Nº 2 - Takana Marka, año 518 del Quinto Sol.

[Abril, año 2010 de la era cristiana]

EN ESTE NÚMERO:
- LA WIPHALA, EMBLEMA DEL KOLLASUYO
- EL RETORNO DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO
(DOCTRINA ETNONACIONALISTA)
- EL “DESORIENTADO” CHE GUEVARA
DESDE LA PERSPECTIVA ÉTNICA.
- COMPOSICIÓN Y DESCOMPOSICIÓN
DE LA CULTURA COLLANA AYMARA
- LAS ESTERILIZACIONES FORZADAS
COMO POLÍTICA DE EXTERMINIO INDÍGENA

ADEMÁS:
- LA VERDADERA
HISTORIA DEL APRA
O LA TRAICIÓN
PERMANENTE
- SOBRE EL
BICENTENARIO
DE LA “REPÚBLICA”
ARGENTINA.

- POESÍA MAPUCHE,
HUMOR ÁCIDO
Y MUCHO MÁS...

PERFIL DEL APRISTA MODELO

REVISTA INTIORKO
EDITORIAL
INTIORKO ya es un movimiento que agrupa a
la juventud urbandina. Se nutre de la savia que
emana de la cultura del Tawantinsuyo. Si
entendemos que la cultura es la sumatoria de
hombre + territorio, se colige que su propósito
apunta hacia el ser humano, hacia la tierra, que
es la suma de los hombres que la habitan. Por
tanto, su misión es eminentemente humana y
cósmica. Así, INTIORKO se adhiere, sinto-
máticamente, a la gestación del nuevo hombre
americano, cuyo anuncio ha sido lanzado al
alborear el nuevo milenio en el viejo Kollasuyo.
De manera que el devenir se viste de arco iris
como la wiphala que se agita al viento. Llegada
la hora de las definiciones, no hay término
medio. Debemos elegir entre la vida y la
extinción. Entre la ciencia de la vida y el
cientificismo ecocida. Entre la hermandad y el
individualismo salvaje. En suma, entre resistir y
entregarse de rodillas. El nuevo indio, que no es
sino la revitalización del antiguo habitante del
Abya Yala, es lo más significativo de nuestra
época, es el indio urbano, el indio intelectual, el
indio político, el indio informático, el indio poeta,
que acude presto al reclamo de la tierra. Es el
llamado a re-construir el alma de América y
engendrar la nueva cultura americana, que
siendo nueva será vieja, porque el hombre de
hoy es el de ayer que renace como la semilla
que se renueva en cada siembra. Como decía
el maestro Gamaliel Churata: “Lo elemental,
base de lo complejo, lo tenemos que buscar en
la tierra y en cielo americanos. Y en la tierra y en
cielo americanos está el ayllu, primitiva e
indestructible célula de organización social”.
Pues bien, en nuestros tiempos la vitalidad del
Ayllu se manifiesta en los barrios o barriadas de
las urbes de donde surge el indio urbano. Es la
mejor forma de caracterizar este fenómeno, al
que muchos asisten aún con la vista an-
quilosada y, en el peor de los casos, anclada en
el colonialismo. Por ello, INTIORKO es la tribu-
na del indio urbano, del nuevo indio, que mar-
cha en pos de su efectiva liberación. Así sea.
INTIORKO es una publicación de carácter
cultural y político, comprometida con la
lucha de los pueblos andino-amazónicos.
Aparece en forma mensual. Se alienta su
difusión por cualquier medio, legal o ilegal.
Director y editor: El Laykha.
Contacto:
revistaintiorko@hotmail.com
revistaintiorko@gmail.com
Dirección: Tacna - Perú.
Colaboran en este número:
- Wilmer Kutipa L.
- Saúl Domínguez Agüero
- Kuntur Yana Mamani
- Antauro Humala
- Warawaran Sariri
- Riberh Illari Huallpa
- David Aniñir
- Q'antat Nina
- Rodrivery Chanel “Chambo”
NÚMERO 2
CURVA DE COMPOSICIÓN Y DESCOMPOSICIÓN
DE LA CULTURA COLLANA AYMARA
Escribe: Riberh Illari Huallpa
DESARROLLO PROPIO: ASCENDENTE
PANICHA: Desde hace 518 años atrás para los aymaras la pareja era -y es-
elemento fundamental del desarrollo de los pueblos. El principio de la DUALIDAD,
elemento principal de desarrollo de los pueblos y naciones originarias.
AYLLU: Eran familias organizadas, ubicadas en determinadas cuencas de
desarrollo, hoy conocidos como comunidad. Las autoridades se denominaban Tata
jilaqata, Mama jilaqata, Paqallkus, eran descendientes de una línea genealógica.
MARKA: Eran los ayllus organizados que se ubican en un determinado territorio y
pisos ecológicos, las autoridades se denominaban Marka Mallku, Marka Mama
Thalla. Hoy se dispersan entre las denominaciones distritos y otros tipos de
asociaciones como las Multicomunales.
SUYO: Eran los pueblos o markas organizados territorial y culturalmente que
conformaban una nacionalidad. Sus autoridades se denominaban Jacha Mallku,
Jacha Mama Thalla. En la actualidad los suyus están dispersos bajo el sistema de
Estado Nación, por lo que, la nacionalidad Qullana Aymara está dividido en cuatro
países (Perú, Bolivia, Argentina y Chile).
TIWANAKU: Es el Estado de la confederación de las nacionalidades Aymaras
(suyus que se desarrollaron entre los territorios de Bolivia, Perú, Argentina y Chile).
Las autoridades se denominaban Apu Mallku, Apu Mama Thalla. Aproximadamente
su apogeo duró 1.200 años, luego se separaron en lupaqas, kollas, pakajes.
TAWANTINSUYU: Es la gran Confederación de cuatro nacionalidades Qollasuyu,
Contisuyo, Antisuyu y Chinchasuyu, que conformaron la confederación Incaica. No
es imperio porque se fueron anexando a un modelo de vida comunitaria del suma
q'amaña (vivir bien).
DESARROLLO IMPROPIO: DESCENDENTE
INVASIÓN: Es la etapa de la llegada de los españoles a Abya Yala (América) desde
1492 a 1532.
COLONIA: Es la ocupación de los europeos en todos los territorios de las
nacionalidades del Abya Yala, entre ellas la gran Confederación INKAICA, en un
periodo de 260 años.
TUPAK KATARI Y TUPAK AMARU: Son personajes de las constantes luchas de los
pueblos originarios del Abya Yala con claro contenido ideológico basado en la
reconstitución de las nacionalidades de la Confederación INKAICA.
GUERRA DE LA INDEPENDENCIA: Después de estos intentos de liberación y la
autodeterminación de nuestro pueblo como nación INKA, surge la llamada
“independencia”, los protagonistas de estos hechos fueron los hijos de los mismos
españoles, los criollos. Una “Independencia” de puro nombre porque estuvo
financiado por ingleses, franceses.
NACE PERÚ Y BOLIVIA: En los años de 1821 nace Perú y como resultado de estos
hechos, es decir, con la “Independencia”, nuevamente se consolida la dominación
criolla-mestiza y a partir de tal fecha nos obligan a identificarnos como peruanos, en
el fondo era simplemente un reparto territorial y cambio de patrones o de
dominadores, es decir de padres a hijos. Con el nacimiento del Perú y Bolivia, las
condiciones de vida de los originarios no mejoró, EMPEORÓ: más impuestos, más
discriminación, explotación y exclusión.
TIEMPO DE GOBIERNOS MILITARES: Los Gobiernos Militares mantuvieron la
posesión y fortalecieron el dominio criollo sobre extensas tierras llamadas
haciendas. La política de estos gobiernos militares era la desaparición de los
originarios o la nación qullana-aymara mediante todo tipo de avasallamiento.
REFORMA AGRARIA: En los años de 1952 (Bolivia) y 1969 (Perú), después de un
proceso de gobiernos tanto militares como civiles, el gobierno militar de Juan
Velasco Alvarado, modifican la política de exterminio de los pueblos originarios,
implantando la Reforma Agraria con el lema “LA TIERRA ES PARA QUIEN LA
TRABAJA”.
CONVENIO Nº 169 OIT: Es un Marco Legal Internacional que sirve como
instrumento internacional a favor de los pueblos indígenas, este Convenio establece
el respeto y el reconocimiento a las culturas, las formas de vida, las tradiciones, el
derecho a su propia identidad y a su autodeterminación.
DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS (1997):
Después de 500 años de invasión y opresión, los pueblos y naciones originarios del
Abya Yala empiezan a globalizar la resistencia a través de diferentes foros desde
Alaska hasta la Tierra del Fuego.
FAMILIA CAMPESINA: El sindicato campesino fue impuesto como una camisa de
fuerza al Ayllu para quitarle su libertad, autonomía e identidad y a partir de la fecha se
le conoce como familia campesina lo que nos hizo y nos conduce a perder la
identidad de la nacionalidad Aymara, por lo tanto tras 518 años de destrucción existe
sólo empobrecimiento generalizado, muerte, enfermedades, guerras y conflictos
sociales: condiciones paupérrimas de la calidad de vida.
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REVISTA INTIORKO
LA WIPHALA, EMBLEMA DEL KOLLASUYU
La wiphala hoy en día viene suscitando
muchas controversias entre peruanos,
bolivianos y algunos académicos
extranjeros quienes la ven como una
creación de comunistas, y hasta le
asignan un origen español. Pero,
veamos, se han hallado vasos keros y
algunos textiles que contienen los
colores del arco iris (Ver Fig. 1), estos
guardan mucha similitud con la forma
que hoy tiene la wiphala, por tanto su
antigüedad se remontaría a la época
del incanato o tal vez más antes, pues
estos diseños escalonados se pueden
apreciar en varios unkus que fueron
encontrados en varias zonas de la
sierra y costa de Suramérica. Por otro
lado, en la actualidad algunos sectores
filohispanos vienen afirmando que la
wiphala no sería más que una copia de
las banderas de los tercios españoles
(Ver Fig. 2) que participaron en la
guerra de Flandes, recurriendo para
esto al famoso cuadro “Rendición de
Breda” pintado por diego Velásquez
(Ver Fig. 3), entre los años 1634 -1635.
Dicho cuadro se encuentra en el Museo
Nacional del Prado en Madrid. Otra
“prueba” que señalan sobre el origen
español de la wiphala es una pintura
que forma parte de los “ángeles
arcabuceros de kalamarka” (Ver Fig. 4)
donde se aprecia al arcángel Gabriel
portando una especie de bandera
multicolor; estas pinturas, de cuyo
autor se desconoce, fueron inspiradas
quizá por los tercios españoles ya que
la guerra de Flandes concluye en 1648
y es a partir de mediados del siguiente
siglo en que se genera una moda en
Europa y América1 sobre las pinturas
de ángeles portando arcabuces o
fusiles, y con la vestimenta que
utilizaban los tercios; pues bien, con
estos datos escuetos, los seudo
intelectuales neocoloniales pretenden
“demostrar” el origen español de la
wiphala, llegando al extremo de afirmar
que las banderas sólo pueden ser de
origen europeo; típica visión de
enajenados que aún padecen de las
taras, complejos y temores respecto a
la capacidad del indio, creyendo aún en
su inferioridad. Creer que las banderas,
estandartes, símbolos, sólo pueden ser
de tradición occidental es tan falso
como decir que el fundir metales es de
exclusiva tradición europea.
Estos seudohistoriadores soslayan
deliberadamente los múltiples
vestigios que nos permiten apreciar la
gran similitud que existe entre los
NÚMERO 2
Escribe: Kuntur Yana Mamani
diseños que se hallaron en la
iconografía Tiwanaku Inka (entre las
más importantes) y la wiphala que hoy
en día es de uso común. En el caso de
la existencia de un emblema del
Ta w a n t i n s u y u , m e n c i o n a r e m o s
algunos datos como el consignado por
el cronista Bernabé Cobo: “el
estandarte real era una bandera
cuadrada y pequeña, de diez o doce
palmos de ruedo, hecha de lienzo de
algodón o de lana, iba puesta en el
remate de una asta larga, tendida y
tiesa, sin que ondease al aire, y en ella
pintaba cada rey sus armas y divisas,
porque cada uno las escogía
diferentes, aunque las generales de los
Incas eran el arco celeste [El arco iris
N. de R.] y dos culebras tendidas a lo
largo paralelas con la borda que le Fig. 1.- Túnica unku, cultura inka, Museo
servía de corona, a las cuales solían Nacional de Arqueología, Antropología e
añadir por divisa y blasón cada rey las Historia del Perú
que le parecía, como un león, un águila
y otras figuras. Tenía por borla el dicho
estandarte ciertas plumas coloradas y
largas puestas a trechos”, en su libro
“Historia del nuevo mundo” (1609), o la
versión de Pedro Cieza de León en su
obra capital “Crónica del Perú” (1553):
"…y cada capitanía llevaba una
bandera y unos eran honderos y otros
lanceros y otros peleaban con
macana". Estos datos nos muestran
que el Inkario poseyó un estandarte o
emblema, y no “bandera” que deriva de
banda, portada por bandoleros del
Fig. 2.- Múltiples banderas de los tercios
medioevo europeo que vivían del españoles
asesinato y el robo.
Fig. 3.- “Rendición de Breda” por Diego Velázquez, entre los años 1634-1635,
Museo Nacional del Prado en Madrid, España.
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REVISTA INTIORKO
Para el caso de la wiphala, como ya se
ha indicado, existen los vasos keros
(Ver Fig. 5,6 y 7) que se encuentran en
el Museo de Arqueología del Cusco y
en el Museo de Arqueología de la Paz,
en estos keros encontrados se puede
apreciar y confirmar lo escrito por Cobo
y Cieza de León, estandartes de forma
cuadrangular (Ver Fig. 6 y 7), tal vez no
en la forma ajedrezada y multicolor
como la que hoy se conoce, pero sí nos
muestra el uso de estandartes en el
Kollasuyu; ahora bien, existe una
chuspa coquera (Ver Fig. 8) perte-
neciente al período Tiwanaku, que
guarda en su iconografía la forma
escalonada y multicolor con un
parecido extraordinario con la wiphala
actual, prueba de que tal figura existió
ya entre los aymaras tiwanakotas; y
posterior al Kollasuyu podemos
apreciar en el vaso kero inkaiko donde
apreciamos el grabado de un guerrero
portando una wiphala con la forma
escalonada y multicolor (Ver Fig. 5).
Por tanto, ante todo esto sólo nos
queda decir que la forma cuadrada,
escalonada y multicolor existió entre
los aymaras y demás culturas andinas;
de lo que se deduce que la wiphala
actual forma parte del legado de
nuestros antepasados, y emblema
sagrado para los hijos del Kollasuyu,
que nos disponemos a recuperar
nuestras tierras, encaminados en el
camino ancestral como hijos de la
Pachamama y del Sol. Es esta wiphala
en sus múltiples variantes, que
acompañó a los Inkas y aymaras en su
lucha contra los invasores, la misma
que acompañó a nuestro Mallku Tupaj
katari2 en los cercos a la ciudad de La
Paz (Chukiagu) contra los k´aras
hispanos y criollos. Es la misma que
acompañó a los movimientos
sindicales contra las dictaduras
militares, las misma que está
derrocando presidentes traidores3 y la
misma que hoy está rompiendo las
fronteras criollo-coloniales; es esta
wiphala que hoy se convierte en parte
importante y latente de las
manifestaciones populares que buscan
reivindicar sus derechos conculcados
por los estados neocoloniales4, la
misma que es enarbolada para
demandar mejoras económicas, de
salud, agua5, y bienestar que hoy se
nos niega por la ambición económica,
por la expropiación y saqueo de
nuestros recursos naturales por grupos
empresariales-transnacionales en
contubernio con los gobernantes
apátridas que sirven como agentes del
capitalismo occidental. Es esta wiphala
la que nos recuerda la gloriosa y
milenaria historia de nuestra cultura. Es
por esto negada y difamada por
quienes, temblorosos, sienten bajo sus
pies el retumbar de la tempestad que
se desata en los Andes, en cuyas
entrañas se desata la furia de siglos de
opresión; es el pueblo aymara que
marcha enarbolando la gloriosa
wiphala, e irrumpe con la autoridad de
su orgullo ancestral, para restaurar el
nuevo Kollasuyu del siglo XXI.
Fig. 4.- “Ángel arcabucero de Calamarca”,
iglesia de Calamarca. La Paz - Bolivia,
posiblemente pintado por el indio Basilio
de Santa Cruz Puma Callao o por José
López de los Ríos.
Es la wiphala que unifica al indio más
que las banderas de las republiquetas
neocoloniales, es la que identifica a
quienes no incluyó la “nacionalidad”
peruana, boliviana o chilena; a quienes
conformaban el “problema indígena”, a
ese 80 % de la población del Abya Yala,
a quienes se les trató como seres “sin
alma”; y es este pueblo, esta raza, que
sufrió los embates de las banderas
coloniales como en la guerra de 1879
frente a Chile, cuando el kechua que
luchaba en la Breña contra el ejército
chileno fue atacado por las fuerzas
criollas peruanas portando la bandera
roja y blanca, así chilenos y peruanos
se unieron contra el kechua para
aplastarlo6. En Bolivia, el kechuaymara
es llevado a la guerra del chaco a punta
de fusiles por el ejército criollo portando
la tricolor del cholaje-blancoide, y es en
esta guerra donde mueren 45 mil
kechuaymaras de los 50 mil que van a
la guerra7, así también en la batalla de
Kuruyuki la nación guaraní que venía
sufriendo despojo de tierras y abusos,
que no tenía noción de que formaba
parte de la república boliviana, sufre la
arremetida de la tricolor criolla que los
obligó a fuego pertenecer a la
“bolivianidad”, con el ejercito boliviano
portando la tricolor criolla, llegando casi
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NÚMERO 2
al exterminio de los guaraníes8 . Son
estas banderas criollas las que llevan
en su interior las más atroces masacres
de miles de hermanos nuestros, y son
estas banderas kh'aras las que
mediante las armas, la opresión y la
matanza formaron la mentada
“nacionalidad” criollo-colonial, bandera
cuyo único significado para el
kechuaymara no significa nada más
que opresión y muerte. Es la que se
enseña a los niños, implantándoles una
devoción y un patrioterismo estúpido,
mostrándoles el amor hacia una bicolor
dizque producto de un sueño de José
de San Martín9, que no es sino pura
falsedad 1 0 . Son estas banderas
insufladas por el patrioterismo, las que
hoy generan peleas y disputas entre
hermanos de una misma patria común,
cuya vértebra es el Ande, y cuyo
destino debería de ser el mismo, el de
ser auténticamente una sola nación.
Ellos que impusieron su bicolor y
tricolor hoy miran con recelo, odio o
miedo a la wiphala, Ellos que hoy nos
tildan de comunistas, terroristas,
parias11, ellos, a quienes no les importó
que las naciones originarias quisieran o
no formar parte de su estado criollo o
formar parte de su “nacionalidad”
criolla, son estas arcadias ya rodeadas
por la creciente expansión de la raza,
que padecerán el incontenible resurgir
del kechuaymara que se apresta a
liquidar las republiquetas criollas e
instaurar el equilibrio histórico.
Las banderas criollas coloniales sólo
son centenarias, nuestra tierra y terri-
torio es milenario, nuestra wiphala es
eterna, las banderas criollo-coloniales
Fig. 5.- Vaso kero con la imagen de un
guerrero del antisuyo que porta una bandera
a cuadros. Museo Arqueológico del Cusco.
REVISTA INTIORKO
sólo identificaron desde un inicio a sus
creadores, quienes pervirtieron el
orden de nuestra concepción sobre la
vida, nuestros modos de ser y nuestro
destino, es por ello que hoy levantamos
las wiphalas, porque nos reafirmamos
en nuestra tierra, porque nos sentimos
orgullosos de ser hijos de Tupaj Katari y
Bartolina Sisa, porque hoy más que
nunca asistimos al tiempo del
Pachakuti; y porque a pesar del
mestizaje:
¡Seguimos siendo el Kollasuyu eterno!
3.- CONAIE en enero de 2000 protagonizó
la movilización que destituyó al presidente
Jamil Mahuad. En sus 14 años de
existencia, la CONAIE "pasó de una visión
étnica-nacional a una visión política-
nacional del problema indígena”. El Alto,
“GUERRA DEL GAS”. Entre el 19 de
septiembre y el 17 de octubre este país
cambió de presidente, aunque para ello
haya tenido lugar una revuelta popular que
terminó destituyendo a un mandatario
constitucional: Gonzalo Sánchez de
Lozada (MNR). Cochabamba, “GUERRA
DEL AGUA”.
NÚMERO 2
9.- Una tradición literaria, escrita en 1917
por Abraham Valdelomar : “El 8 de
septiembre de 1820 al desembarcar en el
puerto de Pisco al frente de la Expedición
Libertadora, el General don José de San
Martín, después de disponer el descanso
de sus tropas, se quedó dormido a la
sombra de una palmera. Y en aquel
momento de reposo, soñó que una multitud
lanzaba vítores a la libertad y orgullosa
agitaba una bella bandera. Al despertar,
casi como una visión, el libertador vio en el
cielo una multitud de aves de alas rojas y el
pecho de color blanco.”

4.- En el Perú: Arequipazo, Tacnazo (contra 10.-PRENSA OLLANTA, AÑO 3, Nº 41,

Tremolan nuestras wiphalas,
evocamos cantos de victoria:
¡Resurgirá… Wiñay Jakaña!
¡Jallalla Tupaj Katari!
¡Jallalla Aymarmarka!
¡Jallalla Kollasuyu del siglo XXI!
NOTAS:
1.- LOS ANGELES ARCABUCEROS DE
CALAMARCA, María Victoria Álvarez
Rodríguez,, Pág. 10: “Por otro lado, la gran
diversidad de esas representaciones
pictóricas de ángeles llama mucho la
atención en contraposición con lo que se
había dado en occidente. En el altiplano los
ángeles conocidos por su nombre no se
limitan a ser Migle, Rafael o Gabriel, sino
que tenemos constancia de un sinfín de
identificaciones distintas. La explicación de
esta abundancia es la siguiente: cuando los
evangelizadores llegaron al Nuevo Mundo
se dieron cuenta del culto a los astros que
formaban una parte indisoluble de la
tradición y las creencias indígenas, y,
siguiendo esa forma de transición más
paulatina entre ambas religiones, prefi-
rieron sustituir a los dioses que regían sobre
esos astros por un amplio abanico de
ángeles, retomando la antigua costumbre
de imaginarlos como la personificación de
fenómenos naturales. Así surgieron las
series que influirán mucho en la que vamos
a estudiar de Calamarca. Es ésta una
práctica que se había recogido en los
Evangelios Apócrifos y que habían
desarrollado iglesias minoritarias del
cristianismo como la copta, sin llegar a
adquirir una gran difusión general. Sin
embargo en Hispanoamérica se retoma ese
catálogo de nombres angelicales,
posiblemente extraídos del “libro de Enoc”.
2.- “Historia General del Ejército Peruano.
El Ejército Peruano durante la dominación
española del Perú”, Juan José Vega, Pág.
481, “Banderas, insignias y blasones” en el
ejército de Tupac Amaru.
la minera MINSUR), Baguazo (en el Perú). 2004, PAG. 10: “Un artículo del historiador
En Bolivia: El Alto (Guerra del gas), Fernández Stoll, datado en 1954, dice: el
Cochabamba (Guerra del agua). primer diseño de la bandera fue confiado a
un marino británico de la escuadra
5.- Cochabamba (Guerra del agua), Tacna expedicionaria (inglesa), el topógrafo y
(contra la minera Minsur). pintor Charles Chaworthy Wood Taylor.
Asimismo se refiere que en el museo del
6.- La Breña se desarrolló en un vasto y almirantazgo, en Londres, se exhibe el
accidentado escenario que comprendió los primer original de la bandera peruana.”
departamentos de Lima, Junín, Cerro de
Pasco, Huancavelica, Huanuco, Caja- 11.- Alan García Pérez, Presidente del
marca y Ayacucho. Afecto, directa o indi- Perú, 05/06/2009, refiriéndose a los pobla-
rectamente, las ciudades de Izcuchaca, dores de Bagua, en la amazonía peruana:
Marcavalle, Canta, Chancay, Pucara, “Estas personas no tienen corona, no son
Huancayo, Concepción, Tarma, Junín, La ciudadanos de primera clase que puedan
Oroya, Chicla, Chosica, Matucana, Huaraz, decirnos 400 mil nativos a 28 millones de
Yungay y Huamachuco, entre otros. peruanos tú no tienes derecho de venir por
Involucró a miles de soldados y guerrilleros aquí, de ninguna manera, eso es un error
de los dos bandos que se enfrentaron en gravísimo y quien piense de esa manera
combates convencionales como Marca- quiere llevarnos a la irracionalidad y al
valle, Pucará, Concepción, San Juan Cruz, retroceso primitivo”.
Tarmatambo, Huamachuco y acciones
irregulares de desgaste… Involucró, asi-
mismo, a fuerzas gubernamentales
peruanas primero bajo García Calderón, y
posteriormente bajo Miguel Iglesias, que
pretendieron someter al ejército de
Cáceres.
7.- “Tawaintisuyu. Cinco siglos de guerra
kechuaymara”, Wankar Reinaga, Pág. 217:
“Mueren por hambre, sed, enfermedades
tropicales, tropas paraguayas. Cuando
quieren regresar caminando a sus cumbres
nevadas, dejando atrás esa guerra ajena e
incomprendida, oficiales bolivianos les
disparan. Por ello no hay indios entre los
excombatientes.”
Fig. 7.- Vaso kero. Guerrero con unancha.
8.- “Historia de Bolivia”, José de mesa,
Teresa Gisbert y Carlos de Mesa Gisbert,
Pág. 382: “Tras la batalla, el prefecto
ordenó el incendio de los campamentos y la
ejecución del enemigo, incluidos mujeres y
niños, las armas de los “pacificadores” eran
muy superiores y se impusieron. La región
quedó controlada pero los chiriguanos
fueron casi exterminados”

Fig. 6.- Vaso kero que

representa una escena
del inkario donde se
aprecia a guerreros
portando banderas.

Fig. 8.- Chuspa coquera.

Museo de Brooklyn, EE.UU.
Pág. 5
REVISTA INTIORKO
Lírica andina:
A GAMALIEL CHURATA
Parece la vena sufrida
en cantos áureos tu voz;
que en ácratas es luz.
La tienta, en sangre, graba en piedra
tu aliento almácigo;
Mamanis caen sus vestidos
en tus manos
para hacer la Indoamérica.
Gala es tu nombre y tu obra
Antropo indio del planalto
Aymara.
¡Oh Gamaliel!
¡Que en tus huesos cantan
los que han sido y
los que ansían levantar al Ser en tu voz!
¡Oh Gamaliel! ¡Qué chullpas te acogen!
Hoy la thaya nos manda
tu aliento enérgico:
¡“América, adentro,
más adentro, hasta la célula”!
CARTA DE UN DESESPERADO
(SEGUNDA PARTE)
A continuación, transcribimos la segunda parte de la carta que le escribiera Federico
More a Haya de la Torres en 1935. La primera parte fue publicada en el número anterior.
Yo, joven capitán de niños delincuen-
tes, me formé en la política, escu-
chando al verbo espiritual de Víctor
Maúrtua, las lecciones de Javier Prado,
la obra de Manuel Augusto Olaechea,
ese artista del Derecho Civil. Oí la voz
de Nicolás de Piérola y le escuché a
don Andrés Avelino Cáceres relatar las
campañas de la Breña. Yo, joven
capitán de niños delincuentes,
conversé, durante siete años, casi to-
Q’antat Nina
Dos los días, con Manuel González
Prada. Los primeros elogios que
escuché en mi vida los escribió la
pluma magistral y austerísima de
Abelardo Gamarra. Mis compañeros
de juventud fueron Abraham Valde-
lomar, Leonidas Yerovi, Julio Málaga
Grenet, José Carlos Mariá-tegui, César
Falcón. Conspiré junto a Augusto
Durand y fui testigo de las tumultuosas
campañas cívicas de Guillermo
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NÚMERO 2
Billinghurst, ese hombre tan saturado
de pueblo. Lo implacable de la política
lo aprendí en Germán Leguía y
Martínez, la circunspección distin-
guida la vi en Melitón Porras, el empuje
audaz e inteligente en Arturo Osores, la
caballerosidad y el dandismo en José
Carlos Bernales. Yo lo conocí a don
Ricardo Palma cuando torcía un ciga-
rrillo de la marca «Perú». Yo he bebido
en la fuente del ingenio profundo, sutil,
encantador de ese maestro de
estadistas y de pensadores que es
José Balta.
En el extranjero traté a muchas gentes
de igual alcurnia mental. Y ahora,
cuando mi juventud termina, llego a mi
patria, joven capataz de niños
asesinos, a presenciar el horrendo
espectáculo del crimen convertido en
costumbre. Nunca le perdonaré a usted
todo esto. Cuando Piérola hacía sus
revoluciones, las hacía con una
gallardía, con un empuje, con un
romanticismo, con una virilidad que sus
mismos adversarios admiraban. Era el
Caballero Andante de nuestra política.
Quizá habría sido preferible que nunca
lo tomáramos a usted en serio. Pero
como usted es megalómano y quiere
que lo tomen en serio, se ha convertido
en gangster y lo ha conseguido. Ya lo
tomamos en serio. Todo lo que cae
dentro de las extremas disposiciones
del Código Penal, es muy serio.
Por culpa de usted, José de la Riva
Agüero, ese historiador tan distinguido
y erudito, tan heráldico, es personaje
político. Por culpa de usted es
personaje político don Carlos Arenas
Loayza, ese Mefistófeles sin Fausto y
que del infierno sólo tiene el color.
Carece usted de heroicidad y de
grandeza. Carece usted de aristocracia
mental y sicológica. El problema del
orden público, siempre tan grave en el
Perú, hoy es, ante el crimen, el único
problema grave. Ya no podemos
ocuparnos en mejorar las instituciones
y las leyes, las costumbres públicas y
los hábitos privados. Apenas nos deja
usted tiempo para evitar que nos
asesinen. Por culpa de usted se ha
creado el conflicto religioso y ha
desaparecido la universidad.
Usted podrá creer que un hombre que
ha producido tantas calamidades tiene
grandeza. Y esto es mentira. Tiene
dramaticidad, como la tienen un
incendio, un ciclón o un naufragio. Es
usted deplorable y dramático como un
terremoto. A usted, el Perú nunca podrá
darle el poder. Es imposible, así como
es imposible que la naturaleza le
conceda al huracán la dirección del
mundo.
... Sigue en la página 18
REVISTA INTIORKO
A continuación, la primera parte de un ensayo de Antauro Humala, incluido en su libro:
“Etnonacionalismo, izquierda y globalidad”. Brillante análisis del accionar de un “desorientado”
Che Guevara en tierras con fuerte calibre étnico.
EL CHE Y NASSER DEBIERON DISCUTIR EN EL PERÚ
Según los archivos del Patronato de la
Raza Indígena, creado durante el
segundo gobierno leguiísta (1919-
1930), en dicho periodo se registraron
984 rebeliones nativas. Las no
registradas “muy bien podrían ser otro
tanto”, se concluía. Es decir, una “micro
rebelión” interdiaria de carácter étnico-
agrario durante once años conse-
cutivos, que en realidad son un
“muestreo” de cinco siglos de historia
extraoficial. Pero es a partir de la
década de 1950, aunque con su auge
en la siguiente, que el campesinado
andino iniciaría un vendaval de
invasiones de haciendas que de alguna
manera, en su escala “macro-rebelde”,
emulaba la performance agrarista de la
resistencia en la Campaña de la Breña
(en la que el historiador Nelson
Manrique refiere la invasión de una
cuarentena de haciendas), pero en
esta vez con mayor envergadura
demográfica y geográfica. Las
movilizaciones involucrarían a medio
millón de indios, en buen porcentaje
“campesinos sin tierras” (o cada vea
con menos tierras), en contra del
latifundio y en pos de una reforma
agraria que en ciertas zonas lograrían
aplicar “de facto”.
Si bien es cierto que la tenencia de la
tierra, o mejor dicho su “disputa”,
constituía una consecuencia propia del
choque de civlizaciones de 1532, debe
considerarse que luego del
despoblamiento de las indias, es a
fines del siglo XIX que recién aquella
diezmada población comienza a
recuperar un crecimiento sostenido
cuyo ritmo se tornaría “explosivo” en el
siguiente siglo. Si nuestra población
tardó 300 años en duplicarse (de 1.2
millones en 1569 a 2.6 millones en
1876), pues “apuraría” seis décadas en
triplicarse (7.2 millones en 1940); lo
cual generaría aquella explosión
demográfica (que en otras seis
décadas se cuadruplicaría en 28
millones) en la que se enmarcaría lo
que Matos Mar denominó “desborde
popular”. Visto así, aquel título de Ciro
Alegría (“El mundo es ancho y ajeno”)
anticipaba dicho fenómeno, que en un
país entonces con un 90% de
demografía rural, implicaba una crisis
de “espacio vital” nada menos que en
un campo semi feudalizado. La masiva
emigración, ya sea invadiendo
haciendas serranas o urbes costeñas,
-PRIMERA PARTE-
tenía que ser el desfogue instantáneo y
físico… con más gravedad, aún,
cuando en aquella “pugna por el
espacio” se sumaba la voracidad de las
primeras Transnacionales Mineras
“enclavadas” en los Andes, que sólo en
el caso de la Cerro de Pasco Cooper
Corporation abarcaba medio millón de
hectáreas1.
Develábase, así, una nueva ofensiva
cobriza que, en el caso de la sierra
central, certeramente describió Manuel
Scorza:
“…Guerra silenciosa que opone, desde
hace siglos, a la sociedad criolla del
Perú y a los sobrevivientes de las
grandes culturas precolombinas.
Cientos de miles de hombres, mu-
chísimos más que todos los muertos de
nuestras ingloriosas guerras oficiales,
han caído librando esta lucha
desesperada. Los historiadores casi no
consignan la atrocidad ni la grandeza
de este desigual combate que, por
enésima vez, ensangrentó las
cordilleras de Pasco en 1962.
Dieciocho meses después de la
masacre de Rancas, la comunidad de
Yanahuanca invadió y recuperó los
casi inabarcables territorios de las
haciendas Uchumarca, Chinche y
Pacayán. ¡Eran el amanecer de la gran
epopeya andina que concluiría con el
feudalismo en el centro del Perú!2…”
La tragedia de aquella comunidad de
Rumi3, engullida por el terrateniente
Amenábar en complicidad con el
aparato estatal criollo, acusaba la
tragedia del agro nativo y a la vez la del
país profundo ante un “progreso y
modernización” digitados desde
Pág. 7
NÚMERO 2
afuera. Sin embargo, aquella ebullición
rural (con sus secuelas urbanas en la
“provincianización” de Lima), indepen-
dientemente del entonces “recientísi-
mo” proselitismo marxista se generaba
en la reacción de sobrevivencia de un
pueblo despojado desde la invasión
euro-occidental.
Efectivamente, la actividad agropecua-
ria (base de la economía incaica) había
sido quebrada con la invasión europea.
Refiérase que en el Tawantinsuyo las
tierras y el ganado (auquénido) se
dividían en tres estamentos:
1.- Tierras y ganado del Sol.- Cuya
producción se destinaba a la
manutención del clero incaico, pero
principalmente como reservas
alimenticias que se almacenaban en
colcas y tambos para prevenir
hambrunas, sequías, fenómenos del
niño y demás desastres naturales (lo
que hoy sería el equivalente de
“Defensa civil”)
2.- Tierras y ganado del Inka.- Para la
manutención de las FF.AA4, así como
de la administración estatal que incluía
a las panacas incaicas.
3.- Tierras y ganado del pueblo.- Las
más extensas y de mejor calidad,
destinadas a las poblaciones comunes;
rotativas y colectivas en usufructo, que
muy bien describe Garcilazo:
“…Habiendo aumentado las tierras,
medían las que habían en toda la
provincia, cada pueblo de por sí, y las
repartían en tres partes: la una para el
Sol, la otra para el Inca y las otras para
el pueblo. Estas partes se dividían
siempre con atención que los naturales
tuvieran bastante que sembrar en
colectivo, que antes les sobrase que
faltase, y cuando los habitantes del
pueblo o de la provincia crecían en
número, quitaban de las partes del Sol
o de las del Inca para los vasallos, la
ropa en toda la serranía la hacían de
lana, que el Inca les daba de sus
ganados y del Sol.
En los llanos, que es la costa del mar,
donde por ser tierras calientes no
visten lanas, hacían las ropas de las
cosechas del Sol y del Inca (algo-
dón)…” (Comentarios Reales de los
Incas).
REVISTA INTIORKO
Pues bien, con la “inserción pizarrista”
de nuestra economía autóctona en la
globocolonización del siglo XVI, los dos
primeros estamentos (las tierras del
Sol y del Inka) son “privatizados” y
además “extranjerizados” al convertir-
se en propiedad de encomenderos
europeos (repartimientos y encomien-
das). Tres siglos después, a partir del
separatismo criollo que da inicio a la
actual republiqueta, aquel proceso
privatizador-extranjerizador propugna-
ría “completar el despojo” del agro
nativo, atentando esta vez contra las
tierras del pueblo; vale decir, los ayllus,
bautizados criollamente como
“comunidades”.
Aquel vendaval de invasiones
reivindicativas agrarias de a mediados
del siglo XX, era, por consiguiente, una
contraofensiva histórica definitiva-
mente con ribetes subversivos de
liberación e inclusive bajo formas de
lucha armada, que Ciro Alegría
imprimiría en la trama final de su obra
cumbre, en boca de uno de sus
protagonistas, el reservista Benito
Castro:
“Cuando la ley de tierras se olvida de la
suerte de los hombres que están en
esas tierras, la ley no los protege como
hombres. Los que mandan se
justificarán diciendo: “Váyanse a otra
parte, el mundo es ancho”. Pero yo,
comuneros, conozco el mundo ancho
donde nosotros, los pobres, solemos
vivir. Y les digo que para los pobres el
mundo es ancho pero ajeno. En ese
mundo ancho vamos de un lado a otro
buscando la vida. Pero el mundo es
ajeno y nada nos da, ni siquiera un
buen salario, y el hombre muere con la
frente pegada a una tierra amarga de
lágrimas. Defendamos nuestra tierra,
nuestro sitio en el mundo, que así
defenderemos nuestra libertad y
nuestra vida. La suerte de los pobres es
una y pediremos a todos que nos
acompañen. Así ganaremos…
muchos, desde hace siglos se
rebelaron y perdieron. Que nadie se
acobarde pensando en la derrota
porque es peor ser esclavo sin pelear.
Para permitir la muerte de la
comunidad indígena, se justifican
diciendo que hay que despertar en el
indio el espíritu de propiedad y así
empiezan quitándole la única que
tiene…”.
Esta potencialidad insurgente de
carácter etnonacionalista, develaba un
panorama social en el que aparen-
temente podría conjugarse la praxis
marxista contagiada de la fogosidad
NÚMERO 2
del “foquismo guerrillero” exitoso en la egipcio Abdel Nasser le hiciera al
Sierra Maestra. “Crear muchos internacionalista Ernesto Guevara,
Vietnams”, era además- la consigna cuando éste le comentara su intención
guevarista. Insurgirían así, por primera de internarse en el Congo:
vez en el Ande, las guerrillas marxistas
entre 1962 y 1965... que salvo en “Me asombra Ud., ¿acaso ha reñido
ciertos rasgos agraristas de la labor seriamente con Castro? No quisiera
efectuada por Hugo Blanco en mezclarme en esto, pero, si quiere
Chaupimayo, no lograron enraizarse convertirse en un nuevo Tarzán, en un
con la etnicidad, empezando por el nuevo blanco que se une a los negros
desconocimiento del idioma kechua, para guiarlos y protegerles, me
de aquel “mágico” teatro de parecería hasta algo ofensivo e indigno
operaciones. que los revolucionarios congoleses
captarán instintivamente”
“¿Hasta cuándo tendremos la
pretensión de enseñarles lo que no Según las investigaciones (Crónicas,
sabemos a los sobrevivientes de una diarios, entrevistas, etc.) realizadas
cultura que ha atravesado siglos de posteriormente a los sobrevivientes de
genocidios?”, cuestionaría el renom- aquella guerrilla que inició operaciones
brado Scorza (recientemente expulsa- en la amazonía boliviana con 52
do del APRA) al comparar el “accionar miembros internacionalistas (entre
kechua” de las comunidades pasque- ellos tres peruanos), el elemento militar
ñas invasoras de haciendas, a la postre que más destacó en los combates
más efectiva y no menos heroica, con contraguerrilleros fue el “sargento
aquella emulación marxista-guerrillera Huanta”, kechuaymara por sus cuatro
extraviada en originalidad y por ende- costados, quien bajo el mando del
en pragmatismo. Vale decir, divorciada criollo “Teniente Prado”7, es quien
de las condiciones subjetivas y prácticamente destroza a la guerrilla y
objetivas. “La rabia y el coraje son de hiere al mismísimo Che.
aquí, pero las ideas son de allá.
¡Nosotros sólo podemos poner la La verdad sea dicha, Ernesto Guevara,
desesperación!” (sic), terminaría barbudo, blanco y de ojos celestes,
requintando Scorza. más asemejaba a Almagro que a
Manco Inka para el campesino cobrizo
Por su parte, Hugo Blanco, quien en su de la ceja de selva del Kollasuyo.
prisión entablaría una entrañable Elemental “detalle” que no pasó
correspondencia con Arguedas, con desapercibido para el Pentágono, pero
cierto sesgo de autocrítica reconocería sí para los “teóricos marxistas”, e
la esencia nativista en la lucha de inclusive para el mismísimo Guevara.
liberación, tácitamente a expensas de
las generalidades marxistas: “se Pero el Che, como todo hombre puro…
aplasta nuestra cultura, nuestro yaraví, llegaba hasta la “inmolación compul-
nuestros gustos estéticos; somos los siva”. No en vano se dice que los
escupidos, como dice el tayta.” (Se “puristas” a menudo incurren en la
refería a Arguedas como “tayta”) ceguera política. Y en Bolivia repitió el
Che, los mismos errores que en el
Por lo menos Blanco sabía expresarse Africa Negra, durante su etapa
en runasimi5 (kechua), lo cual le guerrillera en el Congo:
facilitaría “traducir” el ingrediente
trotskista a su prédica agrarista. Sin “…Yo no podía entender que un blanco
embargo, terminaría abandonado por viniera a ayudarnos a nosotros los
la masa campesina luego de los negros porque nuestra lucha era contra
efectos de la represión (a decir verdad, los blancos. Eso lo hacía irremedia-
su fama de “líder guerrillero” tal como blemente desconfiable. Para nosotros,
observa el cineasta Federico García6- luchar por nuestra libertad era luchar
se debió “más por la interesada contra los blancos, y el Che era blanco.
campaña del diario conservador La
Prensa, de Lima, que por convicción No me cayó bien; yo tenía la orden de
propia). Pero los subsiguientes focos estar permanentemente junto con él.
guerrilleros estarían en peores No entendía qué estaba haciendo ahí.
condiciones, vale decir “despertre- Tampoco me gustaba su mirada irónica
chados etnoculturalmente”: Javier ¿Para qué tenía yo que soportar a ese
Heraud, el teniente Vallejo, Luis de la blanco?...” (Alex Selemani, traductor
Puente, Guillermo Lobatón, Gonzalo congolés que el líder negro Kabila le
Fernández, etc… A todos les hubiera asignó al Che Guevara “para que
caído como anillo al dedo aquel franco lograra comunicarse con la guerrilla
reproche que el etnonacionalista congolesa.)
Pág. 8
REVISTA INTIORKO NÚMERO 2
En Bolivia, ya no sería el distancia- tuvo especial performance, fue la que
miento entre el castellano y el shahili sostuvo los principales enfrentamien- “HUMOR ÁCIDO”
(idioma de la negritud congolesa), sino tos con la guerrilla del “Che”. Por:
con el kechua… al igual que en la -------------------X--------------------- Rodrivery Chanel “Chambo”
defensa de Lima (1881) en la que las
tropas kechuaymaras traídas de la
sierra desconocían las “voces de
mando” (en castellano) de sus
comandantes criollos. Idiosincrasias
opuestas de ayer y hoy, por lo visto, que
el marxismo ignoró olímpicamente.

NOTAS:
1.- “…Forma parte del gigantesco lati-
fundio de 11 haciendas que poseen en
Junín y en Pasco la Cerro de Pasco
Cooper Corporation. Dichas haciendas
tienen la escandalosa e increíble
extensión de 500 mil hectáreas. Esta
monstruosa acumulación de tierras no
sólo absorbe el 77.8% de todos los
pastos de Junín sino que es apenas un
poco menor que toda la tierra de que
disponen el 90% de los comuneros del
Perú”. (Manuel Scorza, Secretario de
política del Movimiento Comunal del
Perú/Diario Expreso, 1 de Dic. 1961)

2.- “Garabombo, el invisible”

3.- “El mundo es ancho y ajeno” - Ciro

Alegría.

4.- Si bien es cierto que en mi anterior

obra, “Ejército peruano: milenarismo,
nacionalismo y etnocacerismo”,
sostengo que en el Tawantinsuyo la
modalidad de milicia, propia de la
gentilidad, contemplaba al “Ejército
pueblo”, es decir, una milicia de
extracción popular “en tiempo de
guerra, el pueblo en armas; en tiempo
de paz, una sociedad militarizada
(sic)”, en el presente párrafo, en lo con-
cerniente a las vituallas (víveres y
vestuario) generados desde las tierras
y ganado del Inka, me refiero preci-
samente al pueblo en armas… pero en
campaña, tal cual lo describen las
crónicas.
“Antes que caldeos, chinos, egipcios, coetáneos acaso de los
5.- Runasimi o “Lenguaje del hombre”, sumerios, vendrían a ser los hombres que labraron las
es la traducción y verdadero nombre
del idioma generalizado en el simbologías de Tiwanaku, o la sagrada traquita de Sillustani;
Tawantinsuyo, pues la palabra “ke- y el suelo Preamericano teatro de una cultura, que, según
chua” en realidad es la denominación sacerdotes egipcios confesaron a Solón, consideraban
de una región natural del Ande, referida
por Pulgar Vidal. superior y más vieja… Sobrevino el hundimiento y con él la
dispersión. Y he aquí la causa para el impenetrable misterio y
6.- “Pachacútek”, libro de autoría de el hesiódico origen de los Inkas; fundamental argumento, por
Federico García y Pilar Roca mayo
2004. Fondo Editorial del Pedagógico otra parte, que nos aconseja suponer que en el fondo del
San Marcos. Titikaka ruinas de viejas ciudades atlantas duerman el sueño
de los milenios.”
7.- Teniente boliviano cuya sección de
“rangers”, en la que el sargento Huanta
Gamaliel Churata
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REVISTA INTIORKO NÚMERO 2

LA TRAICIÓN PERMANENTE
HISTORIA DEL APRA
DE HAYA DE LA TORRE A ALAN GARCÍA
(PRIMERA PARTE)
Escribe: Wilmer Kutipa L.
LOS INICIOS González Prada. Es, en síntesis, la nazismo. Quedó deslumbrado con la
breve e intensa biografía de Haya parafernalia nazi, como lo prueba el
antes de sufrir la deportación en 1923 testimonio de un amigo suyo por esos
En mayo de 1924 en México, un joven por los sucesos ya relatados. días, Eudocio Ravines, en su libro “La
Haya de la Torre con un grupo de gran estafa”, relata lo siguiente: “La
estudiantes funda “la” A.P.R.A. (Alianza En el destierro inicia una agitada presencia de los jefes del Nacional-
Popular Revolucionaria Americana), campaña antimperialista por distintos Socialismo desencadenó una epilepsia
como un frente único de trabajadores países de Sur y Centroamérica. En colectiva... “¿Qué te parece...? (pre-
manuales e intelectuales o frente único 1924 viaja a la URSS, experiencia que gunta Haya a Ravines) “Pues que éste
indoamericano contra el imperialismo le permitirá asimilar el marxismo en su es el peligro que tendrá que enfrentar el
yanqui. En un artículo publicado en particular concepción que “dentro de la mundo libre”... (Haya vuelve a respon-
1926 en Inglaterra, Haya sienta las línea dialéctica del marxismo, der:) ¡Qué nazi, hombre!... -repuso,
bases de la doctrina del APRA en la interpreta la realidad indoamericana”. haciendo un gesto despectivo- Dime tú,
formulación de los cinco puntos o Por esos años colabora con la Revista ¿te imaginas una de estas manifes-
programa mínimo: Amauta de José Carlos Mariátegui, taciones en Lima? Bosques de
quien venía articulando las bases del banderas, alaridos emocionantes,
1.- Acción contra el Imperialismo socialismo peruano. Viaja a Suiza, paramento, estilo nuevo. La gente se
yanqui Londres, París, Nueva York, Bruselas y volverá loca. Ni piensa en lo que se le
2.- Unidad Política de América Latina. retorna a Centroamérica a mediados dice, ni razona lo que se le propone.
3.- Nacionalización de tierras e de 1927, bajo el impulso de la prédica Basta el aparato teatral para
industrias. antiimperialista promueve la unidad de convencerla. Y si los alemanes son así,
4.- Internacionalización del Canal de los países latinoamericanos, imagínate lo que será nuestra pobre
Panamá. gestándose la formación de células gente de allá, que guarda horas y horas
5.- Solidaridad con todos los pueblos y apristas en distintos países de América con la boca abierta, esperando que
clases oprimidas del mundo. Central y América del Sur. En 1928, prendan el castillo de fuegos
desde Nicaragua, planifica una artificiales. .. Al pueblo hay que entre-
Haya se hallaba desterrado por el insurrección armada que ingresaría por tenerlo como a los niños -sentenció con
gobierno de Augusto B. Leguía desde el norte al Perú, sin embargo la aplomo Haya- darle juguetes, es decir
1923, a raíz de una manifestación que conspiración se frustró, siendo paradas, bandas de músicos, desfiles,
encabezó al frente de la Federación de expulsado de Panamá hacia Alemania, fuegos artificiales. .. y un blanco sobre
Estudiantes del Perú, de la cual fue a donde llegó los primeros días de el cual dispare su odio. Darles interés
presidente. Dicha manifestación, 1929. Antes, en 1928 escribió “El en la representación, haciéndolos
realizada contra la consagración del antimperialismo y el APRA”, libro que sentirse actores y no meros
Perú al Corazón de Jesús, fue delineaba una posición revolucionaria espectadores. A eso se reduce todo...
reprimida por Leguía, resultando contra el imperialismo yanqui, cuyas ¡cállate...! a que cada pobre diablo se
muertos un obrero y un estudiante. premisas eran básicamente marxistas. sienta persona; cada infeliz un actor;
Sin embargo, este libro, recién sería cada individuo del montón, un héroe de
Víctor Raúl Haya de la Torre nació en editado en 1936, cuando ya el APRA la escena. Lo demás, déjate de
1895, en la virreynal ciudad de Trujillo, había arriado sus iniciales afanes tonterías: idearios, programas, siste-
miembro de una rancia familia revolucionarios. También en 1928 se mas... boberías...!” (Eudocio Ravines:
aristocrática venida a menos; desde inicia la polémica con José Carlos La gran estafa. 2da. Edición. Editorial
pequeño y ya estudiante universitario Mariátegui respecto a la estrategia Pacífico S. A. Santiago de Chile, 1954.
tuvo que lidiar con los apuros para la toma del poder. Mientras Haya Págs. 154 y 155).
económicos en comparación con la planteaba la necesidad de formar un
opulencia de sus parientes, lo que frente único de clases (proletariado, Haya, además de quedar prendado de
generaría en sus adentros un cierto campesinado y clases medias), la la oratoria de Adolf Hitler, vería en las
resentimiento contra la oligarquía, de la posición clasista de Mariátegui veía en manifestaciones multitudinarias y la
que su familia ya no formaba parte. dicho artilugio la presencia de una disciplina de los militantes nazis, un
Llega a Lima en 1917 para estudiar en subrepticia ambivalencia de carácter ejemplo de organización partidaria. De
la Universidad San Marcos, influido por mesocrático. La historia demostraría la tal modo que el culto al Jefe aprista,
las ideas de González Prada. Inicia su certera visión que tuvo Mariátegui deriva claramente del culto al Führer en
carrera política siendo el paladín de la respecto del papel aprista, popular- la Alemania nazi. Otro dato que
reforma universitaria en el Perú y como mente conocido como “la escopeta de corrobora su fascinación por el
miembro de una comisión obrero- doble cañón”. nazismo es que en 1928 a diferencia de
estudiantil en la huelga obrera de 1919 la mayoría de estudiantes latinoame-
que lograría el derecho a las ocho Como quedó dicho, a inicios de 1929 ricanos -que habitaban la “Casa
horas de trabajo. En esos años funda Haya desembarca en Alemania, donde Latinoamericana”- Haya de la Torre
las universidades populares que permanece hasta 1931. Así, pues, vivía en el domicilio particular del
llevarían el nombre de Manuel asistió al ascenso y consolidación del general prusiano Herr Wilhelm Faupel,
Pág. 10
REVISTA INTIORKO
eminente miembro ejecutivo del
Partido Nacional Socialista Alemán y
luego embajador nazi en la Argentina
en 1938. Su esposa, Edith Faupel,
también miembro del partido Nazi, fue
especialista en estudios iberoa-
mericanos, obtuvo el grado doctoral en
Economía, en 1928, en la Universidad
de San Marcos de Lima, con la tesis:
“Fracaso económico del bolchevi-
quismo”. Esta pareja, acogió a Haya en
Berlín brindándole todas las facilidades
para una cómoda estadía en el país
germano.
Quedan, de esta manera, pocas dudas
respecto a la filiación nazi de Haya de la
Torre en su periplo por Alemania hasta
su retorno al Perú, en 1931, tras la
caída de Leguía. Decidido a formar un
partido de jerarquía vertical, adopta la
parafernalia nazi: las banderas
apristas, las grandes manifestaciones,
los pañuelos blancos, el cóndor de
Chavín (al estilo del Águila real
germana), el saludo, el uniforme, la
formación de grupos de choque, la
“marsellesa aprista”, la férrea
disciplina, las juventudes apristas
(réplica de las juventudes hitlerianas), y
sobre todo el culto al Jefe, al Führer.
En agosto de 1930 es derrocado el
dictador Leguía. Un oscuro coman-
dante apodado “El mocho”, irrumpe en
la escena política, siendo de inmediato
atrapado por la oligarquía civilista. El
21 de setiembre del mismo año, se
funda en Lima el Partido Aprista
Peruano (P.A.P.) Haya llegó al Perú a
fines de julio de 1931, habiendo sido
lanzado candidato a la presidencia del
Perú, es recibido como un héroe por
sus acólitos, en la zona norte del país.
De inmediato inicia su campaña
electoral, llegando a Lima el 15 de
agosto. Los mítines multitudinarios se
suceden en todas las provincias del
norte y del centro del Perú. En Lima,
también es ovacionado. En esa
campaña Haya despliega todo lo
aprendido en Alemania. Sus partidarios
y simpatizantes se caracterizan por un
fanatismo a prueba de todo. Crece el
culto en torno a la figura de Haya, y la
consecuente megalomanía de éste. Se
establece una férrea disciplina en el
seno del partido aprista. Se forman
tropas paramilitares encargadas de
resguardar a los líderes del partido,
estos grupos se distinguen por su
intransigente anticomunismo. Cabe
recalcar que los dirigentes apristas en
esos años, son en su amplia mayoría
provenientes de las esferas criollas,
aquí algunos nombres: Luis Alberto
Sánchez, Carlos M. Cox, Magda Portal,
NÚMERO 2
Luis E. Heysen, Agustín Haya de la sangre y fuego por las dictaduras de
Torre, Manuel Seoane, Alcides turno.
Spelucín, etc.
En las elecciones de 1931 se produce
LAS PRIMERAS TRAICIONES el enfrentamiento entre el APRA y el
ejército, en las figuras de Haya de la
En plena campaña electoral de 1931, Torre y Sánchez Cerro. Con el pleno
mientras Haya recorría el Perú apoyo de la oligarquía civilista, éste
difundiendo un programa de gobierno último resulta vencedor, apelando al
radical, de profundas reformas, se fraude y demás artimañas. El APRA
reunía en secreto con el embajador desconoce el resultado y declara a
norteamericano y con empresarios Haya de la Torre presidente moral del
foráneos. Tal como lo demuestran Perú, es así que la frase “sólo el
algunos documentos desclasificados aprismo salvará al Perú”, quedaría
del Gobierno de EE.UU. El primero de impregnada en la militancia aprista. A
setiembre de 1931, a un mes de las partir de entonces, el gobierno fascista
elecciones, Haya de la Torre se reunió de Sánchez Cerro, títere del civilismo,
con el Embajador yanqui Mr. Dearing, desata una cruenta persecución contra
quien relata la entrevista de la siguiente los apristas y comunistas. Son meses
manera: “Haya de la Torre me de terror, el Perú ingresaría a una etapa
impresionó con su carácter simpático. trágica marcada por la guerra civil, al
Rechazó la idea de que él era radical, y iniciarse el año 1932, “el año de la
pareció tener sincero respeto por barbarie”. Las masas apristas en ese
nuestro país. Indicó que si su partido entonces eran en su mayoría de extra-
triunfaba, él desearía la ayuda de cción anarco-sindicalista, más próxi-
nuestro gobierno. En momentos en que mos al comunismo que a la confusa
la situación de la minas de Northern ideología aprista. Eran obreros, cam-
Perù, Cerro de Pasco Cooper pesinos, estudiantes, viejos sindica-
Corporation y Mining Smelting Comp., listas, anarquistas, gentes de extra-
era crítica, Haya dijo que como cción eminentemente popular, que
evidencia de sus sentimientos hacia los veían en el APRA la única posibilidad
intereses de los EE. UU., aquella de realizar la ansiada revolución, ya
mañana, a través de sus conexiones, que el partido comunista (entonces
“aconsejó” a su gente de Trujillo bajar el liderado por Eudocio Ravines, quien
tono agresivo de sus protestas y determinó la “desmariateguización” del
ofreció, además, establecer un partido, a la muerte del Amauta) tan
acuerdo pacífico para que depongan sólo se reducía a ser una sucursal de la
sus demandas. Si él llega a presidente Tercera Internacional moscovita, por
del Perú, no tenemos nada que temer, tanto era una fuerza reducida y
al contrario, se podría esperar una extraviada.
excelente administración de tendencia
fuertemente liberal. Luego, otros altos El 6 de marzo de 1932, Sánchez Cerro
líderes del partido se reunieron con sufre un atentado perpetrado por un
nuestros funcionarios para convencer- militante aprista; este hecho exaspe-
los que Haya había modificado su raría el ánimo de los militares, intensi-
punto de vista referente a lo que ellos ficándose la represión sobre las masas
llaman Imperialismo yanqui y la apristas. El 7 de mayo se subleva parte
nacionalización de ferrocarriles e de la marinería de la escuadra del
industrias…” (“The indigenismo of the Callao, aunque hubo entre los
Peruvian Aprista Party”. Washington, sublevados elementos apristas que
1971 Thomas Davies) fueron fusilados, no fue una suble-
vación organizada ni dirigida por la
De modo que el mentado antiimpe- dirigencia del APRA, sin embargo, esta
rialismo como base doctrinaria del circunstancia sería aprovechada para
APRA quedaría sólo en los discursos engrosar el “martirologio aprista” del
de aquellos años, en la práctica Haya que tanto se ufanan los nuevos
no dudaba en llegar al poder a toda apristas.
costa, aún traicionando sus principios.
De hecho, a partir de 1931 el objetivo Cuando Manuel “Búfalo” Barreto, líder
de la dirigencia aprista se concentra en sindicalista, decide llevar a cabo la in-
llegar al poder por la vía electoral o en surrección armada, la dirigencia apris-
alianza con los militares y con la ta, vacilante y temerosa del desborde
oligarquía, dejando de lado la vía popular, le niega autorización. El alto
insurreccional. Por esto, sería la sufrida mando del APRA quería que un militar
militancia la que optaría por la vía encabece el levantamiento, para ello
revolucionaria, siendo traicionada por apelan al comandante Gustavo Jimé-
la misma dirigencia y aplastada a nez, a la sazón radicado en Chile, quien
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REVISTA INTIORKO
sería el indicado para efectuar el golpe.
Deciden esperar a Jiménez, mientras
las masas exigían la ejecutoria de la
insurrección sin el concurso de los
militares, es decir una insurrección de
carácter popular, civil. Es así que el
“Búfalo” Barreto, cansado de las
mecidas, emprende la insurrección la
noche del 7 de julio de 1932, al mando
de un numeroso contingente de
obreros agrarios y campesinos,
armados con machetes y garrotes, casi
sin armas de fuego, toman por asalto el
Cuartel O'Donovan de Trujillo. “Búfalo”
Barreto y los primeros que irrumpen en
el cuartel caen acribillados, pero el
contingente aprista logra ingresar y
capturar las armas necesarias para
reducir a la infantería, tras largas horas
de enfrentamiento. Al amanecer, los
revolucionarios marcharon victoriosos
sobre la ciudad, obligando a rendirse a
las fuerzas policiales, toman la cárcel, y
la prefectura. En seguida designan a
Agustín “Cucho” Haya de la Torre,
hermano de Víctor Raúl, quien se
encontraba preso en Lima, como
nuevo prefecto de Trujillo. Lo que hace
“Cucho”, atemorizado, es entregarle el
control de la ciudad a un militar, al
capitán Rodríguez Manffaurt. Estas
fueron sus palabras al cederle el
mando: “… no puedo luchar contra los
jefes que han hecho este movimiento
tan descabellado. Yo ignoraba por
completo que tal cosa se preparase ni
cuáles serán sus proporciones. Estoy
deshecho, ayúdeme. Dentro de una
hora, dos o tres, comenzarán a llegar
las comisiones, posiblemente traerán
más gente de las haciendas. No sé qué
hacer”. (“El APRA en busca del poder”.
Víctor Villanueva, 1975)
Vale decir, mientras las masas habían
logrado capturar un cuartel, deponer a
las autoridades del gobierno, obtener
armamento suficiente para sostener la
revolución, lo que hicieron “Cucho”
Haya de la Torre y la dirigencia aprista,
fue cederle el mando a un militar,
temerosos y vacilantes, sin saber qué
hacer. Luego, como era de esperarse,
vino la represión por aire, mar y tierra.
Las masas desorientadas, con una
dirigencia impotente e inexperta,
resistieron heroicamente, siendo
fusilados por decenas en las ruinas de
Chan Chan. “Cucho” Haya y los
principales líderes huyeron hacia la
sierra. En esas circunstancias ocurrió
la horrible masacre de 14 oficiales y 20
guardias civiles, que permanecían
presos y rendidos en la cárcel, cuando
fueron ejecutados en forma
sanguinaria por un grupo de militantes
apristas, evidentemente por órdenes
superiores. Aunque el APRA niega esta
acusación, siempre quedará como
huella imborrable en su sangriento
historial, al que se suma la reciente
masacre de Bagua.
En suma, la revolución de Trujillo fraca-
só por la traición y la incapacidad de la
dirigencia aprista que desde el principio
se mostró temerosa de una insurre-
cción popular que no querían porque,
según palabras de “Cucho” Haya : “…
van a decir que es un movimiento
comunista” (“El año de la barbarie”.
Guillermo Thorndike, 1971), y además
por órdenes expresas de Víctor Raúl
Haya de la Torre. Previo a los sucesos
de Trujillo, los jefes apristas habían
firmado un pacto con el comandante
Jiménez en Arica, para efectuar un
levantamiento en el Perú. Así, tras la
sublevación de Trujillo en julio de 1932,
el comandante Jiménez prepara el
levantamiento con el apoyo aprista.
El 11 de marzo en Cajamarca se inicia
la sublevación, siendo ésta de carácter
básicamente militar, habiéndose
levantado tropas de infantería y
guardia civil; el apoyo aprista fue
mínimo. Por esta razón, fracasó el
levantamiento del comandante Jimé-
nez, las masas apristas no querían
saber nada con los uniformados.
Jiménez terminó suicidándose. Antes,
en julio de 1932, cuando Trujillo era
bombardeada, se había sublevado otro
militar: el mayor López Mindreau, en
Huaraz, siendo derrotado y luego
fusilado.
Por esa misma época, surge el
conflicto con Colombia a raíz de la toma
de Leticia (villorrio ubicado en el
trapecio amazónico, en la frontera con
Colombia) por un grupo de peruanos
de filiación aprista. De esta manera se
inicia un conflicto armado entre Perú y
Colombia. Es cuando ocurre, el 20 de
abril de 1933, el asesinato de Sánchez
Cerro a manos de un militante aprista;
asesinato que había sido largamente
preparado, teniendo su antecedente
inmediato el fallido atentado del 6 de
marzo de 1932. Esto motivó el regreso
del general Oscar Benavides, que
había sido desterrado por Augusto B.
Leguía, y que tenía la intención de
derrocar a Sánchez Cerro. Con la
muerte de Sánchez Cerro, el APRA se
vio beneficiado. Haya de la Torre salió
de prisión y se concertó una tregua
entre su partido y el nuevo gobierno
militar. De lo que se desprende que el
pacto Haya-Benavides consistió en
que el APRA eliminaría al tirano y
Benavides asumiría ipso facto el poder.
(Continuará en el sgte. número)
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NÚMERO 2
MANIFIESTO:
BICENTENARIO DE LA
REPÚBLICA ARGENTINA
¿Revolución, Independencia,
Emancipación, Libertad?
Han pasado 200 años que una
“nación” llamada Argentina celebra
su nacimiento como tal. Desde esa
perspectiva nos ponemos a pensar
¿qué significa para nosotros esos
200 años?
Para nosotros, pueblos originarios
(algunos estudiosos resumen nuestra
existencia, como cultura, como
Nación Ancestral Kolla, a más de
16,000 años). Durante la ocupación
de nuestras Naciones Originarias,
desde 1492, nuestros abuelos
pusieron en ejecución muchos
proyectos de autodeterminación
(AUTONOMIA COMUNAL), a través
de las propias organizaciones an-
cestrales en diferentes lugares de
nuestros territorios (Viltipoco 1593,
levantamiento de Tupaj Katari y Tupaj
Amaru en 1781, batalla de Abra de la
Cruz en 1874, batalla de Quera en
1875, etc.), que en su totalidad fueron
sofocados por hechos sangrientos y
encubiertos por la historia colonial.
El proyecto de nación argentina se
hizo recurriendo a la razón, este
marco teórico, normativo, axiológico
traído desde Europa y Oriente Medio.
Su política de usurpación, redis-
tribución de las tierras y la asimilación
fueron sustentadas por una ideología
hegemónica que se basó en la
condena a la extinción y a la negación
de nuestra presencia.
Actualmente los estados coloniales
están promoviendo y llevando a cabo
la idea de un populismo Latino-
americano, que pretende una reuti-
lización ideológica, política-cultural y
una recolonización de nuestros
territorios, continuando con el
desequilibrio.
Los patriarcas actuales del socia-
lismo y del capitalismo, en su locura
reclaman una y otra vez, obediencia
ciega, esfuerzo, sacrificio, militancia,
patriotismo…
Hoy, los hermanos/hermanas comu-
neros (Kollas-Guaraníes-Mapuches y
de las demás Naciones) son
convocados al Puerto del Río de la
Plata para la estructuración de un
nuevo país pluri-cultural, a repetir
REVISTA INTIORKO NÚMERO 2
fórmulas como la España pluri-
nacional, espacios que siguen
dirigidos por los mismos poderes
económicos y militares, raíces de
Oriente próximo y Europa, con
nuevas promesas, pero sin tener
aún ni una idea propia.

Acudir al llamado porteño de los 200

años de la República Argentina se
parece más al empobrecimiento
(empobrecer a nuestras wawas) y a
formar parte de un estado que no
junta más que vergüenzas
educativas, políticas, legales,
económicas y militares.

HOY ES CUANDO PODEMOS

TRANSITAR EL CAMINO DE LA
AUTONOMIA COMUNAL.

POR LA PRONTA
RECONSTITUCIÓN DE
NUESTRAS NACIONES
ORIGINARIAS.
KAUSACHUN PUEBLO
KOLLA!!!!
ANTE LA AMENAZA QUE
KAUSACHUN TAWAINTISUYU!!!! SE CIERNE SOBRE TACNA
YA VOLVIMOS Y SOMOS
MILLONES!!!! NUESTRA PALABRA
Coordinadora Encuentro Kolla Los miembros del movimiento INTIORKO, saludan al
Raymi-Perico-Jujuy-Argentina valeroso pueblo de Tikako (ayllu aymara-lupaqa, ubicado
Setiembre 2009.
en la zona altoandina de Tacna) que, recientemente, hizo
respetar su derecho a la autodeterminación como
comunidad indígena amparada por leyes interna-
cionales, ante la arremetida de la transnacional minera
Newmont, que pretende depredar las tierras y conta-
minar las aguas de las comunidades de la sierra de
Tacna, en contubernio con las nefastas autoridades del
Ministerio de Energía y Minas. De esta manera, queda
demostrado que sólo unidos podemos hacerle frente al
enemigo. También nos sumamos a la lucha de nuestros
hermanos de la provincia de Islay en Arequipa, quienes
vienen resistiendo en defensa de sus recursos vitales y el
derecho de vivir en paz, cultivando la tierra, sin destruir el
medio ambiente. Asimismo, esperamos que la
comunidad de Vila Vilani en Tacna, reaccione y adopte
las medidas necesarias ante la Minera MINSUR.
...y el grito de guerra es: Lamentablemente, han vendido sus tierras, siendo
engañados por la minera. Pero, no es tarde para
¡Agua sí, minas no! reaccionar. ¡Ahora es cuando! El pueblo de Tacna, no va
a permitir que estas empresas ecocidas se instalen en
¡Agricultura sí! nuestra tierra. Frente a las pretensiones de este gobierno
¡Minería no! corrupto y apátrida que vende nuestros recursos
naturales a las transnacionales, proponemos el
¡Pachamama o desarrollo sostenible basado en la agricultura, como lo
muerte! hicieron nuestros antepasados.
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REVISTA INTIORKO NÚMERO 2

Continuamos con el esclarecimiento de la doctrina etno-nacionalista. El profesor

Saúl Domínguez Agüero nos entrega un segundo artículo, el cual forma parte del
libro: “ANTAURO Y OLLANTA, Reflexiones acerca de la política etnonacionalista.”

EL RETORNO DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO

Tratándose de hitos, hito mayor es la “tayta” serrano, quechua-hablante, patriota) occidental. Y ahí le va muy
performance breñera del Tayta aguerrido, carismático y adorado por bien. Pero mas luego, en la fase de
Cáceres en la Guerra de 1879. El My. sus tropas, quien personifica el punto desarrollar la resistencia, pese a su
Antauro, en su libro fundacional: de unión de aquellas “condiciones extraordinario tesón, fracasa en su
“Ejército Peruano: Milenarismo, convergentes”, el cual se traducía en el afán de encausarla hacia una especia
Nacionalismo y Etnocacerismo” liderazgo el proyecto andino” de guerra de liberación o cruzada
(2001), le dedica un capítulo realmente nacional, porque… clase social no es lo
brillante: “De taytas y generales”. Dice: Parafraseando al My. Antauro, mismo que etnoclase social”.
“Desde Pisagua hasta Miraflores, la podemos decir lo siguiente: antes, los
guerra -convencional en su esencia- indios, bajo el apartheid etnotáctico, De esa forma, la “unión nacional” que
fue acaudillada por la vertiente arreados a punta de látigo y preconizaba, era inviable. Cáceres,
occidental del proyecto de nación, mantenidos coactivamente en los además, no era indio, sino un blanco
herederas de Pizarro y renovadas en c u a r t e l e s , t i r a b a n l o s f u s i l e s terrateniente, que por su origen
Ayacucho. Y habían perdido ante sus negándose a dejarse matar por unos serrano, su conocimiento del quechua
similares chilenos. Para ellos la guerra vanidosos amos blancos (tal como y de la idiosincrasia andina, tuvo el
terminaba en los reductos. De ahí, sólo ocurrió en las batallas de San talento de encausar la volcánica
les quedaba complacer a su soberbio Francisco, San Juan y Miraflores); energía del pueblo indio contra los
vencedor”. después, bajo el liderazgo de un invasores, pero no pudo, desafortuna-
general integérrimo, convertido en damente, orientar esa misma energía
En nota de pie de página, menciona las “tayta”, entran en la contienda con sus para restaurar el Tawantinsuyo. Esto ni
palabras de Miguel Iglesias que propios jefes guerrilleros, sus propias siquiera formaría parte de su imagi-
expresaba la derrota total y el trauma tácticas de lucha y levantando sus nario. Ni siquiera lo habría pensado.
de la clase criolla. Decía este propias reivindicaciones. Esta fase de
generalillo gamonal: “Los tremendos e la guerra de todos los indios contra Wankar Reinaga, en su libro “TAWA
irreparables desastres sufridos a la todos los blancos y blancoides, activó INTI SUYO, cinco siglos de guerra
puertas de Lima conmovieron resortes profundos, mostró fehacien- india”, pudo decir con toda certeza:
profundamente mi espíritu. Entonces temente la vigencia de la nación “Cáceres, criollo opositor y sucesor del
pude ver, hasta su fondo, el horrible milenaria. El rojiblanco criollo empali- presidente Iglesias, sirve para mostrar
abismo por cuya pendiente deció ante los brillantes 7 colores de la la guerra khechwa de liberación como
rodábamos…cayó la venda de la “unancha” tawantinsuyana. lucha entre caudillos republicanos”.
ofuscación, y la verdad descamada se
presentó a los ojos de la razón ya fría. Entonces, los criollos advierten que A pesar de esta mega frustración, el My.
¡Estábamos perdidos, perdidos y sin “su” patriotismo terminaba ahí en Antauro, rescata la “perfomance
remedio!”. donde empezaba ese patriotismo indio. breñera” del Cáceres-tayta porque, en
El aturdido (y derrotado) sector criollo primer lugar, esa campaña mostró la
Innegablemente, esta frase sintetiza, occidental pasó a adoptar una vigencia y vitalidad del Perú milenario.
sin atenuantes, la posición derrotista y conducta “preventivamente” anti-india, En segundo lugar, porque a partir de
claudicante de la clase criolla. La la cual, en su desenvolvimiento ella, se formuló, sin calco ni copia, la
posición político-militar del Perú posterior, se convertiría en “represiva- teoría de guerra de circunstancia de
milenario, encamada por el tayta mente contra andina”. El Perú criollo no alta montaña, una teoría de guerra
Cáceres, fue, naturalmente, distinta. El tenía otra opción: proclamaron a los nativa.
My. Antauro lo presenta como el agresores chilenos como sus “protec-
regreso de Manco Cápac (y de Mama tores” y “libertadores”. Su miedo al Después la historia es conocida: la
Ocllo naturalmente). Dice, “a partir de indio era mucho mayor que su miedo al momentánea convergencia de los
la toma de Lima, en la campaña de la invasor, al fin y al cabo, su “república intereses históricos se quiebra fatal e
resistencia, es la vertiente de Manco hermana”. Segmentos del Perú criollo, inexorablemente. El reconocimiento
Cápac quien recupera la iniciativa en grotesca y patéticamente, se convier- del “Tratado de Ancón” y el fusilamiento
defensa de la integridad territorial, ten en la quinta-columna de la invasión de los jefes guerrilleros, marcaron en
iniciativa que el Perú de Pizarro puesto chilena, preocupados por “complacer a adelante, el dramático punto de
de rodillas- había perdido en los su soberbio vencedor”, y más aún quiebre, en el que se acentúa la
arenales costeños. Recién entonces se empeñosos en enrolarse como sus divergencia. Dice Antauro: “Con el
saborean los triunfos consecutivos en policías y conformar milicias para en- fusilamiento de los jefes guerrilleros, en
Marcavalle, Pucará, Concepción, frentar y reprimir el patriotismo del Perú una coyuntura sumamente crítica, el
Zapallanga, Sierra Lumi, Sangrar, etc. milenario. general Cáceres fusilaba también al
Y que, pese al sacrificio de tayta Cáceres”.
Huamachuco, nos brinda la Campaña Dice el My. Antauro: “Cáceres com-
de la Breña, como breve muestra de prendió que para iniciar la resistencia Sin embargo, como “tayta” o como
u n a v i t a l i d a d c a d a v e z m á s debía de ser tayta como general. O “general”, Cáceres dista infinito de los
prometedora”. sea, apoyarse en base a la momen- generalillos quintacolumnistas, histó-
tánea intersección de intereses tanto rica y genéticamente acomplejados.
Y aún continúa: “Y fue (Cáceres) el en el sector andino como en el (sector Por haber encarnado la potencialidad
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REVISTA INTIORKO
del Perú milenario, y por haber
formulado, a partir de su propia
práctica, la teoría de Guerra de Alta
Montaña, su lección se torna
imperecedera. Por eso, el My. Antauro
lo reivindica como una figura
emblemática e inspiradora. De ahí que
también queda justificada la
formulación del Etnocacerismo
(confluencia de lo étnico y de la
perfomance breñera del Tayta
Cáceres) como la forma ejecutiva del
Etnonacionalismo en nuestro país.
Por lo demás, la posición crítica del My.
Antauro no admite la menor
mixtificación. Dice: “Y es la nueva
historiografía, digamos “liberadora”, la
que no permite ni la más mínima
reserva al tabú. La verdad no necesita
encubrirse, denudémosla. Seamos
pues, en su búsqueda, irrespetuosos”.
Algo más. El My. Antauro, en el
parágrafo: “Auge y ocaso de la Escuela
de la Breña”, al señalar la usurpación
formal e informal de la línea de
comando y la larga dependencia del
Ejército Peruano, señala las dos únicas
y memorables ocasiones en la que la
dependencia doctrinaria del Ejercito
Peruano fue alterada: La campaña de
la Breña (1881-1885), y la Campaña de
Julio de 1941 (contra el Ecuador; en la
que destaca la insubordinación del
comandante Marín). Obviamente,
entre estas dos, la primera es la de
mayor trascendencia, por que en ella,
si bien no pudo evitarse o no pudo
revertirse el desastre de la guerra -
obviamente, por culpa del quinta
columnismo pro-chileno-, por lo menos
se salvó el “honor nacional “ y se forjó la
teoría de Guerra de circunstancias
especiales de montaña andina.
Ahora bien, el My. Antauro, estudiando
esta teoría militar, señala como sus
vigas maestra las siguientes:
PRIMERO, contemplar a la sierra como
el eje militar del país y no la costa
fácilmente vulnerable por invasiones
extranjeras. Según el Gral. Adolfo
Macha, citado por Antauro, “lo extraño
y grave es que los enemigos han
captado este mensaje de los tiempos y
de la tierra, y así tenemos que Chile
trata de ampliar su territorio en el
altiplano boliviano a la vez que reforzar
su espíritu de montaña”; SEGUNDO,
basarse en la propia experiencia,
arrojar al tacho de la basura toneladas
de manuales militares extranjeros que
únicamente han servido para
encumbrar personajes estrafalarios y
perder casi todas las guerras con
resultados catastróficos para nuestra
integridad territorial.
NÚMERO 2
Estas vigas maestras que se (Memorias) como en la de Mao
desprende de la perfomance breñera (Escritos militares), cierta comunión
del tayta Cáceres, fueron asimiladas que si en la Breña se denomina
por toda una generación de militares “estrategia de desgaste”, “defensa
peruanos que bajo el influjo del “Brujo móvil y activa”, “guerra en pequeño o
de los Andes”, confeccionaron “toda de guerrilla”, en la guerra prolongada
una reglamentación nacionalista de se denominaría: “guerra de desgaste”,
autoría de los veteranos y/o discípulos “táctica defensiva flexible”, “guerra de
del tayta Cáceres”. Se menciona los aniquilamiento”, etc. Lo cual nos
siguientes: permite apreciar que tanto Cáceres
como Mao, hablaban militarmente el
- “Catecismo del recluta” (1888) del mismo idioma, razón por la cual se
Cmdte. Soto Quintalla (veterano de la consideran la “Memorias” de Cáceres
Breña). en la bibliografía senderista”.
- “Organización militar incaica” (1904)
del My. Manuel G. Bonilla (veterano de Pocos saben detalladamente, que
la Breña). mediante la genial “huaripampeada”, el
- “Ciudadanos y soldados” (1932), tayta Cáceres tomó Lima y arrojó del
“Guerra de guerrillas” (1937) y poder al generalillo-gamonal, el traidor
“Belicología” (1937) del Cmdte. Julio C. Miguel Iglesias. Sin embargo, más
Guerrero (ayudante y primer cola- preocupado por recuperar las
borador quien ayuda a redactar las provincias cautivas, no acometió las
“memorias” del general Cáceres). grandes transformaciones que la
historia y su propia teoría militar le
Destacando como la más lograda el demandaban: afirmar el poder indio (a
segundo de los mencionados libros, el pesar de no ser indio él, los pueblos le
My. Antauro, dice: “Siendo la obra habían proclamado su “tayta”, es decir
mejor lograda, la “Guerra de guerrillas” Inca), y trasladar, estratégicamente, la
del comandante Julio C. guerrero. En capital de la República a los Andes,
ella, el autor desarrolla con calidad donde los montoneros de Piérola, la
científica la doctrina cacerista, quinta columna pro-chilena, con toda
prescribiendo aspectos como la seguridad, habría sido aniquilados.
participación del elemento femenino en
la guerra de montaña andina, el empleo Por lo demás, a esta misma tendencia,
básico de patrullas, el empleo del afirmadora de las tradiciones nativas,
quechua y aymara, etc., que, efecti- corresponden los levantamientos de
vamente, resultan imprescindibles en Rumi Maqui en 1916 (My. Teodomiro
el Ande y que a la fecha ningún manual Gutiérrez Cueva, veterano de la Breña
extranjero (traducido al castellano) y escolta del tayta Cáceres, quien,
vigente aquí se le podría comparar. rubricaba su programa como “General
Lamentablemente toda esta literatura y supremo director de los pueblos y
“liberadora” (de carácter no oficial) se ejércitos indígenas del Estado Federal
ha venido extinguiendo ante la del Tahuantinsuyo”); la del capitán
inundación de una “bestselleriana” Guillermo Cervantes (proclama de la
bibliografía foránea que ha relegado “República Federal de Loreto”, 1921), y
como “arcaísmo” aquélla literatura la rebelión de Sánchez Cerro, el
doctrinal breñera que por su naturaleza “Mocho”, que puso fin al oncenio de
autonomista se prolonga en la Leguía. Entre éstas indudablemente, la
producción intelectual del general que más destacó por su contenido
Marín (quien, de soldado raso, serviría étnico-milenarista, fue la rebelión de
como ordenanza del ya anciano Rumi Maqui y es a ella que el My.
Mariscal Cáceres, en su residencia de Antauro le dedica mayor espacio en su
Ancón)”. libro primigenio, es un esfuerzo notable
por historiar un segmento importante
Aún continua: “Con el Cáceres-tayta de nuestra historia prácticamente
resurge la originalidad estratégica que silenciado por la historiografía oficial.
se perdió desde las campañas de los
generales de Manco Inca. Dicha Por otro lado, a propósito de la
concepción no convencional, producto personalidad de Sánchez Cerro, el My.
de la armonía hombre-medio-técnica, Antauro, adelanta la hipótesis de la
llegó a tal originalidad que aparte de ser etnicidad “castrense” VS el clasismo
motivo de estudio en la academia “civil” en el seno de la sociedad
militar de Viena (como “ejemplo notable peruana. Es más probable encontrar,
de guerra de montaña”), se adelantaría por lo menos como una orientación
-como observa E. luna Vegas- medio predominante, y a pesar de la
siglo a la “guerra prolongada” maoísta: “hechorización” (alienación) general,
tenemos en la terminología de Cáceres mayores expresiones étnicas en el
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REVISTA INTIORKO
Ejército Peruano que en la civilidad o
intelectualidad peruana más propensa
a abrazar doctrinas foráneas.
Incidiendo en la personalidad de “El
Mocho”, en su “instintiva” orientación
étnica y aversión a toda pauta clasista
“foránea”, dice: “Esta simpatía o
solidaridad “étnico-nacionalista”, en
verdad germina en todo oficial de
armas si es que a lo largo de sus años
de “convivencia tropera” (como jefe de
patrulla o compañía) se ha carac-
terizado por ejercer adecuadamente
los indicativos del don de mando, que
ineludiblemente lo conllevan, entre el
castigo y el ejemplo, a identificarse con
“su” tropa, lo cual -dada la funcio-
nalidad etnotáctica- tiende a traducirse
en un paternal afecto “jerárquico y
nacionalista” hacia los sectores
populares de “su” país y, a la vez, en
una natural animadversión hacia los
sectores blancos pudientes- de “esos
civiles” que por nada del mundo envían
a sus hijos a “servir a la patria”. En este
perfil castrense -rudo y bien inten-
cionado- se encuadra Sánchez Cerro e
inclusive, 40 años después, el mismo
Velasco Alvarado”.
. and the spirit saint
En los antagonistas de esas épocas
turbulentas y en un contexto de guerra
internacional entre Perú y Colombia,
que, lamentablemente, desembocó en
un magnicidio, el contraste es
elocuente entre el piurano Sánchez
Cerro, y el trujillano Haya de la Torre. El
primero, cholo cetrino, de oscuro
origen, carente de doctrina -como dice
Basadre, de carne tan peruana y tan
pueblo-, y el segundo, blanco puro,
además, con blasones y resabios
señoriales, y obviamente con pedigrí e
ilustración europea.
En síntesis, este es el mensaje del
insurrecto de Andahuaylas, My.
Antauro Humala Tasso. Un mensaje
que encierra un pensamiento
revolucionario en formación, con
grandes aciertos que lo sitúan como un
hito mayor en la historia del
pensamiento político peruano. Sin
embargo, sería erróneo concebirla
como una doctrina acabada y perfecta.
Por el contrarío, ella aún adolece de
imprecisiones e incongruencias, que
de no ser superadas, a través de un
gran Rimanakuy Etnonacionalista,
podrían tener un efecto negativo,
retardatario, en el avance de este joven
y esperanzador movimiento; y aún
podrían alentar, como ya lo estamos
viendo, la irrupción en sus filas del
criollaje corrupto y suplantador.
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NÚMERO 2
David Aniñir Guilitraro: Poeta Mapuche
"Mi poesía es una mezcla de la magia indígena, con la cruda realidad de los
jóvenes. Allí nacen mis putesías. Un enojo con el mundo, con las
consecuencias que me hacen vivir, con las autoridades y conmigo mismo".
“SALMO”
(A Simón)
Padre nuestro que estás en el suelo
putificado, petrificado sea tu nombre
Vénganos de los que viven en los faldeos de La Reina
y en Las Condes
Hágase Señor tu unánime voluntad
Así como lo hacen los fascistas en la tierra
-nuestra tierra-
y los pacos en la comisaría
Danos hoy nuestro pan que nos quitan día a día
perdona nuestras verdades
así como nosotros
condenamos a quien no las entiende
No nos dejes caer en esta invasión
y mas líbranos del explotador del explotador
Amén, amén, amén
En el nombre del padre soltero
de el hijo huérfano
Q.E.P.D.
Que en tu paz no descanses ... ¡Resiste!.
“MAPURBE”
Somos mapuche de hormigón
debajo del asfalto duerme nuestra madre
explotada por un cabrón.
Nacimos en la mierdopolis por culpa del buitre cantor
Nacimos en panaderías para que nos coma la maldición
Somos hijos de lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes
Somos de los que quedamos en pocas partes
El mercado de la mano de obra
obra nuestras vidas
y nos cobra
Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia
hija de mi pueblo amable
desde el sur llegaste a parirnos
un circuito eléctrico rajó tu vientre
y así nacimos gritándoles a los miserables
Marri chi weu!!!!
en lenguaje lactante.
Padre, escondiendo tu pena de tierra tras el licor
caminaste las mañanas heladas enfriándote el sudor
Somos hijos de los hijos de los hijos
Somos los nietos de Lautaro tomando la micro
para servirle a los ricos
Somos parientes del sol y del trueno
lloviendo sobre la tierra apuñalada
La lágrima negra del Mapocho
nos acompañó por siempre
en este santiagoniko wekufe maloliente.
Pág. 16
REVISTA INTIORKO
ESTERILIZACIONES FORZADAS
SISTEMÁTICO PLAN DE EXTERMINIO INDÍGENA
(1995-2000)
Escribe: Nicko (Warawaran Sariri)
Muchas cosas se han dicho con
respecto al gobierno (que devino en
dictadura tras el auto golpe del 5 de
abril de 1992) de Alberto Fujimori
Fujimori; pero algo que ha quedado
impune y que no se toca en los medios
de manipulación y propaganda (mal
llamados medios de comunicación),
que sirven a intereses económicos y
grupos de poder, es el que constituye
un delito de lesa humanidad y una
flagrante violación del derecho humano
a la reproducción, delito que ni siquiera
fue incluido en los cuadernillos de
extradición presentados al gobierno
chileno durante el proceso de
extradición del ex presidente Fujimori,
entonces refugiado en Chile. Es el
mega caso de las ESTERILI-
ZACIONES FORZADAS, un sistemá-
tico plan de exterminio y esterilización
de mujeres y hombres andino-
amazónicos, aunque en la práctica se
intervino en gran proporción a las
mujeres, las mismas que han quedado
marcadas, muchas de ellas aún están
vivas y pueden dar testimonio de esta
durísima experiencia; la mayoría de
ellas fueron obligadas a esterilizarse
merced a falsos ofrecimientos,
amenazas e incluso, en la mayoría de
los casos, contra sus propia voluntad;
para esto, el gobierno implementó un
plan de bonificaciones para el personal
de salud (se les daba 10 nuevos soles
por persona esterilizada). Con ello se
demuestra que al gobierno de
entonces no le importó tratar a seres
humanos como si fueran animales,
todo ello en el marco del llamado
Programa Nacional de Salud
Reproductiva y Planificación Familiar
(PNSRP), que se aplicó durante el
segundo gobierno de Fujimori en los
años 1995 al 2000. Esas operaciones
se llamaron: Vasectomía y ligadura de
trompas, para varones y mujeres,
respectivamente.
Aunque algunos de estos hechos
fueron revelados, como es el caso de
Mamérita Mestanza, lo cierto es que las
mujeres que vivían -y viven- en las
zonas alejadas de las ciudades, como
son las zonas alto andinas y amazó-
nicas, nunca tuvieron cobertura de
medios para denunciar estos casos,
mujeres que viven aisladas, silen-
ciadas, llevando en su fuero interno
toda la frustración y la rabia. En las
comunidades andinas es común
escuchar acerca de estas esterili-
zaciones. Muchas madres fueron
obligadas bajo amenazas y engaños,
gracias al ofrecimiento de migajas y
alimentos en estado de descompo-
sición que el gobierno les ofrecía con la
condición de someterse a la esterili-
zación. En muchos lugares, a quienes
se negaban a ser esterilizadas, se les
decía que ellas ya no recibirían el
famoso “Vaso de Leche”; bajo estos
mecanismos de chantaje cayeron gran
parte de las madres de las zonas
pobres del país, que fueron sometidas
a dichas operaciones en situaciones,
en la mayoría de veces, insalubres y sin
tener en cuenta las más mínimas
condiciones para efectuar una
operación quirúrgica de esta magnitud,
siendo tratadas peor que animales, lo
que nos trae al recuerdo los métodos
crueles utilizados por los invasores
para el sometimiento de nuestros
antepasados; por tanto, este
ensañamiento con las madres andina-
amazónicas, tiene como referente
histórico las violaciones y vejaciones
que padecieron en la Colonia y
Virreynato, desde que el invasor plantó
sus pezuñas en este continente. No en
vano en la Colonia, el “indio” fue
catalogado como un ser sin alma
(recordemos las afirmaciones de Juan
Ginés de Sepúlveda), por tanto a través
de todo este tiempo se ha tratado de
eliminarlo aplicando diferentes
estrategias para dicho fin.
Se han tomado diversas declaraciones
para poder conocer el número total de
personas sometidas a estas prácticas,
sin embargo, es muy complicado, ya
que muchas de estas personas
fallecieron o desconocen lo que les
hicieron. Peor aún cuando se sabe que
estas prácticas se realizaron en forma
ambulatoria y sin tener un registro de
las operaciones efectuadas.
En julio de 2002, investigadores
designados por el Ministerio de Salud
(Minsa) hicieron público un Informe
final de 137 páginas, del que se des-
prende que entre 1995 y 2000 fueron
esterilizadas 331.600 mujeres,
mientras que a 25.590 hombres se les
realizó la vasectomía.
Asimismo, en las investigaciones que
se llevaron a cabo se descubrió que
muchos profesionales médicos no
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NÚMERO 2
estaban preparados para este tipo de
operaciones y que los lugares donde se
efectuaban eran improvisados, en
cualquier ambiente que tenga agua y
luz, sin tomar en cuenta los mínimos
requisitos para realizar una operación
de esta naturaleza. Incluso un hombre
y una mujer contaron que fueron
amenazados por la policía con ser
encarcelados por tener más de tres
hijos, para que estos aceptaran ser
esterilizados, lógicamente por temor a
ir presos tuvieron que acceder a
someterse a esta operación.
El año 1997 se dieron las primeras
denuncias ante la policía, pero estos
recriminaban a los denunciantes y no
tomaban en cuenta sus quejas ni
denuncias, lo cual hace suponer que
dichos custodios del orden también
estaban coludidos con el alto mando
gubernamental; en el año 1998 se
dieron ya las denuncias ante la Fiscalía
Mixta, la cual presentó la denuncia,
pero ante esta denuncia la jueza del
Juzgado Mixto declara: «No ha lugar a
la apertura de instrucción». Los
denunciantes y la Fiscal Provincial
apelaron dicha resolución. En junio del
mismo año se emitió el dictamen del
Fiscal Superior especializado en lo
penal, opinando que se confirmaba el
auto apelado, y en julio de 1998 la sala
especializada en lo penal confirmó la
resolución apelada. El 16 de diciembre
de 1998 la Fiscal Provincial de Baños
del Inca (en Cajamarca), luego de un
archivamiento provisional del caso,
declaró «no ha lugar a formalizar la
denuncia penal» por el delito contra la
vida, el cuerpo y la salud, en la figura de
homicidio culposo y ordenó el
archivamiento definitivo del caso. En
junio de 1999 se presentó el caso
emblemático de María Mamérita
Mestanza, una queja contra el gobierno
peruano por violación de los derechos
humanos en agravio de María
Mamérita ante la Comisión Interame-
ricana de Derechos Humanos. Tras
ello, en julio de 1999 la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos
(CIDH) transmitió al Estado Peruano
las partes pertinentes de la denuncia y
solicitó la información; en octubre del
2000 la CIDH aprobó un informe de
admisibilidad y continuó con el análisis
de fondo de la cuestión referida a
presuntas violaciones a la Convención
Americana y a la Convención Interame-
REVISTA INTIORKO
ricana para Prevenir, Sancionar y
Erradicar la Violencia contra la Mujer;
se convino en un acuerdo previo de
solución amistosa, que culminó con la
firma de dicho acuerdo final en agosto
del 2003; en el cual establecía y
ordenaba al gobierno peruano, indem-
nizar a la familia, denunciar y juzgar de
acuerdo a ley a los responsables de
este caso, en lo que el gobierno estuvo
de acuerdo y se comprometió a hacer
cumplir lo establecido. El Estado Pe-
ruano reconoció su responsabilidad
internacional.
Tras la recuperación de la “democracia
“en el año 2000, ya con el nuevo
gobierno, en el año 2001 se conformó
en el Congreso una sub comisión
encargada de investigar las denuncias
sobre las irregularidades en el periodo
1990 2000, en cuanto a las acciones
realizadas en el marco del PNSRSF
(Programa Nacional de Salud Repro-
ductiva y Planificación Familiar), bajo la
presidencia de Héctor Chávez Chu-
chón, para evaluar una denuncia cons-
titucional contra Alberto Fujimori y sus
ex ministros de salud que fueron:
Eduardo Yong Mota, Marino Costa
Bauer y Alejandro Aguinaga; este
grupo de trabajo presentó denuncia
constitucional contra los antes
nombrados, por los delitos de
genocidio y otros, pero el pleno del
Congreso presidido por el Aprista Luis
González Posada terminó archi-
vándola.
También cabe afirmar que el año
pasado (diciembre de 2009) la Fiscalía
Superior de Derechos Humanos a
cargo del fiscal Jorge Cortez Pineda,
archivó definitivamente la denuncia
que se ventilaba en contra de los tres
ex ministros y las autoridades de la
dictadura Fuji-Montesinista; el fiscal
consideró que las esterilizaciones
forzadas no constituyen un delito de
lesa humanidad y que no fueron
sistemáticas, sino que simplemente
fueron negligencias médicas; todos
estos delitos atribuidos a los
implicados, en contra del Cuerpo, la
vida y la salud, lesiones graves y
culposas, homicidio culposo, según el
fiscal, ya prescribieron.
Y es así como se archivó el mega-caso
(denominado así por la magnitud y de
las implicancias) que tiene como
símbolo a María Mamérita Mestanza
Chávez. Cabe mencionar que esta
decisión del fiscal Cortez, es una
decisión judicial que ignora el Estatuto
de Roma de la Corte Penal Interna-
cional, que tipifica la esterilización
forzada como delito de Lesa Huma-
nidad, es así como las investigaciones
y testimonios que dan cuenta que fue
una práctica sistemática como parte de
una política anticonceptiva de Estado,
el cual asignó cuotas a los estable-
cimientos y al personal de salud, para
que llevaran a cabo esta acción de
manera masiva, siendo incluso que
existió presión y estímulos para el cum-
plimiento de las cuotas establecidas, al
extremo de que una enfermera optó por
ligarse las trompas para cumplir con su
cuota, a fin de evitar ser despedida.
Así también lo manifestó el ex ministro
de Salud, Fernando Carbone, quien
confirmó que, de acuerdo a los
documentos oficiales en ese sector
(gabinete ministerial), el ex presidente
Alberto Fujimori ordenó aplicar este-
rilizaciones forzadas, como método de
planificación familiar en la población
pobre y rural del Perú; además, precisó
que las investigaciones sobre las
denuncias de esterilizaciones permi-
tieron establecer: "que Fujimori se
involucró personalmente y daba las
órdenes a sus ministros y funcionarios,
muchas veces con dureza, para
cumplir con una cuota mensual de
intervenciones quirúrgicas asignada al
personal médico”. En ese sentido,
indicó que los testimonios de los
denunciantes, entre los que se incluyen
a médicos que aplicaron el plan,
señalan que el ex dictador advirtió con
"que se cortarían cabezas" si no se
cumplían las cuotas de esterilización.
Existe una pequeña esperanza ante la
CIDH, por ello es que se está en
búsqueda y contactando nuevos casos
para presentarlos ante la Corte, el
plazo que vence en junio próximo ya
cuenta con nuevos testimonios,
básicamente del interior del país,
específicamente en zonas muy
humildes como Ayacucho y Huanca-
velica, entre otras. Más aun cuando la
CIDH ya tiene conocimiento del
archivamiento del mega-juicio y que el
gobierno deberá dar las explicaciones
de los avances que hubo al respecto,
en noviembre próximo.
Esperamos se haga justicia, aunque no
creemos en la justicia que se imparte
en los estamentos del actual Estado
Peruano, porque es muy parcializada y
desventajosa para las poblaciones
rurales y comunidades indígenas, a
quienes el actual presidente Alan
García los llamó “ciudadanos de
segunda categoría”.
Tacna, abril 2010.
NÚMERO 2
CARTA DE...
…Viene de la página 6
Usted podrá creer que un hombre que
ha producido tantas calamidades tiene
grandeza. Y esto es mentira. Tiene
dramaticidad, como la tienen un
incendio, un ciclón o un naufragio. Es
usted deplorable y dramático como un
terremoto. A usted, el Perú nunca podrá
darle el poder. Es imposible, así como
es imposible que la naturaleza le
conceda al huracán la dirección del
mundo.Por culpa de usted, nuestras
gentes le han perdido el respeto al
Poder Judicial y quieren que retorne-
mos a los amargos y remotísimos
tiempos en que los hombres se hacían
justicia por su propia mano. Y los que
aún respetarnos, Ilusos, al Poder
Judicial nada podemos decir. Quizá,
también, nos llegue la hora de
hacernos la justicia por nuestra propia
mano. Por culpa de usted, uno de los
mandatarios más austeros, más
correctos -en el buen inglés de la
palabra-, más bien intencionados que
ha tenido el Perú, pasa por el injusto e
incalificable trance de estar sometido a
amargas y apasionadas disputas. Por
culpa de usted, le hemos perdido el
respeto a lo respetable. Nos ha
envilecido usted en grado verdadera-
mente aprista.
Cuando pienso en la obra consumada
por el aprismo, casi me alegro de que
estén bajo tierra los grandes amigos de
mi juventud y que duerman el sueño
eterno mis grandes maestros. Y me da
pena que vivan Manuel Augusto
Olaechea, Víctor Maúrtua, Manuel
Vicente Villarán, Arturo Osores, Melitón
Porras. Ha encenegado usted a los
niños, ha pervertido usted a los
adolescentes, ha entristecido usted a
los jóvenes, ha desconsolado usted a
los hombres maduros y ha
ensombrecido usted los últimos años
de los viejos. Ha detenido usted el
progreso democrático y el avance
liberal y ha prostituido usted, con
perversidad infantil, el sentido
marxista. Es usted un andrógino de la
política, un indiferenciado de la vida
pública. Es usted responsable de que
vayamos perdiendo el amor a la
justicia, ese amor que fue base de la
grandeza de Roma y es base de la
grandeza de Inglaterra. Lo único que le
falta a usted es inficionar los
espermatozoides a fin de conseguir
que de los hijos de nuestros hijos
nazcan unos fascinerosos. A la mujer,
la ha em-barcado usted en aventuras
varoniles de conspiración y de tramoya
pública. Quizá llegue usted a destruir
los ovarios de las madres peruanas.
(Continuará sgte. Número)