“Vended lo que poseéis, dijo el Cristo, y dad limosna; haceos bol-

sas que no se envejezcan, tesoro en los Cielos que no se agote, donde

ladrón no llega ni polilla destruye. Porque donde está vuestro tesoro,
allí estará también vuestro corazón”. Necesidad
y codicia

ASOCIACIÓN GNÓSTICA
DE ESTUDIOS ANTROPOLÓGICOS,
CULTURALES Y CIENTÍFICOS.

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“Necesitamos dinero para tener
«pan, abrigo y refugio»,
pero cuando el dinero
se convierte en una
necesidad psicológica
se origina la lucha y
el conflicto por poseerlo”.
Samael Aun Weor
Las enseñanzas que contiene este folleto
han sido extraídas íntegramente de la obra hablada y
escrita del Dr. Samael Aun Weor, antropólogo y filósofo
contemporáneo que ha sabido reunir y develar los
tesoros más valiosos de la Sabiduría Universal.
bría, hice con agrado un esfuerzo más y penetré en el interior de esta
bajo el fondo mismo del pozo...
¡Cuán suavemente descendía con el eidolón bajo el asiento negro de
tal antro del que manara mucha agua!...
Examinando detalladamente cada roca de granito sumergida bajo las
aguas caóticas, me adentré muy profundamente bajo aquel subsuelo...
Es evidente que mi amigo de marras había dejado el fabuloso tesoro
allá arriba, como ya lo dijimos en párrafos anteriores...
Ahora, y en estas regiones abismales, sólo veía ante mi insignificante
persona piedras, lodo, agua...
Mas de pronto algo inusitado sucede; estoy ante un canal horizontal
que, saliéndose del terreno aquel, se dirige hacia la calle...
¡Qué sorpresa! Sucre nada me había hablado de esto, nunca me
dijo que en semejantes profundidades pensara hacer una perforación
horizontal...
Serenamente me deslicé con el eidolón por entre el sobredicho canal
inundado por las aguas, avancé un poco más y, luego, salí a la superficie
por el lado de la calle...
Concluida la exploración astral regresé a mi cuerpo físico; la inves-
tigación obviamente fue maravillosa...
Más tarde, cuando comuniqué todo esto a mi amigo, le vi muy tris-
te; este hombre sufría lo indecible, quería oro, esmeraldas, riquezas, la
codicia se lo estaba tragando vivo...
Empero se justificaba diciendo que todo ese tesoro lo necesitaba para
hacer una revolución proletaria, dizque necesitaba invertir esos dineros
en armamentos, etc.
¡Cuán horrible es la codicia!... En tal lugar sólo reinaba el miedo,
la desconfianza, el revólver, el fusil, el espionaje, la astucia, los pensa-
mientos de asesinato, las ansias de mandar, imperar, subir al tope de la
escalera, hacerse sentir, etc...
Cuando salí de aquella ciudad tomé la resolución de jamás volver a
intervenir en esos motivos de codicia...
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 ¡Pobre Sucre!... Me amenazó de muerte, creyó por un instante que
yo dizque estaba muy de acuerdo con sus consabidos enemigos, tal vez
con el propósito de robarle el tesoro...
Después de todo, y viendo mi espantosa serenidad, me invitó a su
refugio de trinchera a tomar café...
Antes de alejarme definitivamente de aquella hispánica ciudad,
en otros tiempos conocida como Nueva Granada, hízome aquel amigo
otra petición; me suplicó de todo corazón estudiara con el eidolón su
trabajo subterráneo.
Yo también quería hacer una exploración astral en aquella hondu-
ra, y por ello accedí a su petición... Y sucedió que en una noche exqui-
sita de plenilunio me acosté muy tranquilo en decúbito dorsal (boca
arriba) y con el cuerpo bien relajado...
Sin preocupación alguna me propuse vigilar, espiar, mi propio
sueño... Quería utilizar para mi salida astral aquel estado de transición
existente entre vigilia y letargo...
Cuando comenzó el proceso de ensoñación, cuando empezaron a
surgir las imágenes propias del sueño, delicadamente, como sintiéndo-
me espíritu, hice un esfuerzo para eliminar la pereza, y entonces me
levanté de la cama...
Salí de mi recámara como si fuese un fantasma, caminando delica-
damente, y luego abandoné la casa...
Por las calles de la ciudad flotaba deliciosamente lleno de una ex-
quisita voluptuosidad espiritual...
No me fue difícil orientarme; pronto estuve en el lugar de los acon-
tecimientos, en el terreno de los hechos...
Ante aquel hueco negro y horrible que ya tenía más de setenta
metros de profundidad, un viejito enano, un pigmeo, un gnomo de res-
petable barba blanca, me contempló inocente...
Flotando en la atmósfera descendí suavemente hasta el fondo
acuoso del nefasto hoyo de codicias...
En tocando con mis pies sidéreos el limo de la tierra húmeda y som-
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LA CODICIA
O AMBICIÓN
Se hace necesario saber vivir. Esto es algo que debemos entender. Cuando
platicamos con alguien, este nos cuenta los diversos sucesos de su vida, nos
habla, dijéramos, de acontecimientos, de lo que le sucedió en determinadas
épocas de su historia; como si la vida fuera únicamente una cadena de eventos.
No se da cuenta la gente de que además de las circunstancias de la existencia
existen también los estados de Conciencia.
La capacidad para vivir se basa, precisamente, en la forma en como
uno acierta a combinar los estados concientivos con las circunstancias de la
existencia.
Podemos verificar el hecho contundente de que hay personas que deberían
ser felices y no lo son, como han sido muchos casos concretos de sujetos que
tienen una buena casa, un hermoso coche, una magnífica esposa, preciosos
hijos y dinero suficiente, y, sin embargo, no son felices.
En cambio hemos podido ver el caso de individuos pobres, posiblemente
trabajadores humildes de pico y pala, que ni gozan de una magnífica man-
sión, ni tienen más dinero del que se necesita para el sustento diario, ni un
precioso coche último modelo, y que, sin embargo, son felices en sus hogares,
con sus hijos. Pobres pero limpios y aseados. Son pobres que hacen votos y
se sinceran.
Así, pues, no es el dinero en sí mismo lo que puede dar la felicidad.
Todo depende de la forma en que uno sepa combinar los estados con-
cientivos con los sucesos y circunstancias de la vida práctica.
Conf. “El estado hipnótico en que vive el ser humano”.
Es necesario que Ud. tenga tres cosas en la vida: “pan, abrigo y re-
fugio”. No debemos estar con hambre, necesitamos comer. No debemos
andar mal vestidos; es necesario vestir bien. Es justo tener una casa donde
poder vivir decentemente.
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 Estas tres cosas son las necesidades primarias del ser humano. Es
urgente que todos podamos comprender dónde acaban nuestras necesi-
dades y dónde comienza la codicia.
Sólo comprendiendo profundamente la necesidad y la codicia po-
dremos establecer cimientos verdaderos para el correcto proceso del
pensar.
LAS DIVERSAS CARAS DE LA AMBICIÓN
La ambición es polifacética. La ambición tiene cara de santo y cara
de diablo, cara de hombre y cara de mujer, cara de interés y cara de des-
interés, cara de virtuoso y cara de pecador.
Existe ambición en aquel que quiere casarse y en aquel viejo solterón
empedernido que aborrece el matrimonio.
Existe ambición en aquel que desea con locura infinita ser alguien,
figurar, trepar, y existe ambición en aquel que se hace anacoreta, que no
desea nada de este mundo porque su única ambición es alcan­zar el Cielo,­
liberarse, etc.
Existen ambiciones terrenales y ambiciones espiritua­les. A veces la
ambición usa la máscara del desinterés y del sacrificio.
Al Yo, al Mí mismo, al Sí mismo, le encanta esconder la ambición,
meterla en los recovecos más secretos de la mente, y dice luego: “Yo
no ambiciono nada, yo amo a mis semejantes, yo trabajo desinteresa­
damente por el bien de todos los demás seres humanos”.
El político “zorro” y que se las sabe todas asombra a veces a las
multitudes con sus obras aparen­temente desinteresadas, mas cuando
abandona el empleo es apenas normal que salga de su país con unos
cuantos millones de dólares.
La ambición disfrazada con la máscara del desin­terés suele engañar
a las gentes más astutas.
Existen en el mundo muchas gentes que solo ambicionan no ser
ambiciosas.
Son muchas las gentes que renuncian a todas las pompas y vanidades
del mundo porque solo ambicionan su propia autoperfección íntima.
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De acuerdo con el plano existían, a doce metros de profundidad,
cuatro depósitos situados uno al este, otro al oeste, un tercero en el
norte y el último hacia el sur...
Tal plano daba señales y datos precisos, y al final tenía una senten-
cia firmada con iniciales de nombre y apellido.
“Quien encuentre mi tesoro que enterré en pozos hondos será per-
seguido por la Iglesia del Patrono, y antes de veinte días que no sepan
que sacó las ganancias que enterré para yo”.
Por esos días ya la Segunda Guerra Mundial estaba muy avanza-
da; Hitler había invadido muchos países europeos y se preparaba para
atacar a Rusia...
Mi amigo era germanófilo ciento por ciento, y creía muy seriamen-
te en el triunfo de Hitler...
Es claro, pues, que influenciado por las tácticas políticas de Hitler,
que hoy firmaba un tratado de paz con cualquier país y al otro día lo
atacaba, no quiso trabajar de acuerdo con las indicaciones del plano...
Sucre se dijo a sí mismo: “Tales indicaciones son un despiste... El
tesoro está muchos metros bajo el muñeco; los citados cuatro depósitos
no me interesan...”.
Así, pues, abandonó las indicaciones y se fue a fondo; cuando me
asomé al hueco aquel sólo vi un precipicio negro, profundo, espantoso...
“Amigo Sucre –le dije–, Ud. ha cometido un error muy grave, ha
dejado el tesoro arriba, en los cuatro depósitos, y se ha ido al fondo;
nadie entierra un tesoro a tanta profundidad...”.
Es ostensible que tales palabras por mí pronunciadas llevaban la
fragancia de la sinceridad y el perfume de la cortesía...
Empero debemos hablar sin ambages para hacer énfasis en el Yo
de la codicia.
Incuestionablemente, este último resaltaba exorbitantemente en
mi amigo, combinándose con la astucia, la desconfianza y la violencia.
De ninguna manera fue para mí algo insólito el que Sucre entonces
tronara y relampagueara vociferando y hasta endilgándome cosas en
las cuales jamás había pensado.
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ya todo había cambiado, la casa aquella había desaparecido... Entonces
me encontré en un terreno árido, horrible, pedregoso, espantosamente
aburridor...
Y vi instalaciones de alta tensión eléctrica, y motores de doble
bomba, y máquinas de toda especie, y trabajadores bien pagados, etc.,
etc., etc.
Sucre, viviendo allí mismo dentro de un cuarto que parecía más
bien una trinchera en un campo de batalla, entraba, salía, daba órdenes
imperantes a los trabajadores, etc., etc., etc.
Aquel cuarto estaba protegido con gigantescas rocas, y en sus mu-
ros se veían muchas ventanillas pequeñas que podían abrirse o cerrarse
a voluntad.
Por aquellos postigos vigilaba Sucre lo que pasara a su alrededor.
Tales mirillas le eran dizque muy útiles...
De cuando en cuando, al menor ruido exterior, empuñaba su pis-
tola o su fusil, y entonces aquellas aberturas veíanse desde afuera ya
abriéndose o cerrándose, o asomándose a través de ellas las bocas de
fusiles o pistolas...
Así estaban las cosas cuando yo volví; entonces mi amigo me ex-
plicó que aquel tesoro era muy codiciado; que se trataba del famoso be-
cerro de oro que tanto había inquietado a muchas gentes de la comarca,
y que, por lo tanto, estaba rodeado de mortales enemigos codiciosos
que habían intentado asesinarle.
¡Válgame Dios y Santa María!, me dije a mí mismo... En mala hora
fui yo a contarle a este amigo la visión esta del tesoro... Mejor hubiera
sido haberme callado el pico...
Otro día, lleno de optimismo, me confesó que, ciertamente, a doce
metros de profundidad había encontrado un muñeco de barro cocido, y
que dentro de la hueca cabeza del mequetrefe halló un pergamino en el
cual estaba trazado todo el plano del tesoro.
En el laboratorio del doctor fue cuidadosamente sacado tal perga-
mino de entre la cabeza del fantoche, pues con el tiempo y la humedad
se había pegado demasiado...
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El penitente que camina de rodillas hasta el templo y que se flagela
lleno de fe no ambiciona aparentemente nada, y hasta se da el lujo de dar
sin quitar a nadie, pero es claro que ambiciona el mila­gro, la curación, la
salud para sí mismo o algún familiar, o bien la salvación eterna.
Nosotros admiramos a los hombres verdaderamente religiosos, pero
lamentamos que no amen su religión con todo desinterés.
Las santas religiones, las sublimes sectas, órdenes, sociedades espi-
rituales, etc., merecen nuestro amor desinteresado.
Es muy raro encontrar en este mundo a alguna persona que ame su re-
ligión, su escuela, su secta, etc., desinte­resadamente. Eso es lamentable.
Todo el mundo está lleno de ambiciones. Hitler se lanzó a la guerra
por ambición.
Todas las guerras tienen su origen en el miedo y la ambición. Todos
los problemas más grandes de la vida tienen su origen en la ambición.
Todo el mundo vive en lucha contra todo el mundo debido a la am-
bición; unos contra otros y todos contra todos.
Quien no ambiciona este mundo ruin y miserable ambi­ciona el otro;
y quien no ambiciona dinero ambiciona poderes psíquicos.
Existe codicia de poderes ocultos cuando queremos resultados. Aque-
llos que solo quieren resultados son codiciosos. Aquellos que andan aquí y
allá acumulando teorías, buscando poderes, hoy en una escuela, mañana
en otra, están de hecho embotellados entre la botella de la codicia. La
mente embotellada en la codicia es inestable.
Emigran de logia en logia, de escuela en escuela, de secta en secta,
siempre sufriendo, etc., sin conseguir jamás nada, porque lo inestable no
puede jamás comprender lo estable, permanente y divino.
Sólo Dios a sí mismo se comprende. La mente embotellada entre la
botella de la codicia es incapaz de comprender las cosas que están fuera
de la botella.
Los codiciosos quieren embotellar a Dios, y por eso andan de escuela
en escuela, siempre buscando, siempre anhelando; inútilmente, porque a
Dios nadie lo puede embotellar.
Quien quiera trabajar en la “Gran Obra interior” debe abandonar
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primero la codicia. El albañil que es codicioso abandona la obra cuando
halla en su camino otra obra, aun cuando esta última sea de tinieblas
realmente. De la “Gran Obra interior” se retiran los codiciosos. Muchos
son los que comienzan el trabajo, pocos los que lo terminan. Los Maestros
Resurrectos se pueden contar con los dedos de las manos.
Existen grandes ambiciones espirituales y existen grandes ambicio-
nes terrenales. Los que no codician dinero codician poderes; los que no
codician poderes codician dinero.
Existe codicia por el dinero cuando lo anhelamos con propósitos psi-
cológicos y no para cubrir nuestras necesidades físicas. ¿Por qué el dinero
ha asumido tan inmensa importancia en nuestra vida? ¿Acaso dependemos
exclusivamente de él para nuestra propia felicidad psicológica? Todos los
seres humanos necesitamos “pan, abrigo y refugio”, esto se sabe, pero
¿por qué esto que es tan natural y sencillo hasta para las aves del cielo ha
asumido importancia y significación tan tremenda y espantosa?
El dinero ha asumido tal valor exagerado y desproporcionado porque
psicológicamente dependemos de él para nuestro bienestar. El dinero
alimenta nuestra vanidad personal, nos da prestigio social, nos brinda los
medios para lograr el poder. El dinero ha sido usado por la mente con fines
y propósitos totalmente diferentes de los que tiene en sí mismo, entre los
cuales están nuestras necesidades físicas inmediatas. El dinero está siendo
utilizado con propósitos psicológicos; esa es la causa por la cual el dinero
ha asumido una importancia exagerada y desproporcionada.
Necesitamos dinero para tener “pan, abrigo y refugio”, esto es obvio,
pero cuando el dinero se convierte en una necesidad psicológica, cuando
lo utilizamos con propósitos diversos de los que tiene en sí mismo, cuando
dependemos de él para conseguir fama, prestigio, posición social, etc.,
entonces el dinero asume ante la mente una importancia exagerada y des-
proporcionada; de aquí se origina la lucha y el conflicto por poseerlo.
Es lógico que tenemos necesidad de conseguir dinero para satisfacer
nuestras necesidades físicas (para tener “pan, abrigo y refugio”), pero si
dependemos del dinero exclusivamente para nuestra propia felicidad y
satisfacción personal, entonces somos los seres más desgraciados de la
Tierra.
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Confieso llanamente y con la más entera franqueza que no me fue
difícil realizar el desdoblamiento astral; sencillamente aproveché el
estado de transición entre vigilia y sueño.
En instantes de empezar a dormitar me levanté delicadamente de
mi lecho y salí a la calle. Es ostensible que el cuerpo físico quedó dor-
mido en la cama.
Así se realizó el desdoblamiento del eidolón con pleno éxito; toda-
vía recuerdo fielmente aquel notable experimento psíquico.
Volando, flotando en el ambiente astral del planeta Tierra, anduve
por varias calles buscando el consultorio médico del doctor...
Rogué a mi Intercesor Elemental me llevara a ese despacho, y es
ostensible que fui asistido...
Al llegar a cierta casa entendí; tres gradas conducían a la portada
suntuosa de una mansión... Me entré por aquellas puertas y me encon-
tré en una sala de espera; avancé un poco más y penetré resueltamente
en el consultorio...
Examiné en detalle el interior de este último; vi una mesa, y sobre
ella una máquina de escribir y algunas otras cosas; una ventana permi-
tía ver un patio de la residencia; el doctor estaba sentado, y en su aura
pude ver la consabida propiedad...
Regresé a mi cuerpo físico muy satisfecho con el experimento; el
eidolón ciertamente es extraordinario...
Muy de mañana vino mi amigo a conocer el resultado de mi expe-
rimento psíquico. Yo le narré detalladamente todo lo que había visto y
oído; entonces vi asombro en el rostro de Sucre; él conocía tal consulto-
rio, y los datos que le daba resultaban exactos...
Lo que sucedió después es fácil adivinarlo; Sucre no sólo logró que
aquel médico le alquilara la casa, sino además, y esto es lo más curioso,
lo hizo su socio...
Por aquellos días resolví alejarme de aquella ciudad a pesar de los
ruegos de aquel amigo, quien insistía en que yo cancelara mi viaje...
Cuando regresé más tarde, después de algunos años, a aquel lugar,
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 Y volaban mesas por los aires, y sillas, y tazas, y platos, y clamaba
el dueño del negocio entre aquel gran zafarrancho pidiendo se le pagara
la cuenta.
Afortunadamente intervino la policía y todo quedó tranquilo; el pobre
Sucre hubo de empeñar su equipaje para pagar la deuda...
Pasado aquel tan desagradable descalabro fijamos una nueva cita con
el mencionado amigo, la cual es obvio que fue más tranquila, pues a Sucre
no se le metió en la cabeza la absurda idea de repetir su experimento.
Entonces aclaramos muchas ideas y conceptos de fondo esotérico
y ocultista.
El amigo aquel ingresó más tarde a la universidad con el propósito
de hacerse un buen abogado, y es evidente que era un magnífico estu-
diante.
Un día cualquiera, después de muchos años, el mencionado amigo
me invitó a comer, y de sobremesa hubo una conversación sobre tesoros
escondidos; entonces a mí se me ocurrió narrarle el siguiente caso:
“Dormía yo en mi recámara –le dije–, cuando fui súbitamente des-
pertado por un extraño ruido subterráneo que corría o circulaba miste-
riosamente del noroeste al suroeste”.
“Me senté, algo sobresaltado por tan inusitado sonido, para ver desde
mi lecho lo que estuviera sucediendo”.
“Entonces con gran sorpresa vi que en un rincón de mi dormitorio
la tierra se abría”.
“Y surgió como por encanto el fantasma de una mujer desconocida,
que con voz muy delicada me dijo: «Hace muchos años que estoy muerta;
aquí en este lugar enterré yo un gran tesoro; sácalo tú, es para ti”.
Al escuchar Sucre mi relato de sobremesa me rogó vehemente le llevara
al lugar de los hechos, y es claro que yo no quise negarle este servicio...
Otra tarde vino a decirme que se había puesto en contacto con el
dueño de esa casa –un doctor muy famoso de la ciudad–, y me suplicó le
investigara si tal personaje era o no realmente el dueño de dicha propie-
dad, pues tenía sus dudas.
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Cuando comprendemos profundamente que el dinero sólo tiene por
objeto proporcionarnos “pan, abrigo y refugio”, entonces le ponemos
espontáneamente una limitación inteligente; el resultado de esto es que
el dinero ya no asume ante nosotros esa importancia tan exagerada que
tiene cuando se convierte en una necesidad psicológica.
El dinero en sí no es bueno ni malo, todo depende del uso que haga-
mos de él. Si lo utilizamos para el bien es bueno, si lo utilizamos para el
mal es malo. Necesitamos comprender a fondo la verdadera naturaleza
de la “sensación” y de la “satisfacción”.
La mente que quiera llegar a comprender la verdad debe estar libre de
estas trabas. Si queremos de verdad libertar el pensamiento de las trabas
de la sensación y de la satisfacción tenemos que empezar con aquellas
sensaciones que son para nosotros más familiares, y establecer allí el
adecuado cimiento para la comprensión.
Las sensaciones tienen su lugar adecuado, y cuando las comprendemos
profundamente en todos los niveles de la mente no asumen la estúpida
deformación que ahora tienen.
Muchas personas piensan que si todo orden de cosas marchase de
acuerdo con el partido político al cual pertenecen y por el cual luchan
siempre, entonces tendríamos un mundo feliz, lleno de abundancia, paz
y perfección. Ese es un concepto falso, porque realmente nada de eso pue-
de existir si antes no hemos comprendido individualmente el verdadero
significado de las cosas.
El ser humano es demasiado pobre internamente, y por eso necesita
del dinero y de las cosas para su sensación y satisfacción personal. Cuando
alguien es pobre internamente busca externamente dinero y cosas para
complementarse y conseguir satisfacción. Es por eso que el dinero y las
cosas materiales han tomado un valor desproporcionado, y es por eso
también que el ser humano esté dispuesto a robar, mentir y explotar a
cada instante.
A eso se debe la lucha entre el capital y el trabajo, entre patronos
y obreros, entre explotadores y explotados, etc. Son inútiles todos los
cambios políticos sin haber comprendido antes nuestra propia pobreza
interior.
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 Puede cambiarse una y otra vez el sistema social, pero si no hemos
comprendido profundamente la íntima naturaleza de nuestra pobreza
interior, el individuo creará siempre nuevos medios y caminos de obtener
satisfacción personal a costa de la paz de los otros.
Es urgente comprender profundamente la naturaleza íntima de este
Mí mismo (el Ego) si es que realmente queremos ser ricos internamente.
Quien es rico internamente está libre de las trabas de la sensación y sa-
tisfacción personal.
Quien es rico internamente es incapaz de explotar al prójimo, es
incapaz de robar y mentir. Quien es rico internamente ha hallado la fe-
licidad.
Necesitamos el dinero, es cierto, pero es necesario comprender profun-
damente nuestra justa relación con este. Ni el asceta ni el avaro codicioso
han comprendido jamás cual es nuestra justa relación con el dinero. No
es renunciando al dinero, ni codiciándolo, como podemos llegar a enten-
der nuestra justa relación con él; necesitamos comprensión para darnos
cuenta inteligentemente de nuestra propias necesidades materiales sin
depender desproporcionadamente del dinero.
Nosotros conocimos el caso de un hombre que jamás tenía dinero;
visitaba a las gentes dedicadas a los estudios espirituales, y todas esas
gentes le brindaban “pan, abrigo y refugio”.
Ese hombre decía: “Yo no necesito dinero, porque si tengo hambre,
cualquier amigo me da de comer, y si tengo sed, cualquiera me da de beber,
y si necesito viajar, cualquiera me regala el pasaje, y si necesito recrearme,
en algún jardín me siento, pues el jardinero trabaja para mí”...
No hay duda de que ese hombre es un tremendo egoísta, enamorado
de sí mismo. Siempre pensó en lo que los demás le brindarían, pero jamás
pensó en corresponder, en dar, en hacerle la vida más grata a los demás. Así
es como entre el incienso de la oración también se esconde el delito...
Nosotros no debemos caer en semejantes errores, sino que debemos
aprender a relacionarnos con el dinero.
Cuando comprendemos nuestra justa relación con el dinero termina
de hecho el dolor del desprendimiento y el sufrimiento espantoso que nos
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Alguien cuyo nombre no menciono tocó cualquier noche en la
puerta de mi morada con el evidente propósito de invitarme a una plá-
tica de fondo con el consabido amigo...
No fue por cierto muy hermoso el sitio de reunión; una tienda de
mala muerte con un pequeño salón.
Y después de todos los formulismos de presentación entramos en
materia de discusión.
Resultó palmaria y manifiesta la capacidad intelectual de mi nuevo
amigo; sujeto teorético, especulativo, estudioso...
Se decía fundador de alguna logia de tipo teosófico, y citaba con
frecuencia a H.P.B., Leadbeater, Annie Besant, etc.
En el intercambio de ideas es indubitable que brilló haciendo ex-
posiciones pseudoesotéricas y pseudoocultistas...
Si no hubiera sido por su afición al hipnotismo y al deseo exhibi-
cionista, aquella reunión de amigos habría terminado pacíficamente,
mas he aquí que el diablo donde quiera mete la cola.
Sucedió que a este amigo le dio por hacer demostraciones de su
poder hipnótico, y acercándose a un señor de cierta edad que estaba
por allí sentado cerca a otra mesa, le rogó muy cortésmente sirviese de
sujeto pasivo para su experimento.
En tratándose de cuestiones relacionadas con la hipnología no está
de más enfatizar la idea de que no todos los sujetos son susceptibles
de caer en trance.
Sucre, con su Yo exhibicionista, es ostensible que no quería verse
en un ridículo, necesitaba demostrar su poderío, y por ello hizo sobre-
humanos esfuerzos para sumir en sueño hipnótico al caballero.
Mas todo fue inútil. Mientras Sucre luchaba y hasta sufría, aquel
buen caballero en sus adentros pensaba lo peor.
Y de pronto, como si cayera un rayo en una noche tenebrosa, sucedió
lo que tenía que suceder: el caballero pasivo saltó de su lugar increpando a
Sucre, tratándolo de ladrón, estafador, bandido, etc., etc. Mas nuestro con-
sabido amigo, que tampoco era una mansa oveja, tronó y relampagueó.
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UNA HISTORIA
PARA SER CONTADA
En el terreno de la vida práctica podemos verificar conscientemente
las desastrosas consecuencias que devienen de la violación de la Ley de la
Balanza.
El pródigo, el derrochador, aquel que malgasta su dinero, aunque en el
fondo se sienta muy generoso, es indubitable que está violando la ley.
El avaro, aquel que no hace circular el dinero, aquel que egoístamente lo
retiene en forma indebida más allá de lo normal, ostensiblemente está perju-
dicando a la colectividad, quitando el pan a muchas gentes, empobreciendo
a sus semejantes; por tal motivo está violando la Ley del Equilibrio, la Ley de
la Balanza.
El derrochador, aunque aparentemente haga bien haciendo circular la
moneda en forma intensiva, es lógico que produce desequilibrio, no solamente
en sí mismo, sino también con el movimiento general de valores. Esto a la
larga ocasiona tremendos perjuicios económicos a los pueblos.
Pródigos y avaros se transforman en mendigos, y esto está
comprobado.
Sí hay Infierno. Sí hay Diablo. Sí hay Karma
Viajando por todos estos países del mundo, hube de morar por algún
tiempo en la ciudad del conquistador Gonzalo Jiménez de Quesada, al pie
de las montañas de Monserrate y Guadalupe.
Por aquellos tiempos ya muy cercanos a la Segunda Guerra Mundial
me fue presentado en aquella ciudad un amigo, por cierto muy singu-
lar.
Sucre se llamaba, y viajando también había venido en busca de
conocimientos universitarios desde cierto puerto del Atlántico hasta la
cumbre andina.
Con aqueste amigo de otros tiempos todo fue muy curioso, hasta la
insólita y misma presentación.
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produce la competencia. Debemos aprender a diferenciar entre nuestras ne-
cesidades físicas inmediatas y la dependencia psicológica de las cosas.
La dependencia psicológica de las cosas crea la explotación y la es-
clavitud. La codicia del mundo está dentro del individuo. La codicia es la
causa secreta del odio y de las brutalidades del mundo. Nosotros somos
el mundo.
Sólo comprendiendo el proceso completo de la codicia en todos los ni-
veles de la mente podemos llegar a experimentar la gran realidad.
CAUSAS DE LA AMBICIÓN
La ambición tiene varias causas, y una de ellas es eso que se llama
MIEDO.
El humilde muchacho que en los parques de las lujosas ciudades limpia
el calzado de los orgullosos caballe­ros, podría convertirse en ladrón si lle-
gase a sentir miedo a la pobreza, miedo a sí mismo, miedo a su futuro.
La humilde modista que trabaja en el fastuoso almacén del potenta-
do podría convertirse en ladrona o prosti­tuta de la noche a la mañana si
llegase a sentir miedo al futuro, miedo a la vida, miedo a la vejez, miedo
a sí misma, etc., etc.
El elegante mesero del restaurante de lujo o gran hotel podría con-
vertirse en un gángster, en un asal­tante de bancos o un ladrón muy fino si
por desgra­cia llegase a sentir miedo de sí mismo, de su humilde posición
de mesero, de su propio porvenir, etc.
El insignificante insecto ambiciona ser elefante. El pobre empleado
de mostrador que atiende a la clien­tela y que con paciencia nos muestra
la corbata, la camisa, los zapatos, haciendo muchas reverencias y sonrien-
do con fingida mansedumbre, ambiciona algo más porque tiene miedo,
mucho miedo; miedo a la miseria, miedo a su futuro sombrío, miedo a la
vejez, etc.
Cuando los polluelos tienen miedo se esconden debajo de las alas
amorosas de la gallina en busca de seguri­dad.
El niño asustado corre en busca de su madre porque junto a ella se
cree seguro.
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 Está, pues, demostrado que el MIEDO y la BÚSQUEDA DE SEGURIDAD
se encuentran íntimamente asociados.
Muchos sujetos que no saben trabajar, aterroriza­dos ante la miseria,
buscan seguridad en el delito y se vuelven ladrones, asaltantes, etc.
Muchas mujeres faltas de inteligencia, asustadas ante la posibilidad
de la miseria, se convierten en prosti­tutas.
El casero, miedoso de que la gente no le pague el alquiler de la casa,
exige contratos, fiadores, depósitos, etc., queriendo así asegurarse. Y si
una viuda pobre y llena de hijos no puede llenar tremendos requisitos, y
si todos los caseros de una ciudad hacen lo mismo, al fin la infeliz tendrá
que irse a dormir con sus hijos a la calle o en los parques de la ciudad.
Es indispensable que todo individuo aprenda a confiar en sí mis-
mo.
El miedo y la búsqueda de seguridad son terribles debilidades que
convirtieron la vida en un espantoso infierno.
Por doquiera abundan los cobardes, los miedosos, los débiles que
andan siempre en busca de seguridad.
Se teme a la vida, se teme a la muerte, se teme al qué dirán, al “dice
que se dice”, a perder la posición social, la posición política, el prestigio,
el dinero, la bonita casa, la bonita mujer, el buen marido, el empleo, el
negocio, el monopolio, los muebles, el coche, etc., etc., etc.
El miedo y la búsqueda de seguridad son, pues, dos de los elementos
que actúan como resortes secretos de la ambición.
Otro de los mecanismos ocultos que despiertan esa ambición en el ani-
mal intelectual, equivocadamente llamado hombre, se llama ENVIDIA.
La envidia suele manifestarse a veces en formas exquisitamente sutiles
y deliciosas. La envidia es polifacética, y existen millares de razones para
justificarla. La envidia es el resorte secreto de toda maquinaria social. A
los imbéciles les encanta justificar la envidia.
Para desgracia del mundo, todo el mecanismo de la sociedad se basa
en la envidia y el espíritu adquisitivo. Todo el mundo envidia a todo el
mundo. Envidiamos las ideas, las cosas, las personas, y queremos adquirir
dinero y más dinero, nuevas ideas que acumulamos en la memoria, nuevas
cosas para deslumbrar a nuestros semejantes, etc.
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Muchos sujetos ejercen el magisterio exclusiva­mente con el pro-
pósito de conseguir dinero para pagar sus estudios en la Facultad de
Medicina, Derecho o Inge­niería, o simplemente porque no encuentran
nada más que hacer. Las víctimas de semejante fraude intelec­tual son
los alumnos y las alumnas.
El verdadero maestro vocacional, hoy en día es muy difícil encontrar-
lo, y es la mayor dicha que pueden llegar a tener los alumnos y alumnas
de escuelas, colegios y universidades.
El individuo da con su vocación por una de estas tres vías: primera,
el AUTODESCUBRIMIENTO DE UNA CAPACIDAD ESPECIAL; segunda, LA
VISIÓN DE UNA NECESI­DAD URGENTE; tercera, LA MUY RARA DIRECCIÓN
DE LOS PADRES Y MAES­TROS, que descubrieron la vocación del alumno o
alumna mediante la observación de sus aptitu­des.
Muchos individuos han descubierto su vocación en determinado
momento crítico de su vida, frente a una situación seria que reclamaba
inmediato remedio.
Gandhi era un abogado cualquiera cuando, con motivo de un aten-
tado contra los derechos de los hindúes en el África del Sur, hizo cancelar
su pasaje de regreso a la India y se quedó a defender la causa de sus
compa­triotas. Una necesidad momentánea lo encaminó hacia la vocación
de toda su vida.
Los grandes benefactores de la humanidad han encontra­do su vo-
cación ante una crisis situacional que recla­maba inmediato remedio. Re-
cordemos a Oliverio Crom­well, el padre de las libertades inglesas; Benito
Juárez, el forjador del nuevo México; José de San Martín y Simón Bolívar,
padres de la independencia sudamericana, etc., etc.
Jesús el Cristo, Buddha, Mahoma, Hermes, Zoroas­tro, Confucio, Fuji,
etc., fueron hombres que en determina­do momento de la historia supie-
ron comprender su verdadera vocación y se sintieron llamados por la voz
interior que emana del Íntimo.
Cuando alguien está plenamente convencido del papel que tiene que
representar en la existencia hace entonces de su vocación un apostolado,
una religión, y se convierte de hecho y por derecho propio en un apóstol
de la humanidad.
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vocacional. Los llamados “niños bien”, ahora asaltan a mano armada,
violan a indefensas mujeres, etc., para matar el aburrimiento. No ha-
biendo encontrado su puesto en la vida andan desorientados y se con-
vierten en “rebeldes sin causa”, como para variar un poco.
Es espantoso el estado caótico de la humanidad por estos tiempos
de crisis mundial.
Nadie está contento con su trabajo porque el puesto no corres-
ponde a la vocación; llueven solicitu­des de empleo porque nadie tiene
ganas de morirse de hambre, pero las solicitudes no corresponden a la
vocación de aquellos que solicitan.
Muchos chóferes deberían ser médicos o ingenie­ros. Muchos abo-
gados deberían ser ministros, y muchos ministros deberían ser sastres.
Muchos limpiadores de calzado deberían ser ministros, y muchos mi-
nistros deberían ser limpiadores de calzado, etc, etc.
Las gentes están en puestos que no les correspon­den, que nada
tienen que ver con su verdadera vocación individual. Debido a esto la
máquina social funciona pésimamente. Esto es semejante a un motor
que estuvie­se estructurado con piezas que no le corresponden, y el
resultado tiene que ser inevitablemente el desas­tre, el fracaso, el ab-
surdo.
En la práctica hemos podido comprobar hasta la sacie­dad que
cuando alguien no tiene disposición vocacional para ser guía, instruc-
tor religioso, líder político o director de alguna asociación espiritualis­ta,
cientí­fica, literaria, filantrópica, etc., enton­ces sólo piensa en función
del “más”, y se dedica a hacer proyectos y más proyectos con secretos
propósi­tos inconfesables.
Es obvio que cuando el puesto no corresponde a la vocación indi-
vidual el resultado es la explotación.
Por estos tiempos terriblemente materialistas en que vivimos el
puesto de maestro está siendo arbitraria­mente ocupado por muchos
mercaderes que ni remotamente tienen vocación para el magisterio. El
resultado de semejante infamia es la explotación, crueldad y falta de
verdadero amor.
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El rico envidia al rico y quiere ser más rico. Los pobres envidian a los
ricos y quieren ser ricos también. El que escribe envidia al que escribe y
quiere escribir mejor. El que tiene mucha experiencia envidia al que tiene
más experiencia y desea tener más experiencia que aquel.
Las gentes no se contentan con “pan, abrigo y refugio”. El resorte
secreto de la envidia por el automóvil ajeno, por la casa ajena, por el traje
del vecino, por el mucho dinero del amigo o del enemigo, etc., produce
deseos de mejorar, adquirir cosas y más cosas, vestidos, trajes, virtudes,
para no ser menos que otros, etc., etc., etc.
Lo más trágico de todo esto es que el proceso acumulativo de
experiencias, virtudes, cosas, dinero, etc., robustece el Yo pluralizado,
intensificándose entonces dentro de nosotros mismos las íntimas contra-
dicciones, las espantosas desgarraduras, las crueles batallas de nuestro
fuero interno, etc., etc., etc.
Todo eso es dolor. Nada de eso puede traer contento verdadero al co-
razón afligido. Todo eso produce aumento de crueldad en nuestra psiquis,
multiplicación del dolor, descontento cada vez más profundo.
El Yo pluralizado encuentra siempre justificativos hasta para los
peores delitos, y a ese proceso de envidiar, adquirir, acumular, conseguir,
aun cuando sea a expensas del trabajo ajeno, se le llama evolución, pro-
greso, avance, etc.
Las gentes tienen la Conciencia dormida, y no se dan cuenta de que
son envidiosas, crueles, codiciosas, celosas, y cuando por algún motivo
llegan a darse cuenta de todo esto, entonces se justifican, condenan,
buscan evasivas, pero no comprenden.
La envidia es difícil de descubrirse debido al hecho concreto de que
la mente humana es envidiosa. La estructura de la mente se basa en la
envidia y en la adquisición. La envidia comienza desde los bancos de
escuela. Envidiamos la mejor inteligencia de nuestros condiscípulos, las
mejores calificaciones, los mejores trajes, los mejores vestidos, los me-
jores zapatos, la mejor bicicleta, los hermosos patines, la bonita pelota,
etc., etc.
Los maestros y maestras llamados a formar la personalidad de los
alumnos y alumnas deben comprender lo que son los infinitos procesos de
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la envidia y establecer dentro de la psiquis de sus estudiantes el cimiento
adecuado para la comprensión.
La mente, envidiosa por naturaleza, solo piensa en función del
“MÁS”: “yo puedo explicar mejor, yo tengo más conocimientos, yo soy
más inteligente, yo tengo más virtudes, más santificaciones, más perfec-
ciones, más evolución”, etc.
Todo el funcionalismo de la mente se basa en el “más”. El “más” es
el íntimo resorte secreto de la envidia.
El “más” es el proceso comparativo de la mente. Todo proceso
comparativo es abominable. Ejemplo: “Yo soy más inteligente que tú”.
“Fulano de tal es más virtuoso que tú”. “Fulana de tal es mejor que tú,
más sabia, más bondadosa, más bonita”, etc., etc., etc. El “más” crea el
tiempo. El Yo pluralizado necesita tiempo para ser mejor que el vecino,
para demostrarle a la familia que es muy genial y que puede para llegar
a ser alguien en la vida, para demostrarle a sus enemigos o a aquellos a
quienes envidia que es más inteligente, más poderoso, más fuerte, etc.
EL PENSAR COMPARATIVO se basa en la envidia, y produce eso que
se llama descontento, desasosiego, amargura.
Las gentes comparan a sus amigos, sus familiares, sus hijos, con
los hijos del vecino, con las personas vecinas. Comparan su casa, sus
muebles, sus ropas, todas sus cosas, con las cosas del vecino o de los
vecinos, o del prójimo. Comparan sus ideas, la inteligencia de sus hijos,
con las ideas de otras gentes, con la inteligencia de otras personas, y
viene la envidia, que se convierte entonces en el resorte secreto de la
acción.
Donde existe comparación de lo que somos aquí y ahora con lo que
queremos llegar a ser más tarde, donde existe comparación de nuestra
vida práctica con el ideal o modelo al cual queremos acomodarnos, no
puede existir verdadero amor.
Toda comparación es abominable. Toda comparación trae miedo,
envidia, orgullo, etc; miedo de no lograr lo que queremos, envidia por el
progreso ajeno, orgullo porque nos creemos superiores a los demás.
Desgraciadamente, las gentes van de un opuesto a otro opuesto,
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El día que un hombre pueda decir la verdad: “Yo sé quién soy y cuál
es mi verdadera vocación”, desde ese instante comenzará a vivir con ver-
dadera rectitud y amor. Un hombre así vive en su obra y su obra en él.
Realmente, solo son muy pocos los hombres que pueden hablar así
con verdadera sinceridad de corazón. Quienes así hablan son los selectos,
aquellos que tienen en grado superlativo el sentido de la vocación.
Hallar nuestra verdadera vocación es fuera de toda duda el problema
social más grave, el problema que se encuentra en la base misma de todos
los problemas de la sociedad.
Encontrar o descubrir nuestra verdadera vocación individual equivale,
de hecho, a descubrir un tesoro muy precioso.
Cuando un ciudadano encuentra con toda certidum­bre y fuera de
toda duda su verdadero y legítimo oficio, se hace, por este solo hecho,
insustituible.
Cuando nuestra vocación corresponde totalmente y en forma ab-
soluta al puesto que estamos ocupando en la vida, ejercemos entonces
nuestro trabajo como un verdadero apóstol, sin codicia alguna y sin deseo
de poder.
Entonces el trabajo, en vez de producirnos codi­cia, aburrimiento o
deseos de cambiar de oficio, nos trae dicha verdadera, profunda, íntima,
aun cuando tengamos que soportar pacientemente dolorosos vía crucis.
En la práctica hemos podido verificar que cuando el puesto no co-
rresponde a la vocación del individuo, entonces sólo piensa en función
del “más”.
El mecanismo del Yo es el “más”. Más dinero, más fama, más pro-
yectos, etc., etc., etc., y como es apenas natural, el sujeto suele tornarse
hipócrita, explota­dor, cruel, despiadado, intransigente, etc.
Si estudiamos la burocracia detenidamente podemos comprobar que
rara vez en la vida el puesto correspon­de a la vocación individual.
Si estudiamos en forma minuciosa los distintos gremios del prole-
tariado podemos evidenciar que en muy raras ocasiones el oficio corres-
ponde a la voca­ción indivi­dual.
Cuando observamos a las clases privilegiadas, ya sean del este
o del oeste del mundo, podemos eviden­ciar la falta total del sentido
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 Es deber de los maestros y maestras descubrir la VOCACIÓN de cada
estudiante y orientarlo en ese sentido.
Aquel que trabaje en la vida de acuerdo con su voca­ción trabajará
con amor verdadero y sin ambición.
El amor debe reemplazar a la ambición. La voca­ción es aquello que
realmente nos gusta, aquella profesión que con alegría desempeñamos
porque es lo que nos agrada, lo que amamos.
En la vida moderna, por desgracia, las gentes trabajan a disgusto y por
ambición, porque ejercen trabajos que no coinciden con su vocación.
Cuando uno trabaja en lo que le gusta, en su vocación verdadera,
lo hace con amor, porque ama su vocación, porque sus aptitudes para la
vida son precisamente las de su vocación.
Ese precisamente es el trabajo de los maestros: saber orientar a los
alumnos y alumnas, descubrir sus aptitudes y orientarles por el camino
de su auténti­ca vocación.
Quien conoce su vocación o quien la llega a descubrir por sí mismo
pasa por un cambio tremendo. Ya no busca el éxito, poco le interesa el
dinero, la fama, la gratitud. Su placer está entonces en la dicha que le
proporciona el haber respondido a un llamado íntimo, profundo, ignoto,
de su propia Esencia inte­rior.
Lo más interesante de todo esto es que el sentido vocacional nada
tiene que ver con el Yo, pues aunque parezca extraño, el Yo aborrece
nuestra propia vocación, porque el Yo solamente apetece jugosas entradas
monetarias, posición, fama, etc.
El sentido de la vocación es algo que pertenece a nuestra propia
Esencia interior; es algo muy aden­tro, muy profundo, muy íntimo.
El sentido vocacional lleva al hombre a acometer con verdadero de-
nuedo y desinterés verdadero las más tremendas empresas a costa de toda
clase de sufrimien­tos y calvarios. Es por lo tanto apenas normal que el Yo
aborrezca la verdadera vocación.
El sentido de la vocación nos conduce de hecho por la senda del he-
roísmo legítimo, aun cuando tenga­mos que soportar estoicamente toda
clase de infamias, traicio­nes y calumnias.
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de un extremo a otro. No saben caminar por el centro. Muchos luchan
contra el descontento, la envidia, la codicia, los celos, pero la lucha con-
tra el descontento no trae jamás el verdadero contento del corazón.
Es urgente comprender que el verdadero contento del corazón
tranquilo no se compra ni se vende, y sólo nace en nosotros con entera
naturalidad y en forma espontánea cuando hemos comprendido a fon-
do las causas mismas del descontento: celos, envidia, codicia, etc., etc.
Aquellos que quieren conseguir dinero, magnífica posición social,
virtudes, satisfacciones de toda especie, etc., etc., etc., con el propósito
de alcanzar el verdadero contentamiento, están totalmente equivoca-
dos, porque todo eso se basa en la envidia, y el camino de la envidia no
puede jamás conducirnos al puerto del corazón tranquilo y contento.
La mente embotellada en el Yo pluralizado hace de la envidia una
virtud, y hasta se da el lujo de ponerle nombres deliciosos: progreso,
evolución espiritual, anhelo de superación, lucha por la dignificación,
etc., etc., etc.
Todo esto produce desintegración, íntimas contradicciones, luchas
secretas, problemas de difícil solución, etc.
Es difícil hallar en la vida a alguien que sea verdaderamente íntegro
en el sentido más completo de la palabra. Resulta totalmente imposible
lograr la integración total mientras exista dentro de nosotros mismos el
Yo pluralizado.
Es urgente comprender que dentro de cada persona existen tres fac-
tores básicos: primero, PERSONALIDAD; segundo, YO PLURALIZADO; terce-
ro, EL MATERIAL PSÍQUICO, es decir, la ESENCIA misma de la persona.
El Yo pluralizado malgasta torpemente el material psicológico en
explosiones atómicas de envidia, codicia, miedo, etc., etc. Es necesario
disolver el Yo pluralizado con el propósito de acumular dentro el material
psíquico para establecer en nuestro interior un “Centro Permanente de
Conciencia”. Quienes no poseen un Centro Permanente de Conciencia
no pueden ser íntegros. Sólo el Centro Permanente de Conciencia nos da
verdadera individualidad. Sólo el Centro Permanente de Conciencia nos
hace íntegros.
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LA VERDADERA
VOCACIÓN
Son muchas las personas que codician virtudes. Al Yo le encantan las
medallas, los honores, las virtudes.
Las pobres gentes creen que codiciando las virtudes lograrán poseer esas
virtudes.
No quieren darse cuenta las gentes de que el amor no existe, y que sólo
comprendiendo todos los procesos del odio en los distintos pasillos, terrenos y
regiones del subconsciente, entonces termina el odio y nace en forma natural,
espontánea y pura, eso que se llama amor. Así viene a existir el amor.
La gente codicia la virtud del altruismo, mas sólo comprendiendo muy a
fondo cómo se procesa el egoísmo en los distintos niveles del subconsciente,
podemos aniquilar el egoísmo. Muerto el egoísmo nace en nosotros sin esfuerzo
alguno la flor preciosa del altruismo.
La gente codicia la virtud preciosa de la humildad. No quieren comprender
las pobres gentes que la humildad es una flor muy exótica. Con el simple hecho
de sentirnos satisfechos con esa virtud, ya ella deja de existir en nosotros.
Es necesario comprender muy a fondo todo el proceso del orgullo en los
distintos niveles ocultos del subconsciente, así termina el orgullo... Entonces
nace en nosotros sin esfuerzo alguno la flor exótica de la humildad.
La gente codicia la virtud de la diligencia, mas sólo comprendiendo
en forma íntegra todos los procesos de la pereza en los ocultos niveles del
subconsciente nace en nosotros la diligencia, después de que la pereza se ha
desintegrado.
El Yo codicia virtudes para robustecerse. No codicies virtudes, ellas van
naciendo en ti conforme los defectos van muriendo, conforme el Yo se va
desintegrando...
Mensaje de Navidad 65-66
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Toda persona en la vida ambiciona ser algo. Las personas de cierta
edad, maestros, padres de familia, tutores, etc., estimulan a los niños, a las
niñas, a las señoritas, a los jóvenes, etc., a seguir por el camino horrendo
de la ambición.
Es lamentable que a los niños y niñas se les llene de temor desde su
mismo hogar.
A los niños y niñas se les amenaza, se les intimida, se les aterroriza,
se les da palos, etc.
Es costumbre de padres de familia y maestros atemori­zar al niño y
al joven con el propósito de que estu­die.
Por lo común se les dice a niños y jóvenes que si no estudian tendrán
que pedir limosna, vagar hambrien­tos por las calles, ejercer trabajos muy
humildes como limpiar calzado, cargar fardos, vender periódi­cos, trabajar
en el arado, etc., etc., etc., como si el trabajo fuese un delito.
En el fondo, tras de todas estas palabras de padres y maestros, existe
el miedo por el hijo y la búsqueda de seguridad para el hijo.
Los mayores le dicen a los alumnos y alumnas: “Tienes que ser algo
en la vida, volverte rico, casarte con gente millonaria, ser poderoso, etc.,
etc”.
Las generaciones viejas, horribles, feas, anti­cuadas, quieren que las nue-
vas generaciones sean también ambiciosas, feas y horribles como ellas.
Lo más grave de todo esto es que la gente nueva se deja marear y
también se deja conducir por ese camino horrible de la ambición.
Los maestros y maestras deben enseñar a los alumnos y alumnas que
ningún trabajo honrado merece despre­cio. Es absurdo mirar con desprecio
al chófer de taxi, al empleado del mostrador, al campesino, al limpiador
de calzado, etc.
Todo trabajo humilde es bello. Todo trabajo humilde es necesario en la
vida social. No todos nacimos para ingenieros, gobernadores, presidentes,
doctores, abogados, etc.
En el conglomerado social se necesitan todos los trabajos, todos los
oficios; ningún trabajo honrado puede jamás ser despreciable.
En la vida práctica cada ser humano sirve para algo, y lo importante
es saber para qué sirve cada cual.
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