SIMULACROS NOVIEMBRE- FILOSOFIA

Domingo 10

1. Teresa le dice lo siguiente a un estudiante de ACEM: “En el universo

percibimos un orden: los astros, las estrellas, las montañas, los mares, y
todos muestran cierta armonía. Así bien, sucede que existe una
inteligencia que los ha ordenado de acuerdo a un fin”. ¿Con qué vía de
Santo Tomás de Aquino guarda similitud el argumento de Teresa?:
A) la teleológica, que se refiere a la quinta vía según Tomás de Aquino
B) la vía de la causa eficiente, llamada también “aquello para lo cual
algo se mueve”
C) la vía de la contingencia, que expresa la oposición entre accidente y
necesidad.
D) la vía de la causa llamada “aquello de donde proviene el
movimiento”.

2. Sergio afirma que con nuestra razón podemos concluir si el universo

es infinito o finito, o si tuvo origen en el tiempo o siempre fue. María no
está de acuerdo, puesto que son cosas de las que no podemos tener
impresión sensorial alguna.
Las posturas de Sergio y María coinciden respectivamente con
A) Hume y Kant
B) Descartes y Hume
C) Locke y Kant
D) Spinoza y Berkeley

3. Sebastian, un matemático de la UNMSM, afirma que sus estudios en

torno a la geometría serían imposibles si no presuponemos el espacio.
Del mismo modo, ningún físico, podría analizar el movimiento de los
cuerpos sin presuponer el tiempo. Por tanto, Sebastián coincidiría con
Kant al concluir que en ambos casos el espacio y tiempo son __________
A) intuiciones a priori
B) formas puras del entendimiento
C) categorías a priori
D) formas a posteriori de la sensación

4. A Mateo le fascinaba mucho la filosofía cartesiana hasta que leyó Las

pasiones del Alma. Según Mateo, todos los argumentos racionales de
Descartes son concluyentes y válidos, pero no logró convencerle cuando
el autor intenta resolver el problema de la relación íntima entre dos
sustancias tan distintas como la res cogitans y res extensa en el ser
humano, ya que ahí se concluye que la solución es
A) la res infinta, que es Dios
B) la glándula pineal
C) el axioma del Yo existo
D) la existencia de ideas innatas

5. Así pues, ahora que mi espíritu está libre de todo cuidado,

habiéndome procurado reposo seguro en una apacible soledad, me
aplicaré seriamente y con libertad a destruir en general todas mis
antiguas opiniones. Ahora bien, para cumplir tal designio, no me será
necesario probar que son todas falsas, lo que acaso no conseguiría
nunca; sino que, por cuanto la razón me persuade desde el principio
para que no dé más crédito a las cosas no enteramente ciertas e
indudables que a las manifiestamente falsas, me bastará para
rechazarlas todas con encontrar en cada una el más pequeño motivo de
duda.

Se deduce a partir del contenido, que el fragmento pertenece a

A) Spinoza
B) Kant
C) Descartes
D) Berkeley

6. Del texto anterior, el autor no estaría de acuerdo con

A) catalogarse como escéptico
B) afirmar que su fin es encontrar una certeza
C) el rechazo de toda idea dudable
D) destruir todos sus conocimientos previos

7. Roberto está convencido de que los congresistas no desean culminar

su labor no tanto por querer cumplir su deber de poder legislativo sino
por intereses personales o meramente partidistas. Así, luego de
estudiar el criticismo concluye que los congresistas se guían por
A) el imperativo categórico
B) el imperativo hipotético
C) una ética autónoma
D) una ética formal

8. Michelle, una joven_________, afirma que Dios es acto puro y causa-

motor de todo cuanto existe en el universo. Manuel, un joven ________,
rechaza ello, porque Michelle aplica categorías a priori a una idea de la
Razón pura.
A) agustiniana – kantiano
B) racionalista – empirista
C) tomista – empirista
D) tomista – kantiano

Domingo 24
1. Según María, una vez soñó que una forma demoniaca se le presentó
y le dijo que todo cuanto había vivido, vive y vivirá volverá nuevamente
en un proceso sin fin, de tal manera que todo cuanto haga será repetido
a cada detalle. Ella creyó firmemente en el sueño y concluyó que tiene
relación con la teoría nietzschiana
A) del superhombre
B) de la moral de amo
C) del espíritu apolíneo
D) del eterno retorno

2. El debate de los universales en la filosofia medieval era una

continuación de las posturas ontológicas de Platón y Aristóteles. Tanto
Agustin como Tomás de Aquino eran realistas extremo y moderado
respectivamente. Sin embargo, la postura de Ockham fue totalmente
novedosa al respecto, pues no tenía sentido hablar de universales, solo
existen individuos. Ante esta postura nueva Auguste Comte del siglo
XIX diría que:
A) Ockham está rechazando uno de los objetos de estudio de la etapa
metafísica
B) el pensamiento de Tomás de Aquino es propio de la etapa teológica-
fetichista
C) el debate sobre los universales pertenece a la etapa teológica-
politeísta
D) el nominalismo es una postura teológica- monoteísta

3. ¡Guárdate de los buenos y los justos! Con gusto crucifican a los que
se inventan su propia virtud: odian al solitario. ¡Guárdate de los
impulsos de tu amor! El solitario tiende la mano demasiado deprisa al
que encuentra. Hay hombres a quienes no debes dar la mano, sino solo
la pata; y yo quiero que tu pata tenga también garras. Pero el enemigo
mayor y peor que puedes encontrar serás siempre tú mismo; a ti mismo
te acechas en las cavernas y en los bosques.
NIETZSCHE, F. Así habló Zaratustra.
Sería incompatible con el fragmento citado que
A) Zaratustra exige al hombre estar alerta ante el proceso de huida a su
soledad
B) Zaratustra es un personaje piadoso con los adeptos a la moral de
esclavo
C) una persona solitaria puede tener sentimientos solidarios
D) el que rechaza la moral de débiles puede ser despreciado por los
llamados buenos y justos

4. “el trabajo es algo exterior al trabajador, es decir, algo que no forma

parte de su esencia; en que el trabajador, por tanto, no se afirma en su
trabajo, sino que se niega en él, no se siente feliz, sino desgraciado, no
desarrolla al trabajar sus libres energías físicas y espirituales, sino que,
por el contrario, mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. El trabajador,
por tanto, sólo se siente él mismo fuera del trabajo, y en éste se
encuentra fuera de sí. Cuando trabaja no es él mismo y sólo cuando no
trabaja cobra su personalidad (…). El carácter extraño a él del trabajo
se manifiesta en simple hecho de que el trabajador huye del trabajo
como de la peste tan pronto como deja de sentirse obligado a trabajar
por la coacción física o por cualquier otra clase de coerción”
MARX, K. Manuscritos económico-filosóficos.

Según lo leído en el texto, podemos inferir que lo explicado hace

referencia a la teoría marxista de
A) la miseria del obrero
B) la dialéctica materialista
C) la enajenación
D) la lucha de clases

5. De lo explicado en el texto se puede inferir que

A) el trabajador huye del trabajo como de una peste
B) el trabajador solo puede realizar plenamente su personalidad en una
sociedad donde el trabajo no le sea algo extraño o exterior
C) el trabajo en el capitalismo mortifica el cuerpo y arruina el espíritu,
a tal grado que el hombre solo cobra su personalidad fuera del trabajo.
D) el trabajador no se siente feliz en el trabajo

6. Comte manifiesta que la ambición más alta de la filosofía positiva es

“descubrir las leyes de los fenómenos” y no la naturaleza o esencia
detrás de los fenómenos. Así, por ejemplo, comentando las leyes de
Newton, menciona que “en cuanto a determinar lo que son en sí
mismas esta atracción y esta pesantez, o cuáles son sus causas, son
cuestiones que miramos como insolubles; que no son ya del dominio de
la filosofía positiva, y que abandonamos con razón a la imaginación de
los teólogos, o las sutilezas de los metafísicos.”

De lo citado sería incorrecto afirmar que para Comte

A) la ciencia es válida en tanto uno de sus criterios importantes sea el
descubrimiento de leyes de los fenómenos.
B) Fourier, con su teoría del calor, hizo bien en solo descubrir las leyes
más importantes y más precisas de los fenómenos termológicos sin
necesidad de que se haya ocupado ni una sola vez de la naturaleza
íntima del calor.
C) es posible obtener nociones absolutas, investigar el origen y el
destino del universo, tal y como lo investigó Aristóteles en su magna
obra.
D) la teleología, que explica los entes en tanto las tendencias o fines
que le son inmanentes, es una explicación de la etapa metafísica.
7. La ciencia moderna, tal como la entienden los positivistas, se refiere
esencialmente a enunciados respecto a hechos y presupone, por lo
tanto, la cosificación de la vida en general y de la percepción en
especial. Precisamente el concepto del "hecho" es un producto: un
producto de la alienación social. Los así llamados hechos obtenidos
mediante métodos cuantitativos, que los positivistas suelen considerar
como los únicos hechos científicos, son a menudo fenómenos de
superficie que más contribuyen a oscurecer que a develar la realidad de
fondo.
Horkheimer. Crítica de la razón instrumental.

Del texto, se puede inferir que el autor

A) critica a los positivistas por reducirse al estudio de los fenómenos y
el abandono de ir a la esencia de dichos hechos.
B) coincide con los positivistas en la importancia que tiene la ciencia
por su método cuantitativo.
C) afirma que la cosificación permite revelar lo que hay detrás de los
fenómenos
D) suscribe a los positivistas cuando se reducen a los fenómenos de
superficie y oscurecen la realidad de fondo.

8. La nada se opone habitualmente al algo; pero el algo ya es un ente

determinado, que se diferencia de otro algo; y así también la nada
opuesta al algo es la nada de un cierto algo, una nada determinada.
Pero aquí la nada tiene que ser tomada en su sencillez indeterminada.
HEGEL, G. W. F. Ciencia de la Lógica.

Se deduce del texto que el autor prefiere oponer la nada indeterminada

A) a algo determinado, como por ejemplo un árbol.
B) a un ente específicamente racional.
C) al Ser, es decir, al todo.
D) a Dios.