Semana 9 – Lectura 4 - Miqueas por John MacArthur

MIQUEAS
¿Quién como Dios?
TÍTULO
El nombre del libro es derivado del profeta quien, habiendo recibido la palabra del Señor, fue comisionado a
proclamarla. Miqueas, cuyo nombre es compartido por otros en el AT (p. ej. Jue 17.1; 2 Cr 13.2; Jer 36.11), es
una forma acortada de Micaías y quiere decir: «¿Quién es como Jehová?». En el 7.18, Miqueas usa un juego de
palabras con su propio nombre, diciendo: «¿Quién es un Dios como tú?».
AUTOR Y FECHA
El primer versículo establece a Miqueas como el autor. Más allá de eso, poco se sabe de él. No se dice nada de sus
padres, pero su nombre puede indicar un legado piadoso. Él rastrea sus raíces al pueblo de Moreset (1.1,
14), localizado en las faldas de los montes de Judá, aproximadamente 40 km al suroeste de Jerusalén, en la frontera
de Judá y Filistea, cerca de Gat. De un área productivamente agrícola, él era como Amós, un residente del campo lejos
de la política nacional y la religión, pero escogido por Dios (3.8) para entregar un mensaje de juicio a los príncipes y el
pueblo de Jerusalén.
Miqueas coloca su profecía durante los reinados de Jotam (750–731 A.C.), Acaz (731–715 A.C.) y Ezequías (715–686
A.C.). Su condena a las injusticias sociales y la corrupción religiosa renueva el tema de Amós (mitad del siglo octavo
A.C.) y sus contemporáneos, Oseas en el norte (ca. 755–710 A.C.) y en el sur, Isaías (ca. 739–690 A.C.). Esto encaja
con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2 R 16.10–18) y su hijo Ezequías antes de sus amplias reformas
espirituales (2 Cr 29; 31.1). Sus referencias a la caída inminente de Samaria (1.6) claramente lo colocan antes del 722
A.C., aproximadamente en el 735–710 A.C.
CONTEXTO HISTÓRICO
Debido a que el reino del norte estaba a punto de caer ante Asiria durante el ministerio de Miqueas en el 722 A.C., el
profeta fecha su mensaje con la mención de los reyes de Judá únicamente. Mientras que Israel era un destinatario
ocasional de sus palabras (cp. 1.5–7), su atención primordial fue dirigida hacia el reino del sur en el que vivió. La
prosperidad económica y la ausencia de crisis internacionales que marcaban los días de Jeroboam II (793–753 A.C.),
durante los cuales las fronteras de Judá e Israel fueron rivales de las de David y Salomón (cp. 2 R 14.23–27), estaban
deslizándose. Siria e Israel invadieron Judá, tomando al impío Acaz temporalmente cautivo (cp. 2 Cr 28.5–16; Is 7.1,
2). Después que Asiria había derrotado a Siria e Israel, el buen rey Ezequías retiró su lealtad a Asiria, haciendo que
Senaquerib sitiara a Jerusalén en el 701 A.C. (cp. 2 R 18, 19; 2 Cr 32). El Señor entonces envió a su Ángel para librar a
Judá (2 Cr 32.21). Ezequías fue usado por Dios para guiar a Judá de regreso a la verdadera adoración.
Después del reinado próspero de Uzías, quien murió en el 739 A.C., su hijo Jotam continuó con las mismas políticas,
pero no quitó los centros de idolatría. La prosperidad externa solo era una fachada que disfrazaba la corrupción social
desenfrenada y el sincretismo religioso. La adoración del dios cananeo de la fertilidad Baal estaba integrándose más y
más con el sistema de sacrificios del AT, alcanzando proporciones epidémicas bajo el reinado de Acaz (cp. 2 Cr 28.1–
4). Cuando Samaria cayó, miles de refugiados llegaron a Judá, trayendo su sincretismo religioso con ellos.
Pero mientras que Miqueas (al igual que Oseas) se enfocó en este asunto, fue en contra de la desintegración de los
valores personales y sociales que él dirigió sus reprensiones más incisivas y sus advertencias más fuertes (p. ej. 7.5,
6). Asiria era la potencia dominante y una amenaza constante para Judá, así que la predicción de Miqueas de que
Babilonia, en ese entonces bajo dominio Asirio, conquistaría a Judá (4.10) parecía remota. De esta manera, lo que
fue Amós para Israel, Miqueas lo fue para Judá.
PERSONAS DESTACADAS EN MIQUEAS
El pueblo de Israel: el reino del norte, a punto de caer en el cautiverio asirio (1.2—7.20).
TEMAS HISTÓRICOS Y TEOLÓGICOS
Primordialmente, Miqueas proclamó un mensaje de juicio a un pueblo que con persistencia buscaba el mal. De
manera semejante a otros profetas (cp. Os 4.1; Am 3.1), Miqueas presentó su mensaje en terminología de
demanda / corte (1.2; 6.1, 2). La profecía está ordenada en tres oráculos o ciclos, cada uno de ellos comenzando con la
amonestación a «oír» (1.2; 3.1; 6.1). Dentro de cada oráculo, él pasa de la condenación a la esperanza.
Condenación porque han quebrantado la ley de Dios dada en Sinaí; esperanza por el pacto incambiable de Dios con
sus ancestros (7.20). Un tercio del libro se enfoca en los pecados de su pueblo; otro tercio se enfoca en el castigo de
Dios por venir; y otro tercio promete esperanza para los fieles después del juicio. De esta manera, el tema de lo
inevitable del juicio divino por el pecado se une al compromiso inmutable por parte de Dios con sus promesas del
pacto. La combinación de (1) la coherencia absoluta de Dios al juzgar el pecado y (2) el compromiso inflexible a su
pacto a través del remanente de su pueblo, provee a los oyentes una clara revelación de la persona del Soberano del
universo. A través de intervención divina, Él traerá tanto juicio sobre los pecadores como bendición sobre aquellos
que se arrepienten.
CRISTO EN … MIQUEAS
MIQUEAS NOS BRINDA UNA DE LAS PROFECÍAS MÁS significativas de la Biblia en cuanto al lugar de
nacimiento de Jesús y su eternidad: «Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti
me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad» (5.2).
Este pasaje lo utilizaron los escribas y sumos sacerdotes para responder a Herodes cuando quiso saber dónde
había nacido Jesús (Mt 2.6). Jesús también usó Miqueas 7.6 para explicar la naturaleza de su venida (Mt 10.35,
36).
PRINCIPALES DOCTRINAS EN MIQUEAS
Dios juzga el pecado (1.2—2.5; 1 Cr 16.33; Sal 96.13; Ec 3.17; Mt 7.22– 23; Jn 12.48; Ro 2.12; 2 Ti 4.1; Ap
20.12).
Pacto de Dios con los antepasados de Israel (7.20; Gn 15.7–18; 17.2–14, 19, 21; 26.3, 4; 28.13, 14; Éx
6.4; 2 S 23.5; 1 Cr 16.16, 17; Sal 89.3, 4; Lc 1.72–75; Hch 3.25; Gá 3.16).
EL CARÁCTER DE DIOS EN MIQUEAS
Dios es paciente: 7.1
Dios es misericordioso: 7.18, 20
Dios provee: 5.2
Dios es justo y recto: 6.4, 5; 7.9
Dios es verdadero: 7.20
Dios es uno: 7.18
Dios se aíra: 7.9, 11
PALABRAS CLAVE EN MIQUEAS
Demanda: En hebreo rib —6.2— puede significar «disputa» o «pelea» en el sentido de feudo (Jue 12.2),
«controversia» o «pelea» (Pr 17.14; 18.6) impulsada por un espíritu de rebeldía (Nm 20.13; Pr 17.14; 18.6) e
incluso «demanda legal» (Job 31.13, 35; Jer 11.20). Los profetas usaban esta palabra con frecuencia como término
técnico legal en contextos referidos a la relación de pacto del Señor con Israel (Jer 25.31; Jos 4.1; 12.2). En este
capítulo Miqueas le informaba a Judá que Dios había presentado una demanda formal, legal, contra su pueblo. Les
ordenaba presentarse ante el tribunal por violar estipulaciones del pacto que prohibían la idolatría y requerían que
hubiera justicia social (6.2–16).
Compasión: En hebreo raham —7.19— se traduce como compasión y significa «amor desde el vientre»; también se
traduce con frecuencia como misericordia (Is 14.1). La forma sustantiva de este verbo significa «vientre» y en
consecuencia transmite la idea del tierno amor de una madre por su hijo indefenso (1 R 3.26). «Desde el vientre»
habla de la profundidad de la emoción relacionada con esta expresión de amor. Dios ama a su pueblo con profunda
compasión y amor, casi indescriptible. Dios usó una forma de este término hebreo para revelarle a Moisés su nombre
y naturaleza: «Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso;
tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad» (Éx 34.6).
RETOS DE INTERPRETACIÓN
La semejanza verbal entre Miqueas 4.1–3 e Isaías 2.2–4 da lugar a la pregunta de quién citó a quién. Los intérpretes
están divididos, sin respuestas claras en ninguno de los dos lados. Debido a que los dos profetas vivieron
en proximidad cercana el uno del otro, profetizando durante el mismo período, esta semejanza es comprensible. Dios
dio el mismo mensaje a través de dos predicadores. La frase de introducción, «en los postreros días» (4.1), aleja estos
versículos de cualquier cumplimiento postexílico y requiere un marco de tiempo escatológico cercano al segundo
advenimiento de Cristo y el principio del milenio.
Aparte de Isaías 2.2–4, otros tres pasajes de Miqueas son citados en otras partes en las Escrituras. Miqueas 3.12 es
citado en Jer 26.18, donde se salva la vida de Jeremías de la sentencia de muerte del rey Joaquín. Miqueas 5.2
es citado por los principales sacerdotes y los escribas (Mt 2.6) en respuesta a la pregunta de Herodes del lugar de
nacimiento del Mesías. Miqueas 7.6 es empleado por Jesús en Mateo 10.35, 36 cuando comisionó a sus discípulos.
BOSQUEJO
I. Reflexión inicial (1.1)
II. Dios congrega para juzgar y librar (1.2—2.13)
A. Samaria y Judá castigadas (1.2–16)
B. Opresores juzgados (2.1–5)
C. Falsos profetas renuncian (2.6–11)
D. Promesa de liberación (2.12, 13)
III. Dios juzga a los gobernantes y viene para librar (3.1—5.15)
A. Los líderes contemporáneos son culpables (3.1–12)
B. El Líder venidero liberará y restaurará (4.1—5.15)
IV. Dios trae condenaciones y liberación definitiva (6.1—7.20)
A. Mensajes de reprensión y lamento (6.1—7.6)
B. Mensajes de confianza y victoria (7.7–20)
John MacArthur, El Manual Bíblico MacArthur: Un Estudio Introductorio a la Palabra de Dios, Libro por
Libro (Nashville, TN: Grupo Nelson, 2016).