Título original

Facets of Unity

Primera edición
Julio 2002

© 1998
A-Hameed Ali

© 2002 para la edición en castellano

La Liebre de Marzo, S.L.

© De la traducción
Fernando Pardo

Diseño gráfico
Mauro Bianco

Impresión y encuadernación
Torres & Associats, S.L.

Depósito Legal
B-34.982-2002

ISBN
84-87403-59-X

La Liebre de Marzo, S.L.

Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona
Fax. 93 449 80 70
espejo@liebremarzo.com
www.liebremarzo.com
Índice

A gradecim ientos ................................................................................ 9

Prefacio de O scar Ichazo.................................................................... 11
Introducción ...................................................................................... 15

Primera Parte: Perspectiva

Capítulo 1: Breve historia del Eneagrama .................................. 21
Capítulo 2: Perspectiva de las Ideas Santas ................................ 25
Capítulo 3: El Enfoque del Diamante y las Ideas Santas.............. 29

Segunda Parte: Vivo amanecer y Confianza básica

Capítulo 4: Confianza básica...................................................... 39
Capítulo 5: Vivo amanecer ........................................................ 51
Capítulo 6: El entorno de apoyo ................................................ 55
Capítulo 7: La Amorosa Luz y la Bestia...................................... 65
Capítulo 8: El mundo real .......................................................... 71
Capítulo 9: Las Ideas Santas y la confianza básica ...................... 79

Tercera Parte: Trabajar con las Ideas Santas

Capítulo 10: Guía a las Ideas Santas .......................................... 89
Capítulo 11: Verdad Santa ........................................................ 95
Capítulo 12: Santa Omnisciencia, Santa Transparencia .............. 115
Capítulo 13: Santa Voluntad, Santa Libertad.............................. 131
Capítulo 14: Santa Perfección .................................................... 155
Capítulo 15: Sabiduría Santa, Trabajo Santo, Plan Santo............ 175
Capítulo 16: Origen Santo.......................................................... 197
Capítulo 17: Amor Santo .......................................................... 217
Capítulo 18: Santa Fuerza, Santa Fe .......................................... 239
Capítulo 19: Santa Armonía, Santa Ley, Santa Esperanza .......... 259

C onclusión ........................................................................................ 289

R eferencias ........................................................................................ 297
Dedicado con amor y gratitud a Claudio Naranjo que me ini-
ció en el trabajo espiritual, me introdujo en el conocimiento
del Eneagrama, y, mediante su labor pionera de integración de
la comprensión psicológica y de la práctica espiritual, inspiró
mi interés en dicha dirección.
Agradecimientos

Este libro no hubiera sido posible sin la inestimable y dedicada labor de varias
personas. Los editores, Sandra Maitri, Alia Johnson y Byron Brown, han
conseguido, con su compromiso e inteligencia, convertir las transcripciones
originales de las enseñanzas que impartí hace algunos años en un libro legible y
accesible. Han proporcionado un servicio inapreciable por el que les estoy
agradecido.
Quiero también dar las gracias a Sue Clarry por su importante colaboración
en la edición original, Sheri Harms por su valiosa labor editorial, Byron Brown
por su tarea organizativa y de planificación, y Sara Norwood Hurley, directora
de producción de Diamond Books, por su infatigable compromiso y apoyo al
proyecto y a todas las personas que han trabajado en él.
También quiero reconocer mi deuda con Claudio Naranjo, del que aprendí
el conocimiento transmitido del Eneagrama, así como la que tengo con Oscar
Ichazo, el origen de la transmisión de este conocimiento singular, que tuvo la
gentileza de hacer un prefacio a la obra.
A.H. Almaas
Prefacio

A.H. Almaas presenta en este libro, escueto e inteligentemente escrito, otro

estudio de la temática principal de su serie de investigaciones, a las que ha dado
el adecuado nombre de Enfoque del Diamante, que consiste básicamente en un
examen de la totalidad de la mente en un viaje hacia el estado trascendental de
Mente Pura, también conocido como Mente de Diamante, particularmente en
el Sutra del Diamante. También podemos hallarlo en el Sutra del Estrado del
Sexto Patriarca, y el mismo análisis y descubrimiento puede encontrarse en la
doctrina platónica, estoica y neoplatónica de la anamnesis o la “doctrina del
recuerdo de la Ideas o Formas Eternas.” La clave mística y trascendental de
dicha doctrina es la de que conocemos prenatalmente las Ideas eternas y de que
podemos redescubrirlas únicamente llevando la mente hacia atrás, hasta llegar
a su origen natural, que es no-nacido y cuya cualidad suprema es la capacidad
de reflejarse a sí misma en las Ideas eternas o Formas platónicas.
Almaas fue discípulo de Claudio Naranjo, quien estudió conmigo en 1969
en Santiago de Chile, y en 1970 en Arica, Chile. Naranjo es uno de los teóricos
más destacados de nuestro tiempo y ha demostrado su capacidad, así como su
enfoque erudito al que hay que añadir su integridad intelectual, al trasladar a
sus discípulos una transmisión fiel de lo que yo enseñé, así como el hecho de
hasta que punto mis enseñanzas implicaban una estructura que era lógica, me-
tafísica y psicológica, y, en general, espiritual. Dicha estructura espiritual sos-
tiene todo nuestro ciclo de experiencias, que constituyen el patrimonio de
nuestra vida psíquica. En esa época, en 1969, solía presentar la estructura de la

11
Facetas de la Unidad

mente mediante una escala de siete niveles distintos, en los que cada uno de
ellos producía un patrón de comportamiento que funcionaba en forma de en-
granajes intercomunicados, que desembocaba en un esquema orgánico en el
que el nivel inferior estaba contenido en y explicaba el superior. Esto, evidente-
mente, es puro platonismo, pero, como es bien conocido por todos mis discípu-
los, la escala de siete niveles sólo constituye parte de una estructura mucho más
amplia de mi teoría a la que doy el nombre codificado de Escarabajo, que cons-
tituye otra escala conteniendo diecisiete niveles distintos e interconectados. El
contenido de esta escala mayor, así como la escala sintética de siete niveles, se
ha desarrollado como parte integral de mi enfoque teórico, en el que cada nivel
y su contenido forma parte de una estructura que explica la base de las cosas,
según las leyes inherentes a la escala de siete niveles (la “Ley de Siete” tal como
la encontramos en el Timeo de Platón, los Oráculos Caldeos y la Hermética). A
causa de la interconexión de los niveles del Escarabajo, éstos tienen una inte-
rrelación e influencia directa que está descrita en la doctrina pitagórica del “so-
nido de los armónicos”: Cuando suena un cierto tono, produce una reacción
inmediata en las mismas notas de las demás escalas. Este esquema más amplio
voy a presentarlo en un libro que estoy a punto de finalizar. Es preciso decir
con claridad que la estructura de siete niveles es completa en sí misma y refleja
la totalidad del sistema en forma condensada. La exigencia de presentar un es-
quema condensado, en 1969-1970, fue importante debido a la necesidad de
que mis alumnos asimilaran el método de forma rápida y clara con el fin de po-
nerlo en práctica, puesto que toda la enseñanza debía ser comprendida en tér-
minos de una “filosofía viva” que no puede ser encarnada si no se practica. Un
nivel de encarnación más profundo se produce mediante el proceso grupal, la
enseñanza y el hecho de transmitir el método de análisis a los demás. Puesto
que las enseñanzas están bien enraizadas en la lógica y la retórica, se explican
con proposiciones directas y con claridad científica.
Siguiendo a Platón, los neoplatónicos condensaron la estructura de la psi-
que en diez principios basados en los Números pitagóricos, que se interpretan
como Principios Universales, y en mi sistema como las Diez Ideas Santas
Divinas, constituyendo éstas la Unidad del pleroma del Uno. En Proclo los diez
Números pitagóricos se analizan en su “Teología platónica,” que constituye en
realidad la teología suprema seminal de todas las teologías desde entonces has-
ta la actualidad. De igual modo debemos a Plotinio, que elaboró la “doctrina
del Uno” de Platón, su “doctrina de la total trascendencia de la mente en su
pura y absoluta trascendentalidad del Uno.” También reconocemos su impor-
tantísima “doctrina de la trinidad,” en la que todas las monadas contienen en

12
 Prefacio

su interior una manifestación de su propia Unidad interna en forma de una trí-

ada intercomunicada e interdependiente, y puesto que sólo existen monadas,
toda realidad es una consecuencia del movimiento interior de una tríada (la
“Ley de Tres” que encontramos en el Timeo de Platón, los Oráculos Caldeos y
la Hermética). En mi sistema, la doctrina de la trinidad se analiza mediante tér-
minos lógicos a través de la lógica del espacio, el tiempo, y los ciclos, como pro-
pone la Trialéctica, lo que es fundamental para deducir los distintos niveles del
sistema y su estructura.
Como he mencionado antes, Naranjo transmitió la estructura de siete nive-
les, tal como la propuse, a sus discípulos, e inmediatamente después de trabajar
conmigo, prosiguió sus investigaciones, básicamente sobre la psicología del sis-
tema mediante una perspectiva de la psicología gestalt, la psicología profunda
y los principios cognitivos. Naranjo trabajó básicamente con el Eneagrama de
las Pasiones que, evidentemente, es el nivel psicológico del sistema.
Posteriormente Naranjo dio pie a excelentes visiones profundas y psicológicas
sobre las pasiones y las fijaciones, así como su relación con la psique en su to-
talidad. De este modo creó una perspectiva totalmente válida para sus consi-
guientes investigaciones sobre los nueve tipos psicológicos o como los llamó
Naranjo, de forma apropiada, los “Enea-Tipos.” También ha investigado el
sistema como teoría del conocimiento o epistemología. Ha dirigido sus investi-
gaciones asimismo al punto de vista semántico del verdadero significado de los
nombres de las Ideas Santas y apunta a una ontología basada en ellas. En reali-
dad, mi propia explicación ontológica del problema del ser en sí y del ser que
es inestable y está en constante devenir se establece sobre la exposición de las
nueve Ideas Santas, que poseen el poder innato de transformar y transmutar
todo nuestro ser mediante la meditación y la contemplación, o en el modo de la
“vida teórica” o vida contemplativa y su realización en la Entelequia o la
Fuerza Primordial tal como se encuentran en el Libro Lambda (XII) de la meta-
física de Aristóteles. En mi sistema, el poder transformador de las Ideas Santas
recibe el nombre técnico de Psico-catalizadores que funcionan del mismo modo
que los simples elementos químicos conocidos como catalizadores, que produ-
cen mediante su presencia alteraciones químicas sin verse ellos mismos altera-
dos. Las Ideas Santas deben visualizarse como nueve rayos proyectados por el
Uno Divino y la Mente Santa, y cuando se presentan juntos, se produce el ple-
roma y se desvela y realiza su estado original, natural, no-nacido e inmortal.
Lo que nos lleva directamente a la teología, la teogonía o el origen de lo Divino,
y a la antropología filosófica que plantea la pregunta “¿Qué es el hombre?”,
que se responde con la proposición de que el hombre es completo en sí mismo

13
Facetas de la Unidad

sólo cuando está en un estado de iluminación y autorealización que puede al-

canzarse trabajando con las Nueve Ideas Santas.
Ahora Almaas presenta en este libro un análisis ontológico de las Ideas
Santas, investigando con su metodología del Enfoque del Diamante la búsque-
da de respuestas más profundas, visualizaciones y panoramas acerca de las
Ideas Santas. Mientas Naranjo veía el sistema desde la perspectiva de la psico-
logía, Almaas crea, con la misma validez, este libro de investigación erudita
desde la perspectiva de la ontología, con su aguda mirada puesta en no perder
de vista la meta definitiva de que cada una de las Ideas Santas es, en realidad,
un camino perfecto y directo hacia el reconocimiento y, lo que es más impor-
tante, hacia la anamnesis que incluye las tres partes metafísicas del autorecuer-
do, el autodescubrimiento y la autorealización. Almaas, de un modo hábil y
elegante presenta investigaciones válidas sobre el Eneagrama de las Nueve
Ideas Santas con un enfoque de análisis y práctica que sin duda beneficiará y
mejorará la comprensión de la naturaleza trascendental de las Ideas Santas.
Este libro está claramente dirigido hacia una amplia audiencia que está mos-
trando un interés cada vez mayor por trabajar con el sistema de los eneagramas
y, sin duda, los lectores de esta obra encontraran valores y conocimientos al
verse expuestos a la guía de la interpretación hermenéutica y al sistema de in-
vestigación de Almaas que dirige a la experiencia existencial de las Ideas Santas
Divinas.
Oscar Ichazo
Septiembre, 1998

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Introducción

La mayoría de nosotros creemos que la realización espiritual es un asunto de

ser más felices, más libres y más nobles, mientras retenemos los trazos básicos y
las categorías de experiencia de nuestra visión familiar de la realidad. Dicha
actitud subyace a la convicción popular de que el “trabajo de crecimiento,”
incluyendo el trabajo psicológico, puede conducir a la transformación
espiritual. Dicha convicción refleja la falta de comprensión de que los
paradigmas básicos de nuestra cosmovisión, que determina nuestra experiencia
cotidiana, forman parte intrínseca de la red de la ignorancia que nos ata a la
experiencia egóica.
Hasta que no experimentemos directamente la transformación espiritual,
no entenderemos realmente que dicha transformación implica unos cambios
tan radicales en nuestra experiencia de nosotros mismos y de nuestro mundo
que no se trata simplemente de un asunto de convertirse en un individuo trans-
formado; debemos reconocer, en su lugar, que la realidad que se alcanza es algo
que no puede limitarse mediante nociones como “individuo” y “mundo.” Los
auténticos principios y categorías de experiencia que consideramos como ver-
dades incontrovertibles se ven transformados. Aquello que experimenta una
transformación radical es concretamente nuestra visión de lo que realmente
existe, así como el modo de su existencia. Dicho de otro modo, la liberación es-
piritual es un asunto de la propia experiencia y percepción que se desplaza a
otra dimensión de la existencia que tiene su propia perspectiva, y esta dimen-
sión además se convierte en el centro y base de la experiencia.

15
Facetas de la Unidad

Nuestro sentido del sí mismo se transforma cuando alcanza su naturaleza

esencial, la presencia ontológica que es puro Ser. Ninguna medida de crecimien-
to psicológico es suficiente para conseguirlo, puesto que el ámbito psicológico,
tal como se conoce en la experiencia ordinaria, constituye una experiencia dis-
torsionada e incompleta de nuestra interioridad, puesto que no está en contacto
con el Ser. La observación psicológica y el acto de procesar son algo necesario
para el trabajo de transformación, pero si esta transformación debe convertirse
en realmente espiritual, necesitamos acceso a las dimensiones del Ser.
Los seres humanos viven típicamente en un estado de desarrollo detenido en
el que el ámbito psicológico gobierna nuestra consciencia. El alcanzar la pleni-
tud de nuestro potencial implica proseguir con nuestro desarrollo, que conduce
más allá de lo psicológico hasta alcanzar el ámbito del Ser o espíritu. Nuestra
experiencia al recorrer esta senda muestra que la comprensión psicológica y la
experiencia espiritual están tan enredadas e interconectadas que pueden consi-
derarse de un modo más adecuado en forma de un continuo de ámbitos de la
experiencia humana.
Con esta comprensión, he decidido publicar este libro, que constituye un es-
tudio de los tipos del Eneagrama desde la perspectiva de las Ideas Santas.
Dichas ideas son puntos de vista objetivos de la realidad; su realización libera
de los puntos de vista ilusorios de la experiencia egóica y, por lo tanto, del ám-
bito de las fijaciones. Nuestro enfoque del Eneagrama de las Ideas Santas está
enraizado en nuestra perspectiva y metodología del desarrollo espiritual, el
Enfoque del Diamante.
Los recién llegados al trabajo de la transformación espiritual encontrarán
en este libro una apertura mediante la cual percibir, y quizás experimentar, do-
minios que antes no les eran familiares. Los que ya hayan trabajado mucho
consigo mismos, mediante el Eneagrama, y que hayan identificado los rasgos
principales de su carácter psicológico, descubrirán que este trabajo proporcio-
na un modo de comunicar con lo que hay debajo de esta estructura fija. Los
que se hayan comprometido durante algún tiempo, de un modo auténtico, en el
trabajo de transformación espiritual, y hayan tenido alguna experiencia pro-
funda de su verdadera naturaleza, descubrirán un cuerpo de conocimientos que
les permitirá un mayor acceso a las distintas dimensiones del Ser.
Dicho cuerpo de conocimientos es de más utilidad para los estudiantes que
han trabajado a fondo la autoobservación y el estudio, y han experimentado
muchas manifestaciones del Ser. En este libro, contemplaremos las fases de
transición entre lo personal y la realización infinita del Ser. El nivel personal
implica la realización del Ser como la esencia del alma individual; el otro nivel

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 Introducción

implica reconocer al Ser como la verdadera naturaleza del cosmos en su totali-

dad. Dicha transición, por lo tanto, constituye el cambio de identidad desde lo
personal a lo universal.
Este libro elabora nuestro punto de vista del cosmos, la verdad del ser hu-
mano, así como la relación entre ambos. Explora la vía espiritual en relación a
Dios, el mundo y el alma: los tres elementos principales de cualquier enseñanza
espiritual. El objetivo o punto de vista iluminado del cosmos puede elaborarse
utilizando muchos sistemas o terminologías, como el sistema sufí de los nom-
bres divinos o el sistema budista de las cualidades y familias de Buda. Trabajaré
mediante este punto de vista utilizando el sistema del Eneagrama, en concreto
el Eneagrama de las Ideas Santas.

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