Não Foi Lula Que Se Desviou, Foi o Poder Que o Mudou, Diz o Sociólogo José de Souza Martins - Instituto Humanitas Unisinos - IHU

Não foi Lula que se desviou, foi o poder que o mudou, diz o sociólogo José de Souza Martins - Instituto
Humanitas Unisinos - IHU 03/04/2020 22'15
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Não foi Lula que se desviou, foi o poder que

o mudou, diz o sociólogo José de Souza
Martins
REVISTA IHU " ! + 12 Fevereiro 2018
ON-LINE & &

José de Souza Martins estava disposto a falar. A entrevista a seguir durou 117
minutos exatos. Poderia ter durado muito mais, pois não faltou prontidão a esse
professor e pesquisador, que transformou os estudos sociológicos no Brasil com
abordagens criativas e corajosas, arriscando deixar-se à margem para poder ver melhor.
Suas investigações renderam dezenas de livros, alguns já clássicos da sociologia, como os

sobre o subúrbio, de onde ele veio e conhece muito bem, além da honraria de professor
emérito da USP (Universidade de São Paulo), onde lecionou por cerca de quatro décadas.
Na entrevista, feita debruçada sobre uma longa mesa oval de madeira avermelhada de
uma sala do departamento de sociologia da USP, Martins vai ao Brasil profundo, da
Diálogo interconvicções. A margem, à estrutura mais funda do pensamento. "Pensamos às vezes como alguém lá do
multiplicidade no pano da vida
século 17. E mascando chiclé, tomando coca-cola e comendo hambúrguer no
Edição: 546
McDonald's", descreve.
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Cultura Pop. Na dobra do Martins rememora um encontro antigo com Luiz Inácio Lula da Silva, quando o ex-
óbvio, a emergência de um
mundo complexo presidente era só um sindicalista latino-americano sem dinheiro no banco e queria
Edição: 545 aprender sobre a Amazônia e a questão agrária. Pediu então uma aula ao sociólogo. "Lula
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era o aluno que gostaria de ter tido aqui na universidade. Muito inteligente", elogia.
Sobre a trajetória do líder popular, hoje condenado pela Justiça em segunda instância ,
Revolução 4.0. Novas
fronteiras para a vida e a pondera: "Não foi Lula que se desviou, foi o poder que o desviou". E define: "O poder é
educação
maléfico".
http://www.ihu.unisinos.br/188-noticias/noticias-2018/575995-nao…u-foi-o-poder-que-o-mudou-diz-o-sociologo-jose-de-souza-martins Página 1 de 13
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maléfico".
Edição: 544
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louva o contágio
LER MAIS A entrevista é de Guilherme Azevedo e publicada por Uol, 10-02-2018.
Eis a entrevista.
Vamos começar pelo seu modo de fazer sociologia? Foram vários temas
[estudados], movimentos sociais, subúrbio, questão agrária, a indústria, os
Não usar máscara para se operários, a violência dos linchamentos, entre outros. O que te motivava a
proteger do coronavírus é
um “grande erro”, diz pesquisar? O que dava o brilho nos olhos para se entrar na pesquisa? E tinha
cientista chinês também o seu modo particular de valorizar o cotidiano, aquilo que talvez
LER MAIS fosse desimportante para muitos.
Eu tive a sorte de ser aluno no curso de ciências sociais no tempo em que a influência da
missão francesa ainda era muito forte [um grupo de professores franceses foi contratado
NEWSLETTER para as atividades docentes iniciais da USP, que foi inaugurada em 1934]. O primeiro
professor de sociologia aqui na faculdade foi o Claude Lévi-Strauss [1908-2009], que
IHU
depois se tornaria o grande etnólogo. Aliás, as grandes descobertas etnológicas do Lévi-
Fique atualizado das Notícias do Strauss foram feitas no Brasil. O estruturalismo nasceu de conversa dele com um
Dia, inscreva-se na newsletter
do IHU
xamã no norte do Mato Grosso, narrando um mito para ele e aí ele vê, putz!, é uma dica
epistemológica.
E-mail* Era uma coisa que revolucionava tudo. Você tem um bom ouvinte e pesquisador e um
bom informante, que é um xamã, uma figura dona... que é um intelectual, enfim, do
Nome grupo é sorte. Aí ele resolveu ir embora para os Estados Unidos e veio para o lugar dele o
Roger Bastide. Que foi um grande achado da universidade, grande figura. E ele é que
ENVIAR
faz o Florestan Fernandes, que fez a minha geração. Fez Fernando Henrique,
Ianni, Marialice Foracchi [1929-72], Maria Sylvia de Carvalho Franco, e eu e a
minha turma, da terceira geração.
minha turma, da terceira geração.
Era um pessoal que tinha uma coisa que estava muito no Bastide: o Brasil era uma
Vídeos IHU mina de informação sociológica na comparação com a Europa, por exemplo. Bastide
disse uma vez uma coisa do tipo: "A Europa está saturada de razão". Na verdade, o
grande mundo sociológico não está nesse âmbito, está fora dos esquemas, da
racionalidade. Ele vai se interessar pela cultura negra. Tem um pequeno trabalho dele
" sobre sonhos que é primoroso. Fez um pequeno banco de sonhos de negros. Ele se
interessou pela cultura negra, se tornou filho de santo. Ele era protestante, um
huguenote, que vai para o lado oposto para vasculhar o inconsciente coletivo. O primeiro
curso que ele deu aqui foi de sociologia e psicanálise.
MPVM - 4º Domingo da
Quaresma – Ano A - Viver
como filhos e filhas da Luz Nesse banco de sonhos, ele descobre uma coisa importante: a cor da pele não diz que
uma pessoa é negra. Uma estrutura profunda no inconsciente dela é que pode dizer isso.
Porque todo o período colonial foi um período de cristianização do escravo e de
demolição de todas as referências culturais dele. A ideia foi apagar da memória dele a
alma da tradição, da nação, do grupo de origem dele. Isso eles não conseguiram fazer
com todo mundo. Então, o negro de verdade é o negro que sonha, quando está dormindo,
a partir de parâmetros, de matrizes e referências que são dos ancestrais. Ele conversa
com os ancestrais no sonho. E os ancestrais são fundamentais nas culturas negras,
porque são eles que interpretam, que dão pistas de conduta, quer dizer, existe uma alma
negra que vem dessa tradição. Então, negro é quem sonha como negro, o fato de a
epiderme do sujeito ser negra não é suficiente, já é uma outra negritude, uma negritude
moderna, que não tem nada a ver com aquela.
O senhor compartilha dessa ideia também?
Compartilho. Eu trabalho com as estruturas profundas. Eu não posso explicar

linchamentos [justiçamentos populares] se eu não lidar com essa ideia, não só em
relação ao negro, mas em relação ao branco também. Quando você vasculha os indícios
dessa profundeza de referência, se descobre, no caso dos linchadores, que se orientam
por uma mentalidade que foi gestada pelas Ordenações Filipinas [código jurídico que
vigorou no período colonial] e pela Santa Inquisição [perseguição violenta feita pela
Igreja Católica em nome do combate à heresia, entre os séculos 16 e 18, no Brasil]. A
ideia da vendeta [vingança], você de preferência queimar o acusado vivo, que é isso que
se faz nos linchamentos. Existe um ser arcaico no nosso inconsciente que continua muito
ativo mesmo no comportamento moderno.
Isso me interessa muito. Isso significa que a modernização, essa ideologia oficial
modernizante etc., não funcionou, não deu certo. Nós continuamos divididos em tudo.
Até na política somos arcaicos. Você não vê? Todos os dilemas de agora são de tipo
oligárquico, coisas do século 18. As pessoas governam em nome de um passado residual
que parasitou a consciência delas, a identidade delas, mesmo do eleitorado. Não estou
dizendo dos políticos só, eles também.
O discurso moralizante de certa forma tentou desmerecer talvez uma

tradição?
Ele desconheceu o que nós somos. Nossos políticos desconhecem o que somos.
Ele desconheceu o que nós somos. Nossos políticos desconhecem o que somos.
O que nós somos, alguns elementos, por exemplo?
Somos arcaicos, sem ser propriamente uma tradição, como na Inglaterra ou na França ou
na Itália. Somos vítimas do que sobrou dos vários passados que tivemos. Pensamos às
vezes como alguém lá do século 17. E mascando chiclé, tomando coca-cola e comendo
hambúrguer no McDonald''. É uma colagem. Somos uma colagem de visões de mundo,
de orientação, nós não vamos chegar a lugar nenhum com isso. Essa é a verdade.
Somos retalhos, um pensamento retalhado, figuras retalhadas. Mas com

isso não se forma uma colcha, um dia? Ou com que se forma essa colcha? Ou
se não se forma, também?
Colcha nós já somos. Somos uma colcha de retalhos.
Mas cobre, não é?
Só cobre. Contra o frio etc. Mas você não tira um projeto de nação de uma fragmentação
tão grande. Nós não temos um rumo. Porque nossa modernização é superficial,
historicamente. Começa com a República superficial. A República foi um chute. Se você
examina os detalhes do dia da Proclamação, como a coisa foi, tem vontade de chorar.
Não proclamaram República nenhuma. Não foi nem sequer um golpe de Estado. Uma
coisa de um primarismo espantoso. Aquela imagem do Deodoro [da Fonseca] com a
espada proclamando, isso não aconteceu. Eles [os proclamadores] não souberam lidar
com padrões de civilidade [a começar do tratamento impróprio e desumano dado à
família real, segundo Martins]. É uma República incivilizada a proclamada dia 15 de
novembro. Uma coisa de improvisação.
O Brasil [da época] era muito Rio de Janeiro, o governo estava ali. E as províncias
estavam nas mãos das oligarquias, não tinham nada a ver com nada. O que aconteceu?
Proclamaram a República, botaram uma infraestrutura em cima, formalmente
republicana, mas o resto do país continuou igual. O clientelismo político, troca de
favores, isso até hoje.
E houve Canudos [Guerra de Canudos, 1896-97].
Canudos foi um brutal equívoco. Não tinha revolução monarquista nenhuma lá. A
monarquia de Canudos era a monarquia do divino espírito santo. Vem do joaquimismo,
que não tem nada a ver com a monarquia política, nada, nada, nada. Gioacchino [ou
Joaquim] da Fiore, século 12, na Itália, faz uma releitura da Bíblia, ele é um monge
cisterciense e descobre que é possível encontrar na estrutura da Bíblia não dois
testamentos, mas três. O Velho Testamento, o Novo e o Novíssimo. Cada testamento
corresponde a um ente da Santíssima Trindade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. E cada
testamento corresponde a uma etapa da história. Há uma concepção difundida na
sociologia de que Gioacchino da Fiore foi, na verdade, o homem que estabeleceu as
bases da moderna concepção de história. Quer dizer, o mundo não é parado. O tempo do
Pai, o tempo do Filho, o tempo do Espírito Santo, cada tempo vai se esgotando, tem a sua
finitude e vem um novo tempo.
E o tempo do Espírito Santo, que era o tempo iminente no fim do século 19, havia muita
crença quanto ao fim do milênio, se está chegando ao último século do milênio e aquele
pavor, porque vai vir um cataclisma e vai surgir uma nova era, que é a era do Espírito
Santo. Que é uma era de Justiça, paz, fartura, alegria. Existe também uma tradição
popular joaquimista, que é a das folias do divino, a festa do divino. Canudos é uma
grande festa do divino, não tem nada a ver com política. Coincidiu de acabar a
monarquia e o povo estar reunido lá. Eram grupos que faziam caridade, reconstruíam
igrejas em ruínas, que era o caso de Canudos, e vão se aglomerando e se estabelecendo
lá.
Queria pegar um pouco do modo como o senhor trabalha, que é a coisa da

pesquisa de campo, que eu, como jornalista, também sempre brigo por isso,
[contra] o jornalismo de gabinete, ou só o estudo pelo estudo. O senhor
poderia falar um pouquinho da obrigatoriedade de estar no lugar, de
conviver com as pessoas?
Os livros são importantes como referências teóricas, eventualmente como referências

equivocadas. Porque um dos trabalhos da ciência é fazer a crítica do conhecimento, as
inconsistências dele. O campo [de pesquisa] pode ser o arquivo histórico, ou pode ser o
campo mesmo, você vai para o mato.
Eu fiz pesquisa na Amazônia. Quando começou a entrada na Amazônia, com o regime

militar, a frente de expansão com muito dinheiro do governo, os incentivos fiscais etc.,
percebi que ia arrebentar com ela. Onde estavam populações indígenas nem sequer
contatadas. A última fronteira do mundo. Larguei tudo aqui e fui para lá, em 1975. Quase
sem dinheiro. Resolvi estudar primeiro os fluxos migratórios do pessoal que se
deslocava, dia e noite tinha gente saindo do Paraná, de Santa Catarina, Minas Gerais,
Espírito Santo em direção à Amazônia. Era um êxodo de populações rurais indo para lá.
Faço a pesquisa cobrindo sozinho uma área que ia da pré-Amazônia maranhense ao Acre
e Rondônia. Eram alguns lugares, uma pesquisa amostral. E aí escrevo o livro
"Fronteira'. Ali era o limite da humanidade, ela acabava ali.
Desde a sua ida à Amazônia, algumas questões se exacerbaram, como a

exploração econômica pelos fazendeiros, a madeira etc. Como o senhor
observa a Amazônia, hoje?
Mudou o grau de interferência e de problema. Houve um enorme desmatamento, a

questão da madeira ilegalmente extraída. É um lugar de pirataria. Falar que isso é
capitalismo é bobagem. Capitalismo é uma coisa completamente diferente, é racional.
Não tem como haver um capitalismo irracional, que destrói as bases da sua própria
existência. Isso não é capitalismo, é burrice.
O que nós temos hoje na Amazônia, numa escala muito grande, e eventualmente em
outros lugares do Brasil, é uma economia burra, que destrói aquilo que é fundamental
para que ela se desenvolva e progrida. Então você tem trabalho escravo (já tinha
naquela época), que é absurdo. Tem a devastação da mata, que é outro absurdo.
Não é necessário destruir o país em nome do lucro de grupos minoritários que nem
Não é necessário destruir o país em nome do lucro de grupos minoritários que nem
sequer são grupos empresariais. Você pode preservar a Amazônia e fazer
desenvolvimento econômico.
As nações indígenas são bibliotecas eruditas sobre o que é o mundo natural, e esse
pessoal está sendo tratado como bicho. Você tem um índice de suicídios entre os
Kaoiwá que é absurdo, uma autoimolação causada pelo branco. Nós estamos acabando
com essa nossa biblioteca. O Brasil não teve uma biblioteca nacional, a Biblioteca
Nacional foi aquela que Dom João 6º deixou aqui no Brasil, mas nacional mesmo não
tem nenhuma. As populações indígenas são nossa Biblioteca Nacional, dessa parte da
informação etnológica e cultural. A informação está aqui. Porque o que ainda há para
descobrir, na área de humanas, está no Brasil, eventualmente em algum outro país, mas
aqui em abundância.
O senhor acha que acontece um desperdício, uma depreciação da nossa

própria condição, tem a coisa da ideologia, que deve atuar de uma forma,
aquilo que vem de fora é melhor, as ideias que estão aí circulando mais. Não
tem ainda esse componente meio Nelson Rodrigues, da alma nacional e os
vira-latas...
Nós temos ainda mentalidade do colonizado. A gente gosta de ser colonizado. E não é
esquerda e direita, veja aqui, os jovens sonham em ir para os Estados Unidos, a França
etc. e passam a ver o Brasil a partir de uma perspectiva que é totalmente estranha ao que
somos, em vez de construir uma interpretação do Brasil a partir do que temos para dizer.
Claro que tem uma força lá de fora, os pesquisadores estrangeiros, mesmo os
brasilianistas, que nos veem nessa perspectiva. Não estou dando uma de patriota bobo,
que não sabe o que está falando. Quer dizer, nós estamos jogando fora uma fonte
preciosa de informação sobre um mundo novo e alternativo que está contido na nossa
realidade e nós não sabemos expor.
Aí talvez estivesse a liga da colcha de retalhos.
Mas não liga, esse é o problema. Henri Lefebvre, que é um sociólogo francês que já
morreu [1901-91, um dos grandes mestres de Martins], é mais criativo nesse sentido. Ele
fala que a sociedade é dominada por poderes e a única forma de enfrentar os poderes de
maneira sociologicamente criativa é tentar ver como se dá a coalizão dos resíduos, como
eles se juntam historicamente, se num certo momento promovem aquele susto que vai
despertar nossa consciência: "Pô, nós podemos construir um país". Mas a gente não tem
mediações. A esquerda brasileira é muito deficiente de formação teórica. E a direita é
maliciosa, voraz e incompetente, também não vai levar ninguém a lugar nenhum.
Nós não temos mais grandes referências teóricas para sair desse buraco. A universidade
não está fazendo isso. Foi possuída por grupos ideológicos, mas de fato existe veto a você
ir numa certa linha de interpretação.
Essa tua postura talvez mais independente, tem uma coisa periférica, a
vantagem de ser periférico, o senhor já comentou isso algumas vezes.
A margem. A grande mina de inspiração e de informação para se entender um país como
o Brasil. A margem.
A margem significa que existe um centro...
O centro foi possuído pelo poder. Diria, pelos poderes. Porque tem não só o poder da
República, mas também os poderzinhos, que são os pequenos grupos que querem
mandar nos outros, que são donos da verdade, do politicamente correto. Não sabem
nada sobre o Brasil, mas são os donos. Então o poder está no centro. E o centro não é o
geográfico só, é um centro de poder. É por isso que faço pesquisa na Amazônia, no '
subúrbio, fiz uma trilogia sobre o subúrbio, porque o subúrbio fala muito mais sobre as
nossas contradições e dificuldades e as nossas possibilidades, que é o que me preocupa,
do que o centro, porque o centro foi tomado e ocupado pelos poderios. E portanto não é
daí que vai surgir uma informação. O subúrbio é muito mais criativo historicamente do
que o centro.
E Brasília? É curioso, porque não tem muro lá. E como pôde ser dominada
desse jeito? Porque é uma visão de futuro muito interessante proposta ali.
Parece que os seres que ali habitam e habitaram não eram os convidados
daquele lugar.
Quem planejou Brasília, Lúcio Costa e o [Oscar] Niemeyer, não levaram em conta que
os muros estão nas estruturas profundas do pensamento brasileiro. Você pode fazer a
cidade mais aberta que quiser e vai ter muro lá. As pessoas levam o muro na cabeça
delas. Nós brasileiros somos incapazes de viver sem muros. Nós fomos criados nas
senzalas, nas reduções, aí é que se formou o caráter nacional brasileiro. Mesmo quem
veio de famílias estrangeiras depois chegou aqui e encontrou os muros feitos, os muros
ideológicos, culturais. Abrir as paredes implica uma revolução. Fernando Henrique
Cardoso disse num trabalho de 1970, um livro coletivo que foi publicado pelo Paulo
Sérgio Pinheiro: o grande problema do Brasil é que o Brasil não fez uma revolução da
independência. É o único país das Américas.
A independência do Brasil foi feita pelo herdeiro do rei de Portugal, foi feita pelo Estado.
O Estado fez a independência do Brasil. E depois criou a sociedade, diferentemente de
outros países. Você pensa no modelo da Revolução Francesa, é a sociedade que criou
o Estado. No México, a sociedade criou o Estado, nos Estados Unidos. No Brasil o
Estado criou a sociedade. Essa é a cruz que nós temos de carregar. Se a gente não se der
conta disso e não criar [condições]... Eu não estou falando de revolução de sair dando
tiro, matando gente, mas a grande revolução que revoluciona as mentalidades, e isso não
está sendo feito. A escola não prepara para isso. A universidade não está preparando
quadros para o pensamento crítico, porque sem pensamento crítico não se faz revolução.
Uma revolução implica quebrar as estruturas interpretativas para poder descobrir onde
está a saída. Isso é pensamento crítico. Esta poderia ser a hora, não vai ser.
Por quê?
Porque não temos as mediações. Os partidos são incompetentes e não conseguem

perceber isso. Escrevem-se e publicam-se livros sobre isso, ninguém lê, mil pessoas
[leem], isso não é suficiente. E o que é uma grande pena: se você abre a boca, as pessoas
te censuram imediatamente.
Eu passei a sofrer, nos últimos anos, o cala-boca, aqui mesmo dentro da universidade.
Fui dar uma aula magna, a convite da Faculdade de Filosofia, a minha boca foi calada
por um grupo que reivindicava que eu não fizesse a minha conferência e falasse sobre
cotas raciais. Só que eu não poderia falar sobre cotas raciais se não fizesse críticas à
ideologia subjacente, e nunca faria a conferência por imposição de um grupo que me
dava um cala-boca e acusava todo mundo.
Mas não aconteceu só aqui [na USP]. Fui fazer uma palestra em São Caetano [do Sul,
onde o próprio Martins nasceu, no ABC paulista] sobre um assunto totalmente diferente,
idem, tinha um grupo lá em nome da educação impedindo que eu falasse. "Então vocês
estão impedindo que a educação fale", disse. Agora, em Rio Grande [da Serra, Grande
São Paulo], também não foi possível fazer palestra.
Mas por que o senhor ficou identificado como alguém contrário [a lutas
sociais]? O senhor nunca se opôs a nada.
Eles não me identificam, não sabem quem eu sou. É uma aversão ao pensamento crítico.
Eu não posso ser crítico em relação às suas ideias, ou às ideias dele, nem você pode ser
em relação às minhas ideias. Temos de ser críticos em relação às ideias em geral. As suas,
as minhas. Onde é que estão os nossos impasses? Quando é que a gente empacou e não
consegue ir para a frente? De onde vêm essas referências que nos aprisionaram num
imobilismo brutal? Quando vai, vai num episódio, não vai em outras coisas. É isso que a
gente tem de saber.
Outros professores têm tido problemas na universidade. Essa coisa de calar a boca do
professor, se ele não fizer o discurso politicamente correto, o que em geral não tem nada
a ver com ciência, tem a ver com ideologia. Eu nunca vivi isso, nem durante a ditadura.
O senhor estudou muitos movimentos sociais, a gente vê hoje movimentos

novamente pela igualdade de gênero, as mulheres protagonistas, o
movimento negro, afrodescendente também falando mais ou querendo seu
espaço e o senhor pontuou alguns episódios com esses movimentos
reagindo. De que forma poderia dizer, "Olha, gente, eu não sou contra, nós
não somos contrários"?
É muito positivo o surgimento de todos esses movimentos dos chamados grupos

particulares, que não são uma classe social, que começam dizendo, "Nós existimos, nós
estamos aqui". As populações indígenas inauguraram isso no Brasil, nos anos 1970,
durante a ditadura. E fizeram isso com um jeito absolutamente lindo e eficiente. Nos
anos 1970 houve a revolta dos índios Kaingang. Os Kaingang estão distribuídos por
uma imensa área que vai de São Paulo até a Argentina. Eles descobriram que o território
deles era arrendado pela Funai [Fundação Nacional do Índio] para os fazendeiros e eles,
Kaingang, eram empregados dos fazendeiros.
Mas a terra era deles pela Constituição. Eles resolvem se levantar, com porrete, com
enxada, com o que eles tinham. Primeiro, agradecem as professoras que a Funai tinha
enviado: "Obrigado, vocês estão dispensadas. Daqui para a frente vamos ter professores
enviado: "Obrigado, vocês estão dispensadas. Daqui para a frente vamos ter professores
Kaingang nas escolas Kaingang. As crianças têm que aprender a língua Kaingang,
pensamento Kaingang".
Depois botaram todos os fazendeiros e sitiantes para fora, que é quando nasce o MST
[Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra]. Originalmente, é um grupo que teve
de cair fora, expulso pelos Kaingang. E a coisa se espalhou por Santa Catarina, Paraná,
só em São Paulo não teve. E eles conseguiram se modernizar em termos de economia
agrícola, trabalhar com máquinas etc. A Universidade Federal do Rio Grande do
Sul é a única que tem um programa interessante de cotas, porque faz o vestibular
separado para os índios. Os índios estão mandando os seus filhos para a universidade
porque querem médicos, engenheiros, professores Kaingang, que dialoguem com a
cultura deles, os costumes agrícolas, a medicina deles. Vai me dizer que a medicina dos
laboratórios é necessariamente muito melhor do que o benzimento de um pajé? Hoje, os
jovens Kaingang entram na universidade por uma porta para eles e vão fazer os
mesmos cursos que os outros estão fazendo.
As figuras que o senhor encontrou, algumas figuras que foram decisivas

para dar aquela abertura para o mundo, o senhor consegue lembrar quem
foi? Esses encontros?
Fiz pesquisas com crianças na Amazônia. Quando estava conversando com as pessoas
[adultas], me dei conta de que as crianças, porque criança não opina, não dá palpite, isso
é muito comum na nossa sociedade, notei que elas ficavam observando e ouvindo tudo.
Então resolvi fazer uma parte da pesquisa com elas. Só crianças. Nas áreas em que havia
muita violência contra os pais delas. Essas crianças me revelaram o que era a Amazônia,
o restante também ajudou, mas as crianças... A criança é também uma analisadora da
realidade, a gente não valoriza isso, mas ela é. E elas tinham uma interpretação.
Uma das pessoas que falou comigo logo no começo, quando soube que eu estava fazendo
pesquisa [na Amazônia], é um sujeito aí de São Bernardo [do Campo, no ABC paulista]
chamado Lula [Luiz Inácio Lula da Silva]. Ele soube, por meio de uma conhecida dele, e
eu não conhecia o Lula, apesar de eu ser do ABC também [nasceu em São Caetano, em
1938]. Que ele gostaria de conversar comigo. Não era político ainda, não tinha o PT,
tinha o sindicato [dos Metalúrgicos do ABC, do qual foi presidente nos anos 1970]. Eu fui
e passamos uma tarde inteirinha.
Como foi?
Foi interessantíssimo. Ele era o aluno que eu gostaria de ter tido aqui na universidade.
Muito inteligente, presta uma atenção incrível, ouve e só faz as perguntas quando as
dúvidas se apresentam. Era o aluno ideal para uma universidade. Passamos uma tarde
inteira tomando café, saí verde de lá. Conversamos numa casa paroquial, não foi nem no
sindicato, nada disso. Na casa do padre, que era amigo dele, em São Bernardo. Uma
tarde inteirinha conversando.
O que ele quis saber?
O que estava acontecendo no campo e especialmente na Amazônia. Ele não sabia nada
O que estava acontecendo no campo e especialmente na Amazônia. Ele não sabia nada
sobre a Amazônia. [O encontro] Foi tão genuíno que ele sugeriu para a CUT [Central
Única dos Trabalhadores]: "Vocês têm que conversar com esse cara". E a CUT me
chamou. Passei um dia inteiro dando curso sobre os problemas do campo, não só da
Amazônia, as dificuldades e extensões dos conflitos.
O Lula é um homem da cultura oral. É um grande ouvinte e tem uma senhora memória.
É o que eu digo: é o aluno que queria ter na sala de aula. Eu tive excelentes alunos, não
estou subestimando. Hoje vários são professores universitários e grandes pesquisadores.
Mas ele é o aluno que faltou na universidade, o tipo do aluno, de mentalidade, o tipo de
preocupação, a competência para ouvir e entender. Isso eu tenho bem presente.
Geralmente tentam classificar o Lula: "Ah, nunca se interessou pela

educação". Ou: "Nunca cuidou da sua formação". Esse tipo de molde que
tentam colocar serve para ele?
É injusto, isso. Essa coisa de chamar o Lula de ignorante, analfabeto, não é verdade. Ele
disse uma vez que tinha dificuldade para ler, ele ficava muito cansado. Isso é próprio do
aluno excepcional, no sentido de excepcionalmente bom, quer dizer, com QI [quociente
de inteligência] mais alto que a média. Esses alunos sempre têm dificuldades de leitura.
Sempre têm. Eles não têm paciência. Porque o professor está aqui e eles já estão lá
adiante. Eles conseguem entender o código da informação que você está dando. O Lula é
desse tipo.
O senhor quer dizer que ele é um aluno de altas capacidades?
Sim. Ele é. O QI dele é muito acima do QI do PT. Por isso, ele está num ponto, assim em
termos de quando a opinião pública se manifesta, lá adiante e o PT está aqui atrás. O PT
não entendeu o Brasil como o Lula entende. Eu compartilho com os desembargadores lá
do Rio Grande do Sul [ que condenaram Lula em segunda instância, no caso do tríplex
em Guarujá (SP) ], quando um deles chamou a atenção para isso. Quer dizer, num certo
momento, o Lula se desviou. Mas não foi o Lula que se desviou, foi o poder que o
desviou. O poder é maléfico, o poder é oportunista, não é compatível com grandes
projetos de nação, projetos intelectuais etc. Foi uma pena, uma grande perda para o
Brasil.
E a Dilma foi o grande equívoco do Lula. Ela não era mulher para aquela função. Não
estou dizendo que ela não devesse e tal, mas não era ela. Ela foi um calço que o PT
colocou no processo político para segurar o lugar para o Lula voltar. Na reeleição dela, o
Lula já intuiu que havia mais gente interessada no poder e não estava interessada nele
no poder. Que foi isso que aconteceu [com o impeachment]. A voracidade de poder é
nociva a um país que está em trânsito, como o nosso. Um país que está tentando chegar a
algum lugar.
Dois governos Lula, depois ele fez a sucessora e talvez já preparasse uma
volta. A Dilma manteve mais ou menos o mesmo sistema, algumas figuras
que permaneceram, algumas coisas que vimos observando. Essa tentativa de
permanência sempre, é positiva para o país?
http://www.ihu.unisinos.br/188-noticias/noticias-2018/575995-na…u-foi-o-poder-que-o-mudou-diz-o-sociologo-jose-de-souza-martins Página 10 de 13
Não, não é. O Brasil tem que aprender a reconhecer a importância democrática da

alternância de poder. Nós não temos isso. O Fernando Henrique teve. Eu observei
atentamente o processo político brasileiro desde que Fernando Henrique foi eleito.
Não só o Fernando Henrique, mas também a Ruth [Cardoso (1930-2008),

antropóloga, professora da USP e mulher de FHC], que tinha grande sensibilidade
antropológica para o processo político. Ela percebeu isso. Ela dá um tratamento para a
Marisa [Marisa Letícia Lula da Silva (1950-2017), primeira-dama nos governos Lula]
que uma rainha dá para a outra. Foi um gesto de grande respeito por ela.
Nas eleições presidenciais de agora, como o sr. vê a pré-candidatura de

Geraldo Alckmin (PSDB)?
O Alckmin cometeu erros enormes. O primeiro foi entrar na guerra contra Serra [José
Serra, hoje senador por São Paulo]. Os dois deveriam ter compreendido que tinham que
fazer uma aliança aqui. Eles não precisam de inimigos aqui. Demorou muito [para um
acordo].
Depois, cometeu o erro de lançar o [João] Doria para a prefeitura. Doria não é do
ramo. E eles não perceberam que a votação do Doria, eleito em primeiro turno
[prefeito], não foi do Doria, foi contra o PT. O eleitor brasileiro faz muito esse tipo de
coisa por falta de esquemas de autodefesa. Aí o Doria acreditou que era o escolhido da
população. Por um desses milagres inexplicáveis, ele seria o rebento, o ungido, o
escolhido do povo. Ele vai ver agora, se for candidato a alguma coisa. Na verdade, ele se
contrapôs ao Alckmin e o enfraqueceu. Foi esse o erro do Alckmin. Agora, o eleitorado
mudou, cada geração é uma geração, e esses erros vão pesar negativamente. Mas pode
ser que Alckmin tenha chance.
O senhor tem estudo bastante bom sobre misticismo na política, do poder,

os messias. A gente tem um "messias" agora até no nome, Jair Messias
Bolsonaro [PSC-RJ].
Esse messias não cola. Deus não está disponível para ser usurpado. É um equívoco, das
igrejas que o estão apoiando, acho ruim essa coisa de igreja se meter em política
partidária, não deveria. Bolsonaro não percebeu que não representa nada. Ele
representa a caricatura do autoritarismo.
Karl Marx [estudioso crítico do capitalismo, base de preceitos do comunismo] escreveu

um livro que se chama "O 18 de Brumário de Luís Bonaparte". O Luís Bonaparte
era sobrinho do Napoleão querendo imitar Napoleão. Marx diz: "A história não se
repete senão como caricatura". Esse aí é a caricatura da ditadura militar. E general não
bate continência para sargento [Bolsonaro é capitão reformado do Exército, de patente
mais baixa, portanto]. Esse é um detalhe importantíssimo.
Para encerrar, existe algum princípio condutor, algo que pudéssemos

visualizar na história brasileira, alguma coisa com que a gente pudesse
contar nossa história do início ao fim? Ou esse fio não existiu ainda? Uma
ausência, uma presença?
Existe uma coisa que é muito nossa e muito mal trabalhada, que é uma espécie de
obsessão pela esperança. O brasileiro pode estar na pior, ele nem usa essa palavra
esperança, mas ele não abre mão da convicção de que amanhã vai ser diferente de hoje. A
aposta que os grupos populares fizeram na educação, desde o fim do século 19, é uma
coisa surpreendente. A grande luta do ABC, que é o ABC operário, não foi sindical, não
foi por salário, foi por escola. Eu fui filho dessa escola.
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