David Kowalski

El Moderno "Mensaje de la Gracia"

¿Revolución o Rebelión?
Por David Kowalski
http://www.apologeticsindex.org/4981-antinomianism

En el ámbito político, una revolución se distingue de una rebelión por cual lado del
conflicto uno haya optado. En el ámbito espiritual / doctrinal esta distinción está
determinada por si el agitador es o no fiel a Dios y a Su Palabra. En los últimos años,
partidarios entusiastas han popularizado fervientemente dentro de la iglesia, una
vieja enseñanza, que ha resurgido en armonía con los sentimientos culturales
compatibles y contemporáneos. 1

Sus defensores 2 reclaman que la enseñanza es un mensaje del tiempo final

propiciando una "revolución de gracia", mientras que los críticos la ven como
simplemente un nuevo giro dado “por los rebeldes”, a una antigua herejía 3 llamada
Antinomianismo - una herejía llamada así en el siglo 16 por Martín Lutero, 4 en la
que los defensores de alguna manera niegan o minimizan cualquier aplicación de la
obligatoriedad de la ley moral de Dios 5 (y/o las implicaciones de dicha obligación)
para los creyentes.

Alexander M. Renwick define sucintamente Antinomianismo en el Diccionario de

Teología de Baker:

“La palabra viene del griego anti, contra, y nomos, ley, y significa oposición a la ley.
Se refiere a la doctrina de que la ley moral no obliga a los cristianos como regla de
vida. En un sentido más amplio se aplica a las opiniones de los fanáticos que se niegan
a reconocer cualquier ley, pero sí sus propias ideas subjetivas que suelen afirmar son
del Espíritu Santo.” 6

Debemos primero señalar la diferencia generalmente reconocida entre dos formas

básicas de antinomianismo. Primero está la forma menos común pero más extrema
conocida como antinomianismo libertino o práctico, en el cual los supuestos
cristianos descaradamente y sin vergüenza viven en pecado sin restricción.
El segundo y de menos extrema forma (aunque más común) de Antinomianismo, se
conoce como Antinomianismo doctrinal o, como otros a veces pueden referirse a ella,
Sandemanianismo 7 - el nombre de las enseñanzas de Robert Sandeman (1718-1781)
quien, sin compartir las pecaminosas Prácticas, afirmó que el asentimiento mental
por sí solo era suficiente para la salvación. 8

Es este segundo tipo de Antinomianismo con el que nos ocupamos actualmente, y

aunque su manifestación inmediata puede ser menos dramática, su efecto más sutil
a largo plazo sobre la iglesia es a menudo tan dañino, lo que lleva a decenas de
personas que tienen falsas garantías de Salvación a un estado rebelde e impío. John
Flavel (1627-1691) advirtió contra la naturaleza insidiosa del Antinomianismo
doctrinal:

“Pero hay otros, cuyos juicios están maltratados y leudados con esas doctrinas
sueltas (sin apoyo escritural real) ; Pero al tratarse de personas piadosas, no se atreven
a tomar la libertad de pecar, o vivir en el descuido de los deberes conocidos, aunque
sus principios se inclinan demasiado hacia el libertinaje; Pero aunque ellos mismos
no se atrevan, otros lo harán, pues se intoxicarán de las ideas corruptas de ellos;
Y la renombrada piedad de los autores no será un antídoto contra el peligro,
sino que hará que el veneno opere más poderosamente, recibiéndolo en tal
vehículo.” 9 [El énfasis es mío]

Este tipo de Antinomianismo hecha fuera de su sistema cualquier mención de

continuación vinculante, de la regla moral de Dios sobre los redimidos. En su crítica
del antinomianismo, Daniel Steele resume la esencia de su forma doctrinal de la
siguiente manera:

“... Un creyente no está obligado a llorar por el pecado, porque fue indultado antes
de que se cometiera, y el pecado perdonado no es pecado [el énfasis es mío]; pues
Dios no ve pecado en los creyentes, por muy grandes pecados que cometan...“10

En consecuencia, en el pensamiento antinomiano no hay lugar para la confesión del

pecado, la tristeza según Dios por ella, o conscientemente arrepintiéndose de ello 11
(puntos a los que van a los extremos absurdos e imaginativos, ya que en vano tratan
de justificarlos de la Escritura) porque en la mente de Dios estos pecados
esencialmente ni siquiera existen.

En el Diccionario Evangélico de Teología RD Linder describe Antinomianismo

contemporáneo, popular como la creencia de que "Una vez humano es justificado
por la fe en Cristo que ya no tienen ninguna obligación hacia la ley moral porque
Jesús les libera de ella." 12 Los antinomianos frecuentemente afirman que aparte del
sistema mosaico no existe una ley moral que los creyentes estén obligados a
obedecer. Me dirijo a este malentendido en "¿Debemos decir que debería?"
Vinculado a continuación.

Aunque la herejía antinómica fue nombrada en el siglo 16 y ha experimentado una

especie de renacimiento moderno, es tan antigua como la propia iglesia, como se
evidencia por cosas tales como aparentes refutaciones de Juan (1 Juan) de una forma
de gnóstico 13 Antinomianismo que había influido en la iglesia 14:

“Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus

mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el
tal es mentiroso, y la verdad no está en él; pero el que guarda su palabra, en éste
verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos
en él. El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo.“ - 1 Juan 2:3-6
15

“Os he escrito esto sobre los que os engañan.“ - 1 Juan 2:26

“Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que hace justicia es nacido de
él. - 1 Juan 2:29

“Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es
infracción [Grk ἀνομία] de la ley. Y sabéis que él apareció para quitar nuestros
pecados, y no hay pecado en él. Todo aquel que permanece en él, no peca; todo
aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. Hijitos, nadie os engañe; el que hace
justicia es justo, como él es justo. El que practica el pecado es del diablo; porque el
diablo peca desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las
obras del diablo. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. En
esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace
justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios.“- 1 Juan 3:4-10
El que practica el pecado es del diablo;

“En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y
guardamos sus mandamientos. Pues este es el amor de Dios, que guardemos sus
mandamientos; Y sus mandamientos no son pesados.“ 1 Juan 5:2-3 (note la forma
plural de "mandamientos")
Similarmente, Pablo confrontó una forma arrogante de postura antinomiana en la
iglesia de Corinto:

“De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se
nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre. Y vosotros
estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado, para que fuese
quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? Ciertamente yo,
como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya como presente he
juzgado al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo,
reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, el tal sea
entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo
en el día del Señor Jesús. No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco
de levadura leuda toda la masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis
nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros. Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con
la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de
verdad. Os he escrito por carta, que no os juntéis con los fornicarios; no
absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los
ladrones, o con los idólatras; pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Más
bien os escribí que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere
fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni
aun comáis. Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No
juzgáis vosotros a los que están dentro?.” - 1 Corintios 5:1-12

El término "hiper-gracia" ha llegado a ser popular para describir el "movimiento de

gracia" - debido, en parte, creo, a los escritos de Michael Brown (véase su libro). Si
bien estoy de acuerdo con el Dr. Brown en esencia, creo que el término "hipergracia"
es corto como apodo para el movimiento de la "gracia" de la misma manera que el
término "hiper-fe" Fe herejía. El problema con el "mensaje de gracia" no es que se
nos presenta "hiper-gracia" (“hiper", que significa excesiva o fanático) tanto, ya que
ofrece un pseudo (no bíblica y por lo tanto falsa) "gracia" que ha sido durante siglos
Llamado antinomianismo. 16

Entiendo la popularidad actual del término "hipergracia", ya que suena menos

académico que "antinomianismo", y por lo tanto es un término más llamativo.
También entiendo la renuencia de Michael Brown a llamar a las enseñanzas del
movimiento de "gracia" una gracia completamente falsa o pseudo. Yo simpatizo con
esta postura ya que, como él, no quiero sugerir que ninguno de los que están en el
movimiento de la "gracia" son verdaderos cristianos. Sin embargo, creo que hay un
sentido legítimo en el que podemos decir que la llamada gracia del movimiento de
la "gracia" no es verdad, la gracia bíblica como se explica completamente en la Biblia.

Como explico en el artículo "¿Por qué debemos predicar el Consejo Plenario de Dios",
una supuesta verdad aislada del contexto más amplio de la verdad en la que encaja
con razón muere tanto como un órgano hace cuando se extraen de un cuerpo. Al
igual que James dijo que la fe "por sí mismo" está muerta (Santiago 2:17, 26) gracia
retirado del contexto más amplio de la salvación bíblica está muerto, y por lo tanto
no la animada eficaz verdadera gracia de la Escritura,

LA SANTIFICACIÓN DERIVA DE LA JUSTIFICACIÓN

El antinomianismo se equivoca especialmente sobre la doctrina de la santificación,

que es un elemento indispensable de la salvación bíblica. La santificación se refiere a
que seamos santos en la naturaleza, pero también implica la obediencia práctica que
los antinomianos buscan censurar de la discusión pública. JC Ryle comenta sobre la
distinción crucial entre justificación y santificación:

En la justificación nuestras propias obras no tienen lugar en absoluto y la fe simple

en Cristo es la única cosa necesaria. En la santificación nuestras propias obras son de
gran importancia, y Dios nos ordena luchar y vigilar y orar y luchar y tomar dolores y
trabajo. 17

Mientras que la santificación nunca debe ser confundida con la justificación no puede
ser divorciada de ella ya que la gracia que justifica también santifica en la salvación
bíblica. RD Linder expresa este sentimiento de la siguiente manera: "La comunidad
cristiana en su conjunto ha rechazado el antinomianismo por varias razones. Es
perjudicial para la unidad de la Biblia, que exige que una parte de la revelación divina
no contradiga a otra. Aún más importante, los antinomianos no entienden la
naturaleza de la justificación por la fe, la cual, aunque se otorga aparte de las obras
de la ley, no es santificación. 18

Debemos notar que en el Nuevo Testamento muchos de los pasajes concernientes a

la santificación se relacionan con nuestro estatus posicional como santos y nuevas
criaturas. Sin embargo, otros pasajes sobre el tema hablan del aspecto progresivo de
nuestra santificación en nuestro estado práctico:
“Porque por una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los santificados.“19
- Hebreos 10:14 ESV

“No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si
logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús.
Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago:
olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante,
prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.
Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sentís,
esto también os lo revelará Dios.” - Filipenses 3:12-15

“vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe
virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio,
paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal,
amor.“- 2 Pedro 1:5-7

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, - 2 Timoteo 3:16 (Tenga en cuenta que la posición
de justicia no es algo para lo cual los creyentes deben ser entrenados - es un don. La
justicia en la que necesitamos entrenamiento es una vida justa)”

Típico de los miembros del movimiento "gracia", Joseph Prince confunde (combina
de manera que la falta de definición de sus distinciones) las nociones de justificación
y santificación, diciendo justicia posicional del creyente en la justificación niega
cualquier discusión que debemos tener acerca de su justicia práctica en la
santificación. Príncipe rechaza la posición de la ortodoxia bíblica e histórica ("teología
convencional"), diciendo: "Hoy en día, la teología convencional te enseña que no sólo
existe tal cosa como" justicia posicional ", sino también algo conocido como" justicia
práctica ". " 20

Tullian Tchividjian asimismo confunde la justificación y la santificación al afirmar que

en la práctica la santificación no es consecuencia de decisiones de obedecer en
circunstancias específicas, pero sólo en los recordatorios mentales de nuestro estado
justificado: "La santificación es el duro trabajo diario de volver a la realidad de nuestra
justificación. Va de nuevo a la certeza de nuestro perdón objetivamente garantizado
en Cristo y golpear el botón de actualización mil veces al día. “21 Si bien es cierto que
la santificación es por la verdad de Dios (Juan 17:17) y no implican un continuo
recordatorio de lo Dios lo ha hecho (2 Pedro 1: 9), no excluye así la intencionalidad
específica del santificado, como lo demuestran los muchos pasajes del Nuevo
Testamento en los que el mandato de vivir obedientemente se dirige a nosotros en
términos prácticos. 22 J. I Packer señala la distinción entre la regeneración y la
santificación:

“La regeneración fue un acto monergístico momentáneo de acelerar a los

espiritualmente muertos. Como tal, era obra de Dios solo. Sin embargo, la
santificación es en cierto sentido sinérgica, es un proceso cooperativo en curso en el
cual las personas regeneradas, vivas para Dios y liberadas del dominio del pecado
(Romanos 6:11, 14-18), están obligadas a ejercer una obediencia sostenida. El método
de santificación de Dios no es ni activismo (actividad autónoma) ni apatía (pasividad
dependiente de Dios), sino esfuerzo dependiente de Dios (2 Corintios 7:1, Filipenses
3:10-14 y Hebreos 12:14). Sabiendo que sin la habilidad de Cristo no podemos hacer
nada, moralmente hablando, como deberíamos, y que está listo para fortalecernos
por todo lo que tenemos que hacer (Fil. 4:13), "permanecemos" (permanezca,
continue) En Cristo, pidiendo su ayuda constantemente - y la recibimos.” (Col. 1:11; 1
Tim. 1:12; 2 Tim. 1:7; 2: 1). 23

Aunque la herejía antinomiana ha surgido con variadas justificaciones y énfasis a lo

largo de los siglos, su última explosión en el llamado movimiento de la "gracia" tiene
sus raíces más inmediatas en la manifestación extrema del dispensacionalismo
darbyita, el siglo 20 (dirigido por los profesores como Lewis Sperry Chafer, Zane
Hodges, y Charles Ryrie) que finalmente persuadido a algunos de su número para
convertirse cerca o incluso universalistas completos, creyendo creencia o confianza
que ni siquiera específico en Cristo o la cruz era Requerido para ser salvo, ya que,
según ellos, "gracia" significa que no hay requisitos o condiciones de ningún tipo
para la salvación. 24

La Biblia, sin embargo, enseña que la salvación no es dada a todos, sino sólo a
aquellos que tienen fe bíblica - algo que la Biblia dice que tiene muy fuerte contenido
doctrinal y consecuencias morales. Mientras que el contenido doctrinal y las
consecuencias morales de la fe no trabajan o ganan la salvación, son partes
indispensables del cubo que recibe el regalo gratuito de Dios. Como se dice a
menudo (siguiendo a Calvino) somos salvos solamente por la fe, pero la fe que salva
no es la única (véase, por ejemplo, Santiago 2:14-26). Somos salvados de nuestros
pecados y cualquier llamada salvación que no resulte en nuestro apartándose de
pecado habitual, voluntaria no es la salvación bíblica.
Aunque la Escritura refuta Antinomianismo claramente enseña mucho acerca de la
gracia genuina. No es suficiente, sin embargo, que usemos simplemente las palabras
encontradas en la Biblia en nuestros sistemas teológicos. Debemos decir las mismas
cosas acerca de esas palabras que la Escritura hace. Por ejemplo, el movimiento
Palabra de Fe utiliza la palabra "fe" con atrevimiento, pero lo que enseñan acerca de
esta palabra de la Biblia no es bíblica. El enemigo no es tan ingenuo como para
suponer que puede desviar a los cristianos en nombre de "anti-fe" o "anti-gracia",
pero debe empaquetar su engaño como una especie de "súper fe" o "súper gracia".
Señaló este fenómeno en su comentario sobre Gálatas: "El diablo sabe mejor que
parecer feo y negro. Él prefiere llevar a cabo sus actividades nefastas en el nombre
de Dios. De ahí el proverbio alemán: "Todo mal comienza en el nombre de Dios".
Cuando el diablo ve que no puede hacer daño a la causa del Evangelio por métodos
destructivos, lo hace con el pretexto de corregir y hacer avanzar la causa del
Evangelio. “25

Los cristianos bíblicos creen sinceramente que no somos salvos por ninguna obra
propia, sino únicamente por el favor inmerecido de Dios recibido por medio de la fe
en Cristo:

“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya,
creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano
para que anduviésemos en ellas.“ - Efesios 2:8-10

“nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu
Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro
Salvador, para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a
la esperanza de la vida eterna.” - Tito 3:5-7

No todo el mundo se salvará, sin embargo. Jesús, de hecho, dijo que debemos "entrar
por la puerta estrecha; de ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la
perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque la puerta es pequeña y el
camino es angosto que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. "(Mateo 7:14). La
Biblia dice que sólo aquellos que tienen fe bíblica recibirán la verdadera gracia que
nos lleva a heredar el reino de Dios.

Una de las diferencias entre la fe verdadera y falsa, especificada en la Biblia, es que la

verdadera fe resulta en una obra de Dios que cambia la vida y que nos hace "nuevas
criaturas" (2 Corintios 5:17) que viven vidas piadosas y obedientes. En consecuencia,
la perseverancia en esta piedad es una consecuencia esencial de la fe que en última
instancia hereda el reino (Dirijo esto en más detalle en " ¿Es Eterna Seguridad
condicional o incondicional? "). Una vez más, aunque somos salvados por la fe sola,
la fe que salva no está sola.

Los cristianos ortodoxos también creen firmemente en el amor y la misericordia de

Dios hacia sus hijos a veces desobedientes - un pensamiento expresado en Charles
Wesley en su himno "Profundidad de la Misericordia":

¿De dónde me resulta este desperdicio de amor?

¡Pregúntele a mi abogado!
Vea la causa en la cara de Jesús,
Ahora delante del trono de la gracia.

Allí para mí está el Salvador,

Muestra sus heridas y extiende Sus manos.
¡Dios es amor! Lo sé, lo siento;
Jesús llora y me ama todavía. 26

"Porque todos tropezamos de muchas maneras..." - Santiago 3:2. Sin embargo, Dios
no ha dejado de ordenar la vida santa en la vida de los creyentes, ya que reprende y
disciplina incluso a Sus hijos (como en los mensajes de Cristo a las iglesias en
Apocalipsis). Sobre la base de la enseñanza bíblica, el cristianismo ortodoxo ha
insistido siempre del mismo modo que la pertenencia a la familia de Dios está
determinada en gran medida por la de un rodamiento de la semejanza familiar en la
forma en que viven.

Los calvinistas dicen que aquellos que no perseveran en mostrar esta imagen piadosa
nunca fueron verdaderos niños, mientras que los arminianos dicen que un hijo de
Dios puede perder su herencia celestial a través de un estilo de vida persistente y
voluntario de impiedad. Solo los antinomianos contradicen la enseñanza del Nuevo
Testamento de que los impíos nunca heredarán el reino de Dios:

“¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los
fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con
varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habéis sido
lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del
Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.“ - 1 Corintios 6:9-11

Pablo contrasta aquellos que no viven vidas santificadas con los que han sido
limpiados de su culpa y sus antiguas formas y pecaminosos. La vida correcta fluye de
una posición genuina y correcta. Así, Pablo deja claro que aquellos que permanecen
en la conducta pecaminosa que identifica específicamente no son considerados parte
de la compañía de los purificados. De hecho, el capítulo 22 de Apocalipsis hace un
contraste similar entre los purificados y los que persisten obstinadamente en su mala
conducta.

“Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y
para entrar por las puertas en la ciudad. Mas los perros estarán fuera, y los
hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y hace
mentira." (Apocalipsis 22:14-15).

Dios no espera de manera irreal la perfección sin pecado de los santos, pero sí espera
que los santos se comporten esencialmente como santos. Los que verdaderamente
se hacen justos en pie se hacen esencialmente justos en su vida. La falta de una vida
correcta traiciona la falta de una posición correcta. Los antinomios a veces desafiarán
al creyente ortodoxo a mostrar exactamente en qué punto se determina que una
persona se ha "apartado de la fe" (según la teología arminiana):

“Muchos tropezarán entonces, y se entregarán unos a otros, y unos a otros se

aborrecerán.“- Mateo 24:10

“Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán
de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;“ - 1 Timoteo
4:1

Del mismo modo, los antinomianos desafían hasta qué punto alguien que ha
profesado fe ha demostrado por su conducta que no son elegidos vencedores
(capítulos de Apocalipsis dos y tres) que han perseverado hasta el final (como en la
teología calvinista):

“El que en mí no permanece, será echado fuera como pámpano, y se secará; y los
recogen, y los echan en el fuego, y arden.” - Juan 15:6

“Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.“ - Hebreos
12:14
 “Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene
herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engañe con palabras vanas, porque
por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. No seáis, pues,
partícipes con ellos. Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el
Señor; andad como hijos de luz (porque el fruto del Espíritu es en toda bondad,
justicia y verdad), comprobando lo que es agradable al Señor. Y no participéis en las
obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas; “- Efesios 5:5-11

“Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos.

El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la
verdad no está en él; pero el que guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor
de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en él. El que dice que
permanece en él, debe andar como él anduvo.“- 1 Juan 2:3-6

Tales determinaciones no nos han sido delegadas, e implicar que son demasiado
difíciles para Dios, que es el juez es un insulto a Su majestad.

La gracia, como señala Louis Berkhof, es un concepto más profundo que la bendición
meramente inmerecida; es "la operación inmerecida de Dios en el corazón del
hombre, efectuada a través de la agencia del Espíritu Santo." 27 El Bauer, Arndt,
Gingrich y Danker léxico afirma que tangible "atractivo" es un concepto raíz de χάρις,
el griego Palabra traducida como "gracia" en el Nuevo Testamento. El léxico sigue el
uso de la palabra a la expresión de la belleza observada en el acto salvador de Dios
en el Calvario y los resultados comprensivos de esa belleza en aquellos que reciben
y son embellecidos por ella. 28 La verdadera gracia de Dios produce un cambio real
y piadoso en el receptor. La falta de "la belleza de la santidad" (Salmo 96: 9) revela
una ausencia de charis de Dios. Este efecto cambia la vida de la gracia real,
históricamente se ha hablado de que la naturaleza eficaz de la gracia. Samuel
Rutherford (1600-1661) habló del efecto práctico de la gracia genuina de esta
manera: "El camino que clama los deberes y la santificación, no es el camino de la
gracia; La gracia es una cosa inocente, y no quitará a los hombres de sus deberes; la
gracia no destruye la obediencia. " 29

A pesar de que no somos salvos por las obras que son salvos para obras, como
Horacio Bonar observó: "Cuando decimos que creyendo que no está funcionando,
pero un cese del trabajo, no queremos decir que el hombre creyente no es trabajar,
pero que él no es trabajar por el perdón, sino para llevarlo libremente, y que él es
creer antes de que él trabaja, por trabajos realizados antes de creer que no son
agradables a Dios. " 30 a pesar de las obras de los cristianos no ganan la salvación y
son realizadas por los salvados por gracia solamente la Biblia habla todavía de estas
obras como buena:

“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados
en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que
anduviésemos en ellas.” - Efesios 2:8-10

La fe verdadera recibe más que un cambio en el estatus legal ante Dios, recibe una
salvación integral que resulta en un estilo de vida de buenas obras (Santiago 2: 14-
26). Los esfuerzos para cortar las obras resultantes y evidenciales del organismo más
grande de la salvación resultan en una pseudo-fe. Como dice Santiago en Santiago
2:26, "Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está
muerta." Las obras de los no regenerados no pueden ser mejores que los trapos
inmundos como base para la justificación (Isaías 64: 6), pero, como dice Marcos Jones:
"En realidad es una afrenta a Dios sugerir que [los Antinomianos suelen] obras en los
creyentes son "trapos de inmundicia." 31 a pesar de las buenas obras no pueden
justificar que no deben ser menospreciados en relación con la santificación cristiana.
Nuestras acciones encomiables nunca pueden ganar la salvación, pero dan evidencia
necesaria a ella y realmente pueden agradar / deleitar (Grk ἀρέσκω) el corazón de
Dios:

“Comprobando lo que es agradable al Señor“. -Efesios 5:10

“Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por
vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda
sabiduría e inteligencia espiritual, para que andéis como es digno del Señor,
agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el
conocimiento de Dios;” - Colosenses 1:9-10

“Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús, que de la

manera que aprendisteis de nosotros cómo os conviene conduciros y agradar a
Dios, así abundéis más y más.” - 1 Tesalonicenses 4:1 32

Pablo, el apóstol de la gracia, va más allá de lo que enseña sobre la salvación de lo

que parece a algunas personas les gusta tener en cuenta, insistiendo en que a pesar
de que no hay que confiar en ninguna buena obra de nuestra propia como la fuente
de nuestra buena relación con Dios, somos no, en el Nuevo Pacto, liberado de la
obligación de obedecer las estipulaciones morales todavía al mando de Dios, y esta
obediencia es esencial para la identidad de la compañía de los salvados. Debemos,
como el escritor de Hebreos dice, "luchar por la paz con todos, y la santidad, sin la
cual nadie verá al Señor" (Hebreos 12:14 NVI). Kevin DeYoung comentarios en
especie:

“No sólo es la santidad el objetivo de su redención, es necesario para su redención.

Ahora, antes de que suene la alarma del legalista, me ata con mis propios arranques
morales, y alimente mi cadáver a los Gálatas, deberíamos ver lo que la Escritura tiene
que decir. . . . Es la constante y frecuente enseñanza de la Biblia que aquellos cuyas
vidas están marcadas por la impiedad habitual no irán al cielo. Para encontrar la
absolución de Dios en el último día debe haber evidencia fluyendo de nosotros que
la gracia ha fluido en nosotros.“ 33

Martín Lutero dijo: "Oh, es una cosa viva, ocupada, activa y poderosa, esta fe; Y así es
imposible que no haga buenas obras incesantemente... El que no hace estas obras es
un hombre infiel... y así es imposible separar las obras de la fe, tan imposible separar
el calor y la luz de los fuegos”. 34 Charles Spurgeon hizo eco de este sentimiento,
diciendo: "Es una fe que produce obras que nos salva; Las obras no nos salvan; sino
una fe que no produce obras es una fe que sólo va a engañar, y no nos puede llevar
al cielo. " 35

LA PIEDAD NO ES OPCIONAL

Esta santificación práctica es una parte tan integral de la salvación genuina que Pablo
identifica la diferencia entre los salvos y los no salvos sobre la base de sus estilos de
vida obedientes o desobedientes:

“Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para
el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual pagará a cada uno
conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan
gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no
obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulación y angustia sobre
todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, pero
gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al
griego;” - Romanos 2:5-10
Aquellos que son juzgados favorablemente serán aquellos que muestran la
"obediencia de la fe" (Romanos 1: 5). Cuando el juicio es retratado en la Escritura, la
distinción entre los salvos y los condenados se presenta entre los hacedores del bien
y los que hacen el mal (Mateo 25: 31-46, Romanos 2: 5-10, Apocalipsis 22:15) y en las
recompensas del juicio Y la retribución será otorgada dentro de estos diferentes
campos de acuerdo a sus hechos:

“Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo,

para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo,
sea bueno o sea malo."- 2 Corintios 5:10 (Este versículo se aplica tanto a la
retribución como a las recompensas.)” Ver también Mateo 16:27, 1 Pedro 1:17, y
Apocalipsis 20:12)

La enseñanza bíblica de que la fe salvadora se muestra mediante una vida santa ha

sido siempre la posición de la histórica ortodoxia, como se ve en documentos como
la que llamamos 2 Clemente, o la segunda carta de Clemente a los Corintios (escrita
entre 130 y 160 dC): "No lo llamemos Señor, porque eso no nos salvará. Porque dice:
No todo el que me dice: Señor, Señor, será salvo, sino el que hace lo recto. Por lo
tanto, hermanos, vamos a lo reconocemos por nuestras acciones... “36

El mismo Pablo que dejó en claro nuestra libertad de la ley mosaica como un sistema
de justificación también mantuvo que todavía estamos bajo el Reino de Dios (ley
moral) y se supone que obedecerle (véase especialmente mi artículo "¿Hemos de
decir debería?" Para una exposición de esta). Si las exhortaciones a la obediencia son
un "ministerio legalista de la muerte" (para usar las palabras de José Príncipe), los
autores del Nuevo Testamento, bajo la inspiración del Espíritu Santo, fueron
repetidamente culpables de este "legalismo" en una multitud de pasajes como el
siguiente:

“Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del
cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. ¿O ignoráis que vuestro
cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y
que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a
Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios." - 1 Corintios
6:18-20

“Esto, pues, digo y requiero en el Señor: que ya no andéis como los otros gentiles,
que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido,
ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su
corazón; los cuales, después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la
lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas vosotros no habéis
aprendido así a Cristo, si en verdad le habéis oído, y habéis sido por él enseñados,
conforme a la verdad que está en Jesús. En cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos, y
renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según
Dios en la justicia y santidad de la verdad. Por lo cual, desechando la mentira, hablad
verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los
otros. Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar
al diablo. El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que
es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad. Ninguna
palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria
edificación, a fin de dar gracia a los oyentes. Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios,
con el cual fuisteis sellados para el día de la redención. Quítense de vosotros toda
amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia. Antes sed benignos unos
con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os
perdonó a vosotros en Cristo."- Efesios 4:17-32

“Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones

desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por las cuales la ira de
Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las cuales vosotros también
anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas. Pero ahora dejad también vosotros
todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra
boca. No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con
sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va
renovando hasta el conocimiento pleno.” - Colosenses 3:5-10

“¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras
pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis; matáis y
ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que
deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en
vuestros deleites. ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es
enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se
constituye enemigo de Dios. ¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que
él ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? Pero él da mayor gracia. Por
esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. Someteos, pues, a
Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros. Acercaos a Dios, y él se acercará a
vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad
vuestros corazones. Afligíos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y
vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Señor, y él os exaltará.
Hermanos, no murmuréis los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga
a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si tú juzgas a la ley, no eres
hacedor de la ley, sino juez. Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder;
pero tú, ¿quién eres para que juzgues a otro? ¡Vamos ahora! los que decís: Hoy y
mañana iremos a tal ciudad, y estaremos allá un año, y traficaremos, y
ganaremos; cuando no sabéis lo que será mañana. Porque ¿qué es vuestra vida?
Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece.”
- Santiago 4:1-4

“Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles, andando
en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgías, disipación y abominables
idolatrías.” - 1 Pedro 4:3

Con los pasajes paulinos de este tipo específicamente en mente JC Ryle ofreció este
desafío: "desafío a cualquiera a leer los escritos de San Pablo cuidadosamente, sin
encontrar en ellos una gran cantidad de instrucciones prácticas sobre el deber del
cristiano en todas las relaciones de la vida y sobre Nuestros hábitos cotidianos, el
temperamento y la conducta entre nosotros. Estas instrucciones están escritas por
inspiración de Dios para la orientación de los cristianos profesos perpetuos. “37

El Antinomimiano Joseph Prince rechaza la aplicación consciente de estos pasajes a

nuestras vidas, sin embargo, amenazando que, si lo hacemos, interferirá con nuestra
relación con Dios. Para Prince, uno debe elegir entre los imperativos morales
específicos de la Biblia (para los que utiliza el término derogatorio "reglas") y una
relación vital con Dios. 38 No explica, sin embargo, por qué, si los imperativos
morales son supuestamente antitéticos a una relación con Dios, el Dios que desea
relación con nosotros nos proporciona tantas especificidades en el Nuevo
Testamento.

Aunque los Antinomianos de hoy tienden a menospreciar las exhortaciones piadosas

como "modificación de la conducta legalista", el Nuevo Testamento está lleno de
ejemplos de la obediencia de los apóstoles a la comisión de Jesús que hacemos no
sólo conversos limpios, sino también discípulos dedicados, "enseñándoles a observar
todas las cosas os he mandado "- Mateo 28:20. 39 Después de salvarnos a pesar de
nuestro mal comportamiento, Dios quiere modificar nuestro comportamiento para
mejor! Aunque este nuevo estilo de vida se origina en un nuevo corazón, Dios quiere
que se manifieste abiertamente en nuestra conducta práctica, mostrando
exteriormente la transformación interior.

La Biblia no nos presenta lo que Dios ha hecho y lo que debemos hacer como sujetos
que debemos elegir entre para la discusión como si estos fueran temas mutuamente
exclusivos. Pablo nos dice que la gracia de Dios recibida a través de lo que ha hecho
enseña (Gr παιδεία) nosotros con respecto a lo que debemos hacer: "Porque la gracia
de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, nos enseña a rechazar
la impiedad y los deseos mundanos y vivir sobria, justa y piadosamente en la época
actual, "- Tito 2: 11-12. Muchos antinomianos afirman que este pasaje paulino
significa que el Espíritu que mora en cada creyente hace que las exhortaciones
externas sean innecesarias e incluso contraproducentes. Sin embargo, las
afirmaciones antinomianas de este tipo ignoran los muchos pasajes (como los
enumerados anteriormente) en los que el Espíritu Santo inspira exhortaciones dadas
externamente a comportamientos específicos y piadosos. Dios nos enseña con gracia
a vivir vidas piadosas y Él a menudo usa a otros para instruirnos específicamente y
exhortarnos en las formas en que debemos vivir. Los que condenan este ministerio
buscan censurar al Espíritu de Dios.

Estas leyes / normas morales de Dios nos son dadas objetivamente y subjetivamente.
Dios escribe sus leyes 40 (normas morales) en nuestros corazones (Hebreos 8:10 y
10:16), pero las leyes que de manera objetiva y las escrituras se originan
externamente para nosotros. Ellos no son la suma de nuestros sentimientos (si esto
fuera así los cristianos quedarían sin base objetiva para determinar el bien del mal).
Así, Hebreos 8:10 y 10:16 validan en lugar de repudiar las palabras específicas de
instrucción y exhortación que encontramos tantas veces en el Nuevo Testamento.

Como los Antinomianos ignoran la enseñanza y las exhortaciones relacionadas con

la obediencia práctica (santificación progresiva), posteriormente amplían el concepto
de "legalismo" de una manera no bíblica. Ellos tienden a ver cualquier intento de
abordar o corregir la mala conducta pecaminosa como "legalista". En la ortodoxia
bíblica e histórica, sin embargo, el legalismo pertenece específicamente a la
justificación. Es el esfuerzo sistemático para alcanzar un estatus correcto con Dios
sobre la base de cualquier otra cosa que no sea la cruz de Cristo. Dios quiere que sus
hijos maduran, sin embargo, y el legalismo no es el esfuerzo sistemático para enseñar
a los cristianos a crecer con el fin de ajustarse a Cristo en vez del mundo, o
específicamente a obedecer la Palabra de Dios antes que a los dictados de la carne.

“Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de
vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta.” - Romanos 12:1-2

En la piedad popular también ha llegado a ser aceptable para etiquetar como

legalismo cualquier toma de reglas no autorizada - cosas tales como prohibiciones
contra el maquillaje y la joyería. Aunque este uso popular de la palabra puede carecer
de una correlación precisa con el uso bíblico, sin embargo, con razón, desacredita
una práctica no bíblica al identificar las reglas no escritas (y por lo tanto no
autorizadas) hechas por el hombre como fuera de los límites del ministerio bíblico.
Dado que este uso del término "legalismo" es constructivo y útil, no refleja el error
del antinomianismo y no es considerado dañino por los creyentes ortodoxos de la
misma manera que el mal uso antinomiano de la palabra "legalismo" es.

Una parte importante del mensaje de "gracia" es la caída de la gracia bíblica es su

tendencia a redefinir otras, palabras bíblicas-”. Arrepentimiento", incluyendo la
palabra raíz de la enseñanza de la "gracia inmerecida" líder del movimiento Charles
Ryrie, 41 Joseph Prince hace esto por citar sólo parcialmente desde el léxico de Thayer
42 (sin duda de una de las versiones abreviadas disponibles en internet). Sin embargo,
los antinomianos deben ir a cualquier librería o librería cristiana para buscar
"arrepentimiento" en una versión completa del léxico de Thayer para ver cómo
terriblemente el Príncipe falsifica el significado de Thayer, quien insiste en que el
arrepentimiento siempre involucra el dolor por el pecado y se da la espalda De las
acciones pecaminosas, diciendo: "El cambio de mente de aquellos que han
comenzado a aborrecer sus errores y maldades, y han decidido entrar en un mejor
curso de la vida, de modo que abrace tanto el reconocimiento del pecado y el dolor
por ella y la enmienda , las fichas de los cuales son buenas acciones. " 43

Los eruditos griegos no consideran a Thayer la máxima autoridad en el griego del

Nuevo Testamento, pero incluso las fuentes más autorizadas están de acuerdo con
Thayer en que la palabra griega para el arrepentimiento incluye el dolor por el pecado
y el alejamiento de los actos pecaminosos como partes del concepto. 44 falsificar el
arrepentimiento, ya que sólo un cambio mental que está de acuerdo con lo que la
Biblia dice acerca de Jesús es herejía. Incluso los demonios saben y creen la verdad
sobre Cristo, como señala Santiago. No han "rechazado a Jesús" mentalmente
aunque su corazón está lejos de él, y no tienen la fe real que recibe la gracia real.
Richard Alderson señala que, históricamente, "antinomianos, en su afán de exaltar la
gracia libre, comenzó a menospreciar el arrepentimiento como un 'trabajo'". 45 Las
descripciones de arrepentimiento de Pablo típicamente implicaban una mención
explícita del cambio de comportamiento.

“Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visión celestial, sino que anuncié
primeramente a los que están en Damasco, y Jerusalén, y por toda la tierra de Judea,
y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras
dignas de arrepentimiento.” - Hechos 26:19-20

Somos salvos solamente por la fe, pero la verdadera fe produce un verdadero

arrepentimiento que en realidad se convierte en pecado. La fe y el arrepentimiento
pueden y deben estar separados en el concepto (debemos confiar en la cruz solo)
pero nunca en la experiencia (ver "Wayne Grudem en la unidad de fe y
arrepentimiento" 46). Aquellos que viven estilos de vida no arrepentidos no están
caminando en la fe que recibe la salvación, sin importar su asentimiento mental a
ciertas verdades acerca de Jesús. La enseñanza de que alguien es salvo
independientemente de cómo viven si simplemente no rechazan verbalmente una
creencia en Jesús es antinomianismo sin barniz. Joseph Prince llega a afirmar que la
predicación bíblica del arrepentimiento es errónea: "Sin embargo, todavía hay
personas que insisten en que tenemos que predicar sobre el arrepentimiento. Bien,
¡estoy de acuerdo! “47 Contraste la afirmación del Príncipe con la práctica de los
apóstoles, la profecía de Jesús y las palabras del Cristo resucitado y ascendido:

“Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de

Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.” - Hechos
2:38

“Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para
que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio,” - Hechos 3:19

"Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a
todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan;" - Hechos 17:30

" y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y
por las casas, testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con
Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo. Ahora, he aquí, ligado yo en espíritu,
voy a Jerusalén, sin saber lo que allá me ha de acontecer;"- Hechos 20:20-22

“Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visión celestial, sino que anuncié
primeramente a los que están en Damasco, y Jerusalén, y por toda la tierra de Judea,
y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas
de arrepentimiento.” - Hechos 26:19-20

“y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase
de los muertos al tercer día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el
perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Y vosotros
sois testigos de estas cosas.“. - Lucas 24:46-48

"Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras;
pues si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te hubieres
arrepentido."- Apocalipsis 2:5.

"Por tanto, arrepiéntete; pues si no, vendré a ti pronto, y pelearé contra ellos con
la espada de mi boca."- Apocalipsis 2:16

"Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su

fornicación. He aquí, yo la arrojo en cama, y en gran tribulación a los que con ella
adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. "- Apocalipsis 2:21-22

"Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y arrepiéntete. Pues si

no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti."-
Apocalipsis 3:3

"Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso, y arrepiéntete. "-
Apocalipsis 3:19

Hay una sinergia entre el poder y el arrepentimiento. Nosotros sólo podemos vivir
una vida de piedad por el poder del Espíritu, sin embargo, nuestra elección está
involucrado en el proceso (como lo demuestra el hecho de que los comandos de
arrepentirse se abordan varias veces para nosotros), y la vida recta es la vía sobre la
que el tren de la vida auténtica de Dios y Flujo de energía en las iglesias revividas. J.
Edwin Orr observa (al igual que casi todos los historiadores de los movimientos de
avivamiento), "Lo importante para recordar es el arrepentimiento es el preludio de
avivamiento." 48
Otra concepción errónea frecuentemente presentada por Antinomians es que la
expiación de Cristo por el pecado en los creyentes cambia la disposición inherente
de Dios hacia el pecado en los creyentes. En otras palabras, los antinomianos tienden
a pensar que desde la cruz Dios es, en efecto, indiferente hacia el pecado en aquellos
que hacen cualquier profesión de fe. El Nuevo Testamento, sin embargo, revela que
Dios todavía odia el pecado dondequiera que se encuentre y es especialmente celoso
para que su casa sea limpia:

"Pero tengo contra ti..." - Apocalipsis 2:4

"Pero tengo contra ti..." - Apocalipsis 2:20

"Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso, y arrepiéntete. "-
Apocalipsis 3:19

Estos versos no entran en el sistema antinomiano que afirma que Dios no es

consciente de cualquier mala conducta actual de nuestra parte o que, aunque en su
omnisciencia el Señor sabe todas las cosas que Él es indiferente a nuestra mala
conducta en todos menos en qué podría robarnos alguna bendición. Dios sigue
siendo consciente de todo pecado y aborrece el pecado por su naturaleza maligna,
incluso cuando se encuentra en los que ama. John Flavel comenta lo siguiente sobre
el odio de Dios al pecado en las vidas de los salvos:

“La antipatía de Dios para el pecado nunca puede ser quitado por la satisfacción
de Cristo, a pesar de su odio a las personas de los redimidos sea; Porque el odio al
pecado se funda en la naturaleza inmutable de Dios; y puede dejar de ser santo
tan pronto como cesa de odiar el pecado, Hab. 1.13. Tampoco la muerte de Cristo
fue diseñada para este fin; aunque Cristo ha satisfecho por el pecado de los creyentes,
Dios todavía odia el pecado en los creyentes. Su odio a sus pecados, y el amor a
sus personas no son incompatibles.” [Énfasis mio] 49

Con frecuencia parece haber una especie de desconexión esquizofrénica entre el

corazón y la mente en muchos antinomianos que no han seguido emocionalmente
su sistema doctrinal hasta sus fines lógicos. Tales personas pueden ocasionalmente
mostrarse repugnantes por algún pecado cometido por un cristiano, pero su sistema
teológico falso los obliga finalmente a reafirmar sus mantras anárquicos, insistiendo
en que el pecado del creyente ya no se hizo nada antes de que se hiciera, que la
persona no se sentiría mal (Mala fruta) no es un medio por el cual evaluar si o no la
persona es un verdadero cristiano (árbol bueno) o uno cuya profesión de creencia no
nace de un corazón inconverso (árbol malo ).

“Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de
los abrojos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos.
No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos. Todo
árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. Así que, por sus frutos
los conoceréis. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de
los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.
Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí;
apartaos de mí, hacedores de maldad.” - Mateo 7:16-23

"RECHAZANDO A JESÚS" Y "YA NO BAJO LA LEY"

Algunos antinomianos sugieren que ya que sólo hay un pecado que no puede ser
perdonado (1 Juan 5:16 - que por lo general se refieren a esto como el rechazo
permanente Jesús) todos los demás serán perdonados (o para reflejar con más
precisión su enseñanza, "ya han sido indultado ").

Esto no es ni bíblico ni lógico. Para comparar el caso con un rey terrenal, puede
estipular que sólo un crimen específico no puede ser perdonado en su reino, pero
que no implica lógicamente el perdón automático por él de todos los demás delitos.
Si el rey afirma que los rebeldes obstinados serán castigados, su palabra sobre el
asunto puede ser llevado al corazón incluso por aquellos que no han cometido la
única ofensa especificada como completamente imperdonable. Nuestro Rey celestial
dice cosas tales como las siguientes sin afirmar que cualquiera de las personas
identificadas en estos pasajes ha cometido el pecado imperdonable:

“Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia,
lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a
estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que
practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.“ - Gálatas 5:19-21

“Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra,
tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.” - Efesios 5:5
 “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los
fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan
con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni
los estafadores, heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habéis sido
lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del
Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.” - 1 Corintios 6:9-11

“Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y

hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda.” - Apocalipsis 21:8

“Más bien os escribí que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere
fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun
comáis.” - 1 Corintios 5:11 (El contexto más amplio para este versículo se da en la
página tres arriba) Note que la base sobre la cual Pablo identifica al hermano falso es
que este es alguien que vive en rebelión pecaminosa contra los mandamientos de los
Lores mientras profesan públicamente Cristo).

En la teología de Antinomian, Dios supuestamente adopta una postura esencialmente

"todo vale" hacia aquellos que profesan creencia, siempre y cuando no se retracten
abiertamente de esa profesión. Sin embargo, los antinomianos hablan de "rechazar a
Jesús" exclusivamente como un asunto verbal. La Biblia, sin embargo, también se
habla de un rechazo del comportamiento realizado por personas que siguen a
profesar verbalmente a Dios pero niegan Él a través de su mala conducta:

“Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y
rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.” - Tito 1:16

La palabra griega traducida como "negar" en este verso es ἀρνέομαι, el significado

de los cuales, de acuerdo con el Bauer Arndt, Gingrich, y el léxico más húmedo,
incluye a "negar, repudiar, rechazar." 50 Los que profesan la creencia (no es lo mismo
Como el concepto más completo de la fe bíblica) puede repudiar al Señor a través de
su elección de un estilo de vida habitualmente desobediente.

Los antinomianos a menudo reclaman los pasajes que dicen que ya no estamos bajo
la ley (ver Romanos 6:14 y Gálatas 5:18) significa que los cristianos ya no están bajo
el gobierno moral de Dios. Verdaderamente ya no estamos "bajo la ley", pero sin
embargo es importante identificar exactamente lo que significa el término "ley" cada
vez que se usa en el Nuevo Testamento. Esencialmente hay un doble sentido en el
cual ya no estamos bajo la ley:

1) Pablo usa la palabra "ley" a veces para hablar de una forma errante de buscar el
derecho de pie con Dios a través de buenas obras más que el regalo gratuito de Dios.
Aunque Dios todavía requiere la vida obediente de los salvos, nuestro estado
justificado ante Él se basa únicamente en lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz.
En Gálatas 2:21 dice: "No invalidaré la gracia de Dios, porque si la justicia viene por
medio de la ley, entonces Cristo murió innecesariamente". Incluso la ley moral de
Dios está sin vida como un sistema por el cual buscar la posición justa con Dios y los
principios de rectitud por sí solos no pueden impartir la vida a seguirlos. En cuanto a
la salvación, la ley sólo puede mostrar nuestra culpa y señalarnos nuestra necesidad
de un salvador. La ley como sistema para alcanzar la posición justa ha sido
reemplazada por el evangelio en el cual estamos justificados ante Dios sobre la base
de la cruz solamente. De la vieja manera de buscar la justicia hemos sido liberados
por la gracia de Dios que "justifica a los impíos" (Romanos 4: 5).

“De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis
caído.“ - Gálatas 5:4

Antinomianos con frecuencia tratan de reforzar su posición pecado trivializar

contrastándolo con una mala representación de la ortodoxia histórica, por lo que un
hombre de paja de la "media" (ortodoxo) Christian, alegando que él o ella no
entiende esta libertad de la ley como un sistema a través del cual a buscar pie derecho
con Dios (aunque la mayoría no entienden completamente este). Los cristianos
ortodoxos no se pelean con la afirmación de los antinomianos 'que somos
justificados por gracia mediante la fe sola. Ellos, sin embargo, difieren con respecto a
cómo antinomianos de que los manifiestos de gracia y se detecta en la vida del
creyente, y mantienen que los creyentes todavía están obligados a observar las
normas eternas, morales de Dios. Imperativos morales de Dios no se borran por la
cruz. De hecho, se repiten específicamente y con fuerza en los escritos del Nuevo
Testamento. Regla Ulric de acuerdo en que mientras que los ritos externos de la
Antigua Alianza ya no son vinculantes, los principios morales de la ley, se actualizan
en el Nuevo Testamento y la obediencia a estos imperativos morales sigue siendo
obligatoria para los cristianos: "Los grandes principios generales de la ley eran no
transitoria y reaparecer bajo la dispensación del evangelio. " 51
2) Por "la ley" Pablo con frecuencia se refiere específicamente al sistema mosaico en
el que bien con Dios dependía en parte de los propios rituales, celebraciones, la dieta
y ceremonias prescritas en el Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia). Al
decir que estamos libres de este sistema mosaico Pablo declara somos liberados de
cualquier obligación de obedecer sus aspectos meramente externos.

“mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es
que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis
volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo
de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros.” - Gálatas 4:9-11

“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta,

luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el
cuerpo es de Cristo.” - Colosenses 2:16-17

“Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué,
como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: No manejes, ni
gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres),
cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta
reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo;
pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne.” - Colosenses 2:20-23
(Tenga en cuenta que Pablo contrasta extremismo no moral que ya no es vinculante
con los principios morales no amigos [la carne] que siguen siendo válidos para los
creyentes).

Después de discutir los pasajes del Nuevo Testamento que se refieren al pecado
como la ilegalidad, dijo William Evans, "Cuando Pablo dice ser" sin ley "se hace
referencia a esas cosas en la ley ceremonial que bien podría ser pasada por alto, y no
a la ley moral. Pablo no era un antinómico. “52

El carácter permanente de la ley moral de Dios, como se muestra en la reafirmación

de sus principios en el Nuevo Testamento ha sido tradicionalmente sido mencionado
por los protestantes como el "tercer uso de la ley." Louis Berkhof explica este "tercer
uso de la ley", como su función normativa en la orientación de la conducta moral: "
Un didacticus usus o normativus. Este es el llamado Tercio utiliza legis, el tercer uso
de la ley. La ley es una regla de vida para los creyentes, recordándoles sus funciones
y les conduce en el camino de la vida y la salvación. Este tercer uso de la ley es negado
por los antinomianos. “53
CONCLUSIÓN

Mientras que las acusaciones de Antinomianismo a veces son falsas y en ocasiones

se originan a partir legalistas que no entienden la enseñanza bíblica de la gracia
(algunos, autores clásicos como Martyn Lloyd-Jones incluso han sugerido que si no
tenemos en algún momento sido falsamente acusado de Antinomianismo tenemos
en realidad nunca predicado el evangelio 54, no todas las acusaciones de
Antinomianismo son falsas, ni tampoco todas esas acusaciones se originan a partir
legalistas verdaderos. En comparación, el hecho de que la gente a veces falsamente
acusados de robo no prueba que nadie realmente se roba.

Estoy de acuerdo con los que piensan que el Antinomianismo enseñó en el

movimiento de la "gracia" más probables apelaciones de una manera especial a los
creyentes que tienen en algún momento han atrapado en un sistema genuinamente
legalista de algún tipo, pero siempre hay que protegerse contra la tendencia común
a saltar de un extremo a otro teológica en lugar de perseguir manera integral todo
el consejo de Dios. Muchos errores nacen de una reacción exagerada a un tipo
diferente de error. "Es bueno que ya comprender una cosa y tampoco dejar de lado
la otra; para el que teme a Dios surge con los dos "- Eclesiastés 7:18. Todo el consejo
de Dios para mantenerse a la vista en este tema no es una mezcla de ley y la gracia
(como alegan antinomianos) pero la completa enseñanza del Nuevo Testamento
sobre la justificación y la santificación.

Los participantes en el movimiento de la "gracia" a menudo afirman que representan

una revelación de los últimos tiempos. Creo que esta llamada enseñanza de la gracia
bien puede estar relacionado con los tiempos finales, pero no como un sustituto de
o mejora en la vieja, vieja historia bíblica de la gracia que ha estado con nosotros
desde los días de los apóstoles. Pablo dice: "Pero el Espíritu dice claramente que en
los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus
engañadores y a doctrinas de demonios" - 1 Timoteo 4:1

Esta "caída" sólo puede ocurrir dentro de la iglesia. Los que están fuera de la iglesia
no puede "caer" de algo de lo que nunca han sido parte. Lo que esta gente habla
Pablo de caer fuera de la es "la fe" de la que Judas dice que debemos contender por
"que ha sido una vez dada a los santos" (Judas 1:3). La herejía antinómica parece ser
parte de una más grande, contemporánea alejamiento de la fe bíblica - una caída que
en el largo plazo tiende a trivializar el pecado y suavizar nuestra moral. Otras ramas
de esta apostasía se pueden ver en los compromisos morales y doctrinales de
muchos, líderes prominentes en la iglesia hoy.

En los artículos vinculados a continuación contrasto las enseñanzas del movimiento

de la "gracia" (aunque en algunos casos [como en "La Esclavitud de la congregación
Elitismo"] el movimiento "gracia" no se menciona específicamente Creo que los
principios considerados en ellos se aplican a este movimiento) con las enseñanzas de
la Biblia, que es nuestra autoridad fundamental para la comprensión de la verdadera
gracia y cómo encaja en el esquema de la salvación.

Al examinar este contraste, los sentimientos no deben ser nuestra última guía para
distinguir entre la enseñanza verdadera y falsa. La mayoría de las sectas y herejías
ideados por el enemigo han hecho que la gente se sienta bien de alguna manera.
Como dice Martyn Lloyd-Jones, "La enseñanza falsa puede hacer que la gente muy
feliz. Que quede claro. Si se juzga sólo en términos de experiencia y los resultados se
darán cuenta de que todo culto y la herejía de que el mundo o la iglesia jamás han
conocido podrán justificarse a sí misma.“55 Nuestros sentimientos a menudo nos
llevan por mal camino, que es una razón muy importante Dios nos dio a su objetivo,
revelada Palabra para guiarnos en nuestras creencias y conducta. Además, hay que
señalar que un sentido de presencia o manifestación de su poder de Dios nunca debe
ser tomado como respaldo indiscriminado de Dios de todo lo dicho o hecho por la
persona (s) bendito. Dios estaba obrando milagros en el de Corinto (1 Corintios 1:7)
y Galacia (Gálatas 3:5) iglesias, a pesar de su pecado y error, no porque de ellos, y sus
bendiciones hoy son igualmente a menudo a pesar de nuestro pecado y error.

La gente es generalmente reacia a considerar cuidadosamente el razonamiento de

las personas cuyas posiciones difieren con los de ellos, pero se nos manda, no
obstante, que "probar todas las cosas" (1 Tesalonicenses 5:21), incluso si nuestro
orgullo está en juego. En su libro La Herejía de control de la mente, Stephen Martin
describe la forma en que los falsos maestros y falsos movimientos responden a las
críticas bíblicos de sus enseñanzas:

Dicha información se cuenta automáticamente como "mal" o simplemente

descartado como, 'No puede ser cierto porque este grupo es tan maravilloso. “A
menudo se etiquetan información negativa como "persecución" [desacuerdo no es la
persecución!] Lo que es malo, pero se espera. Algunos creen que es un pecado
incluso escuchar información negativa sobre alguien, especialmente el líder... Hay
algunos que ni siquiera va a escuchar a la información alternativa debido a su
presupuesto desde el principio que es falso... Pero ¿cómo puede saber un informe -
o incluso una doctrina religiosa - es falsa, a menos que escuchas, examinarlo,
escuchar a ambas partes del debate, e investigar? 56

Los mensajes vinculados a continuación son de longitud variable. Algunos son piezas
cortas, devocionales, mientras que otros son artículos de larga duración. También hay
una diversidad en su contenido, pero creo que cada uno de ellos aborda un tema
pertinente para responder acerca de si o no el "mensaje de gracia" es una revolución
o rebelión. Enfáticamente no espero que todos los creyentes están de acuerdo
conmigo en todos los puntos tratados en los ensayos. Hay mucho espacio para el
desacuerdo en lo no esencial entre los ortodoxos. Es con una cierta agitación que
incluir un enlace a mi artículo sobre seguridad condicional entre los ensayos que
siguen.

No tengo ningún deseo de retratar Antinomianismo como una consecuencia natural

del calvinismo. Calvino mismo de barandillas a cabo Antinomianismo través de sus
enseñanzas en el tercer uso de la ley (como una guía para la conducta moral) y la
perseverancia de los santos (cristianos reales demostrarán su salvación por perseverar
en la vida piadosa hasta el final). Confesiones reformadas de fe largo de la historia se
han opuesto asimismo Antinomianismo. Como señala Kevin DeYoung, "Las
confesiones reformadas a entender que la obediencia a órdenes -que de Dios que
todos queremos, ¿no mediante la simple insistir en indicativos, pero también
insistiendo directa y explícitamente en los imperativos que se derivan de ellos." 57
Además, muchos de los oponentes más directos de Antinomianismo en nuestros días
son calvinistas.

Los Antinomianos están fuera de los límites de la soteriología ortodoxa (la doctrina
de la forma en que se guardan y cómo se muestra que la salvación), ya sea el
calvinismo, el calvinismo moderado, Molinismo, o Arminianismo. La oposición a las
herejías como Antinomianismo es un punto en el que todo, los cristianos ortodoxos
deben establecer momentáneamente a un lado sus diferencias, ya que reafirman,
elementos esenciales bíblicos básicos. La oposición a Antinomianismo es un punto
en el que el calvinista George Whitefield y el arminiano John Wesley encontraron un
terreno común. En nuestra opinión actual con esta herejía nos encontramos con el
acuerdo de voces diversas tales como el calvinista cesacionista John MacArthur (en
El Evangelio según Jesucristo y Obras Fe: El Evangelio según los Apóstoles) y el
arminiano Continuationist Michael Brown (en Hyper-Grace: la exposición de los
peligros del moderno mensaje de la Gracia). Lo que busco en general en los escritos
vinculados a continuación es para explicar exactamente cómo el mensaje de "gracia"
es una rebelión perjudicial en lugar de una revolución beneficiosa.

POSDATA

Sostengo que, aunque dependemos completamente de la gracia de Dios tanto para

un justo ante Dios como para permitir un estilo de vida justo a través de Él, el mensaje
incompleto del "movimiento de gracia" contemporáneo es una forma de la vieja
rebelión del antinomianismo. Creo que este error es dar falsa seguridad a muchas
personas que viven en la impiedad habitual y lo considero insalubre para aquellos
que aún no han descendido a ese punto. Este movimiento errante hace luz del pecado
y nimiedades con el Santo.

Muy pocos observadores que se adhieren a la gracia bíblica genuina han notado el
mal fruto que han presenciado de la forma contemporánea de Antinomianismo que
se encuentra en el "movimiento de la gracia". He dialogado con los seguidores de
Joseph Prince, por ejemplo, que han sostenido que su La mala conducta (incluyendo
el pecado no arrepentido y homosexual) no importa ya que Dios ni siquiera ve sus
malas acciones. Michael Brown también comenta el mal fruto que ha visto nacido de
esta falsa enseñanza. 58 Cuando la gente se siente más cómodo en el pecado parece
que son más propensos al pecado. John Owen (1616-1683) observó que un mero
asentimiento mental a la justificación (el tipo de Antinomianismo popular en nuestros
días) conduce a la licenciosidad: "Esta aprehensión nocional del perdón del pecado
no engendra ningún odio serio, completo, odio y detestación del pecado; Ni es
frecuente a una renuncia de ella. Es la naturaleza de ella disminuir y extenuante el
pecado, y apoyar el alma contra sus convicciones. Así que Judas nos dice que algunos
convierten la gracia de Dios en lascivia; Ver. 4 Y, dice él, son "hombres impíos"; dejar
que ellos profesan lo que van son los hombres impíos. “59

El antinomianismo es un mensaje de bienestar para estar seguro, pero no es

totalmente bíblico a pesar del uso selectivo (y repetido) de algunos proponentes de
algunos pasajes de la Escritura. En consecuencia, esta falsa enseñanza no es un
remedio genuino para el legalismo; Es simplemente una forma más agradable de
error. Es una dieta de bocadillos azucarados que es momentáneamente estimulante,
pero que no proporciona una nutrición sana para la fuerza real y el crecimiento en la
piedad. Para aquellos que siguen jugando en este extremo poco profundo de la
piscina, Dios tiene profundidades más grandes de verdad y compromiso a las cuales
Él les haría señas. "A los que amo, reprendo y disciplino; Por tanto, tened celo y
arrepentíos "- Apocalipsis 3:19.

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NOTAS:

1 "Requisitos de Jesús para cualquier y todos los que deseen ser su discípulo y llevan su
nombre-abnegación y llevar la cruz, la santidad y la pureza-inevitablemente sonar como el
legalismo en un cultivo libre de contención dominado por Eat, Pray, espiritualidad Amor Y la
teología de grado Joel Osteen. "- Jason B Hood,
http://www.christianitytoday.com/ct/2011/januaryweb-only/heresyisheresy.html. ↩

2 Las figuras prominentes asociadas con el movimiento que estamos considerando incluyen
a Steve McVey, a Rob Rufus, a Paul Ellis, al príncipe de José, a Andrew Wommack, a John
Crowder, a Andre van der Merwe, a Tullian Tchividjian, a Andre Rabe, a Andrew Farley ya
Clark Whitten. ↩

3 Debo señalar desde el principio que una acusación de herejía no es lo mismo que una
acusación de culto. Un hereje puede ser alguien que es cristiano, pero uno que está
enseñando un error extremadamente serio que está llevando a otros peligrosamente
extraviados. ↩

4 El reproche de Lutero fue dirigido en gran medida a Johann Agricola ya sus seguidores,
cuyas creencias se armonizan con, y muchas veces, específicamente, corresponden al tipo de
Antinomianismo enseñado en el movimiento de la "gracia" contemporánea. Lutero
específicamente advirtió a las generaciones venideras contra los peligros del
Antinomianismo:

"O tú de las generaciones venideras, ora también, y estudia diligentemente, la palabra de Dios.
Preserva el pobre Conil de Dios. Sean advertidos y armados, como los que deben mirar cada
hora, donde el diablo intentará apagar la luz, ya sea rompiendo toda la ventana, o una pieza,
o bien tirando de la puerta o del techo. Porque no muere hasta el último día. Yo y tú debemos
morir, y cuando estamos muertos, sin embargo, sigue siendo el mismo, que fue siempre, Para
el demonio no puede dejar su asalto.

"Veo allá lejos, cómo vehementemente él sopla sus mejillas, hasta que él se ennegrece; Con
la intención de volar y la tormenta. Pero como Cristo nuestro Señor desde el principio (incluso
en su propia persona) golpeó con sus puños sobre sus mejillas boca-bota, que demostraron
ser meros ráfagas del Diablo (aunque dejaron un mal olor detrás de ellos) así que va a hacer
todavía, ahora y para siempre, porque él no puede mentir cuando dice que yo estoy con
vosotros hasta el fin del mundo. Y las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia.
Pero hagamos nuestro deber, como se nos ha ordenado, que es velar y preservar la luz, tanto
como en nosotros. Está escrito, estar atentos, y el diablo se llama Leo rugiens, un león
rugiente, que anda buscando a quien devorar, no sólo en el tiempo de los Apóstoles, cuando
Pedro dijo esas palabras, pero para el fin del mundo. Esto debemos buscar: el Señor nos ayude
como ha hollado a nuestros antepasados, y como ayudará a nuestra posteridad, a la honra y
alabanza de su glorioso nombre, a toda la Eternidad”.

De Martin Luther, un tratado contra los antinomianos . ↩

5 La regla del reino de Dios implica una ley moral que existe aparte del sistema Mosaico y el
Nuevo Testamento aclara específicamente su aplicabilidad presente a los creyentes. ↩

6 Alexander M. Renwick, "Antinomianism" en el Diccionario de Teología de Baker, Ed. Everett

F. Harrison. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1983), 48. ↩

7 Los sandemanianos originales se llaman a veces "Glasites" después del suegro de Robert
Sandeman, John Glas. ↩

8 Ver también http://www.theopedia.com/Sandemanianism ↩

9 Cita es del libro de Flavel un golpe a la raíz de Antinomianismo . ↩

10 Daniel Steele, un sustituto de la santidad o, Antinomianismo Revived (Nueva York:

Garland Publishing, 1984), 35. ↩

11 Véase, por ejemplo, Lewis Sperry Chafer, Teología Sistemática, vol. 3 (Dallas: Seminario
Press, 1948), 387. ↩

12 RD Linder, "Antinomianismo" en el Diccionario Evangélico de Teología, Walter A. Elwell,

ed. (Grand Rapids, Michigan: Baker, Académico, 2001), 71. ↩

13 Temprano, el antinomianismo gnóstico difería de manera significativa de las

manifestaciones históricas subsecuentes de la herejía. Algunos (no todos - muchos eran
legalistas) Los gnósticos basaban su anarquía en la especulación teológica que era única
para ellos y muchos llevaban su ilegalidad a extremos más libertinos que la mayoría de
antinomianos posteriores. ↩

14 Contrario a las afirmaciones Antinomianistas, toda la epístola de Juan fue y se dirige a la

iglesia, como lo demuestra el uso de Juan del "nosotros" en toda la carta, comenzando en el
versículo uno del capítulo uno. Además, no hay evidencia de un elemento gnóstico presente
en la lectura pública de la carta. Sin embargo, parece haber habido una influencia Antinomian
en por lo menos algunos de los cristianos a los cuales John escribía, y esto se considera
generalmente como evidencia de una clase de pensamiento gnóstico que se había mezclado
en las doctrinas y las prácticas de algunos cristianos en la iglesia. ↩

15 A menos que se especifique lo contrario, todas las citas bíblicas provienen de la NASB. ↩

16 Considero que vale la pena señalar que algunos Antinomianos ahora usan el sello de
hipergracia como una supuesta insignia de honor, al igual que algunos maestros de la
Palabra-Fe hicieron el término "hiper-fe", y creo que esto ilustra parcialmente la debilidad
del término. ↩

17 JC Ryle, Santidad (Hertfordshire, Inglaterra: Evangélica Press, 1987 reimpresión) 29. ↩

18 Linder, 72. ↩

19 "Quien está siendo santificado" (como en el ESV) es una traducción debatida pero
todavía aceptada del particule τοὺς ἁγιαζομένους (también traducido como "ser santificado"
en la NVI y el Nuevo Testamento Interlinear Inverso de Mounce). ↩

20 Joseph Prince, destinado a reinar: El secreto para el éxito sin esfuerzo, La totalidad y la
vida victoriosa (Tulsa, Oklahoma: Harrison House, 2007), 27. ↩

21 Tullian Tchividjian, Jesús + = Nada Todo, (Wheaton: Crossway, 2011), 95. ↩

22 Cito muchos de estos pasajes en este artículo, pero lo más digno de notar a este
respecto sería 1 Corintios 6: 18-20, Efesios 4: 17-32, Efesios 5: 3-7, Colosenses 3: 5-10,
Santiago 4: 1-10, y 1 Pedro 4: 1-6. ↩

23 http://www.monergism.com/legacy/mt/sitepages/sanctification-ji-packer ↩

24 Sin embargo, existen opiniones divergentes sobre este asunto dentro del movimiento de
la "gracia libre". Ver "La tragedia del Evangelio sin cruz" por Tom L. Stegall ↩

25 Martin Luther, Comentario a la Epístola a los Gálatas ↩

26 Para el himno entero vea http://www.hymntime.com/tch/htm/d/e/p/depthmer.htm. ↩

27 Louis Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1939), 427. ↩

28 Bauer, Arndt, Gingrich, y Danker, 877-79. ↩

29 Samuel Rutherford, El Trial & triunfo de la fe, Sermón 15 ↩

30 Camino de Dios de la santidad: Capítulo 3 - La raíz y el suelo de la santidad ↩

31 Mark Jones, Antinomianismo: Reformado Unwelcome huéspedes de Teología?

(Phillipsburg: P & R Publishing, 2013), 71. ↩
32 Contrastar estos versos con la declaración de "gracia" líder del movimiento John
Crowder: "Es hora de que la iglesia se ha librado de agradar a Dios." John Crowder, Unión
Mystic (Santa Cruz, California: Hijos del trueno de 2010), 9. Citado en Michael Brown, Hyper-
Grace: la exposición de los peligros de la moderna Gracia Mensaje (Lake Mary, Florida:
Charisma House, 2014), 124. ↩

33 Kevin DeYoung, El agujero en nuestra santidad: Llenar la brecha entre Evangelio de la

pasión y la búsqueda de la piedad (Crossway 31; de agosto de, 2012), 26. ↩

34 Martin Luther, Comentario sobre Romanos, J. Theodore Mueller trans. (Grand Rapids,
Michigan: Kregel Publications, 1982 reimpresión), xvii. ↩

35 Charles Spurgeon, "Fe sin fruto" ↩

36 http://www.ccel.org/ccel/richardson/fathers.ix.i.iii.html ↩

37 Ryle, 27. ↩

38 Prince dice, por ejemplo, "Él está a punto relación no reglas." Joseph Prince, favor
inmerecido (Lake Mary, Florida: Casa Creación, 2010), 41. Cualquier padre debe reconocer el
falso dilema de tal declaración. La relación y las "reglas" (normas piadosas) entre nuestro
Padre y Sus hijos no son más antitéticas que la relación y los estándares entre cualquier
padre e hijo. Es interesante notar que, aunque Príncipe rechaza repetidamente las nociones
de reprobación y corrección, también en repetidas ocasiones ofrece una fuerte reprensión a
aquellos que difieren abiertamente con su enseñanza. ↩

39 Irónicamente, los maestros modernos de "gracia" frecuentemente acusan a aquellos que

obedecen esta comisión de Jesús son "fariseos", ¡los mismos adversarios de Jesús! ↩

40 "Ley" aquí es la traducción de νόμος, que ningún erudito griego interpreta como
"naturaleza" como antinomistas como Ryan Rufus (ver Brown, 187). ↩

41 Charles Ryrie, una salvación tan grande (Wheaton, Ill .: Víctor, 1989), 92-99. ↩

42 Prince, 233. ↩

43 Joseph Henry Thayer, de The New Thayer griego-Englsih Léxico del Nuevo Testamento
(Christian Derechos de autor Inc., 1983), 406. ↩

44 Michael Brown da una excelente y acertada visión general de μετάνοια en Brown, 85-90.
↩

45 Richard Alderson, hay santidad, hay cielo! (Carlisle, Pensilvania: Banner of Truth Trust,
1986), 47. ↩
46 Mientras que el mensaje de Grudem habla de esto con más detalle de las Escrituras,
Walter Chantry también habla de esta unidad de fe y arrepentimiento, diciendo: "El
arrepentimiento y la fe son gemelos siameses ... Están invariablemente unidos en el corazón
del verdadero converso. La verdadera fe siempre implica el arrepentimiento. El verdadero
arrepentimiento fe siempre ha mezclado con él. " ↩

47 Prince, 232. ↩

48 "La Iglesia debe Primera Arrepentíos" ↩

49 John Flavel, un golpe a la raíz de Antinomianismo ↩

50 Bauer, Arndt, Gingrich y Danker; Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otra
literatura cristiana temprana (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 107. ↩

51 Ulric Z. Regla, "Ley de la OT" en The International Standard Bible Encyclopedia vol. III, ed.
James Orr (Grand Rapids, Michigan: Publicación de Eerdman de 1929 Versión / 1978
reimpresión), 1857. (también disponible en línea ) ↩

52 William Evans, "Lawless" en Ibíd de 1859 (también disponible en línea ). ↩

53 Louis Berkhof, Teología Sistemática, 4ª edición (Grand Rapids, Michigan: Publishing

Company de Eerdman, 1939), 615 ↩

54 Cabe señalar, sin embargo, que Lloyd-Jones frecuentemente advirtió en contra y trató de
corregir la herejía del Antinomianismo. Véase, por ejemplo, sus comentarios en el siguiente:
Martyn Lloyd-Jones, la oscuridad y la luz: una exposición de Efesios 4:17 -5: 17 (Carlisle,
Pensilvania: Bandera de la Verdad, 1982), 345-348; Martyn Lloyd Jones, Estudios en el
Sermón de la Montaña (Grand Rapids, Michigan: Publishing Company de Eerdman, 1993
reimpresión), 12. Sus comentarios en el apartado noveno del presente artículo también
están en desacuerdo con los sentimientos antinómicas. ↩

55 D. Martyn Lloyd-Jones, Depresión Espiritual: Es Causas y Cura. (Grand Rapids, Michigan:

Eerdmans's Publishing Company, 1965), 182. Véase también mi post de Google+ en
https://plus.google.com/115849606049187132320/posts/FM2D8boAeLP. ↩

56 Stephen Martin, La Herejía de Control Mental: Reconociendo los estafadores, tiranos, y

abusadores espirituales en Liderazgo (Waynesboro, Georgia: ACW Press), 26. ↩

57 http://www.thegospelcoalition.org/blogs/kevindeyoung/2011/08/16/glorying-in-
inidactives-and-insisting-on-imperatives/ ↩

58 Brown, passim (especialmente en la página 13). ↩

59 John Owen, los trabajos de John Owen, DD vol. Xiv, Thomas Russell ed. (Londres: Richard
Baynes, 1826), 92. ↩