Serie Pensar y Leer Nueva Edición

PREICFES
ONCE

Corporación para la Educación del Pensamiento

www.corpensamiento.com
Libro

2
Dirección General
Óscar Acuña Barragán

Dirección Académica
Luis Alfredo Plata C.

Autor Lectura Crítica: Revisión Técnica de Lectura crítica:

Jhoana Salamanca Sánchez Luis Alfredo Plata Cuevas

Autor Biología: Revisión Técnica de Biología:

Giovanni González Rodríguez Edinson Pava Caro

Autor Física: Revisión Técnica de Física:

Luis Ernesto Carvajal Vera Diego Iván Ramírez Díaz
Diego Iván Ramírez Díaz
Revisión Técnica Química:
Autor Química: Román Rodríguez
Giovanni González
Revisión Técnica Ciencias Sociales:
CIENCIAS SOCIALES Y COMPETENCIAS CIUDADANAS

Autor Matemática: Oscar Acuña Barragán

Sandra Jeanette Segura Moreno
Carlos Augusto Coronel Olivera Revisión Técnica Inglés:
Erick Wilson Buenaventura
Autor Inglés:
Giovanni Palomar Revisión Técnica Matemática:
Óscar Acuña Barragán
Autor Ciencias Sociales:
Yuli Danid Casallas Malagón

Corrección de estilo y ortografía

Luis Alfredo Plata Cuevas

Diseño y Diagramación:
Diego López García
lopezgrafico@gmail.com
LECTURA CRÍTICA

Cuarta edición 2016

ISBN 978-958-98951-0-8
MATEMÁTICAS

Corporación para
la Educación del Pensamiento

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dio sin permiso expreso del editor.

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2
 LECTURA
CRÍTICA
Comprender y valorar textos que pueden encontrarse en la vida cotidiana y en ámbitos
académicos no especializados, son propósitos fundamentales de la lectura crítica.

El capítulo a continuación presenta experiencias de aprendizaje que favorecen las habili-

dades necesarias para el desarrollo de las siguientes competencias:

Identificar y entender los contenidos locales que conforman un texto

Comprender cómo se articulan las partes de un texto para darle un sentido global

Reflexionar entorno a un texto y evaluar su contenido.

Los textos utilizados para el desarrollo de las actividades de aprendizaje difieren en su

tipología y propósito. Fueron seleccionados con el fin de favorecer en los lectores diferentes
modos de movilización de las competencias y permitir los aprendizajes necesarios para
potenciar su capacidad de comprensión.

Adentrémonos en este campo de la lectura crítica, sus competencias y sus tipos de textos
en las siguientes páginas.
CAPÍTULO 1
Competencia:
Identificar y entender los contenidos
locales que conforman un texto

DESEMPEÑOS ESPERADOS
Analiza y comprende el significado de las palabras, expresiones, frases, signos
o símbolos que aparecen explícitamente en un texto.

Analiza y establece las relaciones semánticas que existen entre los diferentes
elementos que constituyen un texto.

Identifica relaciones de semejanza y diferencia entre el lenguaje de la imagen

(gráfico, icónico) y el lenguaje verbal.
 Experiencia de
Aprendizaje
PREÁMBULO A LAS INSTRUCCIONES PARA DAR CUERDA AL RELOJ

Piensa en esto: cuando te regalan un reloj te regalan un pequeño infierno florido, una
cadena de rosas, un calabozo de aire. No te dan solamente el reloj, que los cumplas muy
felices y esperamos que te dure porque es de buena marca; no te regalan solamente ese
menudo picapedrero que te atarás a la muñeca y pasearás contigo. Te regalan -no lo saben,
lo terrible es que no lo saben-, te regalan un nuevo pedazo frágil y precario de ti mismo,
algo que es tuyo pero no es tu cuerpo, que hay que atar a tu cuerpo con su correa como un
bracito desesperado colgándose de tu muñeca. Te regalan la necesidad de darle cuerda
todos los días, la obligación de darle cuerda para que siga siendo un reloj; te regalan la
obsesión de atender a la hora exacta en las vitrinas de las joyerías, en el anuncio por la
radio, en el servicio telefónico. Te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben, de que
se te caiga al suelo y se rompa. Te regalan su marca, y la seguridad de que es una marca
mejor que las otras, te regalan la tendencia de comparar tu reloj con los demás relojes. No
te regalan un reloj, tú eres el regalado, a ti te ofrecen para el cumpleaños del reloj.

INSTRUCCIONES PARA DAR CUERDA AL RELOJ

Allá en el fondo está la muerte, pero no tenga miedo. Sujete el reloj con una mano, tome
con dos dedos la llave de la cuerda, remóntela suavemente. Ahora se abre otro plazo, los
árboles despliegan sus hojas, las barcas corren regatas, el tiempo como un abanico se va
llenando de sí mismo y de él brotan el aire, las brisas de la tierra, la sombra de una mujer,
el perfume del pan.

¿Qué más quiere, qué más quiere? Átelo pronto a su muñeca, déjelo latir en libertad,
imítelo anhelante. El miedo herrumbra las áncoras, cada cosa que pudo alcanzarse y fue
olvidada va corroyendo las venas del reloj, gangrenando la fría sangre de sus pequeños
rubíes. Y allá en el fondo está la muerte si no corremos y llegamos antes y comprendemos
que ya no importa.

Adaptado de: Historias de cronopios y de famas. Julio Cortázar

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1. Infiere del texto anterior el significado de las siguientes palabras y expresiones:

Infierno florido: _________________________________________________________

______________________________________________________________________.

Menudo picapedrero: ____________________________________________________

_______________________________________________________________________.

Precario: ______________________________________________________________
_______________________________________________________________________.

Cuerda: _______________________________________________________________
______________________________________________________________________.

2. ¿Qué función cumplen cada una de las siguientes palabras resaltadas con la parte
del texto en la que se encuentra?

pero no tenga miedo

El tiempo como un abanico

se va llenando de sí mismo

Y allá en el fondo está la

muerte si no corremos

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 3. Relaciona la frase del texto en la columna izquierda con alguna de las opciones de
significación de la columna derecha. Luego, en la tercera fila, construye tu ejemplo.

FRASE HACE REFERENCIA A:

A. Las cosas que se encuentran con el transcurrir

de la vida cotidiana.
Frase 1:“…el aire, las brisas de la
B. Las cosas que nunca se tendrán en la vida por
tierra, la sombra de una mujer, el
más que pase el tiempo.
perfume del pan”
C. Las cosas que se empiezan a anhelar con el
paso de los años.

A. Las oportunidades que tenemos en la vida.

Frase 2: “Cada cosa que pudo
B. Las oportunidades que dejamos pasar.
alcanzarse y fue olvidada”.
C. Las oportunidades que cada quien se merece.

A.
Frase 3:
B.
C.

4. De acuerdo con el texto anterior, explica a qué hacen referencia cada una de las
siguientes expresiones:

“Allá en el fondo está la muerte”:

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________.

“Ahora se abre otro plazo”:

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________.

“¿Qué más quiere, qué más quiere?”:

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________.
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 Preguntas de
Comprensión
RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO EL SIGUIENTE TEXTO

GOOGLE: EL LENGUAJE MÁS ALLÁ DE LA GRAMÁTICA

La vida humana puede describirse como un diálogo prolongado con el mundo. El hombre
interroga el mundo y es interrogado por él. Este diálogo es regulado por la forma en que
definimos las preguntas válidas que dirigirnos al mundo o que el mundo nos dirige, y por
los modos en que podemos identificar las respuestas relevantes a esas preguntas. Si cree-
mos que el mundo fue creado por Dios, hacemos preguntas diferentes y esperarnos res-
puestas diferentes de las de aquellos que creen que el mundo es una “realidad empírica”
que no ha sido creada. Si creemos que el ser humano es un animal racional, participamos
de este diálogo de un modo diferente que si creemos que es un cuerpo deseante. Por lo
tanto, nuestro diálogo con el mundo está basado en ciertos presupuestos filosóficos que
definen el medio y la forma retórica de este diálogo.

Hoy en día mantenemos un diálogo con el mundo fundamentalmente a través de Internet.

Si queremos preguntarle algo al mundo actuamos como usuarios de Internet. Y si que-
remos contestar las preguntas que el mundo nos hace, actuamos como proveedores de
contenidos. En ambos casos, nuestra conducta dialógica se define por reglas específicas
y por los modos en que las preguntas se formulan y se responden en el marco de Internet.
Bajo el actual régimen de funcionamiento de la web, estas reglas y modos las define Goo-
gle. Así, Google desempeña el papel que tradicionalmente tenía la filosofía y la religión.
Google es la primera máquina filosófica conocida que regula nuestro diálogo con el mundo
sustituyendo “vagos” presupuestos metafísicos e ideológicos con reglas de acceso estric-
tamente formalizadas y universalmente aplicables. Como trataré de mostrar, Google, en
tanto máquina filosófica, tiene su genealogía, de hecho, en la historia de la filosofía y, muy
especialmente, en la filosofía reciente.

Consideremos entonces las reglas de Google para su diálogo con el mundo. De acuerdo
con estas reglas, cada pregunta tiene que ser formulada como una palabra o una combi-
nación de palabras. La respuesta se da como una serie de contextos en los que esta pa-
labra o combinación de palabras pueden ser descubiertas por el motor de búsqueda. Esto
significa que Google define la pregunta legítima como una pregunta sobre el significado de
una palabra individual. E identifica la respuesta legítima a esta pregunta como una mues-
tra de todos los contextos accesibles en los que aparece esta palabra. La suma de todos

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 los contextos que se muestran es considerada aquí como el verdadero significado de la
palabra planteada por el usuario. Y como no hay otra pregunta que pueda ser formulada
por Google más allá de la pregunta que corresponde al significado de una palabra indivi-
dual, su sentido verdadero aparece como la única verdad posible que resulta accesible al
sujeto contemporáneo. Por lo tanto, el verdadero conocimiento como tal es entendido aquí
como una suma de todas las apariciones de las palabras de todas las lenguas utilizadas
actualmente por el hombre.

Boris Groys. Volverse público: las transformaciones del arte en el ágora contemporánea. Caja negra edito-
ra. Buenos Aires. 2015.

Según el texto, google puede ser considerada la primer “máquina filosófica” porque

A. define reglas específicas universalmente conocidas y modos de interactuar dialógica-

mente con el mundo.
B. sustituye a la filosofía y la religión en cuanto a los presupuestos metafísicos y postula-
dos ideológicos.
C. determina una estructura filosófica para su funcionamiento que permite establecer re-
glas universales.
D. tiene un origen teórico basado en la historia de la filosofía y en la actualidad de la misma

2. En el texto, la afirmación “nuestro diálogo con el mundo está basado en ciertos presu-
puestos filosóficos que definen el medio y la forma retórica de este diálogo” hace referencia
a premisas o creencias que están en la base de las preguntas que se hacen al mundo y de

A. las respuestas que se validan.

B. las verdades que transmiten.
C. los supuestos que se desechan.
D. los anhelos que se tienen.

3. ¿Cuál de las siguientes opciones puede ser una conclusión que se puede obtener del
segundo párrafo?

A. Google es fundamentalmente un instrumento de observación y vigilancia de la gente y

todos estamos atrapados dentro de esa máquina expuestos a la mirada del otro.
B. Hemos sido testigos del fracaso de la filosofía como proyecto universal, por eso internet
a reemplazado la filosofía haciendo circular verdades que gozan de universalidad.

C. Google propicia una disolución de los discursos, al convertirlos en palabras sin contex-
to que funcionan como colecciones de términos más allá de la gramática.

D. No debemos subestimar la influencia y el poder de Google, en tanto es capaz de ejer-

cer estrategias de dominación para condicionar el diálogo con el mundo.

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 RESPONDA LAS PREGUNTAS 4 Y 5 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

4. El reloj que porta uno de los personajes de la caricatura y la actitud que éste asume frente
al mismo, permiten comprender la existencia humana

A. como un hecho histórico completamente determinado.

B. a partir de la unidad temporal que contiene pasado, presente y futuro.
C. desde su relación con lo limitado por el tiempo y el espacio.
D. como un hecho incierto del que solo se puede percibir en su relación con el tiempo.

5. En la caricatura de Quino, lo que simboliza el riesgo de morir es

A. el porte de la guadaña.
B. el uso del material hospitalario.
C. la angustia de algunos familiares.
D. el juego de naipes.

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 RESPONDA LAS PREGUNTAS 6 Y 7 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

UNA PEQUEÑA FÁBULA

¡Ay! -dijo el ratón-. El mundo se hace cada día más pequeño. Al principio era tan grande
que le tenía miedo. Corría y corría y por cierto que me alegraba ver esos muros, a diestra
y siniestra, en la distancia. Pero esas paredes se estrechan tan rápido que me encuentro
en el último cuarto y ahí en el rincón está la trampa sobre la cual debo pasar.

- Todo lo que debes hacer es cambiar de rumbo -dijo el gato... y se lo comió.

Franz Kafka

6. De acuerdo con el texto, la expresión: “ahí en el rincón está la trampa sobre la cual debo
pasar”, la palabra subrayada hace referencia a

A. la condena.
B. la muerte.
C. la mala suerte.
D. el destino.

7. Al final de la historia el gato le dice al ratón “Todo lo que debes hacer es cambiar de
rumbo... y se lo comió”, los puntos suspensivos

A. dejan el enunciado incompleto y en suspenso.

B. indicar una pausa transitoria que expresa seguridad.
C. introducen una acción inesperada y repentina.
D. señalan la intención de enfatizar la afirmación anterior.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 8 Y 9 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

EL HOMBRE MUERTO (Fragmento)

El hombre y su machete acababan de limpiar la quinta calle del bananal. Faltábanles aún
dos calles; pero como en éstas abundaban las chircas y malvas silvestres, la tarea que
tenían por delante era muy poca cosa. El hombre echó, en consecuencia, una mirada sa-
tisfecha a los arbustos rozados y cruzó el alambrado para tenderse un rato en la gramilla.
Mas al bajar el alambre de púa y pasar el cuerpo, su pie izquierdo resbaló sobre un trozo
de corteza desprendida del poste, a tiempo que el machete se le escapaba de la mano.
Mientras caía, el hombre tuvo la impresión sumamente lejana de no ver el machete de
plano en el suelo.

Ya estaba tendido en la gramilla, acostado sobre el lado derecho, tal como él quería. La
boca, que acababa de abrírsele en toda su extensión, acababa también de cerrarse. Esta-
ba como hubiera deseado estar, las rodillas dobladas y la mano izquierda sobre el pecho.
Sólo que tras el antebrazo, e inmediatamente por debajo del cinto, surgían de su camisa
el puño y la mitad de la hoja del machete, pero el resto no se veía.

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El hombre intentó mover la cabeza en vano. Echó una mirada de reojo a la empuñadura
del machete, húmeda aún del sudor de su mano. Apreció mentalmente la extensión y la
trayectoria del machete dentro de su vientre, y adquirió fría, matemática e inexorable, la
seguridad de que acababa de llegar al término de su existencia.
Horacio Quiroga

8. En el cuento “El hombre muerto”, el machete

A. es un accesorio para el protagonista.

B. reemplaza al protagnonista humano en el relato.
C. dota al protagonista de poderes sobrehumanos.
D. constituye un ‘personaje’ central dentro del relato.

9. En el texto, la frase “ Ya estaba tendido en la gramilla, acostado sobre el lado derecho,

tal como él quería”, implica que

A. el hombre estaba cansado de la situación y quería morir.

B. tenía problemas de salud que le impedían usar su lado izquierdo.
C. esa era la posición en la que esperaba haber podido descansar.
D. había podido al fin tomar un descanso en su trabajo.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 10 Y 11 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

“El ritmo” (Fragmento)

Las palabras se conducen como seres caprichosos y autónomos. Siempre dicen “esto y lo
otro” y, al mismo tiempo, “aquello y lo de más allá”. El pensamiento no se resigna; forzado a
usarlas, una y otra vez, pretende reducirlas a sus propias leyes; y una y otra vez el lenguaje
se revela y rompe los diques de la sintaxis y del diccionario. Léxicos y gramáticas son
obras condenadas a no terminarse nunca. El idioma está siempre en movimiento, aunque
el hombre, por ocupar el centro del remolino, pocas veces se da cuenta de este incesante
cambiar. De ahí que, como si fuera algo estático, la gramática afirme que la lengua es un
conjunto de voces y que éstas constituyen la unidad más simple, la célula lingüística. En
realidad, el vocablo nunca se da aislado; nadie habla en palabras sueltas. El idioma es una
totalidad indivisible; no lo forman la suma de sus voces, del mismo modo que la sociedad
no es el conjunto de los individuos que la componen. Una palabra aislada es incapaz de
constituir una unidad significativa. La palabra suelta no es, propiamente, lenguaje; tampoco
lo es una sucesión de vocablos dispuestos al azar. Para que el lenguaje se produzca es
menester que los signos y los sonidos se asocien de tal manera que impliquen y transmitan
un sentido. La pluralidad potencial de significados de la palabra suelta se transforma en
la frase en una cierta y única, aunque no siempre rigurosa y unívoca, dirección. Así, no es
la voz, sino la frase u oración, la que constituye la unidad más simple del habla. La frase
es una totalidad autosuficiente; todo el lenguaje, como un microcosmos, vive en ella. A
semejanza del átomo, es un organismo sólo separable por la violencia. Y en efecto, sólo
por la violencia del análisis gramatical la frase se descompone en palabras. El lenguaje es
un universo de unidades significativas, es decir, de frases.

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 Basta observar cómo escriben los que no han pasado por los aros del análisis gramatical
para comprobar la verdad de estas afirmaciones. Los niños son incapaces de aislar
las palabras. El aprendizaje de la gramática se inicia enseñando a dividir las frases en
palabras y éstas en sílabas y letras. Pero los niños no tienen conciencia de las palabras;
la tienen, y muy viva, de las frases: piensan, hablan y escriben en bloques significativos
y les cuesta trabajo comprender que una frase está hecha de palabras. Todos aquellos
que apenas si saben escribir muestran la misma tendencia. Cuando escriben, separan
o juntan al azar los vocablos: no saben a ciencia cierta dónde acaban y empiezan. Al
hablar, por el contrario, los analfabetos hacen las pausas precisamente donde hay que
hacerlas: piensan en frases. Así mismo, apenas nos olvidamos o exaltamos y dejamos
de ser dueños de nosotros, el lenguaje natural recobra sus derechos y dos palabras o
más se juntan en el papel, ya no conforme a las reglas de la gramática sino obedeciendo
al dictado del pensamiento. Cada vez que nos distraemos, reaparece el lenguaje en su
estado natural, anterior a la gramática.
Octavio Paz

10. En el texto el autor hace referencia a que la “palabra aislada es incapaz de constituir
una unidad significativa” para señalar que

A. la reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual.

B. en ningún caso la palabra sola es lenguaje.
C. todo aquel que haya practicado la escritura comunica.
D. el poeta crea por analogía y no por unidad.

11. “Las palabras se conducen como seres caprichosos y autónomos. Siempre dicen “esto
y lo otro” y, al mismo tiempo, “aquello y lo de más allá”. La afirmación anterior puede ser
remplazada sin modificar su sentido por

A. Unas palabras se atraen, otras se repelen y todas se corresponden

B. El habla es un conjunto de seres vivos, movidos por ritmos discontinuos
C. Las palabras, al igual que los astros y las plantas, están en continuo movimiento
D. Solo se deben usar palabras que se hayan cargado de un sentido

12. En la expresión “En realidad, el vocablo nunca se da aislado” la parte subrayada tiene
por función

A. modificar una afirmación.

B. introducir una negación.
C. incluir un nuevo tema.
D. reforzar una idea.

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 Preparemos
La Evaluación
RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

…”El hombre, al estar condenado a ser libre, lleva sobre sus hombros todo el peso del
mundo; es responsable del mundo y de sí mismo en tanto que manera de ser. Tomamos
la palabra «responsabilidad» en su sentido trivial de «conciencia (de) ser el autor incon-
testable de un acontecimiento o de un objeto». En este sentido, la responsabilidad del
para-sí es abrumadora, pues es aquel por quien ocurre que haya un mundo; y, puesto
que es también aquel que se hace ser, el para-sí, cualquiera que fuere la situación en que
se encuentra, debe asumirla enteramente con su coeficiente de adversidad propio, así
sea insostenible; debe asumirla con la orgullosa conciencia de ser autor de ella, pues los
mayores inconvenientes o las peores amenazas que pueden afectar a mi persona sólo
tienen sentido en virtud de mi proyecto y aparecen sobre el fondo del compromiso que soy.
Pensar en quejarse es, pues, insensato, pues nada ajeno o extraño ha decidido lo que sen-
timos, vivimos o somos. La responsabilidad absoluta no es, por lo demás, aceptación: es
simple reivindicación lógica de las consecuencias de nuestra libertad. Lo que me ocurre,
me ocurre por mí, y no puedo ni dejarme afectar por ello, ni rebelarme, ni resignarme. Por
otra parte, todo lo que me ocurre es mío; hay que entender por ello, en primer lugar, que
siempre estoy a la altura de lo que me ocurre, en tanto que hombre, pues lo que le ocurre a
un hombre por otros hombres o por él mismo no puede ser sino humano. Las más atroces
situaciones de la guerra, las más crueles torturas, no crean un estado de cosas inhumano:
no hay situaciones inhumanas; sólo por el miedo, la huida y el expediente de las conductas
mágicas decidiría acerca de lo inhumano, pero esta decisión es humana y me incumbe su
entera responsabilidad”.
Tomado de: Jean-Paul Sartre. El ser y la nada: ensayo de ontología fenomenológica. Ed: Atalaya. Barcelona, 1993.

1. Considere la siguiente afirmación: “El hombre, al estar condenado a ser libre, lleva sobre
sus hombros todo el peso del mundo; es responsable del mundo y de sí mismo en tanto
que manera de ser”. ¿Cuál de las siguientes expresiones contradice la afirmación anterior?

A. El destino del mundo está escrito, ni el más racional de los hombres podría cambiarlo.
B. Al ser libre, el hombre tiene la capacidad de transformarse a sí mismo y al mundo.
C. El hombre es responsable de su existencia, de la de los otros y de la del mundo.
D. El hombre está obligado a elegir, porque, aunque no elija, está eligiendo no elegir.

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 2. En el texto, la expresión “todo lo que me ocurre es mío”, hace referencia a la condición
humana y a la

A. existencia.
B. libertad.
C. vida.
D. responsabilidad.

3. Cuando en el texto se dice que “El hombre, al estar condenado a ser libre, lleva sobre
sus hombros todo el peso del mundo”, la expresión subrayada cumple la función de

A. explicar una contradicción.

B. reforzar una hipótesis.
C. introducir un cuestionamiento.
D. expresar una paradoja.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 4 y 5 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

4. En la caricatura, el hombre pequeño responde al hombre grande: “No, no, yo alquilo”. De

las siguientes opciones, la que NO presenta un implicación de esta afirmación es:

A. El hombre pequeño no piensa por sí mismo.

B. En esta oficina no se puede tener criterio propio.
C. Los hombres están en una entrevista.
D. Pensar por sí mismo es desconocer la autoridad.

5. Al comparar los dos personajes, uno de los elementos que en la caricatura connota el
dominio de uno sobre el otro es

A. la edad aparente.
B. la sombra en el rostro de uno de ellos.
C. la posición de las manos.
D. el tamaño.

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 ESPONDA LAS PREGUNTAS 6 A 7 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

Bastará decir que soy Juan Pablo Castel, el pintor que mató a María Iribarne; supongo
que el proceso está en el recuerdo de todos y que no se necesitan mayores explicaciones
sobre mi persona.

Aunque ni el diablo sabe qué es lo que ha de recordar la gente, ni por qué. En realidad,
siempre he pensado que no hay memoria colectiva, lo que quizá sea una forma de defen-
sa de la especie humana. La frase “todo tiempo pasado fue mejor” no indica que antes
sucedieran menos cosas malas, sino que —felizmente— la gente las echa en el olvido.
Desde luego, semejante frase no tiene validez universal; yo, por ejemplo, me caracterizo
por recordar preferentemente los hechos malos y, así, casi podría decir que “todo tiempo
pasado fue peor”, si no fuera porque el presente me parece tan horrible como el pasado;
recuerdo tantas calamidades, tantos rostros cínicos y crueles, tantas malas acciones, que
la memoria es para mí como la temerosa luz que alumbra un sórdido museo de la ver-
güenza. ¡Cuántas veces he quedado aplastado durante horas, en un rincón oscuro del
taller, después de leer una noticia en la sección policial!. Pero la verdad es que no siempre
lo más vergonzoso de la raza humana aparece allí; hasta cierto punto, los criminales son
gente más limpia, más inofensiva; esta afirmación no la hago porque yo mismo haya mata-
do a un ser humano: es una honesta y profunda convicción. ¿Un individuo es pernicioso?
Pues se lo liquida y se acabó. Eso es lo que yo llamo una buena acción. Piensen cuánto
peor es para la sociedad que ese individuo siga destilando su veneno y que en vez de
eliminarlo se quiera contrarrestar su acción recurriendo a anónimos, maledicencia y otras
bajezas semejantes. En lo que a mí se refiere, debo confesar que ahora lamento no haber
aprovechado mejor el tiempo de mi libertad, liquidando a seis o siete tipos que conozco.

Tomado de: Ernesto Sábato. El Túnel. Planeta. 6a edición. Bogotá, 2016.

6. En el primer párrafo, la frase: “supongo que el proceso está en el recuerdo de todos

y que no se necesitan mayores explicaciones sobre mi persona”, la palabra subrayada
alude a

A. los habitantes de una ciudad.

B. quienes conocieron el hecho.
C. las personas presentes en un juicio.
D. los compañeros de prisión.

7. ¿Qué significa en el texto: “la memoria es para mí como la temerosa luz que alumbra un
sórdido museo de la vergüenza”?

A. Los recuerdos generan sensaciones de remordimiento en quien los padece.

B. La memoria hace conciencia de lo trágico de la condición humana.
C. La memoria es frágil e inestable y suele recordarse sólo aquello que evoca felicidad.
D. El mecanismo de defensa de la memoria consiste en seleccionar los recuerdos.

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 RESPONDA LAS PREGUNTAS 8 A 10 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

TODO LO CONTRARIO
-Veamos –dijo el profesor-. ¿Alguno de ustedes sabe qué es lo contrario de IN?

-OUT – respondió prestamente un alumno.

-No es obligatorio pensar en inglés. En Español, lo contrario de IN (como prefijo privativo,

claro) suele ser la misma palabra, pero sin esa sílaba.

-Sí, ya sé: insensato y sensato, indócil y dócil, ¿no?

-Parcialmente correcto. No olvide, muchacho, que lo contrario del invierno no es el vierno

sino el verano.

-No se burle, profesor.

-Vamos a ver. ¿Sería capaz de formar una frase, más o menos coherente, con palabras
que, si son despojadas del prefijo IN, no confirman la ortodoxia gramatical?

-Probaré, profesor: “Aquel dividuo memorizó sus cógnitas, se sintió fulgente pero dómito,
hizo ventario de las famias con que tanto lo habían cordiado, y aunque se resignó a man-
tenerse cólume, así y todo en las noches padecía de somnio, ya que le preocupaban la
flación y su cremento.”

-Sulso pero pecable –admitió sin euforia el profesor.

Mario Benedetti

8. Cuando el estudiante responde: “Sí, ya sé: insensato y sensato, indócil y dócil, ¿no?”
pone los ejemplos para demostrar que

A. ha comprendido.
B. la regla no se cumple.
C. el profesor está equivocado.
D. puede imitar al profesor.

9. Con la frase “No es obligatorio pensar en inglés” el profesor quiere

A. reprochar a los alumnos por no conocer las reglas gramaticales.

B. acercar a los alumnos al buen uso del idioma español.
C. exponer una opinión respecto al uso de idiomas que no son propios.
D. hacer una crítica al uso constante de un idioma diferente al propio.

10. En el texto, la expresión “ortodoxia gramatical” se refiere a

A. las reglas gramaticales que rigen el idioma.

B. las tradiciones existentes en una cultura.
C. las doctrinas y dogmas que rigen a una religión.
D. los paradigmas que explican una lengua.

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