/ proxeneta/ prostituidor?, durante su jornada sexual
¿laboral? La diferencia entre D y D´ en el caso de que D´>
D (el caso D´< D arruinaría el negocio patriarcal) deriva de
la diferencia entre el valor del «cuerpo femenino» en el
"mercado": D; y el valor que la «mercancía/residuo», a sa-
ber, el «cuerpo femenino sexualizado»: D´, que según la ley
del valor no es otro que el trabajo simple y abstracto so-
cialmente necesario para producirla, en otras palabras, el
tiempo de la jornada sexual. Tal diferencia es el plushonor:
«Al estar orientada hacia la acumulación de capital sim-
bólico (el honor) esa economía transforma diferentes
materiales brutos, y en primer lugar la mujer, así como todos
los objetos susceptibles de tener formas intercambiables, en
dones ( y no en productos), es decir, en signos de comunica-
ción que son de manera indisociable unos instrumentos de
24
dominación» .
22
Esto explicaría la paradójica situación que se da en el caso de la
"industria del sexo" consistente en ver a los "empresarios" rei-
vindicando los derechos ¿laborares? de sus "empleadas".
23
BARRY, ob. cit., pg. 308.
24
BOURDIEU, ob. cit., pg. 61.
41
Que el valor sea entendido como trabajo socialmente
necesario quiere decir que en nuestro mercado ideal de con-
currencia perfecta ese valor/honor es un nivel de equilibrio
que se alcanza en ese mercado. El mercado tiene tendencia
hacia ese equilibrio, lo cual estabiliza el valor de las mer-
cancías. Sin embargo, podría ocurrir que alguno de los
cuerpos libres, ¿o de los capitalis-
tas/proxenetas/prostituidores?, consiga determinados
medios de producción que le permitan salir del equilibrio.
Se nos disculpará si por falta de espacio no hemos introdu-
cido más detalles en torno a la división de la jornada sexual
que se deriva de la noción de plushonor. Ésta se divide aho-
ra (1) en un tiempo horas/mujer necesario para que el
capitalista/proxeneta/prostituidor recupere lo invertido en
«cuerpo femenino», (2) un plusvalor/plus-sexo o sobre-sexo
donde la mujer produce, sin ningún intercambio un plus-
producto/plushonor: el sexo. Esta situación le proporciona
al capitalista/proxeneta/prostituidor grandísimas ventajas
en el "mercado" y por lo tanto hace lo posible por perpe-
tuarla:
«...lo que determina quién acabará forzada a prostituirse
es, sobre todo, los captadores y sus intereses y, solo secunda-
riamente, la edad, la raza o la clase económica de las
mujeres»25.
En definitiva, las leyes de producción patriarcal-
capitalista son leyes de producción de plusva-
lor/plushonor/sexo. En otras palabras, el modo de
producción patriarcal-capitalista no va encaminado a la
producción de unas mercancías determinadas, a saber,
«cuerpos femeninos sexualizados» porque sea necesario
cubrir la demanda de un espectro dado de "impul-
sos","necesidades", "pasiones", o incluso, «derechos», sino
que dicha producción se orienta exclusivamente a la pro-
ducción de plusvalor/plushonor. Por esto mismo, y en la
medida en que según nuestros presupuestos ontológicos to-
do lo que es, es en tanto mercancía sexual, nada de lo que
es puede en principio saltarse ese "mercado", esto es, nin-
gún ente puede dejar de someterse a las leyes de producción
de plusvalor/plushonor:
«La prostitución es la quintaesencia de la sexualización
de las mujeres porque en ella los cuerpos femeninos, sexuali-
zados por la sociedad como lo son todos los cuerpos
femeninos, solo necesitan estar presentes y disponibles para
26
actuar sobre ellos con el fin de producir sexo...» .
Comprobamos, entonces, cómo las condiciones de posi-
bilidad de la estructura de orden del fenómeno que
habíamos constatado son necesarias, es decir: necesarias
siempre que sigamos constatando el fenómeno o necesarias
hipotéticamente. Esto es, siempre que constatemos que hay
el fenómeno: capital-sexo-cuerpos femeninos, entonces es
que hay un mercado al que subyace la consideración onto-
25
BARRY, K., Exclavitud sexual de la mujer, La Sal, Barcelona,
1988, pg. 136.
26
BARRY, K. "Política de explotación sexual", pg 303 (la cursiva
es nuestra).
42
lógica de que todo cuerpo femenino es una mercancía
sexual.
6.
«La fuerza del orden masculino se descubre en
el hecho de que prescinde de cualquier justificación:
la visión androcéntrica se impone como neutra y no
siente la necesidad de enunciarse en unos discursos
capaces de legitimarla. El orden social funciona co-
mo una inmensa máquina simbólica que tiende a
ratificar la dominación masculina en la que se apo-
27
ya...» .
¿A qué nos referimos exactamente cuando hablamos en
términos de mecánica? En los términos de la Ciencia de la
Naturaleza la respuesta es bien conocida, partimos de la
observación del fenómeno común del movimiento de los
cuerpos y de la experiencia de que el movimiento de un
cuerpo es influenciado por los otros cuerpos que lo rodean.
El movimiento puede entonces quedar definido como la in-
teracción de unos cuerpos con otros y la Mecánica como el
conjunto de las reglas generales o principios que se aplican
a toda clase de movimientos, no importa cuál sea la
naturaleza de dichas interacciones.
Por lo demás al hablar de mecánica no nos referimos
únicamente a la Física matemática ⎯entendida como la
teoría por razón de la cuál podemos definir como el examen
matemático de los movimientos de los fenómenos físicos⎯
sino asimismo a la mecánica como construcción de máqui-
nas, dicho de otro modo, la técnica mediante la cual son
materializadas. Por cierto que nos interesa aquí particular-
mente, en el seno de esta última acepción del término,
reparar en la noción de ventaja o ganancia mecánica.
Volveremos a ella más tarde. Quede aquí sucintamente de-
finida como la regla según la cual: para realizar el mismo
trabajo con un esfuerzo menor, se necesita correlativamen-
te un empleo mayor de tiempo y de espacio, o dicho
inversamente, el empleo de un esfuerzo mayor significaría
análogamente la aplicación de una menor cantidad de
tiempo y de espacio.
Pero todavía no hemos señalado el significado que el
término mecánica adquiere cuando no es referido a aquel
sentido teórico-técnico de la Física sino que es trasladado28
a un ámbito tradicionalmente diverso: el terreno de la
práxis o de las acciones humanas. Ciertamente tal es la pre-
tensión —explícita y literal— de Hobbes en el Leviathan, a
saber, la de hacer de la práctica política, de una vez por to-
das, una verdadera ciencia, aportándole el mismo grado de
exactitud propia de su modelo: la mecánica cartesiana de la
naturaleza. En ese sentido hablaríamos con propiedad de
una verdadera mecánica natural de la política en las dos
27
BOURDIEU, ob. cit., pg. 20.
28
Este traslado podría verse como una suerte de metáfora: «...lo
que hace la metáfora (lo que constituye semejanza) es la
transferencia inédita o exportación de contrabando desde una
esfera semántica a otra, ya que abre una veta ilimitada de
efectos poéticos de sentido.» [PARDO, J.L., "El concepto vivo
o ¿dónde están las llaves? Ensayo sobre la falta de contex-
tos", Rev. Archipiélago, nº 31, nota 3, pg. 44].
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
acepciones expuestas arriba para la mecánica en general: de
un lado, una técnica de construcción de mecanismos; de
otro lado, la serie de las reglas generales que rigen para esa
técnica. No obstante esta «transferencia inédita» al terreno
práctico de categorías, cuyo origen y validez proceden del
campo técnico-teórico, encierra un efectivo coste metafísi-
co, pues el «pienso, luego existo» de Descartes se corrige
en un «pienso, luego existo como cuerpo». Esta corrección
de Hobbes a la Metafísica cartesiana se verá consecuente-
mente acompañada por toda una serie de reajustes de los
que trataremos de dar cuenta llegado el momento. Por ahora
baste con señalar, como conclusión inmediata, que las ac-
ciones humanas serán desde ahora entendidas como el
objeto de estudio propio de una mecánica, que esta vez se
centre eso sí en la naturaleza humana.
En consecuencia con lo anterior también aquellas "prác-
ticas" dirigidas por esa "disciplina natural" ⎯denominada
por nosotros Mecánica sexual dominante⎯ adquieren el
rango de interacciones entre los cuerpos susceptibles de un
tratamiento mecánico. Precisamente tal era nuestro punto
de partida: nos topamos nada más comenzar a pensar este
problema con un fenómeno cuyas ansias absolutistas habían
convertido la cuestión de la dominación sexual en "tierra
quemada" para cualquier intento de tratar filosóficamente el
tema. Dicha indagación quedaba entonces supeditada a una
exploración crítica de aquella Ortodoxia de la mecánica
sexual para llevar a cabo la cual decidimos apoyarnos en la
metodologías críticas de Kant y Marx, así como en la seme-
janza que respecto de nuestro objeto de estudio
encontramos en la Mecánica política hobbesiana. Armán-
donos con el pormenorizado examen y sistematización de la
dominación política expuestos en el Leviathan (eso que hoy
no es para la filosofía sino un ensueño de la razón mecani-
cista), trataremos de probar la poderosa y efectiva isonomía
existente entre aquel «gobierno» y la ortodoxia sexual en lo
referente a determinadas "prácticas" que como un verdade-
ro monstruo de pesadilla ⎯dicho con el Rousseau del
Emilio⎯ «domeña nuestras fantasías»29. Pero que nadie se
lleve a engaño, cuando hablamos de la Ortodoxia sexual
dominante no hablamos únicamente de la construcción
efectiva y material de esas prácticas, a saber, de la máquina
sexual como tal, materializada por una técnica sexual de-
terminada y, por lo tanto, de las nociones que le son
estrictamente propias, como una posible ventaja o ganancia
sexual dominante. Sino que se trata también, claro está, de
la teoría, esto es, de una mecánica en general, la Mecánica
sexual dominante, no como episteme, pero sí como Dogma
sexual dominante que se definirá asimismo como el conjun-
to de reglas generales o principios que se aplican a toda
29
«La violencia simbólica se instituye a través de la adhesión que
el dominado se siente obligado a conceder al dominador ( por
consiguiente a la dominación) cuando no dispone, para ima-
ginarla o para imaginarse a sí mismo o, mejor dicho, para
imaginar la relación que tiene con él de otro instrumento de
conocimiento que aquel que comparte con el dominador y
que, al no ser más que la forma asimilada de la relación de
dominación, hacen que esa relación parezca natural;»
BOURDIEU, ob. cit., pg. 51.
El Milagro económico de la Mecánica sexual dominante 43

clase de movimientos, no importa cuál sea la naturaleza de publicitada mediante la pornografía, cuya culminación es
dichas interacciones. aquel fenómeno del capitalismo industrial-patriarcal que
«La construcción de la sexualidad como tal (que encuen-
denominamos Reglamentarismo de la prostitución puesto
tra su realización en el erotismo) nos ha hecho perder el en marcha por gobiernos europeos como el holandés y el
sentido de la cosmología sexualizada, que hunde sus raíces en alemán.
una topología sexual del cuerpo socializado, de sus movi- La Mecánica sexual dominante comparece como el con-
mientos y de sus desplazamientos inmediatamente afectados junto de reglas generales y principios simbólicos que da
por una significación social; el movimiento hacia arriba está cuenta de la totalidad de las relaciones, esto es, de los mo-
asociado, por ejemplo, a lo masculino, por la erección, o la vimientos e interacciones entre los cuerpos sexualizados32,
posición superior en el acto sexual.»30 es decir, de los fenómenos o de los efectos en los cuerpos
Con todo, pese a la asimilación que en algún sentido debidos a la Estructura de dominación patriarcal.
pueda llevarse a cabo con una mecánica política de la natu- «Arbitraria, vista aisladamente, la división de las cosas y
raleza, es evidente ⎯se nos dirá⎯ que subsisten asimismo de las actividades (sexuales o no) de acuerdo con la oposición
importantes incompatibilidades. Sin ir más lejos en el Le- entre lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva
viathan se gestiona el gobierno político de un estado y, por y subjetiva de su inserción en un sistema de oposiciones
lo tanto, nos hallamos en el campo de lo indiscutiblemente homólogas, alto/bajo, arriba/abajo, delante/detrás, dere-
público; mientras en el caso de la Mecánica sexual patriar- cha/izquierda, recto/curvo (oblicuo) (y pérfido),
seco/húmedo, duro/blando, sazonado/soso, claro/oscuro, fue-
cal ⎯como nosotros mismos advertimos arriba al tratar una ra (público)/ dentro (priva-
de las disimilitudes de do), etc., que para algunos,
aquélla con la Economía corresponden a unos movi-
política⎯ no nos encon- mientos del cuerpo
tramos en el dominio de lo (alto/bajo // subir/bajar, fue-
público sino de lo discreta- ra/dentro // salir/entrar). Al
mente privado. En este ser parecidas en la diferen-
cia, estas oposiciones suelen
punto querríamos hacer un
ser lo suficientemente con-
par de precisiones: por una cordantes para apoyarse
parte, entendemos aquí que mutuamente en y a través
dicha condición de privaci- del juego inagotable de las
dad que tradicionalmente transferencias prácticas y de
ha mantenido al margen del las metáforas...»33
tratamiento político y filo-
Dicha estructura pa-
sófico la dominación
triarcal así entendida es el
masculina, no es sino la
«modo de producción»34de
punta del iceberg31 bajo la
ese «juego metafórico in-
cual persisten todas aque-
agotable». Dicho de otro
llas reglas y principios que
modo, si la Mecánica
lejos de ser explícitos for-
sexual patriarcal no es sino
man parte del terreno que el
la realización ortodoxa de
análisis estructural denomi-
dicha estructura de domina-
na, simbólico; por otra
ción en los cuerpos, cabe
parte, lo que Kathleen Ba-
extraer a partir de él una tó-
rry denomina «la dominación privada» de los cuerpos fe-
pica, en el sentido de la recurrencia de las «transferencias
meninos tradicionalmente ejercida mediante las leyes
prácticas» y el «contrabando desde una esfera semántica a
matrimoniales, ha dado paso en algunos países civilizados
otra» que afloran en los relatos de esta retórica de los
del Primer Mundo a una dominación pública, publicada y
cuerpos. Una tópica que no da cuenta únicamente de un fe-
nómeno lingüístico sino asimismo de una experiencia
30
BOURDIEU, ob. cit., pg. 19-20. corporal del mundo. La tópica es por eso mismo una ana-
31 tomía. En efecto, como ya indicamos en el primer
Antes de proseguir, querríamos comentar cómo la confusión que parágrafo, si la sociedad moderna era «aquello cuya anato-
rodea a estos problemas tiene prácticamente siempre la misma
forma, a saber, la de tomar el efecto por su causa. El caso del
mía había de ser buscada en la Economía política»,
carácter privado de nuestro fenómeno ⎯que juega ya un papel
determinante en la determinación patriarcal del campo so- 32
cial⎯ se complica aún más al mezclarse en la mentada Nótese que hablamos de cuerpos sexualizados, no de cuerpos
confusión dos malentendidos más: de un lado se confunde lo sexuados.
privado con lo íntimo; de otro lado se confunde lo privado 33
BOURDIEU, ob. cit., pg. 20.
confundido con lo íntimo con la noción liberal de propiedad
34
privada en el sentido de que todo lo nuestro no es sino todo Veremos más adelante en qué sentido. Baste ahora con apuntar
nuestro capital. Intentaremos hacernos cargo de ambas más que lo que propiamente produce no es estrictamente plusvalor
adelante. sino algo así como plushonor.
44
podemos entender "sociedad patriarcal", v.g. el patriarca-
do, como aquello cuya anatomía ha de ser buscada en la
tópica que pone en juego la Mecánica sexual dominante:
«Resultan muy significativos los cambios de vocabulario
usados en los textos holandeses, que van apareciendo gra-
dualmente en los textos holandeses y en la lengua hablada: el
"derecho a la autodeterminación" de las mujeres reemplaza su
libertad; "el fortalecimiento del poder de las mujeres" reem-
plaza sus derechos o la igualdad entre sexos, mientras que el
concepto de "derechos sexuales" abre en su ambigüedad el
camino a la comercialización del sexo»35.
7.
«That when a thing lies still, unless somewhat
els stirre it, it will lye still for ever, is a truth than no
man doubts of. But than when a thing is in motion, it
will eternally be in motion, unless somewhat els stay
it, though the reason be the same, (namely, that
nothing can change it selfe) is not easily assented
36
to» .
Podemos comprobar en cualquier manual al uso que la físi-
ca se estructura en diversas ramas o subdisciplinas. Desde
un punto de vista estrictamente teórico, la física se divide
en dos áreas teóricas: la mecánica y la termodinámica37. Las
demás subdisciplinas tienen ya un carácter aplicado y se
fundamentan ya en la mecánica (clásica y cuántica), ya en
la termodinámica.
Como ha venido advirtiéndose, el objeto de nuestro in-
terés aquí es precisamente una de esa disciplinas, a saber, la
mecánica teórica. Como señalamos en parágrafos anterio-
res el fenómeno más obvio y fundamental que observamos
a nuestro alrededor es el de movimiento. Por lo demás,
nuestra experiencia nos revela que el movimiento de un
cuerpo es influenciado por los cuerpos que lo rodean, o di-
cho de otro modo, por sus interacciones con ellos. El
conjunto de las reglas generales o principios que se aplican
a todas las clases de movimiento, no importa cual sea la na-
turaleza, y la teoría que los sustenta, se denomina
mecánica.
Aludimos asimismo en su momento al propósito hobbe-
siano de elaborar una mecánica natural de la política cuyo
modelo no parecía ser otro que la mecánica cartesiana de la
naturaleza. Nos gustaría aclarar un poco en qué puede con-
sistir este «tomar como modelo» el paradigma físico
expuesto en El Mundo...: El cosmos cartesiano se generaba
a partir de una materia homogénea definida como mera ex-
tensión: partes extra partes en la estricta continuidad propia
de un mundo lleno. A pesar de ello, la res extensa contenía
un principio de heterogeneidad, a saber, el tamaño y la fi-
gura de aquellas partes de materia, dicho de otro modo, las
cualidades primarias pertenecientes con propiedad a dichas
partes de materia. Eran precisamente aquellas variables
35
LOUIS, ob. cit., pg. 8-9.
36
HOBBES, T., Leviathan, London, Penguin, 1985, I, 2, pg. 87.
37
La termodinámica no será desarrollada como tal hasta el siglo
XIX en el estudio de la transformación del movimiento en
otras formas de energía.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
cualitativas las que permitían a Descartes describir porme-
norizadamente el proceso de formación del universo. Tras
un notable "papirotazo" aquel reloj cuyo mecanismo estaba
ya perfectamente dispuesto conservaría sus movimientos a
través del choque entre sus partículas como si se tratara de
un perpetuum movile.
La física aristotélica había venido describiendo el mo-
vimiento en términos de proceso con un principio y un fin,
acudiendo para ello a la noción de causa. Frente a esto la
mecánica moderna pasa a entender el movimiento como un
estado por razón del principio de inercia: «un cuerpo
abandonado a sí mismo persiste en su estado de inmovili-
dad o movimiento hasta que algo modifica ese estado»38.
En este sentido, el reposo no supone el fin de un proceso,
sino asimismo un estado. Los estados de movimiento y re-
poso no son entonces modos absolutos de una partícula sino
estados relativos («relatividad galileana») a un sistema de
referencia. Además, para dar cuenta del paso de un estado a
otro ya no pensamos en un proceso que comienza y llega a
su fin, sino que se hace necesario postular el concepto de
fuerza. Cualquier interacción entre una partícula y su entor-
no puede explicarse entonces en términos de una fuerza que
actúa sobre una partícula. Es decir, las interacciones entre
los cuerpos se describen convenientemente por un concepto
matemático denominado fuerza. La sección de la mecánica
teórica dedicada al estudio de la relación entre el movi-
miento de un cuerpo y las causas de este movimiento,
entendidas ahora a través de la noción de fuerza, se deno-
mina dinámica39. La comprensión de cómo (¿por qué?) se
producen los movimientos nos capacita para diseñar meca-
nismos y otros instrumentos prácticos que se mueven en la
forma que nosotros deseamos. Esta comprensión es impor-
tante no solamente desde el punto de vista del conocimiento
básico de la naturaleza, sino también desde el punto de vista
de las aplicaciones técnicas.
8.
«...For seeing life is but a motion of Limbs, the
beginning whereof is in some principall part within;
why may we not say, that all Automata (Engines that
move themselves by springs and wheeles as doth a
wacht) have an artificiall life? For what is the Heart,
but a Spring; and the Nerves, but so many Strings;
and the Joynts, but so many Wheeles, giving motion
to the whole Body, such as intended by the Artifi-
cer? Art goes yet further, imitating the Rationall and
most execellent worke of Nature, Man. For by Art is
created that great LEVIATHAN called the
COMMON-WEALTH, or STATE, (in latine
CIVITAS) which is but an Artificiall Man; though
of greater stature and strength than the Naturall, for
those protection and defence it was intended; and in
38
Según la interpretación clásica de KOYRÉ, A., Estudios gali-
leanos, Siglo XXI, México, 1990, pg. 150.
39
La mecánica se encuentra dividida en dinámica y cinemática.
La parte de la Mecánica dedicada a los elementos que inter-
vienen en la 'descripción' del movimiento de una partícula es
lo que llamamos cinemática.
El Milagro económico de la Mecánica sexual dominante
which, the Soveraignty is an Artificiall Soul, as giv-
40
ing life and motion to the whole body» .
Como ya ocurriera en la mecánica cartesiana la materia
hobbesiana, a saber, esas peculiares partículas naturalmen-
te políticas, son asimismo de naturaleza homogénea. En
efecto, los cuerpos son cabalmente semejantes pues están
elaborados con la misma masa41. Pensemos en los títulos de
los capítulos de la primera parte del Leviathan: «Of Sense»,
«Of Imagination», «Of Speech», «Of Reason», «Of Vir-
tues»... Siendo cualquier variación en las proporciones de
sus componentes ciertamente despreciable. Pensemos por
un momento en el valor de cambio que permitía en último
término intercambiar los cuerpos femeninos sexualizados
por dinero.
No obstante, el mundo hobbesiano no llega a configu-
rarse de suyo como resultado de un impulso externo como
era el caso cartesiano. No hay en este mundo ningún Deus
ex machina que dé cuerda al reloj en el último momento.
Resulta, sin embargo, que nos encontramos con que el me-
canismo está ya actualmente funcionando, nos encontramos
ya nosotros con que ya hay negocio de la prostitución. A
saber, nos encontramos ya con que el fenómeno más obvio
y fundamental que observamos a nuestro alrededor es el de
movimiento, esto es, determinadas interacciones o inter-
cambios sexuales. Al mismo tiempo, aquel relato al que
asistimos nos descubre que el movimiento de estos cuerpos
es influenciado por los cuerpos que lo rodean, o dicho de
otro modo, por sus interacciones con ellos: «...because the
condition of Man is a condition of Warre of everyone
against everyone.»42 «La guerra de todos contra todos» es
otro modo de pensar el mercado de ciclo D-M-D´ donde los
capitalistas-proxenetas-prostituidores compiten en la pro-
ducción de aquel plus-valor/plus-sexo. En el mercado de la
prostitución se combinan una competencia simbólica y una
ganancia económica.
Sabemos ya que Hobbes propone nada más y nada me-
nos que una mecánica política. Sin embargo aún debemos
aclarar si el Leviathan es una cinemática o una dinámica de
los cuerpos naturalmente políticos. Hemos explicado más
arriba que en el tratamiento dinámico de los fenómenos
cualquier interacción entre una partícula y su entorno puede
explicarse en términos de una fuerza que actúa sobre una
partícula. Es decir, que las interacciones entre los cuerpos
se describen convenientemente por un concepto matemático
denominado fuerza: «La medida cuantitativa de acción de
los cuerpos unos sobre otros se denomina en la mecánica
fuerza.»43 ¿Podemos encontrar en el Leviathan un concepto
que juegue un papel de medida análogo a ese?:
40
HOBBES, ob. cit., Introduction, pg. 81.
41
«La propiedad de un cuerpo que determina la rapidez con que
cambia su velocidad por acción de la fuerza de la mecánica
lleva el nombre de masa (o masa inerte).» (GRIGÓRIEV, V.,
MIÁKISHEV, G. Fuerzas en la naturaleza, Editorial Mir,
Moscú, 1986, pg. 20.)
42
HOBBES, ob. cit., I, 14, (pg. 189).
43
GRIGÓRIEV, V., MIÁKISHEV, ob. cit., pg. 17.
45
«THE RIGHT OF NATURE, which Writers commonly
call Jus Naturale, is the Liberty each man hath, to use his own
power, as he will himselfe, for the preservation of his own
Nature; that is to say of his own Life; and consequently, of
doing any thing, which in his own Judgement, and Reason,
44
hee shall conceive to be the aptest means thereunto» .
¿Cómo dar medida de las interacciones entre esos cuer-
pos naturalmente políticos? Dicho de otro modo: ¿cuál es
la relación entre ese fenómeno del movimiento, de inter-
cambios e interacciones sexuales de un cuerpo
naturalmente político y las causas de este movimiento, en-
tendidas ahora a través de la noción de fuerza? Mejor aún:
¿cuál es la relación entre «... the condition of Warre of
everyone against everyone» y la noción de «Right of Natu-
re»? En definitiva: ¿cómo dar cuenta de una Dinámica de
los cuerpos naturalmente políticos?
Lo que propiamente estudia esa Dinámica..., su objeto
propio de estudio, es ese fenómeno de movimiento de los
cuerpos, que representa asimismo la «condition» del juicio
hipotético presupuesto en la técnica hobbesiana que habrá
de dar cuenta de «ese gran Leviathan llamado Riqueza-
común, o Estado, (en latín Civitas) que no es sino un Hom-
bre Artificial». Dicho juicio enunciaría: por un lado, en
términos generales, algo del tipo: «si (hay) A, entonces
(hay) B»; por otro lado, y en particular, en el Leviathan: "si
hay «una guerra de todos contra todos», entonces hay una
fuerza que actúa", esto es, "si observamos ese fenómeno:
«negocio de la prostitución» o «the Warre of everyone
against everyone», entonces es que debe suponerse una
fuerza o un derecho patriarcal o «Right of Nature» por el
que esos cuerpos actúan, es decir, «cada hombre hace uso
de su propio poder, como él quiere". De modo que el fenó-
meno observado «negocio de la prostitución» o «Warre» es
la condición, cuya consecuencia está en la necesidad de
postular un Derecho del patriarcado o «Derecho de Natu-
raleza».
El mentado Right of Nature adquirirá todo su sentido en
la medida en que tengamos en cuenta cierta propiedad de
cada uno de esos cuerpos, a saber, aquello que denominá-
bamos arriba, su masa: «la propiedad (p.e. la virilidad) que
en algún sentido determina la racionalidad con que se con-
ciben los mejores medios para el fin que persigue por
acción de la fuerza de la mecánica política, es decir, «the
Right of Nature».
Sin embargo, nos ha quedado aún algo muy importante
en el tintero. «The Right of Nature», ese sui generis concep-
to de fuerza presente en la mecánica hobbesiana de los
cuerpos, se define en primer término como: «the Liberty
each man hath...». Hobbes define asimismo ésta algo más
abajo: «By Liberty, is understood according to the proper
signification of the word, the absence of external impedi-
ments.»45 Aparte de esta definición el autor proporciona
otra similar ya no en la primera parte: «Of Man», sino en la
parte segunda, «Of Common-Wealth» en el capítulo, "Of the
LIBERTY of the Subjects" esencialmente dedicado a ella:
44
HOBBES, ob. cit., I, 14, pg. 189.
45
Ibid.
46
«Liberty, or Freedome, signifieth (properly) the absense of
Opposition». No es extraño que la noción de Libertad per-
tenezca oportunamente a esta segunda parte donde se trata
no tanto de la materia y su artífice, cuanto de la Soberanía
y la forma de preservarla. Cuando definimos el juicio hipo-
tético como una proposición del tipo: «si (hay) A, entonces
(hay) B», no tuvimos en cuenta que nos movemos en un
ámbito político esto es práctico, al menos en el sentido téc-
nico con el que nos venimos tratando. Así aquel juicio
hipotético expresaría más precisamente: «si quieres A, en-
tonces haz B». Lo cual viene a confirmar la relevancia de la
técnica en la interpretación hobbesiana de la Mecánica polí-
tica46 : «si quieres este fin, pon estos medios».
En el parágrafo anterior hablamos de la diferencia entre
la concepción aristotélica del movimiento como proceso
poniendo en juego la categoría de causa, y la de la mecáni-
ca moderna como estado por razón del principio de inercia.
Consiguientemente dicho principio comparece como la pre-
suposición necesaria para que pueda entrar en juego el
concepto de fuerza: se presupone que el cuerpo persiste en
su estado de inmovilidad o movimiento hasta que una fuer-
za lo modifica. Dicho de otra manera este principio en la
Física clásica «adquiere el status de evidencia apriorísti-
ca»47. En ese mismo sentido the ("Principle of") Liberty
comparece como el presupuesto necesario que hace posible
«the Right of Nature»: se presupone la libertad de un cuer-
po, hasta que el derecho de naturaleza de otro cuerpo se lo
impida. Ambos principios pertenecen entonces a un ámbito
a priori, a saber, al de las condiciones de posibilidad de un
estudio de la relación entre el movimiento de un cuerpo y
las causas de este movimiento, entendidas ahora a través de
la noción de fuerza, esto es, una Dinámica.
9.
«And Covenants, without the Sword, are but
48
Words...» .
«Holanda lleva la lógica económica liberal hasta
sus últimas consecuencias. Desde el momento en
que "el gobierno reconoce que las mujeres tienen
que ser libres de decidir prostituirse", admite que el
cuerpo humano puede ser objeto de transacción y re-
conoce que otra persona puede sacar beneficio de
49
eso» .
La dominación patriarcal viene siendo especialmente ejecu-
tada mediante el gobierno público de los cuerpos políticos
femeninos. Esta dominación estatal se despliega desde los
principios de la Mecánica sexual dominante y se concreta
técnicamente en la construcción de una estructura que atra-
pa a las mujeres reducidas por eso mismo a meros cuerpos
sexualizados. Dicha Mecánica, así como el mecanismo in-
ventado por ella, se interpretan como únicos, cómo válidos
46
Con la consiguiente condena a la posibilidad de un ámbito prác-
tico-moral que no fuera meramente técnico, donde no se
trataría ya de juicios hipotéticos sino categóricos.
47
KOYRÉ, ob. cit., pg. 5.
48
HOBBES, ob. cit., Part. II, Chap. 17, (pg.223).
49
LOUIS, ob. cit., pg. 8 (la cursiva es nuestra).
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
absolutamente en lo que toca a la naturaleza humana, que
propiamente es aquí la condición femenina, y proceden co-
mo toda física que se precie, a su dominio técnico. Vale la
pena explicitar aquí la paradójica situación de los cuerpos
femeninos. Realmente, la mecánica hobbesiana tiene en
mente cualquier cuerpo sea cual sea su sexo puesto que se
trata de cuerpos homogéneos, como ya advertimos arriba.
Sin embargo, no ocurre así en su modelo isomorfo, a saber,
la Mecánica sexual dominante donde un principio de hete-
rogeneidad sexual divide aquella continuidad hobbesiana en
dos sexos bien diferenciados y, claro está, estrictamente je-
rarquizados según toda una cosmología de alcance
simbólico que ya expusimos en su momento. A esto hay
que añadir la permanencia del modo de producción capita-
lista y de la ideología liberal que aquél lleva aparejada.
Tanto aquella Mecánica como este modo de producción son
estructuras de dominación. Así las cosas, nos encontramos
con que los cuerpos femeninos sexualizados son interpela-
dos como meros objetos de intercambio sexual no ya en el
sentido artesanal de otros tiempos sino en el actual modo
industrial-capitalista concurriendo bajo el estatuto de mer-
cancías. Pero, por otro lado, se exige de ellas la
concurrencia en ese mismo mercado como sujetos capitalis-
tas o propietarias de ese capital tan raro que es su propio
cuerpo de acuerdo con las leyes de un mercado libre y auto-
rregulado en una suerte de perpetuum movile donde los
capitales están ya siempre en continuo movimiento.
Hobbes nos advierte, en el capítulo dedicado a la Liber-
tad mencionado arriba, que: «...when the words Free, and
Liberty, are applyed to any thing but Bodies, they are
abused.»50 Ese abuso en cuanto a los términos Free y Li-
berty procedería de pretender darle a nuestro Principle of
Liberty otra dimensión que no fuera la de su particular so-
lapamiento con el principio de inercia de la Física
matemática, que armoniza curiosamente con la peculiar "li-
bertad" del mercado autorregulado. Una vez enunciado este
principio51 se precisa la vigencia de aquél en lo que se re-
fiere a los cuerpos naturalmente políticos, v.g. los cuerpos
femeninos: «...when a Body is once in motion, it moveth
(unless something els hinder it) eternally; and whatsoever
hindreth it, cannot in an instant, but in time and by degrees
quite extinguish it.»52 La paradoja exige que sean los pro-
pios cuerpos femeninos sexualizados o mercancías los que
estén ya siempre funcionando según el Principio inercial de
libertad que subyace en la mecánica hobbesiana. No otro es
el sentido del «derecho de autodeterminación» al que apela
el Reglamentarismo de la prostitución. Son entonces las
mercancías mismas ⎯no el mercado en el que concurren
los capitalistas-proxenetas-prostituidores⎯ las que se auto-
rregulan y autodeterminan en virtud a su Principio de
libertad inercial y eso pueden hacerlo en la medida en que
no son sino meros cuerpos. Por eso mismo: primero, se ol-
50
HOBBES, ob. cit., II, 21, pg. 262.
51
Como se recordará en el capítulo segundo de la parte primera:
«Of imagination».
52
HOBBES, ob. cit., I, 2, pg. 88.
El Milagro económico de la Mecánica sexual dominante 47

vida que esas mercancías por el hecho mismo de serlo son mente una suerte paralela al fenómeno publicitario, solo
cuerpos ya sexualizados, a saber, sometidas a un trabajo que en este caso lo que se publicita no es otra cosa que la
simbólico simple y socialmente necesario para sexualizar- mercancía sexual, el cuerpo femenino sexualizado. La por-
las; segundo, debe ser que se autorregulan ejerciendo cierta nografía no es entonces sino la publicidad, el marketing de
fuerza sobre su Principio de libertad inercial, esa fuerza la prostitución: «A este mismo respecto, siempre me había
debe provenir de un Right of Nature que les constituye en preguntado yo cuándo habría empezado la que me parece
sujetos hobbesianos capitalistas: una fundamental revolución publicitaria, o sea la que com-
«The Liberty of a Subject, lyeth therefore only in those
porta que el anuncio ya no represente solamente la imagen
things, which in regulating their actions, the Soveraign hath del producto, sino también la del propio consumidor y jus-
praetermitted: such as is the Liberty to buy, and sell, and oth- tamente ya en el acto de consumo54».
erwise contract with one another; to choose their own aboad, Es entonces el turno de la tercera consideración acerca
their own diet, the our trade of life, and institute their children del esquivo lugar del trabajo. El cuerpo femenino sexuali-
as they themselves think fit; and the like.»53 zado luego ya trabajado o usado sexualmente no se
vendería a sí mismo como mercancía donde aquel trabajo
Respecto al ejercicio de le mentada fuerza de autorregu-
ha sido cristalizado, sino que vendería una supuesta fuerza
lación la consideración reglamentarista consiste en afirmar
de trabajo. Veamos cómo aclarar esto: «La antigua ética del
que esos cuerpos femeninos sencillamente están vendiendo
trabajo se fundaba en el uso autodisciplinado del propio
su fuerza de trabajo lo cual está en perfecta consonancia
tiempo, con el acento puesto en una práctica autoimpuesta y
con la definición dada por Hobbes respecto a the Liberty of
voluntaria, más que una sumisión meramente pasiva a los
the Subject. Justamente, los estados soberanos-
horarios y a la rutina. En la antigüedad, esta disciplina au-
reglamentaristas permiten a los cuerpos femeninos Sujetos
toimpuesta se consideraba la única manera de manejar el
a la exclavitud sexual la Liberty de vender sus cuerpos e in-
caos de la naturaleza55». Es significativo, que a este respec-
cluso de hacer dieta. Cuando examinamos el mercado
to, comparezcan unos términos que ya deben resultarnos
prostitucional nos encontrábamos con situaciones paradóji-
familiares. El «uso autodisciplinado», la «práctica» o la
cas en lo referente a la noción de trabajo abstracto simple y
«disciplina autoimpuesta» rememoran la autorregulación
socialmente necesario. Porque podía tratarse: bien de aquel
que parecía propia de la mercancía sexual en el seno de los
trabajo simbólico de sexualización cristalizado socialmente
supuestos ontológicos presupuestos por una metafísica que
en esas mercancías que son los cuerpos femeninos; bien de
diera razón de la Mecánica sexual dominante. Dicho de
aquel trabajo simbólico de virilización cristalizado social-
otro modo, ese «uso», esa «práctica» no es sino la Orto-
mente en los cuerpos masculinos; o bien, incluso, el trabajo
doxia sexual dominante que se interpretaba como absoluta,
que el cuerpo femenino hacía consigo mismo con objeto de
a saber, que se tenía por una «disciplina» natural, funda-
que él mismo quedara transformado en mercancía, v.g.
mentada, en la naturaleza misma. La paradoja se nos
cuerpo femenino sexualizado, por la cristalización.
presenta de nuevo: si esa «disciplina» procede del orden na-
La cosa es verdaderamente enrevesada. La primera po-
tural de las cosas: ¿cómo autoimponerse esa «disciplina» en
sibilidad parece estar clara gracias a las citas tomadas de la
el sentido de un trabajo consistente en manejar el caos de la
oracular obra de Pierre Bourdieu La dominación masculina
naturaleza? En otras palabras: ¿cómo hace la naturaleza pa-
y al análisis de la mercancía sexual llevado a cabo en el pa-
ra imponerse una disciplina que consiste en el dominio
rágrafo cinco. En lo tocante a la segunda, la virilización
técnico de sí misma desde sí? ¿Cómo hace la mercancía
comparte el mismo proceso simbólico de dominación que
sexual para cristalizarse a sí misma por medio de su supues-
en el primer caso así como su "novedoso matiz" industriali-
ta fuerza de trabajo, un trabajo que consiste en la
zado, pero no hemos insistido en ella. Le dedicaremos un
naturaleza misma, a saber, en la Mecánica sexual dominan-
momento pues es de vital importancia decir algo acerca de
te?
un fenómeno que escolta desde hace algún tiempo al mer-
cado prostitucional: la pornografía. El proceso de 10.
virilización artesanal, al igual que el de sexualización fe- «En Ginebra en 1998, en un informe sobre el si-
menina habían quedado en buena parte del llamado primer da, la OMS ha consagrado páginas enteras a los
mundo, algo debilitado. Nos gustaría mentar aquí la explo- perfiles socio-económicos y culturales de las muje-
ración del fenómeno: «la producción del consumidor», que res que ejercen la prostitución para señalar después,
en un párrafo lapidario, que "los clientes son más
Rafael Sánchez Ferlosio inicia en su libro Non olet. Ferlo- numerosos que los proveedores de servicios sexuales
sio hace allí aclaradoras consideraciones sobre el
surgimiento del fenómeno de la publicidad ante la necesi-
dad económica de incrementar el consumo entre la clase
trabajadora norteamericana en la década de los años 20 en
EE.UU. Diremos únicamente que paralelamente, el surgi-
miento de la pornografía, su espectacular auge en los años
70 y la estabilización actual de este negocio como reacción 54
a los logros feministas en el ámbito público corren segura- SÁNCHEZ FERLOSIO, R. Non olet, Destino, Barcelona, 2003,
pg.24.
55
SENNETT, R., La corrosión del carácter, Anagrama, Barcelo-
53
HOBBES, ob. cit., II, 21, pg. 264. na, 2004, pg. 105.
48
[...] Los factores que conducen a las personas a de-
56
venir clientes son ampliamente desconocidos"» .
Ya en su momento Hobbes preveía la dificultad para com-
prender la segunda parte del principio inercial, a saber,
«cuando algo está en movimiento, seguirá eternamente en
movimiento, a menos que alguna otra cosa lo detenga»; es-
to es, precisamente la parte precisada en el caso de los
Bodies. A aquella dificultad de la imaginación, se añade
ahora un complemento, que entendemos se debe en algún
sentido a cierta naturaleza peculiar de ciertos cuerpos que
interesan aquí especialmente. La fuerza o el Right of Nature
de unos cuerpos (¿serán los masculinos?) ejercidos sobre la
Liberty de otros cuerpos (¿serán los femeninos?) necesita
de tiempo y ha de ser ejercida gradualmente. Los cuerpos
femeninos necesitan tiempo y una fuerza ejercida gradual-
mente para convencerse de que ocupan todos los lugares de
la estructura capitalista y de la estructura patriarcal, para
creerse que ellas mismas se quemaron las plataneras y que
el propio Humboldt fue testigo de ello, para conocer clara y
distintamente que son entes absolutos: Deus sive Natura.
«El razonamiento es que debe considerarse que la prosti-
tución es una actividad económica (casi) como cualquier otra.
Sólo se deben reprimir aquellas "formas de prostitución que
comportan un elemento de coerción o fraude o que abusan de
la situación de dependencia de la prostitución". Tal distinción
da lugar entonces al reconocimiento de la existencia de una
57
prostitución "forzada", piedra angular de esta teoría . El
agregado de esa simple palabra, "forzada", implica que la
prostitución puede entonces ser "libre", "voluntaria", "elegi-
da" (léase económica)»58.
Hobbes hace en el Leviathan algunas precisiones intere-
santes sobre el Principio de libertad inercial. La primera de
esa consideraciones es que: «Feare and Liberty are consis-
tent». De esta manera, consecuentemente con la lógica
hobbesiana, un cuerpo femenino puede sentir mucho miedo
concurriendo en el mercado de la prostitución y, a pesar de
todo, concurrir libremente. El miedo es descrito técnica-
mente en el Leviathan como una de las especies de los
Interiour Beginnings of a Voluntary Motions; commonly
called passions». Solo señalar que frente a la otra clase de
movimientos: Vitall Motions; los Voluntary motions necesi-
tan de la ayuda de la imaginación, que supone a su vez el
primer comienzo interior de cualquier movimiento volunta-
rio visible, a partir de unos pequeños movimientos
invisibles que Hobbes denomina «Endeuvours»:
And although unstudied men, doe not conceive any mo-
tion at all to be there, where the thing moved is invisible; or
the space it is moved in, is (for the shortnesse of it) insensi-
ble; yet than doth not hinder, but that such Motions are.59
56
HOFMAN, Cecilia (Coalición contra el tráfico de mujeres-Asia
Pacífico), «Sexo: de la intimidad al "trabajo sexual", o ¿es la
prostitución un derecho humano?», pg. 4.
57
Léase el Reglamentarismo de la prostitución.
58
LOUIS, ob. cit., pg. 9.
59
HOBBES, ob. cit., I, 6, pg. 118-119.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Estos «endeavours», si están dirigidos a algo que los
causa, son denominados en general apetitos o deseos; sin
embargo cuando en esa dirección hacia su causa, el deseo
cambia de sentido es denominado aversión. Tras lo cual, un
poco más adelante, el miedo es estrictamente definido como
aversión hacia algo o alguien que pudiera dañarnos.
Hemos insistido en señalar que tanto el Principio iner-
cial de Libertad que gobierna los cuerpos da cuenta
únicamente de las interacciones e intercambios sexuales
respecto de su carácter maquinal y visible de acuerdo a la
Mecánica sexual dominante. De modo análogo, solo se en-
tiende por fuerza la oposición igualmente automática y
visible a dichas interacciones. En otras palabras, si esas in-
teracciones o intercambios sexuales se realizan mecánica y
visiblemente en nada cambia que se lleven a cabo bajo el in-
flujo de miedo o las amenazas, pues tales endeuvours son
de suyo invisibles, y por ello no detectables por esta Mecá-
nica sexual dominante. Este endeavour supone en efecto un
"esfuerzo", un "trabajo" para el cuerpo que lo realiza, pero
tal esfuerzo es de iure invisibilizado por este tratamiento de
los cuerpos a partir de los principios de esta Mecánica
sexual dominante. Pero hay algo más, las pretensiones ab-
solutistas de dicha Mecánica condenan esos esfuerzos, esos
miedos a la nada.
El juicio hipotético que maneja el Reglamentarismo
consiste en algo del tipo: "si hay interacciones o intercam-
bios sexuales, entonces es que se llevan a cabo libremente",
"si hay esas interacciones, entonces es que los sujetos hob-
besianos-mercancía-prostituidos ejercen su derecho a la
autodeterminación". En efecto, la segunda de las precisio-
nes que hace Hobbes al Principio de libertad inercial es
que: «Liberty and Nesessity are consistent»60; a saber, lo
expresado por aquel juicio hipotético es necesario, eso sí,
hipotéticamente. En otras palabras, si se da la condición, se
da la consecuencia: si hay interacciones o intercambios
sexuales bajo la determinación de los principios subyacen-
tes a la Mecánica sexual dominante, entonces y sólo
entonces, aquellos sujetos mercancía prostituidos son libres,
o mejor, se autodeterminan; donde dicha autodeterminación
depende necesariamente de su propia definición como una
suerte de principio inercial para los cuerpos políticos; esos
cuerpos consienten y, por lo tanto, la prostitución es ejerci-
da voluntariamente. La prostitución es entonces "libre",
"voluntaria", "elegida":
«Tomemos el ejemplo de esos cientos de muchachas ne-
palíes vendidas en la India y que, durante los dos o tres
primeros años de su encierro en los burdeles de Bombay, son
estrechamente vigiladas y no tienen autorización para salir,
porque a la menor ocasión, intentan escaparse. Posteriormen-
te, ellas pueden ser expuestas con todos sus adornos delante
de la puerta de los burdeles, sin riesgo de que se fuguen. Pue-
den incluso ausentarse un tiempo y volver después. ¿Cómo
analizar esta situación? ¿Qué les ha ocurrido en ese intervalo?
¿Cuál es la naturaleza de su "consentimiento" posterior que
60
HOBBES, ob. cit., II, 21, pg. 263.
El Milagro económico de la Mecánica sexual dominante
definiría el intercambio prostitucional como actividad con-
sensuada?»61.
No parece que la naturaleza femenina por sí misma dé
lugar a un mercado libre y autorregulado de prostitución.
Esa naturaleza femenina, como la naturaleza misma, se co-
noce en la medida que se transforma técnicamente. La
aplicación práctica, u ortodoxia, de los conceptos, puestos
en juego por la Mecánica política sexual incluido el de
fuerza o Right of Nature masculino se encarga grosso modo
de hacer posible el dominio técnico de la naturaleza feme-
nina, aunque necesite de tiempo y la fuerza deba ejercerse
gradualmente. Del mismo modo esos cuerpos femeninos se
conocen como mercancías sexuales en la medida en que
son técnicamente forzadas a concurrir en ese mercado pros-
titucional por los capitalistas-proxenetas-prostituidores.
Mediante esta "ortodoxia" podrán medirse y dominarse
las fuerzas que intervienen de manera que nos sea posible
que los cuerpos se equilibren mutuamente mediante la
construcción de un mecanismo de "grado de libertad cero",
esto es, una estructura. La "estructura" —según la define la
Teoría de Mecanismos y Máquinas— es un mecanismo rí-
gido y se caracteriza por la ausencia de movimiento de sus
elementos articulados, a saber, los cuerpos femeninos ya
sexualizados: «Si el cuerpo es inmóvil, las fuerzas que ac-
túan sobre este se equilibran»62.
Un ejemplo de ese tipo de estructura es, por ejemplo, un
puente, consistente en un arco apoyado en dos pilares late-
rales. Los elementos de piedra que lo componen no están
unidos por ningún tipo de argamasa sino que están encaja-
dos de tal modo que es su propio peso el que los mantiene
unidos. En efecto, cada una de las partes tiende hacia abajo
y, sin embargo, son las piezas que lo flanquean —y que tie-
nen las mismas tendencias— las que le impiden caer. La
fuerza de su peso unida a su forma de cuña y al modo en
que se compone con el resto de las piezas del puente simila-
res a ella, produce la transformación de aquella tendencia a
caer en una fuerza de compresión que se ejerce en dos sen-
tidos sobre las piezas laterales anejas. Lo mismo sucede con
todas las demás piezas. Sumadas todas las fuerzas de com-
presión que unas piezas practican sobre las otras se
obtienen dos fuerzas resultantes que comprimen los pilares
laterales proporcionando estabilidad y equilibrio a toda la
estructura.
Imaginemos ahora que cada una de esas piezas de la es-
tructura es uno de los cuerpos femeninos mercantilizados.
Cada cuerpo reducido a la condición de grave, esto es,
sexualmente socializado, tiene una tendencia, una inclina-
ción a caer por su propio peso; en otras palabras a caer
libremente según los principios de la Mecánica sexual do-
minante. La fuerza de su peso unida a la forma en que fue
tallada simbólicamente y al modo en que se compone con
el resto de las piezas de los agentes dominados de la estruc-
61
HOFMAN, C. (Coalición contra el tráfico de mujeres--Asia Pa-
cífico), «Sexo: de la intimidad al "trabajo sexual", o ¿es la
prostitución un derecho humano?»,pg. 3.
62
GRIGÓRIEV, V., MIÁKISHEV, G. Fuerzas en la naturaleza,
pg. 19.
49
tura similares a ella, a saber, sus condiciones sociales de
posibilidad, produce la transformación de aquella tendencia
a la caída en una fuerza de compresión que se ejerce en dos
sentidos sobre las piezas laterales anejas. En otras palabras,
los cuerpos o piezas resultan imperceptiblemente forzados
por la configuración estructural capitalista-patriarcal que
transforma el principio de libertad inercial hobbesiano ins-
talado a priori en una fuerza de compresión que se
intercambia con los otros cuerpos femeninos y la cual, por
un olvido estructural, se piensa ejecutada desde los mismos
agentes dominados. Pero, ¿cómo se traduce esa fuerza de
compresión al interior de las piezas de la estructura? Claro
está, que algo así no puede verse pues esos cuerpos son en-
teramente opacos a los ojos de los usuarios de la estructura:
«...los usuarios masculinos de la prostitución no se preocu-
pan de saber si la mercancía humana que ellos adquieren
consiente en ser puesta a su disposición sexual, cuestión
que no les inquieta lo más mínimo63». Sin embargo, noso-
tros sabemos ya ⎯aunque al "hombre sin estudios" le
cueste creerlo⎯ que existen unos pequeños movimientos
invisibles que Hobbes denomina «Endeuvours» que supo-
nen a su vez el primer comienzo interior de cualquier
movimiento voluntario visible. Esos pequeños es-fuerzos
son asimismo denominados por Hobbes «pasiones» aunque
como ya sabemos son llamados por alguien "impulsos" o
"necesidades" o incluso "derechos". Estos «endeavours»
⎯como dijimos⎯ si están dirigidos a algo que los causa,
son denominados en general apetitos o deseos; sin embar-
go, cuando en esa dirección hacia su causa, el deseo cambia
de sentido es denominado aversión. Podemos deducir a
juzgar por lo dicho que el «esfuerzo» de cada cuerpo inicia
el conato visible, al menos con los ojos de la mente, de des-
plazar las piezas que lo flanquean en un movimiento de
auténtica aversión no ya hacia las piezas que les son anejas
cuanto a la estructura misma perfectamente equilibrada por
la suma de aquellas fuerzas que las comprimen. Ese esfuer-
zo de cada cuerpo como aversión hacia algo o alguien que
pudiera dañarnos es estrictamente definido, por Hobbes,
como miedo. Una «pasión» que el Reglamentarismo reivin-
dica como un "derecho".
«El hábito puede familiarizar a los hombres con la viola-
ción de sus derechos naturales hasta el punto de que, entre los
que los han perdido, nadie piense en reclamarlos ni crea
haber sufrido una injusticia.
Algunas de esta violaciones han pasado inadvertidas in-
cluso a los filósofos y legisladores cuando se ocupaban con el
mayor celo de establecer los derechos comunes de los indivi-
duos de la especie humana para hacer de ellos el fundamento
último de las instituciones políticas»64.
63
HOFMAN, ob. cit. pg. 2.
64
CONDORCET, J. A. "Sobre la admisión de las mujeres al dere-
cho de ciudadanía" en VV.AA, La Ilustración olvidada,
Anthropos, Barcelona, 1993, pg.100.
50
Aletheia a través de la especulación
Prostitución y/o explotación sexual
Juan Jesús Rodríguez Fraile*
"Por otra parte: que si yo digo «niña» en vez
de «niño», he de decir «hermosa» en vez de «her-
moso», eso pertenece a la estructura de la lengua
castellana; pues bien, lo estructural no es material:
no hay ninguna imposibilidad material de decir
«niña hermoso»".
Felipe Martínez Marzoa "Estructura económi-
. vueltas que diese, nunca conseguiría superponerse a nuestra
ca y proyecto revolucionario"
"Cuando hago que una palabra trabaje tanto
como esa —explicó Humpty Dumpty— siempre
le doy una paga extraordinaria ... —¡Ah, deberías
verlas cuando vienen a mi alrededor los sábados
por la noche! —continuó Humpty Dumpty. —A
por su paga, ya sabes...".
Lewis Carroll. A través del espejo
. uniésemos, en la casa del espejo, con nuestro reflejo: para
1."Looking-glass house"1.
N o es raro el que alguien afirme que en la imagen de un
espejo se invierten la izquierda y la derecha. Sin em-
bargo esto se debe únicamente a una ilusión muy generali-
zada: la de creer que el espacio situado al otro lado del
espejo es un espacio real, tan real como aquel en el que se
está. Sin embargo, siendo realistas y considerando a ese es-
pacio situado al otro lado del espejo como lo que es —
como un espacio puramente imaginario— entonces lo que
habría más bien que decir es que el espejo no produce una
imagen en la que se invierten la izquierda y la derecha —en
la que lo de la izquierda está a la derecha y lo de la derecha
a la izquierda— sino una en la cual lo que ocurre realmente
es que lo de delante está detrás y lo de detrás delante —que
* Juan Jesús Rodríguez Fraile es Licenciado en Ciencias de la In-
formación y cursa estudios de Doctorado en Filosofía en la
UCM.
1
"La casa del espejo" es el título del primer capítulo del libro de
Lewis Carroll Throught the looking-glass. And What Alice
Found There. Los títulos de los siguientes epígrafes se corres-
ponden también, en su orden, con los de los demás capítulos
de la obra de Carroll. Las traducciones de los mismos y las no-
tas citadas proceden de la edición de Jaime de Ojeda antes
citada.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
no es lo mismo— y que gracias a eso podemos vernos en el
espejo la cara en lugar de la espalda2.
Ciertamente, si esa imagen de nuestra mano derecha que
aparece reflejada en el espejo a nuestra derecha atravesara
su superficie y viniera a este espacio real en el que estamos
—siquiera bajo la forma de, por ejemplo, una especie de ec-
toplasma flotante— podríamos comprobar que, por muchas
mano derecha —de la que es imagen— y ocupar su lugar
—que no podríamos meter nuestra mano derecha en ese
guante fantasmal— y sin embargo encajaría —más o me-
nos— con nuestra mano izquierda, de manera que sería
como si el espejo la hubiese invertido verdaderamente en
relación con un eje izquierda/derecha. Lo mismo nos en-
contraríamos si atravesásemos esa superficie y nos
estrechar su mano con nuestra derecha tendríamos que es-
trechar la imagen de nuestra mano derecha. Pero si bien
todo esto es completamente cierto y ni siquiera puede decir-
2
Así, si situándonos con el brazo derecho apuntando hacia el oes-
te y con el izquierdo apuntando hacia el este nos reflejamos en
un espejo, la imagen reflejada de nuestro brazo derecho segui-
rá apuntando hacia el oeste y la de nuestro brazo izquierdo lo
seguirá haciendo hacia el este, es decir: la imagen de nuestro
brazo derecho se formará a nuestra derecha —a nuestra dere-
cha "según se mira"— y la de nuestro brazo izquierdo a
nuestra izquierda, y no se formará una imagen de nuestro bra-
zo derecho a nuestra izquierda y una de nuestro brazo
izquierdo a nuestra derecha como ocurriría si el espejo forma-
se imágenes en las que —realmente— la izquierda y la
derecha se invirtieran —como ocurre, por ejemplo, en una fo-
tografía—. En cambio, al mirarnos en el espejo, la imagen de
nuestra cara que antes apuntaba hacia adelante —hacia el nor-
te— apuntará ahora hacia el sur —hacia atrás—, de tal manera
que esa imagen detrás de la cual estábamos nosotros antes (la
de nuestro propio rostro) la podremos ver relejada ahora de-
lante nuestro —la tendremos realmente delante, "según se
mira"—. Lo mismo ocurrirá si situamos el espejo encima
nuestro en lugar de colocarlo frente a nosotros: la imagen de
nuestro brazo derecho se seguirá formando a nuestra derecha,
y la del izquierdo a nuestra izquierda, en cambio la imagen de
aquello debajo de lo cual estamos —la imagen de nuestra ca-
beza— se reflejará encima nuestro y la de aquello que hay por
debajo de nosotros —nuestros pies— se reflejará todavía más
arriba, produciéndose, realmente, una inversión en relación
con el eje arriba/abajo. Para mayores aclaraciones Cf.
GARDNER, M. Izquierda y derecha en el cosmos. Madrid,
Alianza Editorial, 1966, p. 37 y ss.
Aletheia a través de la especulación
se que sea completamente imposible, el caso es que mien-
tras sigamos sin poder hacerlo realmente, tendremos que
seguir diciendo que un espejo no invierte realmente la iz-
quierda y la derecha sino sólo imaginariamente, y que, en
cambio, el espejo sí invierte realmente lo anterior y lo pos-
terior: nosotros podemos realmente vernos la cara,
podemos ver, realmente, lo que hay detrás de nosotros —
como cuando usamos un espejo "retrovisor"— o bien po-
demos ver, realmente, lo que hay debajo mirando hacia
arriba —como cuando se ponen espejos en el techo y ve-
mos en ellos el suelo—. De manera que —al menos en este
sentido— hemos de decir, entonces, que en el espejo sí se
produce, realmente, una inversión en relación con esos ejes
—una inversión sobre el eje delante/detrás o arriba/abajo—,
pero no una inversión sobre el eje izquierda/derecha, o —al
menos— no "según se mira".
2. "The garden of live flowers"3.
Algo parecido ocurre con la diferencia entre lo masculino y
lo femenino al menos tal y como se la suele interpretar de la
Ilustración para acá según la doctrina conocida como: de la
"complementariedad"4. Esta concepción parece, en efecto,
pensarlos también como una suerte de contrapartidas simé-
tricas obtenidas a ambos lados del eje público/privado,
activo/pasivo, sentido/sensibilidad, etc.; reparto en el cual
resulta bastante claro qué cae de cada lado. Merced a esa
supuesta relación de simetría la mujer y el hombre se con-
vierten el uno en el "complemento" del otro, no sólo en el
plano material sino también en el moral, tratándose de una
relación entre los sexos que, si bien tiene un fundamento
natural, la educación diferenciada debe salvaguardar para
que no se "pervierta"5. Las virtudes más propiamente iden-
tificadas como femeninas —pongamos (por decirlo con la
tradición): fe, esperanza y caridad— no sólo son tan valio-
sas como las más asociadas con la masculinidad —
3 A. H. ed. La Ilustración olvidada. La polémica de los sexos en
"El jardín de las flores vivas" es el título del segundo capítulo de
la obra de Carroll.
4
Cf. AMORÓS, C. "El feminismo: senda no transitada de la Ilus-
tración", Isegoría, nº. 1 1990.
5
Una de las muestras, quizás, más sistemática e influyentes de es-
ta concepción es la que puede encontrarse en la obra de Jean
Jacques Rousseau Emilio o de la educación, tanto en la exten-
sa y frecuentemente citada parte de dedicada a la educación de
Emilio como en la bastante más concisa —y mucho menos
comentada— parte dedicada a la de su contrapartida femenina
Sofía. "Una vez demostrado —dice allí Rousseau— que el
hombre y la mujer no tienen ni deben tener una constitución
semejante de temperamento y de carácter, se sigue, por su-
puesto, que no deben educarse de la misma manera. Han de
actuar de concierto en la persecución de las instrucciones de la
naturaleza, pero no deben ocuparse de las mismas tareas; el fin
de sus propósitos debe ser el mismo, pero los medios que tie-
nen que utilizar para conseguirlos y en consecuencia, sus
gustos e inclinaciones, han de ser diferentes" (ROUSSEAU,
J.-J., Emilio, Madrid, Alianza Editorial, 1990. libro V). Ejem-
plos tempranos de la influencia de esta obra podrían hallarse
en obras como las de Kant (especialmente las Observaciones
acerca del sentimiento de lo bello y lo sublime) las de Schiller
(Sobre la gracia y la dignidad), etc.
51
digamos: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templan-
za— sino que ni siquiera son posibles las unas sin las otras.
Todo lo que forma parte, pues, de ese nunca suficientemen-
te ponderado por la retórica patriarcal "eterno femenino", se
eleva con la Ilustración a un rango de igualdad, para des-
pués irse convirtiendo en objeto, con el Romanticismo y en
la Época Victoriana, de una estimación tan alta que alcanza
el grado mismo del ideal, de tal manera que no es, en efec-
to, difícil de entender la incomprensión mostrada por
varones tan ilustres como Immanuel Kant, tan bieninten-
cionados como G. K. Chesterton o tan conocedores del
alma humana como Sigmund Freud hacia aquellas mujeres
que parecían empeñadas en abandonar ese gineceo lleno de
flores azules para arrojarse al peligroso y desagradable
mundo de lo exterior, lo vacío y lo seco6.
Así, si bien cada vez va siendo más raro a partir de esas
fechas seguir oyendo decir —al menos en público— que
una mujer no puede, de ninguna manera, atravesar la super-
6
La continua reaparición de esta figura —artificiosamente cons-
truida a base de cultivar en el invernadero doméstico, con una
educación diferenciada, todo lo más pasivo, sensible, bello y
privado de aquellos seres humanos de sexo femenino— como
algo enteramente natural —y que la educación sólo se encar-
garía de abonar— en los textos de la gran mayoría de los
autores que se ocupan de la cuestión se atribuye a menudo al
hecho de que aquellos eran "hombres de su tiempo". Sin em-
bargo, otros hombres y mujeres de esos mismos tiempos
criticaron ya aquellas ideas, como D´Alembert quien en una
carta escrita a Rousseau en 1759 (justo mientras éste redactaba
el Emilio o de la educación) afirmaba, en relación con las mu-
jeres, que a causa de "la educación funesta, yo diría casi
homicida, que les prescribimos, sin permitirles tener otra" ...
"nos comportamos con su naturaleza como lo hacemos con la
de nuestros jardines: tratamos de adornarla sofocándola"
("Carta de D'Alembert a Jean-Jacques Rousseau" en PULEO,
el siglo XVIII Madrid, Anthropos, 1993, p. 74). Las ideas de
Rousseau acerca de la educación fueron objeto también de una
rigurosa y sistemática crítica en el texto de Mary Wollstone-
craft Vindicación de los derechos de la Mujer (1792) —uno de
los textos fundadores del feminismo moderno—: "Para hacer
al género humano más virtuoso y, por supuesto, feliz —decía
allí Wollstonecraft—, ambos sexos deben actuar desde los
mismos principios. ¿Pero cómo puede esperarse esto, cuando
sólo se permite a uno considerar si resultan razonables? Para
hacer también realmente justo el pacto social, y para extender
los principios ilustrados que solo pueden mejorar el destino
del hombre, debe permitirse que las mujeres fundamenten su
virtud en el conocimiento, lo que apenas es posible si no se las
educa mediante las mismas actividades que a los hombres"
(WOLLSTONECRAFT, M., Vindicación de los Derechos de
la Mujer, Madrid, Cátedra, 2000, p. 363 —el subrayado es
nuestro—). En ese ideal —de jardín francés— sería, no obs-
tante, el que continuarían educándose las jóvenes —desde su
más tierna infancia— a través de todas esas figuras tan perfu-
madas y frágiles como las que aparecen encerradas en los
castillos en los cuentos de Perrault, incomodadas por guisantes
en los de Andersen, o yendo de perplejidad en perplejidad en
las historias de Carroll después de haberse caído en los com-
plicados pozos de las paradojas lógicas (no hechas para
señoritas).
52
ficie de ese espejo y situarse, realmente, en el espacio de la
actividad, de la razón, de lo público y de lo sublime exac-
tamente igual que un hombre, lo que se suele, más bien, es
cuestionar el sentido que eso tendría. ¿Sería eso diferente
de convertirse, simplemente, en un hombre? Y dado que
hombre y mujer son figuras enteramente simétricas, ¿por
qué habría de ser mejor ser una cosa que otra? ¿Por qué ha
de ser mejor ser activo que ser pasivo, reinar en el terreno
de lo público que gobernar en el de lo privado, ser diestro
que ser siniestro? ¿No representa ese deseo el mayor des-
precio posible hacia la condición femenina?
3."Looking-glass insects"7.
Las cosas, no obstante, estuvieron siempre algo más claras
para aquellas que —viéndose obligadas a ser algo más pro-
saicamente realistas— no tuvieron más remedio que
considerar —como hizo, desde sus inicios, el Feminismo—
a esa contrapartida de la figura masculina que vemos refle-
jada al otro lado del espejo convertida en femenina, sólo
como lo que realmente es: no como el resultado de una
simple inversión simétrica del tipo —digamos— dere-
cha/izquierda —como pretendía considerarla la teoría de la
complementariedad merced a una concepción que, a la hora
de la verdad, resultaba ser bastante imaginaria—, sino más
bien —y como ocurría en el caso del espejo— como el re-
sultado de una inversión del tipo delante/detrás o
arriba/abajo, inversión cuyos efectos eran bastante más re-
ales y permitían seguir interpretando esa relación entre los
sexos —a pesar de los nuevos términos retóricos en los que
se la expresaba— como una relación de dominación.
El carácter puramente imaginario de esa teoría de la
complementariedad —enfrentado al carácter enteramente
real de la relación de dominación— era, en efecto, lo prime-
ro que salía a la luz cuando las mujeres intentaban atravesar
realmente esa superficie, como se puso claramente de mani-
fiesto tan pronto como las primeras ilustradas se atrevieron
a traspasar la que separaba el sentido de la sensibilidad8. El
7
"Insectos del espejo".
8
En los famosos "Cuadernos de Quejas" presentados en Francia
durante el año 1789 aparecen ya denuncias de la condición de
la mujer —a la que se denominaba "el tercer estado del tercer
estado"— y se señala a su educación como una de las grandes
causas de la misma, y en las que, tras pedir que "no se forme a
las mujeres como si estuvieran destinadas a proporcionar los
placeres del harem" y de manera que "su felicidad resida úni-
camente en agradar", se citan —como provechos que se
podrían derivar de esos cambios— las contribuciones que "a
pesar de las carencias de su educación" habían sido capaces de
hacer ya a las ciencias y a las artes mujeres como "Madame
Dacier, Madame des Houlières, Madame du Bocage, Madame
la marquise du Châtelet, mademoiselle de Lussan, etc."
("Cuaderno de Quejas de Madame B. de B." en PULEO,
ob.cit. pp. 114 y ss.). Es conocida la opinión algo distinta res-
pecto de algunas de aquellas mismas mujeres expresada por un
gran lector de Rousseau como lo era Immanuel Kant: "El bello
sexo tiene sin duda tanta inteligencia como el masculino, sólo
que es una inteligencia bella... Una mujer que tenga la cabeza
llena de griego, como la Sra. Dacier, o que mantenga discu-
siones profundas sobre la mecánica como la marquesa de
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
mismo tipo de conflicto fue el que sacaron a la luz las pri-
meras sufragistas en relación con sus intentos de cruzar el
eje público/privado y obtener para las mujeres, siquiera, los
derechos asociados a la posesión de propiedades privadas9.
Châtelet, únicamente puede en todo caso tener además barba;
pues éste sería el semblante para expresar más ostensiblemen-
te el pensamiento profundo, para el que ellas se
promocionan.... El contenido de la gran ciencia de la mujer es
ante todo el varón, y su filosofía no consiste en sutilizar, sino
en sentir" (KANT, I. Observaciones acerca del sentimiento de
lo bello y de lo sublime, Madrid, Alianza Editorial, 1990, pp.
65 y ss.). De hecho algo muy parecido a lo que recomendaba
Kant respecto de la barba fue lo que se vio obligada a hacer
Emile de Châtelet para poder participar en las tertulias cientí-
ficas del Café Gradot, para lo cual hubo de vestirse de hombre,
e incluso Madame Dacier quien publicaba sus obras siempre
como colaboradora de su marido si bien —como observó en
una ocasión Boileau— se veía que "el padre era ella".
9
La reivindicación del voto femenino surgió tan pronto como se
empezó a plantear la cuestión de los derechos políticos sobre
la base de la propiedad liberalizada, es decir, a finales del siglo
XVII y principios del XVIII. La posesión de propiedad priva-
da entendida como condición de acceso a la ciudadanía
política es una idea clásica que remite a aquella concepción
según la cual sólo puede tomar decisiones en el ámbito públi-
co pensando en el bien común quien está a salvo de la
necesidad (tradicionalmente quienes poseían un patrimonio
suficiente). Conseguir ligar los derechos políticos a la pose-
sión de propiedades y no a las relaciones genealógicas fue la
primera de las reivindicaciones del Liberalismo político y si
esto fue entendido como una democratización de la ciudadanía
ello se debió a que el establecimiento de tal relación siempre
se pensó acompañado de medidas que liberalizasen el acceso a
la propiedad —ya fuese a través de la libertad de empresa
(como la sancionada en la Constitución Americana) o de la li-
bertad de mercado (la posibilidad de comprar tierras siquiera
mediante una "redención", una indemnización públicamente
tasada como la decretada por la Asamblea francesa en 1789)—
de manera que la obtención de ésta dependiese sólo de las
habilidades del individuo —lo cual era, además, obviamente,
incompatible con el mantenimiento de cualquier forma de ser-
vidumbre y con la esclavitud—. Es como consecuencia de
estos planteamientos como aparecen las primeras reivindica-
ciones del sufragio femenino —como las de la pionera
Margaret Brent, o incluso las del propio Thomas Paine, quien
las incluye en su influyente libro El sentido común que sirvió
de inspiración a la Declaración de Independencia—. El sufra-
gismo —desde su surgimiento en los Estados Unidos tras la
guerra de la Independencia— se concibió a sí mismo como
una consecuencia natural de estas transformaciones e incluso
fue admitido —al menos temporalmente— como tal por ejem-
plo en el estado de Massachusetts, donde las mujeres
propietarias pudieron votar desde 1691 hasta 1780. En sus
Cartas de un burgués de Newhaven a un ciudadano de Virgi-
nia Condorcet se hace también eco de las mismas: "admitís sin
duda el principio de los ingleses de que sólo se está legítima-
mente sujeto a los impuestos que se han votado al menos a
través de representantes; de este principio se concluye que to-
da mujer tiene derecho a negarse a pagar las tasas
parlamentarias. No veo réplica sólida a estos razonamientos, al
menos para las mujeres viudas o solteras". El Congreso Conti-
nental debatió con intensidad esta cuestión hasta que
finalmente decidió dejarla en manos de los estados que fueron,
Aletheia a través de la especulación
Lo mismo ocurrió, también, con las revolucionarias france-
sas en relación con el eje activo/pasivo10.
La supuesta simetría existente entre los dos ámbitos —
tal y como ésta quedaba establecida a la hora de repartir los
respectivos lotes entre mujeres y hombres— lo que hacía,
por tanto, en realidad, no era adjudicar al hombre el sentido
uno a uno, posicionándose en contra. El movimiento sufragista
americano, en cambio —haciendo gala de una mayor coheren-
cia— continuó su lucha alineándose con los movimientos que
defendían la abolición de la esclavitud —si bien sólo para ver
como, con su ayuda, triunfaban mucho antes los ideales de es-
tos que los suyos propios—.
10
En efecto, después de que las mujeres hubiesen desempeñado
un papel muy activo en los comienzos de la Revolución, llega-
ron a escribirse textos como el borrador de un proyecto de
decreto sancionando la igualdad de los sexos destinado a ser
presentado a la Asamblea Nacional (y que, aunque aparecido
en los cuadernos de quejas apócrifos, puede dar la medida del
ambiente suscitado): "La Asamblea Nacional —comienza di-
ciendo el texto—, queriendo corregir el más grande y
universal de los abusos y reparar los daños de una injusticia de
seis mil años, ha decretado y decreta lo siguiente: 1. Todos los
privilegios del sexo masculino son entera e irrevocablemente
abolidos en toda Francia. 2. El sexo femenino gozará para
siempre de la misma libertad, las mismas ventajas, los mismos
derechos y los mismos honores que el sexo masculino. 3. El
género masculino ya no será mirado, incluso en la gramática,
como el género más noble puesto que todos los géneros, todos
los sexos y todos los seres deben ser y son igualmente no-
bles..." (PULEO, ob. cit., p. 125). Pese a esfuerzos como los
del girondino Condorcet (Ensayo sobre la admisión de las mu-
jeres al derecho de ciudadanía, 1790) las mujeres no sólo no
lograron ver reconocidos legalmente sus derechos, sino que
poco a poco fueron viéndose alejadas de la escena política,
hasta el punto de que jacobinos radicales como Chaumette
comenzaban a preguntarse: "¿Desde cuándo le está permitido
a las mujeres abjurar de su sexo y convertirse en hombres?
¿Desde cuándo es decente ver a mujeres abandonar los cuida-
dos devotos de su familia, la cuna de sus hijos, para venir a la
plaza pública, a la tribuna de las arengas (...) a realizar deberes
que la naturaleza ha impuesto a los hombres solamente?" (cit.
en GUÉRIN, D. La lucha de clases en el apogeo de la Revolu-
ción Francesa, 1793-1795, Madrid, Alianza Editorial, 1974).
El último acto de esta parte del drama coincide con la redac-
ción, en el año 91, de la "Declaración de los Derechos de la
Mujer y de la Ciudadana" en cuya conclusión pueden leerse
estas aladas palabras: "Mujer, despierta; el rebato de la razón
se hace oír en todo el universo; reconoce tus derechos... El
hombre esclavo ha redoblado sus fuerzas y ha necesitado ape-
lar a las tuyas para romper sus cadenas. Pero una vez en
libertad, ha sido injusto con su compañera. ¡Oh, mujeres!
¡Mujeres! ¿Cuándo dejaréis de estar ciegas?" (PULEO, ob.
cit., p. 160). Su autora y principal defensora, Olympe de Gou-
ges —dramaturga y publicista muy activa (que luchó también
en contra de la esclavitud de los negros)— sería guillotinada
en 1793 por sus críticas al gobierno de Robespierre. El mismo
año de su muerte fueron prohibidos los clubes y sociedades
populares de mujeres. El Código Civil napoleónico de 1804 —
en el que se recogieron los principales avances sociales de la
revolución y que fue después tomado como modelo por los
sucesivos proyectos liberales— negaba a las mujeres cuales-
quiera derechos civiles y les imponía el hogar como el ámbito
exclusivo de su actividad.
53
y a la mujer la sensibilidad, sino poner a la sensibilidad de
ésta al servicio del varón11, tampoco obligaba al varón a
mantener —con su proba actividad— la bella y ociosa pasi-
vidad de su esposa, sino que más bien concebía esta última
—que consistía, además, en una ímproba labor de mante-
nimiento (ya fuese de su persona, ya de su casa)— como
una prueba de dependencia que justificaba su sumisión12, y
ni siquiera ponía al hombre a cargo de los asuntos públicos
y a la mujer a cargo de los privados —como parecerían in-
dicar expresiones tales como "señora de la casa", "ama de
llaves"— sino que la convertía, realmente, en un bien pri-
vado más de otro, o en todo caso, en la administradora o
usufructuaria de dichas propiedades —de esas mismas po-
sesiones de las que se veía expropiada tan pronto como se
casaba o enviudaba, con lo cual quedaba demostrado que
nunca se habían considerado suyas13—. A cambio —eso
sí— la mujer se convertía en depositaria de una serie de va-
liosísimos bienes, de unos bienes que eran, de hecho, los
más preciados tanto para todos los hombres como para to-
das las mujeres, y que tenían, además, la ventaja de ser
mucho más duraderos, dado que se trataba de bienes espiri-
11
"Toda la educación de las mujeres debe estar referida a los
hombres. Agradarles, serles útiles, hacerse amar y honrar por
ellos, criarles de pequeños, cuidarles cuando sean mayores,
aconsejarles, consolarles, hacerles la vida agradable y dulce:
éstos son los deberes de las mujeres de todos los tiempos y lo
que ha de enseñárseles desde la infancia" (...) "La primera ap-
titud y la más importante de una mujer es una buena
naturaleza o suavidad de carácter: formada para obedecer a un
ser tan imperfecto como el hombre, a menudo lleno de vicios
y siempre lleno de faltas, debe aprender con tiempo incluso a
sufrir la injusticia y a soportar los insultos del marido sin que-
jarse" (ROUSSEAU, ibid.).
12
"El hombre y la mujer se hicieron el uno para el otro, pero su
dependencia mutua no es la misma. Los hombres dependen de
las mujeres sólo en virtud de sus deseos; las mujeres dependen
de los hombres tanto en virtud de sus deseos como de sus ne-
cesidades. Nosotros podríamos subsistir mejor sin ellas que
ellas sin nosotros" (ibid.).
13
En el la "Declaración de los derechos de la Mujer..." se define
explícitamente como uno de ellos el derecho a la propiedad, y
en el proyecto de decreto relativo a la igualdad de los sexos
del 89 aparece un artículo afirmando que: "Ya no se incluirá
en las actas, contratos, obligaciones, etc., esa cláusula tan usa-
da pero tan insultante para el bello sexo: «que la mujer está
autorizada por su marido a efectos de la presente», porque uno
y otro deben gozar en el matrimonio del mismo poder y la
misma autoridad". Ninguno de ellos llegaron a reconocerse.
Precisamente el reconocimiento del derecho a la propiedad de
las viudas en la Inglaterra victoriana fue lo que precipitó el
surgimiento del sufragismo moderno, ya que una vez recono-
cido aquel resultaba insostenible el seguir privando del voto a
la mujer. De una forma que quizás a alguien le podría parecer
paradójica, una de las mayores opositoras al sufragismo fue la
propia reina Victoria —en cuya resistencia pudieron apoyarse
los sucesivos primeros ministros para legitimar su posición
contraria a la concesión del derecho al voto a la mujer—. La
reina de Inglaterra era entonces también la mayor propietaria
del mundo, y no sólo tendría derecho al voto, sino derecho de
veto.
54
tuales14. Sin embargo el caso es que incluso tales bienes con
lo que realmente siguieron identificándose fue con la pose-
sión de un único bien (a menudo confundido, incluso, con
la de cierta característica física empíricamente verificable):
"la honra" o "la virtud" —esa "flor" que (como apuntaba ya
lúcidamente Wollstonecraft) ni siquiera dependía sólo de su
propia voluntad el poder conservar, y que una vez perdida
transformaba inmediatamente a ese ángel encerrado dentro
del espejo en algo no muy diferente de una mosca (símbolo
tradicional de la lujuria) posada sobre su superficie15—.
4."Tweedledum and Tweedledee"16.
14
Ese carácter puramente espiritual de los bienes que quedaban en
manos de las mujeres puede observarse también en el carácter
mismo de las virtudes asociadas tradicionalmente a la femini-
dad y en su diferencia con las masculinas. Las primeras se
corresponderían con las "virtudes teologales": la fe en Dios
Padre, la esperanza (aspiración humana al fin último, la vida
eterna y la felicidad) y la caridad (amor supremo hacia el Pa-
dre y hacia todas sus criaturas). Estas virtudes son, según la
teología católica, dones que Dios "deposita" en el alma de sus
hijos. En ellas se fundamentan las demás virtudes humanas,
que se agrupan en torno a cuatro "virtudes cardinales": la pru-
dencia (fuente de discernimiento del bien y de los medios para
llevarlo a cabo), la justicia (constante fidelidad a los deberes
hacia Dios y el prójimo), la fortaleza (por medio de la cual el
cristiano permanece firme en sus principios, aunque se en-
cuentre sometido a retos y dificultades en el mundo) y la
templanza (actitud que hace posible, a través de la moderación
en los placeres, un uso sabio de los bienes materiales).
15
"Una mujer que ha perdido su honor —decía Wollstonecraft—
se imagina que no puede caer más bajo y que es imposible re-
cuperar su posición anterior; nada de lo que haga puede
limpiar esa mancha. Así, perdido todo estímulo y no teniendo
otro medio de sustento, la prostitución se vuelve su único re-
fugio y el carácter se deprava poco a poco por circunstancias
sobre las que la pobre infeliz tiene tan poco poder, a menos
que cuente con una proporción poco común de juicio y gran-
deza de espíritu. La necesidad nunca hace que la prostitución
se convierta en el medio de vida de los hombres, aunque son
innumerables las mujeres que caen así en el vicio de forma sis-
temática. No obstante, esto se debe en buena parte al estado de
indolencia en el que se educa a las mujeres, a las que siempre
se enseña a buscar un hombre que las mantenga y a considerar
sus personas la recompensa adecuada por sus esfuerzos para
mantenerlas. Los ademanes engañosos y toda la ciencia del
capricho tienen entonces un estímulo más poderoso que el
apetito o la vanidad. Esta observación proporciona fuerza a la
opinión prevaleciente de que con la castidad se pierde todo lo
que es respetable en las mujeres. Su carácter depende de la ob-
servancia de una virtud, aunque la única pasión que alienta en
su corazón es el amor. Más aún no se hace depender el honor
de una mujer ni siquiera de su voluntad.... miserable más allá
de todos los nombres de la miseria es la condición de un ser
que pueda ser degradado sin su consentimiento propio"
(WOLLSTONECRAFT, ob. cit., pp. 206 y ss.).
16
"Tararí y Tarará" es como traduce Ojeda el título de este capítu-
lo de la obra de Carroll y los nombres de los dos gemelos que
aparecen en él aludiendo a la vanidad de sus discusiones y sus
peleas. Los nombres ingleses proceden de una canción popu-
lar: "Tararí y Tarará / decidieron batirse en duelo; / pues
Tararí dijo que Tarará / le había estropeado / su bonito sonaje-
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Lo que las reflexiones teóricas del feminismo y las lu-
chas prácticas del igualitarismo y el sufragismo fueron
poniendo cada vez más de manifiesto fue, en efecto, que a
pesar de toda la cháchara vertida al respecto, esa supuesta
posibilidad de atravesar el cristal y situarse al otro lado del
mismo —esa posibilidad que todo el mundo parecía estar
dispuesto a admitir en principio (aunque sólo para pasar, a
continuación, a cuestionar su sentido) de que las mujeres
pasen al espacio de los hombres y los hombres al de las mu-
jeres— no era, realmente, tal. No era realmente posible dar
ese paso gracias al cual la mujer podría —supuestamente—
convertirse en un hombre —siquiera "abjurando de su
sexo"17— o, más bien, ese paso no se podía, al menos, dar
sin que se produjese por el camino una especie de siniestra
perversión, una curiosa transformación —un giro inespera-
do gracias al cual podía observarse con mucha mayor
claridad la naturaleza de los ejes sobre los cuales está plan-
teada esa supuesta complementariedad desvelándose la
radical asimetría de los mismos—. Este giro consistía en el
hecho de que si una mujer quería traspasar esa línea que se-
paraba lo público de lo privado no podía hacerlo a menos
que se convirtiese en una "mujer pública" —la cual, si bien
es la única que tiene propiamente su lugar en el espacio pú-
blico (en la esquina de una calle, para ser exactos) no era,
precisamente, la contrapartida simétrica del "hombre públi-
co"—; y que, del mismo modo, si lo hacía un hombre —si
un hombre quedaba situado, realmente, en un sitio compa-
rable al de una mujer— sólo podía ser para convertirse en
un "hombre privado" —algo que, en todo caso nos vería-
mos obligados a identificar, si quisiéramos restablecer una
verdadera simetría, con un sirviente o con un esclavo dada
la estricta limitación de la esfera de sus actividades al cum-
plimiento de los mandatos de otro que ello supondría, y a su
completa reclusión en el ámbito doméstico18—.
ro nuevo", y el verbo tweedle significa en inglés "perder el
tiempo jugueteando con los dedos". Según Ojeda los persona-
jes parodian claramente "el típico producto de las escuelas
públicas británicas" masculinas, que aparece allí de forma
muy reconocible con "su manera de hablar, sus modismos, su
aceptación ilógica de ciertas maneras estereotipadas de ser y
de actuar y hasta su insistencia en continuar vistiéndose de una
manera que recuerde a sus colegios". Se trata de unos persona-
jes con los que Carroll tuvo un fuerte encontronazo durante
sus años de estancia en la escuela de Rugby que marcó trági-
camente su infancia. También aparece en este capítulo el
famoso poema de "La morsa y el carpintero": "'I weep for you'
the Walrus said: / 'I deeply sympathize'. / With sobs and tears
he sorted out / Those of the largest size" ("—¡Lloro por voso-
tras!— gemía la morsa. (refiriéndose a las ostras que se
estaban comiendo) / —¡Cuánta pena me dais!— seguía lamen-
tando / y entre lágrimas y sollozos escogía / las de tamaño más
apetecible").
17
Como parecían conceder incluso enemigos de la igualdad entre
los sexos como el jacobino Chaumette.
18
Lo primero era, al menos, algo que estaba perfectamente claro
incluso para un —así llamado— "socialista utópico" como Jo-
seph Proudhon cuando afirmaba: "Por mi parte, puedo decir
que, cuanto más pienso en ello, menos me explico el destino
de la mujer fuera de la familia y el hogar. Cortesana o ama de
Aletheia a través de la especulación
El que algunas de las mujeres que viven en la casa del
espejo pasen realmente al otro lado o el que algunos hom-
bres se introduzcan en ese otro espacio, no plantea, en
efecto, ningún problema serio siempre que se conserve esa
inversión según el eje no de una simetría izquierda/derecha,
sino debajo/arriba, detrás/delante, es decir, siempre que se
conserven a salvo las relaciones jerárquicas de dominación;
pero de una dominación que —tal y como mostraba el gran
sociólogo Pierre Bourdieu en su libro titulado La domina-
ción masculina19— consiste, no sólo en una dominación
física o material, ni puede reducirse tampoco a una domina-
ción puramente imaginaria o espiritual —aunque incluya
abundantes elementos de una y otra naturaleza— sino que
produce sus mayores y sus más misteriosos efectos a partir
de otro plano que sin ser el de lo material consigue influir
en éste y que sin ser el de lo conceptual llega a organizar el
de la propia conceptualidad por completo de acuerdo con
sus propias y rígidas casillas. Este otro plano es el de la
"magia", el de una dominación "mística" o —por decirlo
con Bourdieu— el de una dominación "simbólica"20. A par-
llaves (ama de llaves, digo, y no criada); yo no veo término
medio" (PROUDHON, P. J. Sistema de las contradicciones
económicas o filosofía de la miseria, vol. 2, Júcar, Madrid
1974, p. 175). En lo que respecta a lo segundo fue el propio
Condorcet quien señaló en el Esbozo... la analogía entre la si-
tuación de las mujeres y la de los esclavos —después de las
propias sufragistas americanas y francesas lo hubieran hecho
también al alinearse con los movimientos abolicionistas—. Sin
embargo, mientras que los derechos de los hombres de color
fueron reconocidos en Francia 1792 y la esclavitud abolida en
1794 —siendo restaurada en 1804 por Napoleón— los dere-
chos de las mujeres no llegaron siquiera a ser legalmente
reconocidos en ningún momento.
19
Sirviéndose de numerosos estudios feministas y muy especial-
mente del enfoque adoptado en el clásico estudio de Betty
Friedan La mística de la feminidad.
20
No deja de ser significativo, en relación con este respecto mági-
co-ritual de la dominación, el texto de otro de los artículos que
aparecen en el proyecto de decreto de igualdad de 1789:
"cuando un militar haya, por cobardía, comprometido el honor
francés, ya no se le degradará, como sucede a menudo,
haciéndole lucir ropa femenina sino que, como ambos sexos
son y deben ser igualmente honorables a los ojos de la huma-
nidad, se limitarán a partir de ahora, a castigarle declarándole
de género neutro" (PULEO, ob. cit.). A pesar de los posterio-
res avances todavía la escritora Virginia Woolf seguía —en
una cita que es recogida por Bourdieu de su obra Un cuarto
propio— afirmando: "Inevitablemente, vemos la sociedad
como un lugar de conspiración que engulle al hermano que
muchos de nosotros tendríamos razones para respetar en la vi-
da privada, para imponernos en su lugar un macho
monstruoso, con una voz estruendosa, con mano dura, que, de
una manera pueril, anota en el suelo signos con tiza, líneas de
separación mágicas entre las cuales aparecen, hieráticos, rígi-
dos, separados y artificiales los seres humanos. Estos lugares
en los que, vestido de oro y púrpura, adornado con plumas
como un salvaje, ejecuta unos ritos mágicos y disfruta de los
dudosos placeres del poder y del dominio, mientras que noso-
tras «sus» mujeres permanecemos encerradas en la vivienda
familiar sin que se nos permita participar en ninguno de los
numerosos hechos sociales que componen su sociedad". Esta
55
tir de ese ámbito se instaura un orden (real e imaginario)
cuya necesidad es asumida como autoevidente e incluso
como natural a pesar de que no puede encontrarse para él
ningún fundamento —al menos cuando se lo busca, ya que
tal cosa ni siquiera se considera, a menudo, precisa—, o no
puede encontrarse ninguno que no remita a un campo tan
profundamente hundido en las sombras —por no decir en
las supersticiones y en los mitos— como lo es el de los gus-
tos y las inclinaciones; gustos e inclinaciones acerca de los
cuales —según se afirma— "no hay nada escrito", constitu-
yendo éstos, por el contrario, "lo más propio" y "lo más
íntimo" de las personas y aquello que no se puede entrar a
cuestionar desde ninguna otra base teórica o práctica. No
resulta, por tanto, extraño, que una dominación como ésta
consiga seguir operando incluso allí donde la dominación
física ha dejado de tener que ejercerse explícitamente y has-
ta allí donde la subordinación en el plano de lo imaginario
ha sido desvelada ante quienes la sufren, dado que incluso
aquellas y aquellos siguen reconociéndose, a pesar de ello,
incapaces de liberarse por completo de dicha dominación, y
comprueban asombrados cómo una y otra vez recaen en los
mismos prejuicios e incoherencias como por "arte de ma-
gia".
5."Wool and water"21.
El brillante análisis llevado a cabo por Bourdieu de esta es-
tructura de dominación —planteado enteramente sobre ese
plano de lo simbólico— parte, precisamente, de la constata-
ción de lo que allí se denomina la "paradoja de la doxa": la
perplejidad que despierta en el crítico la perfecta naturali-
dad y la facilidad con la que se siguen reproduciendo
determinadas relaciones sociales que son reconocidas como
injustificables incluso por aquellos mismos que contribuyen
a su perpetuación —en el lugar de los dominados, se en-
tiende— sin que, no obstante, sean estos capaces de decir
qué es aquello que les obliga a perpetuarlas. El hecho de
que no se disponga para ello de ninguna justificación que
no sea enteramente mítica22 hace que se suela considerar
que tal orden de cosas no está necesitado de ella, ya que lo
que lo legitima son las propias inclinaciones y deseos que
los sujetos identifican como "los más propios suyos" y "los
más naturales", unos sentimientos en virtud de los cuales se
sienten llamados a cumplir con una especie de extraños
"mística" y esta "magia" —cuya efectividad es inexplicable
tanto desde el plano de lo real, como desde el de lo imagina-
rio— es la que el estructuralismo contemporáneo estudiará
bajo el nombre de "lo simbólico".
21
"Agua y lana".
22
"Nuestras instituciones absurdas —dice Rousseau— reducen la
vida de una mujer modesta a un conflicto perpetuo consigo
mismo: no deja de ser justo que este sexo participe de los su-
frimientos habidos por los males que nos causó"
(ROUSSEAU, ibid.). No menos míticas son otras justificacio-
nes del tipo "es que ellas/ellos son así", "es que a las mujeres
no hay quien las comprenda", "es que ya se sabe cómo son los
hombres" o incluso "es que yo soy muy mujer" o "él es muy
hombre".
56
"deberes sexuales" que llegan a anteponer a sus propios in-
tereses23.
Esta situación —que parece, en efecto, el resultado de
un "embrujamiento"— es abordada, sin embargo, por
Bourdieu —de acuerdo con un planteamiento estructu-
ral24— como la consecuencia de una "deshistorización" de
dichas estructuras de dominación que ha dado lugar a la
completa "naturalización" de las mismas, a la en una suerte
de "segunda naturaleza" de algo que es, propiamente, una
"construcción social"25. Lo que más llamativo resulta del
estudio de Bourdieu es el modo en el que hace ver cómo es-
ta otra naturaleza ha sido interpretada, a su vez —como
decíamos—, de acuerdo con una lógica que responde mu-
cho más al modelo del pensamiento mágico-simbólico pre-
ilustrado que a la del pensamiento científico o político mo-
derno, gracias a lo cual esos productos sociales —que, en
cuanto tales, no pueden sino pensarse como algo entera-
mente arbitrario— han pasado a ser considerados como
necesarios al verse continuamente legitimados por unas
prácticas sociales que ellos mismos han generado, quedan-
do así inscrito, todo el proceso, en el círculo de la lógica
mítica de la self-fullfilling-prophecy (profecía que se auto-
satisface), en lugar de verse regulada esa "inversión de las
causas y los efectos" por los principios de una racionalidad
crítica (tanto en el plano teórico como en el práctico).
23
Piénsese, por ejemplo, en la incomprensión que suscita todavía
hoy el comportamiento de las mujeres maltratadas que, una y
otra vez y tras largas estancias en centros de acogida, regresan
junto con sus maltratadores, y que no es muy diferente de la
actitud de muchas madres que siguen sacrificándose para
cumplir con sus "deberes de madre" a pesar de que sus hijos
no cumplen con los suyos.
24
De inspiración declaradamente marxista.
25
Bourdieu no hace con ello más que situarse en la línea más clá-
sica seguida por el análisis del problema de la discriminación
de la mujer desde la Ilustración, poniéndolo en relación con
las consecuencias de una educación diferenciada, pero entien-
de ésta como la que se lleva a cabo no sólo al nivel formal y
explícito, sino también —siguiendo a Friedan— como resulta-
do de una amplia y difusa tarea de socialización mediante la
cual se llega a interiorizar una hexeis específica —noción de la
que también hace uso Bourdieu en este contexto— y en la que
se incluyen esquemas perceptivos, valoraciones, sentimientos
e incluso reacciones físicas —como el sonrojarse o el tartamu-
dear o temblar ante ciertas situaciones—, reacciones que se
imponen a los sujetos, sin poderlas éstos evitar, por encima de
cualesquiera cambios en sus concepciones ideológicas, como
si se tratase de la naturaleza misma, y que ayudan así a dar a la
estructura su peculiar carácter de autoevidencia, ya que tratar
de salirse de ella parece ser como ir "contra natura", parece
ser algo contra lo que los propios organismos de los sujetos —
tal y como han sido previamente condicionados por la estruc-
tura— se rebelan, comprobando así los sujetos mismos en sus
propios cuerpos el "temblor sagrado" que experimentan al in-
tentar salir de ella o cruzar esas "líneas místicas de
demarcación" de las que hablaba Woolf (Cf. AMORÓS, C.
"El feminismo como exis emancipatoria" en Actas del Semi-
nario Permanente Feminismo e Ilustración. Instituto de
Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de Ma-
drid, Madrid, 1992, pp. 85 y ss.).
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
Los objetos —y las relaciones entre ellos— que con-
forman esa "segunda naturaleza" han de ser considerados
—de acuerdo con el punto de partida de un planteamiento
estructural— como arbitrarios en dos sentidos: en el de que
(1) siempre podrían haber sido otros, y en el sentido de que,
no obstante, (2) no por ello el que sean estos y no otros deja
de tener por fundamento —tanto en lo que respecta a su
origen, como en lo que respecta a su mantenimiento— no
una supuesta naturalidad de los mismos (debida a la concu-
rrencia de unos hechos que en el plano práctico no pueden
considerarse sino contingencias) sino una serie de decisio-
nes que dependen del libre arbitrio de unos sujetos sociales
cuyas prácticas, si bien están mediadas a su vez por una se-
rie de "hábitos" (cognitivos y éticos) adquiridos merced a
una severa instrucción social a lo largo de la cual han ido
asumiéndose esas estructuras como "lo natural", "lo nor-
mal" —pasando así los sujetos a convertirse en "agentes",
más o menos inconscientes, de las mismas— no por ello
llegan nunca a determinar enteramente el comportamiento
de éstos, sino únicamente a inscribir duraderamente en ellos
—a veces, eso sí, de una manera trágicamente profunda26—
una serie de "inclinaciones". Sin embargo estas inclinacio-
nes no sólo se hacen presentes bajo la forma de prejuicios
intelectuales, sino también bajo la de esquemas perceptivos
e incluso de sentimientos resultantes de la somatización de
los principios de ese orden simbólico que quedan grabados
en los propios cuerpos a resultas de ese laborioso y extenso
"trabajo social" de modelado27. Ahora bien, precisamente
por eso, son esos mismos caracteres los que —como ocurría
también con los gustos (examinados por Bourdieu en su
obra La distinción)— pasan a ser concebidos después como
"lo más natural" y de ahí como "lo más normal", atribuyén-
dose así un papel rector a dichas diferencias en el plano del
26
Como cualquier lector de Freud ha podido comprobar.
27
Este "adiestramiento" social no sólo tiene, pues, el carácter de
una instrucción explícita o de la transmisión formal y teórica
de una serie de reglas y de precomprensiones sino también —
y en mucha mayor medida incluso (sobre todo en las socieda-
des avanzadas)— la de la adquisición de una serie esquemas
perceptivos o clasificatorios que marcan enteramente el ámbi-
to imaginario y de unos comportamientos asociados a la
corporalidad y a la manera de desenvolverse materialmente
que en el caso de las diferencias sexuales están exageradamen-
te marcados. Piénsese en la cantidad de situaciones cómicas
que en las representaciones cinematográficas suscita el hecho
de que un hombre trate de imitar la manera de moverse de una
mujer o viceversa (en este otro caso cuando un hombre gay
trata de parecer viril) constatando entonces su incapacidad
(socialmente adquirida) para hacerlo, incapacidad que él atri-
buye, no obstante, a una causa natural —por ejemplo en Con
faldas y a lo loco cuando el personaje interpretado por Jack
Lemmon afirma que para poder mover de ese modo sus tras-
eros las mujeres han de disponer de algún tipo de
"motorcito"—. Lo mismo puede decirse respecto de la adqui-
sición de esquemas perceptivos sexuantes cuando los pre-
adolescentes han de ser dirigidos al reconocimiento de los es-
tímulos sexuales merced a los codazos que sus compañeros les
propinan ante la presencia de estos, mientras que las pre-
adolescentes son más bien enseñadas por sus compañeras a ba-
jar o a desviar la vista si no quieren a sufrir un desplante.
Aletheia a través de la especulación
orden social cuya legitimidad se asienta —en perfecta sin-
tonía con el pensamiento mítico y supersticioso— en esa
procedencia suya del ámbito de "lo más esencial" o "lo más
sagrado" concebido como "lo más íntimo", es decir, como
aquello de lo que pese a ser "lo más propio" nunca se puede
llegar a "hacer un libre uso"28. Esa introducción subrepticia
de la necesidad en el orden de la práxis es la que permite
que ese "carácter" se convierta en un "destino", y ese inde-
clinable orden social en el argumento de una self-fullfilling-
prophecy que es, precisamente, la forma —mágica— que
encuentra el orden social de invertir la cadena causal en el
único lugar en el que esto puede hacerse: en la práxis29.
Ese carácter "mítico" de la naturalización resulta todavía
más visible en el caso de sociedades androcéntricas tan bien
conservadas como la de la Cabilia —en Argelia— elegida
por Bourdieu al comienzo de su obra como, por una parte,
objetivación científica (etnológica) del tipo de estructura
que se estudia y, por otra, como "imagen aumentada" del ti-
po de principios según los cuales se articula cualquier
sociedad androcéntrica —como lo son también las moder-
nas sociedades euroamericanas—. En la Cabilia, en efecto,
pueden encontrarse aún claramente visibles los rasgos de
una "cosmología sexualizada", cosmología a imagen y se-
mejanza de la cual se organiza toda la "topología sexual"30
así como la férrea "división sexual del trabajo", las cuales
topología y división son, a su vez, después, las que se pre-
sentan como la mayor confirmación y legitimación de
28
Esta imposibilidad de hacer "un libre uso de lo propio" —por
decirlo con Friedrich Hölderlin— cuando eso propio se conci-
be no ya como lo privado o lo público (como lo político) sino
como "lo íntimo" es precisamente lo que se observa con mu-
cha mayor claridad en el caso de las mujeres a quienes no les
queda más que eso como propio —algo de lo que no pueden ni
disponer libremente, ni "abjurar": "Sería inadecuado decir que
el esclavo, la mujer o el hijo «tienen» (o tienen solamente) vi-
da privada, más bien «son» la vida o la propiedad privada de
otro: ellos no tienen más que una sola vida, ni privada ni pú-
blica sino todo lo contrario (o sea, íntima), ya que la
privacidad —exactamente igual que la publicidad— es un pri-
vilegio de los varones adultos libres, únicos que tienen para sí
la calle y la casa (pues los que sólo tienen lugar en la casa no
tienen casa, viven en la casa de otro, son la casa de otro)"
(PARDO, J. L. La intimidad. Valencia, Pre-Textos, pp. 253 y
ss.).
29
La forma racional, críticamente fundada, de hacerlo sólo podría
ser, por el contrario, mediante un contrato, a través del dere-
cho y de las intituciones.
30
"Arbitraria, vista aisladamente, la división de las cosas y de las
actividades (sexuales o no) de acuerdo con la oposición entre
lo masculino y lo femenino recibe su necesidad objetiva y sub-
jetiva de su inserción en un sistema de oposiciones
homólogas, alto/bajo, arriba/abajo, delante/detrás, dere-
cha/izquierda, recto/curvo (oblicuo y pérfido), seco/húmedo,
duro/blando, sazonado/soso, claro/oscuro, fuera (públi-
co)/dentro (privado), etc... La división entre los sexos parece
estar «en el orden de las cosas» como se dice a veces para re-
ferirse a lo que es normal y natural, hasta el punto de ser
inevitable" (BOURDIEU, P. La dominación masculina, Bar-
celona, Anagrama, 2000, p. 20 y ss.).
57
aquella cosmología31. Así pues todo ese orden, convertido
en un auténtico "programa social de percepción", es asimi-
lado por los sujetos que aprenden a orientarse en y por él32,
y que lo hacen a base de experimentar a menudo las duras
consecuencias que se siguen del no querer ocupar en él su
lugar estructural o de no querer realizar las —así llama-
das— "tareas propias de su sexo". De esta manera, a través
de ese estudio etnográfico de la sociedad cabileña se ponen
claramente de manifiesto —ante el explorador— las reglas
de ese juego social mediante el cual se instituyen los prin-
cipios de ese orden simbólico así como las prácticas —
encarnadas allí en diversas costumbres y ritualizaciones que
se aparecen a los ojos del antropólogo en toda su artificiali-
dad— a través de las cuales se los inscribe en los propios
hábitos de los sujetos obteniéndose como resultado un or-
den manifiestamente androcéntrico. No deja de resultar
significativo, por tanto, el hecho de que sea posible identifi-
car en nuestras sociedades una organización del campo
simbólico tan estrictamente análoga, lo cual nos autoriza,
sin duda, a presumir detrás suyo unas análogas prácticas ri-
tualizadas enteramente naturalizadas e invisibilizadas en
nuestro caso hasta convertirse en "lo más propio" nuestro33.
31
"El orden social funciona como una inmensa máquina simbólica
que tiende a ratificar la dominación masculina en la que se
apoya: es la división sexual del trabajo, división muy estricta
de las actividades asignadas a cada uno de los dos sexos, de su
espacio, su momento, sus instrumentos; es la estructura del es-
pacio, con la oposición entre el lugar de reunión o el mercado,
reservados a los hombres, y la casa, reservada a las mujeres, o,
en el interior de ésta, entre la parte masculina, como el hogar,
y la parte femenina, como el establo, el agua y los vegetales;
es la estructura del tiempo, jornada, año agrario, o ciclo de vi-
da, con los momentos de ruptura, masculinos y los grandes
períodos de gestación, femeninos. El mundo social construye
el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de prin-
cipios de visión y de división sexuantes", ibid., p. 22.
32
"Toda nuestra ética, por no mencionar nuestra estética, reside en
el sistema de adjetivos cardinales, alto/bajo, recto/torcido, rí-
gido/flexible, abierto/cerrado, etc., de los que una buena parte
indica también unas posiciones o una disposiciones del cuer-
po, o de algunas de sus partes; por ejemplo, la «frente alta», la
«cabeza baja»" (ibid. p.42) No resulta muy difícil adjudicar
los respectivos lotes entre uno y otro sexo y hacerse cargo de a
quienes se enseña a caminar con la frente alta y a quienes con
la mirada baja, etc.. Así, por más que se trate sólo de (por de-
cirlo con Kant) "principios subjetivos" del Juicio (como lo es,
en definitiva, el "sentimiento de la izquierda y la derecha" de
cara a establecer a partir suyo unos ejes cardinales de orienta-
ción, principio que, por causa de su subjetividad hace
necesario estar preguntando constantemente cosas tales como:
"¿su izquierda o la mía?" "¿la derecha según se mira?" etc.), se
les ha llegado a atribuir socialmente una jerarquización y hasta
un valor moral que hace que se pueda hablar de ellos —como
lo hace Bourdieu— como de la "naturalización de una ética".
33
"La actitud sumisa que se impone a las mujeres cabileñas es el
límite de la que, en la actualidad, sigue imponiéndose a las
mujeres en Estados Unidos o en Europa, y que, como han de-
mostrado muchos observadores, se basa en unos cuantos
imperativos: sonreír, bajar la mirada, aceptar las interrupcio-
nes, etc."... "todo lo que permanece en un estado implícito en
el aprendizaje normal de la feminidad alcanza su explicitación
58
El grado hasta el cual esa misma topología sigue funcio-
nando en nuestras sociedades desarrolladas y esa necesidad
subjetiva se transforma en objetiva y vuelve a ser realimen-
tada después por esa objetivación práctica es algo que, una
vez puesto al descubierto por un análisis como el de Bour-
dieu, no puede dejar de producir "una forma de
desconcierto que puede ir acompañada de una impresión de
revelación", impresión que —en palabras del gran sociólo-
go francés— "no es la que procura la adquisición de un
mero saber, sino la que asegura la reapropiación de un co-
nocimiento a un tiempo poseído y perdido desde siempre,
que Freud, después de Platón, llamaba «anamnesis»"34.
6."Humpty Dumpty"35.
Sin embargo, uno de los aspectos más interesantes de esta
estructura de dominación, de entre todos los que son saca-
dos a la luz por Bourdieu en su análisis, es el del papel
jugado en un sistema como éste por el "honor", elemento
que hace posible el que todo el sistema pueda interpretarse
desde la perspectiva de una "economía de los bienes simbó-
licos". En esta economía se trata de producir, en efecto,
algo con tan poco "valor de uso" como el propio "plusva-
lor" en el sistema capitalista —según el análisis de Marx—;
algo que sólo tiene "valor de cambio" como ocurre con el
honor, el cual se hace circular intercambiando directamente
a los objetos depositarios (o a los depósitos) del mismo: a
en las «escuelas de azafatas» y sus cursos de comportamiento
o de saber estar, en los que... se aprende a caminar, a estar de
pie (las manos detrás de la espalda, los pies paralelos), a son-
reír, a subir o bajar una escalera (sin mirarse los pies) a
comportarse en una mesa" (ibid. 43 y ss.).
34
Ibid. p. 74.
35
"Zanco Panco" (humpty giboso, dumpty zanco) es como traduce
Ojeda el nombre del famoso personaje de "monumental fatui-
dad e inconsciente de su fragilidad" popularizado por Carroll,
y que podía hacer que las palabras significasen lo que él que-
ría. Según la canción popular: "Tronaba Zanco Panco / desde
su alto muro; / más cayóse un día, / ¡y sufrió un gran apuro! /
Todos los caballos del Rey, / todos los hombres del Rey, / ¡ya
nunca más pudieron / a Zanco Panco sobre su alto muro / tro-
nando ponerle otra vez!". Humpty Dupty era, en efecto, un
huevo.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
las mujeres36. Bourdieu no atribuye a los "objetos" inter-
cambiados en ese mercado de capitales simbólicos —a esos
depósitos en los cuales está contenido el honor protegido
sólo por una frágil cáscara, como en un huevo, que todo el
tiempo hay que estar evitando que se rompa— un estatuto
más o menos neutro análogo al de los signos lingüísticos —
como Lévi-Strauss— sino el de instrumentos políticos
("instrumentos simbólicos de la política masculina"), el de
fichas en una especie de juego de ajedrez en el que no sólo
pueden establecerse unas relaciones en términos de igual-
dad (como en la comunicación —y como en los
matrimonios en relaciones de honorabilidad equivalente—),
sino también en términos de desigualdad (y por tanto de
dominación), y en los que forma parte del juego la posibili-
dad de aumentar el capital pero también de perderlo.
En efecto, no suele ser necesario imponer —ni es si-
quiera verdaderamente posible (salvo para Humpty
Dumpty)— un sistema de dominación para lograr que las
palabras sigan significando lo que significan o los produc-
tos sigan valiendo —en un sistema de mercado libre ideal—
lo que valen, pero sí para que las mujeres sigan, de acuerdo
con los patrones de una sociedad androcéntrica, procurando
honor. Así, para ello no sólo es necesario mantener obsesi-
va y paranoicamente a salvo —como dice Bourdieu— su
"honra" —esa carga simbólica sin la que la mujer misma ya
no vale nada37— sino también exhibir constantemente el
signo de esa honorabilidad contenida en la mujer, el resul-
tado de ese trabajo simbólico socialmente invertido en ella
y visible bajo la forma de una sumisión que ha de ser cons-
tantemente escenificada por ella —sonriendo, bajando los
ojos, aceptando las interrupciones, adoptando las posiciones
corporales convenientes, etc.38—.
36
"El principio de la inferioridad y de la exclusión de la mujer,
que el sistema mítico-ritual ratifica y amplifica hasta el punto
de convertirlo en principio de división de todo el universo, no
es más que la asimetría fundamental, la del sujeto y del objeto,
del agente y del instrumento, que se establece entre el hombre
y la mujer en el terreno de los intercambios simbólicos, de las
relaciones de producción y de reproducción del capital simbó-
lico, cuyo dispositivo central es el mercado matrimonial, y que
constituyen el fundamento de todo el orden social", ob. cit. p.
59.
37
Tal y como decía Wollstonecraft.
38
La exhibición de esta sumisión tiene una funcionalidad política
notable: "Todo varón adulto libre es un hombre público (un
igual entre los iguales) porque tiene vida privada (su «casa» y
su «hogar»), y sólo quienes tienen vida privada tienen poder
público; ahora bien, el acceso al espacio público de la opinión
(su prestigio, su fama, su reputación) les exige que se dominen
a sí mismos, es decir, que controlen su vida privada, que sean
buenos jefes de sus casas y hogares: en cierto modo, la vida
privada del varón (la esposa, los esclavos y los hijos) es su «sí
mismo» sobre el que tiene que imperar para ser admitido co-
mo par entre quienes ejercen el domino público. No es
desconocido que la relación entre el jefe de Casa y sus subor-
dinados es (literalmente) despótica: es un dominio sobre
desiguales (inferiores), no una rivalidad entre iguales; y el de-
recho de dominación despótica procede de la naturaleza —
Aletheia a través de la especulación
7."The lion and the unicorn"39.
Así, como pasa en una economía capitalista, con indepen-
dencia de cualesquiera otros beneficios y/o males que
produzca la estructura, ésta no está —considerada como tal
estructura— orientada hacia la producción de los unos ni de
los otros, sino sólo de un cierto producto que podríamos
considerar, propiamente, simbólico —sin ningún valor de
uso y que sólo tiene valor de cambio—, a saber: el plusva-
lor40. En la de los bienes simbólicos ese producto es el
honor —o el "más valer" que diría Rafael Sánchez Ferlo-
sio—. Ahora bien, de la misma manera en que el capital
puede pasar de ser una especie de propiedad virtual gracias
a la cual se introduce una cierta dinámica en el sistema co-
mo en el capitalismo comercial premoderno41, a ser una
propiedad enteramente especulativa42, en la economía de
los bienes simbólicos, esa producción y acumulación de
honor a través del intercambio de las mujeres —con inde-
pendencia de las dinámicas que permitiese introducir en las
sociedades etnológicas o premodernas43 y de la cohesión
que dichas dinámicas fuesen capaces de transmitir al en-
tramado social gracias a la sacrosanta organización de ésta
sobre la base de la unidad familiar y de las alianzas entre
Aristóteles Política (1259b)— y es, por tanto, absoluto"
(PARDO, J. L. "Políticas de la intimidad" en Logos, nº 1, 2º
época (1998-99), p. 172).
39
"El león y el unicornio".
40
El plusvalor, en efecto, no es, propiamente, algo material ni
tampoco se limita a ser un mero concepto analítico, sino que
funciona, en el sistema capitalista, como un elemento diferen-
cial hacia cuya conservación y maximización tiende toda la
estructura, sin que se lo pueda identificar, propiamente, con
ninguno de los elementos materiales de la misma, sino como
aquello que rige la articulación de todos ellos y hace estructu-
ralmente posibles o imposibles ciertas cosas —como la
necesidad de producir sentido en la lengua castellana hace es-
tructuralmente imposible el decir «niño hermosa»—.
41
Un modo de tratar a la propiedad que permite poner en circula-
ción dentro de un sistema económico unos ciertos recursos —
mediante el préstamo o el empréstito— mientras su dueño no
los necesita pero garantizando al mismo tiempo —en las con-
diciones que sea— la disponibilidad de los mismos gracias a
los depositados —en las mismas condiciones— por otros pro-
pietarios.
42
Lo cual, si bien pudo comenzar apareciendo como una distor-
sión inevitable aunque minimizable del sistema capitalista, no
cabe duda de que ha acabado por hacerlo como uno de sus
elementos más atractivos (Cf. SÁNCHEZ FERLOSIO, R. Non
olet, Barcelona, Destino, 2003).
43
Y ya se trate de aquellas que describe —desde un punto de vista
acríticamente androcéntrico— Lévi-Strauss en su análisis de
Las estructuras elementales del parentesco, o bien de aquellas
que permiten a Lo Russo analizar —desde un punto de vista
opuesto, si bien obteniendo unos resultados enteramente com-
parables en lo que respecta a su capacidad explicativa de las
mismas— relaciones de parentesco análogas a las examinadas
por Lévi-Strauss (LO RUSSO, G. Hombres y Padres. La os-
cura cuestión masculina, Madrid, Horas y Horas, 1998).
59
clanes—, ha llegado a convertirse en las sociedades moder-
nas —y/o posmodernas—, en algo muy parecido a aquello
en lo que ha degenerado también el capitalismo comercial.
Así, del mismo modo en que el capitalismo a partir de un
determinado momento pudo pasar44 —llevado por su propia
dinámica de conservación y expansión— de propugnar el
ahorro como la mayor virtud pública y privada a propugnar
el consumo —en los mismos términos—, en la economía de
los bienes simbólicos —tal y como ésta ha venido desarro-
llándose en los países ricos—, la acumulación ha dejado de
estar reñida con el consumo, liberalizándose el mercado de
las mujeres capaces de reportar capital simbólico. La mujer
ideal (la princesa, la doncella virtuosa, el caballo blanco)
gravada por todos por todas las obligaciones contractuales,
sindicales y fiscales —como los bienes inmuebles o las em-
presas demasiado cargadas de plantilla que no son lo
suficientemente fluidificables en un sistema capitalista
avanzado— ha ido perdiendo enteros frente a otros cuya
posesión implica un acceso mucho menos rígido en el plano
real y cuyo valor simbólico puede potenciarse con adecua-
das campañas de marketing (la sacerdotisa, "mujer liberal",
la fiera sexual).
Hasta qué punto este cambio de las tornas no implica,
de ninguna manera, un cambio en la relación real de domi-
nación puede verse comparando el breve y limitado auge de
la liberación sexual de la mujer —caracterizado por la
adopción por parte de ésta de un papel activo en esta mate-
ria—, con el continuo, sostenido y —actualmente—
espectacular incremento no ya de las prácticas relacionadas
con los espectáculos pornográficos y la prostitución, sino de
la aceptación social de las mismas así como del orgullo que
el podérselas permitir aporta —como en caso de cuales-
quiera otras formas de consumo— a sus consumidores —
que son, en este caso, de forma prácticamente exclusiva va-
rones45—. Lo que se mantiene así enteramente intacto, en
44
Que Sánchez Ferlosio fecha, concretamente, en la obra citada.
45
Podría leerse, incluso, esta transformación o esa revalorización
de este tipo de sexualidad en relación con las tesis de Bataille
relativas a la perversión según las cuales "el único porvenir del
erotismo es la abyección". "Se trata de lo siguiente: al perder
el sentido del pecado —y en consecuencia de lo sagrado— el
sexo se deshumaniza y, por así decirlo, se animaliza. Es decir,
se convierte en pura violencia. Esta abyección —recordaba
Bataille— se produce en los estratos más bajos de la pobla-
ción, aquellos que el propio Bataille designaba como la baja
prostitución o el lumpenproletariado. Esos que, por no tener
nada que perder, están literalmente dispuestos a todo (...) sólo
haciéndonos la ilusión de que estamos entrando en ese peli-
groso contacto con lo prohibido —seguiría diciendo Bataille—
, podemos disfrutar auténticamente del sexo y de la vida"
(PARDO, J.L. "El alma de las máquinas" en Sibila, nº 7, octu-
bre 2001, p. 31). Quien lleva a cabo esta transgresión —dice
Bataille— "se considera del lado de los espíritus fuertes, pero
antes que perder el sentido de la Prohibición primordial, sin la
cual no hay erotismo, recurre a la violencia de los que niegan
toda Prohibición y toda vergüenza, y no pueden mantener esa
negación más que en la violencia" (BATAILLE, El erotismo,
Barcelona, Tusquets, 1979). La inversión no cambiaría, por
60
cualquier caso, es el modo en el que se adquiere y exhibe
ese capital simbólico: a través del intercambio de mujeres
entre varones —proxenetas o pornógrafos y prostituidores o
"clientes"46— y merced a la exhibición de la sumisión —de
la mujer prostituída en este caso—.
8."Its my own invention"47.
Del mismo modo en que la violencia a través de la cual pu-
do, históricamente, imponerse el sistema capitalista —
violencia estructural hacía años olvidada como consecuen-
cia de la naturalización de las relaciones de explotación—
volvió a salir a la luz tan pronto como los trabajadores em-
pezaron a intentar invertir esa situación en la que estaban y
pasar al otro lado de ese espejo de la sociedad de clases y
de organizarse para ello, tan pronto como las relaciones de
dominación patriarcal fueron poniéndose de manifiesto —
Ilustración, Sufragismo, Liberación Sexual— lo hizo la vio-
lencia estructural que las estaba sosteniendo con la forma,
ahora sí, de una violencia explícita como aquella que sufri-
rían y que aún siguen sufriendo las mujeres en todos
aquellos lugares en los que tratan de presentarse como suje-
tos —en lugar de como sujetas—, cuando intentan hacer
valer realmente sus derechos en igualdad de condiciones,
pudiéndose ver así lo que cuesta mantener ese «orden de las
cosas» supuestamente tan natural48.
Uno de los lugares privilegiados en los que, hoy en
día, sigue saliendo a la luz esta violencia contra las mujeres
en las sociedades occidentales —junto con los más desca-
rados intentos de naturalización de la misma— es, junto
con el de los malos tratos, el de la práctica de la sexualidad,
y muy especialmente el del ejercicio de la prostitución, cu-
yo auge (no ya en términos cuantitativos y cualitativos, sino
en términos de aceptación social) tiene, en las sociedades
occidentales, un comienzo que coincide en el tiempo con el
de los primeros movimientos de liberación sexual de la mu-
jer e incluso llega a identificarse como parte del mismo —
cosa que, aun hoy en día, sigue haciéndose en ocasio-
tanto, sustancialmente lo que está allí en juego desde el punto
de vista simbólico.
46
El número de prostitutas "autónomas" es insignificante en rela-
ción con el volumen total del mercado mundial y nacional.
47
"Es de mi propia invención".
48
Comentando un ejemplo que aparece en El Capital de Karl
Marx (Kap: /957) relativo al fracaso de un audaz empresario
llamado Mr. Peel en las colonias hasta las que trasladó maqui-
naria, materias primas y obreros con el fin de fundar una
empresa para ver, después, como todos sus empleados se mar-
chaban a ocupar las tierras vírgenes en lugar de quedarse a
trabajar en ella escribía Carlos Fernández Liria: "Todas las le-
yes que en Inglaterra parecían cumplirse con la elegancia y la
belleza de la naturaleza, dejaban de cumplirse, como por en-
canto, en las colonias, al desmoronarse la «ley natural de la
oferta y la demanda de trabajo» que algunos sentían la tenta-
ción de «encarrilar debidamente por medio de la policía»"
(FERNÁNDEZ LIRIA, C. "El estructuralismo. El sentido de
una polémica", en NAVARRO CORDÓN Perspectivas del
pensamiento contemporáneo, Madrid, Síntesis, 2004).
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
nes49—. La prostitución es, sin embargo, un tipo de práctica
en el cual no solamente se introduce a la mujer prostituida
violentamente —en la absolutamente abrumadora mayoría
de los casos— sino en donde también suele ser necesario
utilizar la violencia para mantenerla dentro —sobre todo
cuando menor ha sido el proceso de habituación y "adies-
tramiento"—, y de una práctica en la cual el tipo de
actividades más demandadas son, precisamente, aquellas
que implican, no sólo unos rasgos más violentos, sino una
manera de entender la relación sexual más claramente regi-
da por la lógica de la escenificación de la dominación
masculina y la sumisión femenina.
9."Queen Alice"50
"Una sociología política del acto sexual revelaría que, como
siempre ocurre en una relación de dominación, las prácticas
y las representaciones de los dos sexos no son en absoluto
49
Así, según afirma Kathleen Barry en su libro Teoría del Femi-
nismo Radical (escrito a comienzos de los años setenta): "Hoy
día, en Estados Unidos, el patriarcado de la familia no puede
seguir sosteniendo el control sobre las mujeres. La dominación
privatizada, cuando el patriarcado crece en torno al matrimo-
nio y la familia, ha perdido su fuerza porque un gran número
de mujeres ha accedido a la esfera pública y ha podido ejercer
su independencia económica. Las leyes matrimoniales han
cambiado hasta el punto de que en la mayoría de los estados
las mujeres casadas, en un sentido técnico, ya no son propie-
dad legal de sus maridos. Pero esto no disminuye la incidencia
de los abusos sobre las esposas. Sin embargo, ha aumentado la
condición de pobreza de las mujeres conforme éstas han ido
perdiendo más en las sentencias de divorcio. Y aun así, la fa-
milia ya no es la fuente del control total sobre las mujeres. El
poder patriarcal no pierde su fuerza bajo cambios de condicio-
nes estructurales y económicas. Más bien, recompone la
opresión y dirige la explotación con más precisión. La privati-
zación de las mujeres no puede asegurarse por más tiempo
mediante la dominación patriarcal que ejerce el matrimonio.
La familia se ha visto demasiado expuesta al ámbito público
como para ser el lugar del control total sobre las mujeres que
caracteriza las relaciones patriarcales de poder. El cuerpo se
ha convertido en el terreno de la dominación, pero no lo ha
hecho reemplazando al matrimonio o la familia como lugares
de opresión patriarcal sino operando como un terreno que cu-
bre todas las otras condiciones. El cuerpo del que hablo es el
de la mujer sexualizada. Pues, incluso cuando obtengamos de-
rechos para el aborto libre, y ahora, con el control
reproductivo que han obtenido las mujeres y con la libertad
sexual de los hombres que han hecho posible las lesbianas, la
mujer sexualizada, el modelo pornográfico, la reducción de
todas las mujeres a la «puta», es el último estado de la domi-
nación patriarcal" (BARRY, ob. cit, p. 302.)
50
"Alicia reina" es el título del noveno capítulo de la obra de Ca-
rroll en el que después de que el peón Alicia haya alcanzado la
octava hilera y se haya convertido en reina, toma posesión de
su palacio: "Al mundo del espejo Alicia le decía: / ¡En la ma-
no llevo el cetro y / sobre la cabeza la corona! / ¡Vengan a mí
las criaturas del espejo, / sean ellas las que fueren! / ¡Vengan y
coman todas conmigo, / con la Reina roja y la Reina blan-
ca!"—.
Aletheia a través de la especulación
simétricas51. No sólo por que las chicas y los chicos tienen,
incluso en las sociedades euroamericanas actuales, unos
puntos de vista muy diferentes sobre la relación amorosa52,
casi siempre pensada por los hombres en la lógica de la
conquista (especialmente en las conversaciones entre ami-
gos, que conceden un gran espacio a la jactancia a propósito
de las conquistas femeninas53), sino porque el mismo acto
sexual es concebido por el hombre como una forma de do-
minación54, de apropiación55, de «posesión»56. De ahí la
distancia entre las expectativas probables de los hombres y
de las mujeres en materia de sexualidad, y los malentendi-
dos, relacionados con una malas interpretaciones de las
«señales», a veces deliberadamente ambiguas, o engañosas,
que de ahí resultan57. A diferencia de las mujeres, que están
socialmente preparadas para vivir la sexualidad como una
experiencia íntima cargada de afectividad que no incluye
necesariamente la penetración sino que puede englobar un
amplio abanico de actividades (hablar, tocar, acariciar,
abrazar, etc.)58 los chicos son propensos a «compartimen-
51
Para ilustrar esta falta de simetría —y el resto de los aspectos de
la interpretación socialmente dominante de la sexualidad que
destaca Bourdieu en esta cita de su libro antes comentado—
podrían usarse algunos ejemplos tomados de las secciones de
"relaciones personales" y "relax" de los periódicos de tirada
nacional. El Mundo del 26 de abril de 2005: "Marta. 25 años,
morena, hazme de todo... además puedes repetir.", "Dos chicas
para ti. Todo lo que quieras", "Andrea. 20 años... hazme lo que
quieras a solas o ante mis amigas...", "Carla 20... Todo lo que
quieras... 30€" "Eva 18. Guapa y complaciente... 30€", "Pauli-
na. 18 Años, hago de todo... 30€", "Roxana y sus amigas... Te
recibiremos en lencería y haremos lo que nos pidas 60€", "Va-
leria (21)... Me entrego totalmente, me gusta todo... 60€",
"Irene. 20 años... Dulce y cariñosa. Sumisa, me gusta hacer
todo lo que quieras... 75€", "Silvia 20 Años... me entrego to-
talmente desde el primer momento... 150€", Sandra. 20 Años.
Modelo de pasarela. Me entrego totalmente en una relación ín-
tima y profunda 200€", etc.. Como se puede ver no sólo no
hay atisbo alguno de simetría, sino que la valoración (en eu-
ros) aumenta en proporción directa con el valor simbólico (en
"entrega" y "sumisión").
52
"Theresa 22 años. Nueva. Dulce. Perfección femenina" (El Pa-
ís, 30 de abril de 2005, p. 10), "Sergio. Masculino, atractivo,
seductor" (ibid).
53
"Carol. Estrella del porno... ¿Quieres grabarme mientras hace-
mos el amor?..." (El Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 28).
54
"Sumisa. Obediente sin límites. Gabinete completísimo." (El
Mundo, 26 de abril de 2005, p. 28).
55
"Nani 21 años... Me entrego en mi casa a caballero muy exigen-
te" (El País, 30 de abril de 2005, p. 10).
56
"Mar. Cuando me veas no podrás evitar la tentación de poseer-
me..." (El Mundo, 26 de abril de 2005, p. 28).
57
"Eva 18... conmigo tienes garantizado correrte en mi boca...,
etc." (El Mundo, 26 de abril de 2005, p. 28 —el subrayado es
nuestro—).
58
"Susana. 22 años... me gustan las largas caricias y los besos pro-
fundos, en privado o en compañía de mi amiga..." (El País, 30
de abril de 2005, p. 10).
61
tar» la sexualidad59 concebida como un acto agresivo y so-
bre todo físico60, de conquista61, orientado hacia la
penetración62 y el orgasmo63. Y aunque, respecto a ese pun-
to y respecto a todos los demás las variantes sean
evidentemente muy considerables según la posición so-
cial64, la edad65 —y las experiencias anteriores66—, cabe
inferir de una serie de conversaciones que unas prácticas
aparentemente simétricas (como la fellatio y el cunnilingus)
tienden a revestir unas significaciones muy diferentes para
los hombres (propensos a verlos como unos actos de domi-
nación, por la sumisión o el placer conseguido) y para las
mujeres67. El placer masculino es, por una parte, disfrute
del placer femenino, del poder de hacer disfrutar68. Es in-
dudable que Catherine MacKinnon acierta al ver en la
«simulación del orgasmo» (faking orgasm)69, una demos-
tración ejemplar del poder masculino de conformar la
interacción entre los sexos de acuerdo con la visión de los
hombres, que esperan del orgasmo femenino una prueba de
su virilidad y el placer asegurado por esta forma suprema
de la sumisión70. De igual manera, el acoso sexual no siem-
pre tiene por objetivo la posesión sexual que parece
59
"3, amigas. Menú degustación, entrante francés, segundo cuba-
no, postre griego. Te chuparás los dedos" (El Mundo, 26 de
Abril de 2005, p. 30).
60
"Carlos. Musculado, guapísimo, supercuerpazo, dotadísimo" (El
País, 30 de abril de 2005, p. 11).
61
"Laura 18... Mis encuentros sexuales son como batallas: no aca-
ban hasta que uno de los dos se desvanece..." (El Mundo, 26
de Abril de 2005, p. 30).
62
"Natalia 22 años... Me gusta sentirme penetrada..." (El País, 30
de abril de 2005, p. 10), "Natalia. 19 años. Me gusta el sexo y
las penetraciones múltiples..." (El Mundo, 26 de Abril de
2005, p. 28).
63
"Alma... te propongo que experimentes conmigo el orgasmo
más intenso que jamás hayas tenido..." (El País, 30 de abril de
2005, p. 9).
64
"Doctora. 37 años. Masajes excitantes." (El Mundo, 26 de Abril
de 2005, p. 27), "Telefonistas golfas" (El País, 30 de abril de
2005, p. 11).
65
"Absolute. Lolita." (El País, 30 de abril de 2005, p. 9), "Abuela.
Española" (ibid).
66
"Carla 20. Novata pero ninfómana..." (El Mundo, 26 de Abril de
2005, p. 28), "Nuria, cubana, todo experiencia..." (ibid.).
67
"Jazzmin 18... me encanta el 69 y lo que me propongas" (El
Mundo, 26 de Abril de 2005, p. 30 —el subrayado es nues-
tro—).
68
"Carla 20... si me tocas ya me humedezco" (El Mundo, 26 de
Abril de 2005, p. 28).
69
"Paula... cuando un hombre me introduce puedo repetir los or-
gasmos numerosas veces, también por el culito" (El País, 30
de abril de 2005, p. 10).
70
"Eva y Verónica, cuerpazos, guapas y marchosas, nos encanta
que se nos maneje en la cama, gratificamos con orgasmos apa-
sionados..." (El País, 30 de abril de 2005, p. 9).
62
perseguir exclusivamente71. La realidad es que tiende a la
posesión sin más, mera afirmación de la dominación en su
estado puro72.
Si la relación sexual aparece como una relación social
de dominación es porque se constituye a través del princi-
pio de división fundamental entre lo masculino, activo, y lo
femenino, pasivo, y ese principio crea, organiza, expresa y
dirige el deseo, deseo masculino como deseo de posesión,
como dominación eróticas, y el deseo femenino como deseo
de la dominación masculina, como subordinación erotizada,
o incluso, en su límite, reconocimiento erotizado de la do-
minación"73.
10."Shaking"74.
Esto es lo que realmente —digamos: así "según se mi-
ra"— comercializa hoy en día la prostitución75. Y el caso es
que esto, con independencia de las construcciones imagina-
rias con que se lo pueda revestir, tiene que ver, al menos
inmediatamente y ateniéndonos al más prosaico realismo,
con algo que —por decirlo con las serenas palabras de Ba-
rry— "se introduce en los cuerpos de las mujeres, por la
vagina, por el recto, por la boca y en el útero"; es decir, con
algo que, en cualquier otro contexto y llevado a cabo sobre
cuerpos de varones nadie dudaría en calificar de "tortura" o
de "violación" —como muy bien hace notar Cecilia Hof-
man en su artículo "¿Es la prostitución un Derecho
Humano?"76—. En efecto, todo esto podría considerarse
71
"Secretaria de dirección en paro. Puro morbo" (El Mundo, 26 de
abril de 2005, p. 28).
72
"Defecar y más" (El País, 30 de abril de 2005, p. 9).
73
BOURDIEU, ob. cit, p. 34 y ss.
74
"Sacudiendo".
75
Como se ve, no es necesario buscar mucho los ejemplos —
todos los anuncios proceden únicamente de dos ejemplares de
periódicos de tirada nacional aparecidos en una misma sema-
na—.
76
Recuérdense, por ejemplo, las fotografías de torturas y vejacio-
nes que salieron a la luz tras la guerra de Irak y en las que
aparecían imágenes de actos no muy distintos de los que reali-
zan muchas prostitutas o de los que aparecen en las
publicaciones pornográficas (con capucha incluida). "En reali-
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
también como "una imagen aumentada" (por decirlo con
Bourdieu) de aquello que comercializa la "industria
sexual": la escenificación de la sumisión de la mujer a tra-
vés de esas formas rituales perfectamente resumidas en la
frase de Barry. El carácter esencialmente violento implícito
en ese sometimiento —que Hofman califica de "violación
remunerada"— y que funciona como la condición de posi-
bilidad del mismo se vería con claridad si se reparase en
qué es lo que haría falta para que se pudiese establecer
realmente en este ámbito la simetría entre hombres y muje-
res —simetría, ciertamente, no imposible— que reivindican
ciertos movimientos de defensa del sexo comercial en nues-
tras sociedades avanzadas: "el único problema, como ha
señalado maliciosamente Sheila Jeffreys, es cómo encontrar
a los millones de hombres y jovencitos que estarían dis-
puestos a meterse en la cama y dejar que las mujeres les
penetraran con múltiples objetos de todo tipo, o a dejarse
fotografiar en posiciones ridículas o degradantes". Lo mis-
mo puede decirse respecto aquellos fenómenos que rodean
exteriormente a estas prácticas y que presentan rasgos no
menos violentos, unos rasgos violentos que difícilmente
pueden considerarse como puramente circunstanciales y
atribuibles sólo a la marginalidad de éstas77.
dad, el «trabajo» prostitucional —afirma Hofman en su artícu-
lo— consiste fundamentalmente en someterse a los actos
efectuados por los clientes o los pornógrafos sobre los cuerpos
de las mujeres (o de los niños)". No otra cosa parece ser, en
efecto lo que se ofrece en anuncios del tipo "todo lo que quie-
ras" o "hazme de todo", o con mucha más claridad aún en esos
otros que recoge Hofman en su artículo: "Patpong (calle ani-
mada de Bangkok, en Tailandia, donde se encuentran los sex-
clubs para turistas) ofrece «establecimientos de mamadas» y
programas de diversión que buscan clientes para «minino hace
ping-pong, minino levanta banana, minino fuma puro, show
gran consolador, pescado introducido en ella, huevo introduci-
do en su coño, larga berenjena introducida en su coño» (Odzer
1994), o incluso espectáculos de cuchillos y hojas de afeitar en
las vaginas de las mujeres". En efecto no da la impresión de
que en esos casos se esté realizando ningún "trabajo profesio-
nal" o prestando ningún "servicio sexual".
77
En su libro Esclavitud sexual de la mujer Barry insiste también
en considerar esos aspectos externamente violentos como algo
directamente relacionado con los aspectos intrínsecamente
violentos y cosificantes de dichas prácticas: "La creencia muy
extendida de que, debido a su trabajo, las prostitutas no pue-
den ser violadas las convierte en víctimas propicias de
hombres que suponen que con ellas pueden llevar impunemen-
te a la práctica su misoginia. Los golpes, la violación e incluso
el asesinato se consideran riesgos inevitables del oficio. Las
actitudes sociales que rodean cómplicemente a las prostitutas
callejeras hacen de ellas, y de cualquier mujer que sea identifi-
cada como prostituta, mujeres desechables"... "Una foto de un
homicidio relacionado con la prostitución que pude ver en el
archivo de investigaciones de la policía ilustraba gráficamente
este tema. Al revisar una serie de fotografías que mostraban la
frecuencia de la tortura en los asesinatos de prostitutas, me
llamó la atención una. Mostraba un enorme cubo de basura en
el sótano de un viejo edificio. Tuve que examinar la foto du-
rante unos momentos antes de darme cuenta de que habían
metido el cuerpo de una joven muerta en el cubo. Sólo sobre-
salía su brazo, doblado sobre la cabeza" (BARRY, K.
Aletheia a través de la especulación
ELPAIS.es - España - 03-05-2005: "Hallada en un arcén
de la N-II en Girona una joven muerta tras ser degollada y
apaleada... Un conductor que circulaba esta mañana por la
carretera N-II, en el término de Sils (Girona), ha encontrado
en un margen de la vía a una joven mujer muerta con un
corte en el cuello. Según han informado fuentes próximas a
la investigación, el cuerpo de la mujer ha sido hallado sobre
las 8.00 horas en el kilómetro 693 de la carretera, un lugar
frecuentado por mujeres que ejercen la prostitución... Ade-
más del corte en el cuello, el cadáver presenta fuertes
contusiones en la cabeza y por todo el cuerpo, lo que hace
sospechar que ha recibido una paliza, aunque las causas de
la muerte no se determinarán hasta obtener los resultados de
la autopsia... El alcalde de este municipio, Joaquim Rovira,
ha declarado su «sorpresa» por el crimen porque «hasta
ahora» no habían tenido «problemas de prostitución»".
EL PAÍS - 05-05-2005: "Cerco fiscal a los proxenetas.
Defensor y partidos exigen al Gobierno navarro que contro-
le el fraude tributario de un sector que gana 222 millones al
año. El Gobierno navarro realizó el pasado año cinco actua-
ciones contra dueños de clubes de alterne por presuntos
delitos contra la Hacienda Pública que se sumaron a la úni-
ca investigación de 2003 contra un propietario de
prostíbulos en la comunidad foral. María Jesús Aranda, titu-
lar del Defensor del Pueblo navarro, considera
"insuficiente" la presión fiscal a un sector en el que trabajan
unas 700 mujeres, la mayoría inmigrantes, sin rendir cuen-
tas de sus beneficios, cifrados en unos 222 millones de
euros anuales...78".
EL PAÍS - España - 06-05-2005: "Desarticulada una red
que traficaba con menores de Cabo Verde. Agentes del
Cuerpo Nacional de Policía desarticularon ayer una red de-
dicada al tráfico de menores y adolescentes, que captaba a
las víctimas en Cabo Verde y las trasladaba, a través de Se-
negal y Canarias, a París, donde eran sometidos a
Esclavitud sexual de la mujer. Barcelona, La Sal, 1988, p.
139). En el reciente juicio del empresario de Boadilla acusado
de golpear, estrangular y descuartizar a una prostituta en su
casa y de arrojar después sus restos en bolsas a diversos con-
tenedores de basura de los alrededores de su domicilio,
además de los atenuantes solicitados por la defensa de altera-
ción psíquica e intoxicación etílica —según declaró el
acusado: "la prostitución no me parece bien, así que siempre
las contrataba cuando estaba bebido"— el fiscal rebajó de 17
años a 15 su petición de pena al estimar que se le debe aplicar
la atenuante de reparación del daño al haber ingresado en una
cuenta 60.000 euros —dinero que el fiscal reclamaba como
indemnización para los herederos de la víctima—. La acusa-
ción popular —ejercida por la Comisión para la Investigación
de Malos Tratos a Mujeres— solicitó 20 años de cárcel, ya
que estimó que concurría en este caso la agravante de discri-
minación por sexo.
78
"Según la parlamentaria de IU Ana Figueras: "Este tema no le
preocupa nada al Gobierno foral y Economía no quiere poner-
le las cosas complicadas a los propietarios, que están
obteniendo beneficios anuales de 186.000 euros por cada mu-
jer". La defensora del Pueblo y la oposición coinciden en que
el Código Penal permite un control sobre los proxenetas para
mejorar las condiciones en que trabajan las mujeres".
63
prostitución, utilizados como mano de obra barata o entre-
gados en adopción79... Dado que en Amsterdam se acaba de
desarticular una red similar de tráfico de menores, fuentes
policiales no descartan que ambas organizaciones estuvie-
ran conectadas".
EL PAÍS - 07-05-2005. "Dos condenados a cien años
por forzar a una mujer a prostituirse. La Sección Tercera de
la Audiencia Provincial de Castellón ha condenado a un pa-
dre y a su hijo a más de cien años de prisión, para cada uno
de ellos, por detención ilegal, agresión sexual y por obligar
a una compatriota rumana a ejercer la prostitución en Be-
nicàssim. En la misma sentencia se condena a la esposa y
madre de los anteriores a 10 años por los mismos delitos, a
excepción de las violaciones80".
EL PAÍS - Sociedad - 09-05-2005. "Cerca de 20.000
mujeres se prostituyen en clubes de carretera, según la
Guardia Civil. Un informe afirma que se ha incrementado
la actividad de grupos delictivos organizados. La prostitu-
ción en clubes de carretera va en aumento. Un informe de la
Guardia Civil señala que 19.154 mujeres vendían sexo en
esos establecimientos en 2004. En 1999 lo hacían 9.590. La
inmensa mayoría son extranjeras: sólo dos de cada 100 tie-
nen nacionalidad española. El número de mujeres que
ejercen la prostitución en clubes de carretera ha aumentado
un 99,7%81... La Guardia Civil considera que se ha produ-
79
"La red captaba a las víctimas a través de un maestro del cole-
gio Calheta de San Miguel, en la isla caboverdiana de
Santiago... Los jueves y viernes de cada semana embarcaban
en vuelos hacia Las Palmas de Gran Canaria, donde hacían es-
cala, así como en Madrid, para terminar en París. Según la
investigación, en la que ha participado la Policía Francesa del
Aire y las Fronteras (PAF), las 13 mujeres detenidas traficaron
al menos con 179 adolescentes, si bien la colaboración con
otras fuerzas policiales europeas y africanas determinará el al-
cance exacto de esta actividad delictiva...".
80
"El fallo expone cómo en agosto de 2003 la víctima contactó en
Rumania con dos personas que le ofrecieron viajar a España
para trabajar en la recogida de la fresa. A su llegada, fue con-
ducida a una vivienda de Benicàssim, donde residían los
procesados, que le quitaron el pasaporte y le dijeron que tenía
que ejercer la prostitución en un club. Al negarse, la víctima
fue atemorizada con amenazas de muerte, dirigidas a ella y a
su familia, y con agresiones físicas, patadas y puñetazos e, in-
cluso, golpes por todo el cuerpo con un bate de béisbol.
Diariamente la víctima era trasladada al club, donde la vigila-
ba la esposa y madre de los principales condenados. Cuando
consiguió escapar fue cobijada por un conocido, que la ocultó
hasta que la trasladó a otro club, en Peñaranda de Bracamonte
(Salamanca), donde también se vio obligada a ejercer la pros-
titución, hasta que hubo una intervención policial y pudo
contar su situación y el miedo que sentía".
81
"Sin embargo —aclara el artículo siguiendo el informe—, el in-
cremento puede ser mayor si se tiene en cuenta que las cifras
de 1999 se referían al 90% del territorio nacional (donde vivía
el 40,5% de la población), mientras que los del 2004 abarcan
el 75% del mapa y el 38,5% de los habitantes (quedan exclui-
das las zonas urbanas, competencia de la Policía Nacional, y
áreas que corresponden a las policías autonómicas vasca y ca-
talana).... En su estudio, la Guardia Civil afirma que la trata de
personas para dedicarlas a la prostitución en España es «un
64
cido un cambio: «Hace pocos años se engañaba totalmente
a las mujeres en los países de origen con el argumento de
que vendrían a trabajar como camareras o asistentes del
hogar. Una vez en España se encontraban encerradas en
clubes obligadas a mantener relaciones sexuales en contra
de su voluntad. Ahora muchas de las mujeres se captan, e
incluso se ofrecen ellas mismas a las organizaciones, sa-
biendo desde el primer momento que van a trabajar como
prostitutas»".
EL PAÍS - Gente - 13-04-2005. "Andrea Dworkin, fe-
minista polémica. La escritora estadounidense y activista
del feminismo radical Andrea Dworkin murió el pasado 9
de abril en su casa de Washington, a los 58 años82. Tras
licenciarse en Literatura en 1968 por el Bennington
College, dedicó todas sus fuerzas a la lucha feminista.
Básicamente, fueron batallas contra la pornografía, la
pedofilia, la violencia contra la mujer y la conducta sexual
del hombre como referente de la desigualdad imperante,
ahondando en la utilización del sexo por el hombre como
vehículo del poder patriarcal.
Su activismo en contra de la pornografía le creó muchos
enemigos tanto en sectores de la derecha como de la iz-
quierda. Ya en su primer libro, El odio a las mujeres,
editado en l974, cuando tenía 27 años, arremetía contra to-
das las formas de pornografía por incitar a la violencia
contra las mujeres y llegó a ser acusada de promover la
censura. Se defendió en varios ensayos, como Vida y muer-
te. Escritos sobre la guerra continua contra las mujeres, de
problema de gran relevancia», debido «al incremento en los
últimos años de la actividad de grupos criminales organizados,
dedicados sobre todo a la captación e introducción de mujeres
inmigrantes que son explotadas en nuestro país de muy diver-
sas formas». El informe añade que la despenalización, en
1995, de algunas «conductas favorecedoras de la prostitución»
permitió el desarrollo «de forma explosiva» de «una nueva in-
dustria alrededor del sexo». Posteriormente se ha endurecido
la legislación para perseguir el tráfico de personas y el proxe-
netismo. Sólo 210 extranjeras y 15 españolas aprovecharon la
presencia de los agentes en los clubes para denunciar que eran
víctimas de explotación sexual. Según el informe de la Guar-
dia Civil, la mayoría de las mujeres dicen dedicarse a la
prostitución voluntariamente, «aunque se observa que lo han
hecho empujadas por dificultades económicas en sus países de
origen»... El trabajo puntualiza que también existen mujeres
captadas bajo engaño. «Algunas logran escaparse y denunciar,
pero otras se resignan a su nueva ocupación animadas, entre
otras cosas, por el incremento de las oportunidades para ejer-
cer esa ocupación bajo unas condiciones cada día más
legales»".
82
"Había nacido el 26 de septiembre de 1946 en Camden, Nueva
Jersey, en el seno de una familia de origen judío. En el plano
personal, Andrea tuvo unos comienzos muy duros, con abusos
por parte de su padre y de su primer marido, un anarquista
holandés que la maltrataba. A los 18 años fue arrestada duran-
te una protesta contra la guerra del Vietnam y estuvo en la
cárcel de mujeres del Village, donde sufrió los abusos de dos
médicos. Escribió entonces sobre su detención y su testimonio
fue ampliamente divulgado por la prensa internacional. Todos
estos factores dominaron sus batallas subsiguientes contra toda
forma de violencia contra la mujer".
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
l997. Junto a la abogada feminista Catherine MacKinnon
presentó una ley que definía la pornografía como una dis-
criminación sexual y, por tanto, violación de los derechos
civiles de las mujeres, que permitía a las mujeres presentar
demandas contra los productores y distribuidores de porno-
grafía ante los tribunales. Aunque la ley fue aprobada en
Indianápolis en l983, las apelaciones de la poderosa indus-
tria de la pornografía tuvieron finalmente éxito, y el
Tribunal Supremo de Estados Unidos legisló en su contra.
Entonces la revista Hustler atacó duramente a Andrea
Dworkin, lo que la motivó para querellarse contra la publi-
cación. Otra batalla legal llevó a la escritora ante los
tribunales de Canadá, país en el que la misma ley que había
presentado en Indianápolis había sido introducida; Andrea
condenó la manipulación de la que había sido objeto su do-
cumento, ya que estaba siendo dirigida contra las
publicaciones homosexuales. En una dura conferencia de
prensa acusó de homofobia y sexismo a los que utilizaron
sus argumentos, lo cual contribuyó a asentar su fama de
gran polemista. Sus tempranas definiciones han hecho me-
lla en la sociedad y lo que en los años ochenta se
consideraba excesivo, hoy en día se comprende mejor. Ella
trató de trazar una línea de definición y diferenciación entre
la pornografía y el erotismo, utilizando el trabajo de Ma-
plethorpe como metáfora, considerado como pornográfico
por la derecha fundamentalista y que ella no entendía como
tal"83.
11."Waking"84.
Así pues, al menos cuando se leen los periódicos85 —o los
atestados y los informes policiales—, los problemas que
plantea la prostitución no parecen estar tanto en cuestiones
como la de que el tipo de prácticas que suelen demandarse
en este ámbito atenten contra cualesquiera "sacralizaciones
de la sexualidad" procedentes de posiciones más o menos
tradicionales o más o menos progresistas, o en que la co-
mercialización misma de las relaciones sexuales se siga
83
"Su actitud combativa y militante con la causa de la mujer —
sigue contando la noticia— y sus dramas sociales contempo-
ráneos la llevó a arriesgarlo todo en función de sus ideales y
principios. Su mente lúcida y su inteligencia siempre clara e
incisiva definían una personalidad afectuosa y abierta que se
ganó el apoyo de un sector incondicional. Pero también fue
tildada por muchos de "melodramática" y ridiculizada por su
aspecto y sus teorías radicales". Resultan bastante descriptivos
de esa actitud los títulos de los libros de Dworkin: Corazón ro-
to: memoria política de una militante feminista, Nuestra
sangre: profecías y discursos sobre política sexual, Pornogra-
fía, hombres poseyendo a las mujeres, Cartas desde una zona
de guerra, Pornografía y derechos civiles: un nuevo día para
la igualdad de la mujer, en l988 y Mujeres de la derecha: la
política de las hembras domesticadas, Chivo expiatorio: los
judíos, Israel y la liberación de la mujer.
84
"Despertando".
85
Sin que tampoco haga falta buscar demasiado ya que todas las
noticias del parágrafo anterior corresponden a los resultados
del buscador de El País Digital para el término "prostitución"
en aproximadamente una semana.
Aletheia a través de la especulación
considerando por motivos morales, religiosos o estéticos —
más o menos "fundamentalistas"— como algo inaceptable o
como algo "incompatible con la dignidad y el valor de la
persona humana"86. Es decir, las víctimas de esta práctica
—las prostitutas— no parecen estar amenazadas por una se-
rie de poderes reaccionarios que las cubren de oprobio y les
impiden desarrollar sus actividades por considerar que éstas
atentan contra ciertas construcciones imaginarias tradicio-
nalmente asentadas, o contra ciertas concepciones
particulares acerca de lo moral o lo socialmente aceptable o,
incluso contra las positivaciones legales de las mismas.
Precisamente —y tal y como se está poniendo de manifiesto
a pasos agigantados con ocasión de este asunto— no es
demasiado difícil el conseguir que este tipo de actividades
puedan llegar a convertirse en unas actividades como "cua-
lesquiera otras"87. Al fin y al cabo, y nos guste o no la
86
A pesar de que esto es, en efecto, lo que se afirma en la "Con-
vención para la represión de la trata de personas y de la
explotación de la prostitución ajena" que fue elaborada por las
Naciones Unidas en 1949 y ampliada en 2000 y sigue consti-
tuyendo el texto de referencia en el plano del Derecho
internacional. Esta afirmación, no significa, sin embargo —tal
y como se aclara explícitamente en el preámbulo de aquel tex-
to, de marcado carácter abolicionista— ningún juicio moral o
penalización de las víctimas, sino por el contrario, el recono-
cimiento de que la represión debe ir dirigida únicamente
contra quien "concierte, explote o dirija" a otra persona hacia
la prostitución, debiendo garantizarse, además, la posibilidad
de que las víctimas de la misma denuncien judicialmente a sus
explotadores (entre los cuales, curiosamente, no se hacía men-
ción expresa de los prostituidores —hoy llamados "clientes"—
). De acuerdo con este texto elaborado por los organismos
competentes de la ONU y reconocido por una gran cantidad de
países, los firmantes no pueden reglamentar la prostitución o
someter a las mujeres a registros u a otros controles adminis-
trativos; y se prohíbe (Art.6) que los Estados reconozcan la
prostitución como un trabajo ya que el derecho al trabajo está
ligado a una práctica administrativa que incluye controles, re-
gistros y reglamentación de la prostitución. Se insiste en las
medida dirigidas a la protección de las víctimas y en la necesi-
dad de arbitrar medidas para su rehabilitación (Art. 16),
considerándose prioritaria la protección de los/as inmigrantes
debido a su especial vulnerabilidad respecto de este tráfico. El
Protocolo deja también las puertas abiertas a que los Estados
puedan, respetando estos principios, adoptar medidas más "se-
veras" para luchar contra la trata y la explotación ajena con
fines de prostitución.
87
En efecto, el comercio sexual se anuncia en los periódicos de ti-
rada nacional donde —según un reciente artículo— ocupa
entre el 70 y el 80% de los anuncios "clasificados" y reporta
grandes beneficios a aquellos medios. En el término de Sils —
donde el número de mujeres que ejercen la prostitución en las
carreteras ha aumentado considerablemente debido al endure-
cimiento de medidas tomadas por las autoridades francesas en
ese sector— "nunca habían tenido problemas de prostitución"
según su alcalde hasta que una mujer aparece degollada en una
cuneta y parece ser una prostituta. En el parlamento navarro el
grupo de IU pide que se haga a los propietarios de clubs de al-
terne pagar más impuestos porque es una vergüenza que se
consienta que sigan sin cumplir con sus obligaciones ciudada-
nas. Las prostitutas entrevistadas por la Guardia Civil
confiesan saber ya a lo que venían y verse muy alentadas por
65
esclavitud, la pena de muerte, el trabajo infantil, etc., eran
hasta hace poco unas actividades "como cualesquiera otras"
incluso para aquellos que las sufrían, y la "paradoja de la
doxa" podría haber seguido encargándose de que así lo si-
guieran siendo. Todavía lo son, de hecho, en muchos países
prácticas como la no admisión del voto femenino o sus di-
versas formas de discriminación legalmente sancionadas (y
eso por no hablar de la ablación, la lapidación de las adúlte-
ras, el feminicidio, etc.88). Los mismos mecanismos podrían
encargarse de que otras prácticas como la pornografía in-
fantil —por supuesto bajo la condición de que "ningún niño
haya sufrido daño durante el rodaje" (como se hace con
respecto a los animales en las películas)— o la violación —
siempre que la víctima "no se haya resistido fuertemente"—
fuesen aceptadas como cosas corrientes, como lo es ya la
prostitución en Holanda, donde está legalmente reglamen-
tada o, desde hace algo menos de tiempo, en Alemania —
países ambos que firmaron la Convención de la ONU de
194989—. Podría, incluso decirse, que la mayor parte de
las condiciones "cada vez más legales" en las que pueden pres-
tar sus servicios, etc., etc., etc.
88
A día 15 de mayo de 2005 es noticia el reconocimiento del de-
recho al voto de las mujeres en Kuwait.
89
Según informaba Maria Victoire Louis: "Con el respaldo de Di-
namarca, la delegación holandesa se opuso a la afirmación del
principio de la universalidad de la «extraterritorialidad sin do-
ble incriminación» para los siguientes delitos: «explotación
sexual de menores o sometimiento de menores a sevicias
sexuales»; «trata de menores de edad con miras a su explota-
ción sexual». O sea que los Estados europeos no están
obligados a actuar contra sus ciudadanos fuera de la Comuni-
dad si los delitos en cuestión no son también punibles en el
país en el que hayan tenido lugar. De acuerdo con este proyec-
to, los que agredan sexualmente a menores de edad de países
pobres pueden continuar haciéndolo siempre y cuando los go-
biernos locales no hayan «tomado las medidas apropiadas para
el cumplimiento del artículo 34 de la Convención de derechos
del niño»" (LOUIS, M. V. "Libres de no serlo" Le Monde Di-
plomatique, nº 11, Agosto, 2001). El argumento de la "falta de
resistencia" fue usado hace unos años por un juez en España
en una sentencia para rebajar la pena de un violador. En lo que
respeta a la legalización de la prostitución, posiciones como la
de Holanda o Alemania y las de los distintos movimientos re-
glamentaristas (de muy distintos signos, ya que van desde las
filas del feminismo más militante y comprometido a las res-
paldadas directamente por los lobbies de "empresarios del
sexo" —sectores que tienen, por tanto, intereses más que
opuestos—) han pesado de forma determinante en la redacción
del "Protocolo adicional de la Convención de la ONU Contra
el Crimen Transnacional Organizado para prevenir, reprimir y
sancionar la trata de personas, particularmente mujeres y ni-
ños/as" de 2000. Este Protocolo, si bien está en la misma línea
que la Convención del 1949 incide mucho más en el problema
del tráfico de personas y en la necesidad de que existan mejo-
res mecanismos de cooperación judicial e intercambio de
información. A la hora de definir lo que se entiende por "trata
de personas" (Art.3) se refiere a: "la captación, el transporte, el
traslado, la acogida o la recepción de personas, recurriendo a
la amenaza o al uso de la fuerza u otras formas de coacción, al
rapto, al fraude, al engaño, al abuso de poder o de una situa-
ción de vulnerabilidad o a la concesión o recepción de pagos o
66
aquellos aspectos violentos que rodean (al menos externa-
mente) al fenómeno desaparecerían si desapareciera la
marginalidad de éste. Sin embargo, no es imposible tampo-
co que con ello aparecieran otras formas de coacción y de
presión contra las mujeres quizás peores, otros apremios
que las podrían acabar empujando también, de una manera
más o menos forzada, hacia este tipo de prácticas pero aho-
ra, además, de acuerdo con la legalidad vigente90.
Tanto las condiciones materiales en las que se realizan
estas prácticas, como las valoraciones imaginarias de las
mismas podrían, pues, ir cambiando en la dirección de una
beneficios para obtener el consentimiento de una persona que
tenga autoridad sobre otra, con fines de explotación". Conside-
ra, sin embargo, como "explotación": "la explotación de la
prostitución ajena u otras formas de explotación sexual, los
trabajos o servicios forzados, la esclavitud o prácticas análo-
gas a la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos",
y si bien afirma que: "el consentimiento dado por la víctima de
la trata de personas a toda forma de explotación que se tenga
la intención de realizar descrita anteriormente no se tendrá en
cuenta" añade: "cuando se haya recurrido a cualquiera de los
medios enunciados en dicho apartado", con lo que parece dejar
una puerta abierta al imaginativo "pleno consentimiento a la
propia explotación" de las autoridades holandesas. Sólo en el
caso de que se trate de un niño (menor de 18 años) las activi-
dades anteriores se considerarán trata de personas "incluso
cuando no se recurra a ninguno de los medios enunciados en el
anterior apartado". Así, según se afirma en el Informe sobre el
tráfico de mujeres y la prostitución en la Comunidad de Ma-
drid elaborado por la Comisión para la Investigación de Malos
Tratos a Mujeres en 2002, el Protocolo presenta ciertos "pun-
tos débiles" como instrumento de lucha contra la prostitución:
"En este sentido, destaca el que no se pronuncie sobre todos
los aspectos del proxenetismo (tal y como quedan definidos en
la Convención de 2 de diciembre de 1949). Del mismo modo,
tampoco prohíbe a los Estados organizar e industrializar la
prostitución, en concreto a través de controles administrativos
o de la reglamentación legal de la prostitución, lo cual presen-
ta sin duda un considerable retroceso. Por todo ello, expertas
internacionales y grupos civiles alrededor del mundo, como la
Red Internacional de Derechos Humanos, la Coalición Contra
el Tráfico de Mujeres, el Lobby de Mujeres Europeas, la Fede-
ración Abolicionista Internacional, etc., hacen un enérgico
llamamiento a una interpretación responsable del Protocolo,
alertando de la creciente tendencia a separar tráfico de prosti-
tución, y subrayando la necesidad de tener en cuenta de una
vez por todas la demanda, el cliente prostituidor, como princi-
pal generador oculto de la prostitución y la trata".
90
Recuérdese el caso reciente ocurrido en Alemania —donde la
prostitución ha sido legalizada— de una mujer que tras haber
aceptado un trabajo como camarera en un club y dejarlo al en-
terarse de que las condiciones del mismo incluían la prestación
de servicios sexuales se encontró con que —según la legisla-
ción de ese país— perdía al hacerlo cualquier derecho a la
prestación por desempleo que estaba percibiendo. Así, si en
algún momento llegaran a incluirse medidas que obligasen a
los trabajadores y trabajadoras a aceptar una oferta de las dis-
ponibles en la agencia de empleo o a dejar de percibir
subsidios, es obvio que muchas mujeres se verían obligadas a
aceptar trabajos dentro de la amplia oferta —de hecho la más
nutrida (en términos sectoriales) de las ofertas de empleo pu-
blicadas en prensa— de la "industria sexual".
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
cada vez mayor normalización y aceptación social, e inclu-
so da la impresión de que es eso lo que están haciendo. Sin
embargo sigue existiendo un problema que parece resultar
algo más difícil de resolver, sin bien se trata de una dificul-
tad que, acaba siendo, al final —podríamos decir— "una
cuestión de palabras"; la dificultad está, en efecto, en que
resulta muy difícil encontrar —al menos hoy por hoy— la
manera de no llamar, a pesar de todo, a este tipo de prácti-
cas algo que no sea una "explotación". Resulta casi tan
difícil como decir "niño hermosa". Hasta tal punto esto es
así que las propias autoridades holandesas se han visto
obligadas a proponer como base para la distinción entre
"prostitución forzada" y "prostitución libre" que ha hecho
posible su legalización en aquel país, la fórmula "pleno
consentimiento a la propia explotación"91.
91
Al fin y al cabo si —como afirmaba Hofman— aquello que la
prostitución comercializa no son tanto unos ciertos "servicios
sexuales" cuanto el propio cuerpo de la mujer que —a cambio
de una remuneración— "se somete a los actos efectuados en él
por los clientes o los pornógrafos" —como parecen indicar
claramente tanto los anuncios del tipo "hazme de todo" como
los del tipo "minino juega ping-pong"—, entonces lo que se
comercializa en realidad es una (supuesta) propiedad, el cuer-
po de la mujer, que el prostituidor o pornógrafo "explotarían"
como se "explota" una tierra o un yacimiento minero. Esto
suscitaría, no obstante, abundantes problemas de tipo jurídico
en relación con la posibilidad de comerciar legalmente con esa
(supuesta) mercancía, dado que de poder ser, realmente, el
cuerpo de esas mujeres una propiedad suya, las prostitutas
habrían de ser, al mismo tiempo, propiedades y propietarias,
teniéndoselas que considerar, a la vez, como personas sujetos
de un derecho y como objetos y teniendo, para esto último —
para poder ser consideradas objetos— que renunciar a una
condición que es concebida en todos los códigos y sistemas
legales como irrenunciable: la de persona (condición además
con la cual —de poder renunciar a ella— renunciaría a cual-
quier posibilidad de ser sujeto de derechos, incluido el de
propiedad —Cf. KANT, I., Lecciones de ética, Barcelona, Crí-
tica, 2002, pp. 203 y ss.—). Legalizar los contratos
prostitucionales, por tanto —incluso los firmados en condicio-
nes de igualdad— sobre la base de ese derecho a disponer
libremente del propio cuerpo como de una propiedad (algo que
puede venderse o enajenarse) iría en contra de los fundamen-
tos mismos de todos los sistemas legales habidos en los países
desarrollados desde la Revolución Francesa o desde la aboli-
ción de la esclavitud, los cuales basan la posesión de dichos
derechos —incluido el de propiedad— en la condición de per-
sona humana, debido, precisamente al carácter irrenunciable e
inexpropiable de ésta —de la que ningún ser humano puede
deshacerse ni siquiera por voluntad propia—que es lo que
constituye su "dignidad" (el carácter de no poderle ser puesto
precio), siendo esa la dignidad de la persona de la que se habla
en la Convención del 49. Por simbólica que sea tal noción de
"persona" o de "dignidad" no se trata de nociones puramente
imaginarias, sino que son las que realmente sustentan, en los
sistemas legales, la diferencia entre derechos y tratos comer-
ciales al menos en la medida en que los jueces siguen
sancionando con acuerdo a ellas y sus veredictos siguen sien-
do públicamente aceptados. Pero insistimos —dado que es lo
que nos interesa propiamente desarrollar aquí— en que, ade-
más, tales condiciones de igualdad imprescindibles para que
un contrato pudiera tener valor legal no se podrían dar real-
mente —aquí y ahora— por más que se regulase esta práctica,
Aletheia a través de la especulación
Así pues, pretender legalizar —hoy por hoy— la prosti-
tución es pretender legalizar realmente una forma de
explotación —una forma de explotación que se ejerce, con-
cretamente, sobre las mujeres, por varones—, y si bien esto
no es algo insólito en nuestras sociedades avanzadas —e
incluso bastante frecuente (tal y como señalan acertadamen-
te los movimientos de defensa del reglamentarismo) en el
caso de las relaciones laborales desiguales a las que se ven
sometidas las mujeres— parece más bien que una lucha po-
lítica en defensa de los Derechos de la Mujer debería de
intentar avanzar en una dirección contraria a ésta.
12."Which dreamed it?"92.
Defender esta práctica —hoy por hoy— no puede entender-
se como una forma de defender los derechos y libertades de
la mujer sino únicamente —en todo caso— su posibilidad
de obtener así una cierta independencia económica que le
permita, después, acceder a un ejercicio efectivo de estos —
en la línea clásica, pues, del liberalismo93—. Pero precisa-
mente, si algo ha sacado a la luz el análisis marxista de la
realidad económica y política generada históricamente por
esta concepción liberal —la realidad que ha ido configu-
rando lo que conocemos como "el Capitalismo"— son las
limitaciones de este planteamiento en lo que respecta a la
posibilidad de que los ideales de acceso a los Derechos po-
líticos a través de la propiedad y a la propiedad a partir de
la liberalización del mercado de la misma y la libertad de
empresa, llegaran a ser efectivos cuando se partía de la
aceptación y la sanción —siquiera por necesidades estraté-
gicas o provisionales— de desigualdades de oportunidades
tan grandes como las que existían entre las clases sociales
cuando surgió el liberalismo94. La libertad de empresa o el
derecho a poner en marcha libremente la iniciativa privada
es más o menos lo mismo que actualmente se entiende por
y en que —con independencia de la imaginación que se le
pueda echar al asunto de un posible ejercicio de la prostitución
en condiciones en las cuales cada una de las partes contratan-
tes pudiese fijar las condiciones concernientes al uso de sus
respectivas partes— ello requeriría que antes se hiciese real
ese mundo posible en el que se encuentran esos "millones de
hombres y jovencitos" tan dispuestos de los que hablaba Shei-
la Jeffreys.
92
"¿Quién lo soñó?".
93
Si bien este planteamiento sólo puede tomarse mínimamente en
serio en relación con la prostitución tal y como ésta se ejerce
en los países ricos (un sector abrumadoramente minoritario
respecto del conjunto de las mujeres que la ejercen en el mun-
do).
94
Las consecuencias de este tipo de análisis, no han sido, no obs-
tante, asumidas sólo por los partidos de declarada inspiración
marxista, sino por todos los de inspiración social e incluso por
los partidos conservadores en la medida en que por todos ellos
se acabó reconociendo —de una u otra manera— la necesidad
de imponer controles políticos al funcionamiento del libre
mercado —sobre todo después de las primeras grandes crisis
capitalistas—. Sólo el neoliberalismo actual ha vuelto a inten-
tar poner en cuestión (si bien de manera muy inconsecuente)
esos principios intervencionistas.
67
"autonomía", al menos cuando este término se aplica a las
maneras de ganarse la vida y, especialmente, cuando se re-
fiere a aquellas maneras de hacerlo propias de los
profesionales que han de darse de alta como "autónomos"
(y que antes eran, especialmente, aquellos que ejercían
"profesiones liberales", las que alguien podía ejercer por
cuenta propia como las de los abogados, médicos, etc.95)—.
Una de las principales luchas de los movimientos socia-
les más progresistas y de los movimientos obreros —
socialistas y comunistas— fue, desde sus inicios —junto
con las reclamaciones de redistribución de la propiedad so-
bre la base de criterios de justicia social (reforma agraria,
nacionalización de sectores estratégicos, etc.)— la de la
desvinculación entre poder económico y derechos políticos,
dado que esa relación, si bien —de derecho— sancionaba
una igualdad de acceso a los mismos —y, en su momento,
supuso un progreso respecto de la situación existente (que
era, no lo olvidemos, la de una servidumbre legalmente re-
glamentada)— parecía poder convertirse rápidamente —de
hecho— en una fuerza más que contribuía a mantener y
aumentar las desigualdades reales —permitiendo únicamen-
te, en todo caso, el acceso de una minoría de individuos a
las clases superiores96—. Estas luchas revolucionarias estu-
vieron siempre unidas, pues, a la reivindicación del sufragio
universal y de otros derechos civiles y políticos fundamen-
tales —como los derechos de reunión, asociación, huelga,
etc.— en tanto que derechos que atañen a las personas en
cuanto tales —con independencia de su poder económico,
nacionalidad, raza, sexo..., etc., tal y como serían finalmen-
te recogidos en la Declaración Universal de Derechos
Humanos, aprobada por la Asamblea General de la Organi-
zación de las Naciones Unidas en diciembre de 1948 (poco
95
Es esta la idea que subyace a la de una "prostituta autónoma"
defendida por el reglamentarismo —y que sólo en términos
equívocos y accidentalmente coincide, en este caso, con la de
la "mujer liberal" que se solicita en las ofertas de empleo de
los Clubs de Alterne—. No deja de resultar curioso el hecho
de que esta traducción del término "iniciativa privada" por el
término "autonomía" recuerde tanto, también, al que se ha
producido con el término "autodeterminación" —también em-
pleado en ocasiones en este contexto— pero que suele
traducir, más bien, el derecho —también reclamado por la tra-
dición liberal— de todo pueblo y de toda persona a elegir su
propia forma de "buscar la felicidad" —como se dice en la
Constitución Americana—.
96
Eso fue, en efecto, lo que ocurrió con aquellos profesionales li-
berales o "autónomos" que pudieron pasar a engrosar las filas
de la mediana y alta burguesía. El ascenso de estas clases bur-
guesas fue muy rápido y sus efectos pudieron comprobarse ya
durante la propia Revolución Francesa cuando una gran parte
de estos sectores se fueron aliando con la contrarevolución a
medida que se iba tratando de hacer avanzar las reformas so-
ciales. Con la radicalización jacobina de aquella acabaron
invirtiéndose las tornas y —dándole la vuelta al planteamiento
liberal clásico— comenzó a considerarse como la única capaz
de pensar en el bien público a las clases más desposeídas y por
ello menos preocupadas por defender sus propios intereses;
idea ésta que pasó después a formar parte de la ideología de
los movimientos progresistas posteriores.
68 Cuaderno de MATERIALES, nº 22

antes que la Convención del 49 sobre prostitución)—. En de la prostitución sería un verdadero sueño para los proxe-
esta línea pueden encontrarse también reivindicaciones de netas y los —autodenominados— "empresarios del sexo",
los Derechos de la Mujer como las de Condorcet quien al como lo demuestra el hecho de que —de forma insólita en
ligar la posesión de éstos únicamente al hecho de que los la historia de las luchas sociales— sea en este sector en el
seres humanos: "son seres sensibles susceptibles de adquirir único en el que se ve a los patrones reclamando más dere-
ideas morales y de razonar con esas ideas" afirmaba que: chos para sus trabajadoras.
"puesto que las mujeres tienen estas mismas cualidades,
tienen necesariamente iguales derechos"97. Los liberales
moderados, por el contrario (como Locke, Voltaire o Kant)
nunca creyeron en el sufragio universal, y la mayor parte de
los liberales del siglo XIX seguían temiendo la participa-
ción de las masas en la política pensando que las "clases
más desfavorecidas" no estaban interesadas en los valores
fundamentales del liberalismo (la libertad, el pluralismo so-
cial, etc.), estando dispuestas a sacrificarlos todos por los
suyos propios (no morirse de hambre, no ser explotados
económicamente, tener educación pública, etc.). Hasta tal
punto fue así que el liberalismo, si bien fue, poco a poco,
identificándose —imaginariamente— con la preservación
de los valores individuales, al mantener la ligazón entre de-
rechos políticos y riqueza acabó —en realidad—
defendiendo una ordenación política y social profundamen-
te clasista98. Así pues, seguir ligando la posesión de
derechos o el acceso a un ejercicio efectivo de estos a la po-
sesión de una independencia económica sólo puede seguir
presentándose como una democratización desde el punto de
vista de una perspectiva como, por ejemplo la neoliberal.
De este modo, en relación con el poder económico que las
mujeres podrían adquirir por la vía de la legalización de la
prostitución, ésta podría quizás beneficiar económicamente
a una pequeña elite dentro de un pequeño sector de la mis-
ma —el de aquella que se lleva a cabo en los países ricos:
un sector que es ya, de por sí, una insignificante elite dentro
del total mundial—, pero es muy dudoso que esa elite fuese
a embarcarse inmediatamente, gracias a ello —como van-
guardia del proletariado prostituido— en ninguna defensa
de la igualdad efectiva (una igualdad cuya efectividad aten-
taría, además, contra sus privilegios —como ocurre
actualmente con las clases favorecidas—). En lo que res-
pecta al resto (como nos ocurre a todos los que nos tenemos
que ganar la vida con nuestros salarios medios o bajos) es
dudoso que fuesen a tener más ganas de hacerlo gracias a
ello. Lo que sí es, en cambio, cierto, es que la legalización

97
CONDORCET, Sobre la admisión... Esta misma concepción
fue la que heredaron el Socialismo y el Comunismo a través
de los textos de Marx y Engels: "La mujer de la nueva socie-
dad será plenamente independiente en lo social y lo
económico, no estará sometida lo más mínimo a ninguna do-
minación ni explotación, se enfrentará al hombre como
persona libre, igual y dueña de su destino" (BEBEL, A. La
mujer y el socialismo, Madrid, Júcar, 1980, p. 117). A pesar de
ello y, nuevamente, por razones estratégicas, en aquellos mis-
mos textos se recomendaba "posponer" estas reivindicaciones
al triunfo efectivo de la Revolución, ya que su solución de-
pendía directamente de ésta.
98
Véase la diferencia entre los "republicanos" y los "demócratas"
(caracterizados así por su tradicional lucha por la universali-
dad del sufragio) en los Estados Unidos de Norteamérica.
13."Which do you think it was?"99
Es aquí donde llegamos, de nuevo, a la dimensión simbóli-
ca del problema. El problema no está en que sea
completamente imposible situarse al otro lado de un espejo
—hasta un niño o una niña puede hacerlo (Alice lo hizo fá-
cilmente según se cuenta en el famoso informe elaborado
por Lewis Carroll)— y eso es, de hecho, lo que todo el
mundo hace todo el tiempo. El problema está en que eso só-
99
"¿Quién creéis vosotros que fue?". Con esta pregunta concluye
el relato de Carroll.
Aletheia a través de la especulación
lo puede hacerse imaginariamente, y no en la realidad. In-
tentar hacerlo en el mundo real nos lleva al tipo de situación
en la cual alguien se estrella contra un cristal o —con mu-
cha más frecuencia— confunde su imagen en el espejo con
una imagen en la cual la izquierda y la derecha están inver-
tidas y se empeña en sostenerlo pase lo que pase, de la
manera más dogmática —como cualquiera puede compro-
bar fácilmente enfrentándose a lo difícil que es convencer a
cualquier otro de que no es así100—. Empeñarse en sostener
que en el reflejo la derecha y la izquierda están invertidas es
tanto como empeñarse en afirmar que el espacio que hay
detrás del espejo ha de regirse por las mismas leyes por las
que se rige el situado de este lado como si fuese una parte
más de él o viceversa, lo cual no es muy distinto que decir
que éste espacio —el situado de este lado, del lado de la
realidad— no es más que una parte de aquel que se ve en el
espejo y ha de caminarse en él usando la misma brújula que
en aquel. Sin embargo uno y otro espacios son tan distintos
como —pongamos por caso— el ser y el pensar, o el ima-
ginar y el existir, y a nadie se le ocurriría decir que es
verdad que una mano derecha es realmente una mano iz-
quierda por más que la vea reflejada en un espejo como si
lo fuera, y por más que pueda pensar (con razón) que lo se-
ría realmente si saliera del espejo. El simple uso del mismo
verbo en forma potencial pone suficientemente al descu-
bierto esa diferencia. Esto no quiere decir, obviamente, que
la imagen de nuestra mano o de nuestra casa que se refleja
en el espejo sea una imagen puramente imaginaria, o al me-
nos puramente ilusoria: el resultado de una inversión irreal
que da lugar a una imagen cuya relación con el original está
basada únicamente en una fantasmagoría, en una absurda
historia en la cual nuestra imagen sale del espejo o nosotros
atravesamos la superficie de éste hasta alcanzar un espacio
situado detrás. Ciertamente el espacio situado detrás del es-
pejo no es una mera apariencia o una imagen engañosa sino
que se trata de "la imagen de un espacio real" e incluso de
"la imagen de otro espacio realmente posible".
Sin embargo al decir que la casa situada al otro lado del
espejo es otra casa realmente posible o que la casa del espe-
jo es otra casa que también podría también ser real, lo que
queremos decir es que no sería imposible darle realmente
la vuelta a todo lo que hay en esta casa real situada de este
otro lado del mismo, de tal manera que todo lo que aquí es-
tá conformado a una mano pasase a estarlo a la otra, y que
las dificultades que encontraríamos para hacerlo no serían
esencialmente distintas de aquellas a las que nos enfrenta-
ríamos si quisiéramos dejar de conducir por la izquierda y
empezar a hacerlo por la derecha, cosa que es completa-
mente cierta. Pero lo que conviene en cualquier caso tener
claro es que aunque se llevarse a cabo de hecho esa inver-
sión la casa imaginaria no se habría hecho más real que
antes, sino que lo que lo único que habría ocurrido sería
que todo se habría cambiado de mano en la casa real. Y,
¿dónde estaría la diferencia? La diferencia estaría, obvia-
100
Y eso a pesar de que a nadie se le escapa la diferencia entre te-
ner diez dólares delante o tenerlos detrás y verlos reflejados en
un espejo.
69
mente, en que para hacerlo nuestra mano derecha real
habría tenido que dejar de ser, realmente, una mano dere-
cha, tendríamos que haberla deformado o forzado hasta
conseguir hacer de ella una mano derecha y nunca podría
ser —realmente— al mismo tiempo y en el mismo sentido
una mano derecha e izquierda. Además, cuando todo en la
casa real hubiese cambiado de mano lo habría hecho tam-
bién, obviamente, todo en la casa del espejo, y sería como
si, en realidad, no hubiese cambiado nada o, más bien, co-
mo si hubiésemos sido nosotros los únicos que hubiésemos
cambiado —cuando más bien seríamos lo único que habría
permanecido igual—; sería como si hubiésemos sido noso-
tros quienes hubiésemos atravesado el cristal y alcanzado la
casa del espejo, y como si hubiéramos cambiando tanto al
hacerlo que ahora sólo fuésemos capaces de leer bien los li-
bros reflejándolos en un espejo.
* * * * * *
* * * * *
* * * * * *
Esta paradójica situación recuerda, en cierta manera a la
forma que tiene una "revolución conservadora" (una revo-
lución, digamos, "de derechas", o una "contrarevolución"),
la cual, lejos de ser una contradicción en los términos tiene
más bien que ver con la necesidad de llevar a cabo todo tipo
de cambios radicales y profundos según el conocido lema
de este tipo de revoluciones según el cual "es necesario que
todo cambie, para que todo siga igual". En efecto, si algo
estaba claro después del desvelamiento llevado a cabo por
la Ilustración de las estructuras de dominación política del
Antiguo Régimen era que había que cambiar muchas cosas
para conseguir seguir manteniendo esa dominación y que
ya no bastaba con una simple "Restauración". Si algo ha
quedado claro después del desvelamiento llevado a cabo
por el Marxismo de las estructuras de dominación econó-
mica es que ha sido necesario cambiarlo todo para
conseguir que las cosas siguieran estando como estaban —
como no dejamos de comprobar todos los días—, y lo mis-
mo puede decirse acerca de lo ocurrido después del análisis
y desenmascaramiento llevado a cabo por el Feminismo de
las estructuras fundamentales de la dominación masculina.
No tiene nada de extraño, por tanto, que una postura de raí-
ces ilustradas tan profundas, de un compromiso social tan
claro, y de un feminismo tan consecuente como el que con-
lleva la defensa del "derecho de las mujeres a no ser
prostituidas" —el abolicionismo— se haya acabado convir-
tiendo —como las luchas por sostener los pocos restos que
van quedando del "Estado del Bienestar"101— en algo así
como una especie de "conservadurismo revolucionario" que
no tienen más remedio que defender un texto de la ONU de
1949 frente a uno de 2000, y ponerse a leer todos los libros
y los periódicos reflejándolos en un espejo para conseguir
entender algo. Será la paradoja de la doxa.
101
Jubilación, Seguro de desempleo, Sanidad pública y —lo últi-
mo— Educación Superior Pública.
70
La máquina, la risa y la venganza del accidente
Nuria Sánchez Madrid*
«No sabía que los gatos de Cheshire estuvieran siempre son-
riendo; en realidad no sabía ni siquiera que los gatos pudieran
sonreír.
Todos pueden hacerlo —aseguró la Duquesa—, y casi todos lo
hacen.
No sabía de ninguno que lo hiciera —dijo Alicia muy cortés-
mente y sintiéndose muy complacida de haber iniciado una
conversación.
¡No sabes nada de nada! —replicó la Duquesa. ¡Eso es lo que
pasa!
A Alicia no le gustó nada el tono de esta observación y decidió
que valdría la pena cambiar de tema de conversación».
Lewis Carroll Alicia en el País de las Maravillas
«[C]omo forma marcada de sobredistanciamiento intradialógi-
co, los símiles son especialmente necesarios aquí, donde la
metadialógico alcanza una especie de paroxismo; fiel a todo esto
Sócrates sólo ha hablado "de" tò agathón en los términos de la
explicación del símil, pero en un momento se le escapa decir algo
[...] directamente de tò agathón; la carcajada es el correctivo me-
recido»
Felipe Martínez Marzoa Ser y diálogo.
L as líneas siguientes carecen —por motivos que no es
cuestión emplearse en explicitar aquí y ahora — de la
pretensión propia de un estudio o de un análisis, autorizado
por las lecturas de la amplia gama de publicaciones sobre el
asunto, del fenómeno de explotación sexual de personas al
que nos referimos con el nombre de prostitución. Sí propo-
nen, sin embargo, apuntar siquiera a la dependencia que
creemos encontrar en este fenómeno social, cuya inserción
laboral preconizan cada vez más voces, con respecto a cier-
ta tendencia a sustituir lo que solemos identificar con lo
humano, con sus limitaciones, tardanzas y deudas, por un
ideal-máquina en el que se cortocircuite el surgimiento de
toda contingencia1, pues sus pautas están rigurosamente de-
terminadas.
Con el fin de asentar el marco de esta propuesta de lec-
tura recurriremos a algún texto de Aristóteles. Nos
referimos concretamente a los capítulos intermedios —del
cuarto al sexto— del libro II de la Física, en los que se de-
* Nuria Sánchez Madrid es Doctora en Filosofía.
1
Lo que presentamos en las páginas que siguen es una lectura de
la prostitución guiada por un estudio que con el título Belleza
y Comedia aborda la rehabilitación de lo contingente en la crí-
tica kantiana, estudio del que en estos momentos no puede
entregarse nada más que una idea vacilante.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
limita la consistencia escurridiza de aquellas causas que pa-
recen serlo más de mero nombre que en la realidad efectiva,
es decir, de causas más aparentes o coyunturales que reales
o estructurales. Sirvan como ejemplos de esta peculiar efi-
cacia causal carente de fundamento los del sujeto que se
había propuesto plantar unas rosas y se encuentra, como por
arte de magia, con un tesoro o de la estatua de Mitis que,
como si hubiese cobrado vida a la manera de las estatuas
plateadas de Dédalo, cae sobre el asesino del Mitis efecti-
vamente real, causándole la muerte2. No es en absoluto
indiferente que ambos ejemplos hayan sido difundidos y ce-
lebrados por la comedia, pues este género elabora un
material que se asienta en un espacio flotante —donde el
sujeto no se reconoce como alguien, pues no hay en él nada
particular, especial ni propio— en el que los principios que
rigen en la naturaleza parecen haber sufrido alguna distrac-
ción —como si el orden el mundo se desinteresase
momentáneamente de éste para mostrarnos componendas
desconocidas encubiertas por la forma «ley»—, lo humano
adquiere el aspecto del autómata y los accidentes se impo-
nen en las secuencias de acontecimientos como la única
regla disponible.
Desde este horizonte, el término fortuito les corresponde
a aquellos sucesos, como el descubrir un tesoro de manera
inesperada o el cobrar una deuda al dar despreocupadamen-
te un paseo por el ágora, que un sujeto no ha elegido
efectivamente, pero que pudiera haber elegido en caso de
proponérselo o, por ejemplo, en caso de haber conocido la
elevada probabilidad de albergar un tesoro en su jardín. Por
ello, lo sobrevenido fortuitamente suele alegrar a quien lo
recibe, de la misma manera que el fruto obtenido sin reque-
rir esfuerzo alguno contenta al receptor, pues podría
haberse propuesto esa adquisición. El estatuto de lo casual
es, sin embargo, algo distinto. Aquí, en lo propiamente au-
tomático según la terminología aristotélica, nos hallamos
frente a la mera coincidencia entre dos o más secuencias
causales en las que no encontramos ninguna instancia capaz
de decisión, de manera que su encuentro, en lugar de des-
embocar en el desorden o en un escenario desprovisto de
sentido, más bien acaba reportando alguna utilidad difícil
de alcanzar por casualidad. Esto es lo que ocurre cuando
Mitis «se venga» del asesino del hombre que representa, o
cuando un caballo huye de una batalla y se salva por esa
«decisión» o cuando el trípode que lanzamos al aire cae en
la posición adecuada para que nos sentemos sobre él, «co-
2
Textos correspondientes a Met., V 30, 1025 a14-30 y Poética 9,
1452 a1-11.
La máquina, la risa y la venganza del accidente
mo si hubiese querido hacernos la vida más cómoda» —
«como si hubiese pensado en nosotros»— o cuando la pie-
dra cae «como si hubiese tenido la intención de matarnos»,
sucesos todos que pueden «animar» y convertir a una trama
poética en algo enigmático. Estos ejemplos tienen en co-
mún el descubrimiento de un significativo aliado de la
razón y del sentido común en lo puramente irracional —e
incluso en lo inerte—, hasta el punto de que los hombres no
pueden dejar de pensar, ante el espectáculo puntual del ca-
ballo huido y del trípode benefactor, la cantidad de ventajas
que se derivarían de un artefacto que «actuara» o «pensara»
como parecen haberlo hecho el caballo y el trípode, por
ejemplo, una máquina que nos permita huir del campo de
batalla cuando sea preciso y que nos sirva de asiento cuan-
do estemos cansados. No en vano, una de las acepciones
más extendidas de la felicidad y el modo en que nos la re-
presentamos los hombres la aborda precisamente como un
estado en el que todo en nuestra entera existencia nos va
según nuestro deseo y voluntad, pues este ideal coincide
con la representación de un mundo que se encuentre proce-
diendo en beneficio de nuestra entera satisfacción3.
No sabemos si la invención de la máquina respondió
explícitamente a una reflexión de esta naturaleza sobre lo
accidental y su utilidad para la vida, pero creemos que la
máquina y el autómata pueden considerarse al menos como
la representación de cierto afán por parte de los hombres de
control sobre lo accidental —lo injustificado por definición,
pues puede tanto ocurrir como no— que aparece en todo
ámbito de fenómenos. En efecto, los accidentes constituyen
amplias bolsas de sinsentido que rodean lo que considera-
mos más preciado, a saber, nuestra vida y el relato o relatos
que la sustentan, señalando interrupciones y quiebras en la
trama narrativa que nos impiden sentirnos enteramente
dueños de ella —más bien lo que sentimos es que no coin-
cidimos de iure con el lugar del narrador de la propia
historia, aunque a veces nos encontremos de facto en su lu-
gar— y que más bien nos recuerdan al «cuento contado por
un idiota, todo estruendo y furia, y sin ningún sentido» por
el que se lamenta Macbeth. Así, pues, si es una tendencia
insistente en nosotros la de buscarnos un destino, incompa-
tible con la aceptación del sinsentido propuesto por lo
accidental, quizás tengamos suerte si llegamos a hacernos
con un carácter4, término éste último demasiado modesto,
3
Vd. KprV, ed. W. Weischedel, A 224.
4 mundo? Sí, respondió lord Ewald; sobre todo en Abisinia. Es
R. Sánchez Ferlosio ha aludido, de manera magistral a nuestro
juicio, a la oposición benjaminiana carácter/destino en el dis-
curso leído en la entrega del premio Cervantes de este año:
«La racionalidad precaria y espectral de la idea de «destino»
no admite ser denunciada de frente como irracionalidad ni
desautorizada señalándole «contradicciones», porque descien-
de de concepciones míticas, ajenas a nuestros usos de razón.
Será, en cambio, un refrán, el más espléndido, y a la vez más
terrible, de los refranes castellanos, el que nos dé la ilustración
más aproximada de la indefinible noción de «destino», dice
así: «El potro que ha de ir a la guerra, ni lo come el lobo ni lo
aborta la yegua». Sólo aparentemente fue una feliz contingen-
cia, un azar afortunado, el que no fuese malparido por su
madre, sólo aparentemente fue una suerte el que saliese bien
librado de las insidias y asechanzas de los lobos; en realidad,
71
pues contiene tanto nuestros éxitos —de los que nos enor-
gullecemos— como nuestros fracasos —de los que nos
avergonzamos—, la manera en que decidimos y el estilo
con que nos venimos abajo.
Al observar con detenimiento el tipo de destino conteni-
do en el tan manido «eterno femenino», advertimos que una
mujer reducida a máquina o muñeca es una mujer que ya no
sorprenderá nunca por sus «salidas» de tono poco femeni-
nas —es una mujer asegurada a todo riesgo— y en el
reflejo que ofrecen sus movimientos controlados se cum-
plen los sueños de su pigmalión. Esa es la mujer «en
tamaño natural», como apuntó certeramente el título de la
película de Berlanga, que el amante puede poseer en senti-
do total, sin limites impuestos por lo que en el otro haya de
voluntad. La literatura de H. von Kleist, E.T.A. Hoffmann y
de Villiers de l’Isle Adam e igualmente la ópera de Offen-
bach basada en los cuentos del segundo proporcionan con el
teatro de marionetas, la Olimpia creada por Spalanzani,
Coppelia o la Eva futura el sueño de una mujer que culmina
su «feminidad» anulando lo que pueda haber en ella de li-
bertad y, en último término, de rasgos humanos5, con vistas
a alcanzar la perfección. Es característico de la mujer ma-
quinizada no caer en desaciertos, precisamente por carecer
de reflexión y del centro de gravedad de los pensamientos
al que le damos el nombre de sentido común.
no eran hechos gratuitos o fortuitos, sino que tenían una causa,
una causa indefectible, que esperaba escondida entre los plie-
gues de los días; y esa causa —que no parece causa— era que
tendría que morir en el campo de batalla, despanzurrado por
una bala de cañón. Tal es la perversa voz del destino, tal es la
retorcida irracionalidad del que pretende racionalizar la con-
tingencia imponiéndole un sentido, una causa, un argumento»
(publicado en la prensa nacional el 24 de abril de 2005).
5
Villiers de l’Isle Adam, L’Eve future: «He aquí, pues, los Ojos!,
dijo el electricista, pulsando el resorte del cofre... Y el interior
de aquella caja enigmática pareció lanzar mil miradas sobre el
joven inglés. He aquí, ciertamente, algunos de los ojos que
envidiarían muchas gacelas del valle de Nourmajad, continua-
ba Edison. Ojos dotados de una esclerótica tan pura, de una
niña tan nítida que resultan inquietantes, ¿verdad? El arte de
los grandes oculistas ha conseguido hoy superar a la Naturale-
za. La solemnidad de estos ojos da, positivamente, la
sensación del alma. La acción de la fotografía colorante les
añade un matiz personal; pero es sobre el iris donde es preciso
transportar la individualidad misma de la mirada. Una pregun-
ta: ¿ha visto usted, milord, muchos bellos ojos a través del
usted capaz de distinguir el destello de los ojos de la belleza
de la mirada, ¿verdad?, siguió Edison. ¡Por supuesto!, dijo
lord Ewald... Miss Clary posee ojos de la más destellante be-
lleza, cuando mira, displicente, ante sí a lo lejos: pero, cuando
su mirada recae sobre alguna cosa que observa, ay, esa mirada
basta para haceros olvidar sus ojos. ¡Eso simplifica cualquier
dificultad!, exclamó Edison. Generalmente, la expresión de la
mirada humana es aumentada por mil incidencias exteriores:
el imperceptible juego de los párpados, la inmovilidad de las
cejas, la longitud de las pestañas; y, sobre todo, por aquello
que se dice, por la circunstancia en que uno se encuentra, por
el entorno mismo que en ellos se refleja... Podemos hacer un
cliché de esa mirada, puesto que ella misma no es sino un cli-
ché, ¿no le parece? Es justo, respondió sonriendo el joven...
72
Al no pensar, todo en la mujer marioneta —un auténtico
autómata espiritual— es gracioso, entrega y gratuidad, de
manera que el fabricante de marionetas del clásico de von
Kleist equipara el baile de la muñeca con una
perfección superior a cualquier movilidad
humana. Los hombres suelen integrar sus de-
cisiones en secuencias de acción que
comienzan y acaban incluso antes de que el fi-
nal pretendido haya llegado efectivamente, lo
cual no garantiza el cierre de ningún relato y
mucho menos que nos quedemos satisfechos
con él. No en vano, al actuar lo único que se
sabe de antemano es que se puede fracasar.
Frente a esta noción de libertad, que entraña
serios riesgos para la satisfacción épica del su-
jeto, la «perfección» del baile de la mujer-
marioneta o de la muñeca radica en su indife-
rencia con respecto a la elección de un sentido
en detrimento de otro6 —pues la muñeca no
juzga ni hace lo que decide hacer, sino que su
virtud reside en hacer lo que tiene que hacer,
lo que su mecanismo interno le anima a reali-
zar7— y su reivindicación de la validez del
instante, pues en cada giro que da, como sos-
tiene el maestro de marionetas del texto de von
Kleist, parece obrar la mano de Dios8. En la
mujer-autómata o en la mujer-máquina, que actúa como
ideal para el cliente de la prostitución —allí donde se con-
siga que todo atisbo de conciencia ya no sea más que mera
6
Von Kleist, «Sobre el teatro de marionetas»: «Dije que, por muy
convenientemente que el asunto condujera a su paradoja [su-
perioridad de la marioneta con respecto al hombre], sin
embargo, nunca me haría creer que puede haber más gracia en
una marioneta que en la constitución de un cuerpo humano. Él
contestó que sería enteramente imposible para el hombre al-
canzar siquiera en ese punto a la marioneta. Solamente un dios
podría medirse con la materia en ese campo, y aquí se encon-
traría el punto en el que se encuentran ambos extremos del
mundo, que tiene forma anular» (trad. N.S.M.).
7
Este es el peculiar tono discursivo que Juan Jesús Rodríguez
Fraile ha espigado en su artículo, publicado en este mismo
número, entre los anuncios de contactos que recoge hoy todo
periódico que se precie, en los que los «estoy hecha para ti» o
«estoy esperando ansiosa tu llamada» poseen la peculiaridad
de los carteles del tipo «tonto el que lo lea» analizados por O.
Ducrot en sus estudios de pragmática, redactados para que los
actualice precisamente el que lo lea en cada caso, de manera
que en propiedad puede afirmarse que se trata de mensajes que
están dirigidos a todos y a ninguno en particular.
8 dos al mismo tiempo —no por parte de uno, pero no de otro—
Es difícil que la presentación de la marioneta en este texto de
von Kleist no recuerde a la presentación de la «libertad del
asador» propia de un autómata espiritual o al autómata de
Vaucanson en la Crítica de la Razón práctica de I. Kant. Y
para que esa transformación del hombre en autómata se pro-
duzca sólo hace falta que nuestras acciones no se consideren
como determinaciones del hombre como fenómeno, sino como
cosas en sí mismas, que es lo que realmente encuentran el
maestro Coppelius y el desgraciado Nataniel en Olimpia-
Coppelia.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
apariencia—, lo que se nos ofrece es algo parecido a una
cosa en sí misma, cuyas consecuencias para el uso práctico
de la Razón Kant asocia en la segunda Crítica a los autóma-
tas de Vaucanson —que tienen como único
destino la fatalidad—, construidos, si
hablamos de hombres, por el maestro su-
premo de todas las artes. Esta nota, a saber,
la presunta superioridad de la mujer-
máquina o de la muñeca «tamaño natural»
con respecto a la efectivamente real, reves-
tida de limitaciones —no acepta toda
condición de trato ni le gusta todo, sino só-
lo aquello que juzga placentero—, parece
encontrarse en la respuesta razonable que
algunos clientes asiduos a la prostitución de
lujo, por ejemplo, los provenientes del
mundo del espectáculo, dan a la pregunta
curiosa del periodista: «¿por qué usted que,
debido a su aspecto y actual 14.predica-
mento entre las jóvenes, no debe de tener
ninguna dificultad para encontrar parejas
amatorias, recurre a los servicios de prosti-
tución?». Una elocuente respuesta, que
encontré hace ya tiempo en las declaracio-
nes de un actor hollywoodiense a la revista
Vanity Fair, venía a decir lo siguiente: «Es-
tá muy claro el motivo para recurrir a esas mujeres: para
evitar que se queden». Respuesta que, más allá de valora-
ciones vinculadas al tipo de contrato imposible que el
cliente establece con la prostituta, por el que ésta queda re-
ducida al estatuto de cosa, mientras que el primero
conserva indefectiblemente el de persona9, da en el clavo
del enlace que aquí nos proponemos establecer entre la
prostitución, la reducción de la mujer al estado de marione-
ta o muñeca y el triunfo sobre lo accidental. Más allá del
profundo silogismo del actor10, que combina inmediatamen-
te el hecho de un encuentro sexual con una mujer con la
posibilidad de que una historia comience —ya desemboque
en una love story o en una hate story—, la única manera de
anular de principio lo que pueda derivarse de un encuentro
fortuito o casual entre un hombre y una mujer o un hombre
y otro hombre o una mujer y otra mujer consiste en la re-
ducción de uno de ellos al estatuto de muñeco o autómata,
9
Entenderíamos por un contrato posible y sostenible el que firman
dos personas con la intención de seguir siendo lo que son o
con la intención de despojarse provisionalmente o a ratos de
su condición de persona, que cambian por la de cosa. Y en es-
te último caso, lo esencial es que la cosificación lo sea de los
, como sostiene Kant en sus Lecciones de ética o en la Doctri-
na de la virtud al definir el matrimonio.
10
Creo que en el caso de esa entrevista que leí en mis años mozos
se trataba de Christian Slater, pero con el fin de darle al caso
mayor actualidad y brillo, propongamos el rostro del nuevo
Alejandro Magno, Colin Farrell, e incluso el de la nueva
Olimpia, Angelina Jolie, pues en la guerra declarada por nues-
tros tiempos al accidente la distinción de sexo está más que
superada.
La máquina, la risa y la venganza del accidente
en el que lo único que queda de humano es la capacidad pa-
ra recibir órdenes o cumplir los extremos del servicio
estipulado, de manera que el otro sujeto, el liberado de esta
función, puede pronunciar sin miedo alguno: «sé de ante-
mano a lo que voy»11.
Aquí se encuentra, a nuestro parecer, una nota que de-
nuncia lo artificioso del catalogado como «oficio más
antiguo del mundo», que se manifiesta como medio para
olvidar nuestra incapacidad de saber si tendremos éxito o
no en la búsqueda de nuestras parejas sexuales o si, no
habiéndolo tenido hasta ahora, podremos empezar a tenerlo
mañana. Con independencia de esta trampa que le ponemos
a lo que pasa en la vida y da cuerpo a los asun-
tos humanos, los hombres y las mujeres en
general no saben de antemano si quienes en-
cuentran a su paso van a resultar de su agrado,
de la misma manera en que tampoco encuen-
tran lo que esperaban y es habitual
encontrarlos decepcionados por los frutos de
sus relaciones con otros. Es precisamente el
ahorro en desaciertos lo que busca el o la
cliente en el individuo que se prostituye, de
manera que en las condiciones de este «contra-
to de un servicio» todas las contingencias
queden suspendidas, lo cual equivale a sus-
pender la cierta «naturalidad» que tiene todo
encuentro —pues los que se encuentran están
integrados en una sociedad y son ya por ello
experimentados comediantes—, es decir, su
pertenencia a un entramado de historias que
parece que lleva consigo todo hombre allí
donde va. Por otra parte, la suspensión se rea-
liza en beneficio de un «protocolo» de
acciones debidamente codificadas12. Se recu-
rre, pues, a un servicio eligiendo con
antelación un ambiente y ciertas prestaciones sexuales in-
cluidas en un más o menos detallado catálogo —según el
alcance adquisitivo del cliente— del arte amatoria, de suer-
te que algo muy curioso resulta de esa elección, a saber, el
no poder negar que lo que la persona prostituida y el cliente
11
La asimetría en que se basa la relación determinada por la pros-
titución queda patente en el hecho de que, si bien el cliente
sabe siempre a lo que va, pues ha elegido un determinado am-
biente y prácticas sexuales, la prostituta sólo en casos
contados y allí donde puede definirse como «de lujo» goza de
esta seguridad. La mayor parte de las veces al «sé de antema-
no a lo que voy» del cliente le corresponde el «a ver qué me
encuentro hoy» o «no sé si saldré con vida de ésta» de la pros-
tituta.
12
Nada hay más codificado que la amplia gama de operaciones
que se espera que quien se prostituye realiza al cliente: «usted
me prometió un francés y me sale con un búlgaro» o «oiga us-
ted, que yo venía buscando un fackfisting y me han hecho una
felación»... Intentar evitar lo accidental no significa acabar del
todo con la capacidad de error en que con frecuencia parecen
consistir los agentes humanos, al menos, hasta que podamos
sustituirlos por máquinas, como aquel prostituto tan simpático
al que daba vida Jude Law en la película Inteligencia artifi-
cial.
73
realizan está extraído literalmente del ámbito de la vida, si
bien la apariencia de naturalidad no nos engaña y sabemos
que el acto es consecuencia de un riguroso diseño que imita
la realidad. La prostitución nos permite superar —y olvi-
dar— los obstáculos que los accidentes y nuestras
deficiencias personales oponen a la satisfacción sexual,
puesto que quien paga ya no puede ser rechazado, espe-
cialmente si ha conseguido dar con quien depende de la
prostitución para subsistir —y su comportamiento perpetúa
la producción de esta «oferta laboral»—, pero esa supera-
ción no consiste en nada distinto de un descoyuntamiento
de las condiciones que dan sentido a los encuentros huma-
nos, donde nunca sabemos antes si con
quien hablamos nos va a seguir gustando
después13. Y seguramente la dificultad pro-
puesta por lo que les ocurre a los hombres y
mujeres cuando se prostituyen o son prosti-
tuidos no resida tanto en que un autómata
espiritual no hable o no sienta o incluso no
discurra, sino en que para nosotros nada de
lo que haga posee sentido, sencillamente no
lo entendemos —para empezar nuestros ac-
tos no son gesticulaciones de una
marioneta—, pues la máquina es precisa-
mente lo que surge del desdibujamiento de
la diferencia entre sentido y sinsentido —el
nombre de la anulación de una diferencia—
, es una Razón neutra y desprovista de esta-
dos de ánimo14.
Creemos que la tendencia a la maquini-
zación de los hombres como medio para
anular la aparición de accidentes refleja la
escasa disposición humana a aceptar que
cada vida, por muy consecuente y acertada
que la encuentre quien la vive, está rodeada
de inmensas bolsas de sinsentido, de sucesos que resultaron
de meras coincidencias y que carecen de fundamento, frente
a lo cual o bien se toma hasta llegar a la locura la dirección
que podemos tipificar como la de la teoría de la conspira-
ción —lo que parecía mera casualidad en realidad no lo es,
pues en verdad yo soy más importante para el mundo de lo
que parece—, donde la creencia en la conspiración no es
más que el medio para seguir creyendo en uno mismo15 —
13
Podría objetarse en este punto la falta de sensibilidad de quien
escribe con respecto a las historias de amor surgidas entre
clientes y prostitutas/os, si bien espero que se acepte que
cuando eso ocurre, a saber, cuando la story sustituye al servi-
ce, el imposible contrato sexual constituido por la prostitución
se suspende y los protagonistas del mismo vuelven a respirar
en un ambiente en que no todo está decidido de antemano.
14
En este sentido es en que creemos que debe entenderse el «Un-
sex me here» de Lady Macbeth, al solicitar a los espíritus que
sirven a la muerte que la despojen de su sexo y la llenen a re-
bosar desde la coronilla a los pies de negra crueldad, con la
esperanza de que esa maquinización a lo terminator le permita
consumar los despiadados crímenes que se ha propuesto.
15
Remitimos con respecto a esta tendencia a la expulsión del ac-
cidente de nuestra lectura de los acontecimientos al excelente
74 Cuaderno de MATERIALES, nº 22

ése que es el centro del mundo—, o bien se le coge gusto a Nos parece que este efecto cómico requiere al menos
la risa, esa operación del ánimo que Kant definió como «la dos observaciones. Cuando, siguiendo los ejemplos de
transformación de una tensa espera en nada». Lo primero, Kant, un nativo desconocedor de la cerveza se asombra de
como decíamos, nos hunde en la consecuencia de la locu- que la cerveza sea espumosa o cuando un hombre sorpren-
ra16, lo segundo, quién sabe, quizás tenga todo que ver con dido por la alegría de las plañideras en la preparación del
aquello que San Agustín calificaba como lo especifico del entierro solemne de un familiar nos dan que reír, siguiendo
hombre frente al mundo y su comienzo [principium], a sa- los ejemplos que Kant ofrece de lo risible en el §54 de la
ber, la capacidad para el inicio [initium]. Crítica del Juicio, la clave de este afecto reside en la de-
Es preciso apuntar, antes que nada, que la risa no parte cepción de las expectativas con que nosotros ya nos
de la conversión de la dirección en la que se había consti- habíamos adelantado al desenlace del relato que oímos17.
tuido nuestra expectativa en precisamente la contraria, lo Pues si no actuáramos de esta manera, insistiendo y soste-
que en todo caso llamaría niendo desde el comienzo
la atención del entendi- en la continuidad de un
miento, que habría hilo con que maniobran la
padecido los efectos de un imaginación y el entendi-
engaño, pero no de la fa- miento, parece que no
cultad de juzgar. A sentiríamos interés por el
diferencia de lo que ocurre relato, en todo caso sólo
ante el fraude y el engaño, podríamos recomponer a
quien ríe experimenta en el posteriori fragmentos del
relato o la conversación la mismo, al faltar el hilo
existencia de un límite conductor necesario para
desde el que se impone de- desplegar un tejido com-
jar de creer en la pleto.
composición de los pen- En primer lugar, el su-
samientos y de los hechos jeto que ríe reconoce con
que nos habíamos formado su risa lo que no podía sa-
hacía apenas un instante y ber de antemano, a saber,
más allá del cual carecería que no valía la pena obje-
ya de relevancia creer o no tivamente moverse ni
creer en la verosimilitud desplazarse, que nuestra
de nada, pues cualquier imaginación despertara al
cosa que se dijera contaría, entendimiento y que éste
por el hecho de haberse pusiera a trabajar a la pri-
dicho, con suficiente con- mera con la expectativa de
sistencia. Así, pues, en la habérselas próximamente
composición con que con- con relaciones entre con-
tamos en la mitad de una conversación o que vamos tejien- ceptos. El esfuerzo no merecía, pues, la pena objetivamente,
do a medida que prestamos atención a una narración pero quizás subjetivamente el ánimo que retorna a la posi-
advertimos nuestro equívoco [Mißgriff], si bien podemos ción inicial considere suficiente y se plantee jugar por ello
seguir jugando con esa idea acerca de lo relatado que no con esa distancia sin aportación cognoscitiva, aunque dilu-
conduce a ninguna parte, porque su gratuidad no nos enga-
ña ni desorienta. Es el hallazgo involuntario (en otro caso
no sentiríamos el efecto de una risa auténtica, sino que se- 17
J.L. Pardo ha diagnosticado con gran acierto en su libro más re-
ríamos sus presuntos artífices) de ese límite lo que activa el ciente La regla del juego. Sobre la dificultad de aprender
decisivo retorno al comienzo —el punto 0 de la proporción filosofía —Barcelona, Círculo de Lectores, 2005— este pre-
entre las facultades de conocer— que acredita la transfor- supuesto de toda conversación y acto de comprensión en
mación de la expectativa en nada. general, formulado como la conversión del Otro en la regla,;
vd. especialmente la tercera aporía de la primera parte, bajo el
título Tercera aporía del aprender, o del saber de memoria, p.
trabajo de J.L. Pardo publicado en la revista Sibila, abril de 69: «Se comprende porque se cree —ésa es la confianza ciega
2002, con el título de El alma de las máquinas (3/3). En torno que se pide al intérprete, la creencia firme o la locura de la po-
a Crash, de David Cronenberg. Los huérfanos de la historia, sesión del poeta inspirado—, hay que anticipar la perfección
pp. 44-48. de la palabra del Otro (su perfecta verdad incuestionable) para
poder comprenderla (para poder ejercer esa adivinación del
16
De la que consideramos una magnífica tipificación la realizada sentido del texto que hay que adelantar cuando todavía no se
por Chesterton en Ortodoxia, donde el loco se describe no comprende, esa memoria de lo que aún no ha pasado), y todo
como quien se deja arrastrar por la imaginación, sino más bien lo que de ella comprendemos afianza nuestra creencia (nos
como quien no abandona en un solo momento la voluntad de restituye con intereses lo que habíamos adelantado, como
razonamiento, de manera que no reserva nada al azar ni acepta cuando el texto, una vez leído y comprendido, confirma la lec-
la existencia de casualidades. tura tentativa que habíamos hecho de él)».
La máquina, la risa y la venganza del accidente
cidadora de nuestros límites, que se ha abierto para él entre
un objeto que podía engañarlo por un momento y su trans-
formación en una nada conceptual. Si eso ocurre, y Kant
propone incluir a la risa como compensadora de las penas
de la vida en la lista elaborada por Voltaire, el ánimo podría
«decidir» desplazarse hacia el lugar en que las intuiciones
reciben su determinación conceptual, a sabiendas de que
ese paso no llegará a darse nunca, pues de camino hacia él
se romperá lo que sujetaba de la cuerda de la aprehensión y
reproducción sucesivas, poniendo fin a la cadena de des-
aciertos en la asociación entre palabras y cosas. De esta
manera, si bien la oscilación entre representaciones y fenó-
menos que no alcanzan ningún acuerdo produce cansancio
en el ánimo, la confirmación final del por qué quedamos
presos fácilmente en expectativas improductivas nos da
contento y se ve acompañada por un equilibrio de las sen-
saciones corporales. La segunda observación incide en el
hecho de que este desplazamiento gratuito, con comienzo,
pero sin otro final distinto del volver a casa, no carece de
sentido, sino que nos dispone a jugar con un límite más allá
del cual nuestras palabras quedarían muy lejos de ingresar
en el orden de los significantes. Lo que provoca la risa nos
permite observar dónde se encuentra el límite de la asocia-
ción cognoscitiva entre nuestras intuiciones y conceptos, de
manera que, sin voluntad de superarlo para sumergirnos en
el absurdo, nos complace saber de dónde tomamos el senti-
do y a qué prestamos atención implícitamente en todo
momento de vigilia, saber al que responde el reequilibrio de
las fuerzas del ánimo tras el golpe recibido al querer con-
travenir a las reglas del sentido18. Aquí el deleite responde a
la localización del punto más allá del cual la cuerda de la
operación aprehensiva de la imaginación y de la compren-
siva del entendimiento no resiste la deformación y se rompe
sin remedio, porque con ello advertimos dónde está ese
punto y, al saberlo, mantenemos a buen resguardo la activi-
dad de nuestras facultades. Poder rondar el límite preciso
entre el sentido y el sinsentido sin comenzar a confundirlos
confirma la capacidad del ánimo para defenderse por sí solo
de los elementos que pudieran desbaratar enteramente el
orden republicano de las facultades de conocer.
Quien es capaz de jugar con los efectos derivados del
atrevimiento que pretende superar ese límite, tal y como
acredita la risa, puede discernir también entre lo verosímil y
18
Volvemos a encontrar este efecto de vivificación interna deri-
vado del juego entre afectos contrarios en la.Anthrop. prag., §
60 Del sentimiento de lo agradable o del placer sensible en la
sensación de un objeto «Ilustración mediante ejemplos»:
«¿Por qué es el juego (principalmente con dinero) tan atrayen-
te y, cuando no demasiado interesado, la mejor manera de
distraerse y reponerse tras un largo esfuerzo intelectual (pues
no haciendo nada el reponerse es muy lento)? Porque es un
estado de temor y esperanza incesantemente alternantes. La
cena después de este estado sabe y sienta también mejor. —
¿Por qué son las piezas teatrales (sea tragedia o comedia) tan
cautivadoras? Porque en todas las piezas surgen ciertas
dificultades —la inquietud y la perplejidad en medio de la
esperanza y la alegría—, y este juego de afectos contrarios es,
al terminar la pieza, un incentivo vital para el espectador, al
que ha puesto interiormente en movimiento».
75
lo absurdo o contrario a los sentidos, es decir, lo sencilla-
mente paradójico [Widersinnig]19, que es lo que inicia la
anábasis o retirada hacia el punto de origen. Y la risa no
manifiesta otra cosa que la conciencia de haber distinguido,
por muy tosca y primaria que sea esa distinción, entre el
material susceptible de conformar una historia verdadera,
cumpliendo las condiciones de posibilidad de un relato, y
los discursos propios de la tierra de Jauja, en la que las re-
glas del sentido se declaran en estado de excepción, donde
los hombres son felices gracias a los avances de la inteli-
gencia artificial. De ello se colige que el afecto de la risa no
se manifiesta ante una decepción colectiva de la urdimbre
compuesta por nuestras expectativas implícitas y presu-
puestas —por ejemplo, la creencia de que cuando hablamos
el suelo no va a dejar de sostenernos o que mi interlocutor
entiende y habla español—, sino que posee una naturaleza
marcadamente distributiva, de manera que sólo esta o aque-
lla expectativa se ven transformadas en una nada. Una risa
hiperbólica forma parte de la batería de argumentos escép-
ticos con los que la Razón no puede darse nunca por
satisfecha, especialmente como medio para dirimir sus con-
flictos internos.
En clara coincidencia con lo que decíamos al comienzo
de este texto a propósito de las propiedades del accidente,
uno de los rasgos peculiares de la risa es, como ocurría con
el favor [Gunst] en tanto que la única complacencia libre,
un tipo de desinterés involuntario al que podemos calificar
de manera muy genérica como distracción, que al menos
desde la caída de Tales en el pozo viene acompañando la
desconexión entre las preocupaciones del filósofo y las de
la vida más cotidiana. Al distraerse, el sujeto rompe con al-
gún presupuesto relevante para la vida más común, al que
quizás involuntariamente ha dejado de conceder la debida
importancia, y la risa surge al advertir que el sujeto sigue
actuando como si aquel principio o regla siempre supuestos
no se hubiesen olvidado. Por ser una de las operaciones de
la facultad de juzgar reflexionante, la risa nace de una com-
paración entre una manera de actuar que contemplamos y el
modo en que creemos que tendría que proceder el sujeto, de
suerte que sometemos lo primero al cedazo de lo segundo y
en ese examen nos llama la atención especialmente la insis-
tencia por parte de quienes constituyen la situación cómica
en convertir una particularidad excéntrica en algo natural,
como si se la pudiera integrar, sin demasiada dificultad para
el encaje, en el tejido del sentido común. La risa devuelve a
ciertos sujetos como Tales al lugar que «merecen» quienes
pretenden introducir alguna modificación llamativa en el te-
jido de presupuestos e implícitos que constituyen una
19
Anthrop. prag., § 2 Del egoísmo: «Pero puesto que cada cual tie-
ne que tener su propio sentido y afirmarlo (si omnes patres
sic, at ego non sic, Abelardo), el reproche a la paradoja, si ésta
no está basada en la vanidad de querer solamente distinguirse,
no tiene un significado negativo. —A la paradoja se opone lo
cotidiano [das Alltägige], que tiene de su parte a la opinión
común. Pero en lo cotidiano hay tan poca seguridad como en
lo paradójico, si es que no menor, porque adormece; en su lu-
gar lo paradójico despierta el ánimo para la atención y la
investigación, que con frecuencia conduce a descubrimien-
tos».
76
comunidad, por lo que no es de extrañar que todo aquel que
aspire a pensar lo que constituye a esa comunidad obtendrá
de ésta el único trato con que ella puede clasificarse, a sa-
ber, el de un sujeto que carece de los medios más básicos
para enfrentarse al día a día, como Sócrates y su impericia
en la oratoria forense ateniense20.
Otro de los rasgos más frecuentes de lo que mueve a la
risa es el choque entre lo que es lógico esperar del compor-
tamiento de un hombre y el modo en que efectivamente éste
actúa, por ejemplo, no respondiendo a nuestras preguntas
como un ser capaz de reflexionar, sino como un autómata
que, por ejemplo, repite como una salmodia la secuencia de
nuestro discurso, sin hacerlo suyo ni adoptar una posición
crítica ante él. En este punto nos referimos a aquellos mo-
mentos en que un hombre actúa más como un autómata
espiritual que como un hombre o, por decirlo con Aristóte-
les, como un berzotas o una copia en yeso de un hombre en
lugar de como un hombre de verdad, esto es, que piense y
actúe con arreglo a principios y no con arreglo a un mero
mecanismo. Quizás los ejemplos kantianos más claros acer-
ca de esta nota de lo risible los encontremos en la
Arquitectónica de la primera Crítica, así como en la Acla-
ración crítica y en un pasaje de la Metodología de la
Crítica de la Razón práctica. En la Arquitectónica de la
Razón pura de la primera Crítica Kant establece una distin-
ción subjetiva entre conocimiento histórico (cognitio ex
datis) y conocimiento racional (cognitio ex principiis), que
no rige en la matemática, pero sí en filosofía, de suerte que
el primero se reduce a un aprendizaje memorístico, que
puede llegar a ser muy exhaustivo, de los principios y prue-
bas de un sistema de pensamiento, si bien carece
enteramente de la capacidad de orientarse en el interior de
ese horizonte doctrinal. De ese hombre puede decirse que
«ha aprendido y memorizado bien, esto es, ha aprendido y
es una copia en yeso de un hombre vivo» (A 836/B 864), lo
que confirma la imposibilidad de formular en términos pro-
ductivos o técnicos el contenido de una teoría21, al menos
allí donde el uso de la Razón no es in concreto ni construc-
tivo, teniendo que defender siempre a las palabras, como
acertó a ver Sócrates en el Fedro, de la amenaza de la ma-
linterpretación y la manipulación. De manera análoga, si no
hubiese distinción entre la idea cosmológica de libertad
transcendental y la ley natural de necesidad mecánica, ten-
dríamos que identificar las presuntas decisiones que toma
un hombre a lo largo de su vida con meros movimientos
mecánicos de un autómata fabricado por Vaucanson y su
libertad con la cómica libertad de un asador, al que sólo
20
J.L. Pardo en su obra citada no ha dejado de ocuparse precisa-
mente del enfrentamiento con la comunidad de implícitos
(juego 1) que sostiene subjetivamente a cada dicente por parte
de la filosofía o la demora en la objetivación, que conduce a la
ruina como creencias de los contenidos de la primera (juego
2).
21
Aristóteles señala en la Política la insensatez de atribuir la feli-
cidad a los bienes exteriores, en lugar de al hombre bueno que
los emplea, así como es fruto de la ignorancia buscar el prin-
cipio de una bella melodía en la cítara en lugar de en el
citarista, vd. VII 13, 1332 a21-27.
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
pone en marcha el impulso de su artesano-proxeneta, si se
nos permite esta adecuación del texto con vistas al asunto
que tratamos. De manera que si nuestras decisiones estuvie-
sen sometidas al mismo enlace causal necesario que los
sucesos en el tiempo, la única libertad de que seríamos
acreedores sería psicológica y meramente comparativa y
nuestra aparente espontaneidad habría de atribuirse en últi-
mo término a un sumo maestro de todas las artes22.
Igualmente, en un célebre pasaje de la Crítica de la Ra-
zón práctica, Kant señala que si la proporción entre
nuestras facultades se viera modificada por la posesión, lle-
gado el caso, de un entendimiento intuitivo, la lucha que
nuestra intención moral mantiene con las inclinaciones
encontraría su final. Pues, posiblemente la posesión de una
inteligencia superior a la nuestra nos permitiese no sólo
contar con una perspectiva oscura y ambigua acerca del
porvenir y conjeturar la existencia del regidor del mundo,
sino también contemplar su imagen y la terrible majestad de
su eternidad, con lo que nuestro horizonte cognoscitivo se
vería tan ampliado como asegurado nuestro progreso por la
senda del acierto moral, al menos en su aspectos más exter-
nos. Pero si, a pesar de esta auténtica revolución de las
proporciones entre las facultades del ánimo, con la que se
disolvería toda conveniencia de ésta para nuestro destino
práctico, nuestra naturaleza sigue siendo la misma, la su-
presión de la transgresión de la ley se conseguirá sólo al
precio de que el comportamiento del hombre se transforme
en un mero mecanismo, en el que no quepa hallar vida al-
guna, sino sólo la gesticulación habitual en el espectáculo
de marionetas.
De la mano de estos textos puede concluirse que quien
no puede pensar por sí mismo ni tampoco actuar con liber-
tad constituye un magnífico ejemplo de lo que mueve a la
risa, según la definición kantiana de este afecto. Los tres
casos mencionados ponen en solfa la opinión común que
asocia el que un hombre actúe siguiendo ciertos principios
o el mismo carácter en tanto que principio interno que rige
el comportamiento de una vida con una rígida presentación
mecánica de lo que sea un hombre, pues no hay vía más di-
recta al mecanismo que el convertir lo accidental en la
única regla vigente —así, la mujer-máquina o muñeca se
fabrica para satisfacer todos los deseos de su hacedor o de
su comprador— o el dejarse llevar por principios recibidos
de otro —el pigmalión o el proxeneta—. Lejos de manifes-
tar que uno es dueño de sí, el efecto autómata espiritual
22
H. Bergson, autor de una de las escasas reflexiones filosóficas
dedicadas a la risa, establece una relación directa entre el efec-
to cómico y la conciencia de haber perdido la libertad; vd.
trad. cast. en Porrúa, p. 74: «No olvidemos que todo lo que de
serio hay en la vida parte de nuestra libertad. Los sentimientos
que hemos ido madurando en nuestro interior, las pasiones cu-
yo calor conservamos, las acciones intencionalmente
ejecutadas por nosotros, todo lo que de nosotros se deriva y
realmente nos pertenece, traspasa a la vida su desenvolvimien-
to dramático, que es generalmente serio. ¿Qué hace falta para
que todo esto se vuelva comedia? Se necesitaría suponer que
una libertad aparente encubre un juego de títeres; que somos,
como dijo el poeta: «…humildes marionetas cuyos hilos son
manejados por la Necesidad»».
La máquina, la risa y la venganza del accidente
indica que estamos integrados en un inmenso mecanismo
universal y que dependemos de un sumo artífice responsa-
ble del último fundamento de nuestras acciones, reducidas
inexorablemente a movimientos23. ¿Qué es lo que por de
pronto un observador atento echa en falta al reírse ante es-
tas manifestaciones mecánicas del hombre? Parece que la
respuesta más acertada es la que apunta a la facultad de
juzgar, a saber, la facultad que en su acepción más objetiva
y por contraste con el entendimiento habría que calificar
como facultad de la subsunción, en la que Kant encuentra
una capacidad difícilmente formulable en términos técni-
cos, a saber, «un talento particular que no puede enseñarse,
sino sólo ejercitarse» (KrV, A 133/B 172). Esta facultad que
no puede enseñarse, sino únicamente cultivarse y para la
que los ejemplos se
quedan bisoños y sólo
ofrecen una ayuda me-
nesterosa, propia de
meras andaderas, parece
encargarse allí donde
actúa de que los otros no
perciban al vernos
hablar o actuar algo pa-
recido a una secuencia
de fotogramas entre los
que median interrupcio-
nes, sino más bien una
progresión continua que
ha sido inspirada por
principios y no resulta
de meras fórmulas. El
Juicio se encarga de cu-
brir los huecos que sin
él aparecerían en los
efectos fenoménicos de
nuestros pensamientos y
decisiones, al elegir a
qué regla corresponde
este caso. Cuando afir-
mo que esta cera derretida es un caso de la ley de conexión
causal o que esta máxima puede elevarse a ley universal, mi
afirmación implica un saber que sirve de urdimbre para mis
conocimientos y decisiones. Creemos que habría que adjun-
tar a esta definición de la facultad de juzgar una
observación de detalle: el Juicio se caracteriza tanto por dis-
tinguir entre lo contingente y las leyes cuanto por arbitrar
un marco de legalidad para los materiales identificados con
lo indeterminado y lo contingente (casus), a saber, la finali-
dad. Por ello, Kant puede sostener que la Razón pura eleva
principios seguros mediante los conceptos del entendimien-
to, «que contienen la condición y casi el exponente para una
regla» (A 159/B 198) para los que la experiencia ofrece los
casos particulares, pero en el bien entendido de que aque-
llos conceptos del entendimiento queden referidos a «algo
23
Debido a su cercanía a la figura del autómata, pues eso es lo que
se busca de ella o él, el prostituido suele estar acompañada/o
de redes, que le dificultan enormemente la huida o el cambio
de actividad.
77
enteramente contingente» [etwas gans Zufälliges], que no
es otra cosa que la experiencia posible. Con esto quiere de-
cirse que al menos para nosotros los hombres es imposible
transitar a priori desde el contenido de un concepto —sea
la causa— al de otro —sea el efecto—, teniendo que referir
la relación entre ambos, que sí conocemos a priori, a un
tercero, a saber, la experiencia posible. El desconocimiento
de esta distinción condujo, observa Kant, a un hombre de
juicio fino como Hume a concluir «a partir de la contingen-
cia de nuestra determinación según la ley, la contingencia
de la ley misma» (KrV, A 766/B 794), confundiendo, por
tanto, la referencia de nuestros conceptos a la experiencia
posible con la síntesis de los objetos de la experiencia efec-
tivamente real, que siempre es empírica. En efecto, la
facultad de juzgar no
tramita meros principios
de asociación, sino que
establece enlaces a prio-
ri en lo contingente —
en lo que literalmente
podría ser de esta mane-
ra y de otra, lo
imprevisible por defini-
ción—, es decir, permite
aplicar las leyes del en-
tendimiento a los casos
que la experiencia nos
proporciona. Pues bien,
este saber qué hacer con
los casos, generalmente
imprevisibles como ta-
les, no se puede enseñar,
ni siquiera en su tarea de
subsunción en la que el
entendimiento ofrece
todas las reglas necesa-
rias. Por otra parte,
como veíamos en la
primera parte de este
texto, la máquina surge con la intención de olvidar la dife-
rencia entre el caso y la ley, por tanto, de obviar los enlaces
tramitados por la facultad de juzgar, ya que el autómata se
mueve con los ojos cerrados.
Si desde este breve excurso dedicado a la facultad de
juzgar, que es lo que el observador que encuentra risible
una situación parece echar de menos en la escena, regresa-
mos a lo accidental, quizás se comprenda la función poética
de la acumulación de accidentes que llegan a adueñarse de
la escena, imponiendo su ley y, con ello, el caos y la decep-
ción de cualquier expectativa razonable que pudiera haberse
hecho el espectador. Bergson en su ensayo La risa se atreve
a proponer una clasificación de modos en que los acciden-
tes entran en escena transformando momentáneamente a las
personas en cosas —Sancho Panza manteado, el barón de
Münchhausen lanzado como una bala de cañón—, entre los
que cabe destacar el mecanismo «bola de nieve», en el que
una serie de objetos caen rápidamente uno tras otro como
cartas de baraja o piezas de dominó, lo cual, trasladado al
78
espacio de juego de los hombres —la montaña viene a Ma-
homa, según las leyes de los campos del lenguaje en la obra
de K. Bühler24— representa una secuencia de absurdos de-
rivada de un desacierto o descuido originario, por ejemplo,
el empujón fortuito recibido por alguien que sostenía una
taza de té. Otro fenómeno digno de mención es el de «in-
versión de un designio o intención», que cuenta con
ejemplos paradigmáticos con el perseguidor que se convier-
te en víctima de una persecución, el estafador estafado o el
ladrón robado. Aquí lo cómico se gesta en la inversión a la
que se ve sometida la secuencia de acciones proyectada por
el sujeto de la acción, de suerte que éstas, en lugar de seguir
el orden establecido, se rebelan y toman como objeto al su-
jeto. Alguien lanza una piedra y ésta, como por arte de
magia, vuelve a lanzarse contra aquél. Muy cercano a este
efecto de inversión se encuentra «la reversibilidad del me-
canismo o la circularidad de los movimientos», donde en
virtud de un enlace de causas y efectos todos los esfuerzos
de los personajes de la trama desembocan en el mismo pun-
to, es decir, al final todos los agentes retornan al punto de
partida, como si nadie se hubiese movido, de manera que en
esta representación de un esfuerzo baldío —Much Ado for
Nothing— el ánimo encuentra motivos para la risa. Perte-
nece igualmente al orden de lo accidental, como material de
trabajo para lo cómico, el ensayo de igualación con lo legal
por parte de un encuentro meramente fortuito o un suceso
accidental. Y es que cuando un accidente pretende conver-
tirse en regla por la única vía que queda a su alcance, a
saber, por la vía de la repetición, produce risa su opacidad a
algo así como el sentido, pues así como mil indicios contin-
gentes no conducen a un indicio necesario o prueba, mil
accidentes no constituyen sustancia alguna25. La repetición
de un accidente, lejos de propiciar la transformación en
forma, pone aún más de manifiesto su naturaleza de mero
suceso, su inconsistencia.
Todos estos procedimientos tienen en común el carecer
de sentido para un entendimiento que no sea el nuestro, el
24
Vd. R. Sánchez Ferlosio, «Glosas castellanas», en: El alma y la
vergüenza, Destino, 2000, p. 263: «[E]n el procedimiento épi-
co, el del cuento, el sujeto hablante/oyente, Mahoma, se lleva,
por trasposición, el campo mostrativo de la voz —desde la
voz— al campo simbólico de las representaciones del fantas-
ma, a la montaña; en el procedimiento dramático, el de los
juegos de ficción, el sujeto hablante/oyente, mahoma, se trae
al campo de la voz el campo simbólico de las representaciones
del fantasma, la montaña. […] [L]o único que parece estar
bastante claro es que el sentido del movimiento que hace posi-
ble el cuento y el sentido del que hace posible el juego de
ficción son necesariamente inversos entre sí».
25
Vd. Bergson, op. cit., p. 78: «Nada tendrá de cómico el hecho de
encontrarme un día en la calle con un amigo a quien no veía
desde mucho tiempo atrás. Pero si el mismo día vuelvo a en-
contrarlo por segunda, por tercera vez y hasta por cuarta vez,
no podremos dejar de reírnos los dos de la coincidencia. Ima-
ginaos ahora toda una serie de hechos que den la ilusión de la
vida, y figuraos en medio del desarrollo de esta serie una idén-
tica escena que se repite entre los mismos personajes o entre
personajes distintos: será otra coincidencia, pero infinitamente
más extraordinaria».
Cuaderno de MATERIALES, nº 22
de un animal racional-animal, con arreglo a la curiosa ex-
presión elegida por Kant para advertir que la complacencia
en lo bello es la única exclusiva del hombre. Pues sólo un
entendimiento finito respeta el espacio ocupado por lo con-
tingente, a saber, el cubierto por lo que las leyes del
entendimiento no pueden determinar26. Un entendimiento
intuitivo —un entendimiento-máquina o un ordenador que
actuara como un Newton de la biología— no sería un en-
tendimiento humano, que no puede entender nada de una
cosa en sí. Por ello, no es extraño que la pobre Olim-
pia/Coppelia no pueda reír27, pues nada hay en ella en
condiciones de juzgar, esto es, de disociar los órdenes de lo
contingente y de la legalidad y de establecimiento del
acuerdo entre ambos. Allí donde triunfa el destino, los
hombres creen haberse impuesto a lo contingente y a lo ca-
sual —esa amenaza contra los elevados designios que ellos
están llamados a cumplir—, pero siempre al precio de re-
nunciar a todo carácter y, lo que es mucho más grave, de
arrebatárselo a otros por el camino. No nos parece exagera-
do adscribir la fabricación del autómata con vistas a la
plena satisfacción de los deseos de su dueño o comprador a
una intención semejante a la del autor de los versos decla-
mados ante don Quijote por el hijo del caballero del verde
gabán, en una auténtica declaración de principios a favor de
la teodicea y en contra la facultad de juzgar: «si mi fue tor-
nase a es,/sin esperar más será,/o viniese el tiempo ya/de lo
que será después»28.
26
Vd. KU, § 77, W 359-360: «Aquí se trata de la relación de nues-
tro entendimiento con el Juicio, es decir, de que busquemos
ahí una cierta contingencia de la constitución de nuestro en-
tendimiento para anotarla como peculiaridad suya, a diferencia
de otros entendimientos posibles. Esta contingencia se encuen-
tra muy naturalmente en lo particular que el Juicio debe llevar
bajo lo universal de los conceptos del entendimiento, pues
mediante lo universal de nuestro entendimiento (humano) no
se determina lo particular. De cuántas maneras diferentes pue-
den cosas distintas que, sin embargo, coinciden en una nota
común, presentarse a nuestra percepción, eso es contingente.
Nuestro entendimiento es una facultad de los conceptos, esto
es, un entendimiento discursivo, para el cual, desde luego, tie-
nen que ser enteramente contingentes las maneras múltiples y
diferentes en que lo particular puede ser dado en la naturaleza
y traído bajo sus conceptos».
27
Puede compararse con la versión de Aristóteles: «[S]i a uno se
le hacen cosquillas, se echa a reír inmediatamente, por llegar
el movimiento rápidamente a esta zona, y, aun calentándola
ligeramente, el hecho es, sin embargo, evidente y mueve el
pensamiento en contra de su voluntad. La causa de que sólo el
ser humano tenga cosquillas es no sólo la finura de su piel, si-
no también que el hombre es el único de los animales que ríe»
(Partes de los animales, III 10, 673 a4-9).
28
M. Azaña asocia precisamente, en su La invención del Quijote,
estos versos con la oposición entre lo actual y lo perdurable,
que por abajo o por arriba se alejan de la subsunción de lo par-
ticular bajo lo universal operada por el Juicio
Cuaderno de MATERIALES, nº 22 79

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§29 de Ser y Tiempo). Pablo Galvín Redondo

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Ilustraciones: Daniela Fdez. Estrada, Nonita Fdez. Estrada, Juan Jesús Rodríguez Fraile y PPP$.

PUBLICACIÓN
DE LA
FACULTAD DE FILOSOFÍA
DE LA
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID