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o Se
casa
con
Khadija,
viuda
de
un
acaudalado
comerciante,
cuando
él
tiene
25
y
ella
40
aproximadamente.
o Se
retira
a
menudo
al
monte
Hira,
cerca
de
La
Meca,
preocupado
por
los
problemas
religiosos,
y
hacia
los
40
años
comienzan
las
revelaciones.
§ Primeras
revelaciones.
o Aparición
del
Arcángel
Gabriel:
mensajero
de
Dios.
o Defiende
el
monoteísmo.
o Ataca
la
riqueza
y
el
lujo.
§ Actitud
hostil
ante
su
mensaje:
Hégira
(622).
o En
Yatrib
organiza
la
lucha
contra
los
mequíes.
o Ruptura
con
el
judaísmo.
o Triunfo
tras
8
años
de
lucha:
presión
militar
y
habilidad
diplomática.
§ Sucesos
hasta
su
muerte
(632).
o Ampliación
de
la
comunidad
islámica.
§ Pacto
con
numerosos
jefes
tribales.
§ Comunidad
carente
de
organización
política.
o Prescripciones
sobre
la
vida
cotidiana.
o Regulación
de
las
relaciones
entre
clanes.
El
Islam.
§ El
Corán.
o Revelaciones
de
Dios
a
Mahoma
puestas
por
escrito.
o Se
realizan
diversas
compilaciones:
Utman
(definitiva).
§ Aunque
los
Shiíes
consideran
que
excluye
algunas
suras
favorables
a
Alí.
§ Islam
(sumisión)
no
como
nueva
religión,
sino
como
culminación
del
judaísmo
y
del
cristianismo.
o Monoteísmo
en
respuesta
a
polémica
cristológica
y
trinitaria.
§ Rechazo
a
la
Trinidad,
que
es
vista
como
signo
de
politeísmo.
§ Rechazo
a
la
divinidad
de
Jesús
y
a
su
muerte
y
resurrección.
o Mahoma
como
el
último
gran
profeta
(culmen).
§ Viene
a
corregir
la
desviación
de
San
Pablo.
o Comparte:
resurrección,
infierno,
juicio,
igualdad
y
paraíso.
o Defiende
la
fraternidad
entre
los
creyentes
y
su
igualdad
ante
Dios,
por
lo
que
no
es
necesaria
la
mediación
de
sacerdotes.
§ Prescripciones
de
la
ley.
o Profesión
de
fe.
o Salat
u
oración.
§ Palabras
y
gestos
establecidos.
§ Cinco
veces
al
día.
§ Purificación
con
agua
o
tierra.
§ Oración
el
viernes
en
la
mezquita
dirigidos
por
el
imán.
o Sawm
o
ayuno:
durante
el
mes
de
Ramadán.
§ Desde
la
salida
hasta
la
puesta
de
sol.
§ Abstinencia
de
comida,
bebida
y
relaciones
sexuales.
o Zakat
o
limosna.
o Peregrinaje
a
La
Meca.
o Yihad
o
guerra
santa.
4
o Alí
(656-‐658).
§ Conflicto
con
la
aristocracia
mequí.
o Asesinato
de
Utman.
o Guerra
entre
Alí
y
los
omeyas.
o Victoria
de
la
aristocracia
árabe.
Califato
omeya.
§ Sintetizan
varias
tradiciones:
o Jefatura
tribal
árabe:
elegida
por
la
Sura
(consejo
de
la
tribu).
o Poder
del
soberano
persa
y
bizantino.
o Ley
coránica.
o Al
final,
triunfo
de
la
monarquía
militar
bizantina.
§ Importantes
cambios.
o Capital
a
Damasco,
capital
de
Siria,
provincia
que
gobernaba
Muawiya
en
el
momento
de
su
rebelión
contra
Alí.
o Monarquía
hereditaria;
no
existía
sistema
sucesorio,
simplemente
se
nombraba
en
vida
de
su
antecesor.
§ Tensiones
y
descontento
interno.
o Revueltas
de
los
jarichíes:
les
acusaban
de
impiedad.
o Revuelta
de
los
shiíes:
reclamaban
los
derechos
de
Alí.
o Nobleza
periférica
(mediníes
y
mequíes).
§ Revuelta
abbasí
(746).
o Liderada
por
los
descendientes
de
un
tío
del
profeta.
o Canalizó
el
descontento
religioso
y
social.
o Apoyos:
antigua
Persia,
conversos
(mawali)
y
discriminados.
o Vencen
a
los
Omeyas
y
exterminan
a
la
familia
(750).
Califato
abbasí.
§ Reorganización
del
Califato.
o Capital
a
Bagdag:
nueva
fundación.
o Unión
de
la
tradición
islámica
con
la
autocracia
persa.
o Triunfo
del
principio
dinástico
sucesorio,
pero
sin
que
se
reglamente,
lo
que
dará
lugar
a
luchas
familiares.
o La
administración
central
se
basa
en
la
figura
del
visir,
responsable
de
las
oficinas
(diwan)
y
consejero
del
Califa.
§ Algunos
gozaron
de
gran
influencia,
como
la
familia
de
los
Barmekides
a
finales
del
siglo
VIII.
o La
administración
provincial
está
a
cargo
de
un
gobernador
militar
que
mantiene
el
orden
y
un
intendente
de
hacienda,
encargado
de
recaudar
los
impuestos,
pagar
al
ejército
y
enviar
parte
al
Califa.
o Progresiva
mercenarización
del
ejército.
§ La
falta
de
botín
lleva
a
muchos
a
retirarse
a
Arabia
o
asentarse
en
las
tierras
que
les
han
sido
repartidas.
§ En
adelante
se
recluta
un
ejército
mercenario,
en
el
que
juegan
un
papel
importante
los
soldados
procedentes
de
la
periferia
o
ajenos
al
mundo
islámico
(negros,
turcos,
bereberes…)
o La
discriminación
étnica
entre
musulmanes
árabes
y
no
árabes
prácticamente
desaparece,
al
tiempo
que
se
multiplican
las
conversiones
al
Islam.
§ El
grupo
de
los
dhimmíes
se
reduce,
aunque
no
desaparece.
7
6.
CONCLUSIONES.
Es
interesante
ver
cómo
los
movimientos
islamistas
contemporáneos
han
rastreado
el
pasado
de
la
historia
islámica
para
construir
su
ideario.
§ No
obstante,
esto
no
ha
consistido
en
recuperar
autores
y
movimientos
del
pasado,
sino
en
una
reinvención
desarrollada,
sobre
todo,
como
consecuencia
de
la
crisis
de
determinadas
ideologías.
§ Lo
que
nos
interesa
es
dirimir
su
el
islamismo
es
o
no
un
movimiento
único
de
ideas,
con
los
mismos
objetivos
y
métodos,
con
unas
fuentes
e
ideales
bien
precisos
e
identificados
(Lamchichi).
o La
respuesta
es
afirmativa
en
tanto
que
reivindica,
de
uno
a
otro
confín
del
mundo
islámico,
un
proyecto
revolucionario
y
radical
de
la
lectura
de
las
escrituras
sagradas.
o La
respuesta
será
negativa
si
atendemos
a
las
formas
de
actuación
política,
que
varían
de
unos
lugares
a
otros.
§ Adoptan
actitudes
que
van
desde
la
rebelión
contra
los
poderes
establecidos,
o
la
presión
sobre
los
mismos,
a
la
participación
en
la
vida
pública,
incluyendo
el
ejercicio
del
poder.
Desde
el
punto
de
vista
doctrinario,
existe
una
base
común
de
partida
en
las
obras
de
los
dos
referentes
del
islamismo
del
siglo
XX,
Hasan
al-‐Banna
y
Abul
Alá
al-‐
Maududi.
§ Esa
base
común
es
resumida
por
John
Esposito
en
los
siguientes
principios
fundamentales:
o El
Islam
es
un
ideología
globalizadora
con
validez
en
los
ámbitos
individual
y
colectivo.
o El
Corán
y
la
zuna
constituyen
los
fundamentos
de
la
vida
musulmana.
o La
chari’a,
codificación
de
principios
derivados
de
las
dos
fuentes
sagradas,
es
la
recta
guía
de
conducta
del
musulmán.
o El
objetivo
de
la
umma
o
comunidad
islámica
es
el
logro
de
la
hakimiya
o
soberanía
de
Dios
en
la
tierra.
o La
crisis
que
vive
el
mundo
musulmán
es
consecuencia
del
desvío
del
camino
marcado
por
la
ley
islámica
y
de
la
subordinación
a
valores
foráneos
del
capitalismo
o
del
marxismo,
frente
a
los
del
Islam.
§ De
hecho,
el
Islam
se
propone
como
una
tercera
vía
capaz
de
restaurar
el
esplendor
perdido
por
la
civilización
islámica.
o El
rechazo
de
la
occidentalización
y
de
la
secularización
no
implica
el
no
asumir
las
ventajas
de
la
modernidad
científico-‐técnica.