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PRÁCTICAS
CORPORALES:
PERFORVATIVIDAD
Y G \ -RO
Elsa Muñiz
(Coordinadora)

LAKCIFRA
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© Prácticas Corporales: performatividad y género

Elsa Muñiz (coordinadora)

© Primera edición:
La Cifra Editorial, 2014
Queda prohibida la reproducción total de la presente obra sin la autorización
expresa del editor o del autor.

Diseño de portada:
Diego Álvarez y Roxana Deneb

Cuidado de la edición:
Genoveva Muñoz Castillo

Las imágenes contenidas en este libro se utilizan únicamente como parte de investi-
gaciones académicas y su uso es responsabilidad de cada uno de los autores.

ISBN: 978-607-9209-18-6

La Cifra Editorial S. de R. L. de C.V.

LAKCIFRA dit cr‘e al

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PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO

A MANERA DE INTRODUCCIÓN

Elsa Muñiz

El hallazgo que ha significado el cuerpo humano como un campo específi-

co de estudio en las ciencias sociales, más allá de las miradas ofrecidas por
la Anatomía o la Fisiología, ha generado un sinnúmero de investigaciones
cuyos acercamientos se realizan desde las propuestas teóricas y metodoló-
gicas conocidas, principalmente las que han brindado la Antropología, la
Sociología, los Estudios de Género y los Estudios Queer. La utilización de las
herramientas producidas por las diversas disciplinas han sido invaluables en
estos balbuceos académicos para conocer a los sujetos encarnados que cons-
tituyen las sociedades, producen las culturas y, en primera instancia, hacen
la historia.
Desde mi punto de vista, la investigación realizada hasta ahora en este
ámbito, más que hacer evidente al cuerpo o "rescatarlo" del olvido (Parrini,
2012: 13) ha dejado de manifiesto que lo importante es devolverle al sujeto
su carnalidad. Así, considero que los trabajos que abordan el cuerpo como
objeto de estudio, que le otorgan un estatus epistémico y le proporcionan la
dimensión histórica imprescindible para su comprensión, también profun-
dizan la escisión del sujeto, hablan del cuerpo como un ente y le llaman "el
cuerpo enfermo", "el cuerpo que trabaja" o se refieren a él como "el cuerpo
del inválido" o "el cuerpo del transexual". Esta forma de cosificar el cuerpo en
las investigaciones que de muy buen talante intentan reivindicarlo, abonan a
la fragmentación de los sujetos a quienes se les disocia de su carnalidad pues,
desde la división cuerpo-sujeto, reafirman la separación cuerpo-mente; con
esto se profundiza el pensamiento cartesiano que tan abrumadoramente si-
gue explicando el mundo a los contemporáneos.
Como ha señalado el antropólogo francés David Le Breton, la infinidad
de representaciones que intentan dar sentido al cuerpo, de mostrar su con-
dición insólita, heterogénea, contradictoria y cambiante de una sociedad a

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otra muestran, a pesar de su carácter evidente, que nada es tan inaprehensible
como él (2002a: 14). Es así que con el objetivo de asir lo corporal y trascen-
der esa concepción del sujeto escindido de su carne, proponemos un despla-
zamiento teórico que coloca la mirada de las investigaciones en las prácticas
corporales como el objeto de estudio.
La apuesta es centrarnos en el proceso en el que se producen los sujetos
en virtud de un conjunto de acciones reiteradas a las que hemos denominado
"prácticas corporales', mismas que los individuos ejecutan sobre sí mismos
y sobre los otros y a través de las cuales se adquiere una forma corporal y
se producen transformaciones, es decir, se constituye la materialidad, de los
sujetos. Consideramos las prácticas corporales en su operatividad teórica
como categoría de análisis, por esta razón me interesa en este texto mostrar
parte del proceso que ha llevado a su conceptualización a partir de las pro-
puestas de algunos autores en relación a las prácticas. Asimismo, me interesa
mostrar la manera en la que dichas prácticas corporales constituyen a los
sujetos de género en un proceso performativo.
Para hablar de las prácticas que realizan los sujetos como parte de su
proceso de constitución y materialización, seguimos un camino en el que el
obligado punto de partida es aclarar la posición que hemos adoptado desde
el llamado "giro practicista" o teoría de las prácticas. Siguiendo a Theodore
Shatzki (2001), proponemos que es a través de la acción e interacción den-
tro de las prácticas, que mente, racionalidad y conocimiento se constituyen
de la misma manera que la vida social se organiza, reproduce y transforma.
Durante las últimas dos décadas, la teoría de la práctica se ha convertido en
un rival potente para formas predominantes de pensar sobre la vida humana
y la sociabilidad, que hasta ahora se han centrado en la distinción entre las
mentes y las acciones individuales o en las estructuras sociales, los sistemas y
los discursos (Shatzki, 2001).
El recorrido continúa con las propuestas de Marcel Mauss y David Le
Breton, a quienes considero parte de una misma tradición antropológica y
aunque generacionalmente distintos, promueven la inevitable comprensión
de la corporalidad como un producto de la cultura a partir de las técnicas
del cuerpo. Mauss mantiene la separación cartesiana del cuerpo y la razón, le
otorga al cuerpo un carácter de instrumento en el empeño de construir pre-
cisamente la cultura de la que es producto, al mismo tiempo que otorga a las
técnicas del cuerpo un sentido histórico. Por su parte, Le Breton reconoce
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PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
en los actos corporales, en los movimientos y en los gestos la dimensión sim-
bólica que le proporciona al cuerpo su particularidad como obra cultural.
En el tercer apartado, recupero la importancia que Pierre Bordieu le otorga
al cuerpo de los individuos como espacio de "incorporación" de las estructuras
fundamentales de la sociedad y de sus esquemas de expresión. La comprensión
de lo corporal, desde su perspectiva, nos permite reconocer el vínculo entre el
individuo y la sociedad y advertir cómo desde lo que llama "mímesis práctica"
los individuos se apropian de tales estructuras fundamentales.
Resulta también relevante para este estudio la propuesta de Michel de
Certeau cuando distingue entre individuo y sujeto a partir de una transfor-
mación operada por el acto iniciático de escribir. El historiador se interesa
por la práctica del hombre común, por su astucia para negociar opciones
cotidianas frente a un poder que supuestamente anula la iniciativa de los
sujetos. Es significativa su postura frente a la ley que se escribe e inscribe en
los cuerpos y cómo esta ley que era de orden jurídico, al llegar la modernidad
se remplaza, en gran medida, por el orden médico. Según De Certeau esa
negociación práctica (estrategia) se manifiesta la agencia de los sujetos.
Para esta reflexión es fundamental la propuesta de Michel Foucault en
relación al proceso de constitución de los sujetos. Como sabemos, según pa-
labras del autor, su preocupación siempre fue realizar una historia del sujeto
o lo que él llamó "modos de subjetivación". Esta historia del sujeto conduce
las disertaciones del filósofo hacia la historia de las prácticas en las que el
sujeto aparece no como una instancia de fundación o como una esencia, sino
como producto de un proceso (Castro, 2004: 332). Foucault habla de los
modos de subjetivación como modos de objetivación del sujeto, es decir,
modos en que el sujeto aparece como objeto de una determinada relación
de conocimiento y de poder. Desde esta persepctiva, los modos de subjetiva-
ción son precisamente prácticas constitutivas del sujeto.
Si estamos de acuerdo en considerar el cuerpo como un producto de
la cultura, pensemos entonces la forma en que la cultura constituye la cor-
poralidad. Al mismo tiempo, reflexionemos cuál es el papel de las prácticas
corporales desde su cualidad performativa qué materializa a los sujetos, en
el proceso de naturalizar los cuerpos. En este artículo se muestra parte de
los elementos teóricos que apuntalan la presente propuesta con la que pre-
tendemos dar cuenta de la complejidad del proceso en el cual los sujetos y la
sociedad se encarnan.
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NOTA: EL "GIRO PRACTICISTA" O LA TEORÍA DE LAS PRÁCTICAS
Han sido de mucha inspiración, para este trabajo, las reflexiones de Theodore
Shatzki (2001) en relación a la importancia que ha adquirido el análisis de
las prácticas para la comprensión de la sociedad. En su argumentación seña-
la que algunos téoricos contemporáneos como Wittgenstein, Dreyfus y Ta-
ylor, han construido una serie de categorías tales como estructuras, sistemas,
mundo de vida, eventos o acciones con la finalidad de llevar a las diversas
disciplinas sociales más allá de los problemáticos dualismos y formas tradi-
cionales de pensamiento en la ciencia moderna. Por otro lado, comenta que
desde la teoría social autores como Bordieu, Giddens y Lynch, al hablar de
prácticas muestran su intención por liberar a las actividades humanas de la
sobredeterminación de las estructuras sociales y proponen cuestionar el es-
tatus de las acciones cotidianas como bloques que construyen los fenómenos
sociales para trascender la rígida oposición acción-estructura (Shatzki, 2001:
10). Finalmente comenta que para los teóricos de la cultura como Foucault
y Lyotard, hablar de prácticas es representar el lenguaje como actividad dis-
cursiva en oposición a las concepciones del estructuralismo, la semiótica y el
posetructuralismo.
Siguiendo a Shatzki podemos reconocer dos aspectos de la teoría de la
práctica que resultan significativos para nuestra propuesta: En primer lugar,
la posibilidad de desmantelar conceptos de la ciencia que oponen actividad
y representación o la teoría a la práctica, en el mismo sentido que las con-
cepciones humanistas enfrentan las entidades humanas y las no humanas.
Por otro lado, los teóricos de las prácticas, desplazándose entre las fronte-
ras disciplinarias, han hecho contribuciones relevantes a la comprensión
contemporánea de diversos temas que incluyen la importancia filosófica y
científica social de la actividad humana, la naturaleza de la subjetividad, la
encarnación, la racionalidad, los significados y las normatividades, el carác-
ter del lenguaje, la ciencia y el poder, así como la organización, reproducción
y transformación de la vida social (Shatzki, 2001: 12).
Como se puede observar, los acercamientos al estudio y conceptuali-
zación de las prácticas son variados y distan mucho de ofrecer una mirada
única o que muestre algún acuerdo. Hay la tendencia a considerarlas como
"paquetes de actividad humana", sin embargo, debemos tomar en cuenta que
las prácticas no solamente remiten a la interconexión de actividades, sino a
su papel como herramientas o conocimientos implícitos que subyacen a las
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PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
propias actividades. Desde otras miradas, sobre todo de la filosofía y de las
ciencias sociales, se identifica eso que hacen las personas con las prácticas,
en cuyo caso se constituyen en matrices de actividad humana. Por su parte,
la vertiente posthumanista centrada en los estudios de ciencia y tecnología
afirma que las actividades adheridas dentro de las prácticas también incluyen
a "los sujetos no humanos" (Latour, 2007) tales como las máquinas y los
objetos de la investigación científica.
Es importante recalcar que entre tantos desacuerdos, podemos encon-
trar un punto de coincidencia, el referido al reconocimiento de que el hacer
humano es encarnado y que, en todo caso, las prácticas están mediadas por ar-
tefactos y objetos naturales. No obstante, el debate se centra precisamente en
la naturaleza de la encarnación y la pertinencia de volverla un tema dentro del
estudio de las prácticas cuando se analizan los tipos de entidades que inter-
vienen en la actividad, la pregunta es si estas entidades son relevantes para las
prácticas como algo más que meros intermediarios entre los seres humanos.
En el conjunto de trabajos sobre las prácticas encontramos otro punto
de acuerdo en relación a que tópicos tales como el conocimiento, el signifi-
cado, la actividad humana, la ciencia, el poder, el lenguaje, las instituciones
sociales y la transformación histórica ocurren dentro y son aspectos o com-
ponentes del "campo de las prácticas" (Shatzki, 2001: 12). El campo de las
prácticas, como se refiere Shatzki a este ámbito de análisis, sería entonces
el marco de interconección entre las actividades humanas. En este sentido,
consideramos como Shatzki que la noción de campo de las prácticas es la
pieza clave del enfoque de la teoría de las prácticas.
Estamos proponiendo, entonces, estudiar a los sujetos encarnados desde
el campo de las prácticas, pero no sólo en su carácter de mediador sino como
producto de ellas mismas: en este caso hablamos de prácticas corporales.
LA "PUESTA EN CUERPO DEL MUNDO"
En 19341 Marcel Mauss propuso la noción de técnicas del cuerpo para nom-
brar los gestos codificados que una sociedad genera para obtener una eficacia
' Conferencia de Marcel Mauss ante la Sociedad de Psicología. Publicado original-
mente como artículo en el Journal de .13Dichologie, xxxu, pp. 3-4, 15 marzo - 15 abril
1936.
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práctica o simbólica, se trata de modalidades de acción, de secuencias de
gestos, de sincronías musculares que se suceden para obtener una finalidad
precisa (Le Breton, 2002a: 41). Para Mauss, las técnicas corporales refieren
a los modos en que los hombres, sociedad por sociedad, de un modo tradi-
cional saben servirse de su cuerpo. La técnica es algo más que la relación del
hombre con una herramienta, por eso, el cuerpo es un instrumento, sí, pero
fundacional en algún sentido. El cuerpo es el primero y el más natural instru-
mento del hombre. El cuerpo produce prácticas eficaces a la vez que es mo-
delado de acuerdo con el contexto cultural. Así, el antropólogo denomina
como técnica un acto tradicional eficaz que no es diferente del acto mágico,
religioso o simbólico (Mauss, 1979: 337).
El punto de partida de Mauss fueron sus principios de clasificación, los
cuales se definían según las siguientes divisiones: el sexo, la edad, el rendi-
miento y las formas de transmisión. Otra manera de estudiar las técnicas del
cuerpo propuestas por Mauss en su célebre texto, era la establecida por una
categorización distinta, no más lógica pero sí más fácil para el observador,
se refería a la enumeración simple de las estpas de la vida del hombre, de la
biografía normal de un individuo, para comprender cómo las técnicas del
cuerpo que le conciernen directamente, son aprehendidas. De este modo
las cataloga en: técnicas del nacimiento y de la obstetricia, técnicas de la in-
fancia, técnicas de la adolescencia, técnicas de la edad adulta, técnicas de los
cuidados del cuerpo, técnicas de la reproducción, técnicas de los cuidados y
de lo anormal (Mauss, 1979: 347-348).
Mauss señala que después de estas divisiones y enumeraciones de las
técnicas corporales podemos reconocer, claramente, que nos encontramos
en presencia de montajes fisio-psico-sociológicos de una serie de actos coti-
dianos. Estos actos son más o menos usuales y más o menos antiguos en la
vida de los individuos y en la historia de la sociedad. Una de las razones por
las que esta serie de técnicas pueden ser puestas en marcha en los individuos
es precisamente porque son un montaje para y por la autoridad social y ya
que se trata de los movimientos del cuerpo, todo supone un enorme aparato
biológico y fisiológico, pero, ¿cuál es la dimensión del engranaje psicológi-
co?, se pregunta.
Así, el antropólogo francés observa los hechos psicológicos como parte
de la articulación y no como una causa, salvo en los momentos de creación o
de cambio. Los casos de invención, de posición de principios son raros. Los
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PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
casos de adaptación son un factor psicológico individual, que generalmente
resultan de la educación o, al menos, de las circunstancias de la vida en co-
mún y del contacto. Según su propuesta, estamos en presencia de fenómenos
biologico-sociológicos. Creo que el fundamento de estas técnicas consiste
en adaptar el cuerpo al uso. Es gracias a la sociedad que hay una intervención
en la conciencia. No es gracias al inconsciente que hay una intervención de
la sociedad. Es gracias a ella que hay una seguridad en los movimientos, la
dominación del consciente sobre la emoción y el inconsciente.
Como podemos observar, Mauss nos habla de la importancia que tienen
la vida en común y el contacto humano para el establecimiento de los usos
del cuerpo en determinada sociedad y, lo más importante, es que se refiere a
las técnicas del cuerpo como los mecanismos a través de los cuales se definen
estos usos del cuerpo. Reconoce su carácter biológico y sociológico; usos que
actúan sobre la sociedad de manera consciente y que abonan el camino hacia
el entendimiento de una conjunción, más que de una escisión del sujeto.
Es indudable que el cuerpo, desde esta perspectiva, se concibe como una
máquina. Mauss es muy claro al definirlo como un instrumento producto de
las técnicas y, a las técnicas del cuerpo, como otras más de las que auxilian al
hombre a construir su cultura material. De ahí que David Le Breton (2002a:
46) enfatice la cualidad de las técnicas del cuerpo de desaparecer con las con-
diciones sociales y culturales de las cuales derivan. Asimismo, alerta en la idea
de que si seguimos a Mauss en este "camino fructífero", no debemos olvidar
que las técnicas del cuerpo se originan en la dimensión simbólica y que desde
el más mínimo gesto, contiene significación y valor.
Es importante para David Le Breton tener presente que las técnicas del
cuerpo se establecen siempre en relaciones sociales, que tienen un carácter
comunicativo y, por tanto, es indispensable reparar en los movimientos y en
la gestualidad como aquello que los actores hacen con sus cuerpos cuando
se encuentran entre sí: rituales de saludos, de despedidas, formas de afirmar
o negar, movimientos de cabeza, rostro y cuerpo que acompañan al habla,
maneras de acercarse, de tocarse, de mirarse (2002a: 46). Las interrelaciones
sociales conllevan códigos de conducta, formalismos en la convivencia. En
todas las sociedades se requiere un protocolo corporal que los individuos
adoptan de manera espontánea. El aprendizaje de estos códigos se hace desde
"una simbólica inherente a cada grupo social" (Le Breton, 2002a: 46), tanto
por medio de la imitación y la identificación con el entorno inmediato, como
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a través de la educación que se imparte en la casa y en los ámbitos destinados
para ello como la escuela.
Tanto Mauss como Le Breton acentúan la importancia de los sentimien-
tos y las emociones. Le Breton señala que los sentimientos que experimen-
tamos, la manera en que repercuten y se expresan físicamente en nosotros,
están arraigados en normas colectivas implícitas. No son espontáneos, sino
que están organizados ritualmente y significan para los demás. Se inscriben
en el rostro, en el cuerpo, en los gestos, en las posturas. El amor, la amistad,
el sufrimiento, la humillación, la alegría, la rabia, no son realidades en sí que
puedan traspasarse indiferenciadamente de un grupo social a otro (2002a:
54). Las condiciones de su surgimiento y de su simbolización para los otros,
implican una mediación significativa. Retomando a George Simmel, Le Bre-
ton habla de la perspectiva de "las puestas en cuerpo del juego del mundo" o
tal vez, del mundo encarnado (2002a: 57).
En su libro ya célebre y multicitado, La antropología del cuerpo y la mo-
dernidad, publicado en 1990, David Le Breton señala que las representacio-
nes sociales le asignan al cuerpo una posición determinada dentro del sim-
bolismo general de la sociedad, le otorgan una ubicación en el cosmos y en la
ecología de la comunidad humana (2002b: 13). Menciona que aunque el su-
jeto tenga una comprensión elemental de su cuerpo, podrá otorgarle espesor
a su carne y le permitirá conocer su posición frente a la naturaleza y al resto
de los hombres a través de un sistema de valores. A partir de estas considera-
ciones, para el antropólogo francés, el cuerpo es una construcción simbólica
y no una realidad en sí mismo.
En definitiva, las propuestas de ambos antropólogos han aportado a
esta reflexión la idea de las práctiacs corporales en tanto "haceres" de los in-
dividuos que producen cultura y cultura que produce corporalidades espe-
cíficamente históricas.
"HACER COMO SI"
Como podemos observar, la mirada antropológica ha sido fundamental en
la manera en la que se ha concebido lo corporal, tanto como la forma de ad-
vertir cómo se relaciona lo individual con el mundo que lo circunda a partir
de la acción de los sujetos.
16
PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
Pierre Bordieu en una de sus obras más significativas El sentido práctico,
publicado en 1980, señala que:
Todos los ordenes sociales sacan partido sistemáticamente de la disposi-
ción del cuerpo [habitus] y del lenguaje para funcionar como depósitos de
pensamientos diferentes, que podrían accionarse a distancia y con efecto
retardado, por el solo hecho de volver a colocar el cuerpo en una postura
global apropiada para evocar los sentimientos y los pensamientos que le
están asociados, en uno de esos estados inductores del cuerpo que, como
bien lo saben los actores, hacen surgir estados del alma (Bordieu, 2007:
111-112).
Asegura que las sociedades tienen en el cuerpo de los individuos la ocasión
privilegiada de incorporación de sus estructuras fundacionales y de sus es-
quemas de expresión. El proceso de adquisición de dichos esquemas (o mi-
mesis práctica) en un "hacer como si", la relación global de identificación del
individuo con las estructuras básicas no es una simple imitación que repro-
duce un acto, una palabra o un objeto que se ha constituido como modelo,
hablamos más bien, del proceso de reproducción que actúa como "reacti-
vación práctica" que se cumple más allá de la consciencia y de la distancia
reflexiva que supone (117-118). En ese sentido, para el también antropólogo
francés, lo que se ha aprendido con el cuerpo no es algo que uno tiene, como
un saber que se puede sostener ante sí, sino algo que uno "es" (118).
La interpretación que Bordieu hace de lo corporal intenta socavar la
mirada moderna que escinde al sujeto y que diferencia al cuerpo de los "es-
tados del alma", al mismo tiempo, pretende minar la oposición de lo social y
lo individual. Su discusión se encuentra precisamente en la tensión que estas
dicotomías propician, así, su principal preocupación es mostrar la naturaleza
del vínculo entre lo individual y lo colectivo tanto como la integración posi-
ble de los sujetos. Es aquí donde la concepción bourdiana sobre la manera
de concebir al cuerpo de los individuos y su necesaria relación con lo social
nos conduce a su noción de práctica social o a lo que el llama "razón prác-
tica". Por otro lado, resulta significativo para nuestros propósitos la idea de
Bordieu de que lo aprendido con el cuerpo es algo que uno es, el aprendizaje
corporal es así constitutivo del sujeto.
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Según sus planteamientos y en consonancia con lo planteado por Le
Breton, el cuerpo resulta del conjunto de conocimientos que él reproduce a
partir de una pedagogía anónima y difusa, lo esencial del modus operandi que
define "la maestría práctica" se transmite en la práctica sin acceder al nivel
del discurso. La condición corporal habla de manera directa de la motrici-
dad, como esquema postural que es al mismo tiempo singular y sistemático,
esto es, solidario con todo un sistema de objetos y cargado con una multi-
tud de significaciones y de valores sociales, como también han mencionado
Mauss y Le Breton.
La hexis corporal, para Bordieu, es la mitología política realizada, in-
corporada, vuelta disposición permanente, manera perdurable de estar, de
hablar, de caminar, y, por ende, de sentir y de pensar. Como él mismo men-
ciona, de este modo podemos entender la manera en la que se establece la
oposición entre lo masculino y lo femenino realizada en la manera de estar,
de llevar el cuerpo, de comportarse bajo la forma de la oposición entre lo
recto y lo curvo (o lo curvado), entra la firmeza, la rectitud, la franqueza
(quien mira de frente y hace frente y quien lleva su mirada o sus golpes dere-
cho al objetivo) y, del otro lado, la discreción, la reserva, la docilidad. Como
lo atestigua el hecho de que la mayoría de las palabras que designan postu-
ras corporales evocan virtudes y estados del alma, ambas condiciones: la
medrosa y la valiente, están colmadas de las relaciones con los otros, con el
tiempo y con el mundo, al mismo tiempo que crean dos distintos sistemas
de valores (113).
Considero que no es casual que Bordieu haya tomado como el ejemplo
más significativo de hexis corporal la definición de lo femenino y lo masculi-
no, puesto que es en la interpretación de los géneros donde con mayor efecti-
vidad y claridad opera la sociedad a través de las acciones de los sujetos sobre
sí mismos. Podemos entonces observar la manera en la que semejante lógica
tiende a producir su propia confirmación, con lo que suscita la "vocación"
por las tareas a las cuales mujeres y hombres están destinados, son los valores
de las formas que refuerzan la creencia y la aceptación
en el sistema de clasificación vigente, haciéndolo aparecer como fundado
en la realidad —lo que de hecho es, puesto que contribuye a producir esa
realidad y porque las relaciones sociales incorporadas se presentan con to-
das las apariencias de la naturaleza—, y no solamente a ojos de aquellos
que sirven al sistema de clasificación dominante (115).
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PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
Sobrecargar de significaciones y de valores sociales los actos elementales de
la "gimnasia corporal" (ir hacia arriba o hacia abajo, hacia adelante o hacia
atrás, etc.) y fundamentalmente los naturalizados aspectos sexuales de esa
gimnasia (penetrar o ser penetrado, estar arriba o abajo, etc.), es inculcar el
sentido de las equivalencias entre el espacio físico y el espacio social y entre los
desplazamientos (por ejemplo el ascenso o la caída) en esos dos espacios, lo
que propicia fijar "las estructuras fundamentales de un grupo en las experien-
cias originarias del cuerpo que, como puede verse muy bien en la emoción, se
toma las metáforas en serio" (115). Como claramente argumenta Bordieu:
los esquemas clasificatorios a través de los cuales se aprehende y aprecia
el cuerpo están fundados tanto en la división social como en la división
sexual del trabajo. La relación con el cuerpo se especifica según los sexos
en función de la posición ocupada en la división sexual del trabajo y la
oposición así especificada recibe a su vez valores diferentes de acuerdo a las
clases, es decir según la fuerza y el rigor con las que la oposición entre los
sexos está afirmada allí, en las prácticas o en los discursos (116-117).
Las reflexiones de Bordieu son relevantes para nuestra propuesta ya que,
como ha quedado planteado, su noción de práctica recupera la acción de los
sujetos, tiene la virtud de mostrar que dicha acción se transmite y reproduce
teniendo un efecto constructor de la realidad. De una realidad que en vir-
tud de su necesaria reproducción naturaliza la condición de los sujetos. Las
prácticas y los discursos ratifican la condición de clase y sexo de los sujetos
y en efecto, al ser producto de las sociedades, dichas prácticas reiteran tam-
bién la creencia en los sistemas que los catalogan y encasillan. Encontramos
así una tensión en los argumentos de Bordieu, precisamente entre la acción
que realizan los sujetos y los condicionamientos conscientes e inconscientes
que, su participación en dichos sistemas clasificatorios y de valores, le son
impuestos.
EL "LOGOS SE HACE CARNE"
La discusión sobre las prácticas sociales y la importancia que asume en la
condición de los sujetos como un producto social, nos condujo a la revisión
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de una obra clave para la comprensión de la historicidad de las acciones de
los sujetos, tanto en la construcción de la realidad, como señala Bordieu,
como en la constitución de los sujetos sociales, como propone Foucault. Al
mismo tiempo que nos permite comprender la posibilidad que tienen los
sujetos de decidir al momento de realizar ciertas prácticas que le son impues-
tas, aspecto que desarrolla ampliamente al argumentar aceca de la relación
entre tácticas y estartegías en la producción de la vida diaria.
En su obra La invención de lo cotidiano publicada en 1980, Michel de
Certeau se pregunta sobre las operaciones de los usuarios, supuestamente
"condenados a la pasividad y a la disciplina", las maneras de hacer cotidianas
son el eje de su atención. Parte de la relación producción-consumo, donde el
consumo "es el acto de usar, apropiarse y practicar todo objeto producido"
(García López, 2003: s.p.). De Certeau se interesa por la práctica del hombre
común, sus ardides para gestionar opciones cotidianas frente a un poder que
decapita la iniciativa de los sujetos. Afirma que durante tres siglos aprender
a escribir ha definido la iniciación por excelencia en una sociedad capitalista
y conquistadora. La escritura constituye su práctica iniciática fundamental,
es la práctica mítica moderna.
Esta mutación histórica, la que transforma al individuo en sujeto inau-
gura otro uso de la escritura, hay que relacionar su instauración en el trabajo
que se esfuerza en colocar el cuerpo (social y/o individual) bajo la ley de una
escritura. Este trabajo es anterior a la figura histórica que ha tomado la escri-
tura en la modernidad, lo que está en juego se refiere a la relación del derecho
al cuerpo, un cuerpo en sí mismo definido, circunscrito, articulado por lo
que se escribe en él. No hay derecho que no se escriba sobre los cuerpos (De
Certeau, 2000: 152). Es significativo el hecho de que De Certeau hable de
inscribir y escribir sobre los cuerpos, este hecho nos remite a un proceso de
simbolización como el que propone David Le Breton.
El autor señala que la idea misma de un individuo aislable del grupo
se ha instaurado, para la justicia penal, con la necesidad de cuerpos sobre
los cuales inflingir un castigo y, para el derecho matrimonial, de cuerpos so-
bre los cuales marcar un precio a las transacciones entre colectividades. Del
nacimiento a la muerte el derecho se apropia de los cuerpos para hacerlos su
texto. Por medio de toda clase de iniciación, los transforma en tablas de la
ley en cuadros vivos de reglas y costumbres en actores del teatro organizado
por un orden social. Para Kant y Hegel (Cofré, 2011: 123-135) ya no existe
20
PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
derecho sin pena de muerte, es decir sin que en casos extremos el cuerpo
suscriba, a través de su destrucción, el absoluto de la letra y de la norma. Sea
como sea, la ley se escribe sin cesar sobre el cuerpo. Se graba en los pergami-
nos hechos con la piel de los sujetos. Los articula en un corpus jurídico. Los
hace su libro. Estas escrituras efectúan dos operaciones complementarias:
"los seres vivos son, por un lado, 'puestos en texto, transformados en signifi-
cantes de reglas (se trata de una intextuación) y, por otro, la razón o el logos
de una sociedad 'se hace carne' (se trata de una encarnación)" (De Certeau,
2000: 153).
Los libros no son más que metáforas del cuerpo. Pero en los tiempos de
crisis, el papel no le basta a la ley y es sobre el cuerpo el sitio donde se traza
de nuevo. El texto impreso remite a todo lo que se imprime sobre nuestro
cuerpo, lo marca (al rojo vivo) con el Nombre y la Ley; lo altera en fin
con dolor y/o con placer para hacerlo un símbolo del Otro, un dicho, un
interpelado, un nombrado. [...] El sufrimiento de ser escrito por la ley del
grupo se duplica extrañamente con un goce, el de ser reconocido (pero no
sabemos por quién), de convertirse en una palabra identificable y legible en
una lengua social, de ser transformado en fragmento de un texto anónimo,
de ser inscrito en una simbología sin propietario y sin autor. Cada impreso
repite esta experiencia ambivalente del cuerpo escrito por la ley del otro
[...] (De Certeau, 2000: 153-154).
Para que la ley se escriba sobre los cuerpos, hace falta un aparato que permita
la relación de una con los otros. Desde los instrumentos de escarificación, de
tatuaje y de la iniciación primitiva hasta los de la justicia, esas herramientas
que trabajan en el cuerpo. Ayer era el cuchillo de pedernal o la aguja. Hoy, el
equipo que va del garrote policiaco hasta las esposas y el banquillo del acusa-
do. En una estrecha relación, como lo plantearía Latour, estas herramientas
componen una serie de objetos destinados a grabar la fuerza de la ley sobre
su sujeto, a tatuarlo para hacer de él un ejemplo de la regla, a producir una
"copia" que vuelva legible la norma. Esta serie forma una separación; bordea
el derecho (lo arma) y apunta a la carne (para marcarla). Frontera ofensiva,
organiza el espacio social: separa el texto y el cuerpo pero también los arti-
cula al producir las prácticas que harán de la "ficción" textual el modelo re-
producido y realizado por el cuerpo. Esta maquinaria transforma los cuerpos
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individuales en un cuerpo social. Hace que se re-produzca en estos cuerpos
el texto de una ley.
Otra maquinaria la duplica, paralela a la primera, pero de tipo médico
o quirúrgico y ya no jurídico. Favorece una "terapéutica" individual y no co-
lectiva. El cuerpo que trata se diferencia del grupo. Un cambio de los pos-
tulados socioculturales se produce cuando la unidad de referencia deja pro-
gresivamente de ser el cuerpo social para convertirse en el cuerpo individual,
y cuando el señorío de una política jurídica comienza a ser sustituido por el
imperio de una política médica, el exclusivo ámbito de la representación, de
la administración y del bienestar de los individuos (155).
La división individualista y médica circunscribe un espacio "corporal"
propio donde deben poder ser analizadas una combinatoria de elementos
y las leyes de sus intercambios. Del siglo xvii al xviii la idea de una física
de cuerpos en movimiento preocupaba a la medicina antes de que este
modelo científico empezara a ser reemplazdo a partir del siglo xix por la
termodinámica y la química. El proyecto de una conjunción de elementos
distintos, correlacionados mecánicamente por impulsos, presiones, modifi-
caciones de equilibrio y maniobras diversas:
La ópera del cuerpo: una maquinaria compleja de bombas, fuelles, filtros,
palancas, donde los licores circulan y donde los órganos se responden. La
identificación de las piezas y de sus movimientos permite sustituir con ele-
mentos artificiales a los que se deterioran o presentan una falta, y hasta
construir cuerpos autómatas (De Certeau, 2000: 155).
El cuerpo se repara. Se educa. Hasta se fabrica. Los instrumentos ortopédi-
cos son prolíficas herramientas de intervención en la medida en que, en lo
sucesivo, se vuelven capaces de descomponer y reparar, de cortar, reemplazar,
quitar, agregar, corregir o enderezar. La red de estas herramientas se vuelve
más compleja y se extiende. Hoy todavía permanece en su lugar, no obstan-
te el paso a una medicina química y a modelos cibernéticos. "Mil hierros
acerados y sutiles se ajustan a las innumerables posibilidades que les ofrece
la mecanización del cuerpo" (155-156). Tendríamos que agregar a este plan-
teamiento de De Certeau la dimensión que introduce la medicalización, tan
potente como el desarrollo mismo de los instumentos.
22
PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
Esta gran pasión mítica y reformadora funciona sobre tres términos que
la caracterizan: por un lado, un modelo o "ficción", es decir un texto; por
otro, los instrumentos de su aplicación o de su escritura, las herramientas;
finalmente, el material que es a la vez sostén y encarnación del modelo, es
decir una naturaleza, esencialmente una carne que la escritura transmuta en
cuerpo. El movimiento da forma a un cuerpo desde la definición que, por
medio de las herramientas, produce el discurso social. Parte de una idea nor-
mativa comunicada por un código de intercambios económicos o por las
variantes que presentan los relatos del patrimonio legendario común y de las
creaciones del conocimiento. "A decir verdad, sólo se convierten en cuerpos
al ajustarse a estos códigos. Pues ¿dónde, y cuándo, hay algo del cuerpo que
no esté escrito, rehecho, cultivado, identificado por medio de las herramien-
tas de una simbología social ?" (160). En este sentido, De Certeau habla de la
carne como lo pre-escrito, digamos lo natural que en virtud de la escritura, a
la manera de una práctica corporal, se transforma en cuerpo, es decir la carne
enculturada/simbolizada. Es aquí donde otra dinámica completa a la pri-
mera y se le imbrica. se refiere al movimiento que empuja a los seres vivos a
"convertirse en signos", a encontrar en las palabras el medio de transformarse
en una unidad de sentido, en una identidad.
Esta "intextuación" del cuerpo responde a la "encarnación de la ley',
pues la mantiene y hasta parece fundarla. La ley sentencia: "Dame tu cuer-
po y te doy sentido, te hago nombre y palabra de mi discurso". Las dos
problemáticas se sustentan y, tal vez, la ley no tendría poder alguno si no se
apoyara sobre el oscuro deseo de intercambiar algo de la carne por un cuerpo
glorioso, de ser escrito, así fuera mortalmente, y de ser transformado en una
palabra reconocida (162).
LAS PRÁCTICAS COMO "JUEGO ESTRATÉGICO"
Como han señalado algunos de los conocedores de la obra de Michel Fou-
cault, no encontramos en dicha obra ninguna exposición detallada del con-
cepto de práctica, no obstante, rastreando en sus escritos se reconoce que las
nociones de episteme y dispositivo son en general prácticas (Castro, 2004:
272-273). Foucault se refiere a las epistemes como prácticas discursivas,
entendiendo por éstas el conjunto de reglas anónimas, históricas, siempre
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ELSA MUÑIZ
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ubicadas en un tiempo y en un lugar, que han definido las condiciones
enunciativas para una época, área social, económica, geográfica o lingüís-
tica (Foucault, 1979). Los dispositivos por su parte, integran las prácticas
discursivas y las no dicursivas y aparecen precisamente ante la necesidad de
incluir las prácticas, es decir, las relaciones de poder, entre las condiciones de
posibilidad de la formación de los saberes.
Propone, incluso, que sería conveniente ocuparse de una historia de las
prácticas discursivas en las relaciones específicas en sus vínculos con otras
prácticas, antes que de una historia social, económica, política o de las ideas.
Sugiere, además, una serie de investigaciones a la vez arqueológicas y genea-
lógicas de las prácticas discursivas que nos constituyen históricamente, que
contemplen, sobre todo, lo que los seres humanos "hacen y cómo lo hacen" al
mismo tiempo que "las formas de racionalidad que organizan estas maneras
de hacer" (Foucault, 1999: 352). Es entonces cuando Foucault plantea la
necesidad de analizar la autonomía con la que los sujetos actúan dentro de
este sistema de prácticas y hace referencia al "juego estratégico" de la siguien-
te manera:
[...] las relaciones de poder no son en sí mismas algo malo y de lo que haría
falta liberarse; considero que no puede haber sociedad sin relaciones de
poder, si se entiende por tales las estrategias mediante las cuales los indivi-
duos intentan conducir, determinar la conducta de los otros. El problema
[...] es procurarse las reglas de derecho, las técnicas de gestión y también
la moral, el éth os, la práctica de sí, que permitan en estos juegos de poder
jugar con el mínimo posible de dominación (Foucault, 1999: 412).
Considera fundamental que se tome en cuenta el dominio de las prácticas,
se refiere al eje del saber, es decir, a las prácticas discursivas, el poder que
se asienta en las relaciones con los otros y en la ética, que se establece en la
relación del sujeto consigo mismo. Las prácticas que estudia Foucault a lo
largo de su obra, tales como la locura, la razón, la salud, la enfermedad, po-
seen un carácter recurrente que no significa transhistórico, sino que es en sí
mismo una configuración histórica singular (Foucault, 1999: 350-352). Es
importante comprender que Foucault no habla de comportamiento ni de re-
presentaciones, sino de experiencias, a las que considera como la correlación
entre dominios del saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad en
la cultura (Foucault, 2003: 10).
24
PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
Para Foucault el análisis histórico de las formas de experiencia debe es-
tablecerse en términos de pensamiento, es decir, todo aquello que instaura el
juego de lo verdadero y de lo falso y en consecuencia constituye al ser humano
como sujeto de conocimiento. Es la aceptación o el rechazo de la norma lo
que funda al ser humano como sujeto social o jurídico; la relación consigo
mismo y con los otros lo que erige al ser humano como sujeto ético. Entonces
hay que reconocer el pensamiento no sólo en las formulaciones teóricas o
filosóficas, sino en todas las maneras de decir, en lo que hace, en las formas de
conducirse, en cómo se manifiesta el individuo y obra como sujeto de cono-
cimiento, como sujeto ético o jurídico, como sujeto consciente de sí y de los
otros. "El pensamiento es entonces la forma misma de la acción en la medida
en que esto implica el juego de lo verdadero y lo falso, la aceptación o rechazo
de la norma, la relación consigo mismo y con los otros" (Castro, 2004: 273).
En las formulaciones foucaultianas, las prácticas son entendidas como
sistemas de acción en la medida en que están habitados por el pensamiento,
implican una racionalidad o regularidad que organiza el hacer de los sujetos,
tienen un carácter sistemático (saberes, poder, ética) son de índole general y
recurrente, por ello constituyen una experiencia o un pensamiento. Por su
,parte, los discursos son conjuntos de enunciados que provienen de un mismo
sistema de formación (discurso clínico, discurso económico, discurso cientí-
fico). La función de los discursos es formar la subjetividad, liga al sujeto con
"la verdad". El discurso objetiva al sujeto. Discursos y prácticas constituyen
las tecnologías2 que son consideradas como metodología para el análisis del
poder, en este caso, del poder que se ejerce sobre los sujetos al disciplinar los
cuerpos al mismo tiempo que los constituye. Los términos "técnica" y "tec-
nología" refieren a la regularidad que organiza un modo de hacer u obrar
orientándolo a un fin y su importancia estriba en su capacidad productiva.
Foucault reconoce los siguientes tipos de tecnologías: 1) tecnologías de produc-
ción: permiten producir, transformar, manipular cosas; 2) tecnologías de sistemas de
signos: permiten utilizar signos, sentidos, símbolos o significaciones; 3) tecnologías
de poder: determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de
fines o de dominación y consisten en una objetivación del sujeto; 4) tecnologías del
yo: que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros,
cierto número de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conductas, o
cualquier forma de ser, que permiten obtener una transformación de sí mismos con
el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabiduría o inmortalidad.
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El poder que actúa sobre el cuerpo de los individuos a través de dis-
ciplinas, discursos y prácticas concretas, es el llamado biopoder, ése cuyos
efectos se han destinado a la producción de cuerpos dóciles que encarnan
una microfísica del detalle. Por otro lado, el poder que se ejerce sobre el
cuerpo colectivo, la biopolítica, que a través de la práctica gubernamental
ha intentado racionalizar aquellos fenómenos planteados por un conjunto
de seres vivos constituidos en población: problemas relativos a la salud, la
higiene, la natalidad, la longevidad, las razas y otros. Estos son los problemas
de la biopolítica, los cuales no pueden ser disociados del marco de racionali-
dad política dentro del cual surgieron y adquirieron un carácter apremiante
(Foucault, 1996).
Como ya señalamos antes, Foucault se propone, de hecho, llevar a cabo
una historia de las diferentes formas de racionalidad estratégica o tecnológi-
ca, de ver cómo las formas de racionalización se inscriben en las prácticas o
en los sistemas de prácticas, y qué papel desempeñan en éstas. Porque cierta-
mente no hay prácticas sin un determinado régimen de racionalidad (Cas-
tro, 2004). Como vemos, para Foucault la racionalidad tiene ante todo un
sentido instrumental: modos de organizar los medios para alcanzar un fin.
En síntesis, podemos decir que Foucault entiende por prácticas la racio-
nalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres hacen, que tienen
un carácter sistemático (saber, poder, ética) y general (recurrente) y que por
ello constituye una "experiencia" o un "pensamiento". En su propuesta dis-
cruso y práctica están implicados, experiencia y pensamiento no se diferen-
cian y por tanto, los corporal y lo racional no son entidades separadas.
LAS PRÁCTICAS CORPORALES Y EL DISPOSITIVO CORPORAL
Con base en lo expuesto hasta aquí, vemos que las prácticas son en sí mismas
acciones humanas. Son formas de actuar que dominan la naturaleza, cons-
truyen entornos sociales, transforman el medio a partir del hacer cotidiano.
No obstante, de estas reflexiones también se desprende la idea de que las
acciones humanas no sólo se ejercen sobre el medio o lo exterior que rodea a
los individuos, no sólo producen, dominan o transforman el entorno, en este
proceso los sujetos mismos son producidos socialmente.
26
PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
Hemos mostrado cómo algunos de los teóricos que profundizan en la
comprensión de lo social indican la importancia que la noción de "práctica"
ha cobrado para explicar la relación entre los individuos y las estructuras en
términos no binarios. Hemos visto también que dicha noción termina por
asentarse en lo corporal, que las prácticas son definitivamente encarnadas.
No obstante, nos interesa abundar en particular en el papel de las prácticas
en tanto constitutivas de los sujetos. Nos interesa el poder que tienen las
prácticas de encarnar a los sujetos, de materializarlos.
En este sentido, proponemos la existencia de un dispositivo corporal
que nos habla de la manera en la que el poder participa de la producción de
los sujetos encarnados. Es fundamental analizar el vínculo entre las prácticas
discursivas que nos hablan de las formas de ser sujetos, hombres y mujeres en
una época determinada y el conjunto de prácticas no discursivas que hablan
de las tácticas y estrategias de poder en el proceso de constitución de los
sujetos encarnados. Como hemos apuntado antes, es en este momento en
el que aparecen las prácticas como esta serie de acciones que materializan o
encarnan a los sujetos, y que hemos considerado útil denominarlas "prácticas
corporales".
El dispositivo corporal es la red de relaciones que se establecen entre los
discursos, instituciones, leyes, medidas administrativas, enunciados científi-
cos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas, lo dicho y lo no dicho
sobre el cuerpo y por ende de la naturaleza del nexo entre estos elementos
heterogéneos. El dispositivo corporal tiene una función estratégica en el dis-
ciplinamiento de los cuerpos tanto de manera individual (bipoder) como
colectiva (biopolítica) que responde a necesidades regulatorias de la socie-
dad. El dispositivo corporal se constituye previa identificación de un apre-
mio social y una vez constituido se mantiene en la medida en la que tiene
lugar un proceso de sobredetermianción funcional, pongamos por ejemplo
la prohibición del incesto o la heterosexualidad obligatoria. No obstante, el
dispositivo corporal no es estático sino que presenta constantes reajustes.
En tanto que las prácticas corporales, como ya he señalado (Muñiz,
2010), son sistemas dinámicos y complejos de agentes, de acciones, de re-
presentaciones del mundo y de creencias que tienen esos agentes, quienes
actúan coordinadamente e interactúan con los objetos y con otros agentes
que constituyen el mundo; si consideramos que forman parte del medio en
que se producen, es decir, que son históricas, estaremos de acuerdo en que
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dl
los procesos cambiantes que las caracterizan y diferencian, no son indepen-
dientes de las transformaciónes del medio y/o del contexto en el que se de-
sarrollan.
En principio, reconocemos en las prácticas corporales su cualidad sis-
témica de ser una unidad compleja y ambigua, cuya posibilidad de conoci-
miento debemos situar en un nivel transdisciplinario (Morin, 2008: 42) que
permita concebir, al mismo tiempo, la unidad y la diferenciación de dichas
prácticas tanto como su carácter y los tipos de asociaciones también com-
plejas con otras prácticas y sistemas. La vocación performativa ( J. L. Austin,
1955; J. Derrida, 1971; J. Butler, 1990) de las prácticas corporales nos con-
duce a considerar su efectividad como biopoder a partir de la serie: cuerpo-
organismo-disciplina-instituciones; y como biopolítica desde la secuencia:
población-procesos biológicos-mecanismos reguladores-Estado (Foucault,
1996: 202). Es importante reconocer en las prácticas corporales estas dos
dimensiones, una disciplinaria que actúa sobre los sujetos (cuerpos) indivi-
duales y otra reguladora que se ejerce sobre la sociedad (cuerpo colectivo) y
que regularmente operan de manera articulada (Foucault, 1996: 202). Las
prácticas corporales también se definen por su intencionalidad, por poner
en juego la agencia de los sujetos en su historicidad puesto que suponen el
hacer, lo experimentado, la acción; comprenden la técnica y las destrezas
para realizar algo o la aplicación de una idea y conllevan la finalidad de ob-
tener utilidad o provecho.
En este sentido, propongo descolocar el cuerpo como objeto de estudio
y desplazar el análisis hacia las representaciones corporales, a la manera de la
historia cultural (Chartier, 1992) pero, sobre todo, hacia las "prácticas cor-
porales" a partir de los usos intencionales, individuales y colectivos del cuer-
po (amputaciones, mutilaciones, modificaciones, transformaciones, maqui-
llaje cosmético y ritual, tatuajes, perforaciones, intervenciones quirúrgicas,
tortura, guerras, violencia y muerte); prácticas y disciplinas corporales que
se superponen a sus imágenes, aquéllas que ofrecen variaciones físicas de lo
humano (peso, color de piel, órganos sexuales, color de cabello y de ojos). De
ahí que las "prácticas corporales" en tanto usos y disciplinas se constituyen,
como señala Morin, en "el nudo gordiano del problema de las relaciones en-
tre lo empírico, lo lógico y lo relacional" (2008: 24). Las prácticas corporales
son entonces el epicentro de nuestros estudios; en dicha exploración están
comprendidas imágenes y representaciones, sensaciones y vivencias, tanto
28
PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
como los procesos de construcción y deconstrucción de las subjetividades y
las identidades de los sujetos.
Es necesario llamar la atención en el entramado que constituyen las
prácticas corporales, pues como pudimos observar y a pesar de un intento
clasificatorio con fines heurísticos, vemos que todas ellas son complejas y
polisémicas. Con el análisis de estas formas en las que se expresan las prác-
ticas corporales me interesa recuperar una visión de largo plazo y destacar
su dimensión histórica, es decir, el contexto en el que se llevan a cabo las
diferentes prácticas corporales y su desenvolvimiento en diversos momentos
de la modernidad. Es importante también profundizar en la concepción o
concepciones del cuerpo que subyacen al ejercicio de las prácticas corporales
analizadas y que tienen como un objetivo primordial la normalización de los
sujetos por su carácter eminentemente regulador.
PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
Como desde el principio quedó establecido, he considerado útil adoptar
el "giro practicista" en los estudios sobre el cuerpo al colocar las prácticas
corporales como la unidad del análisis para comprender el proceso de ma-
terialización/encarnación de los sujetos; y dado que para ser comprensibles
los sujetos se encarnan en sujetos femeninos o masculinos, me ha parecido
fundamental retomar los planteamientos de Judith Butler cuando se refiere
al proceso de materialización de los sujetos de género en tanto productos de
los efectos discursivos, de las prácticas corporales y de la perfomatividad. En
este punto resulta de importancia discurrir sobre la relación entre prácticas
corporales y materialización de las mujeres y los hombres.
Judith Butler (2002) argumenta que la diferencia entre cuerpo feme-
nino y cuerpo masculino es enteramente arbitraria, es un artefacto de un
determinado orden social organizado por la heteronormatividad, su con-
clusión es que tanto sexo como género son construcciones culturales y
plantea que así como hay una infinidad de formas de género, hay diferentes
posibilidades del sexo. Para Butler, las mujeres ni nacieron ni se hicieron,
ellas solamente se apropiaron de las prescripciones sociales y culturales so-
bre el sexo en virtud de diferentes dispositivos de poder, entre ellos, el dis-
positivo corporal.
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El cuerpo es el territorio en donde los individuos establecen el sexo, con
frecuencia de acuerdo con las normas heterosexuales, pero algunas veces de
manera en que se rompen esas normas, causando con esto, "géneros en dis-
puta" (Butler, 1989).
Ahora bien, si tanto el sexo como el género son construidos cultural-
mente, lo que prosigue es definir cuál es esa manera de construir los cuerpos
de mujeres y de hombres, o mejor, cómo se lleva a cabo la materialización
de los cuerpos. Según la misma autora, "lo que constituye el carácter fijo del
cuerpo, sus contornos, sus movimientos, será plenamente material, pero la
materialidad deberá reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto
más productivo del poder" (Butler, 2002: 18).
No obstante, la noción de materia que propone Butler, no es como "si-
tio" o superficie, sino como el producto de un "proceso de materialización
que se estabiliza a través del tiempo para producir el efecto de frontera, de
permanencia y de superficie que llamamos materia" (28). Enfatiza que de
hecho, "la materia siempre está materializada", lo cual debe entenderse in-
variablemente en relación con los efectos productivos y, en realidad, mate-
rializadores del poder regulador, en términos foucaultianos. Es aquí donde
las prácticas corporales, de acuerdo a la conceptualización aquí establecida,
cobran importancia poes es a partir de ellas y de su efectividad performativa
que materiaizan los cuerpos de mujers y hombres.
En tal sentido, la "construcción" es un proceso temporal que opera a
través de la reiteración de las normas; en el curso de esta repetición, el cuerpo
sexuado se produce y a la vez se desestabiliza, es decir, como efecto de esta
práctica ritual o reiterativa, el cuerpo sexuado adquiere su efecto naturali-
zado, al mismo tiempo, la necesaria reiteración abre fisuras que representan
la inestabilidad constitutiva de tales construcciones donde ubicamos todo
aquello que escapa a la norma o la rebasa, lo que posibilita "la fuerza que
deshace los efectos mismos mediante los cuales se estabiliza el 'sexo' [y el
cuerpo]" (29). Es así como las prácticas corporales producen a los sujetos de
género a la vez que materializan/ objetivizan los efectos del poder.
Con la intención de advertir de qué manera obran estas prácticas corpo-
rales productoras de los sujetos, he acudido a lo pefromativo o "realizativo"
que J. L. Austin deriva, por supuesto, de "realizar", verbo que usualmente
se antepone al sustantivo "acción". Indica que emitir la expresión es realizar
una acción y que ésta no se concibe normalmente como el mero decir algo
30
PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
(1955: 6). Si bien el filósofo inglés hace referencia a lo que se puede hacer
con las palabras, aquí me refiero a la performatividad de las prácticas cor-
porales como lo que éstas "hacen" para producir, modelar y remodelar a los
sujetos encarnados. Como sabemos, las nociones de Austin han sustentado
la propuesta de Judith Butler cuando habla de los actos performativos como
procesos repetitivos y ritualizados que producen lo que nombran a partir de
cierto número de "ficciones sociales prevalentes y coactivas". La peerforma-
tividad para esta autora es el fundamento que con el tiempo ha producido
una serie de estilos corporales que, en forma cosificada, "aparecen como la
configuración natural de los cuerpos en sexos que existen en una relación
binaria y mutua" (Butler, 1998: 304).
De la misma manera en la que la autora afirma que el sexo no es una con-
dición estática del cuerpo, sino un proceso mediante el cual las normas re-
guladoras, en virtud de su reiteración forzada, "materializan" el sexo (2002:
18), aquí proponemos que la corporalidad no es la condición estática del
sujeto sino parte constitutiva de su ser, materializado en virtud de la perfor-
matividad de sus prácticas corporales, entre otras.
Podemos afirmar con Butler que los cuerpos se materializan solamente
en cuerpo de hombre o en cuerpo de mujer mediante un proceso que ha
denominado performatividad, a este que no es un acto "singular" porque
siempre es la reiteración de una norma o un conjunto de normas y, en la
medida en que adquiera la condición de acto en el presente, oculta o disimu-
la las convenciones de las que es una repetición. Se considera performativa
aquella práctica, o conjunto de ellas, que realiza o produce lo que nombra.
"Parecería que un fenómeno que se nombra cobra vida en virtud del poder
de un sujeto o de su voluntad" (35).
BALBUCEOS ACADÉMICOS. Los ANDARES DE ESTE LIBRO
En un intento de clasificación heurística hemos reconocido diversos tipos
de prácticas corporales, que- podrían no ser las únicas, no obstante, consi-
deramos que de manera general captan las distintas formas en la que se con-
trolan, disciplinan y materializan a los sujetos. Como se señaló antes, esta
clasificación no significa una separación o fragmentación de los dispositivos
a través de los cuales se encarnan los sujetos. Estamos conscientes de que las
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prácticas corporales de distinto tipo actúan de manera conjunta, simultánea
y vinculada en el proceso de materializar a los sujetos encarnados.
Los artículos que conforman la antología que ahora presentamos, de
diversas formas y en diferentes sentidos, han hecho eco de esta propuesta,
razón por la cual forman parte del conjunto de investigaciones selecciona-
das, como el lector o lectora podrá darse cuenta si es que avanza en la lectura
de este libro.
Con el fin de dar cuenta de la freflexión teórica que subyace a esta pro-
puesta, se desarrolló de manera minuciosa una introducción elaborada por
Elsa Muñiz compiladora de esta antología, que tutuló "Prácticas corporales:
performatividad y género", texto que da nombre al libro. En el sentido de
apoyar y discutir la propuesta teórica de esta compilación, se encuentra la
contrbución de Adriana Guzmán Vázqueza a la que tutiló "Percepción, ima-
ginación e imaginario: Posibilidad de las prácticas corporales"
Proponemos una primera tipología de las prácticas corporales en los
siguientes términos: a) Las práticas corporales de la naturalización/norma-
lización (gimnasia, medicina, educación); b) Las de los patrones estéticos
(raza, prácticas de belleza, moda); c) Las de la sexualidad (identidades sexua-
les, pornografía, prostitución); d) Las de la violencia, la mortificación, la tor-
tura y la guerra; e) Las de la subversión, la disidencia y la protesta; f) Las de
la exclusión/ segregación.
La perspectiva de las prácticas corporales de la naturalización/normali-
zación del cuerpo, aborda la manera en la que discursos tales como la medi-
cina, la religión, los medios masivos de comunicación y la educación, contro-
lan y disciplinan los cuerpos con la finalidad de "normalizar" y "naturalizar"
la existencia de los sujetos, al mismo tiempo que definen la "anormalidad" y
documentan los procesos de exclusión/discriminación para los diferentes.
Esta dimensión permitirá observar la manera en la que la modernidad se ha
impuesto a los sujetos a través de la concepción dominante del cuerpo ema-
nada del pensamiento cartesiano, que lo asume como una máquina, como
un instrumento de la razón, susceptible de ser reparado y refaccionado, lo
cual nos lleva a reflexionar acerca de prácticas corporales tales como la do-
nación y el tráfico de órganos y por supuesto, la cirugía cosmética. Como
podrán observar los lectores, todos los trabajos aquí presentados abordan
esta dimensión naturalizadora/normalizadora pues se la acercan a la manera
en la que las distintas prácticas corporales someten a los sujetos, no obstante,
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PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
algunos de ellos centran específicamente su análisis en esta persepectiva, me
refiero a los textos "El deporte: La construcción de corporalidades atléticas
y las acciones deportivas" de Fernando Torres García; al de Meri Torras
Francés "Des/integridades identitarias: Las fronteras corporales de la com-
pletitud"; y el titulado "La desintegración de lo humano: el cuerpo de la
monstruosidad" de Adriana Boria.
Las prácticas corporales que se refieren a los patrones estéticos transitan
de la "superficialidad" de la moda y lo que ella implica, hacia las prácticas
de belleza (depilación, maquillaje, cabello) y las transformaciones corporales
(cirugía estética) que buscan alcanzar un ideal de belleza impuesto. El inte-
rés por estudiar este tipo de prácticas es analizar y comprender las formas
que adquieren la discriminación y la exclusión por raza, etnia, edad, disca-
pacidad, en un contexto en el que el discurso dominante se refiere al reco-
nocimiento y aceptación del "otro". Este aspecto es fundamental debido a
que precisamente en la imposición de los modelos de belleza se advierte una
de las mayores expresiones de la violencia (simbólica y real) así como una
de las más importantes paradojas de las sociedades contemporáneas donde
la tendencia es a homogeneizar a los sujetos y donde la distancia entre la
"normalidad" y la "anormalidad" es abismal. Los trabajos de este libro que
centralmente tocan este tipo de prácticas son "Cuerpo de mujer: Biopolí-
tica de la belleza femenina" de la antropóloga colombiana Zandra Pedraza;
"La belleza cuesta. De los tips a la cirugía estética ¿Cuál es la promesa que
se persigue ?" de Adriana Fuentes Ponce; "Mi imagen, mi cuerpo. Belleza
y diabetes en Tehuantepec, una paradoja compleja" de Verónica Rodríguez
Cabrera; "Belleza trans y transición política en España" de Rafael M. Méri-
da Jiménez y "Juventud, belleza y deseo" de Mauricio List Reyes y Manuel
Méndez Tapia.
En cuanto a las prácticas corporales de la sexualidad, han sido las que
sistemáticamente, desde hace algunas décadas, han colocado en el centro de
sus reflexiones al cuerpo. El estudio del cuerpo y las prácticas sexuales han
permitido un acercamiento a la construcción de las identidades de género
enarbolando una crítica consistente al marco heterosexual como un obstá-
culo al reconocimiento de la diversidad sexual. Desde esta perspectiva de
análisis es posible acercarse a la comprensión de otros fenómenos como la
pornografía/pospornografía y actualmente la pornografía infantil, o pro-
blemas como el tráfico de personas, el comercio sexual y el cybersex. Por la
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investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.
ELSA MUÑIZ Este documento no tiene costo alguno, por lo que queda prohibida su reproducción total o parcial.
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preponderancia que le otorgan al tema de las prácticas de la sexualidad, con-
sidero relevantes el texto de Teresa de Lauretis al que tituló "Cuerpos y pla-
ceres"; "Metapornografía y retrato hardcore" de Fabián Giménez Gatto; y el
de Alejandra Díaz Zepeda 'Feminidad pospornográfica".
Las prácticas corporales de la violencia, la tortura y el desprecio por el
cuerpo y por la vida se hacen cada vez más evidentes. El papel que juega este
tipo de prácticas resulta fundamental en la constitución de los sujetos en las
sociedades contemporánes, por lo que su análisis permite conocer la manera
en la que se concibe el cuerpo y su control. El artículo de Fernanda Núñez
Becerra, "El cuerpo negado de las mujeres violadas" atiende a esta temática
desde una investigación histórica con fuentes primarias.
La corporalidad como medio de subversión, se expresa en prácticas
como la desnudez en las manifestaciones que reclaman derechos laborales, a
la tierra y hasta los derechos humanos; también el cuerpo que transgrede es
aquel que se utiliza como superficie de inscripción, es el caso de los tatuajes
y los piercing, que en nuestras sociedades desafían las buenas costumbres,
retan el dolor y profanan la corporalidad hiriendo la carne, sangrando las
diversas partes del cuerpo, en algunos sectores, estas prácticas tienen finali-
dades identitarias colectivas. Como los lectores podrán constatar, los textos
presentados en esta obra muestran la imposibilidad de fragmentar la ex-
periencia corporal de los sujetos, aunque como en los casos anteriores, los
intereses de los investigadores centran su óptica en alguna de las prácticas
corporales de manera específica, así es que para dar cuenta de esta temática
contamos con la participación de Alfredo Nateras Domínguez con el texto
"Intervenciones de los cuerpos e identidades juveniles: el caso de los emos,
las Maras y el Barrio 18".
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PRÁCTICAS CORPORALES: PERFORMATIVIDAD Y GÉNERO
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