Falo y función fálica

Pierre Bruno
Fabienne Guillen
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FALO Y FUNCIÓN FÁLICA

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hilo y función fálica

La edición original de este libro, en francés, fue publicada por Éres, en e! 2012, Pierre Bruno
bajo el título Phallus et f;mction phallique. Fabienne Guillen
© Asociación de Psicoanálisis Jacques Lacan (APJL)

© 2012, autores
Pierre Bruno
Fabíenne Guillen

© 2012, traductores
Matilde Pelegr¡
rveue Cárdenas
Bibiana Morales
Patricia León-López
Carlos Ramos
Mario Figueroa
Sylvia De Castro

Impreso en Colombia
ISBN: 978-958-46-2492-5

Asoc1Ac1ÓN DE
Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio, sin la autorización PSICOANÁLISIS
escrita del titular de los derechos patrimoniales. ]ACQUES LACAN
CONTENIDO

Presentación -9

Introducción .. 13
Pierre Bruno

Falo y fase fálica en Freud .. .. 15

Fabienne Guillen

La querella del falo. .. 29

Pabíenne Guillen

Falo y función fálica en Lacan (1) .. .. 43

Pierre Bruno

Falo y función fálica en Lacan (u) .. 61

Fabienne Guillen
PRESENTACIÓN

La revista Psychanalyse, publicación periódica

de ediciones Éres (Francia) que sostiene un vínculo
privilegiado con la Asociación de Psicoanálisis Jacques
Lacan, se propuso incluir, bajo la denominación de "La
estructura': un apartado destinado a realizar en cada
número el inventario de una categoría psicoanalítíca,
diferenciada del concepto, de acuerdo con la crítica
que Lacan hace de esta última noción al final de su en-
señanza. En la edición n,v 8 de Psychanalyse, en la in-
troducción de dicho apartado, las categorías se presen-
tan como los diferentes ítems que se refieren al estado
civil del siendo [étant]: en el "carné de identidad" del
siendo, Aristóteles imprimió diez rúbricas, entre ellas,
la sustancia (ousía), la cantidad, el lugar... En relación
con las categorías de Freud y de Lacan resulta apro-
piado sustituir las rúbricas aristotélicas por otras que
Falo y función fálica
sean pertinentes para la consideración del hablante-ser
[parlétre], es decir, ya no del siendo en general. Por ahora
se ha contemplado abordar las siguientes categorías: el
falo, el Nombre-del-Padre, el síntoma, el Otro. Los textos
resultantes del abordaje de las dos primeras ya fueron
publicados en sucesivas entregas de Psychanalyse.
En términos generales, el apartado correspondien-
te a "La estructura'' está dedicado a un saber. Pero, según
podemos constatarlo, el estilo en el que el saber se tras-
mite no es indiferente. Para el caso> puesto que se trata
del saber psicoanalítico, se han tenido en cuenta cuatro
consideraciones: 1) el saber no se aprende, se aprehende;
2) el psicoanálisis es) en cuanto experiencia, intransmi-
sible; 3) la exigencia de un saber legible y cuestionable
hace parte de la ética del psicoanálisis, y 4) es también
exigible una presentación sintomal del saber, es decir, en
la que lejos de eliminarse, se pongan de relieve los puntos
de atascamiento, las evoluciones) las rupturas e incluso
las contradicciones de quienes han construido ese saber.
La decisión de publicar este material en español
que, por lo demás, impulsó la publicación en francés bajo
la forma de cuadernillo1- obedece al reconocimiento
Hasta el momento se han publicado en francés los cuaderni-
llos correspondientes a los lextos de las dos categorías desa-
rrolladas en Psychanalyse: Pierre Bruno y Fabienne Guillen,
Phallus et fonctíon phallique (Toulousc: ÉrCs, 2012) y Pierre
Bruno, Le pires et ses noms (Toulouse: Eres. 2012).
Presentación
de la ventaja que supone la posibilidad de poner a dis-
posición de un público hispanoparlante un trabajo de
despliegue de las categorías psicoanalíticas realizado no
solo con rigor conceptual, sino atendiendo a las exigen-
cias de calibrar las implicaciones de sus sucesivas for-
mulaciones y reformulaciones. Se trata, por lo demás,
de un trabajo que quizás hemos intentado muchas veces
a título personal, cada vez que recurrimos a las catego-
rías que, necesariamente, por ser las del saber que nos
concierne, requerimos como herramientas para nuestro
pensar. Un valor agregado de la traducción deriva de la
posibilidad de difundir en lengua española una lectura
que abre horizontes de interpretación y evita, con ello,
una pretendida unificación del saber psicoanalítico bajo
la égida de posturas no cuestionables.
En sus ediciones 8, 9 y 11 de la revista Psychanalyse,
el apartado "La Estructura" desarrolló la categoría de
falo bajo la doble implicación de "falo y función fálica"
Para su publicación en la forma de cuadernillo se adop-
tó su presentación en cuatro secciones: 1) Falo y fase
fálica en Freud; 2) La querella del falo y, finalmente, 3)
Falo y función fálica en Lacan (1), y 4) Falo y función
v- fálica en Lacan (n).
· 11 •
INTRODUCCIÓN*

Este título indica su contorno: "función fálica" no

está en Freud sino en Lacan, quien emplea el término
función en su sentido matemático y, más precisamente,
en el sentido que le ha dado el lógico Frege. El recorri-
do examinado va entonces de Freud a Lacan, pero sin
ignorar, entre los dos, el notable posicionamiento de
Melanie Klein. Sin embargo, no se trata solamente de
hacer el inventario de los enunciados psicoanalíticos
que conciernen al asunto, menos aún de pretender un
trabajo de historia epistémica como aquellos que, de
modo inigualable, Koyré o Canguilhem nos han dejado,
sino de proponer una lectura, histórica y problemáti-
ca, que asuma el riesgo de la interpretación, sin lo cual
dicha lectura sería unidimensional y no tendría conse-
cuencias. El lector localizará esos riesgos, algunas veces

Redactada por Pierre Bruno.

Palo y función fálica

ínfimos, algunas veces mayores, de los cuales quiero dar

dos ejemplos extremos. Empecemos por señalar el ries-
go menor: más allá de que pueda o no leerse, aquí o allá,
que el falo es el símbolo del pene, Preud defiende la tesis
de que el falo, si es un símbolo, lo es de la ausencia de
pene. Según esto, no es tan grande el paso con respecto
a aquello sobre lo cual Lacan insiste, a saber, que el falo
es un significante de la falta de símbolo, con lo cual tra-
duce, en su "retorno a Freud" el hecho de que lo femeni-
no no está representado en el inconsciente.
Ahora, planteemos el riesgo mayor que, por lo de-
más, está en relación con el menor, puesto que de él se
deriva la consecuencia de que hay un falo para dos se-
xos, uno que no es sin tenerlo, el otro que no es sin serlo:
el goce llamado fálico no es específico del hombre, ni del
neurótico; este es el goce del que podemos más o menos
disponer, por el hecho de que un goce que fuera absolu-
to no podría ser sino la muerte y, solidariamente, por el
hecho de que, hablantes o no, habitamos el lenguaje. Así
las cosas, no hay lugar a plantear un goce primario, que
correspondiera a un pseudoestado prelenguajero.
En esta perspectiva, queda claro que no está ver-
daderamente cerrado el debate tan intenso que se desa-
rrolló en los años 1930 sobre la fase fálica, debate en el
cual Freud no salió siempre ganando, puesto que inclu-
so jorres, fiel entre los fieles, no estuvo en la misma línea
de su maestro.
FALO Y FASE FÁLICA EN FREUD*
Cuando se consultan en el índice de la Gesammelte
Werke los términos "pene" y "falo'; sorprende compro-
bar la recurrencia del primero y la relativa escasez del
segundo. Una de las primeras apariciones señaladas en
dicho índice es la del Wiwimacher ('hace-pipí') en el
caso Juanito. Juanito tiene 4 años, su hermanita 6 me·
ses. Al presenciar el baño de ella, él dice: "Su hace-pipí
es todavía chico': y agrega: "Ya cuando crezca se le hará
más grande'". Freud afirma que Juanito razona tan bien
como un filósofo de la escuela de Wundt al considerar
que la conciencia "es una condición infaltable del psi-
quismo". Poco antes, a la edad de 3 años y medio, juanito
es sorprendido por su madre con la mano en el pene.
Redactado por Pierre Bruno.
2 Sigmund Freud, "Análisis de la fobia de un niño de cinco años
(el pequeño Hans)" (1909), en Obras completas, vol. x (Buenos
Aires: Amorrortu, 1980), 12.
Falo y función fálica
Ella lo amenaza: "Si tú haces eso, haré venir al Dr. A, te
cortará el hace-pipí'". Finalmente, a la edad de 3 años
y 9 meses, le pide a su padre agregar un hace-pipí a la
jirafa que acaba de dibujar. El padre replica: "Dibújalo
tú mismo'; lo que enseguida hace Juanito: dibuja un tra-
zo vertical bajo el vientre de la jirafa, pero desprendido.
Hace ese trazo en dos tiempos, prolongando el primero
al que juzga demasiado corto.
En estas tres viñetas encontramos los constitu-
yentes de la llamada "fase fálica" (y no estadio fálico).
No es por azar si en este pasaje del caso Juanito Freud
introduce, en 1923, una nota en la que insiste en que aún
si el destete (separación del pecho materno) o el apren-
dizaje de la limpieza de las heces ( defecación) anticipan
en cierta medida la castración, el complejo de castra-
ción debe referirse únicamente a la pérdida del pene ( es
una exigencia, dice Freud). Se entiende así que el pene
no es un objeto parcial.
Para precisar lo que se ganó en esos años (1908-
1909 ), basta con remitirse a una frase del texto "Sobre
las teorías sexuales infantiles": esta teoría"[ ... ] consis-
te en atribuir a todos los seres humanos, aun los seres
femeninos [sic], un pene'", Observamos finalmente que
Wiwimacher, denomínación del pene en el dominio lin-
güístico vienés, es ya una metáfora.
J Ibíd., 9.
4 Sigmund Freud, "Sobre las teorías sexuales infantiles" (1908),
en Obras completas, vol. IX (Buenos Aires: Amorrorlu,
1980), 192.
· 16 ·
Palo y fase fálica en Freud
En 1923 ya está planteada la segunda tópica. Freud
escribe el texto "La organización genital infantil" con la
intención de intercalarlo en la teoría de la sexualidad. Es
pertinente preguntarse si esta teoría es la de Freud o la
que él recoge o recopila de la boca de sus analizantes, y
de la cual él sería el editor. Me inclino por esta segunda
versión. Freud no es un sexólogo, sino un sismógrafo. El
artículo en mención es escrito justo después de "El yo y
el ello" La primera característica de esa fase, nombrada
más exactamente "fase fálica': es que "para ambos se-
xos, sólo desempeña un papel un genital, el masculino.
Por tanto, no hay un primado genital, sino un primado
del falo'", El hecho de que aquí Freud hable del falo y
no del pene, atestigua, por supuesto que no se trata del
órgano anatómico, sino, digámoslo así por ahora, de
su valor simbólico. El segundo punto que merece ser
destacado es que "carecemos de una intelección de los
procesos correspondientes en la niña''6. Esto no quiere
decir que la fase fálica no valga también para la niña,
sino que la dinámica interna de esta fase permanece, en
lo que a ella se refiere, incomprensible y desconocida.
En cuanto al niño, de entrada deniega (leugnen) la falta
de pene que observa en las niñas, luego considera que
esa falta resulta de una castración y que la castración
solo concierne a las niñas o a las mujeres indignas, pero
exime a la madre. En una nota a pie, Freud menciona a
Sigmund Freud, "La organización genital infantil" (1923),
en Obras completas, vol. xrx (Buenos Aires: Amorrortu,
1980), 146.
6 Ibíd.
Falo y función fálica
una joven que hasta su pubertad había sostenido que
solo una mujer de su familia estaba castrada porque era
"idiota': Es solo cuando el niño descubre que únicamen-
te las mujeres pueden dar a luz, "que la madre perderá el
pene'". La organización genital infantil culmina en esta
oposición: "genital masculino o castrado': El ser mujer
se define entonces como una falta de pene, y la vagina
toma valor de morada (Herberge)' del pene. En tanto
exista esa metaforización de la vagina, su falta ya no es
una privación pura.
Ese artículo es decisivo por cuanto afirma clara-
mente el lazo entre el complejo de castración y la falta
de pene. Como dice Freud explícitamente, el falo no es
un objeto parcial como las heces o el seno, ya que su
presencia o su ausencia ordena la división sexual -lo
que Lacan denominará "scxuacíón" -. Es en esta fase
cuando el niño mismo comienza a temer ser castrado,
es decir, terne perder su pene y encontrarse entonces fe-
minizado. A partir de allí, Freud producirá su teoría de-
finitiva, o casi definitiva, del complejo de castración en
sus relaciones con el complejo de Edipo. El niño sale del
Edipo para no ser castrado. La niña, al descubrirse cas-
trada, entra en el Edipo. En los dos casos, sin embargo,
el niño renuncia a la madre: el niño porque tiene miedo
de ser castrado por el padre, la niña porque la madre
está castrada. Es esta línea la que Lacan desarrollará en
7 !bid., 148.
8 En el texto original: Hébergement.
· 18 ·
Falo y fase fálica en Freud
su relectura del complejo de castración, donde lo que
está en juego no es tanto la castración del sujeto sino la
castración de la madre, es decir, el descubrimiento del
niño, varón o mujer, según el cual él, o ella, no sería el
falo que le falta a la madre -aquí en el sentido de falo
imaginario- y, además, el hecho de que, más allá del
niño, la madre apunta al falo del padre por cuanto ese
falo no sería imaginario. El caso de Sandy, comentado
por Lacan en La relación de objeto es, a ese respecto,
paradigmático.
Hagamos aquí valer una observación de Freud, de
1917, que establece la equivalencia entre pene y niño, por
una parte, y entre excremento y niño, por otra. A ese
nivel la confusión entre falo y objeto parcial es aún po-
sible. En cambio, es interesante evocar la equivalencia
propuesta por Fenichel entre girl y falo, pues prefigu-
raría el ella no es sin serlo de Lacan. El mito de Hesío-
do que concierne a Afrodita, quien habría nacido de la
espuma del esperma surgido del falo cortado de Urano
(por Cronos) es, en relación con esto, evocador.
La etapa siguiente está constituida por el artículo
de 1927 sobre el fetichismo. Si con el Wiwimacher o con
"la morada del pene" se alude a la metáfora, con el feti-
che se trata siempre de la metonimia. El primer ejemplo
citado por Freud es el de un "brillo en la nariz'; Glanz,
en alemán pero que, para el caso evocado, es la traduc-
ción de glance, 'mirada' en inglés. Estos dos avatares del
falo (metáfora y metonimia) aclaran suficientemente la
bifurcación neurosis/perversión.
Palo y función fálica
falo
Wiwimacher fetiche
Herberge
METÁFORA METONIMIA
"El fetiche es un sustituto del pene", escribe Freud,
y precisa enseguida: "el fetiche es el sustituto del falo de
la mujer (la madre) en el que el varoncito ha creído y al
que no quiere renunciar -sabemos por qué-:'9. No se
trata de un rechazo o de una escotomización de la per-
cepción de la falta de pene. La creencia de que la mujer
tiene un falo es al mismo tiempo conservada y abando-
nada. Se necesita entonces un sustituto, el fetiche, capaz
de conservar de cierta manera la creencia abandonada
del falo de la mujer. ¿Por qué? Para esquivar el horror
de la castración. Notemos también que, según Freud, el
pene está dotado de "una parte de narcisismo''. Para de-
nominar el proceso en cuestión, Freud escoge el término
Verleugnung (diferente del término Leugnen que utiliza
para calificar el rechazo a creer en la percepción que se
acompaña del abandono de la creencia). Verleugnung
puede traducirse por 'denegación'. 'desmentida', 'desa-
probación'.
9 Sigmund Freud, "Fetichismo': (1927), en Obras completas, vol.
XXI (Buenos Aires: Amorrortu, 1980), 133.
· 20 ·
Falo y fase fálica en Freud
El interés de Freud por el fetiche tiene varios com-
ponentes. Puede así llegar al convencimiento de que
una pérdida de la realidad se produce por fuera de la
psicosis. Una "corriente" de la vida psíquica reconoce la
realidad y otra la rechaza". Esto lleva a Freud a plantear
la existencia de una escisión (Spaltung) entre las dos
corrientes. Ejemplifica esta escisión con un caso sutil y
conmovedor: un hombre tiene por fetiche un suspen-
sorio que puede también usar como traje de baño. En
consecuencia, preserva todas las posibilidades: la mujer
está castrada - no lo está; el hombre está castrado - no
lo está. El fetiche debe leerse corno escisión entre reco-
nocimiento y desmentida de la castración de la mujer.
Se notará, sin embargo, que este análisis del feti-
chismo concierne a lo masculino. El continente negro es
dejado de lado y, si le concierne, no se sabe cómo.
Este artículo, que aporta la confirmación de la ig-
norancia en lo concerniente a la sexualidad femenina,
es escrito en el momento en que la llamada "querella del
falo" está ya presente. Conocemos los protagonistas
de esta "falomaquia": Freud (y ocasionalmente Jeanne
Lampl de Groot), por una parte y, por otra, todos los
demás (Alexander Abraham, Hélene Dcutsch, Karen
Horney, Melanie Klein y Otto Rank). Para anticipar un
mínimo la formulación de lo que está en juego, retenga-
mos dos preguntas:
10 Es así como Freud aísla, en el caso del Hombre de los Lobos,
una corriente donde la castración es rechazada, sin que se
trate obligatoriamente de una psicosis.
· 21 ·
Palo y función fálica
¿El falo es un objeto parcial? Si decimos que sí, la
castración opera en todos los estadios pulsionales
(seno, excrementos, etc.). De lo contrario, se trata
de la primada del falo.
¿Hay un goce femenino primario?
De esta manera, después de consagrar a la sexua-
lidad femenina una parte nada despreciable de su tra-
bajo teórico en el transcurso de los años treinta, Freud
retoma la cuestión del falo bajo dos aspectos diferentes
y relativamente nuevos en dos artículos, "Sobre la con-
quista del fuego" (1932 [1931]) y aquel, inacabado, "La
escisión del yo en el proceso defensivo'' (1940 [1938]).
("Esquema del psicoanálisis'; de 1938, no aporta verda-
deramente nada innovador y se presenta más bien como
la recapitulación de los logros anteriores).
¿Qué puede llamar nuestra atención en el texto de
1931? Como muchos de sus textos breves, se trata de un
verdadero diamante en donde Freud se interroga sobre
la significación que conlleva el hecho de orinar encitna
del fuego para apagarlo (casi digo abrazarlo). Como
ocurre a menudo, Freud despista al lector. Se espera, en
efecto, que la extinción del fuego sea una metáfora de
la extinción de las pulsiones sexuales. Ahora bien, no
es nada de eso. La extinción es en efecto un placer ("de
tinte homosexual': precisa Freud), y la renuncia a ese
placer es la condición de la domesticación del fuego. En
ese primer nivel de interpretación, apagar el fuego no
es apagar las pulsiones, al contrario, la retención ( de la
extinción) del fuego condiciona, si no la extinción, al
· 22 ·
Falo y fase fálica en Freud
menos la contención de las pulsiones. ¿Dónde intervie-
ne el falo en este proceso? Primero, a nivel del pene, que
es el instrumento de la micción, en el hombre en todo
caso. Pero, sobre todo, a nivel del símbolo, que constitu-
ye el tallo-pene ahuecado en el que Prometeo encierra
el fuego robado. La interpretación de Freud es a la vez
audaz y sorprendente. Lo que encierra el tallo no es el
fuego, sino el agua-orina que impide apagar el fuego.
Igualmente, a otro nivel de interpretación, la toma
de posesión del fuego es un robo, un crimen que causa
perjuicio a los dioses. En realidad, esos dioses son el ello
(,a) engañado por la renuncia a apagar el fuego, de don-
de resulta su domesticación.
Finalmente, si Prometeo, quien quiere conservar
el fuego y no apagarlo, es castigado por su crimen, que
es lo contrario de una conducta enmudecida por las so-
las pulsiones, es porque la humanidad no soporta ser
obligada a esa renuncia pulsional, por lo cual castiga a
quien la realiza.
Demos un paso adelante siguiendo a Freud en
estos fuegos de artificio interpretativos, de los cuales
podremos sacar una enseñanza enorme en cuanto a la
función del falo, a saber, que aquí el falo no tiene necesi-
dad de estar armado <le! pene, por la razón trivial de que
una mujer puede muy bien, orinando, apagar el fuego
(cf. el significado de la enuresis y el cuadro de Picasso
titulado La Pisseuse).
En este paso adelante Freud constata, aparen-
temente a contrario de su primer nivel de interpre-
tación, que la llama es un símbolo de la libido y, más
Falo y función fálica
estrictamente, del falo en movimiento. Dicho de otra
manera, apagar el fuego= apagar la libido. Lo que Freud
completa con: apagar el falo del rival (se percibe que el
rival puede ser, para una mujer, un hombre}. Es eviden-
te entonces, con esta última interpretación, que fuego =
falo y que apagar el fuego = apagar el falo.
Resumamos en un cuadro los dos niveles diver-
gentes de interpretación:
renunciar a apagar el fuego apagar el fuego
apagar el falo apagar el falo
(en el sentido de limitar
las pu!siones)
Al poner en evidencia esta contradicción, se ve
que la función del falo no puede ser verdaderamente
asimilada a la pulsión porque, de un nivel al otro, el
falo coincide con el ejercicio de la libido y con lo que
previene. Freud lee esta contradicción en relación con el
binomio tumefacción-detumefacción, y es bastante fácil
deducir de su análisis una prefiguración del estatuto del
falo en Lacan: lo que goza y al mismo tiempo lo que pone
un límite al goce. Esa aproximación es tan acertada que
se puede leer casi sin desciframiento en la evocación de
los dos héroes griegos, Prometeo y Hércules. En su opo-
sición complementaria, ellos hacen presente esta fun-
ción del falo: Prometen preserva el fuego (impide que se
apague), mientras que Hércules lo apaga cuando el in-
cendio amenaza con ser catastrófico. Esto nos muestra
Falo y fase fálica en Freud
que la extinción del fuego implica una castración y, de
igual manera, la renuncia a apagarlo. Insistamos, por
último, en que este es el único texto donde es posible,
por un juego de escritura, sustituir mujer por hombre.
El último artículo a considerar es el de la escisión
(Spaltung). Se trata de la escisión del yo. Los alumnos de
Lacan, apoyándose especialmente en el texto "La ciencia
y la verdad'; tienen la costumbre de considerar que allí
se encuentra una prefiguración de la división del sujeto.
Quizás esa asociación es por lo demás inútil, en la me-
dida en que el yo freudiano (das !ch) depende, al menos
en parte, de lo que Lacan situará como el sujeto tachado
( o dividido). Sea lo que sea, esa escisión, en la medida
en que funda un desgarramiento (Entzweiung) del yo, si
bien se ha presentado como un caso patológico particu-
lar, no por eso deja de tener un alcance que es, se puede
decir, de estructura. El paciente en cuestión había crea-
do, gracias a un fetiche, un sustituto del pene de la mujer.
Con ello había desmentido, es cierto, la realidad
objetiva, pero había salvado su propio pene. Si no esta-
ba obligado a reconocer que la mujer había perdido su
pene, perdía credibilidad la amenaza que le impartieron;
ya no necesitaba temer más por su pene y podía conti-
nuar, imperturbable, su masturbación."
Freud observa que ese sustituto proviene de un
desplazamiento que tiene lugar en el cuerpo de la mujer.
11 Sigmund Freud, "La escisión del yo en el proceso defensivo"
(1940 [1938]}, en Obras completas, vol. XXIII (Buenos Aires:
Amorrortu, 1980), 277.
· 25 ·
 Falo y fase fálica en Freud
Falo y función fálica

El pene no está allí donde debería estar, sino en otra debate quedan especialmente dos puntos aún parcial-
mente opacos: 1) ¿Qué hay del "ser-falo" de la mujer?
parte: en el pie, en el vello pubiano, etc. Sin embargo,
esta solución tiene un precio: la angustia de ser devo- ¿Ella se reduce solo a esta ... encarnación? 2) Siendo
rado (y no castrado) por el padre. Tiene también una admitida la crítica de Lacan a la fórmula tomada pres-
consecuencia sintomática: el paciente tiene una sensibi- tada por Freud a Napoleón, "la anatomía es el destino',
lidad ansiosa en dos dedos pequeños del pie. A nivel del ¿cómo pensar la elcccíón de la sexuación a partir del
síntoma, es decir, de la marca de la no relación sexual, el
deseo del Otro? Que la madre aprehenda a su hija (girl)
reconocimíento de la castración ha triunfado. como falo, ¿es suficiente para que su hija lo sea? Lo que
Hasta aquí, lo que se puede decir en lo que concíer- podemos decir es que nada de la enseñanza de Lacan es
ne a Freud. Falta dar cuenta de lo sucedido de Freud a La- inteligible si no se parte de una base, a saber, de función
can, y princípalmente del debate ya evocado sobre la fase y campo de la palabra y del lenguaje". Se podría pregun-
fálica. Lo que se puede decír desde ahora es que ese debate tar entonces: el lenguaje, ¿es el destino? Esta es sin duda
está todavía presente, pero en sordina. Tal concepción de una fórmula que presenta la ventaja de reconocer que
una sexualidad femenina primaria nos conduce a la idea la ousía del hombre es ser un hablante-ser. Pero, dicha
de una división sexual primaría, de donde la castración así, la fórmula es falsa. Sería mejor decir: el fracaso del
sería una operación secundaria, apropiada principalmen- lenguaje es el destino.
te para explicar la existencía de una sexualidad limitada,
que sería la del hombre. Otra concepción, más annafreu-
diana, privilegia e incluso absolutiza la castración.
Respecto a Lacan hay que recordar, primero, que
fue él quien exhumó ese debate capital -en el que los
psicoanalistas franceses no participaron-, lo que dio
lugar, del 5 al 9 de septiembre de 1960, en Amsterdam, al
congreso sobre la sexualidad femenina, cuyas actas apa-
recieron en el número 7 de la revista La Psychanalyse.
Su artículo sigue siendo el "plato fuerte'; a tal punto que
se puede sostener que si bien Lacan ha sido reconocido
en cuanto lector de Freud, su contribución al psicoanáli-
sis, más allá de Freud, está lejos de haber sido asimilada,
12 Énfasis agregado. (Nota de la editora)
y esto sin contar con las desviaciones. Con respecto al
LA QUERELLA DEL FALO*

Se trata de un debate sobre la sexualidad femeni-

na que surge a partir de 1925, en reacción a la elabora-
ción freudiana de la primacía del falo como resultado
del complejo de Edipo para los dos sexos. Esta contro-
versia -a propósito de la idea freudiana de una libido
única, es decir, tanto para las niñas como para los niños,
sostenida en la primera teoría sexual infantil que supo-
ne a todos el atributo fálico- estalló entre las escuelas
vienesa e inglesa, especialmente después de que Ernest
Janes invitara a Melanie Klein a reunirse con ellos en
Londres. Hasta 1940, a excepción de Janes, quien adhie-
re en lo esencial a las tesis kleinianas, son sobre todo las
mujeres analistas quienes manifiestan su desacuerdo,
incluso en el entorno de Freud. Hay que señalar, como lo

Redactado por Fabienne Guillen.

Falo y función fálica
precoz en el niño para ambos sexos, que se instala desde
el final del primer año, antes de la fase genital propia-
mente dicha: "Estadios tempranos del conflicto edípico''
{1928) y "El complejo de Edipo a la luz de las ansiedades
tempranas" (1945)6.
Este Edipo pregenital kleiniano, contemporáneo
de las pulsiones sádico-orales, sádico-anales y sádico-
uretrales, tiene por corolario la constitución de un su-
peryó particularmente cruel y feroz desde el principio
de la vida del niño, y esto para los dos sexos sin dis-
tinción. Contrariamente al superyó freudiano, heredero
de las identificaciones parentales en el momento de la
declinación del complejo de Edipo, el superyó kleiniano
es el resultado de la proyección sobre el objeto de las
propias tendencias sádicas y destructoras que terminan
por volverse contra el niño induciendo en él una intensa
culpabilidad. Estas angustias precoces no son debidas a
la represión educativa y social> ni a los hechos exterio-
res, sino que están arraigadas en las pulsiones mismas.
Podemos decir que, para Melanie Klein, el trauma no es
exterior sino intrapsíquico. Hay en el niño un predomi-
nio de los padres fantasrnáticos sobre los padres reales.
En fin, contra la idea freudiana según la cual todo
infante nace niño sin importar el sexo anatómico, y la
niña debe llegar a serlo mediante un desplazamiento
tanto de su objeto de amor -de la madre hacia el pa-
dre-, corno de su zona genital erógena -del clítoris
6 Ambos textos fueron recogidos en: Melanie Klcin, "Contri·
buciones al psicoanálisis': en Obras completas, vol. u (Buenos
Aires: Paídós-Hormé, 1975).
ta querella del falo
hacia la vagina-, Mclanic Klein sostiene la existencia
de una posición femenina primaria tanto en la niña
corno en el niño, Constatamos aquí la inversión comple-
ta de la tesis de Freud. La feminidad no está asociada al
polo pasivo, sino a una cualidad de receptividad ligada
al origen oral del Edipo, común a los dos sexos. De en-
trada, la libido no es fálica, sino que está marcada por la
pulsión oral que le da un aspecto femenino y receptivo.
Destaquemos que no es la castración sino la inevitable
frustración del seno materno la que conduce al niño y a
la niña a separase, y la que estimula en ellos el deseo de
una satisfacción oral asegurada entonces por el pene pa-
terno. Pero, ¿por qué la frustración estaría presente sin
importar las peripecias de la lactancia? La causa sería la
naturaleza inherente de la pulsión oral, de la que se es-
pera una satisfacción ilimitada, que transforma el seno
idealizado en objeto malo en el psiquismo del bebé.
El padre está presente desde el principio en la es-
fera psíquica del niño, pero se trata de un padre alojado
en el interior del cuerpo de la madre. De hecho, el pene
paterno, incorporado por la madre a partir del fantasma
de un coito oral, representa en el imaginario del bebé al
padre mismo, de allí la idea de un Edipo precoz. Es sor-
prendente constatar que en esta concepción del Edípo,
Melanie Klein no diferencia la función del padre y la fun-
ción del pene: padre y órgano están confundidos. Esta
imagen de los padres combinados constituye el fantasma
más precoz y más primitivo de la situación edípíca,
Todo el pensamiento de Melanie Klein consiste
en decir que la primera relación con el seno es la que
Falo y función fálica
fuertemente la caja de ladrillos, diciéndome: "Cuando
el martillo pega fuerte, la mujercita se asustaba mucho"
El ladrillito triangular la representaba a ella misma,
el "martille" al pene de su padre y la caja a su madre.
Toda la situación la representaba siendo ella testigo de
la escena primaria. Es significativo que Rita golpease
exactamente la caja en un lugar donde tenía únicamente
papel, de modo que le hizo un agujero. Esta fue una de
las veces en que Rita me demostró simbólicamente su
conocimiento inconsciente de la vagina y el papel que
tenía en sus teorías sexuales.7
Es sorprendente cómo puede cernirse) en esta
corta secuencia, la idea que Melanie Klein se hace de lo
simbólico: sería un simbolismo que suprime la barra en-
tre el significante y el significado. ¡No es acaso un poco
apresurado hacer equivaler, como ella lo hace, agujero y
vagina? ¿No podríamos más bien, con Lacan, interpretar
ese agujero que Rita hace con el martillo en la caja de
juego de construcción, como ese punto irrepresentable
que constituye el punto de inserción de lo simbólico en la
imagen del cuerpo?8• Ese agujero en la imagen narcisista
que representa eso que falta a la imagen deseada, no es ni
la presencia ni la ausencia de un órgano, vagina o pene,
7 Klein, "El complejo de Edipo a la luz de las ansiedades tem-
pranas" (1945), en Obras completas, óp. cit., 331.
8 Véase el esquema óptico en Jacques Lacan, "Observación so-
bre el infonne de Daniel Lagache: 'Psicoanálisis y estructura
de la personalidad": en Escritos 2 (México: Siglo XXI, 1985),
653-654.
La querella del falo
sino un punto de falta en lo simbólico para significar el
sexo. Es esto lo que parece escapar a Melanie Klein en su
desconocimiento: que es lo simbólico Jo que organiza el
imaginario del niño y no algunos esquemas preforma-
dos innatos e inconscientes, adquiridos hereditariamen-
te sin saber muy bien por qué canal. Allí donde Melanie
Klein ve el fantasma imaginario del coito de los padres,
donde el "martillo-pene" viene a encontrar su lugar na-
tural en el "agujero-vagina" ¡no podríamos más bien ver
la angustia de Rita ante la necesaria castración del Otro,
o sea, la imposibilidad de lo simbólico para decir la re-
lación entre los sexos? ¿Acaso no lo expresa Rita cuando
dice: "La mujercita se asustaba mucho"?
Veamos cómo Melanie Klein resume la problemá-
tica de Rita. Su relación con la madre estaba dominada
por dos grandes fuentes de angustia: el miedo ante la
persecución y la angustia depresiva. Estaba abatida por
el miedo de perderla. El fracaso de su intento de esta-
blecer una relación satisfactoria con su madre se repetía
en su relación oral y genital con su padre. Su fobia a los
perros tenía por origen su miedo al peligroso pene de
su padre, que debía morderla para castigarla por querer
castrarlo con su mordida, oralmente entonces. Rita no
podía ni identificarse con una madre así destruida, ni
permitirse desempeñar, en una posición homosexual, el
papel del padre. Destaquemos, de paso, la idea diame-
tralmente opuesta que se hacen Melanie Klein y Jacques
Lacan del origen de la fobia. Para Lacan, que se apoya
sobre los dichos del pequeño Hans a su padre, un sujeto
fóbico sufre de un padre muy gentil (muy simbólico y
Falo y función fálica
no suficientemente real), en cambio, para Klein, se tra-
ta de un padre muy amenazante, un padre fantaseado
como vengador y destructor, imagen proyectada del
propio sadismo del niño.
Ante la predominancia que Melanie Klein atribu-
ye a los fantasmas imaginarios, que implica una concep-
ción puramente simétrica y transitiva de la relación del
niño con sus imágenes tutelares, podemos hacernos una
idea del peso de las críticas que Lacan le dirige. Prime-
ro, en su introducción en el congreso de Amsterdam",
donde estigmatiza la despreocupación en relación con
la procedencia de tales fantasmas originarios. Lacan se
pregunta cómo saber si "el objeto malo de una falofagia
fantástica" es un atributo paterno y si es lo mismo cuan-
do se trata de un objeto bueno. El padre combinado, ¡es
imagen o símbolo! De manera manifiesta, el objeto par-
cial no logra resolver la pregunta acerca de qué es el falo.
En su lección del 11 de febrero de 1959 de su seminario 6,
El deseo y su interpretación, Lacan vuelve una vez más
sobre la teoría kleiniana y plantea esta pregunta recu-
rrente: "¡ Y por qué el privilegio acordado es a ese objeto
falo?" en el interior del cuerpo de la madre? E insiste,
preguntándose si es el niño quien aporta el testimonio
o es ella misma, en cuanto analista experimentada. Re-
sulta interesante ver al mismo Ernest Iones, totalmente
9 Lacan, "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina'; en Escritos 2, óp. cit.
10 Jacques Lacan, Seminario 6. El deseo y su interpretación.
Inédito. Lección del 11 de febrero de 1959. Tomado de Folio
Views. Bases Documentales.
La querella del falo
adherido a las tesis de esta "pitonisa?", tal como Lacan
la califica, admitir esta sustitución del pene paterno por
el seno materno decepcionante, sostenida sin ninguna
otra explicación que su decir. En un artículo de 1932,
consagrado a la fase fálica, Janes se cuestiona:
Uno puede preguntarse ¿por qué el hecho de que
un niño haya tenido algunas dificultades para acceder al
pezón, le dará el sentimiento de una posesión imperfecta
de su propio pene? Yo estoy convencido [de] que estos
dos hechos están íntimamente ligados, aunque la rela-
ción lógica no sea evidente".
Esto lleva a Janes a interrogar más de cerca el fun-
damento de tal equivalencia simbólica entre el pezón y
el pene: "Nos gustaría saber cómo un órgano bilateral,
los senos, se encuentra cambiado por un órgano media-
no, el pene"13•
Vemos allí cómo un a priori naturalista, pura-
mente imaginario, que desconoce la verdadera dimen-
sión de lo simbólico, no puede dar razón de lo que sin
embargo Freud sostuvo siempre y hasta el final en su
afirmación de la primacía del falo: que la equivalencia
de todos los objetos de la pulsión solo se concibe porque
estos se ordenan en la fase fálica en torno al valor de este
símbolo único.
11 Jacques Lacan, El seminario. Libro 4. La relación de objeto
(Barcelona: Paidós, 1994), 67.
12 Ernest Janes, "La phasc phallique" (1932), in La psychanalyse
nº 7, Paris, La bibliotheque des introuvables, 2001, 283.
13 Ibíd.
· 39 ·
Falo y función fálica
Hemos visto que Ernest Janes, siguiendo deci-
didamente las huellas de Melanie Klein y también en
acuerdo con Karen Horney y Hélene Deutsch, distingue
una envidia del pene preedípica, autoerótica, ligada a la
masturbación y al fantasma de omnipotencia uretral,
de la envidia del pene posedípica, aloerótica. Pero, al
contrario de la idea de Freud, es esta última, posedí-
pica, la que es primaria. La privación resultante de la
espera frustrada, debida al padre, reactiva de manera
regresiva el deseo de poseer un pene propio. Más aún,
instruido por numerosos casos de homosexualidad fe-
menina, Janes empuja las cosas al extremo al considerar
la fase fálica, no como una etapa normal del desarrollo,
sino como una transformación del aloerotismo hetero-
sexual inicial en autoerotismo homosexual sustitutivo,
que tiene lugar en el curso de la fase útero-fálica, y esto
para los dos sexos. La fase fálica, como única defensa
posible ante una angustia sádico-oral muy intensa, se
parecería, según él, a un proceso perverso. Esta "perver-
sión fálica"14, muy próxima a las verdaderas inversiones
sexuales, sería particularmente evidente en las niñas y
explicaría una denegación de la vagina y un medio de
alejar el miedo de la mutilación. Así pues, la fase fálica
representaría claramente una desviación de la vía direc-
ta del desarrollo y una respuesta a la angustia. Lacan
14 Hablando de la fase fálica, Ernest Jones dice exactamente: "Se
trata más bien de una aberración sexual que se podría deno-
minar la perversión fálica, que se parece íntimamente a las
inversiones sexuales, lo que es particularmente evidente en la
niña" Ibíd., 310.
La querella del falo
se manifestará en contra de una hipótesis semejante,
juzgándola incluso peligrosa por cuanto desconoce to-
talmente el valor estructurante de la significación fálica
para el sujeto.
Durante esta dura polémica contra Freud, concer-
niente a la primacía del falo, solo dos mujeres, Jeanne
Lampl de Groo! y Héléne Deutsch, mantuvieron y de-
sarrollaron la visión freudiana de la sexualidad feme-
nina, el papel predominante del clítoris y la existencia
ignorada de la vagina hasta la pubertad. Hélene Deutsch
llega incluso a sostener que la inferioridad resentida del
clítoris empuja a la niña a retornar hacia un fantasma
masoquista: "Yo quiero ser castrada': según la tríada
castración-violación-alumbramiento, que reempJaza al
empuje fálico. En esta perspectiva, solo el deseo del
hijo puede venir a compensar esta herida narcisista. La
pubertad impone a la niña esta tarea dura de desplazar
su libido hacia la vagina, que solo entra en juego como
equivalente de una boca, investida de una actividad oral
de succión.
Después de todo el debate, Freud reconoce que
había subestimado el lazo entre la niña y la madre y la
importancia y duración de la fase preedípica, a la que
compara con el descubrimiento de una civiJización mi-
cénica, anterior a la civilización griega. Admite, en par-
ticular, que la actitud hostil de la niña hacia la madre
está más determinada por esta fase preedípica que por
la simple rivalidad edípica. Pero no acepta las opinio-
nes de Karen Horney, .Melanie Klein y Ernest Janes, y
continúa sosteniendo la tesis de una libido única en la
Falo y función fálica

fase fálica, cualquiera que sea el sexo. Para él, el antiguo

deseo viril de poseer el falo sobrevive incluso cuando la
feminidad está establecida luego de una evolución nor-
mal o, aún más, luego de un análisis logrado.

FALO Y FUNCIÓN FÁLICA EN LACAN (1)*

Al abordar el concepto de falo en Lacan se cons-

tata de entrada que este constituye una pieza clave de
la estructura. Es un concepto solidario del complejo de
castración, por tanto del Edipo y del lenguaje, así como
de la relación entre significante y significado y, aun, de
la red simbólica de los intercambios, especialmente de
las estructuras elementales del parentesco. Solidario
también de la metáfora paterna, del anudamiento de lo
real, lo simbólico y lo imaginario, de los modos de suje-
tamiento (psicosis, neurosis, perversión) y, finalmente,
de la cura psicoanalítica misma (de su desarrollo, su ter-
minación y su fin) y de la transferencia.
Puede decirse, además, que el lugar central que
ocupa este concepto es relativamente tardío. Práctica·
mente no es mencionado ni en la tesis de 1932 ni en el

• Redactado por Pierre Bruno .

· 43 ·
Falo y función fálica
texto Los complejos familiares de 1938, ni en el artículo
de 1944 sobre el aserto de certidumbre anticipada, ni en
el de 1949 sobre el estadio del espejo. Es importante ano-
tar, por ejemplo, que en Los complejos familiares se con-
sidera el complejo de castración como un fantasma que
"consiste esencialmente en la mutilación de un miern-
bro, o sea, en un maltrato que sólo puede servir para
castrar a un macho'", El falo, por su parte, solo es evo-
cado corno falo imaginario que el niño, cualquiera que
sea su sexo, atribuye a su madre. Así pues, antes de que
"el sujeto" sea "por fin cuestionado': podemos pensar
que la atención concedida al concepto de anticipación,
tanto del acto como de la imagen de sí mismo, implica la
presencia de una falta en la estructura (a nivel del saber
y también de la prematuración fisiológica), que es ya un
llamado al "significante perdido" que define al falo.
Falo imaginario y falo simbólico
El falo se introduce en la enseñanza de Lacan a
partir de su estatuto simbólico, lo que no solamente lo
diferencia de su representación imaginaria, sino que,
ante todo, hace imposible la confusión entre el falo y
el órgano pene. Sin embargo, este estatuto simbólico
no va de suyo. En el seminario 2, El yo en la teoría de
Freud y en la técnica psicoanalítica, Lacan afirma que
en el penisneid, no se trata del pene, "sino del falo, es
2 Jacques Lacan, "Los complejos familiares en la formación del
individuo'; en Otros escritos (Buenos Aires: Paidós, 2012), 58.
Falo y función fálica en Lacan (1)
decir algo cuyo uso simbólico es posible porque se ve'",
Afirmación sorprendente que da testimonio de la preg-
nancia persistente de la concepción representativa de lo
simbólico. En realidad, es solo hasta la lección del 4 de
julio de 1956 cuando emerge la noción de un falo que
se desplaza, esencial para contrarrestar el falicismo y
la idea de que el falo sería naturalmente un privilegio
masculino. Sin embargo, es necesario que el padre ten-
ga este falo que se desplaza, para que sea otra cosa que
un "meteoro" Con este hecho tenemos el triángulo falo-
madre-niño, y el padre está en "el anillo que permite
que todo se mantenga unído'".
Los seminarios 4, 5 y 6, que van desde 1956 a 1959
(La relación de objeto, Las formaciones del inconscien-
te y El deseo y su interpretación) junto con los Escritos
contemporáneos, -especialmente "De una cuestión
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis':
de principios de 1958, y "La significación del falo': de
la primavera del mismo año- constituyen de manera
irrefutable los cimientos de lo que concierne a la cues-
tión del falo.
La tabla de las tres modalidades de la falta la en-
contramos en su forma más completa en el seminario 4,
La relación de objeto':
3 Jacques Lacan, El seminario. Libro 2. El yo en la teoría de Ireud
y en la técnica psicoanalítica (Barcelona: Paidós, 1984), 405.
4 Jacques Lacan, El seminario. Libro 3. Las psicosis (Barcelona:
Paidós, 1985), 454.
Lacan, El seminario. Libro 4. La relación de objeto, óp. cit., 217.
· 45 ·
Falo y función fálica
AGENTE FALTA DE ODJETO OBJETO
Padre real Castración Imaginario
Madre simbólica Frustraoón Real
--------+--
Padre imaginario Privación Simbólico
Este seminario despliega la crítica a la concep-
ción del objeto que prevalecía en la época en el seno
de la International Psychoanalytical Association (IPA),
concepción basada esencialmente en las tesis de Karl
Abraham y de Melanie Klein sobre el objeto parcial,
quienes consideran al pene corno uno de estos objetos.
Concepción que Lacan refuta al decir que no hay rela-
ción de objeto posible sin la mediación del falo y que
este no debe ser, en ningún caso, confundido con uno
de estos objetos parciales.
La tabla pone en evidencia dos cosas. En primer
lugar, presenta la privación como una categoría sin la
cual es imposible dar una explicación suficiente de la di-
ferencia sexual. La privación, dice Lacan, es "un agujero
rcal''6• Se atribuye imaginariamente al padre la función
de agente de la privación real. Señala asimismo que el
agente de la castración es el padre real, tesis que no varía
aunque el estatnto del padre real evolucione hasta en-
contrar su forma definitiva en el seminario 17, El reverso
del psicoanálisis. En segundo lugar, merece subrayarse
la distinción fundamental entre falo imaginario ( q,) y
6 Ibíd., 220.
Falo y función fálica en Lacan (1)
falo simbólico ( <ll ), ya que de la negativación del prime-
ro surge el segundo. Antes de proseguir hay que anotar
algo más sobre el seminario 4, La relación de objeto: allí,
gracias a la relectura de los casos de Sandy y Juanito,
se verifica la pertinencia de esta nueva elaboración del
concepto de falo. En efecto, el análisis de la fobia se
orienta enteramente a partir de la función del falo, lo
mismo que los intentos para afinar, a propósito de Jua-
nito, la metáfora paterna.
En el seminario siguiente, Las formaciones del
inconsciente, Lacan prosigue la elaboración. Lo que
merece extraerse de esta profusión de citas puede ser
condensado en dos puntos. Primero, que el falo sim-
bólico, por cuanto se presenta como ausente es, por su
naturaleza, "velado': Es a partir de esto que va a situarse
en primer lugar la relación de la mujer con el falo: "En
cuanto mujer) se hace máscara. Se hace máscara preci-
samente para, detrás de esa máscara, ser el falo'". Esto
confirma, al igual que en la tabla de las tres modalida-
des de la falta, que el falo simbólico está en correlación
con la privación. Segundo, que se trata, para Lacan, de
determinar la significación del falo en la cura. Si nos re-
mitimos al grafo del deseo, tal como Lacan lo presenta
inicialmente en los Escritos", observamos que cJ:>, el falo
7 Jacques Lacan, El seminario. Libro 5. Las formaciones del in-
consciente (Buenos Aires: Paidós, 1999), 388.
8 El grafo aparece dos veces, la primera vez en Lacen, El semi-
nario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente, óp. ctr., 400,
y la segunda en Jacques Lacan, "Subversión del sujeto y dia-
léctica del deseo en el inconsciente freudiano" en Escritos 2
(México: Siglo XXI, 1985), 797.
· 47 ·
Falo y función fálica
simbólico, se sitúa en el punto de salida de la flecha del
segundo piso, a la izquierda, es decir, de la flecha que
presenta la transferencia y no la sugestión.
<D rto,¡ .----+--- d recuerda en "El atolondradícho" había planteado la cues-
/S(A)
1(11) f---<é---1 m
Grafo del deseo
Pero, en el grafo definitivo, que figura en los Escri­
tos, tenemos en ese mismo punto el goce. De ahí emerge
una pregunta esencial: el>, ¿no es acaso el significante del
goce, dado que la castración se indica a la derecha, en la
punta final de esta misma flecha? De ser así, esta defini-
ción, ¿no estaría en competencia, incluso con respecto a
aquella que hace del falo el significante del deseo?
Para empezar a clarificar esta cuestión revisemos
los dos escritos que, en cierto modo, dan forma precisa
Falo y función fálica en Lacan (1)
y conclusiva a la cuestión del falo. Lacan redacta su ar-
tículo sobre Schreber - "De una cuestión preliminar a
todo tratamiento posible de las psicosis"-, durante el
invierno del curso del seminario 5, Las formaciones del
inconsciente, y su artículo sobre el falo, en la primavera
siguiente. Ya en el seminario de 1956, sobre las psicosis,
Lacan había aislado su famoso significante "asemántico"
En efecto, en la lección del 11 de abril de 1956, como lo
tión sobre el significante "que no significa nada">, Es decir
que, al separar radicalmente significante y significación,
hace valer, de forma negativa primero, la necesidad de
un operador capaz de hacer lazo entre ambos, Sin este
operador ninguna significación puede advenir.
Hay que ser aquí particularmente precisos: el sig-
nificante cuya forclusión causa la ausencia de la metáfora
paterna no es el sígníficante o, sino el Nombre-del-Padre.
Existen, pues, dos niveles que hay que distinguir: el pri-
mero, el nivel en el que et> tiene corno función asegurar
la conjunción entre el significante y el significado -este
es el asunto al que hace referencia el artículo sobre la
significación del falo-; en el segundo nivel lo que inte-
resa ya no es esta función, sino la significación del falo
mismo, significación que es necesaria para aportar una
respuesta al enigma del goce fálico. Es en este segundo
nivel donde la forclusión del Nombre-del-Padre tiene
corno consecuencia que no haya significación fálica, a
saber, que el falo no tenga ninguna significación, sin que
9 Lacan, El seminario. Libro 3. Las psicosis, óp. cit., 264.
· 49 ·
Falo y función fálica
por eso se le impida, salvo en la coyuntura del llama-
do desencadenamiento, producir efectos de significado
para todo lo que no sea él mismo. Cuando no se produce
esta significación fálica, el sujeto se encuentra confron-
tado a una significación que no está determinada, que
es una "significación de significación" o, más aún, una
significación enigmática".
Un segundo elemento resalta en la Cuestión pre-
liminar ... En el esquema llamado "I" Lacan escribe el
materna <Do. Es la consecuencia en lo imaginario de la
forclusión del Nombre-del-Padre en lo simbólico. Se ha
citado a menudo la pregunta destacada por Lacan so-
bre este tema: "Este otro abismo [ ... ] ¡tendremos que
concebirlo como producido en un segundo grado por
la elisión del falo, que el sujeto remitiría para resolverla
a la hiancia rnortífera del estadio del espejot?". Puesto
que con seguridad Lacan escogió esta solución, resulta
que la elisión del falo, es decir, lo que surge de la priva-
ción de la madre, sería aprehendida como desaparición
del sujeto en el espejo por cuanto falta la significación
fálica que signifique esta elisión a través de la metáfora
paterna (cf. El ejemplo de Freud en donde el niño signi-
fica, por el "bebé 0-0-0-0'; su desaparición especular).
Consideremos ahora el texto "La significación
del falo'' (Die Bedeutung des Phallus), escrito seis me-
ses después. Este texto comienza con un recuento de la
10 Jacques Lacan, "De una cuestión preliminar a todo trata-
miento posible de las psicosis': en Escritos 2 (México: Siglo
XXI, 1985), 552.
11 Ibíd.
· 50 ·
Falo y función fálica en Lacan (1)
querella respecto al falo en los años treinta y, al tiem-
po, con una lectura que, en ese enfrentamiento, torna
partido por Freud. Así, el falo no es ni "un fantasma"
ni "un objeto (parcial, interno, bueno, malo, etc.), ni el
órgano que simboliza (pene o clítoris)". Citemos ahora
su tesis principal: "El falo es un significante [ ... ]. Es
el significante destinado a designar en su conjunto los
efectos del significado, en cuanto el significante los con-
diciona por su presencia de significante?". Es claro que
el falo condiciona así una significación que no es solo
una significación en la que hay una significación, sino
una Bedeutung que se abre a la posibilidad de saber si el
significado corresponde o no a algo existente. Plantea-
do esto, Lacan prosigue su desarrollo. Arguye, por una
parte, que la necesidad, reprimida originariamente, al
no poder articularse en la demanda, reaparece en un
retoño que es el deseo ("das Begehren"). Por otra, gue el
falo como significante no "puede desempeñar su papel
sino velado, como signo de la latencia de que adolece
todo sígnificable, desde el momento en que es elevado
a la función de sígníficante?". Se comprende entonces
por qué el falo es considerado como lo que da cuenta
del deseo. Avanzamos así, de manera renovada, en esta
pregunta fundamental: el falo: ¡significante del goce o
del deseo? La última palabra, en este momento episte-
mológico, todavía no ha sido dicha, ni se puede deducir.
12 Jacques La can, "La significación del falo': en Escritos 2 (México:
Siglo XX[, 1985), 669-670.
13 Ibíd., 672.
. 51 .
Falo y función fálica
Por último, y esto es ya una prefiguración de la
función del falo en la sexuación: una mujer lo es sin te-
nerlo. Pero "es por lo que no es por lo que pretende ser
deseada:",
La invención del objeto a
La invención del objeto a atraviesa el seminario 6,
El deseo y su interpretación. Al marcar una diferencia ra-
dical entre los objetos parciales y el falo simbólico, Lacan
se enfrenta a la necesidad de formular una respuesta con
respecto a la relación de <l> con a. Ya en la fórmula antes
citada de "La significación del falo" puede leerse que nna
mujer quiere ser deseada "en tanto que no lo es/el falo"
Dado que ella causa el deseo en cuanto objeto a, pode-
mos deducir, del lado mujer, una alternativa: o bien <D, o
bien a. Además, allí donde está el sujeto no está el falo:
"La presencia inmanente del falo no puede aparecer [. .. J
en su función formal sino con la desaparición misma del
sujeto tnismo"15• ¿Acaso debemos deducir que todo sujeto
está privado de <ll y que es en otro tiempo lógico donde
opera la sexuación entre el tener y el ser? Efectivamente,
es lo que podemos concluir, en primer lugar, de la com-
posición del fantasma -en el fantasma "el objeto toma el
lugar de aquello de lo cual el sujeto está privado"''-; en
14 lbíd., 674. El énfasis no está en el original.
15 Jacques tacan, Seminario 6. El deseo y su interpretación, óp.
cit., Lección del 22 de abril de 1959. El énfasis no está en la
edición revisada.
16 Ibíd., Lección del 15 de abril de 1959.
Falo y función fálica en Lacan {!)
segundo lugar, de la relación entre los sexos -una mujer
ama "este ser [ ... J que es precisamente el otro, a saber el
hombre en tanto que está privado de falo"'7-.
Nos confrontamos allí con un dilema de lectura:
¡se puede afirmar que la privación (falta real de un ob-
jeto simbólico) vale para el hombre? ¡No es esto hacer
caso omiso del hecho de que el hombre tiene el falo? Nos
decidimos a sostener que la privación vale para todo su-
jeto, hombre o mujer, y que la relación del hombre con
el tener, que deriva de la sexuación, no contradice esta
privación. Para aclarar este punto es suficiente, quizás
anticipadamente, hacer valer que es solo por excepción
que el "padre real" escapa a la función fálica y que el
hombre tiene el falo bajo la modalidad de depósito. Para
argumentar en este sentido también se puede tomar
una cita posterior de Lacan: el "no es sin tenerlo( ... ] no
quiere decir evidentemente que lo tenga?".
Esta tesis nos introduce en la función fálica: te-
nerlo o serlo es una alternativa que no se plantea sino
a partir de la priyación que se cumple para todo sujeto.
Se podría formular así: la castración recae sobre el falo
como objeto imaginario, su materna es -q>. Tiene como
efecto la privación: todo sujeto está privado de <ll. Le
queda entonces sexuarse: tener y/o ser CD. El interés de
esta tesis radica en que permite distinguir entre la cas-
tración en la medida en que establece la falta simbólica
17 Ibld., Lección del 7 de enero de 1959.
18 Jacques Lacan, Seminario 9. La identificación. Inédito. Lec·
ción del 24 de enero de 1962. Tomado de Folio Views. Bases
Documentales.
Falo y función fálica
del falo imaginario, y la castración como un momento
estructuralmente diferente y que prefigura el materna
S(A), es decir, una operación que hace explícito que <P
exige que el Otro esté tachado.
En el análisis que Lacan hace de la tragedia de
Hamlet, en el seminario 6, El deseo y su interpretación,
comenta dos escenas que corresponden a esos dos mo-
mentos. La primera es aquella en la que Hamlet, como
consecuencia de la pérdida de Ofelia y su duelo, se identi-
fica simbólicamente con la filiación paterna: "Yo, Hamlet
el Danés" He aquí lo que Lacan dice al respecto:
[ ... J el agujero de la pérdida en lo real moviliza al
significante. Este agujero ofrece el lugar donde se pro-
yecta el significante faltante, esencial en la estructura del
Otro. Se trata de este significante [ ... ] que es esencial-
mente el falo bajo el velo."
La segunda es la escena final, en la que Hamlet
es asesinado por Laertes pero, antes de morir, mata fi-
nalmente a Claudio, el rey usurpador. No se trata allí
de la emergencia del falo en el lugar del agujero, sino
de acceder al falo. Ahora bien, Lacan señala que ese
acceso se logra, no por el hecho de que Claudio haya
sido asesinado en cuanto falo, sino por la aceptación
de Hamlet de sacrificar "todo apego narcisista'?", acep-
tando morir.
19 Lacan, Seminario 6. El deseo y su interpretación, óp. cit., Lec-
ción del 22 de abril de 1959. En este caso se cita la versión
propuesta por el traductor. {Nota de la editora)
20 Ibíd., Lección del 29 de abril de 1959.
Falo y función fálica en Lacan (1)
Esta dualidad concerniente a la emergencia y al
acceso al falo nos evita caer en un contrasentido o leer
de manera precipitada las definiciones posteriores del
falo. En el seminario 8, La transferencia, después de
alertarnos sobre la ambigüedad de la distinción entre
<p y <!>, Lacan propone una fórmula "abreviada'' del falo
(<!>): "símbolo [ ... ] en el lugar donde se produce la fal-
ta de significante?", Retengamos esta definición. Indica
claramente que la falta de significante está lógicamente
en primer lugar en la estructura del Otro. El falo viene
al lugar de esta falta, pero eso no quiere decir que pued�- -
imagi{�
anularla. Más bien la revelaría, si su degradación
naria no tuviera como consecuencia disimular lo real d� Z _•
<!(
la misma falta. En resumen: la estructura del Otro est�..... O r,� \J
originariamente afectada por una falta; en el lugar de estaj () � µ:l
falta emerge <P por la negación de q,; por la sustracción del !:;: , ;$
<p con respecto al Otro se produce el objeto a. "El a minús-¡�� l:"1 Ó
cula es el A menos phi (q,)"". Por este movimiento, el falo¡:.?,.;¡ Q
(<!>) está siempre "sustraído de la cadena de la palabra?". i·.::i 0�
Desde entonces, Lacan puede enunciar la tabla de¡ :::3 V •"'�
las degradaciones imaginarias de <P en la neurosis obse-¡ ::t. (� m
síva, la histeria y la perversión: ;� f:':: r�#¡
,.>...
�
21 Jacques Lacan, Seminario 8. La transferencia, Lección del 15:?.:
de abril de 1961. Tomado de Folio Views. Bases Documentales.' ,J
Dada la precisión, para esta cita se ha preferido la traducción;
transcrita en lugar de la que corresponde a la versión de Paí- · ---
dós, cf. Jacques Lacan, El seminario. Libro 8. La transferencia
(Buenos Aires: Paídós, 2003), 270. (Nota de la editora)
22 Ibíd., 251.
23 Lacan, Seminario 6. El deseo y su interpretación, óp. cit., Lec-
ción del 12 de noviembre de 1958.
· 55 ·
Falo y función fálica
- En la neurosis obsesiva: /1. O cp (a, a; a'; a"'... ).
Los objetos a están calibrados por el falo imaginario (en-
mascarando lo real de la falta en el Otro). El Otro, tomado
por el falo, queda afectado (/1.), pero imaginariamente.
- En la histeria: �0 A. El Otro está restaurado
(A) para permitirle a la histérica enmascarar la castra-
ción (-q,) bajo el objeto a.
-Lo más interesante es, sin embargo, el caso de
la perversión. Por esta razón vamos a citar detenida-
mente un párrafo del seminario 8, La transferencia (que
anhelamos sea estudiado en las escuelas):
Entiéndame bien. Ahora estoy destacando q11e el
falo, <!>, puede funcionar como el significante del punto
que, en tanto estructural, representa la falta del signi-
ficante. ¿Qué quiere decir esto? ¿Qué define como sig-
nificante a algo de lo que acabamos de decir que, por
hipótesis, por definición, al principio, es el significante
excluido del significante? Así, ¿acaso no puede reintro-
ducirse allí mediante el artificio, el contrabando y la
degradación? -y por eso, ciertamente, nunca lo vemos
funcionar más que en función de q, imaginario-. Pero
entonces, ¿qué permite hablar de él, de todas formas,
como significante, y aislar <1> en cuanto tal? Es lo que lla-
mo el mecanismo perverso."
El mecanismo perverso, el que compone el fantas-
ma, es el que, al identificar el significante de la falta en el
Otro con <I>, bloquea al sujeto en el todo-fálico.
24 Ibíd., 297.
· 56 ·
Falo y función fálica en Lacan (r)
En el seminario siguiente, La identificación, Lacan
elabora una topología susceptible de ofrecer una mostra-
ción real de <D. Esta mostración tiene lugar especialmente
en la lección del 23 de mayo de 1962 y en las que siguen
en junio. Observemos previamente .que al recorrer de
esta manera la topología, Lacan efectúa una revolución
epistémica. Ya no se trata de construir esquemas, grafos o
modelos susceptibles de dar cuenta de la clínica analítica,
sino de dejarse guiar por la experiencia topológica que se
convierte, e11a misma, en referencia. Así, supongamos el
corte de un redondel en una esfera. Los bordes del agu-
jero se ensamblan entonces de tal modo que cada punto
de ellos se junta con un "punto antípoda'; lo que obliga
a los bordes a interpenetrarse en su cruce (de manera
ficticia, en la medida en que esto no es realizable en un
espacio de tres dimensiones). Obtenemos un cross-cap. El
agujero que hace de soporte a esta operación deviene a
continuación un punto privilegiado: "Este punto privile-
giado, conocemos la función y la naturaleza, es el falo?",
El punto-agujero es privilegiado justamente por no ser
reductible (como sería el caso si se ensamblaran los bor-
des de manera no antipódica). A partir de ahí, esto puede
servir para diversas mostraciones, de las cuales la funda-
mental es la siguiente: al efectuar, alrededor de este pun-
to-agujero, un corte que se abroche en la segunda vuelta,
se obtiene la división del cross-cap en dos partes, una uni-
lateral, con una estructura moebiana, y la otra bilateral.
;La�n. Seminario- 9. La identificación, óp. cit., Lección del 23
de mayo de 1962.
· 57 ·
Falo y función fálica
Esta mostración hace presente la división entre S
y a, enmascarada en el cross-cap en cuanto fantasma.
En dicha secuencia es decisivo notar que ese punto-agu-
jero, que es el falo, es lo que deroga la significancia del
Otro -es decir, lo que pone el límite sin el cual el signi-
ficado no sería jamás subjetivable- para hacer resurgir
un resto, el objeto a, que no es simbolizable. Finalmen-
te, esta elaboración confirma el estatuto de la privación.
Apoyándose en la casilla vacía del cuadrante de Pierce,
Lacan demuestra la necesidad de esta privación del falo
para todos y cada uno, hombre o mujer, a partir de la
cual se construirá el esquema de la sexuación.
Sin duda, es en esta fase de gestación y desarrollo del
concepto de falo, una vez puesto en evidencia su estatuto
simbólico, que la lectura de Lacan es más difícil y puede
dar lugar a múltiples malentendidos, cuyo punto común
parece ser la persistencia de una interpretación genético-
desarrollista, ahí donde es imperativo adoptar una lectura
estructural decidida, incluso forzada algunas veces.
Este periodo encuentra una conclusión en el tex-
to "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo". Una vez
Falo y función fálica en Lacan (1)
más, gracias a lo escrito, Lacan avanza una fórmula cince-
lada que condensa su respuesta a la relación entre -q, y <D:
El paso de la (-q>) (fi minúscula) de la imagen fá-
lica de uno a otro lado de la ecuación de lo imaginario
a Jo simbólico, lo hace positivo en todo caso, incluso si
viene a colmar una falta. Por muy sostén que sea del (-1),
se convierte allí en <l> (Fi mayúscula), el falo simbólico
imposible de hacer negativo, significante del goce."
Encontramos finalmente la respuesta a nuestra
pregunta: el <D es el significante del goce. Esta respuesta
implica retroactivamente una cierta lectura: todo sujeto
encuentra la castración. Lo que no sucede para todos es
la metáfora paterna, es decir, lo que condiciona la posi-
bilidad, para un sujeto, de dar una significación a <D. En
cierto modo, solo en el caso en que el sujeto disponga
de esta significación el falo indexa su deseo, pero si se
toma el falo en su alcance universal, se trata del signifi-
cante del goce. La definición del falo como significante
del deseo correspondería a una teoría restringida que
valdría, con algunos efectos molestos, para la neurosis
y la perversión. La definición del falo como significante
del goce es la teoría general. A partir de esta, dos cues-
tiones, ya abordadas, encontrarán una nueva vía de re-
solución: 1) respecto a este <D, ¡qué hay de la sexuación
hombre/mujer? y 2) respecto a este <D, ¡qué hay de la
relación <D y S(A)?
26 Lacan, "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el in·
consciente freudiano': en Escritos 2, óp. cit:, 803.
FALO Y FUNCIÓN FÁLICA EN LACAN (u)*

Desde el seminario 14, La lógica del fantasma,

hasta el seminario 20, Aún, entre 1967 y 1973, Lacan in-
tenta comprender la función del falo en la economía del
goce del sujeto, así como el papel esencial que el falo
ocupa en la diferencia de sexos y en la relación sexual
propiamente dicha. Para esto recurre tanto a la lógica
clásica como a la matemática moderna: de este modo
percibe cómo los callejones sin salida del sujeto tanto
en la subjetivación de su identidad sexual como en su
encuentro con el otro sexo, son afines a los esfuerzos de
la lógica al pensar las matemáticas. Lacan dirá explíci-
tamente en su seminario 18, De un discurso que no fuera
del semblante, que la lógica lleva la marca del impasse
sexual y que al seguirla en el campo de la experiencia
analítica, que parece a priori un campo tan diferente, se

Redactado por Fabienne Guillen.

Falo y función fálica
encuentran los mismos callejones sin salida, los mismos
obstáculos, las mismas hiancias2•
Como vemos, hasta aquí Lacan se dedicó a extraer
el papel decisivo que cumple el falo en la economía del
deseo en el sujeto tomado por el lenguaje, insistiendo
especialmente en la importancia del paso del falo imagi-
nario al falo simbólico, hasta hacer del falo el significante
primordial del deseo. Luego, a Jo largo de los seminarios
citados anteriormente, se esforzará en articular el falo
con la cuestión del goce, dándole cada vez su peso como
real. Esto lo lleva a dejar de lado las diferentes escrituras
que Je daban una cierta polifonía a ese concepto muy
complejo (<p, -<p, <!>), para introducir dos fórmulas que
no se recubren forzosamente, el goce fálico y la función
fálica. Esto, a su vez, tiene el objetivo de construir la ló-
gica de la diferencia de sexos y la de su problemática
conjunción en el espacio del «abrazarse" en "una cama
de pleno empleo", como se expresa en el seminario Aún.
Die Bedeutung des Phallus: una falla
introducida en la conjunción sexual
El seminario que Lacan sostuvo entre 1966 y 1967,
La lógica delfantasma, se abre con la constatación de que
toda la experiencia analítica del inconsciente confirma
que el falo es esta falla, este agujero en laBedeutung, o sea
la incapacidad de toda significación de recubrir Jo que
2 Jacques Lacan, El seminario. Libro 18. De un discurso que no
Juera del semblante (Buenos Aires: Paidós, 2009 ), 132.
Falo y función fálica en Lacan (n)
corresponde al sexo. La esencia de la castración se ma-
nifiesta solo en esta relación de eclipse, de ocultamiento,
producida en cada intento del sujeto por significar la di-
ferencia sexual de un modo distinto al de la significación
de una falta llamada falo. Así podemos plantear de en-
trada esta equivalencia entre función fálica y función de
castración en la medida en que el lenguaje es impropio
para significar una relación entre los sexos.
Pero, ¡cuál es la función de este tercer elemento,
el falo, en la relación sexual? Toda la experiencia ana-
lítica demuestra que si la sombra de la unidad planea
sobre la idea de pareja, la realización de la conjunción
sexual cae bajo el efecto de la repetición por cuanto deja
en el corazón del sujeto una insatisfacción irreductible
pero, también, la posibilidad de todas las sublimacio-
nes: cualquier objeto puede mostrarse como satisfac-
torio para el hombre en ese lugar donde se sitúa el -<p
de la castración. A este extraño objeto del psicoanálisis
que los primeros psicoanalistas intentaron comprender
de modo imperfecto bajo la forma del objeto parcial, tal
como hemos visto, Lacan no encontró nada mejor que
nombrarlo con la letra a minúscula. Ella indica eso con
lo que el sujeto tratará en vano completar(se), pero que
lo dejará para siempre separado de esa unidad mítica
de sí mismo con la cual intentará sin éxito reunirse. La
experiencia muestra que tanto el niño como la niña en-
tran en la experiencia subjetiva de la relación sexual por
la vía del Edipo, o sea, de lo que han sido como producto
de la relación sexual de sus padres, es decir, como ese
resto pequeño a, irreductible elemento tercero. De esta
Falo y función fálica
manera, tanto para él como para ella, la relación sexual
estará marcada por la unidad mítica instaurada por la
unión del niño con su madre, pero lo que encuentran en
ese lugar del Uno del goce sexual esperado, es la relación
propiamente inconmensurable3 entre este pequeño a y
ese Uno, en el horizonte de la unión sexual. Lacan funda
la lógica del fantasma sobre esta sustitución de la con-
junción sexual esperada de la relación del sujeto con el
gran Otro, lo que lo confronta con la repetición infinita
de esta sustracción 1-a que converge hacia un límite im-
posible de alcanzar. Es ese límite imposible de alcanzar
lo que es simbolizado por el falo como falla. Esto nos
permite concebir la verdadera naturaleza de la satisfac-
ción del orgasmo en la relación sexual. que Lacan califi-
ca de paradójica y cómica: en efecto, el pene, en cuanto
órgano sede de la detumescencia, puede dar al sujeto la
ilusión de la eliminación de este resto pequeño a per-
fectamente evanescente, ilusión que, por más engañosa
que sea, no es menos satisfactoria por cuanto pone un
límite al goce. A esa cara más bien decepcionante de la
satisfacción del goce puramente sexual se agregará la
originalidad subjetiva de la relación sexual humana por
la vía del ideal del goce del Otro, que la estructura hace
surgir como fantasma del don.
En la relación amorosa, la mujer, por cuanto no
tiene el falo, puede llegar a serlo y dar así al hombre,
3 En matemáticas, dos valores son conmensurables si existe
una unidad de medida tal que cada uno de dichos valores
sea un múltiplo de la unidad. Dos valores inconmensurables
¡nunca!
Falo y función fálica en Lacan (n)
en el amor, el don de lo que no tiene. El don del amor
femenino, puesto que crea ese objeto evanescente, se
asemeja a la sublimación, a una creación que causa el
deseo y. que le permite concluir de manera satisfacto-
ria la conjunción genital, tanto más cuanto que ella no
pierde nada, ya que en cierto modo ella no pone sino lo
que no tiene. Esto le da una libertad más grande que a
su partenaire hombre con respecto a la castración pues,
para él, la detumescencia tiene un valor negativo siem-
pre renovado. Esa función evanescente experimentada
por el hombre en su goce lo confronta más directamente
con la castración en el acto sexual. Hay que añadir que,
para él, el goce pasa de lo subjetivo a lo objetivo en la
medida en que la mujer como partenaire no entra en la
relación sexual sino como objeto fálico, de ahí la ficción
viril un poco simplona: "Se es lo que se tiene" y "se tiene
lo que se es'; la mujer como objeto de deseo.
En cuanto a ella, Lacan nos hace notar que, a par-
tir de la interrogación freudíana, después de sesenta
años de búsqueda psicoanalítica, no sabernos mucho
más sobre el goce femenino. Separándose de la idea del
narcisismo primario, que vuelve perenne la concepción
del Uno que "une", Lacan impone la idea de que el va-
lor de goce tiene su origen en la falta marcada por el
complejo de castración, es decir, en la interdicción del
autoerotismo que recae sobre un órgano preciso que no
desempeña su papel más que por ese menos: ese algo
que marca preclsarnente la distancia entre el pequeño a
y la unidad del sexo. Lacan hace notar que incluso Aris-
tóteles nunca soñó con sostener una categoría del sexo;
· 65 ·
Falo y función fálica
el ser es "ínsexuable" como lo expresa el gramático Pi-
chon. No existe el ser hombre y el ser mujer, sino sola-
mente el falo. De ese Uno falaz de la pretendida unión
sexual, al que toda una teoría analítica se ha aferrado,
no surge más que la verdad de la presencia de un agu-
jero que inspira la metáfora del "caldero perforado" y
la función del síntoma, es decir, todas las discordancias
entre lo real y la ideología del sexo.
En el seminario 16, De un Otro al otro, Lacan vuel-
ve sobre el hecho de que en todo el sistema significante
no hay traza de lo que podría fundar la relación sexual
fuera de este significante tan particular que es el falo,
que no se encuentra en el sistema del sujeto porque no
representa al sujeto sino al goce sexual. El falo "es el sig-
nificante fuera del sistema y para decirlo todo, el signifi-
cante convencional para designar lo que del goce sexual
está radicalmente fordnído'". En esto es que el goce es
completamente real, ya que no está simbolizado en nin-
guna parte ni es simbolizable por el sistema del sujeto.
Es ahí donde Lacan usa una expresión que producirá
un malentendido entre sus alumnos, de la que dirá más
tarde, varias veces, que jamás la dijo. Lo cito: "El único
interés de estas observaciones es permitirnos precisar el
sentido del falo como significante faltante''5. Parece que
el malentendido recae en el empleo de esta expresión de
"significante faltante", con la que Lacan no quiere decir
que el falo designa un significante que faltaría, sino que
4 Jacques Lacan,El seminario. Libro 16. De un Otro al otro (Bue-
nos Aires: Paidós, 2008), 292.
lbíd.
·66·
Falo y función fálica en Lacan (u)
el falo es un significante muy particular, incluso paradó-
jico, por cuanto no tiene significado, como lo precisará
en Aún. El falo designa el goce que, por definición, es-
capa al significante. En cuanto significante excluido, el
falo posee las funciones de hacer un agujero en el Otro
y de dar su lugar al sujeto. En De un discurso que no
fuera del semblante, Lacan denuncia este malentendido:
no dice que el falo es el significante que designa la falta
de significante, sino que el falo es el significante del goce
sexual por cuanto lo hace pasar al semblante.
La crisis de la fase fálica consiste, tanto para el
niño como para la niña, en descubrir la verdad que has-
ta aquí faltaba, a saber, que hay quienes no tienen falo,
pero que esto los castra a todos. La identificación sexual
no consiste en creerse hombre o mujer, sino en tener en
cuenta que hay mujeres para el niño y hombres para la
niña. Para los hombres, la niña es el falo y es eso lo que
los castra; para las mujeres, el niño es el falo y es eso lo
que, también, las castra, porque ellas solo adquieren un
pene y este es malogrado. Tanto el niño como la niña
son, pues, el falo solamente por un momento.
En este mismo seminario, Lacan nos propone otro
nexo importante entre el falo y la cuestión del nombre
propio y la nominación, entre el falo y el Nombre-del-
Padre: "He aquí lo real, lo real del goce sexual, en la me-
dida en que se lo despeja como tal, es el falo. En otras
palabras, el Nombre-del-Padre'". Lo propio del nombre
6 Lacan, El seminario. Libro 18. De un discurso que no fuera del
semblante, óp. cit., 33.
Falo y función fálica
es ser un nombre propio, y el falo es el nombre propio
del goce en cuanto puro semblante: "A decir verdad,
reconozcámoslo, un nombre propio, porque el falo si-
gue siéndolo, solo es estable en el mapa donde designa
un desíerto'". En efecto, designa en el discurso el goce
sexual como barrera al advenimiento de la relación se-
xual. He ahí la razón que conducirá a Lacan a afirmar
que el falo hace obstáculo a la relación sexual.
El hecho de que Lacan emplee en todos sus semi-
narios el término Bedeulung para designar la significa-
ción del falo no se explica solo por haber pronunciado
en Alemania ese texto recogido en Escritos 2 bajo el título
"La significación del falo'; sino porque Lacan se apoya en
la diferencia lógica introducida por Frege entre Sinn, el
sentido, y Bedeutung', la denotación. La significación del
falo es de hecho un pleonasmo, nos dice Lacan, ya que
en el lenguaje solamente hay una Bedeutung, la del falo
en cuanto tercero que ordena obligatoriamente todo lo
referente al impasse sexual. El falo es el nombre mudo de
esa fatalidad ya presente en El malestar en la cultura de
Freud, y de esa carencia a partir de la cual no podemos
decir si el discurso es la causa o la consecuencia. Lacan
decide no zanjar esa cuestión del origen. En la equiva-
lencia que Lacan establece aquí entre falo y Nombre-del-
Padre introduce de todos modos una diferencia nada
7 Ibíd.
8 Frege distingue, en efecto, la expresión "el autor de waverley';
que vehicula un Sínn, y "sir Walter Scou" que es una Bedeu-
tung, incluso si se refieren al mtsmo hombre. Su utilización
no es equivalente.
· 68 ·
Falo y función fálica en Lacan {u)
despreciable. Si al llamado del sujeto el falo no responde
jamás, el que es nombrado padre es un nombre que tiene
esa eficacia: alguien se levanta para responder.
Para concluir, digamos que Lacan remata defi-
nitivamente la cuestión de la significación del falo en
su seminario El saber del psicoanalista, afirmando que
es el único caso de genitivo plenamente equilibrado, es
decir, "el falo, es la significación, es aquello por lo que
el lenguaje sígnífica"? y, por tanto, la única significación
es el falo.
El goce fálico o la otra satisfacción
El goce fálico representa el goce prínceps en el ser
sometido al lenguaje. Lacan desarrolla el goce fálico en
las lecciones del seminario 20, Aún º, corno esa "otra
1
satisfacción" que reemplaza al goce esperado, aquel que
correspondería a una relación sexual susceptible de ser
inscrita entre el hombre y la mujer. Ese goce falible no
es de ningún modo el goce del órgano pene, ni incluso
del clítoris, sino el único goce permitido, con certeza,
por el ensamble [appareillage] con el cuerpo de ese pa-
rásito que es el lenguaje en el ser humano". En él no
9 Jacques Lacan, Seminario 19. El saber del psicoanalista. Inédi-
to. Lección del 3 de febrero de 1972. Tomado de Folio Views.
Bases Documentales.
10 Jacques Lacan, El seminario. Libro 20. Aún (1972-1973) (Bue-
nos Aires: Paid6s, 1989), 65-78.
11 Appareillage significa en francés tanto el ensamble de apara-
tos o de accesorios diversos corno la acción de disponer las
cosas para la partida. (Nota de la editora)
Falo y función fálica
hay otro aparato de goce que el lenguaje. El humano
hace del lenguaje su único órgano y es ese órgano el que
goza, lo que desconecta radicalmente el sexo anatómi-
co de su función fisiológica. El goce fálico afecta a todo
sujeto, que no es más que efecto de lenguaje y, además,
une el placer sexual a los juegos de los significantes. La
unidad de la libido freudiana encuentra su eco en la
universalidad del goce fálico, si bien Lacan la desconec-
ta de la partición masculino/femenino. El goce fálico
no es ya la libido única, masculina, de Freud, sino el
goce a-sexuado que pone a los sexos en un plano de
igualdad con respecto a dicho goce. Ya en el semina-
rio 17, El reverso del psicoanálisis", Lacan destacaba la
afirmación freudiana según la cual la única felicidad es
la del falo, por cuanto el goce más perfecto es el que
se aproximaría al del órgano masculino, excepto que
-aquí Lacan ironiza- el único feliz es el falo, no su
portador. El complejo de Edipo, que excluye el único
goce que daría la felicidad reprimiéndolo, logra la sus-
titución del goce encasillado del más de goce, es decir,
del goce pulsional, supliendo la prohibición que recae
sobre el goce fálico.
Volvamos un poco hacia atrás. En La lógica del
fantasma, Lacan ya había diferenciado firmemente el
goce fálico del goce narcisista cuya referencia es la uni-
dad, incluso ilusoria, de la imagen corporal. El goce
fálico, a contrario, es un goce del órgano que podemos
12 Véase Jacques Lacan, El seminario. Libro 1,7. El reverso del psi-
coanálisis (Barcelona: Paidós, 1992).
Falo y función fálica en Lacan (n)
pensar corno excluido, cortado, seccionado, lo que re-
mite a la etimología latina de "sexo" en el verbo secare.
Además, el goce de este instrumento hace barrera al
goce del cuerpo del Otro en la medida en que el Otro
está representado por un cuerpo; esta barrera al goce es
metaforizada en el Edipo por la interdicción del cuerpo
de la madre, lo cual no es sino una contíngencía''. Es
en el seminario 18, De un discurso que no fuera del sem-
blante donde se da ese giro que conduce a Lacan a situar
el falo no solo como un límite, una barrera al goce, sino
también como un obstáculo a la relación sexual, lo que
denominará más tarde "la objeción de consciencia que
hace uno de los dos seres sexuados al servicio que tie-
ne que rendir al otro'?". Incluso dirá: "El goce fálico es
el obstáculo por el cual el hombre no llega a gozar del
cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que goza
es del goce del órgano?". Lo que importa cuando se ha-
bla de la función del falo no es tanto su encuentro con el
órgano sino su relación con el goce.
Sin embargo, no podemos quedarnos aquí con
Lacan, es decir, en su intento de fundar en la lógica el
carácter único y universal del goce fálico como único
accesible al ser hablante, un hecho masivo de la expe-
riencia analítica que él extrae del decir de Freud. En la
lección del 13 de febrero de 1973 de Aún, dedicada a esta
otra satisfacción que es para el ser humano el pivote
13 Véase Lacan, El seminario. Libro 16. De un Otro al otro, óp.
cit., 252.
14 Lacan, El seminario. Libro 20. Aún, óp, cit., 15.
15 lbíd.
Falo y función fálica
del goce fálico, se pregunta si existe otro goce, un segun-
do goce que sería propiamente femenino, al constatar
que ninguna analista mujer ha hecho avances serios
sobre la cuestión, salvo aquellas que afirmaron sin ro-
deos su existencia en la querella del falo, cuya crítica ya
hemos realizado. Por supuesto, Lacan empieza aquí a
abordar la cuestión que dominará todo el fin de su ense-
ñanza sobre la pluralidad de los goces.
Por el momento, Lacan inicia el debate con esta
curiosa afirmación, cuyo enunciado, lleno de las am-
bigüedades propias de la gramática francesa, supues-
tamente despeja el régimen de existencia de un goce
que sería otro, distinto del goce fálico: "Si hubiera otro,
no es preciso que fuera este?". Pero concluye que en
ningún caso existen dos goces de los que pudiera de-
cirse que diferenciaran al hombre y a la mujer en su ser
y permitieran el dos de la relación sexual. Sin embar-
go, Lacan no renuncia a encontrar una escritura lógica
para fundar un "más allá del goce fálico" que justifi-
cara todo lo que se impone en la clínica: que los seres
hablantes, de todos modos, llegan a posicionarse como
hombres y como mujeres sin tener la misma relación
con el goce sexual. Lacan intenta resolver este proble-
ma más bien complejo con la escritura de las famosas
fórmulas de la sexuación, cuya lectura, como vamos a
verlo, está lejos de ser simple, ya que se ve obligado a
combinar sistemas lógicos plurales.
16 lbfd., 74.
Falo y función fálica en Lacan (n)
La función fálica y las fórmulas de la
sexuación
A lo largo de los seminarios que estamos exami-
nando, y después de constatar de manera renovada que
la diferencia sexual se impone muy pronto en la vida del
sujeto, Lacan intentará fundar lógicamente esta diferen-
cia, no solamente sobre los criterios de la identificación
y el deseo, sino también sobre e] de la "elección?" de
goce. En su seminario 18, De un discurso que no fuera del
semblante, en donde cita el libro de Stoller titulado Sex
and Gender, Lacan insiste sobre el hecho de que la dife-
rencia significante, pese a que se sostiene en el discur-
so, no es suficiente para asegurar la diferencia sexual,
puesto que lo que define al hombre es su relación con
la mujer e inversamente, y nada más: se trata, para el
joven, de hacer signo a la mujer de que él es hombre, es
decir, ubicarse a nivel del semblante, cuyo símbolo por
excelencia es el falo",
Pero, según hemos visto, ese falo como tercero
indispensable en la relación entre los sexos impone, en
los límites del discurso que se esfuerza por sostener ese
semblante, un real, un imposible que se encarna en los
mitos freudianos del Edipo y "Tótem y tabú": el goce
17 El término de elección aquí usado merece una precisión. Da
cuenta del mismo uso que hace Freud cuando habla de "elec-
ción de neurosis" Se trata, con seguridad, no de una decisión
consciente, sino de lo que Lacan denomina "la insondable
decisión del ser"
18 Véase Lacan, El seminario. Libro 18. De un discurso que no
fuera del semblante, óp. cit., 31-33.
 Falo y función fálica
sexual como inaccesible, es decir, literalmente, ínter-
dícto's, Ese real está condensado por Lacan en esa famo-
sa fórmula que resume el decir de Freud como inventor
de la experiencia psicoanalítica: "Para decir crudamente
la verdad que se inscribe de los enunciados de Freud so-
bre la sexualidad, no hay relación sexual. Esa fórmula
tiene sentido al resumirlos">.
Es en el seminario 20, Aún, donde Lacan intentará
entonces fundar lógicamente esa negación fundamental
de la relación sexual que es el real encontrado por el
psicoanálisis. Para esto escoge la escritura matemática,
hueso del lenguaje por cuanto no existe metalenguaje, y
toma de Frege la noción de función en su lógica propo-
sicional, que se especifica por el lugar vacío que allí se
deja y en función del cual se determina el argumento.
La función del falo deviene entonces "la función fálica">
<D, a la que cada sujeto deberá hacer argumento, x. Esta
se escribe entonces <D(x), que significa que todo sujeto
debe inscribirse en la función fálica para protegerse de
la ausencia de relación sexual, de esa ab-sens que desig-
na el sexo". Así, la repartición entre los hombres y las
mujeres se hará no solamente a partir del criterio de te-
ner o no tener el falo, como en Freud, ni siquiera a partir
del tener o ser el falo, como en la primera aproximación
de Lacan, sino bajo el modo de dos lógicas diferentes de
19 lníer-dííe, interdicto, traduce literalmente 'entre-dicho'. (Nota
de la traducción)
20 Jacques Lacan, "O peor ... Reseña del seminario 1971-1972� en
O/ros escritos (Buenos Aires: Paidós, 2012), 575.
21 Ibíd., 452.
Falo y función fálica en Lacan (u)
hacer argumento a la función fálica. Una primera lógi-
ca universalizante construirá el conjunto cerrado de los
hombres todos-fálicos, la otra no universalizante cons-
truirá el conjunto abierto de las mujeres no-todas fálicas,
que les permitirá el acceso a un goce suplementario más
allá del goce único, unario, unificante, es decir, fálico. Si
Lacan decide llamar a ese goce propiamente femenino
más allá del falo, "goce suplementario" y no "comple-
mentario': como podría esperarse, es para resaltar que
los dos lados del tablero de la sexuación, cuya fórmula
definitiva se encuentra en Aún22, representan las dos
maneras, masculina y femenina, de fallar la relación se-
xual. ¿Será necesario recordar que la fórmula "no hay
relación sexual" no quiere decir que no hay acto sexual
entre los hombres y las mujeres, y que esa expresión no
debe tomarse en el sentido metafórico que le atribuye el
lenguaje corriente? Esa relación sexual que Lacan conti-
nuará elaborando necesitará enunciarse discursivamen-
te o, mejor aún, escribirse.
3:x <l)x
Vx <t>x
Las fórmulas de la sexuaclérr'!
22 Lacan, El senlinario. Libro 20. Aún, óp. cit., 95. Aquí Lacan se
ocupa de precisar: "Después de lo que he puesto en la pizarra,
pueden creer que lo saben todo. Es mejor que se abstengan''.
23 tbld., 95.
· 75 ·
falo y función fálica
El lado izquierdo de las fórmulas de la sexuación
proviene paradójicamente del discurso de las mujeres,
histéricas para la ocasión, del que Freud, debido a su
sagacidad, pudo concluir el deseo en ellas de igualarse al
universal de la función fálica, a pesar de la ausencia del
preciado órgano. Lacan llega al punto de sugerirnos que
es gracias a su relación con la mujer, identificada por él
como histérica, que Aristóteles pudo instaurar su lógica
formal, su famoso cuadrado de las afirmativas y de las
particulares positivas y negativas". Sin embargo, Lacan
no puede quedar satisfecho con la lógica formal aristo-
télica, por cuanto esta mantiene velada la diferencia de
nivel que existe entre la lógica universal, que no es más
que un hecho de discurso fundado sobre una simple
aserción, y la existencia, que toma en cuenta lo real y exi-
ge una demostración como prueba: Para situar la sepa-
ración que diferencia el ser -que no depende más que
de su propia coherencia significante intrínseca-, y la
existencia -que debe ser el objeto de un inscribible-,
Lacan recurre a los cuantificadores de la lógica de las
matemáticas modernas de Morgan y Boole. Destaca en-
tonces que el cuantor universal de la lógica matemática
moderna Vx (para todo x) es una formulación depurada
de la universal aristotélica, y que el cuantor de la exis-
tencia .:lx ( existe un x) es, así mismo, una formulación
depurada de la particular aristotélica. Esto le permite
afirmar, acerca del lado izquierdo de las fórmulas de la
24 Véase Lacan, El seminario. Libro 18. De un discurso que no
fuera de semblante, óp. cit., 144.
Falo y función fálica en Lacan (n)
sexuación, que un sujeto, en cuanto hombre, puede ins-
cribirse todo en la función fálica, lo que llama tothom-
mia: Vx <ll(x), cualquiera que sea x, phi de x. Pero para
que los hombres no sean solamente una clase aristotéli-
ca, sino también un conjunto que aspira a la existencia,
es decir, a lo que puede inscribirse, tiene que haber al
menos-uno que haga límite al conjunto asegurándole
un-afuera. Para construir esa función de excepción (tan
cara a la histérica"), que es una necesidad lógica ya
percibida por Freud en su mito del padre primordial de
"Tótem y tabú'; capaz de satisfacer el goce de todas las
mujeres y de escapar a la castración, Lacan tendrá que
refutar el uso unívoco de la negación en la lógica mate-
mática moderna (Falso opuesto a Verdadero) y recurrir
a la lógica de la gramática de dos autores: Damourette
y Píchon". El conjunto de los hombres, en la medida
en que están enteramente sometidos a la función fáli-
ca, es decir, a la función castración, necesita, para fun-
darse lógicamente, la excepción paterna, que se escribe
3.x <D(x): existe un x que se inscribe en falso contra
la función fálica. Se trata de la negación forclusíva"
de nuestros gramáticos, que se apoya sobre la función
25 Ibíd., 132-133. No sin ironía, Lacan llama a esa función de "al
menos-uno" de la lógica histérica, "la ho,nmoinzin''. (Nota de
la traducción)
26 Jacques Damourette y Édouard Pichon, Des mou a la pensée
(Paris: Vrin, 1982).
27 Según Damourette y Píchon, los instrumentos forclusivos de
la negación son las palabras "no': ''punto", "más" [plus], "na-
die", "nunca': que tienen como función expulsar [chasser] lo
que expresan fuera del campo de lo que es real o realizable.
Palo y función fálica
fálica y tiene por vocación el rechazo de dicha función
fuera del campo de lo simbólico. La forclusión de la fun-
ción fálica no evoca ni lo verdadero ni lo falso, sino un
ajuste, un punto de caída en cuanto al valor de verdad:
en x, la función no es satisfecha, está excluida, de la mis-
ma manera que para la función matemática 1 sobre x, la
función no puede escribirse si x tiene O por valor.
El lado derecho, o sea el lado mujer de las fór-
mulas de la sexuación, se especifica en cambio por la
inexistencia de esa función de excepción en relación con
la función fálica. No existe un x para el cual la función
fálica no se satisfaga. Esa doble negación no se anula
como en matemáticas porque, como ya lo hemos seña-
lado, son negaciones que no están al mismo nivel y que,
más bien, redoblan el carácter no inscribible de lo que
indexan. Es, según Lacan, el lugar de Jo real como cate-
goría de lo imposible, es decir, "eso que no cesa de no
escribirse':
Esta ausencia de punto de caída de la función no
permite un universal del conjunto de las mujeres por-
que no hay un afuera, no hay excepción que confirme la
regla. El conjunto de las mujeres es un conjunto abierto,
sin límite. Esta ausencia de negación forclusiva sobre la
función fálica, que implica que no hay excepción relativa
a la función castración del lado mujer, se acompaña de
otro tipo de negación que concierne al cuantor univer-
sal V. Lacan intentará resolver eso que constituyó un
tope, un límite neurálgico en Aristóteles, confrontado
con la cuestión de qué pasa cuando se niega el universal.
Lacan busca también en Damourette y Pichon la noción
· 78 ·
Palo y función fálica en Lacan (n)
de "negación discordante" Para estos gramáticos, la ne-
gación discordante reside en el ne expletivo tan enigmá-
tico en la lengua francesa", del cual Lacan hace nada
menos que el significante que designa al sujeto de la
enunciación en el enunciado. Esta negación discordan-
te es sutil por cuanto es una vacilación, una discordia,
una disparidad en la que algo se afirma, algo se niega ...
¿pero dónde], he ahí la indeterminación. Se compren-
de entonces que tal negación no sea posible más que en
una lógica no universalizante, que deja un mayor lugar
a la contingencia con respecto a la función fálica.
La lógica del no-todo Vx $(x) aplicada a la fun-
ción fálica quiere decir que en cada punto x la función
fálica está satisfecha o no: cada vez es incierto, cada
vez es indecidible, incluso las dos posiciones pueden
encontrarse sin verdadera contradicción. De ahí la in-
consistencia femenina muy pronto denunciada por los
hombres, pero también mal asumida por las mujeres
que prefieren a menudo aferrarse a su histeria, o sea, a
la lógica universalizante del al-menos-uno. La inconsis-
tencia femenina sería la coexistencia en su goce de dos
posiciones contradictorias: estar en la función fálica y
a veces no estarlo, lo que la marca con una dualidad.
''A menudo la mujer varía .. :: constataba Moliere en Las
mujeres sabias. Esta lógica está, de hecho, más próxima
del equívoco de la enunciación.
28 El ne expletivo es la utilización de esta negación francesa bas-
tante enigmática que se encuentra, por ejemplo, en la expre-
sión: "Je crains qu'il nevienne" donde no se sabe si es el deseo
o el temor lo que importa al sujeto que la enuncia.
Falo y función fálica
En resumen, repitamos que si esas fórmulas de
la sexuación permiten una repartición de los sexos, no
podemos decir que el lado izquierdo sea la negación del
lado derecho, sino que el uno es obstáculo para el otro,
dado que la función fálica no es lo que funda la relación
sexual. Si la mujer es "no-toda" para el hombre, se debe a
que su goce es dual, y hace de su soledad su partenaire";
pues S(A'.) quiere decir que el Otro, desde donde se le
tome, está ausente cuando se trata de la relación sexual.
Así, observamos que esta manera de conjugar
la función fálica según dos lógicas diferentes, pero no
complementarias, confirma el falo en su estatuto de
obstáculo a la relación sexual, es decir, lo confirma no
solamente como simbólico, sino también como real.
Un goce no-todo fálico
Con Aún y "El atolondradícho" se termina la ela-
boración de las fórmulas de la sexuación al tiempo que
se logra caracterizar su aporte: la función fálica no tiene
la capacidad de legislar todo lo concerniente al goce, del
que hay que recordar ante todo que no se inscribe en la
graduación propia del principio del placer-displacer. Otra
consecuencia decisiva es que tenemos que entendernos
con una función y no con un órgano simbólico-fisiológico.
El falo en la estructura es lo que toma en cuenta el Uno en
cuanto real ("hay del Uno"). Es decir que, por una parte,
29 Jacques Lacan, "El Atolondrndícho'; en Otros escritos {Buenos
Aires: Paidós, 2001), 491.
·So·
Falo y función fálica en Lacan (n)
el falo es impropio para presentificar al Otro y, por otra,
que en ese malentendido según el cual sí sería apropiado
para presentificarlo, se sostiene tanto su imaginarización
regresiva como su pretensión de tomarse por el emblema
del poder.
En 1973-1974, el seminario 21, Los incautos no ye-
rran, anuncia la nueva disposición. Su título (en francés,
Les non-dupes errent). como es debido, se lee contradic-
toriamente: al no dejarse engañar por el real del padre,
se yerra; pero se yerra también si uno se fía nada más
que de los "Nombres-del-Padre''. En la lección del 12 de
febrero de 1974, Lacan pone el falo en su lugar. Un lugar al
mismo tiempo decisivo y limitado: "mueble" del cuerpo,
dice primero, para hacernos percibir el hecho de que no
hay que partir del inmueble: el falo hace obstáculo a la
relación. Entendemos que se trata de la objeción a la in-
clusión del Uno en el Otro y viceversa: ni "Otrificacíón" ni
"Uniano" No obstante, el falo es al mismo tiempo aquello
por lo cual, en virtud de la castración (de la negativización
del falo imaginario y su consecuente positivización como
falo simbólico), se establece entre dos sujetos "algo que se
parece a la relación''. Si ahora retomamos el calificativo de
"mueble': nos resulta más fácil no olvidar que el falo no
pertenece ni al lado hombre ni al lado mujer en la scxua-
ción. El hombre está afligido ["aphligé"] por eso>. En
cuanto a las mujeres, ellas no pueden más que encarnar-
lo, pero corriendo el gran riesgo de acusar una frigidez si
ellas mismas llegaran a considerarse aquello con respecto
30 ')\fuligido". (Nota de la editora)
. 81 .
Falo y función fálica
a lo cual solo deberían hacer semblante de ser ... para el
hombre. ¿Cómo entender entonces lo que repite Lacan a
partir de allí, que para el hombre "afaligido" por el falo,
una mujer es un "síntoma"? Si un síntoma es, genérica-
mente, un marcador de la no-relación sexual, una mujer
es entonces, para un hombre, un criptograma de esa im-
posibilidad por descifrar. Criptograma porque el hombre,
espontáneamente, no lee a una mujer como aquello que le
recuerda que no hay relación sexual, y porque él no puede
sustraerse a la tendencia de "La Mujer" sino al precio de
una experiencia poética, mística o analítica.
Del seminario 22, R.S.I., emerge otra inflexión que
puede deducirse de lo que precede. Si lo real es lo imposible
y si el falo es aquello que hace operatorio y subjetivable
ese imposible ("hace barrera a la relación"), ¿no tendría-
mos que concluir que el falo es lo real? Ahora bien, esto
no es tan simple, pues es en la medida en que un goce
otro diferente al goce fálico, y que es de lo real, ek-siste
a ese falo, que se desprende del descubrimiento del no-
tado. En cambio, podríamos decir que el falo es, de lo
real, "la consistencia?". Sin embargo, si se quiere sostener
que el falo es lo real, hay que agregar "en cuanto elidido':
es decir, en la medida en que su consistencia de falo está
sujeta a eclipse (cf. la importancia que Lacan otorga a la
observación de Jenny Aubry en lo que concierne al niño,
quien frente a un espejo pasa su mano, corno si fuera un
escondite, delante de su falo o de su ausencia).
31 Jacques Lacan, Seminario 22, R.s.1. Inédito. Lección del n de
marzo de 1975. Tomado de Polio Views. Bases Documentales.
· 82 ·
Palo y función fálica en Lacan (n)
La interrogación del estatuto real o no del falo,
que de todas maneras tiene el interés crucial de sepa-
rarse de la equivalencia falo = simbólico, continúa en el
seminario 23, El sinthome. Se puede decir que encuentra
su conclusión y su máxima claridad gracias a la simple-
za del recurso topológico.
Tenemos la figura resultante del entrelazamiento
de dos redondeles según el siguiente esquema:
Transformación del falso-agujero en rea\32
Entre los dos redondeles, en el "medio': hay un
falso agujero. Para "verificar que el falso agujero es
real"33, hay que atravesar una cuerda (círculo o recta)
que presentifica al falo. Dicho de otra manera, pode-
mos generalizar la función del falo como aquella que,
entre dos redondeles enlazados pero no ligados, hará
existir un agujero.
32 Jacqucs Lacan, El seminario. Libro 23. El sinthome (Buenos
Aires: Paidós, 2006), n6.
33 lbíd.
Falo y función fálica
Otra cosa totalmente distinta, subrayérnoslo, es lo
que Lacan llama, el "verdadero agujero">', a saber, que
en el espacio de recubrimiento entre lo real y lo íma-
ginario de un nudo borromeo de tres hay, en el lugar
del Otro del Otro, un agujero verdadero, que Lacan ha
denotado un poco antes con el materna A , porque es el
materna que dice que no hay Otro del Otro.
No hay Otro
del Otro
El verdadero agujero está aquí35
A través de esta demostración topológica podemos
considerar, como una adquisición, la afirmación según la
cual el falo es la condición sine qua non de la construcción
del nudo borromeo, en el cual, en un tiempo lógico dis-
tinto, puede encontrarse la inexistencia del Otro del Otro.
El falo no es entonces S(A). Además, del primer esquema
se desprende también la tesis primaria de Lacan sobre
la suplencia: en Ioyce, el arte suple la ausencia de sostén
34 Ibíd., 132.
35 !bid.
Palo y función fálica en Lacan (n)
fálico, es decir que ahí donde el falo, a causa de una falta
nodal, no verifica el falso agujero, es el sinthome el que
tiene que hacerlo, no con dos. redondeles enlazados y no
ligados, sino con dos redondeles ligados, a la manera de
los anillos olímpicos, y un redondel libre. En este último
caso se impone una pregunta: ¿cómo localizar el verdade-
ro agujero, aquel del A, si no es por el discernimiento del
desdoblamiento entre sinthome y símbolo?
El falo, en fin, es lo que permite dar cuenta de la
función de la palabra. En este sentido, es esencial la tesis
expuesta en la sesión del 16 de marzo de 1976: e¡,, es la
primera letra de la palabra "fantasma'': "Esta letra sitúa
las relaciones de lo que llamaré una función de fonación.
[ ... ] Esta función de fonación en tanto tal resulta ser
sustitutiva del macho, llamado hombre">. ¿Cómo en-
tender esta tesis? La fonación es a la palabra aquello que
las relaciones sintagmáticas y asociativas (si se adopta la
terminología de Saussure) son a la lengua. La fonación
es la condición del pasaje de la lengua a la palabra y, de
alguna manera, comienza'. con la modulación del grito.
Así, se puede observar que en tal adolescente autista sólo
la implosión" es fonéticamente adquirida, pero no la
36 Lacan, El seminario. Libro 23. Hl sinthome, óp. cit., 125. Phonction,
en vez de fonction (función) juega con phi y con phonation
(fonación). (Nota original de la edición de Paidós)
37 Implosión. Se dice del modo de articulación propio de las
consonantes implosivas (u oclusivas), aquellas en las cuales,
por hallarse al final de una sílaba [p. e., la e de néctar], la
articulación termina sin la abertura súbita de las consonantes
explosivas que son las que, por su parte, se sitúan al principio
de la sílaba. (Nota de la editora)
· 85 ·
 Falo y función fálica Falo y función fálica en Lacan (n)

explosión, o que en un niño de ocho años, que nunca ha Podemos, sobre esta base, arriesgar dos teoremas:
hablado, el surgimiento por primera vez de una vocecita El goce es del Otro, o sea, ante todo, consecuencia
superaguda señala la presencia del deseo. del lenguaje y, luego, inaccesible, salvo si adviene
En otro orden de ideas, sin duda la cultura siem- por fuera de la jurisdicción del lenguaje. Precise-
pre ha registrado el hecho de que el sostén fonatorio no mos, sin embargo, que ese por fuera es un más
deja de tener relación con el sostén fálico, de tal modo allá, no un más acá.
que, si se utiliza de manera sutil, la fonación puede ser- El goce Uno, aquel que se correlaciona con el su-
vir de oscilógrafo del deseo. Mucho más seguro aún, jeto, tiene que ver con lo fálico, pero no puede ser
la función fálica no fracasa jamás sino ante un límite, descifrado como tal (en su pensamiento, su cálcu-
aquel que marcaría un rechazo total del Otro. Ahora lo, su juicio), sino bajo la condición de la castra-
bien, la resistencia a entrar en la fonación, en el caso ción (subjetivación de la impotencia).
límite, nunca es absoluta, por cuanto el rechazo mismo
es un efecto condicionado por el Otro. Los casos en los
que la castración no opera se pueden aclarar a partir de
una condición resaltada por Lacan en la sesión del 10 de
febrero de 1976: "[ ... ] hay algo que anula el falo del pa-
dre antes que el hijo tenga el derecho de flevarlo">. Sin
embargo, incluso en ese caso la función fálica no está
ausente, sino que es desactivada por un anudamiento
no borromeo.
Concluyamos sobre el escrito ... O peor, de 1975,
publicado originariamente en el número 5 de Scilicet:
Lo que piensa, calcula, juzga, es el goce, y el goce
por ser el del Otro exige que la Una, la que hace del sujeto
función, esté simplemente castrada, es decir, simbolizada
por la función imaginaria que encarna la impotencia, di-
cho de otro modo, por el falo."

38 !bid., 83.
39 Lacan, "... O peor. Reseña del seminario 1971-1972': óp. cit., 577.

· 86 ·
CONCLUSIÓN

No pretendemos. a través de este largo recorrido,

haber elucidado todas las dificultades sobre la cuestión
del falo. Simplemente estimamos haber tomado un hilo
de lectura que creemos confiable. Después de la muerte
de Lacan, lafuncíón fálica ha sido expuesta a menudo en
artículos, libros o diccionarios, sin que haya sido criti-
cada de manera fundamental. En otras palabras, a dife-
rencia de lo que pasó durante el debate sobre la función
fálica en los años treinta, por lo que sabemos, ningún
psicoanalista lacaniano se ha opuesto explícitamente a
la concepción desarrollada por Lacan sobre el falo pero,
creernos nosotros, este acuerdo tácito no excluye diver-
gencias de lectura, muchas veces difíciles de identificar.
No obstante, hay dos "desviaciones" localizables: por
un lado, una tendencia a hacer del Nombre-del Padre el
objeto de una nostalgia (Sehnsucht, según Freud) cuyo
resorte se encuentra en una tesis subyacente que Lacan
mismo recusa, a saber: la identificación del falo y de
S(A); por otro lado, una tendencia a hacer del goce no-
tado un goce primario, del cual lo fálico no sería más
que un caso particular y "degenerado': En esa tendencia
que, por lo demás, se encuentra en autores de diversas
orientaciones, hay lo que podría calificarse como un
retorno a Melanie Klein o, más aún, como una revalo-
rización de lo preedípico, lo que desconoce, a nuestro
juicio, que esta noción no es pensable sino de manera
retroactiva a partir de la estructura. En todo caso, la
querella del falo se muestra recurrente y decisiva en el
psicoanálisis. El posicionamiento de cada psicoanalista
frente a esta cuestión tiene, en efecto, consecuencias no
solamente sobre la orientación epistérnica, sino tam-
bién sobre la dirección de la cura.

·90·
 Falo y funcíán fálica
es una publicación de la Asociación de Psicoanálisis Jacqucs Lacan
(APJL). En su composición se usaron caracteres Minion Pro.
Impreso en el 2013 en los talleres de Digiprint
Editores E.U., Bogotá, Colombia.
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A partir de una recensión de escritos sobre el falo, tanto de Freud
como de Lacan y de otros psicoanalistas, entre ellos Melanie Klein,
los autores presentan una historia "problematizada" de esa cate-
goría central en psicoanálisis y un estado actual de la cuestión.

Dados los conflictos de interpretación que existen entre psicoana-

listas en lo que concierne al falo, los autores no han retrocedido
ante la presentación de las contradicciones ni, tampoco, ante la
exigencia de adoptar una posición en ese debate. Así, distinguen
goce fálico y significación fálica; critican la tesis de un goce prima-
rio prefálico y elucidan lo que Lacan entiende por goce femenino.

Este libro se dirige, en primer lugar, a los psicoanalistas de todos

los horizontes, pero también a todos aquellos (analizantes y es-
tudiantes) a quienes el psicoanálisis les concierne y desean poner
a prueba su comprensión del saber que el psicoanálisis supone y
que funciona como brújula en la práctica analítica.

Pierre Bruno. Psicoanalista, con sede en París, es miembro

de la Asociación de Psicoanálisis Jacques Lacan (APJL}. Su
más reciente libro es Lacan passeur de Marx. L'invention
du symptóme, Éres, 2010, también publicado en español.

Fabienne Guillen. Psicoanalista, con sede en Toulouse,

Francia.

Este libro es el resultado de un trabajo colectivo en el que

participaron Pierre Bruno, Fabienne Guillen, Dimitris
Sakellariou y l\.farie-Jean Sauret. La traducción al español
estuvo a cargo de Matilde Pelegrí, 1 vette Cárdenas, Bibiana
Morales, Carlos Ramos, Mario Figueroa y de Sylvia De
Castro, quien además, con el apoyo de Patricia León-López,
coordinó la edición en español.

!ii[l�íiffli1[íillí[il
ASOCIACIÓN DE
PSICOANÁLISIS
9 789584 624925 ]ACQUES LACAN