PLAN DE APRENDIZAJE EN CASA #2

ÁREA DE HUMANIDADES
GRADO OCTAVO
Colegio / Liceo

Colegio
Asignatura: Religión Tiempo: 13 al 30 de abril
Tema: El ámbito religioso como respuesta al sentido de la vida
Objetivo: comprende su naturaleza trascendente a partir de las creencias religiosas
dentro de las dinámicas sociales.

Estimados estudiantes y padres de familia: teniendo en cuenta el contexto

particular en el cual aún nos encontramos involucrados es necesario
continuar con los procesos educativos a través de estrategias que ya
hemos visto que son efectivas. Por tal motivo, se presenta esta segunda
guía PAC (plan de aprendizaje en casa) la cual permitirá y garantizará
nuestros procesos de enseñanza aprendizaje. Es imperante recordar que
el docente estará dispuesto y apresto a solucionar dudas y apoyar los
procesos académicos durante las unidades de clase según horario regular.

Indicadores de aprendizaje:

201. Reconoce el fenómeno religioso a partir de sus prácticas cotidianas.

202. Define en acciones puntuales la tolerancia y respeto hacia diferentes

creencias religiosas.

1. ACTIVIDADES:

1.1 Realizar la lectura del anexo 1: “aproximación al estudio del hecho

religioso” y elaborar (en el cuaderno) un párrafo de resumen donde se
explicite la idea principal del texto y sus apoyos en ideas secundarias.
Además, hacer una lista y consultar las palabras desconocidas del texto.

1.2 Elaborar un diálogo entre dos personas: una religiosa y una no religiosa (en
el cuaderno) donde se puedan observar las ideas principales de la lectura
del anexo 2: “orientación religiosa y sentido de la vida”
1.3 Con base en la lectura y comprensión de ambos anexos (anexos 1 y 2)
realizar un cuadro comparativo en donde se pongan de relieve las diferencias
y semejanzas que pueden establecerse entre ambas lecturas.
2. MATERIAL DE APOYO

• https://books.google.com.co/books?id=j9Ahxn8RxkIC&printsec=frontco-
ver&dq=qu%C3%A9+es+el+fen%C3%B3meno+reli-
gioso&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiv5tDSn8boAhWIg-
 AKHR1WA10Q6AEIM-
TAB#v=onepage&q=qu%C3%A9%20es%20el%20fen%C3%B3meno%20re
ligioso&f=false
• http://www.verbodivino.es/hojear/443/aproximacion-al-estudio-del-hecho-re-
ligioso.pdf
• https://books.goo-
gle.com.co/books?hl=es&lr=&id=Q6Vw72T6c_IC&oi=fnd&pg=PA5&dq=el+
%C3%A1mbito+religioso&ots=-0HHWUC3jv&sig=q21i_KIye6Va-
BhPps9IuFnB6L2k&re-
dir_esc=y#v=onepage&q=el%20%C3%A1mbito%20religioso&f=false
• https://www.youtube.com/watch?v=xWPuQl9B-Xc
• https://www.youtube.com/watch?v=pLj4iwa0__8

3. ENTREGABLES.

3.1 El estudiante debe enviar un correo a su docente correspondiente en donde

muestre evidencia del desarrollo de las actividades teniendo en cuenta la
información brindada en “soporte pedagógico” especificando en el asunto:
apellidos, nombres, grado y asignatura. Ej: Montoya Juana. 8B. Religión
PAC#2.

3.2. Ingresar a clase programada por el docente vía microsoft teams (en el
horario de la unidad asignada en la semana del 13 al 17 de abril) en la cual se
hará una introducción y presentación temática conjunto a los criterios de
evaluación del período. Se recuerda a los estudiantes que deben tomar apuntes
en mapa mental o lluvia de ideas y mandarlos conjunto al entregable 3.1 al correo
del docente. Las actividades y entregables 3.1 y 3.2 deben ser enviados en
la semana del 20 al 24 de abril.

3.3. Elaborar una presentación donde se incluya y relacione la información de

los anexos 1 y 2. La presentación debe ser elaborada en una herramienta
DISTINTA a power point (prezi, pinterest, powtown, piktochart o cualquiera que
los estudiantes decidan) y debe ser enviada en la semana del 27 al 30 de abril.

Es importante tener en cuenta que en las unidades de clase en las cuales

no se haga sesión de explicación virtual el docente estará disponible para
realizar asesorías individuales vía Microsoft teams para apoyar a los
estudiantes en la realización de las actividades presentadas.
SOPORTE PEDAGÓGICO:

NOMBRE GRADO CORREO HORARIO

DEL DE
DOCENTE ATENCIÒN
VIRTUAL
Juan 8 juans.caceresa@colegio.cafam.edu.co Según
Sebastián horario de
Cáceres unidades
Aislant presenciales
Dagoberto 8c dmonroy@cafam.edu.co Según
Monroy horario de
unidades
presenciales

Anexo 1

Aproximación al estudio del hecho religioso

Pero también es cierto que los conflictos de origen religioso presentes en nuestra
sociedad y determinados hechos, como el encuentro de diferentes culturas, el proceso
de diálogo ecuménico e interreligioso o la mundialización de los problemas que afectan
al ser humano y el planteamiento de problemas éticos a nivel mundial, explican la
necesidad de aproximarse al estudio del hecho religioso partiendo de los datos que
ofrecen la historia de las religiones, la fenomenología o la filosofía de la religión y la
teología, pues, con ellos, podremos disponer no sólo de unos criterios que nos ayuden
a distinguir entre lo que es verdaderamente religioso y aquello que sólo son formas
falsas o pervertidas de la religión y, en definitiva, falsas imágenes de Dios, sino también
de una mayor facilidad para entablar el diálogo ecuménico e interreligioso, comprender
mejor las otras religiones y tener una actitud más tolerante hacia ellas. Esto no significa
que todas las religiones sean iguales, ni tampoco que tengamos que relativizar la propia
religión, sino encontrar el camino para descubrir los valores, las riquezas y la verdad de
cada una de las religiones y de la nuestra propia.
A la hora de reflexionar e interpretar cualquier hecho humano hay que tener en cuenta
algunos factores culturales, como los principios racionalistas de la Ilustración, presentes
en la crítica moderna de la religión, que la relegan al ámbito de lo privado y, sin
considerar sus aspectos liberadores, suelen reducir lo religioso a un mero fraude,
carente de cualquier referente a lo sobrenatural por ser contrario a la razón. Otros
fenómenos culturales a tener en cuenta en el estudio del hecho religioso son la
secularización, la increencia o la indiferencia religiosa. Sin embargo, la aproximación a
estos fenómenos ayuda también a relativizarlos cuando se descubre que no son algo
exclusivo o peculiar de nuestra actual sociedad, pues, a lo largo de la historia, se han
dado procesos parecidos. Cuando se habla del hecho religioso es preciso recordar
también que se está hablando bien de los sistemas sociales que constituyen lo que
llamamos religiones, bien de las experiencias religiosas del ser humano. Sin embargo,
el término «religión» es muy complejo y tiene una gran variedad de significados y
definiciones, pues engloba realidades muy distintas de contenidos y valor (sentimientos,
fervor, sacrificios, gestos, símbolos, lenguaje, etc.) que han ido apareciendo a lo largo
de la historia. Por ello, al estudiar el hecho religioso en sí mismo y globalmente
considerado, hay que evitar separar lo que es religión en cuanto cuerpo organizado de
doctrinas, creencias, ritos, instituciones, funciones, etc., de lo que significa la religión en
cuanto actitudes, intenciones y sentimientos de aquellos que viven esa realidad
concreta…
…
Los autores muestran, sin pretenderlo directamente, la utilidad de los estudios sobre la
religión. No solo porque tocan temas de interés inmediato para las Iglesias y el Estado,
como puede ser la relación entre religión y político, sino por el amplio abanico de asuntos
que se tratan y que encierran mucha importancia para la sociedad: algunos efectos de
la creciente competencia en un marco de pluralidad confesional, la capacidad
movilizadora de los mitos, la cultura polític endógena que está dando origen a ciertos
movimientos religioso, las migraciones y sus efectos en la movilidad religiosa, el diálogo
entre creencias y ciencia, etcétera.
La religión se muestra, de esa manera, como una lente privilegiada para la comprensión
de muchos acontecimientos y movimientos sociales del mundo contemporáneo. No es,
por lo tanto, un tema que tenga que ver con “el más allá” y con cuestiones
exclusivamente espirituales. La religión es un fenómeno social que está íntimimamente
relacionado con aspectos tan básicos y trascendentes como la libertad, los derechos
humanos, la paz, el desarrollo, la justicia social, y también se liga a asuntos tan vitales
y cotidianos como la educación, la familia, el género, la salud, la violencia, la sexualidad,
la pobreza y otros. De hecho, en la medida en que la religión es un fenómeno social que
repercute directamente en el caminar de nuestra vida comunitaria, tiene un interés vital
para la sociedad, además del que, en función de ello, los especialistas le puedan
otorgar.
 Aproximación al estudio del hecho religioso – Esperanza Bautista
Perspectivas del fenómeno religioso – Autor corporativo

Información recuperada de: http://www.verbodivino.es/hojear/443/aproximacion-al-estudio-

del-hecho-religioso.pdf y https://books.goo-
gle.com.co/books?hl=es&lr=&id=C5RJYPTe0AUC&oi=fnd&pg=PP11&dq=Qu%C3%A9+es+el+fen
%C3%B3meno+religioso&ots=ZnL0mzNWtC&sig=MnrwFfVyDBh5AgOeGX7S35kQiys&re-
dir_esc=y#v=onepage&q=Qu%C3%A9%20es%20el%20fen%C3%B3meno%20religioso&f=false

Anexo 2

Orientación religiosa y sentido de la vida

La religiosidad se halla íntimamente vinculada al fenómeno humano de la búsqueda

global de significado de la existencia y de un horizonte desde el que orientar la propia
vida (Milanesi & Aletti, 1974). Viktor E. Frankl, fundador de la logoterapia, sugería que
para poder ayudar a las personas a encontrar el sentido de sus vidas era importante, en
ocasiones crucial, remitirse a sus creencias y convicciones religiosas (Frankl, 1994,
1999a, 1999b). Según Batson y Ventis (1982), para muchas personas los momentos
más significativos de sus vidas han sido religiosos. La actual psicología positiva no es
tampoco ajena a la importancia que la religión tiene en la vida de las personas; así,
Seligman (2003) afirma que 1) aporta un sistema de creencias coherente que permite
encontrar un sentido a la vida, tener esperanza ante el futuro y afrontar con optimismo
las adversidades; 2) la asistencia al culto y el hecho de formar parte de una comunidad
permite contar con apoyo social emocionalmente significativo y 3) se asocia a un estilo
de vida más saludable, a mayor y mejor cuidado del cuerpo, de las relaciones
interpersonales y del trabajo. Clásicos como Durkheim (1982), James (2002) y Weber
(1998) ya señalaron las relaciones positivas entre religiosidad y salud, tanto física como
psicológica. La religión, en definitiva, es una fuente de sentido y de salud. Una cuestión
fundamental es la de la medida de la religiosidad -qué medir y cómo medirlo-, no exenta
de polémica y dificultades. A tales efectos, desde los tiempos de los pioneros en el
estudio psicológico de la religiosidad –p. ej., E. D. Stabuck y J. H. Leuba, incluso L. L.
Thurstone- se han desarrollado escalas que parten de definiciones operacionales de la
religiosidad y con las que se obtiene una medida cuantificable, objetiva, válida y fiable
de la misma. Al respecto, Gorsuch (1984) ya advirtió que la medida era a la vez la
“bendición” y la “pesadilla” de la psicología de la religión, toda vez que era conveniente
una moratoria en cuanto a nuevas medidas de la religiosidad. Con todo, a finales de los
años 90 del siglo pasado y principios de los 2000 ya existían más de 100 escalas para
la medida de la religiosidad (Hill & Hood, 1999; Slater, Hall & Edwards, 2001). Un
problema realmente importante –no resuelto hasta el día de hoy como consecuencia de
la diversidad de presupuestos metafísicos, formulaciones doctrinales, tradiciones,
costumbres y ritos, normas morales, etc., de las distintas religiones- es el de conseguir
una medida de la religiosidad con validez universal. A esto ha de añadirse la
controversia al definir la religiosidad como un fenómeno unidimensional o
multidimensional –y en este último caso, ¿cuántas y de qué naturaleza serían las
dimensiones?-. La religiosidad es un fenómeno complejo y, por ello mismo, de difícil
conceptualización y medida. Una medida frecuente de la religiosidad se ha llevado a
cabo a través del autoposicionamiento en variables como autodefinición religiosa, grado
de religiosidad personal, frecuencia de asistencia al culto y oración, y otras similares (p.
ej., García-Alandete, Rosa & Gallego-Pérez, 2011). En relación con esto, se vienen
contrastando empíricamente desde hace décadas las relaciones entre religiosidad,
entendida de este modo, y logro de sentido de la vida, satisfacción vital, bienestar
psicológico y felicidad, entre otras variables psicosociales positivas…

Orientación religiosa y sentido de la vida – Autores varios