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Campomar, Gloria
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Humanos, el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función
de los méritos respectivos (Artículo 26°, parágrafo 1).
Vaillant (2010: 544), sostiene que en la Región de América Latina existe una
marcada preocupación de los responsables de las políticas educativas, de los
profesores en ejercicio y de los formadores de profesores, respecto de la
capacidad de las Instituciones para responder a las necesidades actuales de la
Formación del Profesor. La Declaración de la Conferencia Regional de Educación
Superior en América Latina y el Caribe, afirma la necesidad de “reconocer al
cuerpo docente como actor fundamental, garantizando su formación” (CRES,
2008).
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calidad creciente y pertinente " (2005:2). Estas acciones permitirán una
transformación en la sociedad de conocimiento que favorezca, a través del
desarrollo sostenido de los recursos humanos adecuados para gestionar, una
mejora en la calidad de vida.
Con el propósito de explicar los aspectos sociales del sexo, John Money, (en
Da Silva, 2001) formula en el año 1955, el concepto de género. Hasta ese
entonces el término sólo definía el sexo biológico de las personas. Sin embargo,
fue a partir de los años setenta, y a través de un número significativo de
investigaciones, que se comienza a pensar en los “aspectos sociales inculcados
del proceso de identificación sexual” (Burin, 1986). En general, las personas
piensan que la identidad son respuestas a las preguntas quién soy, qué soy, de
dónde vengo y/o hacia dónde voy, dejando por fuera la cuestión más significativa:
qué quiero ser.
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En la actualidad, la identidad sexual o identidad de género se define como un
sentimiento de pertenencia a uno u otro sexo, es decir, al convencimiento de ser
hombre o mujer. Esta percepción es la responsable de construir sujetos sexuados
en masculinos o femeninos; lo que desembocará en sentimientos, afectividad y
comportamientos o conductas distintas y peculiares, según su identificación. A su
vez, la Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos,
creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos
cohesionadores dentro de un grupo social y que actúan como sustratos para que
los individuos puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia, transmitida a
través de las generaciones.
En este sentido, las características que definen el “ser varón” y el “ser mujer”
no vienen dadas naturalmente, sino que están contextual e históricamente
definidas.
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espacio y en un tiempo histórico. La autora define a las “relaciones de género”
como un conjunto de las expectativas y valores sociales que funcionan como un
sistema. El concepto de sistema es pensado como una estructura constituida por
elementos heterogéneos y/o homogéneos que se articulan entre sí para conformar
un todo coherente que tiene que ver con un contexto que nos contiene y a la vez
nos explica.
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“Vamos a transferir, por un momento, la cuestión de la división en
términos de altura. Vamos a suponer que el mundo estuviese dividido en
dos mitades. Una mitad de personas altas, y la otra en personas
extremadamente bajas. Vamos a suponer incluso que el mundo estuviese
hecho en la escala de las personas altas, es decir que todo estuviese
construido teniendo en cuenta su altura. En tal situación parece evidente
que cualquier reivindicación de igualdad por parte de las personas bajas
no podría limitarse a tener acceso a ese mundo construido a medida de
las personas altas, sino que debería intentar modificar ese mismo mundo
para que reflejase también la experiencia de las personas más bajas”.
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Es decir, las relaciones de poder se construyen y el sentido de las acciones
son impuestos socialmente, como una norma incuestionable de aplicación
general. Según Berger y Luckman (1997), es desde muy pequeños que la
sociedad espera cosas diferentes de las niñas que de los niños. Burin (1986),
profundiza este concepto cuando expresa que la característica principal en el
ejercicio del poder femenino está centrada en los afectos, mientras que en los
hombres el ejercicio del poder es racional y económico.
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la función básica de los estereotipos es la de “ocultar la realidad mediante
confortables operaciones de simplificación” (Yagüello, 1987). Activo/pasivo,
audaz/prudente, arriesgado/temeroso,
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afirmaciones: “[...] La felicidad del hombre dice: yo quiero” [...] “La felicidad de la
mujer dice: él quiere [...]".
En el transcurso del siglo XIV, surgen en Europa las primeras escuelas para
los varones de la alta burguesía. Las hijas de las familias nobles aprendían a leer
la Biblia y los libros santos, eran instruidas en la música, pero la principal
“carrera” era la demográfica.
Hubo excepciones con mujeres que se destacaron en las artes, las letras o la
política (reinas, duquesas, religiosas, personajes fuera de lo común como Juana
de Arco) pero no tuvieron incidencia en la condición femenina social general.
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para una sociedad que iba realizando rápidos cambios tecnológicos, para
incorporarse al mundo de los adultos.
Otro ejemplo lo aporta la literatura crítica cuando observó que en los libros
de lectura los médicos eran hombres y las enfermeras mujeres, dejando muy claro
la jerarquía de los géneros.
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Nari (1995:35) describe los lineamientos que se utilizaban para la enseñanza
en Argentina a principio de siglo XX , basada en el pensamiento de Herbert
Spencer, educador inglés, darwinista, positivista que vivió entre 1820 y 1903,
quien en sus Principios de Biología, escribió:
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italiano? Pero mejillas rosas y ojos brillantes, de ahí los grandes
atractivos. La alegría y el buen humor que produce la buena salud, han
formado bastantes afectos que conducen al matrimonio. Todo el mundo
ha conocido casos en que la perfección de las formas ha hecho nacer,
en ausencia de toda otra recomendación, una pasión irresistible, pero
bien pocos han visto que la instrucción de una joven haya excitado,
semejantes sentimientos.”
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- En particular en los sectores burgueses, la posibilidad de obtener
credenciales profesionales, lo cual contribuyó a la promoción y difusión
del ideario igualitario y la expresión de las voces silenciadas.
Sin embargo, unos años después, Lombardi, (1910: 215), reflexiona acerca
del lugar de la mujer, en La Mujer y su función Social, expresando que:
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ha hecho de esta un ser divino, simbólico, y le cantó y la glorificó con el
verso y con la música, pero nunca quiso admitir el ingenio y la fuerza de la
mujer, la superioridad cuando menos la igualdad intelectual y física de su
compañera. Siempre le fue pródigo de cuidados y de caricias, elevándola
hasta los dioses con la pureza de su amor, pero nunca quiso reconocer en
esa criatura divina y débil, en esa sirena llena de encantos y de seducción,
un ser igual, sino su esclava, su criatura, su protegida, su idea luminosa su
amor, según las diferentes épocas.”
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la explosión de la natalidad, conocida como el fenómeno Baby Boom. Pero nada
se dice del resentimiento subconsciente de las mujeres, por no haber podido
conservar la cuota de poder económico y de independencia, que tuvieron durante
la primera época de su vida adulta.
Beck (2002) afirma que hasta los años cincuenta o sesenta, la organización
familiar era una imagen relativamente cotidiana y sus roles definidos, el hombre
traía el pan de cada día y la mujer se quedaba en casa . Pero es a partir de los
años cincuenta o sesenta, que las mujeres se fueron insertando en las
organizaciones laborales y adoptaron un patrón biográfico parecido al de los
hombres, ya no está claro qué lugar debe ocupar el hombre y cuál la mujer.
Década coincidente con la masificación de la Educación Superior, y un número
elevado de mujeres ingresando en los estudios Universitarios.
Burin (1986), asegura que estos cambios se producen por una necesidad real
de las mujeres, las que luego de muchos años de ocupar estos roles de género,
produjo un fenómeno inverso, un malestar psíquico que ponía a la mujer en
situación de riesgo.
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la transmisión de los sentidos sociales y formadora de la identidad. Al respecto,
Berger y Luckman (1997) confirman que la tarea de las instituciones consiste en
acumular sentidos y ponerlos a disposición del individuo, como consumidor y al
mismo tiempo productor. En estos contextos, comunicar un sentido está asociado
con el adoctrinamiento directo de la educación. Administrar los depósitos de
sentidos asegura un pensamiento, acciones ceñidas a las normas incuestionables
de aplicación general. Según Morgade (2001:32)
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por juegos muy dinámicos y que los niños no puedan parar de correr (Antúnez,
2012).
En las chicas la gracia parecería algo “natural” y aquí son los varones los
discriminados. En este sentido, un compromiso muy elevado de un varón en la
expresión corporal puede llegar a provocar sospechas sobre su futura orientación
sexual.
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hablar de tolerancia, de respeto a la diferencia . Asimismo, avanzan en el concepto
de estereotipos de género, refiriéndose a elementos diseñados socialmente para
exacerbar las diferencias entre sexos y otorgar mayor significado a lo masculino
en detrimento de los valores vinculados a lo femenino.
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En párrafos anteriores, se ha desarrollado el sentido irrenunciable de la
Formación del Profesorado de hoy en contribuir a hacer realidad una sociedad
más justa, inclusiva, con equidad y respeto a la diversidad. La justicia, se
convierte de esta manera, en el concepto clave que define la acción educativa.
Para llevar adelante este desafío es necesario responder tanto desde lo político
como con prácticas concretas. Es decir, generar acciones que permitan y aporten
a una educación que vuelva a ocupar un lugar estratégico en relación con la
distribución de conocimientos.
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el centro de la escena educativa. Podría existir, una tensión entre el deseo de
aprender de los alumnos y el poder de enseñar de los docentes que disciplina ese
deseo. Este disciplinamiento social no solo controla el cuerpo del alumno, sino
también el lugar social que debe ocupar lo corporal en la difícil tarea de aprender
con otros en la escuela.
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