LA CIUDAD COMO ARTE 3

Armando Silva

ARQUITECTURA SIN FIRMA

Top Manta en Barcelona 13
J. Alejandro Garay Pineda

CLAVES PARA PENSAR OTRA CIUDAD POSIBLE 19

Benito Sánchez-Montañés

OCUPAR: “Obtener dignidad” 28

Santiago Cirugeda

GÉNERO Y ESPACIO PÚBLICO URBANO 30

Martha Alonso Vidal

CIUDAD INMIGRANTE 40
Fabrizio Cajas

BOGOTÁ 45
Viviana Garzón

BIODIVERSIDAD URBANA CONTRA LA CIUDAD INDIFERENTE 46

Carlos Hernández Pezzi

PEATON BONZO 58
Santiago Barber

Sonido y Ciudad
Apuntes sobre la obra de Bill Fontana 62
Daniel Varela

PUNK FUNK, POST-PUNK Y EL RETRO DANCE DE GIULIANI 70

Norberto Cambiasso

LA CIUDAD EN JUEGO ... ES COSA DE NIÑ@S 76

Joaquín Moral García

PÁGINAS PARABÓLICAS 87
somos
Edita Nos preguntamos si es posible abarcar con un sólo
arte/facto c.c.c.
concepto -el de cultura urbana- la diversidad de
Dirección manifestaciones que la ciudad genera. La ciudad es el
Julián Ruesga Bono lugar donde vivimos la mayoría de los seres
Mac de Paz humanos. Más del cincuenta por ciento de la
población mundial está urbanizada. A pesar de que
Mesa de Redacción los medios de comunicación y las industrias culturales
Norberto Cambiasso (Buenos Aires)
ejercen una influencia directa en la configuración de
Ramón Castillo (Santiago de Chile)
Francisco Vidargas (México DF)
los imaginarios sociales, potenciando creencias,
José Carlos Roldán (Sevilla) hábitos y estilos de vida deslocalizados, el espacio
Alejandro Garay (Barcelona) urbano sigue siendo el lugar donde más nítidamente
se percibe nuestra experiencia social y vital cotidiana
Fotografías y donde más claramente nos sentimos partícipes de
Mac de Paz una comunidad. Frente a la idea hegemónica de
Vicky Hunt
ciudad, proyectada a la ciudadanía como un todo
Arantxa Irastorza
Isaias Griñolo espacial y simbólico, la ciudad humana se nos
Julián Ruesga presenta como una trama socio-espacial que articula
Gastón Villa un conjunto diverso de vidas, circunstancias y
acontecimientos, como escenario de disputas y
Maquetación negociaciones entre formas diferentes
Krates de entender la vida y vivir el mundo.
Portada
Chuss Bravo

webmaster
Mariano Ruesga

Correspondencia
Apartado de Correos 4011
E-41080 Sevilla
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website
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Depósito Legal: SE-1621-02

ISSN: 1885-3153

El © pertenece a los autores

 LA CIUDAD COMO ARTE
U N A N U E VA TOPOGRAFIA
Hasta el momento, por lo general, cuan-
do se trata el tema de la imagen de la ciudad
se piensa simplemente en un sentido de inscrip-
ción visual, o sea aquello que se consigue por
un medio mecánico, como sería la fotografía o
el video, que reproduce con alta fidelidad el
objeto impreso. Otros asumen que la imagen es
el recuerdo de alguna parte sobresaliente de la
ciudad, e incluso una fuerte tendencia en el
estudio de la ciudad asume que la imagen la
constituyen los mojones o referencias de la
ciudad. Todos esos puntos son ciertos parcial-
mente, pero a nuestro entender, no se han
desarrollado de manera apropiada los postu-
lados y los criterios para definir qué es una
imagen y qué la imagen de una ciudad.
Desde nuestro enfoque queremos proponer
como imagen urbana aquella impresión
Armando Silva
conseguida colectivamente en un alto nivel de
segmentación imaginaria de su espacio. Enton-
ces sobreviene la pregunta: ¿de qué manera
proyecciones sociales, captadas por distintos
medios cualitativos1 elaboradas sobre una base
de creación mental, pueden ser materia para
definir personalidades colectivas? ¿Hasta dónde
y cómo algunos postulados de las ciencias
sociales y del lenguaje pueden hoy ayudarnos a
definir los entornos urbanos de un continente
en calidad de inscripción imaginaria? Nos intere-
sa pues, sondear un terreno doble: de un lado
un objeto social colectivo, los ciudadanos de
una ciudad y por extensión de un continente, y
del otro, una metodología con unas categorías
propias de análisis simbólico. Examinar, así,
hasta dónde algunos modelos interpretativos
pueden ayudarnos a definir unos espacios mar-
cados, proyectados y construidos por sus ciuda-
danos. Se trata así, de proponer una teoría
estética de lo urbano de la ciudad.
 En mi libro Los imaginarios urbanos2 he güistas tienen que ser estos y no otros, actúan
intentado generar una teoría social a partir de como imperativos existenciales: nadie puede
lo que he denominado los «croquis urbanos»: construir un ‘punto de vista narrativo’ que no sea
puntos suspensivos que siguen líneas evocativas en una de las tres personas marcadas por los
en la creación social de territorios imaginarios. pronombres: que están en el lugar del nombre.
Opongo entonces el mapa, la línea continua que O sea que la proyección del punto de vista pro-
marca y resalta las fronteras, al croquis, la línea viene de una categoría más profunda en la es-
punteada apenas sugerente, para sostener que tructuración del ‘yo’ como identidad especular. Y
el nuevo antropólogo urbano tiene por objeto el si decimos que el ‘yo’ es presente, el ‘tú’ pasado
levantamiento permanente de croquis de su ciu- y ‘él’ futuro, entonces instauramos un modo
dad, dado el hecho evidente de que éstos apa- temporal en una acción pronominal.
recen siempre en permanente construcción. Así
el territorio urbano es croquis y no mapa. El LAS MET`FORAS URBANAS:
«aparecer», sentimiento fantasmal del fugaz Según lo anterior la creación social de
acontecimiento urbano, nos es útil para edificar una vida llevada colectivamente, con sentimiento
la noción de teatralidad y de puesta en escena de lo mutuo, como corresponde a los ciudadanos
del hecho ciudadano. en cuanto personalidad global, pasa por el po-
nerse en forma narrativa. La ciudad imaginada
En la ciudad, entonces, ocurren hechos; precede a la real, la impulsa en su construcción.
los construimos como bien puede deducirse de Y entonces pueden proponerse algunos ejes de
una teoría lógica del conocer. Pero tales sucesos sentido que he ubicado en calidad de metáforas
son especialmente, de naturaleza imaginaria. La de ciudad, como
construcción de la imagen de identidad de un fundamento de los
sujeto pasa por la vía de proyección imaginaria. croquis colectivos.
La creación colectiva obedece a mecanismos Así crece la ciu-
similares. Soy en mi en la medida que estoy en dad, así se cons-
capacidad de pensarme a mi mismo como otro. truye la forma ciu-
No es posible, claramente ya se ha dicho, el dadana, que como
soliloquio si antes no me he fijado el otro en mi tal, como forma,
para que funcione como base de toda matriz le debe al arte su
imaginaria. Y entonces no sólo los signos tienen inspiración. Pro-
tiempo: el pasado imaginario, el presente real y pongo, dentro de
el futuro simbólico, sino que los signos corres- otros ejes, que
ponden a categorías pronominales. Yo, instancia extiendo en el
real del sujeto; Tu, emplazamiento imaginario; libro en mención,
y El, construcción simbólica. cuatro metáforas
urbanas en cuyo
De esta suerte los psicoanalistas nos han ejercicio se nos
ayudado a comprender que los pronombres per- permite compren-
sonales que nos explicitan los gramáticos y lin- der la creación de

6
un ‘sentido urbano’ de naturaleza estética: el
adentro/afuera; el antes y después; los rizomas
urbanos y el corto circuito de miradas.
ADENTRO, SALGO
Espacio postmoderno que rompe el eje de
límite de lo público frente a lo privado. Si bien lo
apreciamos en los nuevos ascensores transparen-
tes de ciertas edificaciones ‘post’, quien los usa,
expuesto a la mirada pública, no puede verdade-
ramente sentirse adentro de un lugar. Entramos
al ascensor pero seguimos fuera, expuestos al
suceso colectivo público. Asistir al museo Pompi-
dou, hecho al revés para marcar que siempre se
está haciendo, que no está terminado, que se
rehace según el día o la exposición. Disfrutar en
un bar de Sao Paulo, donde ya hay casas abiertas
como bares para clientes anónimos, uno no pue-
de afirmar que esté en práctica de una acción
privada y estable, sino que el mundo se nos
corre. El afuera vive adentro.
moria individual y social se hace de referencias.
Los mojones de que hablase K. Linch para iden-
tificar la imagen de la ciudad deben trasladarse
a campo imaginario: aquello que cuento porque
me sirve de referencia de un después de que
sucedió el hecho. Así se hace la literatura urba-
na que tanto nos duele en este continente para
poder imaginar un mejor futuro. Al final el futu-
ro está hecho de pasado. Irrebatible opción.
LOS RIZOMAS URBANOS
Los centros urbanos se están perdiendo.
El historiador R. Fishman habla para Estados
Unidos y afirma que el 45% de sus habitantes
viven hoy en día en callejones alrededor de ciu-
dades como Nueva York o Chicago. La unidad
de esta nueva ciudad norteamericana ya no es
la calle, medida en bocacalles, sino el corredor
de crecimiento hecho por el automóvil. Si a
principios de siglo Londres o Berlín medían

MEMORIA U R B A N A
Nos coloca en la dimensión del tiempo.
El meollo narrativo de la ‘memoria urbana’.
Bogotá nace un día específico: el 9 de abril de
1948, cuando asesinan al gran lider popular
Jorge E. Gaitán. Luego de 45 años todos, jóve-
nes y viejos recuerdan esta fecha. La recuerdan
aún los que entonces no habían nacido. Bogotá
nace de un mito: si Gaitán no hubiese muerto
no viviríamos la angustia diaria de la violencia,
no estaríamos atravesados por el imaginario de
violencia política que nos carcome día a día a
los colombianos. La memoria urbana se hace de
fisuras que marcan el antes y el después. Cual-
quier acontecimiento fuerte, el terremoto de la
Ciudad de México o la caída de Collor de Melo
en Brasil y de Carlos Andrés Pérez en Venezuela
nos precipitan a la fractura ciudadana. La me-

7
quizá 250 kilómetros cuadrados, las nuevas ciu-
dades largas, largueros, pueden medir hasta 3
ó 4 mil kilómetros. En su interior todos los ele-
mentos se han agrandado en la misma propor-
ción. Y qué decir de ciudades como México o
Sao Paulo. Para ellas se habla de explosión, de
cataclismo, de no retornos. O de apocalipsis
como lo entona el escritor C. Monsivais. Megaló-
polis de increíbles gigantismos que impiden por
naturaleza una representación global y céntrica
dice N. García-Canclini y prefiere referirse a cir-
cuitos entre fronteras en sus culturas híbridas.
Deleuze, Guattari y junto a ellos Eco, proponen
el rizoma en el que cada calle puede conectarse
con cualquier otra. Se carece de centro y perife-
ria y no hay salida pues son potencialmente in-
finitos. De ahí que el rizoma se exalte como lu-
gar de conjeturas. Los rizomas serían en propie-
dad las figuras imaginarias para abordar los la-
berintos simbólicos de las zonas urbanas lati-
noamericanas. Guayaquil, en Ecuador, ha poten-
ciado hasta el extremo los conjuntos cerrados
en el sector exclusivo de La Puntilla. Se trata de
fortificaciones construidas por los urbanizadores
que han aprovechado el río Babahoyo para sa-
carles brazos superficiales e instaurar todo un
esquema de vivienda cerrada, sobre lógicas ri-
zomáticas, con barreras, desvíos falsos y muros
de contención para que los ladrones-piratas que
llegan no se lleven sus pertenencias.
Acciones y representaciones privadas como los
llamados ‘policías acostados’ que consisten en
pequeños montículos levantados sobre el asfalto
de la calle para obligar al carro a detenerse y
de este modo parar su circulación pública en
beneficio de la calle privada que manda sobre la
disposición estatal, se vuelven comunes por
todo el continente. En Sao Paulo, en el barrio
de Butantá los vecinos del sector han cerrado
varias calles para construir un auténtico laberin-
to ya que tiene más de 10 entradas pero sólo
una salida: para salir se requiere ‘un mapa se-
creto’ que informa a uno por dónde coger para
no perderse: en auténtico ejercicio espacial del
hilo de Ariadna. De este modo se aspira a com-
batir al extraño, al posible bandido y la gran
mayoría lo puede ser. Perdemos los centros,
quizá con la notoria excepción de Buenos Aires
y otras pocas de menos dimensión, estamos
frente a ciudades marginales con centros aban-
donados. Los barrios, los conjuntos cerrados, se
convierten en nuevos castillos medievales desde
donde los señores miran al pueblo con sospe-
cha. Lo mismo puede decirse de los centros co-
merciales que hoy recorren todas las ciudades
de América Latina, hechos para excluir al visi-
tante extraño e identificar al propio.
TODOS NOS MIRAMOS
En este caso destacamos los cuerpos de
los ciudadanos expuestos a la mirada pública.
Hoy más que nunca, como consecuencia de las
tecnologías y el incremento de las medidas de
control, el capturar por la mirada al otro, en
estado de ilegalidad ética, cuando no social, se
convierte en una estrategia que interioriza el
ciudadano que se sabe mirado. La figura del
panóptico de Foucault viene bien al caso: se nos
mira, tenemos conciencia de ello, pero no sabe-
mos cuándo, ni quién, ni desde dónde. Se recuer-
da la famosa frase de Perón cuando en uno de
sus célebres discursos afirmó: el «hombre es
bueno, pero es mejor si se le controla».
El mayor ojo urbano de todos, la televisión, nos
hace ciudadanos frágiles a la mirada pública.
Pero también el supermercado, en la compra
con dinero plástico o en la transacción bancaria.
La democracia nos abre posibilidades pero a su
vez nos controla. El cortocircuito de miradas
alude a una condición de control que viene en
aumento tecnológico en las ciudades de Améri-
ca Latina. A su vez la mirada y su descarga
placentera se hincha en satisfacciones en la
moda maravillosa de los cuerpos que recorren
las calles de Rio o Cali, evocadas en nuestra
investigación como ciudades eróticas o femeni-
nas. O en las playas del Caribe donde las tan-
gas, invención del continente, apenas tapan lo
necesario de la parte del cuerpo: suficiente para
estimular la mirada que atraviesa.
Una vez aludidos varios de los mecanismos de
las estrategias metafóricas de nuestras ciudades,
en algunas de las metáforas dichas a manera
ejemplificante, podemos argumentar que la
dimensión estética de la ciudad no será recono-
cida en la historia de las formas arquitectónicas,
ni en los dibujos o bodegones que hacen los
artistas urbanos, ni por el colorido de las facha-
das. Todo lo anterior es forma estética externa y
no se niega. Pero la dimensión profunda corres-
ponde a las formas mentales
que van apareciendo en el
hacer colectivo: aquello que
hace que un sitio sea marca-
do como ciudad del placer,
aquel otro como zona de
terror o peligro y uno nuevo
como el lugar erótico de la
urbe. En el trasfondo lo
imaginario se nutre del
fantasma. Amerita entonces
divagar sobre esta figura del
inconsciente a la que nos
introdujo Freud con tanto
esmero y que podemos sacar
a la vida urbana.
P U N TOS DE VISTA IMAGINARIOS: UMBRALES
POR TODOS LADOS
Comencemos por su etimología que ya
transporta su excelencia semántica. Fantasma se
forma de la base griega phan del verbo griego
phaino, mostrar, mostrarse, ver. Esta misma base
aparece en ‘epifanía’, la manifestación del señor,
en ‘fantasía’, la imaginación creadora; en ‘fenóme-
no’, phainomeno, lo que se ve y se puede compro-
bar. Fantasma no es más que otra denominación
de ‘espectro’. Fantasmas y espectros son vecinos
en sentido y en familia lingüística latina. Se trata
de la familia de specio, ver, mirar. Los espectros,
como señalé en el libro mencionado, son ánimas
en pena que según credibilidad arraigada en Amé-
rica Latina aparecen o, lo que es lo mismo, se
‘dejan ver’. En las casonas viejas donde hay teso-
ros escondidos, donde se ha perpetrado un cri-
men, donde alguien ha sido atormentado o, en
ocasiones, simplemente por tratarse de un sitio
viejo o abandonado se dan las condiciones para
que aparezcan estos seres en todo caso prove-
nientes de algo más allá de nuestra percepción
9
 ordinaria. Los espectros cargan espantos: su nom-
bre se aplica a las grandes amenazas ocultas pre-
sentidas y a las penas que surgen en la lejanía,
como cuando se dice que sobre el mundo actual
se cierne el espectro de la guerra, el de la pobreza
o el de la derrota ecológica.
Desde su origen pues, los fantasmas y sus
familiares son seres invisibles que aparecen y
se van. El fantasma, morador de casas viejas,
guarda interesante analogía con el inconsciente,
en calidad de sótano de la casa del sujeto,
como lugar de
San Alejo adonde
llegan los trastos
viejos y sobrantes
para dejarlos allí
abandonados en
el olvido, pero
siguen viviendo en
su etérea condi-
ción. El yo, dicen
los psicoanalistas,
no sabe todo lo
que sabe, pues
hay un saber
inconsciente,
origen de mis
conductas que yo
no sé. Que el «sujeto no sea quien sabe lo que
dice, cuando claramente, alguna cosa es dicha
por la palabra que falta». Es la razón de la sin
razón del saber que yo no sé.
Si seguimos con la etimología encontramos que
inesperado pariente de espectro es espectador: el
que mira, ve u observa. Del latín spectator, mirar
con mucha atención, como si se le salieran los
ojos mirando, intensivo de specio, ver y relaciona-
do con speculum, espejo, superficie lisa y pulida
10
en la que se reflejan los objetos. De espejos se
forman los «espejismos», que tiene que ver con
fenómenos ópticos de países cálidos y que consis-
ten “en que los objetos lejanos (como los que se
ven en un desierto cuando nos morimos de sed)
producen una imagen invertida como si se refleja-
sen en una superficie liquida; por analogía
también se habla de ilusión engañosa”.
Fantasma se diferencia de espectador aun cuan-
do se llamen e interpelen el uno al otro: mien-
tras el primero aparece para dejarse ver, el
espectador se
instituye para ver,
para agarrar. No
obstante el espec-
tador puede sufrir
distintas jugadas
y puede creer que
ve algo, como el
fantástico Don
Quijote frente a
los molinos del
viento que iden-
tifica como sus
enemigos, y en
verdad no es más
que una ilusión, o
mejor dicho, un
espejismo. La ciudad, de este modo, vive tam-
bién de espejismos, sus fantasmas la recorren
de día y de noche, Mas no se trata de los
fantasmas de los cuentos de las casas hechiza-
das sino del cuento de toda la ciudad. La única
contrariedad del fantasma urbano quizá se
encuentre en los no-lugares descritos por M.
Augé: cierto espacio de la sobremodernidad que
tiene que ver con servicios a clientes, pasaje-
ros, usuarios, pero que no están identificados,
socializados ni localizados más que a la entra-
da o la salida de los sitios fríos: aduanas, carre-
teras, bancos. Se trata de individuos sin identi-
dad particular y sólo asumidos como parte de
un sujeto colectivo, sin verdad ni destino. Des-
cripciones de no-lugares para sentar las bases a
una etnología de la soledad. O diría, en una
sociología de la muerte del sujeto urbano. Mas
¿quién podría decir que no se ocultan fantasías
de terror frente a una aduana o en medio de la
inquietante velocidad de las autopistas?
Entonces la ciudad del ciudadano que vive y
recorre es asaltada
por los fantasmas.
Se la toman y la
someten. La carac-
terizan sin saber
cómo ni por qué.
Le dan colores, la
fragmentan en
espacios, la dise-
ñan como lugar o
no lugares. La
corren y recorren,
la agrandan, o la
introducen en los
más misteriosos
ruidos, olores o
creencias. En fin: el
fantasma se ha hecho urbano y vive cómoda-
mente en todas aquellas situaciones límite tan
caras a ellos, donde con más fuerza aparecen
para asombrar y seducir al ciudadano. El espec-
tador hace sus veces en el ciudadano; el fantas-
ma corresponde a su historia urbana junto con
el escenario que forma para dejarse ver. En los
escenarios de la vida colectiva mental los ciuda-
danos viven y son conmovidos por los fantas-
mas de ciudad, en espera de la ocasión para
hacerse vivos con su proyección imaginaria.
La presente propuesta consiste, según lo dicho,
en estudiar la ciudad como lugar del aconteci-
miento cultural y como escenario de un efecto
imaginario. Es así como lo urbano de la ciudad
se construye. Cada ciudad tiene su propia esti-
lística. Si aceptamos que la relación entre cosa
física: la ciudad; vida social: su uso; y repre-
sentación: sus escrituras; van parejas, una
llamando a lo otro y viceversa, entonces vamos
a concluir que en una ciudad lo físico produce
efectos en lo simbólico, sus escrituras y repre-
sentaciones. Y que las representaciones que se
hagan de la urbe,
de la misma mane-
ra, afectan y guían
su uso social y mo-
difican la concep-
ción del espacio.
Una ciudad, enton-
ces, desde el punto
de vista de la cons-
trucción imaginaria
de su imagen, debe
responder al me-
nos: por unas con-
diciones físicas
naturales y físicas
construidas; por
unos usos sociales:
unas modalidades de expresión mediada; por
un tipo especial de ciudadanos en relación con
la de otros contextos nacionales, continentales
o internacionales y, además, una ciudad hace
una mentalidad urbana que le es propia.
Examinemos estos cinco puntos que actualizan
los enunciados de las isotopías.
Quien visite a Cochabamba en Bolivia puede
asombrarse con un detalle. Mientras los cam-
pesinos e indígenas se visten con fuertes colo-
11
 res en sus ponchos y hacen artesanía policro-
mada atractiva y vital, las fachadas de sus
casas, casi sin excepción, padecen de un color
tierra, triste y lúgubre. Sus casas reciben la
tierra que el viento transporta e impregna en
sus frentes. Cochabamba tiene el color de la
tierra volada por el viento.
¿Cuál camisa de fuerza ha
impedido a los cochabambi-
nos expresarse en sus
casas como lo hacen sus
trajes? ¿Se trata de la
intervención gubernamen-
tal? Bogotá, al contrario,
vista desde un avión es la
capital del ladrillo. La he-
rencia artesanal de la ciu-
dad ha venido labrando un
tejido de casa en casa, para
que hoy sea considerada
como una gran obra plás-
tica hecha con ladrillo entre
rojizo y amarillo, que la
identifica por su color y su
calidad material: el ladrillo
bogotano que hace a Bogo-
tá del color del ladrillo.
Pero también una ciudad se
hace por sus expre-siones.
No sólo está la ciudad sino la construcción de
una mentalidad urbana. La vida moderna va
metiendo todo en un ritmo, en un tiempo, en
unas imágenes, en una tecnología, en un espacio
simulado, para indicar los espacios de ficción que
nos atraviesan a diario: las vallas, la publicidad,
el graffiti, los avisos callejeros, los publick los
pictogramas, los cartelones de cine y tantas otras
fantasmagorías. Nada más impresionante que
ver las inmensas vallas colocadas en los grandes
12
edificios de la también magnífica Sao Paulo.
Tantos calificativos de grandeza para hablar de
una ciudad gigante donde a cualquier aviso para
que sea visto tiene que aumentársele su tamaño
natural. Sólo después de convivir en esta ciudad
uno comprende por qué sus vallas son tan
grandes. O por qué los conciudadanos imaginan
que Sao Paulo, a pesar de ser ya la más
numerosa y amplia entre todas las ciudades de
la América Latina, tiene el doble de la población
de la realmente existente. Sao Paulo no sólo es
grande, sino que sus ciudadanos se la imaginan
más grande de lo que es y así, entonces, la fan-
tasía no sólo produce afectos en la percepción
sino que manifiesta y exige un tipo de expresión
en sus calles y en su entorno cotidiano.
Por último, una ciudad se autodefine por sus
mismos ciudadanos y por sus vecinos o visitantes
o por los medios de comunicación arrolladores.
No creo, permítanme pronunciarme con un ejem-
plo limite, que exista en el mundo de hoy una
ciudad de más tinte imaginario que Medellín: la
capital de la mata y centro del temido cartel. Le
doy la razón al lingüista norteamericano Noam
Chomsky cuando afirma categórico que a Mede-
llín se la inventaron los «mismos gringos». Apa-
rece su conformación cuando se da la distensión
de la guerra fría y el aparato militar requiere
nuevos y pequeños enemigos. También los media
necesitan de emociones fuertes y hay intereses
de todos lados en hacer aparecer un nuevo em-
blema de maldad y codicia. El mundo necesita de
algo inmundo y allí está la Medellín, otrora capi-
tal primaveral, para ocupar este lado oscuro y
satánico de la vida aventurera del capital rápido
e inmoral. Sea cuales sean las explicaciones sobre
cómo se construye la Medellín mediada, no deja
de ser patético e insólito que el ejército más
poderoso del mundo vaya a temblar ante la ac-
ción de un puñado de analfabetos, matones pero
simples y planos, dispuestos a enriquecerse con
las oportunidades que les da el mercado mundial.
Sostengo que la construcción de la imagen de
una ciudad en su nivel superior, aquel en el cual
se hace por segmentación y cortes imaginarios
de sus moradores, conduce a un encuentro de
especial subjetividad con la ciudad: ciudad vivi-
da, interiorizada y proyectada por grupos socia-
les que la habitan y que en sus relaciones de
uso con la urbe no sólo la recorren sino la inter-
fieren dialógicamente, reconstruyéndola como
imagen urbana. Entonces puedo argumentar, de
respuestas obtenidas en otros países de Latino-
américa, que Sao Paulo y Bogotá son grises aun
cuando Río amarilla o Buenos Aires azul petró-
leo, Valparaíso azul mar, o que se pueden hallar
calles femeninas en Santiago o masculinas en
Caracas, calles peligrosas en Lima y lugares
extraños en todas que recomponen ejes semán-
ticos de corte antropológico. De este modo la
ciudad puede proyectarse como un cuerpo
humano, con sexo, corazón, miembros, pero
también con sentidos: huele, sabe, mira, oye y
se hace oír. Son atributos que deben ser estu-
diados en cada ciudad, comparando una con
otra o cada una dentro de sus fragmentaciones
territoriales o sus impulsos hacia la desterrito-
rialización internacional, que no significa algo
distinto que instaurar otro cuerpo simbólico que
impregna al primero. Decir todo eso, preguntar-
nos bajo algunas circunstancias sobre las cons-
trucciones simbólicas, la paradoja de si estamos
adentro o afuera de la ciudad, sobre su color o
su construcción mediada, preguntar lo que esta-
mos interrogando, no es menos importante que
descubrir las figuras geométricas de plano,
cerrada, montañosa, o alta y baja. Son defini-
ciones nacidas del uso social.
Hay pues, representaciones colectivas que nacen
de la geometría, pero también las hay provenien-
tes de la construcción física del espacio o, igual-
mente, de un mundo cromático de color urbano, o
de símbolos vernaculares, o de un cambio en los
puntos de vista urbanos. Deben nacer así los ima-
ginarios urbanos de América
Latina, para saber compren-
der qué nos hace a nosotros
seres urbanos de este conti-
nente. Las estrategias de
representación son distintas
en las culturas, como lo
serán en las distintas comu-
nidades urbanas. De este
modo hablar de ciudades
continentales no lo será en
cuanto hablar de abstrac-
ciones imposibles sino de un
patrimonio cultural, histórico,
social, que accede a encuen-
tros simbólicos que hacen
semejantes unas con otras.
La imagen de una ciudad,
pues, no es sólo la fotogra-
fía de cualquier esquina,
sino el resultado de muchos
puntos de vista ciudadanos,
que sumados como se
suman las cuentas imaginarias, no la de la
teneduría de libros de una empresa contable,
esto es, sumando no para agregar sino para
proyectar fantasías, dan como resultado que una
ciudad también es el efecto de un deseo que se
resiste a aceptar que la urbe no sea también el
otro mundo que todos quisieran vivir. Y también
el que viven y desean que así sea. O para
decirlo con el diccionario del gran Borges, que en
esto de cuentos imaginarios en cualquier
13
 momento salta a la vista. Se trata del estudio y
proyección de la otra ciudad: ella misma.
La condición estética de la ciudad, pues, exige
su estudio desde el ciudadano. No hay ciudad-
arte, si no es desde el ciudadano. Las formas de
la ciudad por sí mismas conllevan un ritmo y
una percepción ciudadana, mas sólo cuando
ellas se interiorizan y pasan a formar parte de
un patrimonio psíquico, sólo allí la ciudad se
hace imaginada y puede verse como creación
estética colectiva. Como se habrá comprendido
me he interesado por estudiar una ciudad que
no está afuera sino adentro. En la mente de los
ciudadanos. Nos aproximaríamos de este modo
a una nueva topografía: la creación imaginaria.
observación continuada para establecer posibles
lógicas de percepción social y elaboración de un
formularioencuesta sobre proyecciones imaginarias de
ciudadanos según explicaciones de croquis urbanos.
2. Editado por Tercer Mundo Editores, 1992 y 1993.
Bogotá.
A partir de una convocatoria del Convenio Andrés
Bello se puso en marcha a finales de la década de los
90 el proyecto “Culturas urbanas en América Latina y
España desde sus imaginarios sociales”, un ambicioso
y extenso trabajo de investigación que pretende
conocer las formas de "ser urbano" en Latinoamérica.
Dirigido por Armando Silva, el objetivo de este
proyecto es trabajar a partir de la percepción que
tienen los habitantes de trece capitales de países
latinoamericanos (desde Buenos Aires a La Habana,
pasando por Quito, Caracas, Bogotá o Sao Paulo) de
su propia experiencia urbana.

Del modo anterior entonces, creería que se puede Hasta la fecha se han publicado los estudios de:
Bogotá, Barcelona, Santiago de Chile, Quito y
hablar de ciudades particulares como Bogotá, Montevideo.
Lima o Santiago: de zonas territoriales, como
América Latina: de universos culturales, como la Para más información:
civilización occidental o del cosmos entero, como http://www.cab.int.co/cab42/index.php?option=com_c
aquellos arquetipos que nos hacen humanos. Con ontent&task=view&id=215&Itemid=0
esto quiero decir que la ciudad imaginada no es
sólo cuestión de la literatura o del arte. Se puede
estudiar desde las ciencias humanas, para ayudar
a entender al hombre y también las ciudades que
ha creado y en las cuales vive mucho más de la
mitad de la humanidad. La ciudad no es la que
está afuera. La vivimos de acuerdo a lo que
construimos en nuestras psiquis. La ciudad es una
proyección de sus habitantes.

Notas:

1. Las técnicas de investigación que he utilizado se

reducen a cinco procedimientos: fotografías de
distintos actos de ciudad y análisis de las mismas;
recolección de fichas técnicas donde se describen
episodios y se tecnifican datos de ubicación; recorte y
evaluación de discursos e imágenes de periódicos en
comparación con sucesos urbanos, técnicas de
14
 ARQUITECTURA SIN FIRMA
POR Y PARA UNA POBLACIÓN EN MOVIMIENTO
Top Manta en Barcelona
Fragmentos intervenidos de imágenes tomadas del
informe acerca del Top manta presentado en el
programa Entrelíneas de Tv3.
J. Alejandro Garay Pineda
Bien sabemos que transitamos por una época
determinada en gran medida por el flujo -que no
la fluidez-, la movilidad y el desarraigo: tiempo
de migraciones, de movimiento continuo, de
desanclaje. Tanto por arriba como por abajo el
movimiento deviene un imperativo. El último
capitalismo, generador de la mayor concentra-
ción de riqueza y de la absoluta diseminación de
la pobreza, conduce a la deslocalización, a la
absoluta movilidad, a una ineluctable flexibilidad.
Tanto para quienes pertenecen a las altas esfe-
ras, como para los que poco o nada tienen, el
desplazamiento se torna irremediable. La dife-
rencia se encuentra en las libertades y posibilida-
des que tienen unos para hacerlo, y regresar
cuando les plazca, y en la paradójica necesidad-
imposibilidad que se cierne sobre los otros.
Si convenimos en que este fuese uno de los
zeitgeist representativos de la época, ¿hay en
nuestras ciudades alguna arquitectura que
refleje y/o atienda las demandas de una gran
parte de la población cuyas características son la
permanente movilidad y la extrema escasez de
recursos?, ¿o es que la ciudad no quiere
reconocer en plenitud sino únicamente deter-
minadas “presencias”?
La ideología dominante impone modalidades de
ocupación del territorio frente a las cuales los
intentos de inserción de los excluidos –el simple
hecho de procurar su propia existencia-, devie-
nen prácticas de resistencia.
En tiempos de museificación de los centros, de
dispersión y tematización de lo urbano; en medio
15

Chevrolet del 51 interceptado en
julio de 2003 y Sedán Buick del
49 interceptado en febrero de
2004. Fotos AP.
16
de la proliferación de arquitecturas de firma, de
arquitecturas de epidermis llamativas y vistosas
-emblemas poderosos de la cultura de consumo
y estrategia para la venta de las ciudades-, las
poblaciones itinerantes -los migrantes por nece-
sidad, no habiendo sido reconocida su plena
existencia, buscan tanto espacios intersticiales
en los que asentarse, tales como cajeros auto-
máticos, plazas, solares, pisos deshabitados o
incluso, cuarteles abandonados; como el desa-
rrollo de estrategias y dispositivos que les permi-
tan ser y estar al interior de las condiciones ex-
tremas del capitalismo global. Más allá de las
grandes renovaciones territoriales, al interior de
la ciudad hay otras presencias manifiestas que
generan transformaciones que aún siendo ins-
tantáneas, tienen una efectividad que invita a la
reflexión.
En situaciones extremas es el ingenio en el
empleo de lo que se tiene a disposición el que
permite intentar dominar la situación, pretender
llegar a domesticarla. En una reciente conversa-
ción entre los diseñadores André Ricard y Martín
Ruiz de Azua, y frente a la pregunta de Oscar
Guayabero –comisario del Año del Diseño.
Barcelona 2003-, acerca de qué es el diseño,
Ricard lo definía como la vía que ha tenido el ser
humano para superar sus importantes carencias
frente a la naturaleza. La cuestión fundamental
sería entonces, no tanto contar con un suficiente
caudal de recursos, sino más bien afilar el inge-
nio para aprovechar de la manera más eficiente
aquello con lo que se cuenta con el propósito de
poder sobreponerse a las circunstancias.
Muchos son los ejemplos que nos hablan de una
acertada administración de los recursos en
tiempos de extremas carencias. De ello pueden
dar cuenta el Chevrolet del 51 y el sedán Buick del
59, coches balsas construidos recientemente en la
Habana e interceptados en alta mar en medio de
su trayecto hacía la libertad. ¿Reconocer los ele-
mentos que se tienen a disposición y establecer
la manera más idónea para su óptima utilización
no habrían de ser los presupuestos mínimos que
habría de tener cualquier creación, diseño o arqui-
tectura, como punto de partida?
Volviendo a la ciudad, ¿qué ocurre cuando no
existen ni políticas ni espacios que pretendan
solucionar la problemática de los “olvidados”, de
los “invisibles”, de los “ilegales”? Tanto las caren-
cias absolutas como el necesario sorteo de todo
tipo de obstáculos y peligros –detenciones,
expulsiones, etc.– les conducen a la realización
de intervenciones efímeras que les permitan
desenvolverse en el medio hostil. Son estas
intervenciones caracterizadas por la más mínima
materialidad, por los más mínimos gestos, así
como por su máxima efectividad, en las que
quiero poner especial atención. Me detendré en
el más conocido de ellos: el Top manta, visto
tanto en su condición de objeto, así como en la
acción misma de su emplazamiento o inserción
en el espacio público.
El objeto
En un principio era la manta. Sin embargo
y con el fin de evitar ser capturados y evitar perder
sus mercancías, los “irregulares” hicieron evolucio-
nar el objeto en el que se exhibe –la manta- hacia
un exhibidor mutable y adaptable, simplemente
adicionándole dos cuerdas cruzadas, amarradas en
sus puntas: manta-bolsa, manta-mochila.
En los años veinte del siglo pasado Frédérick
Kierler, quien fuera miembro del grupo De Stijl,
había preconizado la necesidad de un edificio que
se adecuara a la “elasticidad de las funciones de
la vida.” Esta manta camaleónica pareciera
hacerse eco de sus palabras: tiene la ligereza,
adaptabilidad y versatilidad, que le permite
adoptar una apariencia determinada, así como
adquirir la función más conveniente, en conse-
cuencia con lo que las circunstancias demandan.
¿No es este artilugio tan simple como efectivo un
ejemplo de arquitectura portátil? ¿No nos habla
este dispositivo de la difuminación y del cruce de
límites y fronteras entre las disciplinas clásicas
del diseño -aquellos a los que se refería la
exposición realizada a finales del 2003 en el
17
 CCCB Nuevos Territorios del Diseño de Vanguar-
dia. Creuats Cruzados Crossed, dentro del Año
del Diseño. Barcelona?
Estas mantas devienen arquitecturas corporales
avanzadas capaces de adaptarse a contextos
urbanos en cambio constante, estructuras ligeras
que se adaptan al cuerpo, a los movimientos, a
los pliegues, al emplazamiento, a las necesida-
des. Hacen posible la ocupación transitoria de lo
público para ganar la subsistencia -exhibición-,
permiten cargar y proteger la mercancía
–movilidad-, así como esconderla, haciendo que
parezca otra cosa –camuflaje. Todo ello sin dejar
rastros de su “intrusión en el paisaje”: ¡aquí no
ha pasado nada!
Los “invisibles” adquieren así visibilidad instantá-
nea. Porque no quieren ser vistos, porque no
18
pueden ser vistos: aparecen y desaparecen. De
la visibilidad absoluta -expuestos como la mer-
cancía que ofrecen-, se encuentran siempre a un
paso de la mimesis con el entorno, para al más
mínimo rumor, perderse entre la multitud: Ocu-
pación instantánea, visibilidad transitoria, inter-
cambio económico y rápida diseminación. Un
ligero movimiento, motivado por un ya reflejo
condicionado, convierte rápidamente la manta en
bolsa y de paso a un vendedor “ilegal” en un
paseante más.
La inserción en el espacio público
La implantación en el paisaje urbano
funciona como una red organizada: estructuras
ordenadas, desplegadas en un territorio apto
para ello -gran desplazamiento de peatones,
congestión, densidad, ausencia momentánea de
vigilancia policial. El Top manta se instala allí
donde se encuentra el consumidor, donde se
encuentran los mayores flujos: Portal del Angel,
laterales de Plaza Cataluña y Puerto Olímpico.
Urbanización fugitiva, urbanismo y ocupación
informal-formal. Coreografía. Secuencia orques-
tada de gestos: coordinada, controlada, informa-
da. Actúan como “Injertos”, “parásitos”, “cuerpos
extraños” que se diseminan, articulan, desarti-
culan, rearticulan, montan y desmontan a partir
de simples rumores provenientes de complejas y
al mismo tiempo sencillas redes de comunicación
codificadas. Son más fuertes como conjunto que
como unidades, por ello aprovechan la densidad
transitoria, los nudos, la pastosidad. Es más fácil
escapar mientras más elementos hay en el
campo. Es más difícil identificar un objetivo
cuando más denso es el espacio. Es más fácil
diseminarse cuando son muchos otros los focos
de atención.
Se genera así una densa ciudad multicolor dentro racterísticas locales; se usan infraestructuras
de la ciudad que provoca y seduce a través de existentes o de redes de servicios para infiltrarse
ese patchwork de carátulas y objetos. Habitan lo y conectarse a/en ellas; la ciudad instantánea
público como centro de intercambio comercial permanece en un sitio por un período limitado de
estableciendo líneas perfectas que llevan inscrita tiempo para ir luego a otro lugar. Aunque los fines
la dialéctica interior-exterior: los vendedores se sean distintos, reseñando sólo algunas de sus
ubican del mismo lado, los compradores poten- características, podemos ver al Top manta como
ciales quedamos del otro. una suerte de Instant city, sólo que de material
más ligero, mas barato y menos tecnológico –aún
Aunque recientemente y a raíz de los continuos así podríamos preguntarnos cuánta información
operativos policiales ha ido cambiando la estra- puede albergar cada una de estas mantas.
tegia de ocupación en red por una estrategia de
atención individual y personalizada -los “ilegales”
realizan circuitos por bares o se asientan en
pasillos y salidas de estaciones de metro-, esta
ocupación en red aún persiste, sobre todo en horas
en las que baja la vigilancia o en épocas en las que
aumentan los flujos y las demandas. Conviven en
tanto nuevas cartografías de lo urbano que
basculan entre la ocupación colectiva –simultánea-
y la diseminación, nuevo signo de su evolución.

El Top manta como Instant City

En este punto, y a pesar de las
diferencias de complejidad y propósitos, resulta
sugerente recordar algunas de las características
del proyecto Instant City formulado por el grupo
Archigram en 1964, en relación con el Top
manta. Aunque en la Instant City el propósito era
acercar eventos a través de la formalización de
una red transitoria altamente tecnológica que
pretendía desplegar información, educación, ¿Podemos sacar algo de todo esto?
entretenimiento, gravita en ella la idea de una En tanto que arquitectura portátil y
“metrópolis viajera”. ciudad instantánea el Top manta apunta hacia
asuntos fundamentales dentro la reflexión arqui-
Tal como señala el fundador del grupo Peter Cook, tectónica, ecológica y ética de nuestro tiempo: la
en su versión del Truck-borne, la Instant city se economía de recursos y su eficiente utilización, la
halla compuesta por elementos móviles, portá- adaptabilidad a diferentes condiciones y circuns-
tiles y ligeros que se conducen a un lugar espe- tancias, un emplazamiento que no deja rastros
cífico para ser ensamblados de acuerdo a las ca- en el paisaje, el aprovechamiento de infraestruc-

19
 turas y redes de servicios existentes. Pero en
tanto que arquitectura de resistencia, y es lo que
considero realmente sustancial, apunta hacia la
reivindicación de derechos fundamentales.
¿No es la inserción del Top manta en lo público
un ejemplo de supervivencia y de asociación, que
más allá de la dialéctica legalidad-ilegalidad, nos
habla de una presencia manifiesta que es preciso
reconocer, así como del surgimiento de nuevas
necesidades que sería preciso atender?
En medio de su precariedad y antes de que el
sistema les haya ofrecido una solución, los
“ilegales” se han aventurado a encontrarla. Una
ciudad móvil se inserta en estado de alerta sigilo-
sa y transitoriamente dentro de la ciudad a la
espera de la súbita aparición de la ley. De un mo-
mento a otro un urbanismo policial –en muchos
casos de paisano– transforma el paisaje urbano.
El cerco se cierra. Los cuarteles de Sant Andreu
fueron finalmente derribados, y frente al derro-
che inconcebible, los “ilegales” siguen y seguirán
arreglándoselas con lo que tienen a mano. Por un
momento pongámonos en el lugar de estos ex-
20
habitantes de los cuarteles, ¿no resulta obscena
la demolición? ¿es que no puede ofrecerse una
alternativa de cara a ese urbanismo que demuele
y arrasa?
Las soluciones punitivas basadas en operativos
policiales no arreglarán los problemas de fondo e
incluso podrían llegar a agravarlos. ¿Que hacer
entonces, seguir persiguiéndoles para que parez-
ca que no existen, haciendo cada vez más difí-
ciles sus condiciones, o reconocer de una vez
por todas su plena existencia?
Mientras las extremas condiciones de desigual-
dad prevalezcan, la inmigración ilegal no tendrá
solución, así que en tanto que la comunidad
internacional llega a entenderlo y a poner sus
esfuerzos en la raíz del conflicto, los “otros”
seguirán entre nosotros. Mientras surgen las
soluciones ellos seguirán inventándolas, mientras
los problemas persistan sus estrategias evolucio-
narán. Así que en tanto que esto ocurre, pode-
mos seguir tomando nota atenta de lo que nos
cuentan los fenómenos más allá de las simples
apariencias para así no culpabilizar a los que la
ciudad desea cada vez más “invisibles”.
Imágenes
tomadas de la
serie “Sketches
from El Cairo”.
Golo. Mostradas
en la Fundación
Tapies, dentro de
Representaciones
Arabes
Contemporáneas.
CLAVES PARA PENSAR OTRA CIUDAD POSIBLE
Benito Sánchez-Montañés

PLANTEAMIENTO + DEFINICIONES
La cultura dominante nos ofrece un
modelo de vida. Esa vida se desarrolla en una
serie de escenarios planificados para albergarla:
unos tipos de ciudad y arquitectura determina-
dos. Pero ese modelo es sólo una posibilidad,
por más que intenten convencernos de que es
la mejor, por no decir la única. Es evidente que
hay otras formas de vida que responden a pará-
metros culturales distintos. Si otras vidas son
posibles, ¿requieren escenarios distintos? y
¿hasta qué punto la naturaleza de esos escena-
rios influye en la vida que podemos desarrollar
en ellos?. O dicho de otra forma ¿cuánto puede
influir la arquitectura en la vida que llevamos? y
también, para proponer un cambio en nuestras
vidas, ¿necesitamos cambiar nuestras casas,
nuestra ciudad?. Vamos a intentar desarrollar
algunas ideas sobre la cuestión, aunque no se
garantizan respuestas universales, lo que dife-
rencia a la reflexión de la publicidad.

Hace muchos miles de años el hombre pensó

que podía mejorar las condiciones que le ofrecía
la caverna o el reparo del bosque, modificándo-
las a su conveniencia, y comenzó a labrarse un
refugio, urdido por su propio ingenio. Desde ese
momento, en el que tenemos derecho a pensar
que nació la Arquitectura, los edificios que el
hombre ha construido para su uso han condicio-
nado las formas de vida, las actividades que en
ellos se han desarrollado. Otro tanto, por exten-
sión y acumulación, podemos decir de la ciudad.

Este condicionamiento que nuestro medio físico

21
nos impone, era de alguna forma la recíproca
inevitable al hecho esencial de la arquitectura:
cambiar las condiciones que nos venían dadas
por el entorno. Si se modificaban unas determi-
nadas condiciones era para crear otras, perse-
guidas por los que ideaban el edificio. Esas
eran, a la postre, las condiciones que determi-
naban el uso para los ocupantes.

Probablemente, los parámetros que la arquitec-

tura pretendía y podía modificar en los orígenes
se limitaron al bienestar: mejorar la temperatu-
ra, proteger de las inclemencias meteorológicas,
proporcionar seguridad... Este listado ha ido
aumentando conforme la civilización ha ido
incrementando y haciendo más complejo el
catálogo de los parámetros que la componen,
susceptibles de ser determinados, expresados,
controlados por la arquitectura.

Así podemos resumir que el medio construido

(edificios y ciudad) es un compendio de objetivi-
dad y semántica, condiciones físicas e informa-
ción, cuya estructura y materialización vienen
estudiados y definidos por las disciplinas que
producen dicho medio (arquitectura y urbanismo).

Los hombres, desde el individuo hasta las más

complejas sociedades, se han servido de estas
disciplinas para modificar las condiciones físicas
y transmitir información a través de sus obras.
Esta intención primaria es común a quien cons-
truye un establo para proteger a su ganado y a
quienes deciden levantar una mezquita para
orar y al tiempo dejar clara la importancia de su
religión en la jerarquía social. Los medios y
naturaleza de las intenciones son, evidentemen-
te, muy distintos, pero comparten un conoci-
miento y gesto esencial común: con la arquitec-
tura modificaremos las condiciones del medio.
Hasta aquí sólo se ha enunciado una obviedad:
que la forma y disposición de los edificios y la
ciudad condicionan la vida de sus usuarios. Pero
convenía detenernos en el origen de este hecho
que de tan evidente con frecuencia se olvida,
porque es el que sostiene las ideas que siguen.
EL HUEVO O LA GALLINA
Al pensar sobre la influencia entre
arquitectura/ciudad y tipos de vida/sociedad,
cabe un planteamiento, una disyuntiva: ¿es la
civilización la que genera, a través de sus me-
canismos de producción social, un determinado
medio construido, reflejo de su naturaleza, o
bien es el medio construido existente el que
determina ciertos parámetros de una sociedad?.
En este punto, una voz más autorizada debería
definir con precisión las distintas categorías que
se están utilizando y las que probablemente
surjan: civilización, sociedad, cultura, estructu-
ras de poder, individuo… Nos vamos a permitir
no ser exhaustivos en la precisión de los térmi-
nos, lo que no sería operativo para nuestro ra-
zonamiento y, con esa licencia, proponemos que
las dos afirmaciones del interrogante son cier-
tas, y no son opuestas, sino complementarias.
Vamos a verlo:
Podemos comprender un proceso en evolución,
desde los primeros hombres que imaginábamos
levantando un refugio: los primeros rudimenta-
rios edificios que pronto formaron poblados, ger-
men de las ciudades, fueron ese primer medio
construido con propósitos sencillos: seguridad,
refugio. Más adelante, una lanza delante de la
choza del mejor cazador o quizá el mayor tama-
ño de la tienda de la mujer más fértil comenza-
ron a enviar mensajes al resto de la tribu. No es
difícil suponer cómo el proceso fue evolucionando
y retroalimentándose. Por un lado, condiciones
objetivas como el clima, los materiales disponi-
bles, la orografía o el nomadismo condicionaban
la naturaleza de los edificios y las poblaciones.
Por otro, la cultura que se urdía entre los grupos
humanos, comenzaba a aportar singularidades a
esas construcciones, al tiempo que reclamaba
otras propias para nuevas funciones áulicas que
ella misma generaba: el lugar del poder, de la
religión, de la fiesta…
No podemos decir en que momento, pero el
proceso recíproco era inevitable. La antropología
enseña que siempre que el ser humano ha con-
tado con una herramienta, la ha utilizado. Si,
por ejemplo, la necesidad de ubicar los espacios
del poder obligaba a construir un edificio ade-
cuado y reconocible, un edificio-símbolo, más
adelante, la reproducción de ese edificio en los
lugares adecuados del territorio vendría a pla-
nificarse como el recordatorio de la presencia
de ese poder, por aquellos que lo ostentaban.
Esto ha valido desde las más antiguas fortalezas
hasta los modernos ayuntamientos, pasando
por tribunales, parlamentos, cuarteles de policía
o cualquier otro edificio que representara al
gobernante que lo erigía. No es casual que los
momentos de la historia en los que un determi-
nado poder ha sido más consciente de la impor-
tancia de su propia estructuración e implanta-
ción, con más énfasis ha sembrado la red de
edificios públicos sobre el territorio que domina-
ba o pretendía dominar: la teocracia egipcia, la
ilustración, el estalinismo o la Francia de
Miterrand, son ejemplos de momentos ideológi-
cos muy dispares pero igualmente conscientes
de la importancia de la arquitectura y el urba-
nismo para implantar una estructura de poder.
Si observamos además la naturaleza y caracte-
rísticas de sus obras, nos daremos cuenta de la
23
 transposición casi lineal de los matices ideológi- que climas prácticamente iguales en distintas
cos a sus materializaciones: la escala del rey- zonas del planeta produzcan tipos domésticos
dios en las teocracias, frente a la escala huma- con un buen número de coincidencias, pero con
na en la ilustración o directamente la escala del otro no menor de particularidades propias. El
tanque y el misil en las avenidas de la ciudad determinismo tipológico en arquitectura suele
comunista. Así mismo podemos observar como olvidar que las mismas condiciones objeti-
el fondo de las intenciones últimas del poder vas que influyen en un tipo de casa,
con frecuencia han traicionado al escaparate de como el clima, labran el carácter
su ideología. Como ejemplo reciente, es muy y la cultura de los pueblos que
llamativo el contraste entre el populismo socia- a la postre la construyen,
lista y la grandeur de la citada época Miterrand. pero que esa idea está
elaborada por esa mis-
En otro orden, pero de manera análoga, tenemos ma cultura, compuesta
la cuestión importantísima de la casa. Definir el de otros muchos
concepto de casa es fundamental para cualquier factores.
sociedad, ya que es la unidad habitativa elemen-
tal, a la que nos referimos intuitivamente en pri- Siendo esto así,
mera instancia para asimilar, comprender en qué podemos volver a
consiste el fenómeno mismo de habitar una ar- imaginar el proce-
quitectura. Su trascendencia es por tanto enor- so que llevó a la
me, puesto que constituye una de las referencias evolución, desarro-
culturales primarias en todos los órdenes. En llo y difusión de los
tamasheq, la lengua tuareg, la palabra “éhen” distintos tipos de
designa por igual la matriz de la mujer, la familia casa que en la his-
y la jaima, que es el hogar de este pueblo nóma- toria y el mundo
da. Es difícil concebir una manera más evidente han sido. Y evidente-
de expresar hasta que punto la idea de casa se mente, si hay una for-
enraíza en nuestra identificación del cosmos (en ma de influir en una
su primera acepción, el sistema ordenado del sociedad es modificando
mundo que nos rodea). la casa, la unidad elemen-
tal donde viven sus compo-
Vemos la importancia del concepto de casa y su nentes. Ojo, se está descri-
vinculación íntima con la sociedad que la genera biendo un hecho objetivo y simple,
en las peculiaridades que ha desarrollado cada no se pretende defender teorías sobre
tipo de casa característico de las distintas cultu- la manipulación social a manos de tal o cual
ras. Muchas de esas diferencias se deben sin poder ni montar acusaciones más o menos
duda al clima y a la disponibilidad de materia- alambicadas sobre maniobras de dirección de
les, como ya se ha dicho, pero son otros mu- masas; teorías que, por cierto, siempre han te-
chos los factores culturales que acaban de de- nido cierto prestigio y público adepto entre la
finir las características del tipo. Así se explica contracultura de cada momento. No, la cosa,

24
conviene insistir, es simple: casas distintas co-
rresponden a sociedades distintas y así, tanto
vale decir que una sociedad que cambie genera-
rá una casa diferente, como que la modificación
de la casa introducirá cambios en la personas/la
sociedad que las viva. Estos procesos se
producirán con el tiempo, claro está,
pero se producirán.
Se verifica un hecho ele-
mental, en casas con ca-
racterísticas diferentes
se pueden realizar ac-
tividades que no son
iguales: las posibili-
dades de relación,
privacidad, flexibi-
lidad, sociabilidad
comodidad, etc de
una casa patio di-
fieren de las de un
igloo manifiesta-
mente. Pero no es
tan evidente, sien-
do también muy im-
portante, la diferen-
cia que hay entre las
posibilidades que ofre-
ce una casa patio y un
piso de un moderno edi-
ficio de apartamentos.
Si la cultura influye en la casa y
viceversa, otro tanto podemos decir de
la otra gran estructura física: la ciudad.
Siendo la sede por definición de la sociedad,
desde muy temprano tuvo que regirse con pa-
rámetros colectivos, que gestionaban la cosa
pública. Se convirtió por tanto, con igual pron-
titud, en el escenario de las luchas por el poder,
la representatividad y en el sumidero de todos
los vicios y virtudes de la sociedad que la crea-
ba o modificaba, en su espejo más fiel. Desde
los orígenes, todos los poderes públicos o priva-
dos han dado en controlar y dejar su huella en
ese lugar de la vida común que es la ciudad
(pueblo, metrópoli, poblado…) La civitas roma-
na, la medina islámica, la cuadrícula hispánica
en América o el urbanismo barroco ilustrado; el
burgo medieval centroeuropeo, la ciudad de los
dioses maya y el campamento de carromatos
gitano… hasta las periferias industriales, las
urbanizaciones de adosados o Brasilia. El ca-
tálogo de formulaciones urbanas es tan extenso
como matices han dado las civilizaciones, con
un grado de complejidad inabarcado aún por
toda la ciencia urbanística, cuyo simple atisbo
excede en mucho el propósito de este artículo.
AHORA
¿Dónde nos coloca todo lo visto hasta
aquí? El siglo XX, gracias al desarrollo en las
comunicaciones, ha presenciado una globaliza-
ción de los fenómenos sin precedentes. Y tam-
bién, claro, de las formas de arquitectura y
urbanismo. Los poderes políticos y/o económi-
cos han dirigido esa homogeneización por con-
vicción, interés o necesidad. El rosario de gue-
rras e invasiones vividas, presidido por las dos
mundiales, ha sido decisivo en esa difusión, ya
que la guerra es un sistema brutal y muy eficaz
de comunicación, que al mismo tiempo ha deja-
do buena parte del planeta con necesidad de
reconstrucción. El ideario urbanístico y arquitec-
tónico, centrado en el Movimiento Moderno, dio
sustento teórico y formal a ese rodillo que
extendió el modelo de ciudad moderna que ha
constituido el nuevo paisaje urbano en torno a
nuestras ciudades históricas, cuando no se ha
introducido en ellas o las ha creado ex-novo.
25
 Este fenómeno no es nuevo, la clave está en la
diferencia entre la arquitectura/ciudad “planifi-
cada” y la “espontánea”. Vamos a ver que que-
remos decir con estos dos adjetivos, inexactos
pero operativos:
Desde siempre, las casas más modestas que se
ha dado la gente a sí misma han constituido lo
que conocemos como arquitectura vernácula,
muy relacionada con las peculiaridades físicas y
culturales de cada lugar; mientras, la arquitectura
de los poderes se fundamentaba en estilos lin-
güísticos transnacionales, que se difundían con
matices a lo largo de culturas y lugares muy dis-
tintos, a través del “parentesco” (con frecuencia
sin comillas) de esas jerarquías del poder. Así,
palacios barrocos casi idénticos gobernaba en
territorios, pueblos y ciudades tan distintos como
los españoles, austriacos o peruanos.
26
Esta distinción y el proceso seguido en el siglo
pasado nos permiten comprender las diferencias
en la ciudad actual: la convivencia de la ciudad
y los edificios históricos y los que llamamos
“modernos”, que abarcarían desde la mitad del
S.XX a nuestros días.
Pues bien, es hora de reivindicar la validez de la
ciudad histórica no sólo por su valor patrimonial
y por ser una de las grandes depositarias de la
memoria colectiva, sino también por ser proba-
blemente la que mejor sea capaz de acoger los
fenómenos de cambio social. Las ciudades histó-
ricas, con crecimiento lento, a través de procesos
de relativa baja intensidad, poseen una diversi-
dad de escenarios y relaciones que favorecen la
heterogeneidad social y permite, con más facili-
dad la reinvención de las formas de vida.
¿Por qué es esto así? La flexibilidad se relaciona
con la indeterminación y la falta de programa
propios de una arquitectura mucho menos cien-
tífica que la del Racionalismo, pero quizá más
razonable. A pesar de la carga historicista que
se le puede atribuir a la ciudad tradicional, cu-
riosamente y por ahora, esa indeterminación y
flexibilidad las encontramos en las ciudades y
arquitecturas históricas que, así, están alber-
gando gran parte de los fenómenos culturales y
ciudadanos no hegemónicos de nuestros días.
Es evidente que las estructuras socioculturales
están en evolución, y este movimiento no tiene
aspecto de parar. Pero es que, fundamental-
mente, nuestra cultura propone un valor, el res-
peto a la minoría que, por sí solo y sin necesi-
dad de recurrir a la estadística, debe bastar
para proponer espacios válidos para concepcio-
nes culturales y vitales distintas a las imperan-
tes o mayoritarias.
La diversificación de la estructura familiar tradi- letos ante formas de expresión que no soportan
cional hacia formas monoparentales, individua- ni siquiera una definición inteligible.
les, en agrupaciones diversas de todo tipo,
cuestionan los esquemas de vivienda “optima” Un síntoma: Entre las huidas hacia delante que
que el S.XX ha consagrado en millones de presenciamos es significativa la importancia
“pisos” idénticos, repartidos por todo el planeta. como “espacio” en un muy amplio sentido de la
Además, la integración de nuevas culturas a palabra, que está cobrando la red. El espacio
través de la inmigración multiplica la panoplia virtual parece acoger gran parte de esos fenó-
cultural de necesidades y hábitos de vida. La menos que no se acomodan a la realidad exis-
cuestión no es nueva, en nuestro propio suelo tente. Relaciones personales, arte, música, ne-
es tradicional la inadaptación de los grupos
gitanos a los intentos de “normalización” por
parte de todos los poderes. Su cultura nómada
y de clan no ha acabado de encajar en las cos-
turas de la vivienda social al uso, ni de identifi-
carse con esa extraña casa que se le facilitaba;
lo que ha producido todo tipo de anécdotas que
ya pertenecen a su propia leyenda urbana. Si
esto es así con una etnia que lleva un milenio
entre nosotros, qué no podremos esperar en el
caso de otras culturas recién llegadas.

Y lo dicho para la casa, ejemplo elemental, sirve

para cualquier otro tipo de edificio o forma de
ciudad. Las relaciones sociales, las estructuras de
representatividad, los poderes sociales, el culto
religioso, la diversión, la creatividad… son estruc-
turas y formas de expresión de nuestra sociedad
cambiante que van requiriendo escenarios distin-
tos. De nuevo el fenómeno religioso es claro y
significativo, pero no lo es menos la diversión y gocio… habitan el mundo virtual con más como-
el encuentro. La botellona rompe el esquema de didad que el físico, en muchas ocasiones, pro-
convivencia de una ciudad que no la esperaba, bablemente porque no siempre caben en él.
como la pérdida de la medida en las fiestas co-
lectivas (Carnavales, Semanas Santas, Ferias…) A la hora de plantearnos otras posibles arqui-
plantean un serio problema para la ciudad colap- tecturas para un mundo y unas culturas cam-
sada. También, y muy significativamente por su biantes, debemos deconstruir (no simplemente
dinamismo, la creatividad se escapa continua- destruir, sino desmontar con cuidado y aten-
mente a los espacios previstos y museos, tea- ción, aprendiendo de lo que desmontamos) la
tros, salas de arte o de conciertos quedan obso- ciencia tipológica de las arquitecturas del poder

27
 y, muy especialmente, la que atañe a la vivien-
da óptima, desarrollada en los siglos XIX y XX.
De forma que nos queden entre las manos co-
nocimientos inconexos que podamos ensamblar
con nuevas fórmulas.
De este proceso deben resultar otras formas de
cuidad y de arquitectura, adaptadas a estos
nuevos escenarios culturales, sociales, persona-
les, que la sociedad nos depare.
No basta con ofrecer recetas (y hay muchas)
que se adapten circunstancialmente a deter-
minadas fórmulas que están en la calle; la fami-
lia monoparental rompe la idea actual de vivien-
da de VPO, como el videoarte invalida el museo
o la música electrónica el escenario. Pero si
intentamos simplemente desarrollar nuevos
tipos para estas nuevas necesidades, estaremos
reproduciendo el error un paso más allá. De lo
que se trata es de revisar el concepto funciona-
lista de tipo adaptado para proponer una forma
distinta de idear arquitectura y ciudad, creando
lugares mucho más flexibles, para que quepan
formas de vida y expresiones sociales que aún
ni sospechamos.
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Social: www.autoridadeslocais.com.br/
Habitat International Coalition (HIC): www.hic-
mena.org/
Hackitectura: www.hackitectura.net
La Mujer Construye (Artículos):
www.lamujerconstruye.org/actividades/es/articu
loslmc.htm
www.parabolica.org

29
 Nunca antes había escuchado esta
definición, y mira que está en el diccionario.
Últimamente escucho “ocupar” en todos los fo-
ros arquitectónicos y artísticos a los que asisto. A
OCUPAR: “Obtener dignidad”
menudo aparece junto a otras palabras: injertos,
contaminaciones, prótesis, etc…
Curiosamente, la mayor parte de personas que
usan esa palabra como parte de la estrategia
proyectual, sólo lo hacen por sus cualidades
espaciales, y nunca como búsqueda de digni-
dad, quizás, porque piensen que ya tienen dig-
nidad. Entonces; ¿porqué qué tanto proyectos
hablando de ocupación?.
Santiago Cirugeda
La respuesta es que la mayor parte de ellos no
tienen la más mínima intención de llevarse a
cabo, de hacerlos reales, construirlos, habitar-
los. Simplemente son un divertimento intelec-
tual que se hace desde la acomodación más
patética. Sólo tenéis que ver foros como la bienal
de Venecia, donde este tipo de proyectos
aparecen obsesivamente, o bueno, mi favorito,
Van Lies Hout, el holandés que dice tener una
República Independiente dentro de Holanda,
donde las leyes, el dinero y el territorio “ocupa-
do”, son del estado holandés, y por supuesto, él
vive en un loft apartado de su república.
Supongo que en los países avanzados, donde el
estado controla casi todos los fenómenos socia-
les que se dan, Holanda en cabeza, con regula-
ciones y legislaciones para todo, apoyando y
protegiendo a los ciudadanos en todas las face-
tas de su vida, perfectamente estudiada y diri-
gida, está de moda frivolizar con estos temas.
Y es que no hay nada más digno que adquirir una
casa, entrar llave en mano, y llenarlo de muebles
ikea, ropa, música y resto de cosas que nos
30
hacen ser nosotros, y entonces podemos decir
“esta es mi casa”. Por supuesto que es merecida
y razonable, como la dignidad, ya que es lo que
nos exigimos de nosotros. Por eso cuando vemos
una imagen de casas autoconstruidas, ya sean
favelas, chabolas, chozas etc… podemos pensar
que esa pobre gente vive de manera indigna. No
olvidemos que ocupar es habitar una casa, hacer
tuyo un entorno, identificarse con él, y llenarlo
de emotividad y sentimientos. Puedo asegurar
que ese proceso de autoconstrucción genera una
serie de vínculos entre cada elemento usado para
construir la casa y las distintas personas que
participan de la situación, difícilmente equipara-
bles a la compra de algo. La ausencia de otros
elementos que mejoren la calidad de vida, no
hace que lo que tengan sea indigno.
Supongo que todas estas palabras es porque me
sigo preguntando porqué he pasado estos últi-
mos 9 años ocupando calles, plazas, fachadas,
azoteas, cubiertas, árboles, edificios y solares
con una serie de “pollos” diversos, como a mi me
gusta llamarlos, ya que soy europeo y no tengo
una necesidad extrema que me lleve inevitable-
mente a una situación de ocupación, como
ocurre en gran parte del mundo.
Creo que hay algo más que una construcción que
se pega, clava, agarra o apoya. Siempre he dicho
que eso me emancipa mentalmente, que me hace
reir, y es que lo que busco es mi propia dignidad;
ser razonable con lo que me inquietaba de manera
casi inconsciente. Lo que puedo afirmar es que
estas acciones personales están fuera de todo lo
que puedan planificar políticos y técnicos, que van
por unos caminos marcados por la diferencia, por
la independencia, y evidencian que el ciudadano
tiene un papel importantísimo en el desarrollo y
construcción del medio en el que vive.
Razones para hacer estas ocupaciones habrá
tantas como ciudadanos se atrevan a hacerlo.
Acciones que producen una emancipación tem-
poral de las estructuras ordenadoras y limitado-
ras de la vida urbana. La alienación generalizada
de los grupos humanos a una sociedad perfecta-
mente programada, queda instantáneamente
destrozada por aquellos que de manera subver-
siva cometan semejantes ocupaciones, que más
allá de producir cambios en las estructuras homo-
logadoras y controladoras, generan un parodia
crítica que evidencia las incapacidades de las
mismas para acotar la compleja realidad.
Quiero acabar con esta otra definición, aunque
no aparezca en el diccionario.
OCUPAR: “Obtener libertad
 GÉNERO Y ESPACIO PÚBLICO URBANO
Martha Alonso Vidal

“Porque las ciudades se enfrentan hoy a dificultades sin precedentes para lograr los siguientes
objetivos: conservar el medio ambiente y garantizar un desarrollo duradero, favorecer una mejor
calidad de vida y condiciones más iguales para todos, solucionar los problemas de funcionamiento
urbano y evitar la exclusión, preparar una democracia más activa y más equilibrada en la actual
sociedad “plural”, sociedad en la que la mujer tiene intereses a todos los niveles”. Las soluciones
exigen necesariamente la participación de las mujeres, por legitimidad democrática y también porque
es un agente esencial de renovación de la dinámica urbana.
CARTA EUROPEA DE LA MUJER EN LA CIUDAD

MUJER Y GLOBALIZACIÓN EN LA CULTURA de la expansión capitalista no referida a una

DE LAS CIUDADES.
El presente trabajo, expresa un proceso de
legitimación e institucionalización con referencia a
los condicionantes simbólicos, normativos y políti-
cos que operan en la instalación de las políticas
públicas urbano ambientales con equidad de géne-
ro -PPUMACEG- como dimensión impostergable de
equidad social; su correspondencia con los Planes
de Igualdad y las proposiciones de las Conferen-
cias Mundiales en materia de género, medio am-
biente y planeamiento urbano y la normativa local
vigente, Constitución de la Ciudad Autónoma de
Buenos Aires y ley 474: Igualdad de Oportuni-
dades y de Trato entre Varones y Mujeres.
El proceso se ha dado a través de la visión de la
cultura urbana entre la globalización, las políticas
públicas medioambientales -PPUMA- y las muje-
res en su inserción dentro del espacio público y
privado a lo largo de más de diez siglos, comen-
zando en el año 900 de nuestra era.
La globalización entendida como signo distintivo
situación histórica determinada sino como un
proceso de transformación permanente en lo
económico, social, cultural y científico.
¿Qué es la ciudad? Es el punto de concentración
máxima del poderío y de la cultura de una comu-
nidad. Funciona como el órgano especializado de
la transmisión social. Junto con el idioma es la
obra de arte más grande del ser humano.
¿Qué entendemos por “género”?
“Por género se entiende una construcción
simbólica que alude al conjunto de atributos
socioculturales asignados a las personas a partir
del sexo y que convierten la diferencia sexual en
desigualdad social. La diferencia de género no es
un rasgo biológico, sino una construcción mental y
sociocultural que se ha elaborado históricamente.
Por lo tanto, género no es equivalente a sexo, el
primer término se refiere a una categoría socio-
lógica y el segundo a una categoría biológica”.
Colectivo mujeres feministas

32
La ciudad medieval
Nace la ciudad amurallada, a partir del
comercio internacional semicapitalista y la inven-
ción de la moneda. El municipio como gobierno,
las ferias regionales como forma de transacción y
el administrar justicia en las cortes locales las
convirtió en estados soberanos.
La población era más homogénea que la actual,
existían menos diferencias de clase, más igual-
dad de riqueza y armonía de intereses. La familia
urbana medieval tuvo carácter corporativo; no
era una unidad privada, en la misma casa vivían
los parientes y los trabajadores. Comían juntos
en la misma mesa,
trabajaban en el
taller, dormían en el
mismo dormitorio
separados por
sexos, relegando el
intercambio sexual
a la oscuridad del
bosque; rezaban y
se divertían juntos.
La actividad erótica
estaba sujeta sobre
todo a primavera y
verano. La vida para
las mujeres fértiles
era durísima por la
pobre alimentación, los inviernos rigurosos, el
trabajo pesado; la sucesión de embarazos y con-
secuente mortalidad precoz, -de allí el prestigio
de la virginidad. Soportaban estar sometidas a
degradación y misoginia.
Comienza a instalarse el modelo cristiano de ma-
trimonio y su desigualdad contractual expresada
en dos modalidades diferentes: privada y públi-
ca: el de las mujeres donde la sociedad se apro-
pia del capital cultural, económico y emocional
de las mismas al carecer del poder organiza-
cional que posee lo público, de generación y
dominio masculino.
Una excelente política urbano-ambiental hacía
que el hacinamiento fuera desconocido; la
basura, materiales orgánicos de fácil reciclaje; la
provisión de agua una función colectiva, técnica
y artística de cuidado del río y de bellas fuentes;
el ruido inexistente; la calle como una granja.
Aún no se había producido la destrucción del
tejido urbano con separación de ricos y pobres,
propia de las ciudades
que siguieron a la
medieval. Por ese en-
tonces pretendía no
haber diferencias entre
el espacio “privado”,
propio de las mujeres y
la servidumbre y lo “pú-
blico” territorio de do-
minio masculino, aun-
que las mismas existen
desde el inicio de los
tiempos.
La ciudad barroca
La vida urbana
cambia: muere el municipio y surgen la nueva
economía capitalista y el despotismo del estado
nacional; el rey se instala en la capital
todopoderosa.
El uso de la perspectiva tiró abajo la muralla;
nacen las largas avenidas anchas para la acción
militar contra la “guerrilla urbana” sumando el
militarismo al poder del capital y satisfacer el
absurdo placer de recorrerlas a velocidad cre-
33
 ciente, “para ver y ser vistos”, expresión mascu- La ciudad industrial
lina de poder en la conquista de espacio, tiempo Llegamos a la ciudad industrial, la ciu-
y naturaleza, otra expresión de la antinomia dad carbón, siglo XIX y principios del XX. Avanza
femenino-masculino, que tanto dolor ha traído a la globalización: desigualdades sociales profun-
la humanidad. El desfile espectacular tuvo su das, países europeos ricos y colonias pobres.
contrapartida femenina en el desfile ante las
tiendas. El ritual del espectáculo superfluo ab- En cuanto a PPUMA, la ubicación de las fábricas,
sorbió todas las energías para vivir. El gastar la construcción de barrios obreros, el suministro
más fue más importante que el gastar suficien- de agua y la recolección de basura eran servicios
te. El nuevo patrón del mercado: la moda, y las que debía llevar a cabo la empresa privada para
primeras víctimas: las conseguir beneficios pri-
mujeres. vados. Los servicios de
aguas corrientes y sanea-
Aparecen condiciones de miento fueron hechos
la globalización contem- para las fábricas, trans-
poránea, ricos y pobres, formando ríos y arroyos
pobres e indigentes, en cloacas abiertas, de-
ejemplo de fragmenta- gradando el ambiente y
ción por acceso diferen- anticipando efectos de la
cial a los bienes materia- actual globalización en
les y culturales. términos de la antropi-
zación y huella ecológica,
En lo doméstico, un nuevo privatización de servicios
código de modales eróticos públicos, sobrevaloración
da nacimiento al dormito- de la iniciativa privada,
rio privado, que, con la ali- “pensamiento único”, na-
mentación, la calefacción y cido de las recomenda-
los espejos transforman ciones del Consenso de
los rituales del amor. La Washington, etc.
coquetería y el galanteo
eran el contrapeso de la rutina y un ambiente de El nuevo complejo urbano europeo, estaba
erotismo, a veces romántico, otras brutal, invade la determinado por la fábrica y el “slum”, léase con-
casa, siempre en beneficio de los varones ya que ventillo, favela, villa miseria, cantegril, bohío,
recién hacia 1950 se dará importancia al erotismo callampa, asentamiento precario o como se llame
conyugal. Continúa una moral de hombres el hábitat de la miseria en condiciones de haci-
diseñada por varones donde aparecen las mujeres namiento y enfermedad indescriptibles, particu-
como objetos o en el mejor de los casos como entes larmente para mujeres y niños/as pobres por su
a las que hay que educar cuando están bajo miseria y desamparo. El plan ‘inorgánico’ de la
custodia, o abstenerse cuando pertenecen a otro ciudad industrial eliminó los espacios abiertos y
hombre. verdes; alejó el campo de la ciudad; perdió los

34
centros cívicos. Masas urbanas se expandieron
cien veces sin que aparecieran las instituciones
que caracterizan una ciudad: un lugar donde se
concentra la herencia social y el intercambio
potencia las actividades de los seres humanos.
La ciudad contemporánea
Arribamos a la ciudad actual, la “mega-
ciudad” del siglo XX y XXI, con profundos cambios
en la estructura del capitalismo, concentración
industrial y financiera y enorme renovación tecno-
lógica, propios de la globalización, aún sin haber
hallado una forma urbana adecuada.
La ciudad contempo-
ránea existe en el país
de los contrarios, la
inseguridad, la margi-
nación, la delincuen-
cia, el abuso de la
autoridad, los sin
techo, la apropiación
del espacio público por
manos privadas, el
éxodo hacia la periferia
de los más pudientes
se entrelazan dando
forma al paisaje ciu-
dadano. La “institu-
ción” ciudad no logra
componer identidades homogéneas, entendiendo
que la identidad urbana se construye en base a la
interacción con múltiples otros/as. La dinámica
social y la subjetividad ya no son las que corres-
ponden al Estado-nación. Han sido reemplazadas
por la lógica del mercado. Ello habla de una mu-
tación que erosiona los cimientos de la ciudad, en la
cual los problemas ciudadanos tienen difícil abor-
daje. Ya no se dispone de la solidez estatal, ahora
existe la fluidez mercantil.
¿Cómo transitan esta situación hombres y mu-
jeres en las ciudades? ¿De qué manera enfrentan
la pobreza o actúan frente a la violencia urbana,
cómo reconstruyen su identidad en tanto
trabajadores/as, su pertenencia comunitaria, su
carácter de ciudadanos/as?
La ciudad aparece como el lugar donde se en-
frentan los que quedaron fuera del sistema: los
empobrecidos que no tienen acceso a bienes y
servicios y los de altos ingresos.
Todo esto destruye la trama urbana, el espacio
público como lugar de encuentro y pertenencia
de todos y todas debi-
do en gran parte a la
ruptura del tejido so-
cial. No obstante la
ciudad sigue siendo el
“espacio de los luga-
res” y la forma territo-
rial de organización de
la cotidianeidad.
Ahora bien: ¿cómo es
el “habitar de las
mujeres urbanas”, en
particular las que
habitan el Área Metro-
politana de Buenos
Aires? ¿Cómo se insertan en el paisaje construido
y cultural del espacio público urbano?
Las mujeres de altos ingresos que viven en
countries, barrios cerrados, clubes de cam-
po o en las nuevas “torres del glamour”.
Son las mujeres de “clase alta” –que representan
el 10 % de la población argentina y se llevan el
38,6 % de la renta-. Habitan dos tipos de vivien-
35
 da: las torres del “glamour” que lo
tienen todo, seguridad, piscinas,
gimnasios y los countries y barrios
cerrados. Es el segmento habi-
tacional al cual tiende la arquitec-
tura de alto costo.
¿Qué ha conseguido este grupo
social? Armar un espacio privado
con las facilidades y las “como-
dities” del espacio urbano, en el
que se mueve el resto de la
población. Privados del uso del espacio público
urbano tradicional, por razones de seguridad y
pertenencia, han prescindido del mismo,
invertido los términos, convirtiendo lo privado,
debidamente acondicionado en público pero
privado al fin, uniendo esos espacios mediante
“redes de encapsulamiento”. Desarrollan no
pocas “patologías”, carentes del rico intercambio
que propone el espacio público.
Las mujeres de “clase media” que habitan el
departamento o la casa en “propiedad hori-
zontal”, con frecuentes caren-
cias de espacio físico, confort,
privacidad y disfrute.
23 millones de latinoamerica-
nos/as dejaron de ser clase me-
dia en los últimos diez años. Las
mujeres de “clase media” -que
representan un colectivo bastante
diverso- aún exhiben su orgullosa
pertenencia a esa “clase”, resis-
tiendo los embates del neolibera-
lismo, del patriarcado, sin ani-
marse demasiado a enfrentarlos
preservando los valores “tradicio-
nales” de su clase. Curiosamente
36
son las que más disfrutan y par-
ticipan del espacio público urba-
no, insertándose en novedosas
formas y múltiples organizacio-
nes de todo tipo. Reconocen aún
como válida la división público-
privado, productivo-reproductivo,
propia del patriarcado, pero reve-
lan facetas de cambio muy inte-
resantes que muestran un cada
vez mayor compromiso con la
construcción de ciudadanía.
Las mujeres que conforman colectivos so-
ciales “excluidos” que viven en el hábitat de
la pobreza: asentamientos precarios, villas
miseria, favelas, cantegriles, bohíos, callam-
pas, chabolas; conventillos. Los diversos “co-
lectivos urbanos”: los grupos sociales “ex-
cluidos”: “piqueterosas”, “cartoneros/as”,
migrantes e indígenas, prostitutas; colec-
tivo “empobrecido” gaylésbico, travesti,
transexual, transgénero.
En principio cabe señalar que el
problema del hábitat de la po-
breza urbana alcanza a casi
todos los países del orbe pero en
América Latina presenta condi-
ciones extremas.
De los 400 millones de latino-
americanos, 200 millones viven
en situación de pobreza y 100
millones como indigentes. Es el
continente con la peor, la más
desigual distribución de la rique-
za. El fenómeno de feminización
de la pobreza se une a la situa-
ción desesperada de los sectores
más vulnerables de la sociedad
latinoamericana. Ello va unido a
la casi desaparición de la clase
madia. El desorden urbano am-
biental que proponen estos
asentamientos de la pobreza es
serio por el deterioro del paisaje
urbano, el natural y el construi-
do, la inseguridad y el hacina-
miento que deriva en violencias
de todo tipo, siendo la más fre-
cuente la “violencia de género” y
sus víctimas mujeres y niños/as en proporciones
aterradoras.
Estos colectivos desposeídos han producido una
resignificación del espacio público, lo viven como
privado, lo usan como propio y esa irrupción ha
segregado a los otros/as, de altos ingresos que lo
ven como peligroso, ajeno y hostil. Estos/as a su
vez, privados del uso del espacio público urbano
tradicional, que sí es disfrutado y sufrido por la
clase media, han prescindido del mismo, invirtien-
do los términos público-privado
La ciudad democrática y la
participación de las mujeres
“La ciudad como la sociedad han
estado basadas a lo largo de la
historia en el trabajo de las mu-
jeres, subordinada a los hombres
en la estructura de la familia
patriarcal”, dice Jordi Borja y
agrega “La historia de la huma-
nidad es la historia de agotado-
res trabajos agrícolas llevados a
cabo por las mujeres de todo el
mundo, al igual que la historia de
la industrialización ha sido escri-
ta en buena medida por las obre-
ras de fabrica”.
En la última parte del siglo XX se
produce una fuerte urbanización,
con lo cual más de la mitad de
esa población es femenina y
guarda con la ciudad una rela-
ción distinta a la tradicional. La
nueva economía instalada a nivel
planetario tiene un “caríz feme-
nino”, incorporando mayor canti-
dad de mujeres a las fuerzas del trabajo con
condiciones laborales más precarias que favo-
recen a los flujos de capital y porque la globa-
lización de la economía trae aparejada mayor
flexibilización de las condiciones laborales. La
nueva “auto percepción” de las mujeres como
sujetos de derechos se da al transformar las sub-
jetividades sociales expandiendo la “política”
tanto en el espacio privado como en el público.
Por lo tanto debe tratarse la perspectiva de géne-
ro en la gestión urbana como una de las estrate-
gias principales en la construcción de la demo-
cracia participativa.
La planificación de PPUMACEG se
inscribe en la problemática del
hábitat y el medio ambiente y su-
ponen transversalizar la dimen-
sión del género y la ambiental a la
ciudad. Parten de movimientos
distintos, pero coinciden en la crí-
tica al modelo de crecimiento eco-
nómico y ambas terminan confor-
mando los principios del desarro-
llo sustentable.
El terreno de las PPUMACEG es
un campo de estudios aún inno-
37
 vativo, en el cual se ha logrado incorporar la
cuestión de género en algunas políticas públicas
relativas a planes urbanos y ambientales, vivien-
da, servicios, localización de asentamientos,
equipamientos urbanos. Una mayor participación
de las mujeres en el planeamiento tendría efec-
tos muy positivos en el sentido de: reforzar la
democracia local y la ciudadanía responsable,
ampliar los temas de reflexión que plantea el
urbanismo, mejorar el uso de los recursos loca-
les, apoyar y aportar ideas a los propios procesos
de conformación de lo urbano.
Si en la construcción y/o disfrute de la trama
urbana, del espacio público como lugar de
encuentro y pertenencia de todos/as hay exclu-
sión aunque sea parcial de una parte de la socie-
dad, el pleno ejercicio de ciudadanía está limi-
tado, circunstancia que debe corregirse permi-
tiendo la participación de las mujeres ya que
representan la mitad de talento y de compe-
tencia de la humanidad.
Es evidente que lo que ha dinamizado el espacio
urbano es el deseo de autonomía de las mujeres
rechazando la dicotomía entre lo privado-domés-
tico, propio de las mujeres y lo público, territo-
rio de los hombres así como la antinomia entre
naturaleza y cultura, individualismo y solidari-
dad; entre los principios de igualdad y desigual-
dad; entre el valor dado a la independencia y la
experiencia de la dependencia. Aportando la
democratizadora perspectiva de género y en uso
de su capacidad de “empoderamiento” y del
principio feminista “lo personal es político” han
salido a la conquista del espacio publico, repre-
sentando masas críticas cuestionadoras del
orden y la lógica masculina prevaleciente en esos
espacios, buscando ampliarlo a través de la
reafirmación de identidades.
38
Desde siempre se consideró que lo privado o
personal -propio de las mujeres- y lo público o
político de dominio masculino eran indepen-
dientes e irrelevantes entre si.
Sin embargo, su cotidiano desempeño en el espa-
cio urbano, trabajando en múltiples actividades
rentadas, empujando coches de bebés, cuidando
niños y ancianos, realizando las compras, buscan-
do plazas y parques para esparcimiento, el ocio y
el deporte propio y de sus hijos, superando las in-
finitas barreras arquitectónicas que les plantea la
ciudad, sufriendo las dificultades de una red de
transportes no diseñada para atender sus nece-
sidades de triple jornada y trayectoria en red, su-
friendo la escasez de “facilidades” como lugares
de encuentro, esparcimiento, áreas “verdes” pro-
tegidas y seguras; baños públicos y cambiadores
para bebés, centros comerciales, educativos, de
salud y deporte cercanos a la vivienda, la insegu-
ridad de las calles y de los espacios abiertos,
muestran hasta qué punto la vida privada domés-
tica de las mujeres y el espacio público están ínti-
mamente relacionados y no desconectados según
lo supone el pensamiento liberal adherido a una
estructura patriarcal que aun se verifica en el
diseño de la ciudad actual.
Es allí donde se operan los múltiples cruces con
otras exclusiones y realidades intersectando el
género con etnia, sexualidad, nacionalidad,
pertenencia etaria-socio-económica y donde es
posible reformular nuevas relaciones entre los
géneros. ¿Cómo? Mediante la decidida oposición
frente a la dicotomía masculino-femenino,
público-privado, productivo-reproductivo y nue-
vas formas de resolución de tensión entre
emancipación y domesticidad.
Sin embargo son muchas las dificultades en lo
que respecta a la construcción social de la equi-
dad de género como principio organizador de la
democracia, producto de la inercia de “los sis-
temas cognoscitivos y valóricos” que hace que
los hombres se resistan a perder sus privilegios
frente a las mujeres en los espacios públicos y
privados. Otros más profundos como el temor a
los cambios en la identidad del otro/a al cues-
tionar la propia identidad.

Hannah Arendt señaló que “la ciudad es una

memoria organizada” y que la “historia ha dejado
de lado a las mujeres”. Pero estamos conven-
cidas de la reversibilidad del proceso que las
mujeres podemos realizar, generando conoci-
miento, identificando problemas, elaborando
demandas, adquiriendo visibilidad social y
ejerciendo un poder mayor que el que se nos
reconoce a nivel individual, proyectando nuevos
espacios públicos donde mujeres y hombres
desarrollen una vida mejor, condición para la
renovación democrática del proyecto urbano, el
gran desafío del siglo XXI.

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Martha Alonso Vidal es arquitecta, Facultad de
Arquitectura, Diseño y Urbanismo; -FADU, UBA-. Espe-
cialista Superior en Género y Políticas Públicas,
PRIGEPP, Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales, FLACSO. Arquitecta especializada en proyecto
y organización de grandes obras civiles, desde el im-
pacto ambiental hasta su concreción constructiva.

Presidenta de AMAI, Mujeres Arquitectas e Ingenieras.

Coautora de “Género y Ciudad” Indicadores Urbanos
de Género.

Fotografías de Gastón Villa

AMAI. Asociación de Mujeres Arquitectas e Ingenieras.-

M.T. de Alvear 548.- Piso 16ºA.- Buenos Aires.
tel.fax.: 54 11- 43 11 84 60
amai@house.com.ar
www.arquitectura.com.ar/amai

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41
 CIUDAD INMIGRANTE
Fabrizio Cajas

Como todo recurso, el espacio es fuente de poderes y las modalidades de control de su uso serán
decisivas para hacer que ese recurso sea un instrumento de subordinación o de liberación, de diferen-
ciación o de igualdad. Como confirmación de esto se pueden observar dos hechos: en ninguna sociedad
el uso del espacio se deja a la inmediatez y a la espontaneidad instintiva; siempre está socialmente
reglamentado y culturalmente definido.

Amalia Signorelli “Antropología Urbana”. Antrophos. Barcelona, 1999. p56

No se sabe bien donde viven pero aparecen
1
por todos lados
En ciudades que no se plantearon la opción de
recibir a comunidades de diversos lugares del
mundo para convivir, sino todo lo contrario -hasta
hace poco eran emigrantes- es improbable que
sus espacios de reproducción social se transfor-
men hacia un contexto de interculturalidad sin
mediación alguna, ni tengan un proceso de reco-
nocimiento del otro en igualdad de condiciones
que el propio. La situación creada por el actual
flujo migratorio y por su crecimiento vertiginoso,
ha tomado por sorpresa a todos y esta generando
muchos conflictos, pero vistos los problemas no
se vislumbran soluciones claras.
La ley de extranjeria, su nombre mismo lo indica,
reconoce la figura del/a inmigrante como un/a
trabajador/a extranjero/a no como un/a
ciudadano/a - habitante de una ciudad, “la condi-
ción de la ciudadanía está restringida a las perso-
nas que tienen esa condición. Las personas que
habitan en un territorio del que no son ciu-
dadanos están excluidas de los derechos y
los deberes que comporta la condición de
ciudadano. Cada estado tiene unas normas
que regulan la manera por la cual un
individuo adquiere la nacionalidad de ese
estado, es decir, la condición de ciudada-
2
no” , de soslayo se entiende que según la ley el
objetivo existencial del/a inmigrante-extran-
jero/a estará ligado a la producción económica y
su residencia se aspira transitoria; pero mientras
esperamos al futuro, ¿qué pasa con las comuni-
dades inmigrantes en sus tiempos de ocio? se
supone que también deben existir en el tiempo
no laboral, alguna actividad deberán tener, algún
espacio deberán ocupar.
Todo grupo humano necesita lugares de reproduc-
ción social y si no los tiene seguramente recurrirá
a apropiarse de alguno del vecino, los sitios donde
se localizan los inmigrantes se nos vuelven visibles
cuando se evidencia algún conflicto: un vecino do-
nostiarra se quejaba en el pasado verano que los
ecuatorianos se están tomando la isla de Santa
Clara los fines de semana, - ¡tan bonita qué es!
¡cómo la van a dejar! –suponemos que guarra-.
Otro vecino madrileño decía en un foro de inter-

42
 3
net : “Yo también estoy harto de acoger a toda esta
gentuza, trabajo en el metro y la inmensa mayoría
de los problemas los causan esta gente. Quien los
defiende es porque día a día no tiene que convivir
con ellos. Y lo del abono es cierto, la administración
se lo regala, y uno lo usan todos y si encima les
pillas haciendo algo mal te tachan de racista, los
domingos en la estación de metro de Lago, ellas
hacen su carrera (la de ir detrás de los clientes),
ellos montan el tan prohibido botellón dentro de la
estación, hacen cola para cortarse el pelo, pescan
los peces del lago y se los comen... y lo dicho,
encima somos los racistas. Ahora bien, quien es el
xenófobo realmente, yo que
estoy en mi país, o ellos, que
vienen y no saben respetar
nada, ellos son los racistas!!!”
Al no existir un reconocimien-
to de las poblaciones inmigran-
tes como ciudadanas y por en-
de sujetas a derechos y debe-
res como cualquier poblador de
la ciudad, su acceso a utilizar-
la, siempre será restringido y
generará conflictos con pobla-
dores locales que utilicen los
mismos servicios por competencias superpuestas,
por la condición de que el extranjero no tiene los
mismos derechos que el nativo.
Aún así los espacios se van “conquistando” por el
peso de la masa que se los apropia con la fuerza
de su presencia, son ocupados ciertos sitios de
ocio y descanso que no tienen, al menos en el ini-
cio, control policial y que no son muy visibles por
la población local; son ocupados los servicios pú-
blicos. Pero la utilización de estos esta sujeta a
condiciones sociales que afectan la posibilidad de
ser utilizados por todos los inmigrantes por di-
ferentes razones y con las consecuencias del caso:
- La condición de legalidad – ilegalidad del inmi-
grante. Todas las comunidades inmigrantes tie-
nen una parte de sus miembros en situación de
regularidad y a otros no. Es poco probable que
asumas la ciudad como propia, que te muestres
alegremente por esta si sabes que en cualquier
control policial te pueden pillar y acabes expul-
sado. La tendencia es contraria: esconderte,
buscar espacios libres de polis y represión, invi-
sibilizarte; por esto la vivienda se convierte en
un espacio de reproducción social por excelencia.
- El rechazo de la población
local a mezclarse, se tolera
pero no se entra en confian-
za. Se identifica migración
con pobreza y en el reino del
consumo nadie quiere salpi-
carse con la lacra de la indi-
gencia, todo lo que huela a
migra será repelido. En este
contexto los espacios com-
partidos son más bien excep-
cionales, la cobertura y el co-
nocimiento que puede trasmi-
tir un poblador nativo se anula.
- Un rechazo de la población inmigrante a los
nativos a los que los identifica como los otros,
como los dueños de la ciudad, como los patro-
nes, como los que te excluyen. Las excepciones
son generalmente estrategias individuales.
Sin embargo estos resquicios se van abriendo
paso a paso con la condescendencia o no de las
autoridades locales y en muchos casos sin siquie-
ra tomarlas en cuenta como sucede, en el extra-
rradio de Madrid: Parla, Móstoles, Leganés que
43
 se han convertido en zonas de asentamiento de semanas y a conciencia: buen ron, buen güisqui
pueblos extranjeros. y de vez en cuando un buen “aguardientico”.
Pero faltaba lo más importante: la música. Buscó
Propongo tres relatos que ejemplifican esta situación: por todas las casas disqueras y topmantas de la
ciudad pero encontró “es nada”, así que le pidió
Caso 1 a su brother del alma que le enviara CDs desde
su tierra natal. Ahora tiene como 700 discos de
Oscar su querida música todos catalogados.
Mi pana Oscar es un colombiano del Valle
del Cauca, que vive cinco años en Donostia, Los fines de semana son moviditos en casa de
como buen caleño le encanta ser anfitrión, coci- Oscar, pero claro eso tiene un coste, ahora los
nar para los amigos, invitarte a tomar un ron Vie- vecinos le quieren sacar del piso.
jo de Caldas y a escuchar música vallenata. Cada
fin de semana era asiduo
visitante de algunos garitos
de la ciudad reconvertidos
en salseros con el adveni-
miento de inmigrantes
latinos.

El problema pasaba por que

cada noche de farra le salía
muy cara, porque él no es
de los que con un trago se
pasan toda la noche, ni de
los que se hace el interesan-
te para que le inviten, ni de Caso 2
los que escatima en gastos si la noche promete.
¿La constitución vs. las fiestas de Quito?
Así que a fin de mes fungía de mago: intentaba Acá en España cada 6 de diciembre se
hacer que reaparezcan sus dineros gastados y celebra el día del nacimiento de la constitución
como el talento no le daba pa`tanto tenía que española, ocurrida en el año de 1978.
contentarse con “kalimotxitos” y rogar para que el
dueño de casa le aguante con el cobro del arriendo. El gobierno español decretó puente los días 5 y 6
de diciembre de 2004 en honor a los 25 años de
Harto de dejar su guíta en los bares decidió la constitución.
trasladar la fiesta a su casa.
Allá en Ecuador cada 6 de diciembre se celebra el
Se compró a plazos un potente equipo de músi- día de la fundación española de la ciudad de
ca, se preocupó por llenar su mini bar todas las Quito, ocurrida en el año de 1534.

44
Las fiestas de Quito hacen de diciembre un tiem-
po muy especial para sus habitantes –se suman
a Navidad y Año Viejo –, el más relajado, el más
fiestero, el mes en que no se mide los gastos, la
época más esperada del año.
Las celebraciones modifican la ciudad, la trans-
forman en un escenario propicio para la farra
masiva, la invaden sonidos híbridos mezclas de
reggaetón, rockola, tecnocumbia, pasillos, bole-
ros, pasodobles, baladas; la abomban con las
bandas de pueblo que tocan pasodobles de “la
madre patria” y con cantantes pasados de moda
que regresan de nuevos a ser estrellas como
Dyango, Camilo Sesto, Los Iracundos… las
muchachas cantan “ven devórame otra vez” y
ríos de alcohol modifican el paisaje urbano.
Muchos de los 250.000 ecuatorianos que viven
en Madrid son quiteñas/os, para ellas/os el
retumbe nostálgico de las fiestas de Quito el 6 de
diciembre no coincide con el sentido patriótico de
la constitución española pero el puente les viene
como Dios. Por eso desde las radios latinas se
invitaba a festejar “a Quito ¡carajo!”. La cita era
en Leganés y anunciaba la presencia de lo más
graneado del pentagrama ecuatoriano: Azucena
Aymara, Sharon la Hechicera, Aladino, Cecilio
Alba, el Capitán Valenzuela, Segundo Rosero,
Don Medardo y sus Players. Todos estábamos
enterados y todos íbamos a ir.
El día de la constitución española se festejaba en
Leganés la fundación de Quito.
Caso3
El Karaoke ya no es el mismo
Antonio es un quite-
4
ño, sureño para mas señas ,
que actualmente reside en
Parla, en el extrarradio de
Madrid; vive donde su hija
Susana que se ha comprado
un pisito (lo de “ito” es por
lo pequeñito), ella ha que-
dado hipotecada de por
vida, como la mayoría de
“propietarios” españoles,
pero dice que ya no tiene el
problema del control de la
casera sobre el número de
habitantes en la vivienda. Con ellos están
Thomás –escuela- hijo de Susana, su madre
Rosa -separada de Antonio-, su hermana Daysi
–colegio- y una perra boxer “Luna” que le
endosó su hermano que también vive en el
barrio pero que no tiene donde tener al can. Por
último ha llegado su tío Wilmer que tuvo un
accidente laboral, se cayó desde un andamio de
una altura de cinco pisos -los médicos dicen que
de milagro está vivo- pero quedó inhabilitado
para seguir trabajando, no recibirá ninguna
indemnización porque era ilegal y su patrón se
hizo el loco, están en juicio pero no creen que
saquen nada.
45
 Cierto día Antonio se fue de farra con su hijo
Alvaro -hermano de Susana-, se tomaron unos
tragos en un bar-restaurant ecuatoriano en Ma-
drid, como se hacía noche decidieron enrumbar
hacia Parla, allí encontraron un Karaoke,
recordando tiempos pasados decidieron entrar, el
local estaba lleno de “españolas” y “españoles”,
pidieron unas cañas, Antonio animado por los
cánticos y por el trago se lanzó a bailar y propuso
acompañarle a una mocetona española “bien
puesta”, ella no le aceptó; al cabo de un momen-
to la chica se marchó con su cuadrilla, el dueño
del karaoke se acercó a Antonio y a su hijo y les
comunicó que el local se cerraba, les pidió de
favor que lo abandonaran.
Antonio terminó su farra en el bar de su pana
Roberto, otro ecuatoriano. Allí se emborrachó y
se puso a gritar puteando a los españoletes de
mierda que se creen mucho, se armó el relajo,
vinieron los munipas, entre todos lograron
calmarlo. Ahora Antonio tiene un tremendo chu-
5
chaqui moral y no quiere salir del piso, por lo
menos hasta que se le olvide el suceso.
46
1 Quiero precisar que cuando hablo de ciudades en este
texto me estoy refiriendo a dos en par-ticular Madrid y
Donostia y de su afectactión a partir de las últimas
migraciones transnacionales.
2www.mailxmail.com/curso/excelencia/ue/capitulo36.
htm
3 www.20minutos.es/carta/6250/5/
4 Quito es una ciudad bastante larga, como un chorizo,
dividida en tres zonas: norte que es la de los pudientes
y de la lcase media, centro que es el casco histórico-
turístico y el sur que es el sector más populoso y
numeroso, la mayor cantidad de emigrados quiteños a
España son de esta zona.
5 Resaca en ecuatoriano.
Las imágenes que acompañan el texto han sido
tomadas del vídeo "Ciudades imaginadas", 2004,
realizado por el colectivo Por La Sombrita, al que el
autor pertenece.
47 BogotÆ Viviana Garzón
 BIODIVERSIDAD URBANA
CONTRA LA CIUDAD INDIFERENTE
Carlos Hernández Pezzi
La ciudad es hoy, más que nunca en la
historia, un ámbito de libertad en el que
todos tenemos que ser aprendices de los
caminos de la emancipación de ideas y pre-
juicios del pasado y de tecnologías que cam-
biarán nuestro futuro si asumimos el riesgo
del conocimiento, que implica siempre la
soledad del explorador y la satisfacción del
reencuentro de identidades cruzadas.
La ciudad del siglo XXI es el encuentro de todo
lo malo y lo bueno del siglo XX. El desarraigo
de la naturaleza, la violencia, la pobreza y la
guerra han tenido su marco en las ciudades y
es aquí donde se libran las batallas por la
humanidad, la tolerancia, la vida y la cultura.
La ciudad genérica o indiferente es la ciudad
de los milagros. La real existe, mal que bien,
por encima de ella. Y es una mezcla de estra-
tos públicos y privados, de capas activas, de
derechos y deberes. La ciudad diferente es la
que representa las señas de pertenencia e
identidad frente al modelo de la ciudad “gené-
rica”, indiferenciada o anónima, donde toda la
ciudadanía se engloba en un sujeto colectivo
indiferenciado y en un espacio sin atributos,
sin sexo, sin género, neutra y aséptica.
En esta ciudad de la identidad y la diferen-
cia, ya no basta la perspectiva de género, la
diversidad de orientaciones sexuales y las
preferencias por las formas emancipadas de
48
vida en plena libertad. Se trata de la defensa
de una estrategia de valores urbanos, que
son derechos y deberes de una nueva
ciudadanía emergente, y no tanto de las
ofertas de mercado en las que nos hemos
sumido con tanta complacencia y corrección
política. Las “ofertas de ciudades”, el “city
marketing” y la competencia desaforada
entre ciudades han tenido su ciclo y ahora,
se precisan otras cosas, otras ideas, otros
modos de pensar la ciudad.
Identidades variables de nuevas
geometrías
La economía y la sociedad que
cambian a identidades variables de nuevas
geometrías, necesitan nuevos espacios de
oportunidad y nuevos tiempos vitales. El
lugar cuenta todavía, pero cuenta en función
de movilidades nuevas y de posiciones que
cambian, de ritmos y tiempos que se miden
de otra manera. Berlín o Madrid emergen de
una constante redistribución de espacios y
tiempos; de un reparto -constantemente de-
sequilibrado por las tensiones del mercado-
a un reparto basado en la cohesión social y
la justicia. El lugar es un espacio de mezcla
en el que asociamos identidades y diferen-
cias en lo colectivo y mantenemos nuestros
espacios de individualidad y soledad. El
espacio público es la forma de compartir por
excelencia y la ciudad es el espacio de la red
pública de intercambios en la que nos ponemos libre y con ello en el de enfrentarse al mundo con
en común con otros seres humanos. El espacio plena conciencia de su “yo” y de las limitaciones
público físico y virtual (en las redes) de las de la libertad de su “yo” en lo social.
ciudades es el escenario de las batallas emanci-
padoras de los seres humanos, donde se mide la El “yo” personalizado frente a la masa genérica
igualdad de oportunidades para disfrutar del son una alternativa frente a la ciudad genérica,
tiempo y del espacio. Pero la ciudad no solo es que no diferencia ni identifica ciudadanas y ciu-
espacio público, es un espacio de transferencia dadanos y trata a todos como sujetos objetivados
entre lo privado y lo público, entre ecosistemas e universales en vez de individuos subjetivos y
naturales y medio ambiente urbano, entre específicos con derechos y deberes comunitarios.
identidad propia y anonimato colectivo.
Los sujetos protagonistas ya no son los mismos:
Según Jordi Borja -“La ciudad conquistada”, su indiferenciación constituye un atentado contra
Alianza Ensayo, Madrid 2003-, “la ciudadanía es
una conquista cotidiana”, pero la ciudad es un
espacio colectivo más que un territorio de con-
quista. Los derechos no sólo se alcanzan, sino
que se establecen en la ciudad, mediante un
equilibrio entre la memoria del presente y me-
moria del futuro. La ciudad es un espacio de
democracia en el que se comparten derechos y
deberes que se promueven y reparten mediante
acuerdos sociales, cultura y valores de justicia,
igualdad y libertad.

Compartir la riqueza generada entre todos para

aumentar el conocimiento y revertirlo en calidad
de vida comunitaria es la primera prioridad de la
nueva sociedad y, por tanto, de sus ciudades y
capitales de mayor importancia. Ciudades solida-
rias, ciudades hermanas, territorios urbanos del
conocimiento y la tolerancia son los objetivos
alcanzables de la emancipación humana y son el
territorio frágil de la preservación del planeta en
el que tenemos que plantear las políticas de
igualdad. Las ofertas de oportunidades son ofer-
tas de riesgos y no programas de subvenciones.
Riesgos para quienes las promueven y riesgos
para quienes acceden a ellas, pues todo conoci-
miento pone al ser humano en el riesgo de ser

49
 sus derechos de igualdad. Y sus derechos a la
igualdad vienen protegidos y limitados por el
respeto a los de mucha gente que depende de
ellos en otras ciudades y partes del mundo, tan
lejanas y diversas como se quiera. En ese sen-
tido, la perspectiva de género es un anticipo de
políticas transversales, estructurales y el paso de
los derechos simples a los derechos complejos es
un paso hacia la sencilla evidencia de que el de-
recho sencillo es más universal e igualitario que
ninguno, por muy compleja que sea su materia-
lización. La ciudad homosexual comparte un
espacio de conflicto con la ciudad heterosexual,
50
en la que los derechos complejos son una alter-
nativa a la posición dominante de sectores privi-
legiados históricamente.
Hoy es más sencillo entender el valor de la
ciudadanía como un microcosmos diverso en el
que las preferencias y perfiles definen individuos
diferentes, -que reclaman soluciones distintas - a
pretender unificar por clases, segmentos, eda-
des, barrios, tipologías de mezclas jerarquizadas
según la visión totémica de lo patriarcal.
Vasos comunicantes de la ciudadanía
Compartir la ciudad es disponer de
accesos iguales, igual movilidad, equilibrados
beneficios de renta y las mismas facilidades de
formación, empleo, salud, alojamiento y cuidado.
La ciudad crece en todos estos recintos de igual-
dad y en otros tantos de bloqueo, desequilibrio e
intolerancia. La forma de conseguir que la ciudad
se construya de forma duradera por una ciuda-
danía responsable es abrir sus vasos comunican-
tes y establecer flujos de doble dirección entre
todos sus grupos de habitar, de vivir y de pensar,
para que todos puedan conocer, fluir y gozar del
patrimonio que la historia ha otorgado al espacio
de emancipación de la humanidad que son las
urbes contemporáneas.
Las ciudades son mucho más jóvenes, dinámicas
y transformadoras de lo que nos pueda parecer. Y
no solo las más publicitadas como Seattle o Miami,
sino Santiago de Compostela o Girona, Sevilla o
Valencia. Hay ciudades que no excluyen sino com-
parten territorios de la sociedad de flujos y el com-
plejo de redes que enmarca el nuevo territorio de
países y regiones y polariza nodos mediáticos. Y lo
hacen responsablemente.
En el espacio virtual y en ciudades y sistemas de
ciudades muchas de ellas están posicionadas en
torno a valores de innovación y aportan indicadores
de modernidad. De una modernidad basada en
nuevos supuestos, nuevos valores, nuevos sujetos
y nuevos modelos. Por eso los ciudadanos no po-
demos descuidarnos o confundirnos con los discur-
sos arcaizantes, el pesimismo o el énfasis en lo
local, sin arriesgarnos a ser superados por otras
realidades que conviven junto a lo viejo, aunque se
vean menos. Ni tampoco en discursos equidistan-
tes, bienintencionados y universales que acaben
por homogeneizar e indiferenciar los problemas y
las soluciones. Muchas alternativas son saludables
en unos sitios y nocivas en otros. La ciudad indife-
rente o genérica engulle todo con recetas clónicas y
separadas de cada ciudadanía específica
El cambio producido con la aparición de los
nuevos sujetos sociales que articulan el proyecto
de ciudad tiene que ver con las nuevas dimen-
siones que se engloban en el bagaje de esos nue-
vos sujetos. Bajo la nueva perspectiva, los valo-
res de la orientación sexual propia y los valores
específicos de una modernidad avanzada e inclu-
yente necesitan del respaldo de los grupos, co-
lectivos o tribus urbanas que tienen necesidades
específicas y sensibilidades especiales. Lo exclu-
yente es la generalización que aparta sujetos del
proceso de cambio urbano.

La estrategia de modernidad consiste en concebir

las ciudades como una parte del espacio de flujos,
que necesita también de una cierta fluidez que no
le ofrece ya la antigua visión del urbanismo. El
urbanismo no es hoy ni la solución ni el problema,
sino la manera vieja de ver las cosas, el territorio
de lo construido, más que el territorio de lo que
está por innovar, que es el territorio de lo social.

Muchas veces, los conflictos vienen de decidir cómo

crecer para convivir de una forma sostenible con un
proyecto de ciudad que es a la vez una Agenda de
programas y plazos, de compromisos y pactos, de
innovación y tradición. Una ciudad física, pero
también virtual, dónde no sólo han de ofrecerse ca-
lles, plazas y equipamientos, sino esperanzas ilusio-
nes y utopías de riqueza moral, cohesión social,
igualdad en la formación del capital organizativo,
humano y tecnológico en torno a un modelo terri-
torial y ambiental sostenible. Es decir en un proceso
de ósmosis de los entornos humanos y ambientales
con las formas de cohesión, participación y gober-
nabilidad sociales avanzadas.

51
 Dentro de un escenario cambiante
La solución, las soluciones en plural,
están en el empeño por hacer ciudades bajo
nuevas miradas dentro de un escenario cambian-
te de nuevos retos urbanos y ambientales; del
pacto por el desarrollo equilibrado y repartido.
Ese pacto social que apuesta sobre todo por la
cultura y la calidad de la convivencia está
alentado por la igualdad de oportunidades que
defienden de forma diferente las ciudades más
avanzadas y por la innovación en las formas de
acceso al conocimiento. Igualdad hoy es
capacidad de acceso, como ha definido a nuestra
era Jeremy Rifkin, pero los accesos son distintos
-aunque los derechos sean iguales-, en función
de las condiciones de partida. Gays y lesbianas
parten de sitios distintos y tienen necesidades
52
sociales en la metrópoli que no son iguales, ge-
néricas, sino diferenciadas y singulares aunque
afecten a muchos ciudadanos y ciudadanas.
Lejos del viejo desarrollismo de los ámbitos
segregados y las usos sin mezclar, del boom
inmobiliario y del espejismo turístico, las aglo-
meraciones urbanas, para poder desarrollar la
pléyade de nuevas oportunidades, además de
planes económicos, estratégicos y sociales nece-
sitan estatus y corazones políticos de áreas
metropolitanas reales, con poderes encabezados
por el liderazgo de las ciudades cabecera
–espacios colectivos de democracia- para hacer
frente a sueños colectivos de futuro como la
igualdad, la educación, la urbanidad, la convi-
vencia en paz y la cultura. Los sujetos de ese
cambio no se miden por un solo patrón. Son
muchos los escenarios y los condicionantes de
muchos patrones de conducta urbana. Cuanto
más se garantice la mezcla y la convivencia
urbana de patrones distintos, más rica será la
ciudad en esos valores universales; y más
influyente y atractivo su futuro.
Las áreas de la periferia y el centro, intercambian-
do papeles, son el espacio dinámico donde se ins-
criben las redes. Los espacios metropolitanos nece-
sitan concentrar su ciudad compacta y a la vez di-
fundir su espacio de flujos a un territorio por con-
quistar, esparciendo sus valores ambientales, sus
recursos humanos y vitales y rescatando el patri-
monio histórico y natural que aún se tiene en el
baúl de los recuerdos, para ponerlo al frente de una
nueva identidad. Pero la conquista es de identida-
des plurales. En la identidad está el perfil genético
de la persona, su ADN de perspectivas y elecciones.
Por eso no hay que confundir la red con el todo y
los nodos con las partes, como aparentan algu-
nos analistas que desprecian lo real en menos-
cabo de lo virtual y lo tecnológico. Más allá de lo
que afirma Manuel Castells conviviremos dual-
mente con categorías físicas y espaciales de las
dos categorías tangibles e intangibles. La ciudad
indiferente es una construcción teórica y una teo-
ría virtual, predominante en formas de pensa-
miento que tienen ya los días contados. La ciudad
identitaria se basa en la destrucción del modelo
patriarcal y en la incorporación del modelo de bio-
diversidad humana y urbana que surge de la visi-
53
 bilización de los nuevos actores sociales, protago-
nistas de un mundo sin complejos, abierto a todas
las orientaciones de libertad sexual y personal.
Defender la identidad e identidades europeas
Esto es así en España y en Europa, en la
economía global, no es otra cosa que cosmo-
politismo frente a localismo, identidad universal
frente a agravio, competitividad global y riesgo
frente a subvención y clientelismo. La Carta
Europea de Salvaguarda de los Derechos en la
Ciudad es una muestra de la superación de con-
flictos locales en una visión integrada de los pro-
blemas, pero mediante la concreción e identidad
de las soluciones para cada sitio.
La identidad está mucho más cerca de los valores
e innovación de las redes tecnológicas, de la
54
formación de capital humano y de la nueva
empresa. Está más ligada de lo que muchos
creen en torno a los valores medioambientales y
ecológicos modernos, a la red de nuevos flujos
de transporte de información y comunicaciones;
se rige mucho más que antes por la puesta al día
de símbolos culturales de tolerancia y de varia-
bles comunitarias de calidad de vida.
Por eso la vida en la innovación social, cultural y
económica es el objetivo mítico más sugestivo que
se puede ofrecer hoy a los ciudadanos y ciudada-
nas, aunque eso no coincida con la opinión de
gentes sin discurso. La ciudad de la era digital ha
de contener servicios igual de avanzados que los
servicios virtualmente ofrecidos por la red. Esto
quiere decir, accesibilidad, movilidad, igualdad,
vinculación, reciclaje, información activa y demo-
cratización de todos los servicios a todos los pun-
tos de cualquier red de las ciudades españolas y
europeas.
Y esto vale para mujeres y hombres, para
emigrantes y locales, para jóvenes y parados: El
retrato de la pobreza tiene un nuevo rostro, que
es el de la mujer emigrada, poco formada, madre
y desempleada. El de la exclusión puede tener
mu-chos rostros. La exclusión activa o tácita, por
mo-tivos de orientación o preferencia sexual es
una la-cra indefendible, como la construcción de
barreras urbanas. Dejar sin acceso a colectivos
por razón de su homosexualidad o sus preferen-
cias sexuales es un atentado contra la democra-
cia urbana. Más democracia, más Europa, más
transferencia de las redes a los modos de hacer
cotidianos en transporte, habitación, cultura o
empleo han de cambiar esta situación y hacer
plural lo que ahora es singular en el discurso
monocorde de minorías /mayorías, tercamente
obsoleto.
El objetivo de imbricarse los cables, las redes, las tidimensionales como el volumen de la nueva
fibras, los flujos, los sistemas compartidos, la geometría de flujos) sobre las dos dimensiones
información, el capital emprendedor, la economía principales de la ciudad contemporánea, espacio
social, el reto tecnológico y sus correlatos y tiempo. Activar los recursos espaciales y tem-
culturales y ambientales son lo que reclaman las porales y ponerles umbrales de crecimiento y de
ciudadanías en todas partes. Nos sentimos más tamaño, de forma que el vuelo de una acción lo-
vertebrados y cohesionados en la sociedad de la cal no hipoteque la solución global y, al contrario,
información que en la mediatización de las inver- lo global permita la vida local de las minorías, los
siones compensatorias. Y nos sentimos más discapacitados los inmigrantes, los individuos, en
vertebrados en las ciudadanías diversas que en fin, uno a uno, tomados de uno a uno. Tal ha de
aquellas que parecen indiferenciadas. ser el objetivo de las nuevas políticas urbanas:
una arquitectura de lo social que confluya hacia
Vertebrar la identidad con la diferencia, esa espacios accesibles desde el punto de vista polí-
parece ser la ventaja de la ciudad con perfil tico, económico y cultural, y los haga permeables
propio frente al modelo único, genérico y clónico. al individuo y al grupo. Que active grupos e
individuos como sujetos sociales variables.
Oportunismo y oportunidad
Los proyectos políticamente correctos de
igualar las ciudades de forma mecánica, de
sumar equipamientos bajo los raseros de
mínimos admisibles, deben dar paso a mapas
activos de un territorio sin límite (que se salga de
lo ciudadano hacia la ciudadanía abierta, de la
ciudad clásica a la ciudad-región, que se salga de
lo metropolitano hacia la ciudad-red, que se sal-
ga del ámbito subregional hacia lo europeo) des-
de el que abarcar los espacios de oportunidad.
Mapas que no se crean sagrados, planes que no
se crean salvadores, urbanismos que no estén
viciados por la promesa aislada de reconstruc-
ción del espacio físico, son a convocar a todas las
fuerzas que levantan el nuevo espacio social co-
rresponsable y comprometido con el individuo a
través del respeto a la comunidad. Mapas del
respeto al individuo polivalente, multidimensio-
nal, mestizo, mezcla de muchas identidades e
identidad múltiple, al fin y al cabo.

Ese universo de individuos y redes es un con-

junto de planos tridimensionales (quizá tan mul-

55
 Un plano activo en el que se inserten mallas
superpuestas, retículas emergentes, hitos fijos y
móviles, corrientes, turbulencias y estructuras
creadoras de energía. Y todas ellas están forma-
das por personas, grupos de interés y nuevos
actores sociales. En la que se detallen los cursos
de los recursos renovables, de los espacios trans-
formables, de los tejidos regenerables, de lo
intereses conciliables, pero recursos humanos,
espacios humanos, tejidos humanos, legítimos
intereses humanos. Un plano activo de las ten-
siones y los conflictos, de las sinergias y empa-
tías, de las variables que se relacionan hacia
dentro de la ciudad y hacia su entorno exterior,
de lo que se influyen las periferias y el centro en
los movimientos socioeconómicos de las ciudada-
nías emergentes. Ciudadanías de lo sensible y la
sensibilidad, ciudadanías de la diferente identi-
dad, ciudadanías de nuevas aspiraciones, orien-
taciones y valores nuevos.
56
Un plano de territorios personales y urbanos con
y sin proyecto. Un plano activo en el que la
ciudadanía lance destellos de luz sobre los
lugares en sombra, donde se destaquen las
voluntades y estrategias que han de conectarse
a las corrientes de innovación. Un plano que
distinga entre lo que debe enmarcar y focalizar la
iniciativa pública y lo que debe ser hecho por la
iniciativa privada. Un plano activo de realidades
que contenga valores, actitudes y defienda dere-
chos, obligue a deberes y señale fehaciente-
mente un horizonte de nueva urbanidad. La
educación democrática de la ciudad que iguale a
los ciudadanos ante la ley en el espacio físico, en
el tiempo, en la vida comunitaria, en la felicidad
de disfrutar una ciudad saludable.
Un plano activo de planes y estrategias
superpuestas a una agenda de tiempos-
espacios-accesos, a una malla de proyectos, a
una retícula de sujetos y colectivos emprende-
dores, a un horizonte de individuos prendidos en
el respeto a la comunidad. Así es el mapa de ne-
cesidades que demandamos a las nuevas estra-
tegias territoriales. El mapa no es el territorio, el
plan general no es el único recurso, la ciudad no
es un único programa. El territorio es un proyec-
to colectivo de ciudades activadas por planos
inteligentes para la construcción de futuros plu-
rales. Universos en los que las tres dimensiones
están contenidas en los planos de justicia e igual-
dad y se multiplican en variables multidimen-
sionales. Ese es el reto del desarrollo sostenible
en las ciudades. El territorio indiferente es el
territorio de la resignación.
Calidad urbana y ciudad diferente: la
innovación
Ciudad diferente será aquella que
consiga no solo asignar usos e intensidades,
clasificar suelos o señalar áreas y criterios de
desarrollo, activando planos de conocimiento del
entorno para favorecer procesos de mejora del
entorno humano y natural. Aumentando la cali-
dad urbana, aplicando las nuevas tecnologías
aplicadas al territorio físico, innovando sobre
todo en aquellas que no separen el concepto de
tecnología de las necesidades sociales de
cohesión y de vida que faciliten movilidad iguali-
taria, calidad urbana, mejora de la formación y el
empleo, alojamiento y protección de la salud.

España y Europa, tienen en la tecnología del

conocimiento, en la mejora de su patrimonio vital
y en desafío del medio ambiente las tres pro-
puestas que más pueden proyectar un liderazgo
comunitario y vertebrador. Innovar en los tres
campos significa innovar en los valores y aplicar
tecnologías avanzadas a la creación de nuevos
espacios de oportunidad y calidad de vida a
sujetos con nombres y apellidos.

Esto es, quizá, lo opuesto a atribuir a la

tecnología la condición de una nueva maquinaria,
porque significa utilizar un lenguaje esencial del
nuevo conocimiento. Usar la tecnología como
una codificación de nuevas facilidades instru-
mentales en la vida cotidiana para el acceso a la
igualdad. Todo lo contrario de propuestas cerra-
das revestidas de falsa modernidad tecnológica.

Un liderazgo ciudadano y una gobernabilidad

transversal muy lejos del localismo y muy cerca
de lo global. No se trata de un tranversalismo de
metáforas genéricas, sino una política activa
contra la indiferencia y la indiferenciación
genérica. Un territorio que la propia comunidad
selecciona y controla para transferir conocimien-
to entre unos y otros. Una acción contra la
ciudad genérica asumida con resignación,

57
 estableciendo corrientes de intercambio que
empapen las mallas de desarrollos en igualdad
de condiciones y oportunidades. Una acción que
asigne recursos permeables al capital físico,
humano y social para dar cobertura a nuevos
proyectos emancipadores y a los grupos con
mayor capacidad emancipadora, innovadora. De
esos grupos no se puede hablar en general,
indiferenciadamente,

Esa estrategia no es tanto un proceso de

conquista, como de firme convencimiento y per-
suasión hacia una ciudadanía de valores, que de-
fienda la diferencia frente a la homogeneidad,
que articule las identidades desde lo sencillo: Dice
Jaime Lerner, actual Presidente de la Unión Inte-
rnacional de Arquitectos, que existen demasiados
“vendedores de complejidad”. Lo “complejo” así
entendido como “mercancía” es una fórmula para
evitar la sencilla realidad de que la ciudad es un
espacio colectivo de democracia y eso significa
deberes y derechos compartidos, en mayor pro-
porción que mercado y competitividad a secas.

Además, “indiferente” significa “no determinado

por sí a una cosa más que a otra” o “que no im-
porta que se haga de una o de otra forma”, y
también quiere decir, según las acepciones del
Diccionario de la RAE ”que no despierta interés o
afecto”. Las ciudades indiferentes son aquellas
que por su estructura no determinan a una cosa
más que a otra, en las que no importa que una
cosa se haga de una manera u otra y que no des-
pierte interés o afecto hacia y desde sus ciudada-
nos, o entre y por sus gobiernos locales. Ninguna
de estas indiferencias facilita la igualdad, pues el
ser humano necesita de las tres para sentirse
parte de un sitio, de un barrio, de una urbe, del
planeta. Pero tampoco las formas de “venderse”
las ciudades ayudan a entender nuevos horizon-

58
tes de convivencia diversa dentro de una ciudad
y de ciudades entre sí.

Aunque interese a todos, sin lugar a dudas, las

mujeres, -en sus ilimitadas individualidades
emancipadoras, por sus formas de determinar lo
importante, de hacer las cosas de determinadas
maneras (sobre todo en relación con el
urbanismo y el medio ambiente): Las mujeres
son capaces de demostrar interés y afecto por la
humanidad y los problemas de la preservación de
la vida, son las más interesadas en compartir las
nuevas ciudades del siglo XXI, mediante una
comprensión mucho más consciente de los um-
brales de tamaño, infraestructuras y valores que
precisamos desde la ciudadanía responsable con
la paz, la humanidad y la naturaleza. Pero no
solo a las mujeres, los homosexuales y lesbia-
nas, los grupos específicos diferentes que pug-
nan por su plena visibilización y protagonismo en
el escenario del futuro.

Contra la indiferencia de las ciudades, los

colectivos singulares hacen más por la acepta-
ción de la identidad de cada uno y la diferencia
entre todos. Ulrich Beck, ha sentenciado recien-
temente el final de “los otros”. La otroridad es
hoy la crónica de una muerte anunciada, pues “el
otro” solo es quien convive dentro de uno mismo
en una identidad múltiple que incluye todo el ser.
Los otros yoes que son nuestro ser, son quienes
más consecuentemente se oponen -mediante la
identidad- propia a la pretensión antimoderna de
seguir construyendo obstinadamente la ciudad
genérica del patriarcado burgués.

Málaga, 14 de Febrero de 2005

Carlos Hernández Pezzi.

Presidente del Consejo Superior de Colegios de Arquitectos de
España.

59
 SONIDO Y CIUDAD
Apuntes sobre la obra de Bill Fontana
Daniel Varela
1. La ciudad es fuente de innumerables estímu-
los sensoriales. La conjunción entre imagen y so-
nido nos asalta a cada paso y es fuente de opi-
niones tanto favorables como de las más radica-
les condenas. Aquello que para algunos es fuente
de estimulación –el ruido, la velocidad, el paisaje
en constante movimiento, la multitud de aconte-
cimientos– es al mismo tiempo factor de crítica
para otros. Es cierto, hay aspectos objetivos de
la contaminación sonora y del exceso de informa-
ción en su efecto negativo para la salud, pero sin
dudas, la evolución histórica de las ciudades
también reúne interesantes aspectos que inclu-
yen reveladoras experiencias creativas.
Podría decirse que el contante sonido-ruido al
que nos vemos expuestos en las ciudades tiene
una consecuencia musical. En este punto, es ine-
vitable remitirnos al legado de John Cage en sus
principios de “dejar que los sonidos sean soni-
dos” y de liberar a la música del uso de antiguas
categorías como sonido o ruido. El uso más
abarcativo del concepto de sonido organizado ha
hecho que los géneros y categorías musicales se
hayan ampliado hasta lo indecible, haciendo de
nuestra experiencia sonora algo más complejo y
enriquecedor. Del mismo modo, la idea del lugar
en que podríamos escuchar música se ha modifi-
cado sensiblemente con el paso del tiempo. Por
supuesto, las grandes salas de concierto segui-
rán existiendo por mucho tiempo, pero la posibi-
lidad de tomar cualquier sonido posible como po-
tencial material sonoro nos permitiría acceder a
otro tipo de experiencias.
64
El llamado Arte Sonoro es una categoría que lleva
al menos veinticinco o treinta años de historia.
Como con toda denominación estética, hay posibi-
lidad de remontarnos a orígenes más o menos
concretos al tiempo que corremos el riesgo de
incurrir en afirmaciones opinables; pero el proble-
ma planteado por lo que hoy se conoce como Arte
Sonoro excede ampliamente el terreno musical.
Se supone que la composición incluye la escritura
de notas o instrucciones de acciones sonoras que
desembocarán en determinadas expresiones mu-
sicales. Del mismo modo, un escultor trabajará
con objetos en el espacio o un artista visual de-
bería restringirse al lienzo; pero los soportes
para concretar la representación de una obra de
arte han sido fuertemente modificados en el últi-
mo cuarto del Siglo XX. Así como el terreno vi-
sual sería cuestionado por conceptos como los
artes de Performance, de instalaciones, el Land
Art y el Site Specific Art o bastante más reciente-
mente por el gran capítulo de las artes tecnológi-
cas o electrónicas; el mundo de la creación con
los sonidos desarrolló un interés investigativo por
aquello que ya no podría representarse en una
sala de conciertos.
Muchos artistas han puesto el acento en el
carácter físico del sonido o en la posibilidad de
una fuente sonora no convencional que tuviera
peso en sí misma fuera de toda idea narrativa,
esto es, el músico ya no debería atarse a “justifi-
car” cómo componer en base a sistemas de re-
glas formales. Según los formalismos (incluso los
más contemporáneos), una composición musical claro suponer que los resultados serán muy perso-
debería tener una lógica estricta en cuanto a la nales y variados. Muchos artistas se sienten cómo-
presentación de materiales, su transformación y dos trabajando con el aspecto más puramente físi-
su resolución. No por esta idea debe presumirse co del sonido, enfocándose en el impacto visceral
que el arte sonoro es informal (léase irracional), o perceptivo con los materiales y el sonido que
descuidado o falto de planteos. Sólo se trata de producen. Esto plantea una diferencia pues gran
enfocar la idea de composición de un modo dis- parte de los compositores trabajan con una abs-
tinto, después de todo cuando se seleccionan tracción del sonido y con sistemas para su organi-
materiales para una instalación plástica se com- zación. La distinción que plantea el Arte Sonoro
pone de un modo pecu- tiene raíces en el espa-
liar que involucra con- cio acústico y el carác-
ceptos y dimensiones ter físico de muchas
de un modo específico experiencias sonoras.
y distinto que en una
tela. El Arte Sonoro tie- La ciudad ofrece una
ne mucho de cruce de particular posibilidad
caminos. Trata del soni- de arte sonoro dada su
do y se vale de él, pero combinatoria de espa-
no ha sido objeto de cios públicos y priva-
estudio o exhibición en dos. En efecto, el con-
teatros, salas de con- cepto del espacio sono-
cierto o conservatorios. ro como algo separado
Más bien ha surgido de y distinto tiene variada
la interpenetración de significación en dife-
diversos medios o disci- rentes culturas. Los
plinas al punto en que Hopi no incluían la pa-
sus logros son mostra- labra “habitación” en
dos en galerías de arte, su lengua, de allí, que
en las Documenta de sus vivencias del tiem-
Kassel o en centros de po y el espacio varia-
arte contemporáneo ran sustancialmente de
como la difunta Xebec Foundation de Kobe las nuestras. Como resultado, eso que nosotros
(Japón) o el activo Podewil en Berlín. vemos como “espacio interior”, en ellos existía
solamente con fines utilitarios. Incluso cuando
Algunos artistas sonoros son músicos, pero mu- ellos estaban en sus cuartos, su marco temporal
chos otros no. Entre éstos pueden contarse escul- de referencia todavía era el del exterior. La po-
tores, constructores de máquinas, documentalis- sibilidad de dos órdenes temporales coexistien-
tas sonoros o personas con algún conocimiento en do, fuera de y dentro de, era extraño a ellos.
una disciplina técnica (arquitectura, luminotecnia,
informática). A partir de tan distintos orígenes, es La música, como un fenómeno que nosotros

65
 experimentamos en el tiempo, no pertenece, por
cualquier definición, solamente a un orden
temporal particular y su apariencia será diferente
en el contexto de cada persona. Del mismo modo
que las relaciones con nuestros espacios serán
diferentes.
Oímos estereofónicamente así como vemos este-
reoscópicamente. Nuestra habilidad de localizar
el sonido en el espacio es bastante pobre, por
eso, en el mundo real, tendemos a volver nuestra
cara hacia la fuente del sonido para determinar
con nuestros ojos de cuál objeto emana el soni-
do. Cuando nada puede verse al principio, la cosa
no es tan fácil como uno podría pensar -cualquie-
ra en la vida intentó localizar un grillo en la oscu-
ridad de la noche.
Si en una plaza intentamos localizar el sonido de
campanas nuestros ojos involuntariamente bus-
can sobre las construcciones e intentan determi-
nar qué origen tiene el sonido. Después de un
rato, tendríamos la impresión cierta de que los
sonidos, como las columnas o los edificios, se
sitúan en unas determinada dimensión espacial.
Un oyente vendado lo encontraría más difícil.
Las paredes que confinan un espacio reflejarían
el sonido al lado opuesto. Sus ecos se oirían en
determinado lugar mientras que otros sonidos se
mezclarían. Aunque todos los sonidos se oyeran
claramente, la pregunta permanece: ¿Es nuestra
oido capaz de reconstruir la forma del espacio?.
Para empeorar las cosas está la localización de
los sonidos. Cuando se producen dos sonidos si-
milares a una distancia similar a derecha e iz-
quierda, tendemos a oírlos como un solo sonido
66
en el medio ante nosotros. Volviendo al ejemplo
del sonido de las campanas, estas re-sonarían un
cierto tiempo después de que su eco se reflejara,
y que el sonido de cada una se mezclaría con su
eco. Con un poco de asombro, oiríamos en el
centro un fragor infernal sin discernir tan pun-
tualmente, algo que se parecíera a una campana.
No necesitamos llevar a cabo un experimento tal
como para explicar el significado de una nube so-
nora. Quien se haya encontrado ante grupos de
ovejas, gaviotas o ranas, lo habrá notado. La
emergencia de una nube de sonido tiene algo de
una epifanía: en medio del espacio visual, emer-
ge un espacio sónico que parece independizarse
de los objetos visuales que producen los sonidos.
Y la impresión de epifanía se refuerza más aún
cuando las fuentes del sonido son en principio
invisibles o difícil de localizar visualmente.
2. Muchos de éstos aspectos se ponen de mani-
fiesto al componer obras sonoras que involucran
aspectos de la ciudad. Una extraña especialidad
de investigación acústica realizada por Bill Fontana
(Cleveland, Ohio, USA, 1947) desde hace más de
treinta años y en la que se entrecruzan aspectos
musicales, ambientales, psicoacústicos e interdis-
ciplinarios. Sus investigaciones se iniciaron acu-
mulando un sinfín de grabaciones ambientales de
distintos lugares del mundo y derivaron en un
personal lenguaje que hoy excede lo estrictamen-
te compositivo, al punto de ofrecer soluciones
acústicas para problemas urbanísticos. En su obra
Landscape Soundings (Viena, 1990), dispuso los
sonidos naturales de una zona del río Danubio
dentro de un parque urbano que había sido cerca-
do por carreteras. Su estrategia era crear una cor-
tina acústica de sonidos subacuáticos tomados con
hidrófonos en el Danubio y colocados a lo largo de
las entradas de este parque. Esto enmascaró el
sonido del tráfico y creó un fondo acústico apropia-
do para la fauna dentro del parque. El proyecto
Vertical Water (para el Museo neoyorquino
Whitney, 1991), consistió en disponer sonidos de
las Cataratas del Niágara en la fachada del Whitney
y asi enmascarar el sonido generado por el tráfico
de la Avenida Madison. El éxito de este trabajo de-
rivó en la creación de Sound Island (París, 1994)
sobre el Arco del Triunfo, en que los sonidos en
directo desde la costa de Normandía “envolvieron”
la fachada del monumento, creando la ilusión de
que el ruido del tráfico en esta inmensa glorieta
pudiera ser silenciado.
La transición de trabajar con grabaciones de
campo hasta llegar a esculturas sonoras ocurrió
como respuesta a una pregunta muy concreta:
¿Cómo puede ampliarse el concepto de arte de
sonidos ambientales?
Influenciado por la estrategia de Duchamp del ob-
jeto encontrado, Fontana comprendió que la rea-
grupación de una fuente sonora ambiente dentro
de un nuevo contexto alteraría radicalmente el sig-
nificado acústico de la fuente ambiental originaria.
Concibió las reagrupaciones en condiciones escul-
turales porque los sonidos ambiente son escultura-
les en la medida que pertenecen a un lugar físico.
Utilizando un sonido ambiente en un contexto pe-
culiar, éste sonido tendría una modificación cualita-
tiva estética considerable.
De todos modos, no se aíslan los sonidos de sus
contextos; relocalizándolos. Fontana se ha preo-
cupado por los contextos en los que los sonidos
se usarán y cuáles son las calidades espaciales y
esculturales de la fuente originaria. La riqueza y
belleza de los sonidos ambientales viene de su
interacción con una situación viviente. Por esta
razón, Fontana ha basado su investigación en la
yuxtaposición con los contextos reales de sonido
del ambiente. Además del volumen originario, las
condiciones acústicas y las calidades arquitectóni-
cas de los contextos, es fundamenta el sitiocierta
en que se emplazará la escultura. La radio, como
medio, también ha demostrado un rol eficaz para
presentar los sonidos ambientales. Cuando en la
radio, un sonido se yuxtapone con los miles de
estímulos ambiente y puede generar un contexto
diferente con nuevas y sorprendentes formas.
Para el centenario del Puente de Brooklyn en 1983,
Bill Fontana tomó el sonido zumbador de sus ca-
bles y soportes y los llevó a alguna otra parte en la
Ciudad de Nueva York dónde estaría fuera de
contexto y sería una sorpresa oír. El sitio elegido
fue la gran plaza abierta bajo las Torres Gemelas
del World Trade Center. Acústicamente, este espa-
cio abierto grande tenía un nivel de sonido ambien-
te bajo, pues estaba lejos de los sonidos de tráfico
y se rodea por los edificios altos. El Centro de
Comercio Mundial también era, hasta el tristemen-
te célebre atentado, un hito del Nueva York con-
temporáneo mientras el Puente de Brooklyn era un
icono de la vieja ciudad. Los altavoces estaban
ocultos en la fachada de la Torre Uno para que el
sonido zumbador del puente se volviera el sonido
de las torres del WTC. Estos sonidos zumbadores
fueron transmitidos en directo del Puente de
Brooklyn al WTC por medio de las líneas telefóni-
67
 cas. Esto significó que los cambios normales del
día, como el tráfico y tiempo (el efecto de las tur-
bulencias simultáneas en el puente y la plaza creó
un retraso acústico interesante) podría oírse, así
como los sonidos especiales del puente centenario
(el desfile, silbatos del barco y fuegos artificiales).

En 1983, Distant Trains fue realizada en Berlín.

Partiendo de un plan original para trabajar con el
sonido en directo del Köln Hauptbahnhof (estación
de FFCC en Colonia) haciendo que las voces de los
anuncios del tren que vienen de Colonia, a modo
de una reagrupación viva de sonidos, fueran tam-
bién oídas en Berlín. Sin embargo, debido a su ais-
lamiento político y geográfico dentro de Alemania
del Este, Berlín Oriental restringió los medios de
transmisión haciendo muy limitado el efecto
auditivo en tiempo real.

Una consideración importante de la planificación de

esta escultura era cómo instalar los altavoces en el
campo para que no fueran visibles. Los altavoces
visibles habrían debilitado el impacto psicológico
de la obra. También tenían que superar las dificul-
tades acústicas de proyectar el sonido en un lugar
vacío grande. La única solución posible era enterrar
los altavoces y usar una construcción especial. Ésta
era una solución ideal porque, en la teoría, la dis-
persión óptima del sonido desde el altavoz tiene
lugar cuando el diafragma del altavoz se posiciona
en el mismo plano que la tierra.

Tal posicionamiento de los ocho altavoces dio

gran intensidad y presencia al sonido grabado del
Köln Hauptbahnhof en el espacio acústico del
campo. Esto también hizo que el sonido del Köln
Hauptbahnhof tuviera efecto cinético. La colo-
cación correcta era un aspecto formal importante
de esta escultura. En Berlín, los altavoces se
enterraron en dos filas paralelas que imitaban la

68
posición de rieles y plataformas; esta colocación
de los sonidos hizo que este trabajo sonara parti-
cularmente real.

En 1985, Bill Fontana recibió una invitación para

hacer un retrato acústico de la ciudad de Colonia y
le proporcionó la oportunidad de combinar, en un
gran proyecto, sus intereses en muchos tipos dife-
rentes de sonidos. En todas sus esculturas previas,
Fontana se había concentrado en relocalizar un tipo
de fuente sonora en un nuevo contexto. Haciendo
estas reagrupaciones yuxtapone el sonido con los
elementos físicos y arquitectónicos del sitio de la
escultura. Había aprendido que este uso de reagru-
pación acústica era un método poderoso por alte-
rar el significado acústico percibido de lo ordinario
y los sonidos familiares. Para este trabajo,
Metrópoli Köln, necesitaría relocalizar simultánea-
mente muchos tipos diferentes de sonidos a un
lugar y también componer con ello un concierto de
radio basado en los sonidos de la ciudad.

El sitio de la escultura era Roncalliplatz, la gran

plaza adyacente a la fachada sur del Kölner Dom
(la catedral). Con sus espirales góticas muy altas
y una presencia aplastante. El Dom es el elemen-
to arquitectónico dominante de esta plaza que es
el centro y corazón de la ciudad. La plaza parecía
el lugar conveniente para el retrato acústico. Un
total de 18 altavoces fueron ocultados en los
cuatro lados de la plaza, cada uno correspon-
diendo a 18 micrófonos emplazados alrededor de
la ciudad. Seis altavoces estaban ocultos a lo lar-
go de un balcón del Dom y colocados aproxima-
damente a 80 pies sobre la plaza. Se pusieron
doce altavoces más en los tejados de los edificios
que orillan los otros tres lados de Roncalliplatz.

3. Entre sus proyectos más recientes figuran

Speeds of Time (2004), mecanismo que involu-

69
 cra las campanas del célebre Big Ben y las de la
Catedral de Westminster. Falling Echoes (2002),
donde se vale de la antigua estructura de la
bodega de tabacos situada bajo el puente de
Brooklyn. Acoustical Visions of Venice, un mapa
sonoro de la ciudad durante la Bienal de 1999.
Todas estas obras son formas de escuchar soni-
dos de aspecto cotidiano en maneras inimagina-
bles. Tal como él mismo dice: “Un sonido es
todas las formas en que pueda uno escucharlo”,
rememora una larga tradición de percivir los pai-
sajes sonoros que nos depara el medio ambiente.
Fontana tiene algunos puntos de contacto con la
llamada escuela canadiense derivada de las in-
vestigaciones de R. Murray Schaeffer y del grupo
fundacional World Soundscape Project. No obs-
tante, los canadienses proponen un aspecto eco-
lógico más ligado al medio natural y a cierta filo-
sofía contra la polución de sonido ambiente en
las ciudades. Un interesante debate se ha abierto
con otros músicos que toman la contaminación
sonora ciudadana como algo “posible” (entre
ellos, el español Francisco López), pero igual
debe señalarse que los canadienses han sabido
retratar paisajes urbanos, como los Vancouver
Soundscapes de 1973 y 1996. De todos modos,
uno de sus principales referentes, el compositor
Barry Truax ha participado del comité redactor
del informe sobre ruido urbano de Vancouver
(1997), un reporte técnico sobre las característi-
cas y recomendaciones para mejorar este
aspecto de la vida en la ciudad.
Fontana sin embargo toma experiencia de su
formación electroacústica y de su paso por la
New School for Social Research de Nueva York a
finales de los 60s. Su incorporación de fuentes
naturales y su relocalización sobre determinados
íconos urbanos hace de su obra un desafío con-
ceptual constante. Un lugar donde técnica, urba-
70
nismo, ecología y música experimental se en-
cuentran para enriquecerse mutuamente.
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http://interact.uoregon.edu/MediaLit/wfae/home/inde
x.html
Zapf, D: The World Soundscape Project. Musicworks
no.15
… Y el WebSite de Bill Fontana:
www.resoundings.org/
 Intersecciones
La mœsica en la cultura electro-digital

El libro analiza desde diferentes perspectivas el impacto que sobre la música

han tenido las tecnologías del siglo XX, transformando sus formas, ámbitos y
contextos. El libro plantea los efectos producidos en la música, a través de las
industrias culturales en la llamada cultura de masas, y reflexiona sobre su
desarrollo en el último tercio del siglo: Jazz, improvisación libre,
electroacústica, rock, música de salas de conciertos, flamenco, etc.

Joan Adell Pitarch, Francisco Aix Gracia, Norberto Cambiasso, Sebastián Dyjamen,
Pedro G. Romero, Francisco Ramos, Julián Ruesga Bono, Daniel Varela.

El libro se distribuye por correo.

Se puede solicitar a: parabolica@telefonica.net
Precio: 12 € + 3 de gastos de envío

Edita: arte-facto Colectivo Cultura Contemporánea

 PUNK FUNK, POST-PUNK
Y EL RETRO DANCE DE GIULIANI
Norberto Cambiasso
1. Primero fue The Rapture. Unas guitarras
fracturadas a la Gang of Four, el pulso del bajo y
el canto punk, ligeramente desafinado. “House of
!!!
Jealous Lovers”, en su versión 12 pulgadas,
dominó las pistas de baile neoyorquinas en el
2002. Nadie se preocupó demasiado por el
parecido de la voz de Luke Jenner con la de
Robert Smith o por la influencia evidente del post-
punk británico, que convocaba a consagrados
(PIL, Wire) y oscuros (Josef K) por igual.
Después le tocó el turno a “Me and Giuliani Down
by the School Yard”. Unos cuantos golpes
metálicos a la Nitzer Ebb cedían paso a un bajo
de sonido prominente, marca registrada de Chic.
Ritmos angulares, una líneas escuetas de
trompeta y el crescendo de guitarras anunciando
un climax con reminiscencias de New Order (casi
todo lo que suena en estos días las tiene). Nueve
minutos que transformaron a este tema de !!!
(pronúnciese Chik Chik Chik o cualquier otro
sonido repetido tres veces excepto, claro está,
Yeah Yeah Yeahs) en el más bailado del 2003, en
esos mismos pisos encerados que el año anterior
habían sido testigos del trajín, repetido mil y una
noches, de los amantes celosos.
Dos canciones que se convirtieron en himnos de
las huestes discotequeras y anticiparon la reciente
explosión del punk-funk (o discopunk si
prefieren). Otras no tuvieron tanta suerte pero no
carecieron de presencia en el eter, el escenario y
la pista. Radio 4 viene insistiendo desde el ´99
con esos manifiestos -más nerviosos que
agresivos- que mezclan ritmos dub con letras
comprometidas en el estilo de los Clash. Su sonido
derivativo los relega a ser una banda de segunda
línea pero no impide que, cada tanto, facturen un
par de temas disfrutables como “Calling All
Enthusiasts” y “Dance to the Underground”.
Con su single del 2002 -“Losing my Edge/ Beat
Connection”- LCD Soundsystem anduvo
empeñado en otra clase de militancia. “I’m Losing
My Edge. To the kids from France and London.
But I was there, I was there in 1968, I was there
at the first Can show in Cologne.” Un tono de
autoconmiseración entre tanto beat electrónico y
referencias al indie como “the saddest night out in
the USA” dan la pauta de uno de los blancos a los
que apunta esta movida. Otro favorito en las
fiestas de Williamsburg, de la mano de James
Murphy, una mitad -la otra es Tim Goldsworthy-
del team de productores más cool del momento.
Su curriculum indica que son los propietarios de
DFA (Death from Above, el sello de Black Dice) y
principales responsables de la metamorfosis de
The Rapture, una mediocre banda de Sub Pop
devenida en fenómeno dance gracias a la mágica
mezcla de ritmos pegadizos, actitud punk y
producción low-fi (aunque no se note).
Una última mención para Out Hud, mis favoritos
del lote. Con raíces en el hardcore punk de Yah
Mos y compartiendo miembros con !!!, se
caracterizan por un funk espacial que no elude
súbitas irrupciones de noise industrial y algunas Hubo un tiempo que fue hermoso. Y esta es una
asociaciones con el euro-beat de Front 242 y cía. época fascinada con los sonidos de aquella otra.
Más oscuros, menos predecibles que sus pares, Cuando se fusionaban géneros en apariencia tan
transitan una zona borrosa entre el dub, el post- contradictorios como el punk y el dance, la
rock y el noise. alquimia del pop desprejuiciado invadía los
rankings, las cuestiones de clase, raza, sexo y
2. ¿Se trata entonces del enésimo revival? No sexualidad estaban a la orden del día entre los
precisamente. rockeros, había toneladas de actitud, diversión y
buenas ropas, la movida tenía sus intérpretes
Pongamos por caso el Echoes de The Rapture. La inteligentes en críticos como Paul Morley y Ian
letra del primer tema Penman y hasta Sun
cita al Phantasmagoria Ra aparecía en las
de los Damned, la del tapas del New Musical
segundo, a Heaven 17. Express.
“House of Jealous
Lovers” y “Echoes” pa- Después vendría el C-
recen arrancados de 86, la desorientación y
algún hallazgo feliz del el oportunismo (salvo
First Issue de PIL. Y la un instante brillante y
voz será The Cure aislado en la Melody
hasta la irritación pero Maker del ´88 y en las
su sonido es mucho iluminaciones de My
más crispado, menos Bloody Valentine), la
empalagoso que el de legión de shoegazers,
los adalides del dark- la farsa de Manchester
angst. ´89 (Stone Roses,
Happy Mondays, Inspi-
Todos estos chicos son ral Carpets, Charla-
demasiado conscien- tans) y la larga agonía
tes como para reducir- del ladismo en los ´90,
los a un único gesto de la mano de Oasis,
imitativo. Lo suyo tras- Nick Hornby y sus
ciende la mera copia y se adentra en la explo- secuaces. Para ponerlo en palabras del crítico
ración. La de un momento congelado en el David Stubbs, “la mayoría de los últimos veinte
tiempo, un lapso del pop -digamos entre el ´79 y años han sido, al menos en la música pop, un
el ´81-´82-, que no fue superado sino apenas error crónico.”
descartado. Para 1984, U2 y Annie Lennox, Phil
Collins y Duran Duran hegemonizaban los 3. La escena del punk funk tiene un plus socio-
rankings y borraban cualquier rastro de experi- lógico que la distingue de sus influencias. Una
mentación post punk que pudiera persistir. historia ligada a la Quality of Life Initiative de

73
 Rudolf Giuliani, el exalcalde de Nueva York. Para homeless, trabajadores, amantes de las discote-
controlar la vida nocturna de la ciudad, el fascista cas y a cualquier habitante de la fauna nocturna
de Giuliani apeló a unas leyes antiquísimas y por igual- hacia los límites de la ciudad, en lo
racistas, las Cabaret Laws de 1926, que impe- posible hacia los suburbios. Limpiar Manhattan de
dían cualquier intercambio entre blancos y ne- cualquier elemento “sospechoso” y promover la
gros en el contexto del renacimiento que el exorbitante alza de los alquileres y del valor de las
Harlem experimentaba durante los tiempos dora- propiedades que hoy castiga a Nueva York. Cali-
dos del jazz y los menos rutilantes de la dad de vida, entonces, era sinónimo de esta opre-
Prohibición. sión subterránea que transformó a las Cabaret
Laws de instrumento
En su versión 2003, se racista de antaño en
usaron para regular las uno claramente clasista.
discotecas y criminali-
zar conductas tan es- 4. Cuando parecía que
pontáneas como la de las cosas no podían ser
ponerse a bailar al rit- peores, nos enteramos
mo de una canción. del caso de Jeremy
Así, si dos o tres per- Rodriguez, según el
sonas sacudían sus Village Voice, “quizás la
cuerpos alrededor de primera persona en la
un Jukebox, como el historia del mundo en
local no estaba habili- recibir una multa por
tado, tanto su dueño hacer su trabajo de
como los movedizos disc-jockey.” Ocurrió el
comensales incurrían 5 de Junio en Cash
en una contravención. Checking, un nuevo bar
Lo mismo valía para los en el barrio de
conciertos. Cuando lle- W i l l i a m s b u r g ,
gué aquí por primera Brooklyn. La policía
vez y vi que nadie se llegó allí debido a una
movía en los recitales, denuncia por ruidos
pensé que los yanquis vivían en estado vegetativo. molestos, le exigió al dj alguna identificación
personal y 40 minutos más tarde se la devolvió
La inquina de Herr Rudolf contra cualquier her- con un papel rosa que lo conminaba a comparecer
mandad nocturna de espíritus libres se ajustaba a ante la corte por “operación de un aparato de
su festejada política de seguridad (la infamemente reproducción de sonido sin permiso” (???)
célebre tolerancia cero) y ocultaba un plan maes-
tro: correr a la población indeseable -bajo la cual Un disparate legitimado en una sección del
se rotulaba a criminales, delincuentes de poca Código de Ruidos de la Ciudad de Nueva York que
monta, violadores, consumidores de drogas, castiga cualquier reproducción de sonido, incluso

74
dentro de un bar, si la música puede ser oída
desde la vereda. El gran error del bar fue dejar la
puerta abierta pero la policía los acusa de operar
equipo amplificado en la calle y de carecer de
licencia para hacerlo. Más allá de la falsedad de la
acusación, lo extraordinario del caso es que se
multa al dj y no al propietario del club. Conclu-
sión: para ser disc-jockey en Nueva York pare-
cería que también hay que obtener licencia.
5. Ahora que la paranoia generada por el 11 de
Septiembre cedió un poco (sólo un poco), los
neoyorquinos le roban algo de tiempo a su agita-
da rutina diaria para reflexionar sobre las conse-
cuencias de la tolerancia cero. Fea expresión, por
cierto. Porque ¿quién puede enorgullecerse de
renunciar a toda tolerancia? La ironía del nombre
es menor si la comparamos con los acontecimien-
tos de los tres últimos años. Es verdad: la ciudad
es mucho más segura que en décadas anteriores,
el índice de delitos bajó considerablemente y zonas
antaño intransitables -como el Lower East Side-
hoy son un hervidero de actividad nocturna. Pero
la caída de las torres gemelas demostró que toda
seguridad (y su contrario, la inseguridad) es rela-
tiva, que mucho de lo que se identifica como tal
depende de las percepciones tanto o más que de
las circunstancias.
Hagamos un poco de historia para evitar
conclusiones apresuradas. La inspiración de esta
docrtrina políticamente incorrecta se remonta a
la curiosa teoría de las ventanas rotas (Broken
Windows Theory). En un artículo aparecido en el
Atlantic Monthly en 1982 –“The Police and
Neighborhood Safety”- los académicos James
Wilson y George Kelling se preocupaban por una
nimiedad e insinuaban que incluso dejar un vidrio
roto sin reparar en un edificio público podía
acarrear grandes riesgos. Según ellos, quién pa-
sara por allí concluiría que nadie estaba a cargo
y que cualquier comportamiento era aceptable. A
partir de esta idea cuya constatación es de lo
más dudosa, anticipaban una suerte de catastró-
fico efecto de bola de nieve: pronto romperían
las demás ventanas del edificio, la vecindad se
llenaría de vagos y borrachos, las paredes, de
graffities, las calles, de basura, los ciudadanos
“honestos” abandonarían el lugar, éste se vol-
vería amenazador y de esta manera, se sentarían
las bases para una explosión de delitos y
crímenes más serios.
Sólo a un par de académicos arrellanados en los
confortables sillones de su despacho se les puede
ocurrir atribuirle a un vidrio roto tamaña capaci-
dad de movilización. El resto de los mortales,
más apegados a la realidad y al sentido común,
saben que cualquier incremento del crimen en
nuestras ciudades está ligado a condiciones eco-
nómicas y sociales específicas, a políticas de vi-
vienda y educación, al tipo de redistribución de
recursos que se haga entre los miembros de una
población definida.
Giuliani supo leer bien el mensaje no tan cifrado
de esta teoría y la convirtió de preventiva en una
lisa y llanamente represiva. Para combatir el
crimen, nada mejor que cortar de raíz sus
manifestaciones más pueriles. En un abrir y ce-
rrar de ojos, vagabundos, mendigos, los que in-
tentan limpiar el vidrio delantero de un auto
detenido por un semáforo, quienes saltan el mo-
linete del metro para no pagar, los artistas in-
comprendidos del graffiti callejero, los habitantes
solitarios de la noche neoyorquina y otros
(“malos”) elementos de la fauna ciudadana se
vieron hostigados por la policía, multados con
sumas que no podían pagar y, por ende, encerra-
dos para incrementar la población carcelaria y la
75
 cantidad de ofensas contra la ley
más grande de entre todos los
países desarrollados. Por supues-
to, cada tanto caía un violador o
un criminal serio a causa de estas
ofensas menores. Pero para ello
hubo que rotular a un porcentaje
enorme de los neoyorquinos
como delincuentes. De repente,
pasarse una luz roja empezó a
ser visto como el primer paso de
una segura carrera criminal.
6. Si creen que exagero, basta
remitirse a las estadísticas ofi-
ciales. Giuliani aumentó los efec-
tivos policiales. El nivel de bruta-
lidad de dichos efectivos también
creció exponencialmente. Hasta
tal punto que muchos asimilaron
la fuerza policíaca a un ejército
de ocupación, fuera de control en
su comportamiento. Resultó ape-
nas natural que el 75% de las
quejas contra los abusos de la
policía fuese hecho por parte de
ciudadanos de piel oscura (afroa-
mericanos, latinos, hindúes). El
75% de los integrantes de esa
fuerza es de piel blanca.
De este modo, resulta evidente
que la actuación de este antipá-
tico ejército de justicieros discu-
rre una vez más a través de líneas
racistas. En 1997 Abner Louima,
un inmigrante haitiano, fue
arrestado, golpeado y violado en
una comisaría de Brooklyn. Ama-
dou Diallo, otro inmigrante, esta
76
vez de África, fue asesinado en
1999 por la policía cuando, dicen
ellos, confudieron su billetera con
un revólver (???) Patrick Doris-
mond, un afroamericano, corrió la
misma suerte un año después a
manos de un agente encubierto.
He aquí el costo de la “pacifica-
ción”. Aún peor, esta intolerancia
con la diferencia, esta paranoia
por identificar un enemigo en
todo aquel que no se nos parez-
ca, ha obtenido un salto “cualita-
tivo” con la reciente intervención
americana en Medio Oriente. Los
contextos y las situaciones po-
drán ser muy distintos, pero no
cabe duda de las conexiones en-
tre lo local y lo global que se
empeñan en caracterizar nuestro
agitado mundo por estos días.
Tal vez sea ésta una de las prin-
cipales razones por las que la mú-
sica y la cultura pop parecen en
vías de adquirir un estatuto reno-
vado. En la telaraña de normas
administrativas, complejos siste-
mas burocráticos y medidas repre-
sivas los gestos más nimios recu-
peran su significado. Si el derecho
a divertirse se transforma en una
reinvindicación atendible, eso ha-
bla a las claras del autoritarismo
violento que castiga nuestra época.
Un par de décadas atrás hubiera
sido producto de la pesadilla stani-
lista. Hoy es apenas otro efecto de
la ideología del unilateralismo.
7. Este es el contexto que convirtió al “Me and
Giuliani” de !!! en un éxito masivo. En la principal
ciudad del mundo, bailar se asemeja mucho a un
acto político de rebeldía. Hay locales habilitados,
claro. Pero la abrumadora lista de exigencias
anula a los pequeños competidores y deja en la
escena a los que mueven ingentes cantidades de
dinero. El nuevo alcalde, Bloomberg, accedió al
poder con el aporte monetario de los grandes
“terratenientes” y no atina a revertir la situación.
Que sumada a la nueva persecución contra los
fumadores y a su incapacidad para resolver el
eterno problema de los “ruidos molestos”
exasperan el asunto hasta límites indecibles.

De ahí también la cita al film Footloose (con

Kevin Bacon de protagonista) en la última
palabra de la canción de Chik Chik Chik. Una
película mediocre sobre la prohibición de bailar
por parte de un líder religioso en una pequeña
comunidad perdida de los Estados Unidos.

Es esta complicidad entre una ideología

populista, la mezquindad mental del habitante
medio de los suburbios y los intereses del gran
capital la que moviliza a la América de Bush. La
que transforma la intemperancia pueril de estos
versos de “Pardon My Freedom” –otro tema de
!!!- en un acto de estricta justicia: “like I give a
fuck like I give a shit like I give a fuck about that
shit/ like I give a fuck about that motherfucking
shit/ and you can tell the president to suck my
fucking dick”

Después de todo, en estos años de inmundicia

Bu(ll)-shi(t)-sta, sé de pocos rockeros que le
hayan dado a Mr. Bush un mensaje tan claro y
sonoro.

77
 LA CIUDAD EN JUEGO
... es cosa de niñ@s
Joaquín Moral García
“…hagan sitio a los jóvenes, a los recién llegados,
a los que no tienen nada más que decir, pero están allí.”
antonin artaud. el teatro y su doble
El espacio adulterado
No creo que sea sencillo para nadie acer-
carse al análisis y comprensión de una realidad, la
de infantes y adolescentes, que prácticamente es
inexistente fuera de los cánones socialmente acep-
tados, por lo tanto racionalmente justificados, por
nuestras adulteradas mentes y costumbres socia-
les, y que son interpretados como la mejor opción
para ellos, que es la nuestra por desgracia, nuestra
interpretación del mundo, de la naturaleza, y la de
los valores que los consumen y destruyen.
78
Unos valores que estructuran un sistema educa-
tivo y deformación en el que se prepara a nues-
tros hijos para que sean capaces de sobrevivir a
la zoociedad actual en un espacio urbano jerar-
quizado, estructurado y especializado para el uso
de un espectro social determinado, su movilidad
y sus hábitos de consumo. la estrategia urbana,
por y para una rentabilidad especulativa, jerar-
quizada y escalada desde el espectro social con
capacidad de generar gastos y beneficios en un
espacio alienado y consumido, sin identidad ni fu-
turo, codificado adulteradamente para la circula-
ción del dueño del espacio estructurado y estruc-
turante, el automóvil privado.
Observamos que en ninguno de los aspectos de
formación humana, social y urbana, valores cultu-
rales en definitiva, en los que actualmente los in-
fantes y jóvenes de nuestras ciudades se encuen-
tran, existe la posibilidad de que estén realmente
presentes, de poder realizarse en todo su poten-
cial, y su necesidad, de juego y transformación de
la realidad emocional y material en la que habitan.
Luego todas las secuencias causa-efecto que de-
bieran acontecer en la formación de su carácter y
su capacidad de sociabilización, mediante las in-
numerables y variadas experiencias de interacción
que serían capaces de realizar, no llegan a produ-
cirse sino a través del filtro de la educación, adul-
terada, y la conceptualización, privatizadora, del
espacio urbano, su escala y su jerarquía de usos.
De forma que la escenografía urbana que nos
han habilitado para ese patrón del ciudadano que
trabaja, se desplaza y consume, no contempla la
presencia de otros espectros sociales cuyo po-
tencial vital y de realización sería, más que
probablemente, un motivo de transformación de
índole social, urbana, cultural e incluso humana.
Es quizás por eso que hemos aniquilado la
posibilidad de ser niñ@s en nuestras ciudades,
en nuestras vidas...
“Niñ@, juegas el juego más triste... el de ser
adult@”
El proceso de “aprendizaje” de lo urbano
Es obvio que l@s niñ@s y jóvenes que
habitan en la ciudad, y que durante los primeros
años de sus vidas, en la que carecen de la capaci-
dad, y seguridad, locomotriz autónoma necesaria
para desplazarse, así como de la suficiente infor-
mación, conocimiento y aprendizaje, para estable-
cer las relaciones causa-efecto suficientemente
desarrolladas que le permitan salvaguardar su
integridad física y mental, bueno, pues durante
estos años iniciales es en el hogar o en la vivienda
familiar en el que se esbozarán los primeros ras-
gos de su carácter y educación hasta que llegue el
momento en que interaccionen con lo urbano.
No es la intención de esta reflexión incidir en el te-
ma de la vivienda, pero es imposible desligar la
79
 vivencia espacial, material y emocional, que l@s
niñ@s y jóvenes tienen en las casas de sus proge-
nitores de la predisposición y las actitudes con las
que se enfrentarán a la experiencia de lo urbano.
Simplemente pensemos en la cotidianeidad de
una casa en la que habitan menores, (que no son
los que tienen menos de 18 años, por favor…), el
carácter de los espacios habitacionales; comedor,
baños, dormitorios, cocinas, así como el mobi-
liario, y la distribución que los acompañan, están
determinados para el uso singular y específico de
los adulterados y su estrategia de consumo espa-
ciotemporal, imposible pues que l@s niñ@s ten-
gan la mínima posibilidad de experimentar un vi-
vencia propia de los espacios de nuestras vi-
viendas. Así, controlados y coartados en ellas.
imaginarán y buscarán nuevas posibilidades de
vivencias y convivencias en ese vasto espacio
que contemplan tras las ventanas, lleno de colo-
80
res, ruidos, olores, movimientos y seres que son
las calles, plazas, azoteas y parques de nuestras
ciudades, recorridos por multitud de humanos
corriendo hacia ninguna parte.
Es decir, el momento en el que el niño comenzará
a percibir y decodificar la información que el
medio urbano le ofrece, y que no puede ser total-
mente compartida o asimilada desde la perspec-
tiva familiar, las complejas relaciones de causa-
efecto que se producen en el ámbito urbano.
Comienza pues a ser capaz y a sentir la necesi-
dad de establecer y realizar el juego de la comu-
nicación y la interacción con el medio, lo que con-
figura sus pasos hacia la decodificación y com-
prensión del entorno en el que habita.
De forma que las posibilidades formales de
libertad y acción con las que el niñ@ pueda
enfrentarse, mejor cuanto más amplias, diversas
y contrastadas, determinará cuál será su inter-
pretación y concepción de la realidad, sus límites
y posibilidades, en plena efervescencia de adqui-
sición de conocimiento y capacidad de interac-
ción con las personas y colectivos, diversas y
diferentes que los rodean, con los lenguajes y
sus significados, tan trascendentales, y lo hábitos
de comportamiento sociourbanos que acontecen
a su alrededor, tendrían la posibilidad de encon-
trar, en el espacio común que comparten, y con
la necesidad brutal de interacción que les motiva,
un espacio que transformar, probablemente a
través del juego, para hacerlo más divertido, más
vivible, más compartido, menos jerarquizado y
por lo tanto menos peligroso, estableciendo lazos
de entendimiento y amistad, con capacidad de
desarrollo y participación, por y para un hecho
social que, sin duda alguna, configuraría unos
ámbitos de convivencia y participación inusuales,
presentando la posibilidad de transformar las
realidades en convivencia, lo que ayudaría a me-
jorar la calidad y la dinámica de nuestras ciu-
dades y nuestras vidas.
Por que no se trata de que l@s niñ@s disfruten de
sus espacios en las ciudades, sino de que puedan
vivir y convivir en la ciudad. Y el niño, el adoles-
cente y el joven no pueden vivir en la ciudad
porque no les dejamos. No les dejamos porque los,
acondicionados y condicionantes, cambios políti-
cos, socioeconómicos, filosóficos y culturales han
motivado la evolución y desarrollo hacia un hábitat
urbano, en el occidente democrático, en el que la
complejidad de organización imperante, para man-
tener el orden social necesario y para sustentar
una economía fuerte, mediante un poder estable,
fueron configurando los valores socioeducativos y
las políticas de no convivencia y supervivencia de
las diferentes clases, bases de la política del miedo,
miedo a la ciudad en que vivimos, miedo a los
demás, miedo a nosotros mismos,…
Creemos poseer las respuestas óptimas a
problemas eternos que seguimos sin resolver.
Establecemos parámetros fijos de comporta-
miento, posibilidades y responsabilidades, deter-
minamos el “mejor” futuro de los demás, de los
niños y jóvenes, de los mayores, mediante la
determinación de una política vital mezquina,
egoísta, miedosa, privativa y alienante, el miedo a
lo desconocido y estigmatizado, a el/la/lo otro, a
la otra posibilidad, a lo no seguro, rentable o pro-
ductivo, un pragmatismo funcional de reglas y
leyes, de normas, formas, hipotecas e hipocresía.
Hemos delegado en estructuras económicas de
poder la fluencia cotidiana de la ciudad y nos
hemos convertido en consumidores, en lugar de
ciudadanos capaces de dinamizar y aprovechar
nuestro potencial y capacidad, no olvidando,
81
 por supuesto, la realidad estricta y punitiva que
nos determina.
La necesidad de experiencias y conflictos causa-
efecto es elemento primordial en el proceso so-
cioeducativo de cualquier persona, si ofrecemos
respuestas estandarizadas y optimizadas en be-
neficio del negocio-ciudad-suelo limitamos su
potencial de desarrollo y cosificamos las diversas
posibilidades de respuestas y planteamientos, lo
que conlleva un futuro estructurado, militarizado
administrativa y burocráticamente, que el joven
deberá aceptar sin remisión.
rado por la vivencia de las actividades de relación
y encuentro, de cualquier necesidad, o simple
ocio, que somos capaces de generar en y por un
espacio comunal, compartido e identificado como
tal, no consumido de acuerdo a unos parámetros
de estandarización y rentabilidad.
Y ciertamente son l@s niñ@s y jóvenes los únicos
capaces de regenerar el espacio público alienado
hoy por hoy, siempre con intención de destruir y

Por lo general se establece una política de entre-

tenimiento, alienación, extenuación, distorsión y
desorientación, que pretende hacer desaparecer
en el absurdo intrascendente postmodernista la
capacidad de crítica y conciencia necesaria para
enfrentarnos a los problemas expuestos.

escala urbana vs. niñ@s y adolescentes: la

codificación impuesta

espacio vs. niñ@s y adolescentes. la

movilidad imposible. imposición I

Las características formales del espacio urbano

actual anulan la capacidad de percepción e inte-
racción del niñ@ y adolescente, ya que, ni físi-
camente está desarrollado para hacerlo, no sólo
por la escala que se le ofrece, sino porque no con-
trola aún la complejidad del adulterado espacio
desasociado. El espacio público no es únicamente
los espacios considerados parques o jardines de
cierres estandarizados, también lo son las calles
criminalizadas por la presencia de los automóviles,
sus ridículas aceras, que en ocasiones son más
peligrosas que seguras, sus solares y vacíos... el
espacio público es un espacio compartido y gene-
construir, de investigar y generar cambios, alte-
raciones y contrastes. Vivencias, experiencias y
procesos que la inmensa mayoría de los adulte-
rados abandonó en su más tierna infancia, como
ahora pretenden que hagan sus vástagos, en pro
de una vida segura y cómoda, libre de responsa-
bilidades sociales, (para algo pago mis impues-
tos), y con la suficiente independencia como para
no necesitar nada de nadie, (y encerrarme en mi
maravillosa hipoteca de 30 o 40 años…).

82
tiempo vs. niñ@s y adolescentes. el tiempo
robado. imposición II
Pensar en el tiempo infantil y adolescente es
pensar en el tiempo de sus progenitores, y ya
sabemos lo que eso supone, relaciones espacio-
temporales hipotecadas, dependientes de las zo-
nificaciones urbanas y las políticas de movilidad,
laborales y de consumo, cuyo espacio físico es
recorrido por su inseparable automóvil, cuyas in-
fraestructuras de movilidad organizan la inva-
sión, distorsión y destrucción del territorio, defi-
niendo la estrategia urbicida de omnipresencia
urbana y violación constante de los espacios pú-
blicos, calles, plazas y solares.
Pero la realidad espacio temporal, y los procesos
de análisis y concienciación que experimentan los
niños para nada se asemejan a nuestra reticulada,
agendizada y pragmatizada vivencia del tiempo, de
la ciudad y sus espacios y recorridos, porque ellos
están gestando sus conflictos de conocimiento y
sociabilización, así como sus procesos emocionales
que pueden derivar tanto por sus nuevas ideas,
emociones y experiencias como por calles, plazas y
parques de nuestras ciudades, pero, como ya se ha
comentado reincididamente no se les permite.
El cuidado y la educación de los niños y jóvenes
han sidos delegados pues en el mismo sistema
que determina nuestras políticas laborales, socia-
les, culturales, de ocio..., y tantas otras de rele-
vancia trascendental para la organización del com-
plejo entramado sociourbano, que hoy en día, de
forma patente y latente, están fracasando, hipote-
cando, cada vez más, un futuro de por sí inquie-
tante e inestable.
Nos olvidamos así de la trascendencia real que
supone la etapa inicial de nuestras vidas, la que
83
 fue nuestra infancia, inidentificable desde nues-
tra adulterada percepción preenjuiciada por el
devenir de la vida y sus circunstancias, nada que
ver con la necesidad real que demandan estas
edades, emocional y espacialmente, sino la res-
puesta social organizada para el mejor funciona-
miento y rentabilidad de esta innombrable
situación en la que sobrevivimos.
El espacio de juego urbano: suben, bajan,
se deslizan, saltan…otra vez
Es evidente que en las ciudades, a pesar
del caos reinante y la destrucción especulativa a
las que están siendo sometidas, existen lugares
que por sus características espaciales y/o sus
valores culturales, históricos o de uso, incluso
cualquier solar, presentan un potencial espacio
de reunión y acción que, normalmente, es regla-
mentado, temporalizado y alienado en función de
los valores económicos y funcionales que se
imponen en el mercado urbanístico actual.
84
Las administraciones responsables, no enten-
diendo las necesidades reales de jóvenes, adul-
terados y mayores, ni las coyunturas ni las posi-
bilidades existentes, cumplen únicamente con los
procesos de servicios mínimos burocratizados,
programas carentes de imaginación y sensibili-
dad para que lleguen a los más pequeños, y a
casi nadie…, en la panacea mediática del orden y
la felicidad reina el caos, y los que mejor mane-
jan el caos son l@s niñ@s y los adolescentes,
desprejuiciados, sin vicios, con estrategias y
acciones relámpago a corto plazo, acciones que
revitalizan los espacios que comparten, y para
evitarlo se estandarizan sus opciones y
oportunidades.
l@s niñ@s desbordan el potencial de uso de
cualquier elemento por nosotros conceptualiza-
do, desde un palo a una plaza, son capaces de
transformar la realidad, en todos los sentidos, en
cuanto tienen, o se les da, la oportunidad.
Es probable que todas las generaciones españolas
del siglo XX comparten un recuerdo común sobre
los espacios de juegos infantiles urbanos, esas
estructuras tubulares que conformaban formas
estandarizadas y que se repartían a lo largo y
ancho del territorio nacionalizado. Situadas sobre
la pavimentación normal del acerado o sobre
albero compactado, todos hacíamos cola para
subir, deslizarnos, trepar, saltar, bajar… y sobre
todo caernos ¡claro está! 100 años después esas
estructuras siguen siendo el equipamiento infantil
urbano que existe en muchos de los barrios de
nuestras ciudades, simplemente increíble.
En este último cuarto de siglo occidental se ha
producido la especialización máxima y atomizada
del consumo y de todas sus formas de ejecución
posibles, todos los servicios de atención social y
lúdica, pública y privada, han experimentado, hoy
más que nunca, una vertiginosa carrera de
cambios y renovaciones para que eviten que los
consumidores se despisten, cambien de partido, de
equipo o banco, o simplemente de idea sobre la
vida que llevan, no sea que les de tiempo a pensar.
Sin embargo el espacio urbano dedicado a los
juegos infantiles no se ha modificado un ápice, ni
en la forma, ni en el fondo, simplemente un cambio
de empresa y de colores por los que l@s niñ@s
suban, se deslicen, cuelguen, bajen, al igual que
hacían sus abuelos. Se imaginan ustedes, madres
y padres, revivir la cotidianeidad de sus abuelos…
ridad y limpieza del mundo perfecto, sin peligros
ni experiencias peligrosas, sea la imagen y
semejanza que l@s pequeñ@s hereden, no sea
que también les de por pensar…e incluso experi-
mentar jugando… así que sube, baja, se desliza
y se vuelve a casa…otra vez.
Queramos o no esta es la política urbana de la
mayoría de las administraciones de nuestras
ciudades respecto a los espacios de juego infanti-
les, un convenio con una empresa especializada
que se encarga del abastecimiento, montaje y
mantenimiento.

La realidad del espacio de juego cosificado es
natural consecuencia de la estrategia de control y
desgaste con la que se pretende entretener a los
más pequeños, instalaciones estandarizadas, igua-
les en todos los barrios, por las que suben, se des-
lizan, bajan, trepan, saltan…otra vez. En estas ins-
talaciones únicamente se puede jugar, y me refiero
a jugar como concepto adulterado, sin mayor tras-
cendencia sino que l@s niñ@s suban, bajen, se
deslicen…otra vez.
¿Es esto preparar un espacio para que se pueda
jugar en él? Sí, diría un adulterado.
La realidad es que el potencial de juego y
aprendizaje de l@s niñ@s es tal que cualquier
elemento o rincón urbano son el aliciente perfec-
to para correr una aventura, pero no hay duda de

Siendo así las capacidades de juego y

transformación de l@s niñ@s ignoradas, mani-
puladas y alienadas, con esta respuesta sin ima-
ginación a sus necesidades reales de juego.

La capacidad y la necesidad de los más jóvenes

para aprehender aprendiendo, manipulando
herramientas y materiales, construyendo habitá-
culos o caracterizando zonas y ámbitos con su
presencia y sus acciones, reciclando cualquier
artefacto como si fuera cualquier otro, desbor-
dando nuestra imaginación al fin y al cabo, no
tiene límites, y esto nos aterra, por que no lo
podemos controlar, y por eso limpiamos nuestras
ciudades e imagen, para que la higiene, segu-

85
 que el espacio de juego infantil urbano ha de
contar con mayor versatilidad e imaginación
como han demostrado muchas otras experiencias
que se han dado en muchos otros países a lo
largo de este último siglo, compartiendo el
espacio público en peligro de extinción que aún
sobrevive en algunos rincones urbanos.
Otras formas de construir ciudad y
ciudadanía
A lo largo del último siglo se han producido
numerosas experiencias que han ejemplificado la
posibilidad de construir ciudad y ciudadanía con la
participación directa, comprometida, estimulante y
divertida de infantes y adolescentes.
estructuras, planificaban y construían torres, labe-
rintos, juegos y refugios que eran sustituidos y
reciclados cíclicamente por otros niños y niñas año
tras año. Debido a la ocupación alemana el solar
estaba cerrado por un muro de 4 metros con alam-
bradas, como si un espacio de juego infantil
representara un desafío a la ocupación y debiera
ser escondido, l@s niñ@s construyeron una torre
que superó la altura del muro para mirar sobre él,
fue, obviamente, destruida.

En 1931, el arquitecto paisajista danés C.T.

SØrenson nombraba en su libro Open Spaces for
Town and Country el término “junk” playground,
“junk” es un término del dialecto inglés con el que
se designa a la basura reciclable, C.T. SØrenson
acuñó esta terminología tras la observaciones de
los niños jugando en las construcciones cuando los
obreros terminaban su jornada laboral, utilizando
de forma lógica y segura las herramientas y los
diferentes materiales que allí encontraban, gene-
rando espacios individuales y de convivencia con
su estrategia de ocupación y experimentación.

El 15 de Agosto de 1943, en Emdrupjer, a las

afueras de Copenhagen y bajo ocupación
alemana, se abrió el primer junk playground, es-
pacio donde los más jóvenes tenían la oportu-
nidad de construir su propio espacio de juegos
con los materiales que pudieran encontrar y
reciclar como tablas, troncos, cuerdas, cajas…
Ell@s mism@s, con la dirección y supervisión de un
adulto, el playleadership, que les enseñaba el uso
de las herramientas y la forma de ejecución de las
La realidad de las ciudades europeas tras las dos
guerras mundiales era desoladora, la necesidad de
que los jóvenes ocuparan su tiempo de forma
divertida y constructiva para evitar el vandalismo
y la criminalización de la juventud era imperante,
los junk playgrounds se mostraron como solucio-
nes reales a ese problema a la vez que los más
jóvenes participaban en la reconstrucción del es-
pacio urbano y de convivencia en un escenario de
destrucción humana y urbana. Desde entonces los

86
junk playgrounds se han multiplicado en las plani-
ficaciones urbanas de diversos países de Europa.
Desde 1948, tras la visita de la delegada
británica, Lady Allen of Hurtwood, a Emdrupjer,
se importó a Inglaterra la idea de los junk play-
grounds y hoy siguen siendo una de las mejores
estrategias de espacios infantiles en ciudades
como Londres o Liverpool.
Finlandia, Noruega, Alemania, cuentan con
ejemplos de integración de grandes superficies
para los junk playgrounds en los planes parciales
de ejecución urbanística, lugares de exclusivo
diseño, y uso, infantil y adolescente.
La experiencia que se produce en los junk
playgrounds afecta tanto a la experiencia física
del espacio y el juego como a la percepción emo-
cional y psíquica que comparten, generando un
espacio propio de la juventud, que ha sido
planeado, diseñado y ejecutado por ell@s mis-
m@s, de forma responsable e independiente.
En 1986 el arquitecto y educador John Hejduk
ofrecía el texto Víctimas a la ciudad y a los ciuda-
danos de Berlín. Víctimas es un libro, o manual
de trabajo, para la realización de un espacio de
convivencia sobre un solar que contuvo cámaras
de tortura durante la II guerra mundial. El libro
plantea una estrategia de ocupación diseñada y
gestionada por l@s ciudadan@s para la ejecución
de una serie de estructuras, artefactos y juegos
que se construirían a la vez que se planta una
vegetación arbórea que crece paralelamente al
crecimiento de sus jóvenes ciudadanos. Vegeta-
ción, ciudad y humanos en un experimento que
pretende hacernos reflexionar sobre el pasado, el
futuro y el presente en un proceso compartido
por y para todos.
En muchas ocasiones han sido los propios padres
y madres lo que se han puesto manos a la obra
para ofrecerles a sus hij@s la oportunidad de
jugar tranquilamente en las calles, ayer espacio
público y hoy territorio del automóvil. En Holan-
da, en los años ´70, grupos de progenitores
indignados por la peligrosidad de los coches rea-
lizaron acciones de rediseño del trazado de las
calles y de los elementos que la componían, se
denominaron Woonerf, y pretendían provocar la
duda en el automovilista que debía reducir la
velocidad para prestar más atención a un trazado
obstaculizado con plantas, badenes, otros co-
ches, elevado número de pasos de peatones y
numerosas señalizaciones que no eran las
habituales.
Estos ejemplos de autogestión del espacio públi-
co conllevan una importante carga de conciencia-
87
 ción y ciudadanía, lo que supone una formación
fundamental para nuestros jóvenes y para el
futuro de nuestras ciudades.
Otras de las experiencias urbanas que han dado
fantásticos resultados son los huertos escolares,
en grandes parques, solares baldíos o en los
mismos patios de los colegios. La actividad hortí-
cola genera espacios singulares en nuestras ciu-
dades en los que l@s jóvenes comparten proce-
sos de grupo y responsabilidad entorno a temas
tan importantes como la naturaleza y la alimen-
tación. Así mismo se mejora la calidad espacial de
los patios de los colegios, espacios que debieran
ofrecer versatilidad y posibilidades de juegos,
diferentes y variados, siendo hoy por hoy uno de
los espacios menos cualificados de toda la ciudad.
Nuestra falta de atención consciente a las
necesidades del juego de nuestras jóvenes gene-
raciones ha provocado la simple estandarización
del espacio de juego y de los elementos que lo
componen. Con esta política socioeducativa y
urbana se minusvaloran la capacidad y las nece-
sidades de l@s jóvenes, de quienes esperamos lo
mejor para su futuro, que es el nuestro, pero a
quienes no estamos ofreciendo todas las
posibilidades que se merecen.
La ciudad en juego
El juego es a la infancia lo que la
capacidad de sorpresa, duda e investigación a la
edad adulta, la experimentación, individual o
colectiva, que nos lleva a compartir un escenario
y unos objetivos, a mantener la vida activa, la-
tente, necesitada de la participación y el enten-
dimiento para su acontecer fructífero.
La estrategia que desde aquí se plantea es
enfrentarnos con los jóvenes al reto, para ellos la
88
oportunidad, del juego urbano, entendido como
proceso de generación, maduración y planea-
miento del espacio desde la comunidad que lo
habita y lo convive. Darle la oportunidad de
experimentar, desde el planteamiento teórico al
práctico, y conocer sus posibilidades, las de los
espacios que habita y comparte, así como la
lógica de los procesos de participación y sus
consecuencias.
Evitemos conceptualizar y cosificar las vivencias
y experiencias de las jóvenes generaciones pues
les estaremos privando de la posibilidad de
libertad y cambio, reflexionemos sobre nosotros
mismos y nuestra cotidianeidad, nuestros
hábitos, nuestras incongruencias y sinsentidos,
arriesguemos nuestra idílica sensación de
seguridad y referencia para acercarnos a una
convivencia social y urbana que ponga de
manifiesto lo irracional y demente del acontecer
cotidiano de una ciudad y de sus ciclos, así como
el de sus ciudadan@s.
El ciclo natural de la vida ofrece, generación tras
generación, la oportunidad de compartir con l@s
jóvenes una nueva oportunidad para retomarle el
pulso a la ciudad y a la ciudadanía, es cosa de
tod@s, contemos con ell@s y recordemos tod@s
lo que un día quisimos hacer y no nos dejaron,
no seamos imbéciles, la ciudad está en juego,
evitemos el urbicidio.
Contacto:
urbicidio@hotmail.com
Páginas parabólicas
 Encuentros
Internacionales de
Creación Sensxperiment
(Lucena - Córdoba)
Encuentro anual con deseo de
mostrar y difundir el amplio
repertorio de acciones Artísticas
actuales en las disciplinas de
Artes Sonoras, Plásticas y Video-
gráficas. Propuestas de carácter
experimental y experimentado.
Para este año 2005 las fechas
de realización comprenderan
los días 1 a 30 de Octubre.
gos exclusivos para un deter-
minado espacio de la ciudad,
donde artistas nacionales e
internacionales intervengan
estos espacios concretos con
elementos sonoros, plásticos
y/o visuales.
2-Formación y divulgación de
contenidos:
Creemos de vital importancia
continuar programando cursos
formativos dada la escasa for-
de comunicación, etc…
La programación y temporali-
dad que abarca el Festival,
atestiguan su interes por ofer-
tar y aportar una máxima difu-
sión de las artes de hoy.
En este periodo cualquier per-
sona sin límite de edad tiene la
oportunidad de poder disfrutar y
adquirir conciencia de las dife-
rentes propuestas artísticas que
se hacen en los diferentes cam-
pos de actuación del encuentro.

A partir de esta 7ª edición,

Sensxperiment pretende dar un
giro en cuanto a sus contenidos,
iniciando asi una nueva etapa en
la exposición, difusión, amplia-
ción y muestra de las interven-
ciones, manteniendo sus objeti-
vos y contenidos esenciales: Un
evento donde el espectador pue-
da experimentar, intervenir y
descubrir el arte actual a través
de las disciplinas Plásticas, So-
noras, Videográficas o Culina-
rias, mostrando propuestas que
conlleven una relación entre
sensación-experiencia. El giro
que deseamos realizar en esta mación en torno a las prácticas Sensxperiment ofrece un so-
próxima etapa se centra en tres musicales experimentales y de porte de expansión para el ar-
puntos concretos: investigación en nuestro país. tista y un medio público de di-
fusión y educación cultural en
1- Modo de exposición de las 3-Archivo: la sociedad actual. Un encuen-
intervenciones que hemos ve- Crear un archivo de las acciones tro de las artes de ahora, del
nido mostrando a lo largo de previstas, editando estas a tra- mañana y un laboratorio de
estos seis últimos años: ves de divesos soportes DVD`s, ideas en continuo proceso.
A partir de esta septima edi- CD´s audio etc... para su posible
ción pensamos en mostrar pro- visionado y difusión posterior a Sensxperiment desea Contri-
yectos y propuestas de encar- través de conferencias, medios buir con las acciones propues-

90
tas al acceso de niveles cultura-
les que permitan una mayor rea-
lización personal, un mayor co-
nocimiento y aumento de la par-
ticipación social en nuestra ciu-
dad. Está destinado a todo aquel
interesado en conocer el arte ac-
tual, en tomar contacto dentro
del espacio público, con aquellas
disciplinas artísticas que no se
dejan arrastrar por la corriente
que en muchos casos generan
ellas mismas, incentivando y es-
timulando la creatividad del pro-
pio espectador sirviéndose este
de los trabajos aquí realizados
para descubrir su interior
creativo.
El encuentro esta organizado
por Weekend Proms, Asocia-
ción Cultutal Regional, y se de-
sarrolla principalmente en la
ciudad de Lucena, situada al
sur de Córdoba, en el centro de
Andalucía, ampliándose hacia
otras áreas de actuación como
la propia ciudad de Córdoba o
pequeñas aldeas dónde la acti-
vidad cultural es nula.
Los espacios son muy diversos,
desde iglesias barrocas, salas
de exposiciones, espacios pú-
blicos, el castillo árabe, casa de
cultura, teatros… así como dife-
rentes espacios privados como
galerías, clubes, cines... y otros
espacios acondicionados para
los diferentes actos.
El encuentro también desea ser
un vehículo de desarrollo para un
arsenal de ideas sin explotar y un
canal de acción para todos los
que tengan algo que expresar.
Un año mas, seguimos pensan-
do que el arte, para poder ser
comprendido y gozado, debe
ante todo ser habitado y en la
actualidad tenemos las condi-
ciones necesarias para que la
comprensión y valoración que
el arte del siglo XX-XXI requie-
re, se produzca.
Contacto e Info:
Weekend Proms
C/Palacios 32,
14900 Lucena (Córdoba)
Tlf:957501838
Fax:957591119
doralance@yahoo.es
www.weekendproms.org
Pensar el Arte
Breve apunte de las
Jornadas “A propósito de
la BIACS. Políticas
culturales”
Adolfo García Jerez
El día uno de octubre de 2004 se
inauguró la Bienal de Arte Con-
temporáneo de Sevilla. Bajo el
eslogan “La alegría de mis sue-
ños” (o quizás mejor decir “The
joy of my dreams”) dio comien-
zo en el Monasterio de la Cartuja
de Santa María de las Cuevas y
bajo la batuta del comisario
Harald Szeemann un gran even-
to artístico -catalogado de gran
impacto- que aspiraba a intro-
ducir a la capital sevillana en el
circuito artístico internacional.
Un espacio reservado a algo más
de sesenta artistas.
El día 26 de octubre de 2004,
dio comienzo las Jornadas
“SVQ: Apropósito de la BIACS.
Políticas culturales”, en el es-
pacio de producción y difusión
artística de la Sala Endanza,
calle San Luis nº 40. Artistas,
productores, arquitectos, ana-
listas, público de la escena lo-
cal, foráneos invitados y demás
intrusos en tránsito confluye-
ron en ese punto donde se
mezcla la crítica para, de algún
modo, conjurar propuestas
atendiendo al marco de lo
global y de la esfera propia. En
definitiva, la molesta e impres-
cindible tarea de poner pata
91
 arriba aquellos modelos hege-
mónicos de práctica cultural.
De esta forma, política, cultura,
gestión, espacios, producción,
difusión, mercado, espectacu-
larización… fueron los hitos por
donde se deslizaron tres jorna-
das de reflexión sobre la cultu-
ra expresiva sevillana, sobre su
significado y praxis.
De este modo, las noches de
las veladas se abrieron bajo los
títulos “Políticas Culturales”,
“Producción Cultural en Sevilla”
y “Espacios Culturales/Espacios
Públicos en Sevilla”. Y no de-
fraudaron, pues se diseccionó
de forma tajante la implanta-
ción de un modelo hegemónico
de política cultural.
“Dentro del panorama del arte
contemporáneo se está dando
una fuerte tendencia a la re-
ducción a modelos de produc-
ción cultural basados en un
fuerte componente de espectá-
culo” (Esther Regueira).
92
Partiendo de la base de la validez
de dicha afirmación, nos es im-
prescindible, entonces, pregun-
tarnos ¿qué es lo que está poten-
ciando la reducción de la propu-
esta de la política cultural a un
modelo con formato en los super-
encuentros?
Pensamos que, a parte de la in-
dividualización de una sociedad
basada en la firma del artista-
arquitecto, existe una correla-
ción evidente entre la aparición
de nuevos macroeventos y la
espectacularización de las ur-
bes. Modelo que se está impo-
niendo como una plantilla a
cada ciudad a través, sin duda,
(entre otras cosas) del misterio-
so diseño de los planes estraté-
gico y planiferios hermanos.
“En los últimos años se pueden
apreciar los últimos efectos de
un cierto modelo de ciudad-
espectáculo, por lo que San
Sebastián se ha sentido atrapa-
da por un virus, un gran virus
que es la de la idea de querer
ponerse en el ranking de las
ciudades más espectaculares
del mundo” (Santiago Eraso,
director de Arteleku).
Así pues, cada ciudad aspira a
colocar entre sus eventos uno
de corte artístico amparado, a
veces, más por el sector turís-
tico que por la escena artística
local. De alguna forma, y frente
la densificación de la progra-
mación anual abarrotada de
bienales de arte, en algunas
ciudades el tejido artístico, y no
sólo éste, se está planteando la
necesidad y las consecuencias
de la ubicación como por arte
de magia de un acontecimiento
de estas características. Aun-
que dicha reacción sea más
eso: una reacción a la defen-
siva que una acción de natura-
leza propositiva.
“Os hago una advertencia, no
sé si cínica, de esto de las anti-
bienales no me espero muchas
cosas. Siempre la crítica que
surge al evento es casi como lo
que acompaña, es como la
guarnición. La crítica al evento
depende mucho de la existen-
cia del evento. La cuestión es
qué se debe hacer, qué tipo de
evento con el dinero público,
cuál es el más adecuado para
los tiempos y para la sociedad
en la que vivimos.” (Juan Car-
los Marsé, delegado de cultura
del Ayuntamiento de Sevilla)
¿Qué significa verdaderamente
una bienal?, ¿es sólo un motor
económico más escorado hacia
lo turístico que un mecanismo
de producción y consumo artís-
tico y de cohesión social a nivel
local?
A juzgar por los resultados, y
centrándonos en el plano
objeto-espectador (es decir, en
cuanto al consumo de arte), la
interacción entre la obra y el
público se asemeja más al
fatídico encuentro de las caras
abombadas y derretidas del
laberinto de los espejos que
aquel (el encuentro) sostenido
con aquello que se saborea
porque se entiende, es decir,
porque se conoce.
“La relación de los especta-
dores que he visto paseándose
por la BIACS es la misma que
cuando van a Isla Mágica, sólo
que aquí, en la BIACS, no les
dejan subirse en las cunitas”.
(Pedro G. Romero, artista).
Bienal de Valencia, de
Barcelona, Bienal de Vigo, de
Sevilla…,¿existe vida detrás de
las bienales o son éstas el sus-
trato necesario para con nues-
tra interacción con la cultura
expresiva?, o mejor, ¿se pue-
den activar sistemas paralelos
o sobrepuestos a las bienales,
o éstas equivalen a decir el
Todo?
A pesar de y como mínimo,
algunos comisarios y directores
de fundaciones están perci-
biendo que, incluso en el ám-
bito de la producción artística y
calidades, el modelo expositivo
a gran escala posee texturas
rugosas que impiden el buen
discurrir:
“Después de la experiencia de
Manifiesta, me parece más in-
teresante realizar un trabajo
más continuado que vaya
creando un surco en el tiempo y
en el espacio”. (Nuria Enguita,
fundación Tapies).
Pero, ¿es posible apostar por
otras políticas culturales desde
las instituciones políticas cuan-
do el bucle se limita a un pre-
supuesto económico y a una vi-
sión de la cultura sesgada?
“Vas a hablar con el señor x, tú
le comentas que estás realizan-
do un festival audiovisual con
la multidisciplinalidad y con la
constitución de espacios colec-
tivos a través de la creación,
con la educación, con la inves-
tigación, y lo primero que te
pregunta es: presupuesto. No,
tú le dices que lo que quieres
es cultura gratuita, [y él te res-
ponde] presupuesto”. (Pedro
Jiménez, Zemos 98).
Se puede pensar que sí. Sin
duda las espirales adminis-
trativas, técnicas, políticas e
iniciativas privadas pueden
subvertir ese descenso (el de
las espirales en que se han
convertido las política cultura-
les) de arriba abajo para em-
93
 prender el camino de vuelta,
es decir, de abajo arriba. Ca-
sos como los de Granada o Se-
villa confirman este presu-
puesto. Desde Granada se
presentó el proyecto del Cen-
tro José Guerrero; el de “… de-
sarrollar un proyecto educativo
que venimos trabajando desde
hace 6 ó 7 años y que está
empezando a dar sus primeros
frutos. Va dirigido a diferentes
sectores de la sociedad, no sólo
a la realidad escolar sino tam-
bién a los sectores que nos pa-
recen que están más empobre-
cidos”. (Yolanda Romero, Centro
José guerreo). Y desde Sevilla
Endanza; “este lugar se ha
construido con pasión, con la
constancia de los artistas con
los que convivimos y a los que
incitamos a encontrar nuevos
caminos con total libertad en
todo tipo de propuestas esté-
ticas y de proposiciones”. (Salud
López, directora de Endanza).
Contexto, el actual, en el que
nos encontramos con una tesi-
tura donde las Instituciones
Locales, parte del sector del
mundo artístico e incluso de la
llamada sociedad civil han
apostado por políticas cultura-
les que recuerdan, no sin ma-
lestar, al manido “pan y circo”
de antaño. Mientras se acumu-
lan los esfuerzos por potenciar
la construcción de una imagen
de la ciudad proyectada hacia
el exterior usando la cultura
expresiva (en forma, por
94
ejemplo, de bienales) como
corteza generadora de activos
o plusvalías económicas, no
nos damos cuenta que “…es
cada vez más frecuente en
nuestros barrios casas con los
balcones cerrados, sin gente,
con zaguanes que impiden ver
el patio. Barrios en ciudades
que se encuentran embarca-
dos en la cultura del consumo,
de los macroeventos” (Este-
ban de Manuel, arquitecto).
Algo tendrá que ver los balco-
nes cerrados de nuestros ba-
rrios con la espectaculariza-
ción de las ciudades. Digo yo,
¿no?
1 El artículo presente es un
recordatorio libre y personal de las
reflexiones habidas en las
Jornadas titu-ladas “A propósito
de la BIACS. Políticas culturales.
Propuestas críticas en torno a la
BIACS”, organizadas por BNV
Producciones y arte-facto C.C.C -
editores de la revista “Parabólica”-
y que tuvieron lugar los días 26,
27 y 28 de octubre de 2004. Del
mismo modo, se han sacado de(l)
contexto algunos comentarios de
los ponentes que parti-ciparon en
dichas jorna-das con la intención
de revivir y trasladarles, de forma
más exacta, lo que allí aconteció.
Fotografías Isaias Griñolo
Jornadas
Internacionales de
Redes Radiofónicas
Comunitarias
Julián Ruesga Bono
Durante el fin de semana del
30 de septiembre al 2 de Oc-
tubre se desarrollaron en Ma-
drid las primeras Jornadas
Internacionales de Redes Ra-
diofónicas Comunitarias con el
objetivo de reunir, en un mismo
espacio, a todos aquellos que
mediante la actividad radiofóni-
ca tratan de crear nuevos cau-
ces comunicativos al margen
de intereses comerciales.
Estas jornadas han constituido
un lugar de encuentro e inter-
cambio de experiencias para un
nutrido grupo de emisoras y or-
ganizaciones de lugares muy
diversos del mundo. Estaban
presentes emisoras latinoameri-
canas desde California a la Pata-
gonia, emisoras de habla hispa-
na de Berlín o Estocolmo y de
todo el estado español. Pero
quizás, lo más importante, haya
sido el espacio común de traba-
jo creado y las posibilidades de
cooperación que han surgido
entre las distintas emisoras
presentes.
Las jornadas se estructuraron a
través de tres talleres de traba-
jo que giraron en torno a pun-
tos de interés fundamentales en
el actual momento que atravie-
san las radios comunitarias. El
primer taller trató la construc-
ción de ciudadanía a través de
las radios sociales, el segundo
buscó posibilidades de coope-
ración y creación de redes
entre las emisoras presentes y
el tercero abordó los retos tec-
nológicos que las nuevas tec-
nologías de la información
están planteando a las radios
culturales y comunitarias.
El movimiento de radios comu-
nitarias tiene una larga historia
en todo el mundo. Son emisoras
que en su estructuración, desa-
rrollo y contenidos representan
los intereses de la comunidad
en la que están insertas, ya sea
ésta una pequeña localidad rural
o un amplio sector social urba-
no. Según el entorno en el que
actúan asumen diversas for-
mas. En muchas partes del
mundo su objetivo es dar voz a
los que no la tienen, a los gru-
pos marginados y comunicar
comunidades alejadas de los
grandes centros urbanos, donde
la población es demasiado pe-
queña para atraer a la radio co-
mercial o a la radio estatal. En
otros lugares, al mismo tiempo,
ofrecen una programación for-
mativa y educativa cubriendo
las necesidades de la población
y adaptándose a ella.
En el estado español no ha
dejado de ser un tipo de radio
hecha para servir al ciuda-
dano, una radio que intenta como una carencia muy impor-
facilitar la expresión y poten- tante en el panorama mundial
ciar la participación y da cabi- de los medios de comunicación,
da de forma especial a la cul- centrados fundamentalmente
tura y el entorno local. Esta- en la reproducción y estandari-
mos hablando de emisoras de zación de una versión de la
radios que comparten la fun- realidad cultural y sociopolítica
ción de democratizar las co- del mundo. Esta situación influ-
municaciones y que con el ye negativamente en la forma-
paso de los años se han con- ción de opiniones públicas plu-
vertido en una herramienta in- rales que valoren la democracia
dispensable
para el desarro-
llo comunitario.
Esencialmente
una radio comu-
nitaria es un
proyecto social
sostenido por
grupos de ciuda-
danos con inte-
reses comunes
que tienen una
propuesta hacia
su entorno in-
mediato. Supo-
ne utilizar un so-
porte tecnológi-
co llamado ra-
diodifusión para
que la ciudada-
nía se exprese en la esfera de como campo de participación
lo público, con la idea de gene- en la resolución de problemas
rar un diálogo colectivo tenden- comunes. En este sentido, las
te a construir consensos y con- radios comunitarias aparecen
tribuir a una participación ciu- como medios fundamentales
dadana responsable. para fomentar la diversidad en
la información y promover la
La construcción de pautas diferencia como eje constructor
informativas que den visibili- de nuevas pautas informativas.
dad al quehacer de los movi-
mientos sociales aparece En el plano cultural-artístico
95
 suponen la posibilidad de la
experimentación y el desarrollo
de programas y temas inviables
en la radio comercial.
Por ello las conclusiones surgi-
das del debate en torno a las
tres mesas de trabajo han sido
importantes para clarificar el
momento que atraviezan las
radios culturales y comuni-
tarias. Sobre todo en el estado
español donde está a punto de
entrar en el Congreso el Pro-
yecto de Ley General Audio-
visual -es cuestión de meses-
que reconoce por primera vez
la existencia de las emisoras
de radio comunitarias y cultu-
rales y no solo podrá significar
la legalización de estas emiso-
ras sino la creación de un es-
pacio bastante problemático
de existencia en competencia
con las iniciativas audiovisua-
les que puedan surgir de fun-
daciones y asociaciones “sin
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fines de lucro” dependientes
de grandes entidades financie-
ras y empresariales.
Con el nuevo Proyecto de Ley
General Audiovisual como eje
del debate, se desarrolló el
domingo día 2 por la tarde un
encuentro promovido por la
Unión de Radios Culturales y
Comunitarias de Madrid en el
que todas las emisoras asis-
tentes acordaron crear la Red
Estatal de Medios Comunita-
rios (nombre provisional aún).
Con esta red se pretende cons-
truir con un punto de encuen-
tro y coordinación para las ra-
dios comunitarias, televisiones
independientes, emisoras on
line y medios alternativos del
estado español. En la puesta
en marcha de esta red han
participado una treintena de
proyectos y experiencias de
Andalucía, Asturias, Galicia,
Castilla la Mancha, Castilla
León, Murcia, Valencia, Catalu-
nya, Euskadi, Madrid, Canarias y
Baleares.
Como primeras colaboraciones se
acordó realizar diversas activida-
des conjuntas: intercambio de
contenidos, realización colectiva
de un noticiario radiofónico, así
como reivindicar la figura y la
labor que se realizan desde estas
iniciativas ciudadanas que cuentan
con una importante trayectoria en
el estado español. En el ámbito de
legislación, se van a hacer pro-
puestas de cara al Proyecto de Ley
General Audiovisual que recoge,
tras años de vacío legal, la figura
de los medios comunitarios y los
servicios de proximidad.
Para saber más:
www.redconvoz.org
www.urcm.net
www.ondasocialencuentro.com
 Periferias
proyecto desde los
márgenes
Javier Ávila
“Periferias” se localiza en el
Barrio de La Calzada de Gijón,
territorio donde encontramos
una serie de condicionantes
sociales y urbanos determina-
dos, como las peculiaridades
que provocan la presencia de
la industria pesada y naval,
con todas las reconversiones
habidas y por haber a sus
espaldas, un lugar vinculado a
la actividad portuaria y su
futura ampliación, con una
traza urbana producto del
desarrollismo de los sesenta y
alejado tradicionalmente del
resto de la ciudad por la
barrera infranqueable que
suponen las vías férreas, a
todo esto sumábamos la
constatación de una concien-
cia colectiva de Barrio inde-
pendiente y lleno de especifi-
dades como la tradición de
lucha obrera -el centenario del
Ateneo Obrero de La Calzada,
verdadero centro neurálgico de
la zona, se ha celebrado este
año recién concluido-, las
movilizaciones sociales de ca-
rácter reivindicativo o la iden-
tificación del habitante de La
Calzada con esa diferencia.
Todo ello nos daba un campo
de trabajo que reunía las con-
diciones más idóneas para po-
ner en funcionamiento un pro-
grama de estas características.
“Periferias” partía desde un
primer momento de plantea-
mientos lo más abiertos posi-
bles, donde no se ha acotado
el acceso a sus actividades
bajo ningún concepto y, sobre
todo, como verdadero labora-
torio para poner en contacto
las más variadas propuestas,
limitándose a servir de herra-
mienta que facilitase la conse-
cución de medios para mate-
rializarlas dentro del contexto
del propio Barrio, de esta
manera se ha intentado actuar
como mediador entre las
partes y lugar de reflexión
sobre el territorio y su gente,
en ello hemos puesto nuestro
esfuerzo para propiciar un
espacio de encuentro y debate
por el cual se ha invitado a
acudir posturas lo más plurales
posibles, contradictorias a
veces, de la más diversa natu-
raleza, dedicándonos a mos-
trar prácticas que de una u
otra manera tuvieran relación
con las dinámicas propias de
nuestra ciudad, con los espa-
cios expositivos, con los públi-
cos, con las problemáticas coti-
dianas de los habitantes de un
Barrio que ha pasado también
a ser nuestro Barrio.
Los programas de ponencias
han servido para tener con-
tacto directo con estos modos
de hacer, análisis que ha ido
desde el urbanismo y las peri-
ferias urbanas, tanto externas
como internas, hasta los públi-
cos de lo público, las políticas
urbanísticas o la presencia de
las fronteras y la memoria local.
Para ello se ha acudido a artis-
tas, críticos de arte, arquitectos,
diseñadores gráficos, responsa-
bles de museos y centros de
arte, gestores institucionales,
editores, gente de toda condi-
ción, presentando experiencias
que van desde La Red de Lava-
piés, el Barrio de San Marcos en
Sevilla, el caso del Cabanyal en
Valencia o el de La Mina en Bar-
celona, estrategias de trabajo
como el MEIAC de Badajoz o el
“Window 98” de Rafa Suárez.
La presencia de Jordi Clara-
monte y las estrategias de La
Fiambrera o las Agencias, San-
tiago Cirugeda y sus propuestas
urbanas o Diana Larrea con sus
acciones relacionadas con la his-
toria del propio Barrio, basadas
en una amplia documentación
sobre el mismo, dan igualmente
muestra de la inexistencia de
líneas cerradas, sino del intento
de actuar como vehículo de con-
tacto e invitación a que cada uno
saque sus propias conclusiones
sobre cuál debe ser su papel.
Pero sobre todo ello, lo funda-
mental ha sido el posibilitar a
los artistas, a todos los que se
han acercado a “Periferias”,
poner en pie sus trabajos y
hacerlos presentes en el
97
territorio, trabajos vinculados a
las problemáticas de La Calzada
y la experimentación de sopor-
tes para mostrarlas en los pro-
pios espacios públicos, proyec-
tando las programaciones de
vídeo en los edificios, constru-
yendo casting que indagaban en
la inmigración, plataformas mó-
viles que facilitaban sesiones de
música en cualquier localización,
invitaciones a que el ciudadano
exprese sus sueños y deseos, o
la reutilización de construccio-
nes prefabricadas, habitualmen-
te dedicadas a otros usos, como
soportes para mostrar obras a
pie de calle, han sido algunas de
las ideas que se han puesto en
práctica, todo ello con el objeti-
vo de tomar un pulso a las
inquietudes de la ciudad, sobre
todo de los ciudadanos, tendien-
do puentes con Asociaciones
98
Vecinales, Plataformas contra
Trazados de Autovías, la colab-
orción con la Plataforma contra
la Violencia de Género, iniciati-
vas todas ellas que merecían
todo el apoyo posible.
Ellos han debido ser los verda-
deros protagonistas de nuestro
trabajo, a ellos se deben nues-
tros esfuerzos y nuestra aten-
ción, a la actitud generosa de
gente anónima que también se
ha acercado, y cómo no, el tra-
bajo de los creadores y de las
instituciones que han apostado
por “Periferias”, especialmente
en este último apartado al Ate-
neo Obrero de La Calzada que
ha acogido nuestras demandas
no como problemas sino como
parte de su labor, a todos ellos
queremos mostrar nuestra gra-
titud, sin olvidarnos de nadie.
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