Sunteți pe pagina 1din 10

1

Calendarul gregorian i osndirea sa de ctre Biserica Ortodox


Pr. Dan Bdulescu Este binecunoscut faptul c, n primele trei secole cretine, n Biseric au coexistat mai multe moduri de prznuire, n special a Sfintelor Pati, deci mai multe calendare. Aceast situaie a fost sesizat i perceput ca un factor de diviziune, au existat ncercri de uniformizare venite n special din partea papilor romani dar fr rezultat. A fost necesar intervenia providenial a Sfntului mprat i ntocmai cu Apostolii, Constantin cel Mare, care a impus la Niceea n anul 325 n cadrul primului Sinod Ecumenic (convocat tot de ctre el), gsirea unei formule calendaristice pascale unice, care s fie valabil n Biseric n modul catolic, universal n toate locurile i timpurile. Acest lucru s-a i realizat prin insuflarea Duhului Sfnt, dar a fost necesar scurgerea mai multor secole pentru ca el s se realizeze n practica bisericii de pretutindeni (ecumenice). Este greu de datat exact cnd s-a produs acest lucru dar este general acceptat c data cea mai trzie ar fi secolul al VIII-lea. Iat c ns, la 500 de ani de la marea schism, a desprinderii bisericii apusene de cea Ortodox a Rsritului, s-a conturat o reform calendaristic ce ar fi capabil s rezolve dou abateri de la regulile de la Niceea: data echinociului real astronomic 21 martie, i luna prim pascal de dup acest echinociu. Nu vom intra acum n detalii de natur astronomic, dar indicm pe scurt faptul c, n mecanica cereasc alctuit minunat de ctre Dumnezeu, exist trei micri importante diurne i anuale - ale soarelui, lunii i stelelor fixe n jurul Pmntului staionar aflat n centrul universului. n urma faptului c aceste micri se efectueaz n rate diferite se produc n timp anumite decalaje. Astfel ntlnim nite ntrzieri ale micrilor: - soarelui fa de stele (zodii), numit precesia echinocial, ce ar duce la un decalaj de 1 zi/300 de ani (sau dup msurtorile gregoriene 128 de ani); - lunii, numit proemptoza lunar cu rata 1 zi/304 ani. Din aceste motive, att data echinociului ct i luna plin pascal sufer din timp n timp acele fluctuaii, care ar prea c afecteaz hotrrile pascale de la Niceea. Menionm n treact c printre cele 4 hotrri, nu exist nici o meniune expres a datei fixe i obligatorii a echinociului de primvar: 21 martie, ci ea este dedus din intervalul pascal 22 martie 25 aprilie. n ciuda acestui fapt, n secolul al XVI-lea papalitatea a iniiat un curent de reform a calendarului, susinnd nici mai mult nici mai puin c hotrrile de la Niceea nu se mai aplic ntruct s-au produs nite decalaje nepermise, i n urma acestor iniiative a promulgat n anul 1582 celebra bul Inter Gravissimas ce marcheaz inovaia numit de atunci calendarul gregorian

2 Istoria implementrii acestui calendar a fost una foarte agitat, ntruct el constituia o nou ruptur fa de Tradiie i de Biserica Ortodox a Rsritului fidel acesteia. n urma ncercrii de impunere a acestui calendar n Rsrit patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea a convocat un sinod panortodox la Constantinopol la anul 1583, la care a participat i patriarhul Silvestru al Alexandriei n cadrul cruia au osndit printre alte abateri dogmatice i canonice papale noul calendar gregorian. Iat mai jos extrase din Actul Sinodal al acelui Sinod. Patriarhul Ieremia a spus urmtoarele: Fiindc iari biserica papei Romei cei vechi, ceea ce se mulumete ntru nscociri noi, fr a socoti ct de puin, adic primejdia -, s-au nvoit cu astronomii ei i au mutat pe acelea care se fceau bine de dreptslvitorii cretini - pentru Sfintele Pati - cele de Sfinitul a toat lumea Sobor al celor 318 de Dumnezeu purttori Prini cele poruncite i hotrte i de celelalte Sfinte Soboare pecetluite i primite de cei de peste tot pmntul ortodoci cretini, i svrite dup cum s-au poruncit. Drept aceea, pricina aceea - a nscocirilor papei , - de mare sminteal, s-a fcut. i pentru aceea ajungnd naintea smereniei noastre nite brbai din Armenia, ntrebnd i zicnd, c-i silete pe dnii papa ca s primeasc i ei acele nscociri - n privina calendarului, - au mai zis: Rugmu-v pe voi, ca s ne spunei ce au hotrt dumnezeietii Prini? Iar smerenia noastr socotindu-se dimpreun cu Fericitul Patriarh al Alexandriei, ntru Duhul Sfnt desluind i explicnd, nfieaz curat i limpede cele hotrte de Sfinii Prinii notri pentru acestea: nti: ntru aceast nti expunere, lmurete i documenteaz pe larg Sfntul Sinod acesta, cum c Armenia, conform hotrtelor Sfintelor Soboare Ecumenice, latur este n dioceza Patriarhiei Constantinopolului, iar nicidecum sub Roma cea veche, punnd de fa ntreaga istorie ce a urmat cu episcopii Armeniei; i bazat pe Canoanele Sfintelor Soboare Ecumenice, zice: C obiceiurile cele din nceput au poruncit ca s le inem, iar papii se opintesc ca afar de enoria lor a stpni cu sila, care mpotriva nvturilor lui Hristos este. Cci Mntuitorul acestea a zis trimind n lume pe Sfinii Apostoli: Pe toi nvai, zice, i nu-i silii; i cel ce voiete a veni ctre Mine...., i cte n Sfinitele Evanghelii de acestea se urmeaz. Se cuvenea acestor apuseni, dar, ca s nu-i nvee scornituri i strine nvturi, pricinuitoare de sminteal; ns Biserica Domnului nostru Iisus Hristos cea Ortodox de Rsrit, pe motenirea Apostolilor i a Sfintelor Soboare i cte sunt ale dumnezeiescului Duh, pzete. Iar al doilea: Asigurm i ntrim pe tot cretinul ortodox, cel ce poftete, s cunoasc adevrul, cum c nu este nici o neconglsuire ntru a noastr pascalie; Ci urmnd cineva rnduielilor Sfinilor Prini, rmne drept i n veac statornic, ntruct pzete rnduiala care a primit-o dintru nceput nestrmutat, cea cu bun cuviin i cu dreapt socoteal dela dumnezeietii Prini. Cci nimenea din cei de acum, ori cu tiina, ori cu astronomia dup cei alei ai lor, nici o sfinire au, fr numai preri dearte, iar de cele ale Adevrului snt departe. Deci, n patru se adun hotrrile pentru Sfintele Pati: Ce poruncete c: se cuvine dup isimeria cea de primvar a svri Patele; Al 2-lea, nu ntru aceiai zi cu jidovii s prznuim Patele; Al 3-lea, c nu prost dup isimerie ci ntru ntia lun-plin care va fi dup isimerie; i al 4-lea, c i dup luna-plin ndat n duminica sptmnii dinti. Pentru aceasta, nimeni cu totul s cugete pentru cei prea cunosctori acei Sfini Prini, cum c s-au amgit ntru aceasta i au greit, care acum de cei noi astronomi, precum zic ei, mai bine s-au ndreptat. Fiindc cu Darul lui Hristos dela Sfntul ntiul Sobor pn acum, pururea Sfintele Pati, dup pasca legii se fac i n duminic; ci nici o turburare n-am cunoscut, ca s ne sculm-s le ndreptm. Bine dar s-au rnduit de Sfinii Prini i n veci rmie nestrmutate. Foarte ru dar, de cei de acum noi astronomi ai Romei vechi s-au sczut cele 10 zile dela luna lui octombrie; Deoarece, afar de altele, i confuzie (turburare) se aduce nluntru ntru acest nou sistem de calendar, i socotindu-se i privindu-se. Pentru c ntru toat perioada cea de 13 de ani, o zi

3 numai se zice c prisosete. i cum cunoscut fiind c dela ntiul Sfntul Sobor, 1265 de ani trecnd pn acum, (314 sczndu-i) numai 9 zile i ceasuri 10 fr o jumtate de secund s-ar aduna i ar lipsi; i de este aa, atunci nu ajunge a se face 10 zile. Iar dac n 120 de ani 1 zi se adun, atunci vor fi zile 10 i ceasuri 10 i vor trece peste cele 10 zile. Acestea cu totului tot cu greeal se arat de ei. Ci i dup cei minunai i nelepi cititori i vztori de stele, dup marele Ptolomeu i alii, greite acestea se afl, c n 300 de ani, acei, i ceva mai mult zic, c o zi se adun, artnd i aceasta, nu de la a soarelui micare adic c linitit i face micarea i neschimbat - ci, dup msurarea zilelor anului. i dup unii ca acetia, zile 4, ceasuri 5 i secunde 13 dela Sfntul Sobor din Niceea i pn acum s-ar face. Acestea toate socotindu-se, i dup a elinilor (filosofilor) nelepciune, se arat c afar de tot cuvntul cele 10 zile ale lui octombrie astronomii Romei le-au sczut, numai ca s se arate oamenilor ca fcnd ceva slvit i nou pentru schimbare, dup cum se cdea lor s nu fac nnoiri ca acestea; cci aduc i pricinuiesc n Biserica lui Hristos desprire nu puin, mcar i sil s nu se aduc. Pentru aceasta, aceia care ndrznesc a face unele ca acestea nnoiri, nu cu bun cuvnt se socotesc credincioi, rsturnnd cele bine aezate i poruncite de Sfinii Prini, care snt nu numai cu bun socoteal ci i dumnezeieti. i acestea adic noi ctre amndou expunerile le zicem, nsemnnd dup adevr 1583 anul dela ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, noiembrie 20, indictionul 12: Ieremia, al Constantinopolului, Silvestru, al Alexandriei, i ceilali ai Sfntului Sobor de fa Arhierei1... n condica manuscris, purtnd nr. 285. a Bibliotecii Sfintei Colibe cea din Schitul Capsocalivei, cu hramul Lauda Acatistului, - dup care am citat Actul Sinodal de mai sus, iar n romnete tradus de Cuvioia sa printele Ignatie dela Schitul Iviron, - la foaia 1165 se afl n rndul hotrrilor ale acestui Sfnt Sobor din 1583 i 7 anatematisme: 1) d anatemei pe cei ce zic c Duhul Sfnt purcede i din Fiul, (Filioque); , 2) d anatemei pe cei ce nu mprtesc i din Sfntul Snge pe credincioii mireni; 3) d anatemei pe cei ce zic c Mntuitorul nu va veni ca s judece dimpreun cu trupurile i sufletele; 4) d anatemei pe cei ce fac Liturghie cu azim; 5) d anatemei pe cei ce cred n purgatoriu; 6) d anatemei pe cei ce cred pe papa de cap, iar nu Hristos ca i Cap al Bisericii Sale. Anatematisma a 7-lea, este ndreptat mpotriva reformelor calendaristice: 7) Cei ce nu urmeaz obiceiurile Bisericii lui Hristos, dup cum cele 7 Sfinte Soboare de atoat lumea au aezat i Sfintele Pati i calendarul bine legiuindu-l ca s le urmm neschimbate, i voiete a urma cea de nou pascalie i calendarul lui papa Grigore i acelor fr de Dumnezeu astronomi, i se ncontreaz la toate acestea - ale Sfinilor Prini - i voiete a le rsturna i a le strica, las s aib Anatema i afar de Biserica lui Hristos i din adunarea celor credincioi s fie. Iar voi cei bine-credincioi drept slvitori cretini rmnei n cele ce v-ai nvat i v-ai nscut prin Botez i v-ai crescut, i cnd va chema vremea i nsui sngele vostru s-l vrsai ca s pzii credina cea de Prini predat i mrturisirea; i s v pzii i s v luai aminte despre unii ca acetia, ca, i Domnul nostru Iisus Hristos s v ajute totdeauna i smeritele noastre rugciuni s fie cu voi cu toi Amin. La 10 ani dup acest sinod, n anul 1593 patriarhul Ieremia a convocat un nou sinod panortodox tot n aceeai Biseric a Maicii Domnului Mngierea de fa fiind i patriarhul Meletie al Alexandriei ce inea locul patriarhului Ioachim al Antiohiei i patriarhului Sofronie al Ierusalimului i ali muli dintre arhierei din fiecare eparhie a Bisericii Rsritene ai ortodocilor. n acest sinod s-a

Biserica Ort. Romn, nr. 12 din 1881.

4 reluat problema calendarului gregorian, iar Meletie Pigas patriarhul Alexandriei a zis urmtoarele2: i aa mai nti, fiindc Biserica lui Hristos cea ntrit prin harul lui Dumnezeu, a dobndit perfeciune i n dogmele bunei cinstiri i n disciplina Bisericeasc, cu deciziile i explicrile ale nsui Mntuitorului prin Apostoli i prin Sfinii Prini, care au petrecut pe pmnt, att la Sfntul Sinod al celor 318 purttori de Dumnezeu Prini n Niceea, ct i la celelalte Sfinte Sinoade Ecumenice pn la al aptelea, prect i la Sinoadele Ortodoxe locale, care au fost n deosebite timpuri printre cele apte Ecumenice, fiindc, zic, Biserica Ortodox a dobndit perfeciunea nu numai n dogmele cunotinei de Dumnezeu (Teognosiei) i ale evseviei, ci i n ale sacrei discipline Bisericeti; pentru aceea justeea cere, ca i noi s nlturm orice novism din curtea Bisericii, tiind c novismele totdeauna au fost cauz de turburri i dezbinare n biserici, i s urmm hotrrilor Sfinilor Prini, pstrnd toate cele legiuite de dnii, fr schimbare, fr nici o adogire sau scdere, dup ntiul Canon al Sfntul ui Sinod al 7-lea Ecumenic... i Pavel zice: Sau noi, sau nger din cer, de va vesti vou afar de ceea ce ai primit, anatema s fie (Galateni I, 8). Fiindc aceasta este singur i adevrat pentru noi, bucurndu-ne de aceasta ca cel ce ar afla dobnd mult, primim canoanele cele dumnezeieti cu dulcea, i ntreg i necltit inem aezmntul acestor canoane, expuse de toi ludaii Apostoli, trmbiele cele Sfinte ale Duhului, i de cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de cele ce s-au adunat pe alocurea pentru darea acestor Sfinte aezmnturi, i de Sfinii Prinii notri; Cci ei toi, fiind luminai de unul i acelai Duh, au legiuit cele de folos. i pe aceia, pe cari ei i-au predat anatemei, i noi i anatematisim, iar pe care ei i -au caterisit, i noi i caterisim, i pe care ei i-au excomunicat, i noi i excomunicm, iar pe care ei i-au supus certrii, i noi i supunem de asemenea. Sinodul a dat 8 canoane, dintre care al 8-lea este legat de calendarul gregorian: 8) Dorim ca cele hotrte de Prini n privina Sfintei i mntuitoare Pasc s rmn necltite. Anul 7101 (1593) februarie 12 - pomenirea Sfntului Meletie. n Constantinopole.3 Primirea reformei gregoriene n apus i respingerea ei la Rsrit. Grigore XIII s-a ndreptat i ctre Orientul Ortodox, spre a-l ndupleca la primirea reformei sale. Din iniiativa lui n favoarea acestei reforme s-a implicat pe la nceputul anului 1583 ducele republicii veneiene Nicolau Daponte prin ambasadorul su din Constantinopole (Bailo) Juan Francesc Murezin pe lng patriarhul ecumenic de atunci Ieremia II. Dar i papa nsui i trimise acestuia din urm n acelai scop doi soli, greci de neam i brbai de nalt erudiie, pe eparhul Corcirei Mihail i pe Ioan Bonafe din Zacint cu o epistol din partea sa adresat: Venerabili fratri Patriarchae Constantinopolitano i cu daruri preioase. Toat aceast aciune ns nu a avut succes. La amndoi patriarhul le-a rspuns negativ, dei ducelui veneian mai hotrt, iar papei mai diplomatic. Celui dinti ntr-o scrisoare din februarie 1583 i zice c i este imposibil a admite calendarul cel nou, cunoscnd cte scandaluri pot s provin din aa o inovaie.... Fiindc orice patriarh trebuie a se supune canoanelor i legilor Bisericii noastre i tradiiilor bisericeti. i aa pstrnd i guvernnd ale sale, rmn pstrate i cele ornduite de Sfinii Prini. Apoi, cinstita Pasc, n care s-a svrit esena iconomiei Domnului pentru noi, s-a decretat de dumnezeiescul Clement, bine s-a examinat de Sinodul din Niceea, i s-a constituit de acesta o regul prea bun, venic, neavnd trebuin totdeauna de astronomi, i s-a predat Bisericii, al crei tron l are epitropul nostru de acolo, Prea Sfinitul arhiepiscop

2
3

Idem
Idem

5 al Filadelfiei, i dac binevoieti, citete i vei cunoate ct este de bun i neavnd trebuin de ndreptare, ca una ce este alctuit de nelepiii de Dumnezeu Prini.4 Iar lui Grigore XIII patriarhul i rspunse ntr-o scrisoare din august 1583 ntre altele urmtoarele: Noi cele ce am luat dela Sfinii Apostoli i Prini, acestea am nvat a cugeta, a gri i a le scrie, fr alt compoziie artistic. Acestea rspundem la primul capitol al epistolei tale. Iar n ce privete ndreptarea Sfinitelor i Prea Sfintelor Pate, a fi dorit s ne fi coneles asupra celor decretate mai nainte dect acum dup mplinirea faptului i deplina lui publicare.5 Dar patriarhului Ieremia al II-lea nu i-a fost de loc aminte de o reformare a calendarului iulian i a pascaliei celei vechi, pe care el o socotea ca fiind o regul dat de Sinodul dela Niceea, prea bun i venic, care lucru s-a demonstrat n modul cel mai evident prin cele ntmplate nc n acelai an. n istoria bisericeasc a lui Meletie, mitropolitul Atenei, citim: Sub patriarhia acestui Ieremia s-a adunat Sinod de mitropolii n arigrad la 1583, fa fiind i Silvestru al Alexandriei, care osndind calendarul cel nnoit de Grigoriu al Romei nu l-a primit dup cererea latinilor.6 Pe temeiul acestei hotrri patriarhul Ieremia a emis o enciclic sinodal datat din 20 noiembrie 1583 i semnat i de patriarhul Alexandriei, n care critic aspru inovaia gregorian i declar c rmne nestrmutat la regula pascal cea instituit de Sfinii Prini. Cauzele din care Biserica Ortodox nu poate primi reforma gregorian i s lepede calendarul i canonul pascal cel vechi. Iar cauzele mai adnci din care Biserica aceasta nu se poate hotr i acuma de a primi reforma gregorian, cu toate c se cunosc foarte bine erorile calendarului i pascaliei celei vechi, snt urmtoarele: Reforma numit, purceznd de la Roma, care prin iubirea sa de stpnire a sfiat unitatea Bisericeasc i n-a ncetat niciodat a-i manifesta spiritul su de cucerire contra Orientului Ortodox, a trebuit aici s insufle nencrederea cea mai mare i s se considere ca o abatere nou dela normele Bisericii vechi, egal cu celelalte inovaii ce s-au introdus n biserica latin n decursul timpurilor. Apoi s-a observat c dup pascalia cea nou se poate ntmpla ca 15 nisan, n care iudeii ncep sptmna azimelor, s coincid cu duminica Patelor cretine, i la rsriteni este considerat sobornicete dar i la unii scriitori apuseni - c prin aceasta s-ar contrazice hotrrea Sinodului I Ecumenic, dup care serbarea Patelor n acelai timp cu iudeii este oprit. i ntr-adevr, o asemenea coinciden nu este exclus n calendarul cel nou. Aa au serbat cretinii apuseni la anul 1825 patele n 3 aprilie st. n., i tot pe acea dat a czut i 15 nisan din anul corespondent 5585 al erei iudaice. Tot aa s-au ntlnit patele gregoriene i cu cele iudaice din 15 nisan n 12 aprilie 1903, 1 aprilie 1923, 17 aprilie 1927, 13 aprilie 1930 .a.m.d. st. n Mai departe s-a observat i acea proprietate a calendarului celui nou c Patele cretine cad n el uneori nainte de patele iudaice,7 ceea ce n calendarul iulian nu se ntmpl niciodat. Aceast nainte serbare s-a socotit deasemenea ca contrar deciziei Sinodului I Ecumenic Aa un an a fost acum anul 1598 d.Hr. (7106 d.f.l.). n acest an, termenul pascal al Bisericii noastre a czut n 13 aprilie st. v. ntr-o joi, i dou zile nainte, mari n 11 aprilie st. v. au fost patele iudaice cele din 15 ni san. n calendarul gregorian n urma eliminrii de 10 zile ce s-a fcut la nceput n scopul readucerii echinociului de primvar la 21 martie, numitul termen pascal a devenit coincident cu 23 aprilie st. n.,
dup G. Erbiceanu, Reformarea calendarului iulian n Biserica Ortodox Romn An. XXII. Nr. 1. pp. 3637. 5 traducerea dup C. Erbiceanu 1. c. 37, 38. 6 Bisericeasca istorie a lui Meletie, mitropolitul Atenei... tradus de Veniamin Costachi, mitr. Mold. Tom. III. (Iai 1841) p. 124. Comp. i C. Erbiceanu 1. c. la care se expune mai pe larg respingerea reformei gregori ene prin Ieremia II. 7 Erbiceanu 1. c. p. 25 not. 1.
4

6 iar n urma corectrii erorii celei purcese din proemptoza lunii, luna plin s-a deplasat pe 20 aprilie st. n i pentruc n anul 1598 aceasta zi era o smbt, latinii au serbat atunci patele lor n 22 martie st. n. sau 11 martie st. v., cu o lun nainte de patele iudeilor. Anomalia aceasta fiind n legtur strns cu corectarea ce s-a fcut la nceput prin eliminarea de 10 zile, care corectare se continu din perioad n perioad tot prin nou eliminri de cte 1 zi, se impune concluzia c va veni odat un timp cnd patele latine totdeauna vor premerge fr excepie celor iudaice Duhul conservator, propriu Bisericii noastre, care s-a artat att de salutar pe terenul dogmatic, a lucrat aici mn n mn cu teama de a nu conturba prin inovaii pripite pacea din luntru i a nu da prilej la dezbinri. (prelucrare dup prof. C. Popovici) Concluzii Rezumnd cele artate anterior, observm urmtoarele: n anul 325 la Sinodul I Ecumenic de la Niceea s-au stabilit sub insuflarea Duhului Sfnt odat pentru totdeauna i n toate locurile cele patru reguli de prznuire a Patelui: - ntr-o zi de duminic; - dup echinociul de primvar; - la luna plin post echinocial; - dup patele iudeilor. n acel an se pare c echinociul de primvar a czut la data de 21 martie, i n funcie de aceasta s-a stabilit i intervalul n care se poate ncadra aceast srbtoare mobil: 22 martie 25 aprilie. Din cauza micrilor cereti care sunt luate n considerare la stabilirea datei Pascale, i anume cea a soarelui, a lunii i a stelelor (zodiile), micri efectuate de acestea n jurul Pmntului staionar aflat n centrul universului, se produc anumite decalaje calendaristice, numite precesia echinociului i proemptoza lunar. Ele au fost calculate i binecunoscute nc din antichitate, i se produceau cu rata de 1 zi / 300 de ani (precesia) i 1 zi /304 ani (proemptoza). Sfinii Prini care s-au ocupat cu elaborarea pascaliei, printre care: Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Andrei Criteanul, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Dionisie Exiguul, Sf. Ioan Damaschin, au cunoscut n detaliu aceste decalaje i au alctuit computuri pascale perpetue care ineau cont de aceti parametrii, lucrarea lor fiind ncheiat prin sec. VIII. n acest sens remarcm urmtoarele: la rata precesiei de 1 zi / 300 de ani, se observ c deja n sec. VII echinociul nu se mai produce la 21 martie, ci la 20, apoi 19, .a.m.d. Aceasta are implicaii i n cazul lunii pline pascale. Cu toate acestea Biserica Ecumenic i Soborniceasc nu ia nici o msur de reformare, sau ndreptare a acestei abateri timp de peste 1000 de ani! ncercrile de ndreptare din sec. XIV au fost respinse ca fiind att de prisos, ct mai ales vtmtoare. Care este totui defectul calendarului iulian bisericesc? Potrivit gregorienilor din sec. XVI, ar fi acela c prin decalarea precesiei pe care ei acum o socotesc a fi de 1 zi / 128 de ani, se ncalc hotrrile de la Niceea. Dar iat, aceste 4 hotrri nu au indicat nicieri data fix de 21 martie pentru acest echinociu, ci ea este doar dedus din intervalul 22 martie 25 aprilie. n sec. XIV Ierom Matei Vlastare a sesizat aceste aspecte i a indicat c singura abatere a acestui calendar este aceea c, din cnd n cnd luna plin nu mai este cea corect conform hotrrii. El susine c aceast abatere este inevitabil i inofensiv, i prin urmare nu este necesar nici o reform n acest sens! Punctul su de vedere a fost adoptat de ctre Biserica Ortodox a Rsritului pn n sec XX, deci nc 700 de ani! n ciuda acestora, papa Grigore a impus aceast reform n Apus, i a ncercat acelai lucru i n Rsrit, profitnd de o conjunctur politic favorabil. Analiznd propunerea papei, Sinoadele panortodoxe ale vremii convocate la Constantinopol au artat limpede nu numai inutilitatea acestei reforme, ba chiar caracterul ei eretic, prin aceea c, fornd fixarea datei echinociului la 21 martie, ca

7 s fie n acord cu Niceea i cu realitatea astronomic cereasc, gregorienii ncalc adeseori foarte grav hotrrea legat de patele iudaic, i anume prznuiesc odat i chiar nainte de patele iudaic. La aceasta se adaug i caracterul vdit schismatic i antisobornicesc al acestei reforme impus unilateral prin dictat papal, i care a provocat mari tulburri inclusiv n spaiul apusean. Anex Bula Inter Gravissimas

Grigore, episcop, servul servilor Domnului, memorie etern ntre gravisimile noastre griji pstoreti, opta-vom de a nu lsa posteritii, nici mai pe urm, cele nou rezervate de Conciliul Scaunului Apostolic de la Trent8, ci cu ajutorul lui Dumnezeu a le rezolva. 1. Deci cum prinii conciliului n ultimele lor griji ajuns-au chiar i asupra breviarului a cugeta, totui lipsa de timp exclus-a toate acestea din urm, care fost-au decretate de amintitul conciliu spre a-i reveni autoritii i judecii pontifului roman. 2. Breviarul conine dou lucruri principale, dintre care unul se refer la laudele pentru celebrrile liturgice divine ct i ale zilelor ce le preced ntru ntregire. Altul ine de ciclul anual al Patilor i al celebrrilor depinznd cursiv de acestea, de msura micrii soarelui i a lunii. Predecesorul nostru acela de fericit amintire, papa Pius V, absolvitu-s-a de sarcin i pus-a acestea n aplicare.9 3. Evident, firesc necesara i legitima restaurare a calendarului, tentatu-i-a adeseori, de mult timp, pe predecesorii notri pontifi romani. Cu adevrat a se absolvi de aceasta, i a o duce la bun sfrit nu au putut, din cauza diverselor proiecte de ameliorare a calendarului propuse de astronomi; n plus, din cauza marilor dificulti inextricabile pe care o astfel de reform le presupune, ncercrile nu erau perene, i mai ales, nu au servit riturilor eclesiastice anterioare, aceasta fiind cea dinti ngrijorare a noastr. 4. Aadar pe cnd aceast problem ne-a fost ncredinat, dei nedemni fiind, dispensa Domnului fost-a vrsat preste noi. Cugetnd noi asupra acestora, scump fiul nostru Anton Liliu, profesor de tiine i medicin, adusu-ne-a o carte, con-scris odinioar de fratele su bun Aloisiu10, n care se arat precum c, printr-un nou ciclu de epacte inventate de el, i care, cu ajutorul propriului numr de aur ce direcioneaz normele, toate defectele calendarului corectndu-se, se acomodeaz chiar i anii solari cu o constant raional, astfel ca posteritatea s nu mai fie expus nici unei mutaii, calculul rmnnd evident valabil. Noua raiune aadar, ce ne restituie calendarul, necesitnd o exigent editare n volum, naintat a fost acum civa ani unor principi cretini i unor celebre universiti, astfel nct, aceast lucrare, s
8 9

Sau tridentin, 1545-1563 prin bula Quod a nobis, din 9 iulie 1568. 10 Sau Luigi

8 ne fie nou comun tuturor, i s fie cunoscut de toi ntru conciliu. Cum aceia pe care am optat cu maxim ncredere, rspunsu-ne-au cu acordul lor, aducndu-ne al lor consens la ameliorarea calendarului, delegai ai principalelor urbe i naiuni cretine s-au fost pornii la o ntrunire n Cetatea Sfnt, ntru reforma calendarului, fiind acetia brbai alei de dinainte i cunosctori. Ei, cu mult timp i lugubre nopi druite lucrrii, dup ce vor fi fost cercetat i supus doctelor lor discuii mai multe cicluri de epacte, att dintru cele din btrni ct i dintru cele recente, cu judecata i indiciile din scriptele celor doci, ales-au prefernd acest ciclu de epacte, cruia, aducndu-i-se i alte adugiri, cu acuratea circumspeciunei la o pertinent examinare, vzute au fost ca eseniale realizrii unui calendar de maxim perfeciune. 5. Considernd aadar noi, asupra corectei celebrri Pascale i juxstapunerii Sfinilor Prini cu vechii pontifi romani cu precdere Pius I i Victor I, nici neuitnd de marii Prini ai Conciliului Ecumenic de la Niceea i decretele lor, trei conjugate reguli snt de constatat: prima, data cert a echinociului vernal, dup aceea corecta poziie a zilei a XIV-a a lunii prime indicat chiar n prima zi a echinociului ori proxima ei succesiune; apoi chiar prima zi a duminicii care urmeaz zilei a XIV -a a lunii. Corectm ducnd nu numai echinociul vernal - pe locul lui de nceput conform Conciliului niceean, care azi cu zece zile dat-a napoi, restituind i ziua a XIV-a lunii Pascale pe al su loc, care patru zile i mai bine distanatu-s-a n timp, dar instituim i un sistem metodic i raional pentru posteritate, care s mpiedice echinociul i luna plin a se deprta de propriile sedii. 6. Aadar pentru ca echinociul vernal instituit de Prinii Conciliului de la Niceea la calendele XII ale lui aprilie11 s fie restituit pe aceeai aezare, dinainte artm i comandm ca n luna lui octombrie a anului MDLXXXII12, zece zile inclusiv pn la a treia non i preziua idelui a fi extrase, iar zilei Sfntului Francisc urmnd celei de a 4-a none, a i se zice idele lui octombrie, iar n ast zi a se celebra Ss. martiri Dionisius, Rusticus i Elefterie, cu dimpreun Sfntul Marcu papa i martirul, i Ss. Martiri Sergius i Bachus, Marcel i Apoleius; la XVII calende ale lui noiembrie, zi ce urmeaz proximei, a fi celebrat ziua Sfntului Calist papa i martirul, n timp ce la XVI calende ale lui noiembrie a fi oficiat misa de duminica a XVIII de dup Rusalii i mutat litera dominical de la G la C; la XV deci ale calendelor lui noiembrie, s fie ziua Sfntului Luca Evanghelistul, dup care s nceap a urma celelalte zile de srbtoare precum snt n calendar descrise. 7. Acum ca substraciunea de zece zile s nu fie vreun prejudiciu oricui care face pli anuale sau lunare, i ca prile s nu aib controverse, considernd sus-zisa substraciune, adaose s fie alte X13 zile oricui presteaz aceste dri. 8. Deci, ca pentru posteritate, ziua a 12-a din calendele lui aprilie s fie recedat echinociului, statutm ca bisect fiecare al patrulea an (dup cum este obiceiul) dup cum n continuare trebuie inut, afar doar de anii centenari; care, chiar de bisextili nainte fuseser i chiar de voina noastr este ca anul MDC14 tot astfel s fie, totui anii de nceput centenari nu toi bisextili snt de aici nainte, ci n ctepatrusute de ani, primii trei centenari fr bisextil vor trecea, iar al patrusutelea centenar bisextil ns s fie, astfel ca anii MDCC15, MDCCC16, MDCCCC17 bisextili nu snt de fel. Vrem ca anul MM18 dup obicei, ziua bisextil s i-o intercaleze, ca al su februarie XXIX zile s conin, dup cum vroim iari ca ast ordonare a intermitenelor i a intercalrilor bisextilei n ctepatrusutele de ani, perpetuu a fi conservat.
11 12

21 martie 1582 13 zece 14 1600


15 16

1700 1800 17 1900


18

2000

9 9. nc mai mult, ca a XIV-a zi a lunii pascale corect s vin, dupre justeea Bisericii antice cnd martirologiul singur edifica zilele pentru fidelii din popor, statutm ca, mutnd numrul de aur din calendar, n al lui loc s substituim ciclul de epacte, care cu certitudine (cum ziserm) ndrepteaz norma numrului de aur, eficient fcnd ca luna nou i ziua a XIV-a pascal, adevratul lor loc mereu s i-l rein. i aceasta se manifest i apare din a noastr explicaie a calendarului, n care descrise snt chiar i tabelele pascale dup ritmul Bisericii primare, care cu certe i facilitate, a sacrosanctelor Pati venirea o poate expune. 10. Apoi c, pe de-o parte, cele zece zile ale lunii octombrie a anului MDLXXXII (care, al coreciei an, recte de acum nainte, a-l zice trebuie) extrase fiind, iar dup alt parte i alte trei zile din patrucentenarul anilor ce vin, extrase din spaiul lor minim de intercalare fiind, necesar este a ntrerupe i ciclul literelor duminicale de XXVIII de ani, pn-n ziua de azi uzitat n biserica roman, i voim n locul lui a substitui acelai ciclu de XXVIII de ani, dup acelai Lilius, precum am zis i despre intercalarea bisextilei la anii centenari, cum i la oricare din anii solari, acetia cu magnitudinea acomodndu-se; de aici, litera duminical cu binefacerea ajutorului ciclului solar, egal de facil ca i mai-nainte, cum n propriul canon este explicat, perpetuu e posibil a fi reperat. 11. Noi aadar, dupre codul propriu al pontifului maxim, cu imensa buntate a lui Dumnezeu asupra Bisericii, prezentul nostru decret aprobm, n privina corectitudinii absolute a calendarului care la Roma una cu martirologiul a se imprima, i fcndu-l cunoscut, a iei. 12. Cum vroim ca oriunde prin rile lumii, incorupte i curate de erori att calendarul ct i martirologiul a fi, asupra tuturor imprimeriilor mediate ori nemediate, de pe al nostru dominion al sfintei biserici romane, s nu scoa fr de admiterea noastr nimic, aplicnd o plat de una sut ducai de aur Camerei Apostolice i pierznd cartea de brevet; iar vel care vel cine altul, n oricare parte ori urbe aflat, fr de licena noastr, nici calendarul nici martirologiul similare celui al nostru ori separate, ca nici a le imprima, nici a le prepune ndrzneasc, sub pedeapsa excomunicrii cu sentin lrgit, ori oricare alta la liberul nostru arbitru, prohibiiune punem. 13. n plus, nlturm i abolim toate cele ale vechiului calendar voind ca: toi patriarhii, primaii, arhiepiscopii, episcopii, abaii, i ceilali eclesiarhi, pe acest nou calendar (la care acordat este chiar i rata martirologiului) pentru oficiile divine la recitri i celebrri, la ale sale biserici, mnstiri, conventii, ordine, miliii i dieceze s-l introduc, pe el singur utilizndu-l, precum vor face i ceilali prezbiteri i clerici secularizai sau n regul, de amndoau sexele, precum i militarii i toi fidelii cretini folosi-vor noul calendar al crui uz ncepe dup ce acele zece zile din luna lui octombrie a anului MDLXXXII extrase vor fi. Ceilali dup adevr, care colonizeaz multndelung deprtate regiuni, i care asupra scrisorii noastre n timp repede cunotin a avea nu pot, lsm ca anume, n luna octombrie a anului MDLXXXIII s aduc alterare, ori cu prima aducere la cunotin a acestei scrisori a noastre cnd i va fi parvenit, i n acelai mod mutaia a o face, cum cuprinztor n calendarul nostru al anului de corecie o am explicat. 14. Dat fiind, auctoritatea noastr de la Dumnezeu, ndemnm i rugm mult scumpul nostru fiu ntru Cristos, ilustrul Rudolf al romanilor ntru mprat preaales, ct i ceilali regi, principi i pe republici, care ne-au i comandat aceast oper preaclar i cu studiu dorit a o perfecta, nc mai mu lt, ca observnd conservarea celebrrii festivitilor ntre naiunile cretineti cu concordie, pe al nostru acest calendar a-l susine chiar ei nii, i ca ndrtnicii servi dintru popoarele lor cu religiozitate a-l pstra neviolat i curat. 15. ntr-adevr, dificil fiind a trimite prezenta scrisoare ctre universalele urbe cretineti din locuri diferite, la porile bisericii Principelui Apostolilor i la ale Cancelariei Apostolice ct i la Campofiori lsm a fi publicat i afiat; i oriunde exemplare de mn scrise, ori chiar volume imprimate ale calendarului i martirologiului publicate vor fi, acestea, consemnate de sigilionul unei persoane de demnitate eclesiastic, precum i al unui principe al locului vor fi, pentru ca dup scrisoarea original expus tuturor s le fie aceasta ntru cunotin a avea.

10 16. Nimrui aadar dintre oameni nu-i fie lsat a nfrnge prescripiile, ordinele, statutrile, vrerile, aprobrile, prohibiiile, suprimrile, abolirile, ndemnurile i rugminile acestei pagin i a noastre, nc nici a i se opune temerar n contr. Ci cela ce totui ar avea aceast presumpiune, s tie c va ntmpina indignarea Dumnezeului omnipotent i pe cea a fericiilor Apostoli Petru i Paul. Dat la Tusculum, la al aselea calende din Martie, anul de la ncarnarea Domnului MDLXXXII, i al pontificatului nostru an X.