Universidad del Valle

Facultad de socioeconomía

Reseña de “la ética protestante y el espíritu del capitalismo” y pregunta .

Pregunta:
Se reconoce más al Occidente por la racionalización de los procesos o de las áreas (como arte,
ciencia, etc…) ¿pero eso quiere decir que carezcan de racionalización los procesos en los otros
lugares fuera de Occidente? Esta racionalización lleva a una sistematización que en conceptos
básicos y generales es considerada como una parte importante de la ciencia, ¿es necesaria esta
“racionalidad establecida” para ser considerada ciencia?
Reseña:
El autor comienza planteándose el tema de la occidentalización y cómo en la historia solo es
reconocido, en su mayoría, los trabajos realizados en el occidente, desarrolla su idea en base a
varias áreas como lo son el arte, la geometría, etc… “Es únicamente en los países occidentales
donde existe “ciencia” en aquella etapa de su desarrollo aceptada como “válida”. También en
otros lugares, como: India, China, Babilonia, Egipto, ha existido el conocimiento empírico, el
examen acerca de los problemas del mundo y de la vida, filosofía de visos racionalistas y hasta
teológicos” (La ética protestante y el espíritu del capitalismo; Pag 2; 1991)
Después de argumentar su punto nos abre un nuevo tema que es el de la racionalización, cómo
se da la especialización a partir de esta y qué función cumple la especialización en un Estado
occidental que concibe el “Estado” como organización política.

Luego de esto empieza a hacer un “seguimiento” del capitalismo, en el que encuentra dos tipos
de este: “capitalismo irracional” que no carece completamente de racionalidad puesto que como
dice anteriormente, atribuirle un precio a la mercancía de por sí ya es racional, se le nombra
irracional más bien porque es mucho más especulativa, y la organización racional capitalista que
se basa en “la organización industrial racional, la que mide las posibilidades de los mercados y no
permite la especulación irracional o política” (La ética protestante y el espíritu del capitalismo; Pag
6; 1991)

Weber en lo que leímos intenta establecer cómo surgió el capitalismo pero no lo hace por medio
de una lectura económica o relaciones de poder que se dan en estas, sino, como la consecuencia
inevitable de “la ética protestante” debido a que la religión en este caso específicamente la
protestantista, genera un conjunto de valores sociales y que por medio de estos propicia las
condiciones para el surgimiento del capitalismo y las situaciones que anteriormente eran vistas
como inmorales se invierten y pasan a ser sinónimo de algo positivo y que cuando se junta con
otros capitales sienta las bases del capitalismo.