Helios

En la mitología griega, Helio1 o Helios2 (en

griego antiguo Ἥλιος Hếlios, ‘sol’) es la
personificación del Sol.3 Es el Titán hijo de los
titanes Hiperión y Tea (de acuerdo con Hesíodo)
también conocida como Eurifaesa (en el himno
homérico 31) y hermano de las diosas Selene, la
luna, y Eos, la aurora. Sin embargo, Homero lo
llama a menudo simplemente Titán o Hiperión.

Helios era imaginado como un hermoso dios

coronado con la brillante aureola del sol, que
conducía un carro por el cielo cada día hasta el
Océano que circundaba la tierra y regresaba por
este hacia el este por la noche. Homero describe
el carro de Helios como tirado por toros
solares;4 más tarde Píndaro lo escribió que por
«corceles que arrojaban fuego».5
Posteriormente, los caballos recibieron fogosos
nombres: Flegonte (‘ardiente’), Aetón Relieve troyano que representa a Helios en un triglifo con metopa
(‘resplandeciente’), Pirois (‘ígneo’) y Éoo del Templo de Atenea. Se conserva hoy en el Museo de Pérgamo
(‘amanecer’). (Berlín).

A medida que pasó el tiempo, Helios fue cada

vez más identificado con el dios de la luz, Apolo. Su equivalente en la mitología romana era el Sol, y
específicamente Sol Invictus.

Índice
Mitología griega
Helios y Apolo
Identificación de Abadón/Apolión
Culto de Helios
Helios Megisto
Genealogía
Abuelos, padres, tíos y hermanas
Consortes y descendencia
Epítetos
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Mitología griega
La historia más conocida sobre Helios es la de su hijo Faetón, que
intentó conducir el carro de su padre por el cielo pero perdió el
control e incendió la Tierra.

A veces se aludía a Helios con el epíteto homérico Panoptes (‘el que

ve todo’). En la historia narrada en la mansión de Alcínoo en la
Odisea,6 Afrodita, la esposa de Hefesto, se acostaba en secreto con
Ares, pero Helios, el señor del sol que todo lo ve, los espió y se lo
dijo a Hefesto, quien para castigarlos atrapó a los dos amantes en
unas redes tan finas que resultaban invisibles.

En la Odisea, Odiseo y su tripulación superviviente desembarcan en

una isla, Trinacia, consagrada al dios sol, al que Circe llama
Hiperión en vez de Helios. Allí se guardaba el sagrado ganado rojo Helios como personificación del
del sol: mediodía.

Llegarás más tarde a la isla de Trinacia, donde pacen las

muchas vacas y pingües ovejas de Helios. Siete son las
vacadas, otras tantas las hermosas greyes de ovejas, y cada una
está formada por cincuenta cabezas. Dicho ganado no se
reproduce ni muere y son sus pastoras dos deidades, dos ninfas
de hermosas trenzas: Faetusa y Lampetia; las cuales concibió
de Helios Hiperión la divina Neera. La venerada madre,
después que las dio a luz y las hubo criado, llevólas a la isla de
Trinacia, allá muy lejos, para que guardaran las ovejas de su
padre y las vacas de retorcidos cuernos.7

Aunque Odiseo advirtió a sus hombres para que no lo hicieran, éstos

mataron y comieron impíamente algunas cabezas del ganado. Las
guardianas de la isla, hijas de Helios, se lo dijeron a su padre.
Helios, sin embargo, apeló a Zeus, quien destruyó el barco y mató a
todos los hombres salvo a Odiseo.

En una vasija griega pintada, Helios aparece cruzando el mar en la

Estatuilla de Helios, (Museo de
copa del trípode délfico, lo que parece ser una referencia solar. En
Antalya).
los Deipnosofistas, Ateneo contaba que, al ponerse el sol, Helios
subía a una gran copa dorada en la que pasaba desde las Hespérides
en el extremo occidental hasta la tierra de los etíopes, con quienes
permanecía las horas de oscuridad. Cuando Heracles viajó a Eritea para cobrarse el ganado de Gerión, cruzó
el desierto libio y quedó tan frustrado por el calor que disparó una flecha a Helios, el sol. Helios le rogó que
parase y Heracles pidió a cambio la copa dorada que Helios usaba para cruzar el mar cada noche, de oeste a
este. Heracles usó esta copa dorada para llegar a Eritea.8

Con la oceánide Perseis, Helios fue el padre de Perses, Eetes, Circe y Pasífae. También fue padre de las
Helíades.

Helios y Apolo
Helios es identificado a veces con Apolo: «Nombres diferentes pueden aludir al mismo ser» observa Walter
Burkert, «o bien pueden ser conscientemente igualados, como en el caso de Apolo y Helios.»9 En la obra de
Homero, Apolo es identificado claramente como un dios diferente, relacionado con las plagas, con un arco
plateado (no dorado) y sin características solares.

La primera referencia segura a Apolo identificado con Helios aparece en los fragmentos conservados de la
obra de Eurípides Faetón, en un discurso cerca del final,10 cuando Clímene, la madre de Faetón, lamenta
que Helios haya destruido a su hijo, el Helios al que los hombres llaman justamente Apolo (entendiéndose
aquí que el nombre significa Apolón, ‘destructor’).

Para la época helenística Apolo había pasado a estar estrechamente relacionado con el sol en los cultos. Su
epíteto Febo (‘brillante’), tomado prestado de Helios, sería más tarde aplicado también por los poetas latinos
al dios Sol.

La identificación se hizo común en textos

filosóficos y aparece en las obras de
Parménides, Empédocles, Plutarco y Crates de
Tebas entre otros, así como en algunos textos
órficos. Eratóstenes escribe sobre Orfeo en sus
Catasterismos:

Pero habiendo bajado al Hades por su

esposa y viendo las cosas que allí había,
no continuó adorando a Dioniso, por lo
que se había hecho famoso, sino que Moneda del emperador romano Constantino I
pensó que Helios era el más grande de representando a Sol Invictus/Apolo con la leyenda SOLI
los dioses, Helios al que también se INVICTO COMITI, c. 315.
llamaba Apolo. Despertándose cada
noche hacia el amanecer y subiendo a la
montaña llamada Pangeo esperaba a que
el sol subiera para ser el primero en
verlo. Por eso Dioniso, estando
enfadado con él, envió a las Basárides,
como cuenta el autor de tragedias
Esquilo, quienes le despedazaron y
esparcieron sus miembros.11

Dioniso y Asclepio son a veces identificados también con este Apolo Helios.[cita requerida]

Los poetas latinos clásicos también usaron Febo como sobrenombre para el dios-sol, de donde proceden las
referencias comunes en la poesía europea posterior a Febo y su carro como metáfora para el sol. Pero en las
apariciones concretas en los mitos, Apolo y Helios están separados. El dios-sol, hijo de Hiperión, con su
carro solar, aunque llamado a menudo Febo, nunca es llamado Apolo salvo en identificaciones expresas no
tradicionales. Los poetas romanos se referían a veces al dios sol como Titán.[cita requerida]

A pesar de estas identificaciones, Apolo nunca fue descrito en realidad por los poetas griegos conduciendo
el carro del sol, si bien era una práctica habitual entre los poetas latinos.

Identificación de Abadón/Apolión

Apolión aparece en el Nuevo Testamento12 liderando la plaga de langostas que será lanzada sobre los
enemigos de Dios al Final de los Tiempos:
 7 El aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados para la guerra; en las cabezas
tenían como coronas de oro, sus caras eran como caras humanas,

8 tenían cabello como cabello de mujer y sus dientes eran como de leones; 9 tenían
corazas como corazas de hierro y el ruido de sus alas era como el estruendo de
muchos carros de caballos corriendo a la batalla; 10 tenían colas como de escorpiones,
y también aguijones, y en sus colas tenían poder para dañar a los hombres durante
cinco meses.
11 Sobre ellos tienen como rey al Ángel del Abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadón, y en
griego, Apolión.12

El nombre significa en griego ‘Destructor’ (Απολλυων, de απολλυειν, ‘destruir’). También recuerda al

término hebreo sin relación Abadón (literalmente ‘lugar de destrucción’, pero aquí personalizado) y al
nombre del dios griego Apolo, también un ‘destructor’ en su aspecto de controlar las plagas, si bien la
atrocidad compuesta que es Apolión es de inspiración claramente babilónica y persa, no helénica. Apolión
parece equipararse en el Apocalipsis con la Bestia. El término «Apolión» era relacionado a menudo por los
primeros cristianos con el Diablo, y extravagantemente descrito, usándose aún como nombre alternativo
para este.

El simbolismo de Apocalipsis 9:11 (https://beta.biblegateway.com/passage/?search=Apocalipsis+9%3A11&

version=DHH;TLA) deja abierta a interpretación la identificación exacta de Abadón/Apolión. Algunos
investigadores bíblicos creen que es el anticristo13 o Satán.14 15 16

Culto de Helios
L. R. Farnell asumió «que el culto solar había sido una vez prevalente y poderoso entre los pueblos de la
cultura prehelénica, pero que muy pocas de las comunidades del periodo histórico posterior lo conservaron
como un factor potente de la religión estatal.»17 Nuestras fuentes literarias, principalmente áticas, tienden a
darnos un inevitable sesgo ateniense cuando se examina la antigua religión griega, y «no podía esperarse
que ningún ateniense adorase a Helios o Selene,» observa J. Burnet, «pero podríamos pensar que eran
dioses, dado que Helios era el gran dios de Rodas y Selene era adorada en Elis y otras partes».18 James A.
Notopoulos considera que la distinción de Burnet es artificial: «Creer en la existencia de los dioses implica
su reconocimiento en los cultos, como muestra Leyes 87 D, E.».19 En La paz, Aristófanes contrasta la
adoración de Helios y Selene con la de los más esencialmente griegos dioses olímpicos, como deidades
representativas de los persas aqueménidas.20 Todas las evidencias demuestran que Helios y Selene fueron
dioses menores para los griegos.21

«La isla de Rodas es casi el único lugar donde Helios goza de un culto importante», afirma Burkert,22
describiendo un espectacular rito en el que una cuadriga era despeñada por un precipicio al mar, destacando
sus matices del drama de Faetón. Allí se celebraban torneos gimnásticos anuales en su honor. El Coloso de
Rodas estaba dedicado a él. Helios tenía también un culto importante en la acrópolis de Corinto en el
continente griego.23

La tensión entre la veneración religiosa tradicional dominante de Helios, que se había enriquecido con los
valores éticos y el simbolismo poético en Píndaro, Esquilo y Sófocles,24 y el examen jónico protocientífico
de Helios el Sol, un fenómeno que los estudios griegos calificaban de meteora, chocaron en el juicio de
Anaxágoras circa 450 a. C.,25 un anticipo del culturalmente traumático juicio de Sócrates por irreligiosidad,
en el 399.

En La República de Platón Helios, el Sol, es la descendencia simbólica de la idea del Bien.26

Helios Megisto
En la Antigüedad Tardía un culto de Helios Megisto (‘Gran Helios’) añadió a la imagen de Helios varios
elementos sincréticos, que han sido analizados con detalle por Wilhelm Fauth mediante una serie de textos
griegos tardíos, en concreto:27 un Himno a Helios órfico; la llamada Liturgia Mitraica, donde Helios
gobierna los elementos; hechizos y encantamientos invocando a Helios entre los papiros mágicos griegos;
un Himno a Helios de Proclo; la Oración a Helios de Juliano, el último puesto del paganismo oficial; y un
episodio de las Dionisíacas de Nono.

Genealogía

Abuelos, padres, tíos y hermanas

Según Hesíodo en su Teogonía éstos son sus familiares:28

Urano Gea
Apolo solar con el halo de Helios en
un mosaico romano de suelo, El
Tea Hiperión Otros Titanes Djem, Túnez, finales del siglo II.

Selene Helios Eos

Consortes y descendencia
Algunos mitos dicen que él es el padre de Circe y Eetes con Hécate. Además fue esposo de Rodo, hija de
Poseidón y Anfitrite, con la que tuvo siete hijos y una hija. Se dice que vivían en la Isla de Rodas donde seis
de sus siete hijos construyeron el Coloso de Rodas en su honor.

Clímene Mérope Perseis

Neera
Faetón Circe
Helíades: Faetusa Eetes
Lampetia Pasífae
Dioxipe
Rodo Perses
Egiale
Eteria Electriona
Febe Helíadas:
Helia
Actis
Mérope
Cándalo
Egle Cércafo
Cárites: Macareo
Óquimo
Aglaya
Ténages
Eufrósine
Triopas
Talia
Epítetos
Terpsimbrotos (que alegra a los mortales).
Notas y referencias
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8. Señalado en Kerényi (1951) p. 191 nota
595.
9. Burkert (1985) p. 120.
10. Eurípides: Faetón (Φαέθων), fr. 781 N².
Texto griego (http://www.hs-augsburg.de/
~harsch/graeca/Chronologia/S_ante05/E
uripides/eur_phae.html) en el sitio (http://
www.hs-augsburg.de/~harsch/augustan
a.html) de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).
15.
Véase también el artículo dedicado a
Faetón. 16.
17.
11. Eratóstenes: Catasterismos (Καταστερισμοί).
24: Lira (Λύρα; Lyra): la lira de Orfeo.
Texto latino (http://books.google.es/b 18.
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hl=es&source=gbs_toc_r&cad=4#v=o
nepage&q&f=false) en Google
Books; facsímil electrónico.
Texto griego (http://archive.org/str
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e/n187/mode/2up) en Internet
Archive; facsímil electrónico.
y.com/passage/?search=Apocalipsis+9%3A
7-11&version=DHH;TLA).
13. Comentario de Matthew Henry sobre
Apocalipsis 9 (http://www.blueletterbible.org/
cgi-bin/comm_read.pl?book=Rev&chapter=9
&verse=11&Comm=Comm%2Fmhc%2FRe
v%2FRev009.html%231%26Matthew%26He
nry&Select.x=18&Select.y=9#1) (enlace roto
disponible en Internet Archive; véase el historial (ht
tps://web.archive.org/web/*/http://www.blueletterbib
le.org/cgi-bin/comm_read.pl?book=Rev&chapter=9
&verse=11&Comm=Comm%2Fmhc%2FRev%2FR
ev009.html%231%26Matthew%26Henry&Select.x=
18&Select.y=9) y la última versión (https://web.arc
hive.org/web/2/http://www.blueletterbible.org/cgi-bi
n/comm_read.pl?book=Rev&chapter=9&verse=11
&Comm=Comm%2Fmhc%2FRev%2FRev009.htm
l%231%26Matthew%26Henry&Select.x=18&Selec
t.y=9)). (inglés)
14. Comentario de Jamieson, Fausset & Brown
(http://www.blueletterbible.org/cgi-bin/comm
_read.pl?book=Rev&chapter=9&verse=11&
Comm=Comm%2Fjfb%2FRev%2FRev009.h
tml%2359238%26JF+%5E%26B&Select.x=
24&Select.y=0) (enlace roto disponible en
Internet Archive; véase el historial (https://web.arch
ive.org/web/*/http://www.blueletterbible.org/cgi-bin/
comm_read.pl?book=Rev&chapter=9&verse=11&
Comm=Comm%2Fjfb%2FRev%2FRev009.html%2
359238%26JF+%5E%26B&Select.x=24&Select.y=
0) y la última versión (https://web.archive.org/web/
2/http://www.blueletterbible.org/cgi-bin/comm_rea
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superior derecha se encuentran los
rótulos activos "focus" (para cambiar
al texto griego) y "load" (para el texto
bilingüe).
21. Notopoulos (1942) p. 265.
22. Burkert (1985) p. 174.
23. Pausanias II,1,6.
24. Notopoulos (1942) señala Esquilo,
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suplicantes 213; y Sófocles, Edipo Rey 660,
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Helios.
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«Helios» (http://theoi.com/Titan/Helios.html) en Theoi Project (http://theoi.com/) (en inglés).

OVIDIO: Las metamorfosis, IV.

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Perseus; pueden emplearse los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto inglés de
1567 de Arthur Golding o al texto latino) y "load" (para la comparación entre los textos
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superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto
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Texto bilingüe griego - inglés (http://archive.org/stream/hesiodhomerichym00hesiuoft#p
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Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su idioma
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HIGINO: Fábulas (Fabulae).

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Texto inglés (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae4.html#183) en Theoi.
Texto latino (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost02/Hyginus/hyg
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Ed. de 1872 en el Internet Archive: texto latino (http://archive.org/stream/hyginifabul
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SÓFOCLES: A Helios, fragmento de una obra perdida cuyo título original se desconoce.
Texto (http://remacle.org/bloodwolf/tragediens/sophocle/Sophocle3.htm#A%20H%C3%A9li
os) francés en el sitio (http://remacle.org/) de Philippe Remacle.
Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.

LAMB, Charles: The Adventures of Ulysses (Las aventuras de Ulises), Chapman & Hall, 1808;
en inglés.
Reproducción, en facsímil electrónico, en el sitio del Internet Archive.
III (https://archive.org/details/adventuresulyss01lambgoog/page/n48): El canto de las
sirenas – Escila y Caribdis – Los bueyes del Sol – El juicio – La tripulación fulminada.

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