Realismo Aristotélico

Interpretación realista de
las ideas platónicas.

Esta interpretación que es la tradicional del platonismo, que es la que

Aristóteles da del platonismo, que es la que a través de los siglos ha
perdurado clásicamente acerca de las ideas platónicas, ha sido
modernamente combatida por los historiadores de la filosofía que
proceden de la Escuela de Marburgo, y principalmente por Natorp.

Platón ha considerado las ideas como entes reales, que existen en sí y

por sí, que constituyen un mundo inteligible, distinto y separado del
mundo sensible; que constituyen un mundo del ser contrapuesto al
mundo sensible, que es el mundo del no ser, de la apariencia, del
"phainómenos" como se dice en griego, del fenómeno. Las ideas son,
pues, para Platón "trascendentes" a las cosas. La palabra
"trascendente" tiene en la técnica filosófica ese sentido: de ser la
designación de algo que está separado de otra cosa. En cambio la
interpretación dada modernamente por Natorp convierte las ideas en
unidades lógicas del Pensamiento científico; hace de ellas puntos de
vista desde los cuales el pensador, enfrontándose ante las cosas,
organiza sus sensaciones para conferirles objetividad, realidad.
 Aristóteles de Esta gira, hijo del famoso médico del
rey Filipo, preceptor él mismo del joven Alejandro,
fue ya el que vio con claridad las flaquezas de que
adolecía el pensamiento de Platón. En varios de sus
escritos, con mucha frecuencia, Aristóteles polemiza
contra Platón. Para Platón tiene Aristóteles los
máximos respetos; en todo momento lo llama su
maestro, su amigo. Polemiza, pues, con frecuencia
contra Platón. Y las objeciones que Aristóteles
formula contra la teoría de las ideas de Platón se
pueden reducir a seis grupos característicos.
Aristóteles y las objeciones a
Platón.

En primer lugar, la duplicación innecesaria de las

cosas. Aristóteles muestra que ese mundo de las
ideas, que Platón construye metafísicamente con el
objeto de "dar razón" de las cosas sensibles, es una
duplicación del mundo de las cosas que resulta
totalmente innecesario. Esta objeción que hace aquí
Aristóteles a Platón es de una importancia incalculable
en el proceso del pensamiento filosófico griego,
porque es la primera vez que la teoría de los dos
mundos (el mundo sensible y el mundo inteligible)
establecida por Parménides dos siglos antes, la
duplicidad de mundos, es insostenible. No hay un
mundo inteligible de ideas contrapuesto y distinto del
mundo sensible. 
 La filosofía de Aristóteles.

Para comprender el pensamiento de Aristóteles en

filosofía no hay que olvidar que pese a las graves
objeciones que hace contra Platón, es discípulo de éste.
Ha aprendido la filosofía en las enseñanzas dé Platón; se
ha nutrido de platonismo, o sea de parmenidismo a
través de Platón; y continúa Aristóteles conservando
algunos de los supuestos, de las bases fundamentales del
platonismo parmenídíco.

En estos tres puntos se pueden cifrar las bases que Aristóteles conserva del
platonismo: primero, que el ser de las cosas sensibles es problemático. Necesitará
Aristóteles explicar en qué sentido y cómo las cosas sensibles son. El punto de partida
seguirá siendo, para Aristóteles, lo mismo que para Platón y para Parménides, que los
sentidos, el espectáculo .abigarrado del mundo con sus variados matices, no es el
verdadero ser, sino que es un ser puesto en interrogante; es un ser problemático que
necesita una explicación. Segundo: la explicación del ser problemático de las cosas
sensibles consistirá en descubrir detrás de ellas lo intemporal y lo eterno. Arístóteles
mostrará contra el movimiento, contra la temporalidad la misma antipatía que
Parménides, Zenón y Platón. Tercero: que Aristóteles, aunque percibe muy bien el flaco
de Parmémdes y el flaco de Platón -que han consistido en confundir constantemente, o
mejor dicho en fundir constantemente la esencia y la existencia- seguirá él mismo
también cometiendo ese mismo error, Lo cometerá en otra forma completamente
distinta: afirmando una distinción conceptual entre ellas, pero seguirá estableciendo
una función o distinción real entre la esencia y la existencia.
 Substancia, esencia,
accidente.

El propósito de Aristóteles es primeramente el traer las ideas trascendentes de Platón

y fundirlas con las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Para ello comienza
partiendo de la cosa tal como la vemos y sentimos. Y en la cosa real, tal como la
vemos y sentimos, distingue Aristóteles tres elementos: un primer elemento que
llama substancia; un segundo elemento que llama esencia, y un tercer elemento que
llama accidente.

Para Aristóteles la sustancia es el sujeto en el que descansan las

propiedades: el ser Sócrates, por ejemplo, del cual predicamos
rasgos (propiedades o accidentes) como el ser ateniense, ser
maestro de Platón, haber sido condenado a muerte, etc.
Los accidentes (o propiedades de las cosas) sólo pueden existir
vinculados a la sustancia; por ejemplo, no puede darse “la
blancura” como tal, sino “cosas u objetos blancos”.

ESENCIA

LO QUE TIENEN LOS SERES CONCRETOS DE ESTABLE E INTELIGIBLE; LA NATURALEZA O RASGOS

QUE HACEN DE ALGO LO QUE ES Y NO OTRA COSA.

      Frente a los accidentes (o formas de ser contingentes, formas que se pueden perder sin
dejar de ser la misma cosa), la esencia designa el rasgo ―o rasgos― que le conviene a algo
necesariamente y que no puede perder más que aniquilándose y dejando de ser. Así en la
esencia de hombre está el ser racional como uno de sus constitutivos fundamentales pero
no el ser blanco o negro, alto o bajo, que son rasgos accidentales y por tanto accesorios.
Respondemos a la pregunta “¿qué es algo?” con la referencia a su esencia.

ACCIDENTES

LO QUE LE CORRESPONDE A ALGO CONTINGENTEMENTE POR NO

ESTAR COMPRENDIDO EN SU ESENCIA, AQUELLO QUE LE PERTENECE
A UN SER DE TAL MODO QUE LO PUEDE PERDER SIN LLEGAR A
ANIQUILARSE.
 La materia y la forma.

Pero no se contenta Aristóteles con traer las ideas del cielo a la

tierra. Recuerden ustedes que una de las críticas fundamentales que
él hace a Platón, consiste en reprocharle que las ideas no tengan
"actuación", no actúan, son inoperantes, no tienen fuerza genética y
generadora. Aristóteles al traer las ideas al mundo de las cosas,
quiere darle fuerza genética y generadora. Por eso establece, en cada
cosa una distinción fundamental. Lo mismo que en el análisis de la
cosa distingue la substancia, la esencia y el accidente, distingue
ahora en la cosa estos dos elementos: la forma y la materia.

¿A qué llama Aristóteles materia? Aristóteles llama materia a un concepto

que no tiene nada que ver con lo que en física llamamos nosotros hoy
materia. Materia, para él, es simplemente aquello con que está hecho
algo. El "aquello con que está hecho algo" puede ser eso que nuestros
físicos hoy llaman materia; pero puede ser también otra cosa que no sea
eso que los físicos hoy llaman materia. Así, una tragedia es una cosa que
ha hecho Esquilo o que ha hecho Eurípides, y esa cosa está hecha con
palabras, con "logoi", con razones, con dichos de los hombres, con
sentimientos humanos; y no está hecha con materia en el sentido que dan
a la palabra materia los físicos de hoy. Materia, es, pues para Aristóteles
aquello -sea lo que fuere- con que algo está hecho.

¿Y forma? ¿Qué significa forma para Aristóteles? Esta es una de las palabras
que más ha dado que hacer a los filósofos e historiadores de la filosofía No
hay una sola de las interpretaciones que se han dado de la "forma" en
Aristóteles que no esté expuesta a toda suerte de críticas. La palabra "forma"
la toma Aristóteles de la geometría; la toma de la influencia que la geometría
tiene sobre Sócrates y sobre Platón. No olviden ustedes que Platón inscribió
en la puerta de su escuela, que se llamaba la "Academia", un letrero que
decía "Nadie entre aquí si no es geómetra". Consideraba que el estudio de la
geometría era la propedéutica fundamental y necesaria del estudio de la
filosofía.
 Teología de Aristóteles

Aristóteles, en realidad -aunque en

La metafísica de Aristóteles
desemboca inevitablemente en una
teología, en una teoría de Dios, y
voy a terminar esta lección
indicándoles los principios
generales de esta teología de
Aristóteles, o teoría de Dios.
diversos- pasajes de sus escritos (en
la Metafísica, en la Física, en la
Psicología) formula algo que pudiera
parecerse a lo que llamaríamos hoy
pruebas de la existencia de Dios- no
cree que sea necesario demostrar la
existencia de Dios. Porque para
Aristóteles la existencia de algo
implica necesariamente la existencia
de Dios.

Lo implica de la siguiente manera: una existencia de las que nosotros encontramos en

nuestra vida constantemente ejemplares, una existencia de estas es siempre
"contingente". ¿Qué significa contingente? Significa que el ser de esa existencia, la
existencia de esa existencia, no es necesaria. Contingente significa que lo mismo podría
existir que no existir; que no hay razón para que exista más que para que no exista. Y
las existencias con que tropezamos en nuestra experiencia personal son todas ellas
contingentes. Quiere decir que existen las cosas; este vaso, esta lámpara, esta mesa, el
mundo, el sol, las estrellas, los animales, yo, ustedes; existimos, pero podríamos no
existir; es decir, que nuestra existencia no es necesaria.

La teología de Aristóteles termina con esas resonancias de puro

intelectualismo, en que Dios es llamado "pensamiento del pensamiento",
"noesis noeseos".