CONVERGENCIAS Y DIFERENCIAS SOCIO-CULTURALES

TRABAJO COLABORATIVO

JULIE YOLANDA ANAYA MENDOZA CÓD. 40326404

BLANCA CECILIA ANGEL NEITA CÓD.

TUTOR

PEDRO EDWIN DÍAZ

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS BASICAS, TECNOLOGIA E INGENIERIA

PROGRAMA INGENIERÍA DE SISTEMAS

ANTROPOLOGÍA

CEAD JOSÉ ACEVEDO Y GÓMEZ

NOVIEMBRE 28 DE 2016
 DESARROLLO

TEMA SELECCIONADO: EXPRESIONES RITUALES Y ESPIRITUALES

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JULIE YOLANDA ANAYA
MENDOZA
https://youtu.be/v5wEIhg2iqA 
https://www.youtube.com/watch?
BLANCA CECILIA ANGEL NEITA
v=xoKIFMqw5Ww

¿Por qué de las diferencias sociales y culturales?

La cultura se refiere a las formas de pensar, hacer y sentir del ser humano, toma al hombre como un todo,
abarca sus costumbres, ideología, creencias, lenguaje, identidad, representación, etc., esto le permite al
hombre interactuar con su medio y sus pares, así mismo la cultura lo mantiene en un constante
movimiento que lo obliga a mantenerse o transformarse para adaptarse a las nuevas condiciones o
situaciones que se le presenten.

Desde la perspectiva antropológica cultura es la descripción y análisis de los grupos humanos del pasado
y del presente indagando sobre su producción de organización y sociopolítica y de manifestaciones donde
ponga el pensar y actuar de los grupos humanos que se estudia.

La cultura se compone tanto de pensamientos que tienen lugar dentro de la cabeza de las personas como
de la conducta humana que tiene lugar a su alrededor.

Esta cultura la vemos reflejada en dos expresiones espirituales las cuales se dieron a conocer en dos
entrevistas realizadas en la ciudad de Bogotá, una en la localidad de Fontibón, barrio La Cofradía y la
segunda en la localidad de Suba, más se realizaron a personas oriundas de otros municipios, la primera al
señor Jhon Fredy Campos del municipio de Calarcá-Quindío y la segunda a la señora María del Carmen
Cuprita del municipio de Mongua-Boyacá.

Las dos entrevistas de las expresiones espirituales expuestas coinciden en hacernos saber que el origen de
esta expresión en sus vidas se debe a la continuidad de estas mediante el proceso de endoculturación,
siendo esta una experiencia de aprendizaje consciente e inconsciente a través de la cual la generación de
más edad invita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse
tradicionales, manejando la enseñanza de su cultura de generación en generación logrando perpetuarla.

Las expresiones espirituales muestran matices de etnocentrismo de creencias religiosas en cuanto cumplir
con lo que ellas dicen nos traerá beneficios en cuanto a la primera expresión expuesta sobre la cruz puesta
detrás de una puerta con dinero y granos que se pone en agradecimiento a la abundancia de dinero y
alimentos y una solicitud a Dios que estos elementos nunca falten en el hogar, o evitar mala energía como
la segunda expresión de respetar los días santos de la Semana Mayor que evitará que nos pase cosas
malas, si se cumplen se obtendrán recompensas como la compañía de ángeles como el ángel Gabriel.

Las expresiones espirituales conversadas en las entrevistas han contado con la participación activa de las
familias de quienes las expusieron lo que ha permitido su conservación a través del tiempo.

También se evidencia como esas expresiones culturales influyen en la comunidad sembrando y

motivando respeto, generando unión en las familias y la comunidad.

Un elemento común de las dos expresiones espirituales tratadas es el patrón universal de superestructura
conductual en cuanto al tema de rituales ya que sus conductas y pensamientos están dedicados a labores
artísticas, lúdicas, religiosas e intelectuales.

En cuanto al riesgo de desaparición detectado en la segunda entrevista puede atribuirse a varios factores,
uno de ellos la difusión, la apertura de las comunicaciones a través del Internet y las redes sociales ha
influido claramente en la mente de las nuevas generaciones disminuyendo su creencia en las expresiones
espirituales tradicionales, también la carencia de continuidad intergeneracional que desemboca en un
abismo generacional, también han cambiado muchas condiciones como por ejemplo que nuestros
entrevistados con oriundos de un municipio pero ellos y sus familias pueden estar viviendo en la ciudad
de Bogotá lo que permite que otras culturas influyan en sus tradiciones, estas diferencias culturales son
producto de reacciones ante diferentes condiciones.

Otra similitud de los municipios de Calarcá y Mongua, protagonistas de las dos entrevistas es que tienen
en común la religiosidad como característica particular de ha permitido la permanencia de las expresiones
culturales en sus territorios, sus integrantes son personas trabajadoras, humildes, aunque los territorios
tienen climas diferentes e iguales, ya que el municipio de Mongua y las salinas de Mongua tienen clima
frio y cálido y el municipio de Calarcá cuenta con un clima templado.

Una diferencia de estos territorios es que en el municipio de Mongua hay un asomo de participación del
gobierno municipal por solucionar una problemática vial reportada hace mucho que afecta la economía
del municipio y el desarrollo de las personas oriundas del municipio, por el contrario en el municipio de
Calarcá se evidencia cierta negligencia para proponer y apoyar soluciones a las problemáticas de
seguridad constantes que afectan la tranquilidad de los calarqueños o cuyabros.

Por ultimo me gustaría invitarlos a practicar el relativismo cultural que nos indica que toda pauta cultural
es digna de respeto como los demás.
 BIBLIOGRAFÍA

Marvin Harris. (1981). La Naturaleza de la Cultura. En Introducción a la antropología general

(145-160). Madrid-España: Alianza Editorial S.A.

Vélez Torres, I., Rativa Gaona, S. and Varela Corredor, D. (2012). Cartografía social como

metodología participativa y colaborativa de investigación en el territorio afrodescendiente de la

cuenca alta del río Cauca. 1st ed. Bogotá: REVISTA COLOMBIANA DE GEOGRAFÍA, pp.59-

73.