Data do Estudo

Licao 10
Texto Bíblico: 1 Coríntios 2.6-16

A resistência às heresias

U
m dos méritos de Paulo foi
tirar o cristianismo do casulo
do judaísmo e torná-lo uma
fé universal. O evangelho é o vinho
novo que não cabe em odres velhos
(Mt 9.17). Paulo foi escolhido para
esta missão (At 9.15,16). E lutou
fortemente com os que queriam
judaizar o evangelho (At 15.1-3). Ele
entendeu que o evangelho era algo
novo, que continuava a revelação
dada aos pais, mas descontinuava o
judaísmo.

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 Paulo é um misto de evangelista,
missionário, teólogo e apologista.
Sua pregação era muito bem definida
e ele não permitiu sua distorção,
expressando-a claramente (1Co 15.3,4
e 4.11).
Hoje veremos o apologista Paulo.
Nossa época é de condescendência.
O “politicamente correto” impõe
concessões que desbotam o
evangelho. É difícil hoje afirmar
convicções. Este autor tem lido obras
teológicas em que se fala muito do
“olhar do outro”, eufemismo para
dizer que a opinião do outro vale
tanto quanto a nossa. Se for opinião
pessoal, sim, vale mesmo. Mas se
o olhar do outro for fora da Bíblia,
está torto. Qualquer olhar fora da
ótica bíblica está errado. Por isso
é oportuno ver a postura de Paulo
diante das heresias e aprender com
ele.
1. O problema com os judaizantes
Os judaizantes surgem cedo (At
15.1-5). O evangelho nasceu no
judaísmo, mas rompeu com ele em
Atos 15. Os judaizantes queriam
torná-lo uma seita judaica. Insistiram
e perseguiram Paulo por toda a sua
vida. Fizeram um estrago doutrinário
nas igrejas da Galácia (Gl 1.6-10, 3.3 e
6.12). Aliás, o estudante da Bíblia deve
ler toda a epístola, para ter uma ideia
do ensino judaizante.
Paulo entendeu que a justificação
pela lei anularia o evangelho (Gl
2.16-21). A justificação é pela fé em
Cristo, e não pela lei (Rm 3.19-24,
26-28, e 5.1). Alguns hoje tentam
rejudaizar o evangelho, desde a
presença de símbolos judaicos no
culto, como a menorah (castiçal de
sete braços), a estrela de Davi (que
pode ter sido desconhecida a Davi,
tendo origem na cabala judaica) e a
bandeira de Israel nos templos, até
indumentária, como o quipá. Muitos
cânticos se baseiam nos salmos, não
nos evangelhos e nas epístolas, e
certo tipo de liturgia (como danças)
vem mais do templo judaico que
das reuniões cristãs (que seguiram
o modelo da sinagoga, de cânticos
e estudo da Palavra). Há cristãos
mais empolgados por Israel que pela
igreja. Isto é perigoso. Pode levar a
esquecer-se que só há salvação em
Jesus. E que o verdadeiro povo de
Deus é a igreja. Deus não tem dois
povos. O povo de Deus é quem crê
em Jesus como Senhor e Salvador.
Quem não crê em Jesus está perdido,
mesmo sendo judeu (At 4.11,12).
Não podemos varrer a cruz para
baixo do tapete. Ela é central à nossa
fé. O único Cristo digno de fé é o
crucificado (1Co 1.18, Gl 6.14). Nosso
monte é o Calvário, não o Sinai ou o
Sião. Somos filhos da cruz, e não da
lei. A salvação não vem pela lei, mas
pela graça, por meio da fé (Gl 2.16,
3.11, Ef 2.8-9 e Tito 3.7). Isto não
pode ser esquecido. Há “cristãos” que
são inimigos da cruz, e seu fim é a
condenação (Fp 3.18).
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 2. Gnosticismo:
um movimento esotérico
O gnosticismo era um movimento
esotérico que ensinava a salvação pela
gnôsis, o conhecimento. Sobrevive
hoje no racionalismo cristão e certas
instituições secretas e ocultistas.
Escritos antigos dão Simão, o mago
(At 8.9-24) como gnóstico. Segundo
fontes posteriores, ele se dizia divino
e que sua amante era Helena de Tróia
reencarnada. Os textos gnósticos são
do segundo século de nossa era, mas
eles já existiam na época do Novo
Testamento. As cartas de João tratam
mais detalhadamente do conflito
com eles. Entre suas muitas heresias,
negavam a corporeidade de Cristo,
sua morte na cruz, sua ressurreição,
bem como a nossa, e ensinavam
a salvação por um conhecimento
secreto. Opondo-se a isto, Paulo
afirma que o verdadeiro mistério e
o verdadeiro conhecimento estão
em Cristo (1Co 2.6-16). Ao falar da
ressurreição, ele afirma que Cristo
ressuscitou e nós ressuscitaremos (1Co
15).
Alguns gnósticos eram docéticos
(do verbo dokein, “parecer”) porque
diziam que Jesus não era carne,
apenas parecia. Para João, esta era
a afirmação do anticristo (1Jo 4.2,3).
Paulo diz que Jesus veio em carne
(1Tm 3.16). Para os gnósticos, Cristo
não morrera na cruz. A mensagem da
cruz é central no ensino de Paulo. Ele
vê a sabedoria gnóstica como falsa
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(1Tm 6.20,21). E não se importava
com a sabedoria humana (1Co
2.1-5). Obviamente ele não falava do
preparo intelectual, pois tinha grande
capacidade cultural. Falava da gnôsis,
o esoterismo gnóstico. Ao defender
sua autoridade apostólica, criticou
a sabedoria que vinha dos sofismas
(argumento que parece válido, mas de
fato não é verdadeiro). Os gnósticos
louvavam-se a si mesmos, por sua
sabedoria, e Paulo os ironiza: eles são
insensatos (1Co 10.12). O apóstolo
é duro contra eles (1Co 11.1-6), ao
dizer que a simplicidade do evangelho
estava sendo trocada pelo palavrório
oco do esoterismo. É uma lição para
nós: só há um Cristo, o crucificado,
ressurreto, assentado à direita do Pai.
O esoterismo é um discurso vazio. Não
leva a nada a não ser à perdição.
3. A grande intervenção
de Deus na história
Jesus veio na plenitude dos tempos
(Gl 4.4). Mais tarde alguém dirá que
ele é o clímax da revelação (Hb 1.1,2).
Na transfiguração, ao tirar Moisés e
Elias de cena, Deus disse para ouvirem
a Jesus (Mt 17.1-5-8). Segundo
Paulo, em Jesus Deus fez a sua mais
espetacular intervenção na história.
Por isso, “Cristo é tudo em todos” (Cl
3.11). É a expressa imagem de Deus
(Cl 1.15). “Imagem” é grego eikon,
“espelho”. Jesus é a face de Deus.
Vê-lo é ver o Pai (Jo 14.8,9). Esta ideia
era determinante da teologia de Paulo
e ele não abria mão dela. Nada era
maior que Jesus. Isto era o antídoto
contra as heresias. Ele combatia
tenazmente qualquer ensino que
diminuísse o valor de Cristo.
As heresias atuais mostram um
Cristo insuficiente. A pessoa é salva
por ele, mas fica presa de demônios,
de maldição de palavras, de maldição
hereditária, e precisa da reza forte de
um guru, para quebrar as maldições.
Que tristeza: um Cristo fraco e
demônios fortes. Cristo salva a pessoa,
entra em sua vida, mas não consegue
transformá-la e livrá-la do Maligno. Ela
é nova criatura (2Co 5.17), mas nada
muda, e só passa a ser nova mesmo
quando alguém quebra alguma
maldição em sua vida.
Nesta visão, o salvo precisa de
alguma coisa além de Cristo. Eis a
base das heresias: Cristo e algo mais.
Ele é a Palavra de Deus (Jo 1.1-14),
o clímax da revelação (Hb 1.1,2), a
expressa imagem de Deus (Cl 1.15),
tem um nome sobre todo nome (Fp
2.9-11). Mas os hereges insistem:
Cristo e os dons, Cristo e outra
revelação (Hellen White, Livro do
Mórmon, escritos neopentecostais,
bulas papais etc.).
Precisamos recuperar a centralidade
da pessoa de Jesus Cristo na vida
da igreja. Ela é dele. Ele a comprou.
Pastores e líderes não são seus donos.
Apenas tomam conta dela para ele.
Precisamos pregar e ensinar sobre
Jesus. Sua figura está desbotada
em muito cântico, que fala dos
sentimentos do adorador, mas não
do Adorado. Culto em que Cristo não
seja o centro, cântico em que Cristo
não seja glorificado, pregação em
que Cristo não seja anunciado é tudo
problemático. Deve ser repensado.
Para pensar e agir
O antídoto às heresias é uma
cristologia forte. Se a pessoa e a obra
de Jesus são bem enfatizadas, a igreja
está vacinada. Se perder Jesus de
vista, a igreja corre riscos. Por isso,
fazemos três observações.
1. Recuperemos o valor da cruz na fé
cristã. “Sim na cruz, sim na cruz,
sempre me glorio”. Amarremos
nossas igrejas à cruz de Cristo.
2. A igreja é um evento cristológico.
Seu carro-chefe não é o louvor,
nem o pregador, nem sua
eclesiologia. Cristo é a razão de ser
da igreja.
3. Nada além do Novo Testamento.
Cristo é o clímax da revelação, e no
dizer de Lutero, “o cânon dentro
do cânon”. Ele é a chave para se
entender as Escrituras. Sem ele não
há salvação nem entendimento.
Segunda Atos 15.1-5
Terça Atos 15.6-18
Leituras Diárias
Quarta Atos 15. 19-25
Quinta Atos 15.26-35
Sexta 1Coríntios 11.1-6
Sábado Hebreus 1.1-2
Domingo Colossenses 3.11
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