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(XII) Hasta que punto era escasa en el acto de la critica (Bauer, Los
sinópticos) la conciencia de su relación con la dialéctica hegeliana, hasta
qué punto esta conciencia no aumentó incluso después del acto de la
crítica material es cosa que prueba Bauer cuando en su Buena causa de
la libertad rechaza la indiscreta pregunta del señor Gruppe: «¿Qué hay
de la lógica?)», remitiéndola a los críticos futuros.
Fenomenología
A) La autoconciencia
B) El espíritu
C) La Religión
El hombre como ser objetivo sensible es por eso un ser paciente, y por
ser un ser que siente su pasión un ser apasionado. La pasión es la fuerza
esencial del hombre que tiende enérgicamente hacia su objeto.
En tercer lugar, por ser este mismo acto de poner la coseidad sólo una
apariencia, un acto que contradice la' esencia de la pura actividad, ha de
ser a su vez superado y negada la coseidad.
De otra parte, dice Hegel, aquí está implícito, al mismo tiempo, este
otro momento: que la conciencia ha superado y retomado en si esta
enajenación y esta objetividad y, en consecuencia, en su ser—otro en
cuanto tal está junto a sí.
(XXX) Por tanto, de una parte, las existencias que Hegel supera en la
Filosofía no son la Religión, el Estado o la Naturaleza reales, sino la
Religión misma ya como objeto del saber, es decir, la dogmática, y así
también la jurisprudencia, la ciencia del Estado, la ciencia natural. De
una parte, pues, está en oposición tanto al ser real como a la ciencia
inmediata, no filosófica o al concepto no filosófico de este ser.
Contradice, por tanto, los conceptos usuales de estas ciencias.