Carpeta No: 88 FILOSOFIA JAPONESA SUBJETIVIDAD / CARLOS BARBOSA $ 1600

presentó justo a tiempo" para que él graduate.4

Significativamente, los estudios nietzscheano fue publicado
más tarde. Fue seguido por un estudio de Kierkegaard, En ese
momento, nei-Ther Nietzsche ni Kierkegaard fueron estudiados
como parte de los philosophi-cal canon en las universidades
japonesas.
introducción a
Watsuji tetsura de rinrigalcu

Watsuji Tetsurti (1889-1960) fue uno de ese puñado de filósofos en

Japón durante el siglo actual que trajo la filosofía japonesa a la atención
del mundo. Como los de la Escuela de Kioto, que trató de comprender la
riqueza de nuevo la cultura japonesa, mientras que al mismo tiempo
distanciándose de ella a través de su estudio del pensamiento cultural y
filosófica occidental. El resultado era a la vez un diálogo con Heidegger
y otros en Occidente y un redescubrimiento robusta de la vi-talidad de
formas japonesas.

Nacido en el pueblo de Nibuno, ahora una parte de la ciudad de Himeji en

la Prefectura de Hyogo en 1889, Watsuji se convertiría en uno de los
filósofos fuera de pie moderna de Japón. Como estudiante en la escuela
secundaria de Himeji, que dis jugó, una pasión por la literatura,
especialmente literatura occidental, y "se dice que ha sido disparada con la
ambición de convertirse en un poeta como Byron." 1 Él escribió cuentos y
obras de teatro, y fue coeditor de una revista literaria. Incluso-tualmente, al
entrar en la Primera Escuela Superior de Tokio (ahora Tokio Uni-versidad),
decidió seguir la filosofía en serio, sin embargo, "que queda tan
profundamente inmerso en Byron como siempre y atrajo principalmente a
las cosas literarias y dramáticas." 2

En 1912, completó su concentración Watsuji filosofía en el

Departamento de la Universidad Imperial de Tokio Literatura. notas
Furukawa Tetsushi que, "en el momento de la atmósfera en la Facultad
de Phi-losophy era hostil al estudio de un poeta-filósofo como
Nietzsche. En consecuencia, los estudios nietzscheana de Watsuji fue
rechazada como tesis de graduación adecuada." 5 En su lugar se se vio
obligado a sustituir una segunda tesis sobre Schopenhauer, que tituló "el
pesimismo y la Teoría de la salvación de Schopenhauer." Esta tesis "se
 de la clase de Soseki cuando él "no tenía otra conferencia a asistir",
mientras que en la primera escuela superior, Watsuji había comenzado a
abandonar su defensa antes de la individualidad existencial y era
embarcarse en una crítica del individualismo y la cultura moderna del
mundo occidental. Watsuji nunca conoció a Soseki, mientras que en la
escuela, pero se encuentran hizo él en 1913 (y ser-vino un miembro de un
grupo de estudio que se reunió en la casa de Soseki), en un momento en
Soseki "se estaba convirtiendo en su propio arte de la 'individualización
creativa lismo'

2 Watsuji TÉTANO RINRIGAKU

Sus estudios de Nietzsche, Schopenhauer, Kierkegaard y hacen

ampliamente evidente que Watsuji era, al igual que muchos intelectuales
japoneses desde la Restauración Meiji de 1868, profundamente interesados en
aprender acerca de Occidente y su evidente intelectual, científica, y Suc-cesos
culturales. Fue un tiempo para mirar hacia afuera, dejando atrás los efectos de
siglos de aislamiento, y tratando de entrar en el mundo moderno en igualdad de
condiciones. Por el momento, sin embargo, había una sensación real de que Ja-
Gan para componer un largo recuerdo de él. Sus reflexiones fueron
pan era considerablemente detrás debido a su aislamiento del pasado y
publicados en 1918 (en su saik45 Gaza), y se marcan propia trans-
permanecen-ing estructura social feudal y que el camino a seguir era que se formación del Watsuji de defensor de las costumbres occidentales con
encuentran en emular los éxitos y los estilos de vida de las naciones el crítico de Occidente, a su vez-ción hacia una reconsideración de los
occidentales. Frente y al centro en esta reevaluación fue el énfasis occidental en japoneses y los recursos culturales del Este. Empezó a
indivi-lismo, en general se percibe que Japón' sistemáticamente volver a evaluar las prácticas de su propia cultura
ideal y (según sus propias palabras, a partir de 1917, cuando tenía 28
años) 0.6 Al mismo tiempo, él no vino para rechazar los ideales y
formas de Occidente , pero les quitó lo que él considera que es digno.

En Porisuteki ningen no rinriga.ku (La Ética del Hombre de las

encuestas), publicado en 1948, pero de vuelta que data de 1932, se
ocupó de Sócrates, Platón, Aristóteles y otros grandes pensadores
énfasis en el grupo con su uniformidad cultural concomitante. occidentales, y en su Rinrigaku, publicado en tres volúmenes
Watsuji, también, se volvió hacia el Oeste inicialmente para el sustento y (volúmenes sucesivos publicados en 1937,
luego, en su mediados de los años veinte, comenzó a reconsiderar el lugar de
"creativa indivi-lismo" en el mundo moderno. Al igual que el novelista Soseki
Natsume, a cuyas conferencias veces escuchada por pie justo fuera de la ventana
 INTRODUCCIÓN A LA Watsuji RINRIGAKU TETSUO 3

1942, y 1949), se dedicó a investigar las ideas de Descartes, Kant,

Hegel, Brentano, Scheler, Schiller, Dilthey, Durkheirn, Bergson,
Husserl, Heidegger y otros. En lugar de abandonar las tradiciones
intelectuales y culturales de Occidente, reflexionó críticamente sobre
ellos para ilustrar de qué manera son los mismos o diferentes de las
tradiciones de Oriente, que él juzgaba digna y correcta. El resultado
fue un diálogo Este / Oeste de alta calidad, un ejercicio útil en la
filosofía comparativamente-tivo que llevó a las similitudes y
diferencias de luz en una feria muy sutil.

Otra obra, Hornerus hihan (Crítica de Homero) fue

Sin embargo, la secuencia de su trabajo publicado proporciona escrito diez o menos en este momento, pero no se
evidencias de que él estaba en primera occidental en su enfoque, a publicó hasta 1946. A su vez, su
continuación, Este, eventualmente encontrar maneras de combinar lo
que llevó a ser el mejor de ambos en sus intentos para comparar y Genshi Kiristakyo no bunkashiteki IGI (El cultural e
contrastar estos radicalmente diferentes perspectivas. Después de sus histórica Signifi-cance de cristianismo primitivo) era
trabajos sobre Nietzsche y Kierkegaard (así como su segunda tesis de publicado en 1926. En este trabajo, se desarrolló una
graduación en Schopenhauer), escribió renacimiento de ídolos (salsa de nueva interpretación del cristianismo que se llevó a él
las encías), pub-cado en 1918. Este trabajo examina el espíritu sea-yond la comprensión crítica nietzscheana.
democrático módem bastante crítica, a continuación, pasó a favorecer
"la voluntad de Nietzsche a la energía y el espíritu 'élite', así como la
reactivación poética del culto de la naturaleza que se encuentran en la
antigua Grecia." Watsuji adoptó una filosofía de la vida existencial
mezclada con estoicismo nietzscheano, la sensación de que, en el
mundo, la prob-lem del sufrimiento era primordial" ? William LaFleur
ve en la reposición de los ídolos (o ídolos Restauración, ya que traduce
el título) un intento de volver a invertir el arte budista japonés y la
iconografía, como expresiones del pensamiento budista, con algo de su
original, significance.s LaFleur interpreta Watsuji de redescubrimiento
del gran arte budista de Nara, y su larga peregrinación de estudio, como
un renacimiento anunciado por algunos intelectuales japoneses, en
contraste con los "oscuros" de las edades de Meiji pensamiento icono-
clástico. La era Meiji (1868-1912), en su entusiasmo por las cosas
occidentales, rechazó el budismo como superado, y como una
importación extranjera. Watsuji, sin embargo, vio el budismo "como el
principal factor de cohesión en la civilización asiática" 9 y más
avanzada que la cristiandad europea. Watsuji concebido de Nara, la
antigua capital de Japón, como una cultura "internacional":
 el camino de convertirse en uno de los grandes historiadores culturales
comparativos de los tiempos modernos. Influenciado por el neo-kantiana
historiografía, por la fenomenología de Husserl, y el valor de la filosofía
de Scheler, así como por el terreno teórico en estas áreas que están siendo
4 WATSUIT TETSLIRO'S RINRIGAKU exploradas por Nishida Kitaro en la Universidad de Kyoto,

Por otro lado, Watsuji estudiado ampliamente antigua cultura japonesa, el budismo
primitivo, y primitivo confucianismo?' En 1920, escribió el primer volumen de Nihon
kodai Bunka (japonesa antigua del Cul-tura), que empezó a investigar en serio en 1917,
con sucesivos volúmenes publicados en 1926 y 1934. Los recuentos Furukawa que el
interés de Watsuji en Extremo Oriente pensó "fue la primera suscitado por la cuestión de
qué tipo de hombres era que crearon grandes monumentos de arte como las esculturas y
edificios de la Asuka y las eras Nara. " '2 en estos volúmenes sobre la cultura japonesa
antigua él solo redescubierto la importancia de DOgert, el fundador de la secta SW) del
budismo Zen, cuyas obras habían caído en la oscuridad total. pensamiento actual sostiene
DO'gen sea quizás el único otro filósofo en Japón' s la historia que era igual. Nishida
Kitaro de. Piovesana observa que en el segundo volumen de esta obra Watsuji "trató de
definir la esencia del espíritu Japa-nese, estudiarlo como lo hizo en relación con la
1935, sus dos volúmenes Nihon Rinri shisashi (Historia de los
adaptación de presu-
japoneses Ethi-cal Pensamiento) en 1952, Ningen no Gaku toshite sin
rinrigaku (Ética como el estudio del hombre), y como ya se ha
mencionado, el tres volúmenes Rinrigaku (Ética), una volumen a la vez,
en 1937, 1942, y 1949, de los cuales el presente volumen consiste en
una translatilon de

más o menos la primera mitad, que comprende los primeros dos de tres
secciones.
Nombrado profesor asistente de la ética en Universidad de Kyoto
en 1925, Watsuji fue enviado a Alemania en 1927,
donde durante dos años del perno prisionero de los IED en Berlín, y
viajado extensamente en Italia y Grecia. Sus viajes inspiraron su clima
y la cultura, un libro que bien podría haber escrito estéreo tradiciones
culturales occidentales con demasiada facilidad, pero que, sin embargo,

dhist pensamiento y del arte "13 peregrinaciones a templos antiguos (Koji Junrei), que trata
de la influencia cultural del budismo japonés en cul-tura, fue publicado en 1920. En 1927
Genshi Bukkyo sin Jissen Tetsugaku (La filosofía práctica del budismo primitivo) era
increíble producción editorial publicada. de Watsuji, que se extiende notablemente diversos
temas de Oriente y Occidente, dejar claro que, como observa David Dilworth, que "estaba en
 INTRODUCCIÓN A LA Watsuji RINRIGAKU TETSURO 5

establecido un marco vital para el análisis comparativo de cruz- naturaleza,

cultural. cuestiones. me gusta del hombre mente y el cuerpo, están en una relación
inseparable. "18 El clima es, pues, una reciprocidad de influencia,
interés de Japón en Alemania y la filosofía alemana fue con- registrado durante eones de tiempo que la historia cultural.
considerable por el cambio de siglo. No sólo fue Alemania percibe
como el lugar donde el "estado del arte" en la filosofía era la de
encontrar, pero Alemania sí se piensa que es un país con similares historia de la cultura japonesa representa una confluencia de
como-pirations para la rápida modernización y la industrialización; es corrientes de pensamiento que juntos han formado una visión
decir, un Coun-intento ver, aprender de, y emular. Los estudiantes sofisticada y muy Har-monious. La tradición indígena Shinto
japoneses anhelaban después de Alemania como "theMecca de la sirve como el foun-dación de Japón, sino a todo el edificio
filosofía."" cultural se compone de fuerte influencia de confuciana,
taoísta, budista, y por supuesto, las fuentes occidentales, en
cada caso, a pesar de las luchas de poder y los casos de intoler-
ANCE, lo que es más notable acerca de los japoneses es la
Watsuji escribió clima y la cultura como una respuesta directa a forma en que
Sein y Zeit de Heidegger, que dijo que había colocado una muy
pesada
enfásis en
e incluso el aparato tecnológico que los soportes COMU-nidad
supervivencia y la interacción. FCido o el clima es toda la red intercon-
TARSE de influencias que juntos crean actitudes de todo un pueblo (o sus
formas de ir por el mundo) y que repre-senta influencias geográficas y
climáticas de la sociedad humana y la interacción humana con las
necesidades climáticas, junto con la transfor-mación humana de los
aspectos geográficos del entorno. La cultura y la naturaleza no se toman
como opuestos, como notas Yuasa Yasuo, por "la historia y s actitudes (o
sus formas de ir por el mundo) y que repre-senta influencias geográficas y
climáticas de la sociedad humana y la interacción humana con las
necesidades climáticas, junto con la transfor-mación humana de los
aspectos geográficos del entorno. La cultura y la naturaleza no se toman
como opuestos, como notas Yuasa Yasuo, por "la historia y s actitudes (o
sus formas de ir por el mundo) y que repre-senta influencias geográficas y
climáticas de la sociedad humana y la interacción humana con las
necesidades climáticas, junto con la transfor-mación humana de los
aspectos geográficos del entorno. La cultura y la naturaleza no se toman
como opuestos, como notas Yuasa Yasuo, por "la historia y
 Y otros son dis-
Heidegger, Husserl, Kant, Hegel, Dilthey, Durkheim
apanese ética
cussed en detalle notable. El resultado es un estudio de J
Hace s, me
pensamiento y la práctica que todavía no tiene igual. veinte años
dijeron
Rinrigalcu de ji
por sus colegas en Japón que era una lástima que Watsu
tenía
la definitiva
no se ha traducido a una lengua occidental, porque era
l es y será sin duda
estudio de la ética japonesa. Veinte años más tarde, stil
siendo un clásico de los japoneses cultural y filosófica investigación.
6 Watsuji TETSURO'SRINRIGAKU filo-
Una más extenso ensayo interpretativo esquematización W
de Atsuji
patible con es el volumen, siguiente
dieron la bienvenida a nuevas ideas en la medida en que se ve que es com enfoque sófica se encuentra en el extremo del th la
El logro de ji sa detalla elabo-
y enriquecedora del espíritu japonés existente. Watsu traducción. Incluye una bibliografía, así como una
mezcla
estaba en poner al descubierto los ingredientes más destacados en este ración de algunos de los temas planteados en este escrito, mediante
cultural al presente troducción.
el
ética japonesa.
por primera vez un análisis en profundidad y cuenta coherente de
él utilice Occidental Robert E. Carter
Que es más, lo hizo de una manera que permitía
, Descartes,
pensadores en su explicación comparativa. Platón, Aristóteles
 parte 1 la importancia de la ética como la
estudio de ningen

introductoryessays

T que significado esencial del intento de describir la ética como el

estudio de ningen' consiste en alejarse de la idea errónea,

prevalente en el mundo moderno, que concibe a la ética como un

problema de sólo la conciencia individual. Esta idea errónea se basa en
la concepción individualista de un ser humano en inherente, el moderno,
mundo. La comprensión del individuo es en sí misma, como tal, un
lograr unificación del espíritu moderno
y un latidos importancia que nunca se debe permitir que se olvide. Sin
embargo, los intentos individualismo a considerar la noción del individuo
que constituye sólo un momento de la existencia humana y la sustituye por
la idea de la totalidad de ningen. Esta abstracción es el origen de muchos
tipos de error. El stand-punto del ego aislado, que constituye el punto de
partida de la filosofía mod-ern, es meramente un ejemplo.

En tanto que el punto de vista de los límites del ego a sí mismo

contemplando la naturaleza objetiva solo, el error no viene a la luz tan
conspicuamente. De hecho, el punto de vista de la contemplación de la
naturaleza ya un paso de la existencia humana concreta; se establece
como el campo en el que se hace todo el mundo para jugar, de manera
ejemplar, el papel de un sujeto contemplación de un objeto. Pero en lo
que se refiere a los Prob-blemas de la existencia humana, es decir, la
medida en que los asuntos con TARSE-con la práctica y la acción se
refiere, aislado subjetividad ha, básicamente hablando, ninguna conexión
con ellos. A pesar de esto, el stand-punto de la subjetividad aislada, que
hace abstracción de las prácticas con-conexiones entre persona y persona,
está aquí por la fuerza aplicada a las cuestiones de ética. De esta manera,
el ámbito de las cuestiones éticas es también
9
 en conciencia individual. En este sentido, las palabras
son también expresiones de la existencia subjetiva de
ningen y abrir el camino hacia la existencia subjetiva
10 Watsuji TETSURO'SRINRIGAKU para nosotros. Es por esto que lo primero que debe
hacer uso de las palabras en un intento de aclarar la
tura. Dentro de este campo, naturaleza de los con-CEPT "ética".
confinado a la relación entre el sujeto y na
h para hacer frente a
cuestiones éticas se asignan en su propia región whic
s de conocimiento. Por lo
que importa de la volición, a diferencia de la materia
tanto,
f en contra de la naturaleza, La palabra Rinri se compone de dos palabras: rin
problemas tales como la independencia de la sel y Rhode Island. Rinmedios nakama, es decir;
o
"becarios."
n de los deseos
el dominio del auto sobre el auto en sí, o el satisfactio Nakania significa un organismo o un sistema de re-
HICS. en
del mismo, y así sucesivamente son de vital importancia para et laciones ,, que un grupo definido de personas tienen
cualquier
con respecto a cada
no puede resolver
dirección teorías éticas ser llevados, sin embargo, nos
el El r; y en personas individuales al mismo tiempo significa que determine
erefore, en la final
problemas de la ética desde este punto de vista solo. Th
análisis, los principios éticos no pueden ser postuladas a menos que
orward
traemos f
appine ociedad,
ideas como la de un auto super-individual, el h SS de s
recisely que la ética es
o el bienestar de la humanidad. Y esto indica p no es
cuestión de conciencia individual solo.
El lugar geométrico de los problemas éticos no se encuentra en las
ciousness de la
contras aislado individual, sino precisamente en el in-
dad de la persona y
entre persona. Debido a esto, la ética es el estudio
Gen. A menos que consideramos
deNin la ética como tratar los asuntos que
rson y hijo, nos
surjan entre PE por No se puede resolver con autenticidad
de bueno
problemas tales como la distinción de las acciones malas,
adelante. Estamos
obligación, responsabilidad, virtud, y por lo tanto capaz
ics" tales
de aclarar esta recurriendo al concepto de "eth ya que estamos
proponiendo.
edios de la
El concepto de "ética" se expresa en japonés por m
palabra Rinri. Por cierto, las palabras se encuentran entre los más
NGS
maravillosa Thi
Es el
que han creado a los seres humanos. Una sola persona no ha
privilegio
de esta, por every-
de declarar que sólo ella los ha creado. A pesar de
medio de
uno,. las palabras son las propias. Las palabras son el horno por
la cual

simplemente conexiones subjetivas realizadas por los seres humanos

individuales se convierten en significados noemáticos. En otras
palabras, las palabras son aire
cerned
en
con la actividad mediante la cual ser preconsciente se enciende
conscious-

Ness. Ahora bien, esto es preconciencia al mismo tiempo

realidad
subjetiva
y, como tal, no puede ser objetivado por cualquier medio; es un conjunto
de conexiones acto-cas-tica. Por lo tanto, cuando su estructura toma forma
en con-consciencia, su origen no se deriva simplemente de exis
individuales
Te
na vez que, a pesar de que existe su contenido
 actualiza varias veces, de manera definitiva, podemos comprender este
patrón que constantemente hace su aparición en la separación de la base
EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio OP Ningen 11 de esta dinámica especie de existencia. Este hombre-ner se RIN o el

por este sistema. En la antigua China, padre e hijo, señor y vasallo, Hus-banda y mujer, joven
y viejo, amigo y amigo, y así sucesivamente consti-tuido "el gran .rin de los seres humanos",
es decir, el más importante tipos de comunión humana. La relación entre padre e hijo es uno
de ellos. Ahora bien, no es el caso de que padre e hijo en primer lugar existen por separado, y gojo Gorin (Es decir, las normas morales que rigen las cinco relaciones
luego llegan a relacionarse entre sí de esta manera en el futuro. Sino más bien, sólo a través hu-hombre) tal como son transformadas en sentido noemática. Se añade
de esta relación que hace el padre ob-tain su calificación como padre, y el hijo de su el término significa ri "razón" y al término
calificación como hijo. En otras palabras, sólo en virtud del hecho de que constituyen "un
compañero de barco", hacen que se conviertan, respectivamente, padre e hijo. Sin embargo, rin con el propósito de ex-presión enfáticamente la manera antes
¿Por qué una "comunión" prescribir cada miembro dentro de sí mismo como padre o hijo, mencionada de la acción o el patrón relacional. Por lo tanto,
mientras que otro "comunión" prescribe que sus miembros sean amigos Considérant-Ered el
uno al otro? Se debe a que "comunión" no es más que una manera de interacción a través del Rinri, que es, ética, es el orden o el patrón a través del cual se hace
cual las personas tienen determinados vínculos entre sí. Por lo tanto, posible la existencia comunal de los seres humanos. En otras
palabras, la ética consiste en las leyes de la existencia social,

Si esto es así, entonces se plantea la cuestión de si la ética ya se ha

establecido y, como consecuencia, no tiene más implicaciones respecto
a lo que debería ser. A esta pregunta, podemos responder a ambos "sí" y
"no". La medida en que un grupo de amigos se establecen relacional,
como la frase

Hoyu yushin
( "Prevalece autonomía entre amigos") indica, "la confianza", como
rin significa nakanta (En general) y, al mismo tiempo, una forma específica de una manera de conexiones prácticas, ya está en la base del grupo.
interconexión práctica entre los seres humanos. De esto se deduce que Aparte de tal confianza, la amistad no puede obtener. Pero el grupo no
es una entidad estática, ya que existe de forma dinámica en ya través
rin también significa Kimari (Acuerdo), o de éstos
Kata (Forma), es decir, un orden entre los seres humanos. El Rin se con-concebido de
como formas de
ningen.
Las formas de conexión práctica, como se acaba de señalar, no puede en sí ex ist
aparte de estas conexiones. Como formas específicas en las que Human Be-Ings actúan, sólo
existen junto con estas conexiones prácticas. Pero cuando la existencia humana dinámica se
 al antropología, que ahora está en boga. La
12 Watsuji TETSURO'SRINRIGAKU antropología filosófica
Les STO captar un "ser humano", como la
unidad de las unidades de la vida y
erformed
conexiones prácticas. El hecho de que las acciones eran p n'it, como lo hace-Max Scheler en su libro
previamente
Die des Menschen im Stellung elsniQs,
o hechos posteriores
de manera definitiva no significa que sea imposible f Esto-es nada más que una nueva visión
este sentido, podemos
desviarse de esta manera de actuar más adelante. En dentro de una problemática
decir
distinción en todos y
que la existencia comunal contiene el peligro de ex
objetivos
cada ocasión. Por otra parte, la existencia humana como su
infinitamente CH en
tue del hecho de que el ser
la realización de la existencia comunal por vir
humano
conexiones ticos
Los seres se Ningen. Debido a esto, el patrón de PRAC
aún no se ha alcanzado.
ya realizada sirve, al mismo tiempo, como un patrón
sin ser meramente
Por lo tanto, aunque la ética ya se lo que es, lo que
ULD lograrse infi-
debería ser, también es considerado como lo sho
definitivamente, sin ser por ello una mera ley del ser.
rify el
Como puede verse a partir de lo anterior, podemos cla
concepto
eaning de la palabra Rinri.
de la ética con la ayuda de un análisis de la m
ck la historia antigua de
Es evidente que esta palabra lleva en su ba
estructura social de la
pensamiento chino. Cuanto más perseguimos la
antigua
s historia del pensamiento
China en una forma religiosa-sociológico, más Thi
er, nuestra intención
viene a revelar su significado interesante. howev
HICS basados en la así
aquí no es revitalizar la ideología y sociales
ition. Nuestro
estructura oficial de la China antigua en su cond originales
propósito
la ética como
es simplemente para tratar de restablecer la importancia de
la forma intrínse-
g nuestra afirmación
ENT en las relaciones humanas en aras de illustratin
de que, problemas que
a través y a través de, la ética se ocupa de las
prevalecerá entre las personas.
Por supuesto el concepto de la ética como aclarado por lo tanto, es
bastante evidente
que cuestiones tales como la relación entre la persona
nd persona, la al
una naturaleza de la existencia humana, el practic resultante
interconexiones, y. ación.
etc., han jugado un papel importante en este Clarific
Hemos dicho pre
más, un patrón de
viamente que rin significa una "comunidad" y es, además
ellowship. Pero
acto-interconexiones que hace su aparición dentro de f lo
.
que es Nakama, y lo que es ningen? Eso no es evidente por sí mismo
Entrar-
a
Quire en la naturaleza de la ética es, después de todo, equivalentes
preguntar por
la forma de la existencia humana y para preguntar sobre
Inger'. En otra
fl Es decir, la ética es el estudio de ningen.
f la
Con esto en mente, ahora hay que dejar claro el significado o
concepto ningen, que hemos utilizado con cierta ambigüedad hasta el
momento. l'AIOS tarea es particularmente necesario para la finalidad de
distinguir Ningen de la idea de ser humano que es frecuente en
filosóficamente
 EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 13

que ve el "ser humano" exclusivamente desde el punto de vista de la unidad de cuerpo y mente.
Todo lo que Scheler enumera como diversos tipos de anthropology3 tradicional pertenecen al
ámbito de esta problemática. Estos tipos son los siguientes: (1) La idea de un ser humano.
siendo inherentes a la fe del cristianismo. De acuerdo con él, un ser humano era en primer
lugar creado por un Dios personal, pecado por la caída de Adán, y será redimido por Cristo.
Este punto de vista constituye el punto de partida de una antropología, cuyo interés se centra en
el problema de cuerpo y alma. (2) El estudio del ser humano, como la razón que posee

(casa
sapiens); (A) que un ser humano posee espíritu, es decir, la razón; (B) este espíritu forma el mundo.
como el mundo; (C) alcohol, que es, la razón es activo por sí mismo, sin dependencia de la
sensibilidad; (D) la opinión de que este espíritu no sufre cambio con respecto a las carreras, así como
históricamente. (Sólo este último punto fue derrocado más tarde por Hegel.) Fue Pilthey y Nietzsche
quien percibe que este tipo de antropología no es más que una invención griega. (3) La perspectiva de
un ser humano como trabajador o técnico (Faber casa). Este punto de vista es puesto en reacción al
Esta tendencia parece ser el resultado del hecho de que tales palabras
segundo tipo, es decir, homo sapiens. Sin distinción esencial se hace entre los seres humanos y los
como Anthropos, hogar, hombre, o Mensch no puede denotar otra
animales aquí. Se hace una distinción sólo porque los seres humanos producir las palabras y las
cosa que un ser humano en-dividual. Si tomamos esta postura, no
herramientas y porque los seres humanos tienen cerebros que exhiben un desarrollo especial en
tenemos alterna-tiva, sino explicar cosas tales como las relaciones
comparación con los cerebros de otros animales. Este es el punto de vista de anthropol-gía, según lo
entre persona y persona, existencia comunitaria, la sociedad, y así
expuesto por el naturalismo y el positivismo. (4) La opinión de que un ser humano está debilitado por
sucesivamente, apelando a un acuerdo
virtud de su tener espíritu. Este punto de vista es un nuevo ataque contra _Home sapiens. (5) La
asunción de un ser sobrehumano. Esta es la antropología de la gran personalidad, tal como uno que
levanta la auto-conciencia de los seres humanos a un nivel superior. Estos cinco tipos, sin excepción,
remove (o abstracto) siendo de grupos sociales del ser humano, y trato con él como un ser auto-
sostenible. Por lo tanto, el problema de un ser humano siempre se centra alrededor de espíritu, el
cuerpo o el auto.
 a través del uso de ciertas palabras que aparecen en los
chinos trans-lación de sutras budistas que representa la
vista de un hui` nan ser tan involucrado en sarnsara
14 WA TSUJI TETSURO'SRINIZIGAKU (transmigración). Debido a que la palabra india que
denota el
un ser
algo diferente de la del ser humano. Pero si un zumbido
es, en sentido básicamente, un animal social, relación social, a
barcos no pueden
continuación,
g es capaz de BE-
ser separado de ella. Debe ser que un Bein humana "Mundo de las bestias" se traduce, por razones de
r de una sociedad.
ing un individuo y, al mismo tiempo también es un membe conveniencia, como "bestias", que era utilizado
Y
regularmente lado a lado con la palabra ningen. Este
la ningen japonesa plazo, es decir, "ser humano", es la expresión más último llegó
adecuada a esta característica doble o dual. La referencia
mineral, si se tiene
NGEN" a "la humanidad," media y luego con la vista de "un ser
la posición de ningen, un intento de plantear el "estudio de ni humano" dis-tinguishing seres humanos de "bestias".
(un-
separable de
Pero lo que es digno de mención aquí
antropología) y el "estudio de la sociedad", como algo
yo
entre sí significaría nada más que tener por lo abstraída - is_not este hecho accidental, pero el hecho histórico
En g dejar que esta
aspecto único del complejo ser concreto humana y de que theWord ningen,;' .: denota el 'público', fue
t concebir
solo aspecto de pie completamente solo. Por el contrario, si wan capaz de tomar en, al mismo tiempo, la
e una
de un ser humano en su concreción, a continuación, los dos deben b
sola
debe
"Estudio de la humana", de ningen. Al mismo tiempo, este
estudiar

no puede ser algo sin orden ni concierto que combina el estudio de la

dividual
de
y el estudio de la sociedad, pero, básicamente, un estudio que difiere de
ambos.
ellas
iety como el doble
Para el intento de comprender el individuo y soc
Para descubrir allí
o doble característica de ningen y de ese modo
esencia más auténtica de la humanidad, de ninguna manera puede ser
complementado
im
cción entre in-
desde un punto de vista que presupone un Distin primaria
dividual y la sociedad.
deflector de la
La siguiente cuestión es determinar de qué manera
palabra'
el uso de ario, tienen
significa esta doble característica. ¿No es así, en Ordin
exactamente el mismo significado que el hombre o Mensch? Y no es el
Y de
"espárrago
de hecho, que
ningen" la traducción japonesa del término antropología? En
es decir, del
es verdad; Pero esa no es toda la historia. A medida que el literal
Chi
ES
nese caracteres de flinger' indican, también es una palabra que signifi
Los BE-

tweenness de los seres humanos, es decir, el "público". Por otra parte,

es que se
TH
en realidad el significado de la palabra original. En la literatura, como
ll como en
hemos
palabra
los sutras budistas los japoneses han adoptado en China, la
ningen es Siempre se utiliza en el sentido de "público". Además de
Du-
esto,
ing su larga historia, los japoneses han desviado su significado para
significar un ser humano individual, también. Este desvío se hizo pos-bles

EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 15
significado de "un ser humano", con independencia de cualquier medio que podría haber
intervenido para producir este resultado. Varios versos, aforismos, y máximas sobre los
seres humanos se transmiten desde China y llegaron a ser bien conocido entre el pueblo
japonés. En ellos, sin excepción, la palabra Ningen significa el "público". Sin embargo, se
encontró que, independientemente de que allí se dice acerca del "público", vale también
para los seres humanos individuales que viven dentro de este público. Esta experiencia se
le dio expresión a través de una alternancia de significado de la palabra.
Mantener un ojo de estaño esto, uno tenía mejor considerar otras palabras que
expresan la totalidad, así como las partes, de la existencia humana. La palabra Nakama
denota un grupo, y sin embargo hay also.The frase, una "sola nakarna." La palabra roto
también denota un grupo, y sin embargo, los individuos sea-anhelo de un grupo se les
llama también roto. Este es el caso de muchas palabras Japa-nese como Tomodachi
( "amigos"), Heitai ( "soldados"), Wakashū ( "jóvenes compañeros"), renchu ( "una
parte"), y así sucesivamente. Estas palabras obvi-ormente muestran que, en la medida en
que se refiere a la existencia humana, la totalidad existe
en las partes y las partes de un todo. A juzgar por esto, podemos concluir que se trata
de ninguna manera extraño que la palabra ningen, de-señalando yononaka (el
"público") como el conjunto de los seres humanos, llegaron así a significar seres
humanos individuales que viven en la esfera pública.
El idioma japonés, por lo tanto, posee una palabra muy significativa; a saber Ningen.
Sobre la base del significado de esta palabra evolucionado, nosotros, los japoneses han
producido una concepción distintiva del ser humano. De acuerdo con ello, ningen es el
público y, al mismo tiempo, los seres humanos indi-viduo que viven dentro de ella. Por
lo tanto, no sólo se refiere a un individuo "ser humano" ni simplemente a la "sociedad".
Lo que es recono-nizable que aquí hay una unidad dialéctica de esas características
dobles que son inherentes al ser humano. En la medida en que es un ser humano,
Ningen como un individuo es diferente por completo de la sociedad. Debido a que no
se refiere a la sociedad, debe referirse a individuos solos. Por lo tanto, un individuo
nunca es compartido con otros individuos. Uno mismo y los demás están separados ab-
solutely. Sin embargo, en la medida en ningen se refiere también al pub-lica, es
también a través y por medio de esa comunidad que existe entre persona y persona,
significando así la sociedad así, y no sólo aísla los seres humanos.
Precisamente debido a su no ser seres humanos en iso-ción, se
Ningen. Por lo tanto, uno mismo y del otro son absolutamente SEPA-
clasificación de una de la otra pero, sin embargo, se hacen uno en
existencia comunitaria. Los individuos son básicamente diferentes de
la sociedad y, sin embargo DIS-resolver por sí mismos en la sociedad.
Ningen denota la unidad de estas contradictorias. A menos que
mantenemos esta estructura dialéctica en mente, no podemos entender
la esencia de ningen. Precisamente debido a su no ser seres humanos
en iso-ción, se Ningen. Por lo tanto, uno mismo y del otro son
absolutamente SEPA-clasificación de una de la otra pero, sin
embargo, se hacen uno en existencia comunitaria. Los individuos son
básicamente diferentes de la sociedad y, sin embargo DIS-resolver
por sí mismos en la sociedad. Ningen denota la unidad de estas
contradictorias. A menos que mantenemos esta estructura dialéctica
en mente, no podemos entender la esencia de ningen. Precisamente
debido a su no ser seres humanos en iso-ción, se Ningen. Por lo tanto,
uno mismo y del otro son absolutamente SEPA-clasificación de una
de la otra pero, sin embargo, se hacen uno en existencia comunitaria.
Los individuos son básicamente diferentes de la sociedad y, sin
embargo DIS-resolver por sí mismos en la sociedad. Ningen denota la
unidad de estas contradictorias. A menos que mantenemos esta
estructura dialéctica en mente, no podemos entender la esencia de
ningen.
 negación de un círculo en la medida que son
puntos y son individuos separados entre sí,
que son, como centros, los centros del
dieciséis WA TSUJI Tetsui? O'SRINIZIGAKU mismo círculo. La metáfora del círculo con
diferentes centros puede tener este
significado sólo cuando se da expresión a
Es muy interesante que el Dr. S. Yoshida exhibió esta estructura
una estructura de este tipo.
dialecti-Cal por medio de la metáfora de un círculo que posee centros
dif rentes dentro de ella. Pero, en mi opinión, este círculo, que bien
puede tener una variedad de diferentes centros, no puede concebirse
sino como unidad del contradictorias. Sin embargo, esto es imposible, al
Ahora bien, el concepto de ningen se
menos en lo que se refiere a un círculo finito. Por lo tanto, Yoshida
determina en función de las características
concebido del radio de este círculo como ser infinito. Su punto de vista duales de los seres humanos "individuales"
es que cada centro indica la individualidad de la personalidad, y el "públicos" y, como no es el caso de
círculo, con un radio infinito, indica la infinidad de personalidad. En el Anthropos. Sin embargo, hemos concebido
infinito, todas las fases de discriminación naciones terminan en la de lo que se llama el pub-lica tratándolo
identidad. Sin embargo, la armonía de iden tidad y la diferencia de como sinónimo directa de la existencia
Yoshida se aplicó a la relación entre el individuo commtihal o soci-ETY. Fue este
procedimiento adecuado? Al elevar esta
pregunta, nos acercamos a uno de los
problemas centrales de la filosofía moderna;

a saber, el significado de público.

Cuando Heidegger caracteriza la
existencia humana por medio de la frase estar
en el mundo, hizo uso del concepto de
intencionalidad prevaleciente en
y el infinito, por así decirlo, y no a la relación entre individu-ALS y de
la sociedad con la que nos hemos ocupado hasta ahora. Cualquier tipo fenomenología, como su de partida punto.
de sociedad es una realidad humana finita, y por lo tanto, para Llevó esta estructura un paso más, para
amplificar el meta-phor, el círculo que representa este hecho debe tener transferirlo a la existencia, y se entiende como
un radio finito. Este tipo de círculo no puede ser una metáfora apropiada
en este caso, si se excluye la posibilidad de que tenga diferentes centros.
Con esto en mente, podemos pensar en un círculo con un radio finito,
como una determinación de un círculo con un radio infinito. Si el radio
infinito resulta ser finito a través de su negación, a continuación, un
círculo finito se establece como la re-lización de un círculo infinito. En
este caso, la relación del mismo círculo con diferentes centros, como es
el caso con un círculo infinito, también es ma-

terialized en un círculo finito. Tal cosa puede ser inconcebible geo-

métricamente, pero la existencia humana posee precisamente este
tipo de estructura. Aquí el círculo finito, basado en el infinito,
exactamente especí-fies una sociedad. Aunque los centros son la

EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 17
que tienen que ver con las herramientas. Por lo tanto, podemos decir que se estableció el modelo
de explicación del significado subjetivo
de lo que es llamado el mundo. Pero en su filosofía, la relación entre una persona y otra mentira
oculta detrás de la relación entre la persona y herramientas. Es obvio que la relación anterior se
pasó por alto, a pesar de su seguridad de que no se había descuidado. Por esta razón, su discípulo
K. Lowith trató de sacar a la luz este elemento oculto y aclarar la idea del "mundo",
principalmente con referencia a las relaciones entre persona y persona' A pesar de que el estudio
de Heidegger se ocupa de fenomenológica antro-antro- en general, se aparta L8with de este
enfoque y se vuelve hacia antro-antro-. Y esta última, la antropología, se ocupa de la relación
entre uno mismo y el otro, es decir, de las relaciones mutuas de las personas, en lugar de con
personas individuales "" Aquí, un ser humano es una persona
"Junto con otros", y el mundo es! Nit-Welt, es decir, el público, mientras que estar en los medios
mundiales "para relacionarse con los demás." Debido a esto, esta antropología estaba destinada a
convertirse en la base para la elaboración y comprensión de los problemas éticos. La
característica esencial de con-siste vida en el hecho de que las personas asumen una actitud de
comportarse a sí mismos en relación con los otros, y esta actitud incluye dentro de sí el
comportamiento básico de los seres humanos, es decir, su ethos. Por esta rea-hijo, el estudio de
la existencia humana recíproca resulta ser la ética que por cuenta propia. preocupación de
Lówith, a continuación, fue analizar el significado del mundo que incluye la intermediación de
personas (el "público").
De acuerdo con Lowith, entonces, la palabra alemana Welt implica un
factor hu-hombre. Su importancia es, desde nuestro punto de vista, algo
similar a la de la palabra japonesa seken, que significa "el público".
Palabras tales como ein Mann von Welt ( "un hombre del mundo"),
weltkiindig ( "ser-ción acostumbra a la manera del mundo"), Weltfremd
( "sin experiencia en el camino del mundo"), weltfiiichtig
("siendo distancia de los asuntos mundanos "), weltlich gesinnt (" ser
una persona interesada en los asuntos del mundo "),
Weltverachter ( "Ser una persona que se ve con recelo el mundo"),
Mannerpvelt ( "el mundo de los hombres"), Frauenwelt ( "el mundo
de las mujeres"), y así sucesivamente indican, respectivamente, un
reino definitivo de la sociedad. Es decir, Welt no es sólo el mundo
de la naturaleza, sino de la comunidad existen-cia, a saber; de una
sociedad en la que las personas se relacionan entre sí. Por lo tanto, el
análisis de en-der-Welt-sein debe ser un análisis de la vida commu-
nidad.
Lo que se ha dicho del término Welt, se aplica a un grado aún mayor
de yononaka o seken ( "público"). Al igual que el término fre-nalmente
significaba Welt "una generación", y "un grupo de personas," por lo
que yo, en Japa-nese, significa "una generación", y "una sociedad." Es
decir, yo tránsitos

18 WA TSUJI DE RINRIGAKU TETSURO
la temporalidad y al mismo tiempo no comprendido en algo espacial,
algo para alejarse de o vagar. Pero cuando se-ken o yo-no-naka se habla
de ellos, lo que se significa es no sólo yo, es decir, Welt, pero es
también combina con palabras tales como ken (o Aida), que es, de
intermediación o Naka, en. en otras palabras, lo que está implicado aquí
es la frase, en-der-Welt. Por otra parte, las palabras ken o Naka Además,
como no es el caso con la palabra en, no sólo tienen un significado
meramente espacial, es decir, sólo una preocupación acerca de las
herramientas, como en Heidegger, sino que también expresan bastante
evi-temente las relaciones humanas como así, esto se indica por frases
tales como danjo-no-Aida ( "la relación entre el hombre y
mujer"), frifli-no-naka
( "las relaciones conyugales"), y Naka-Tagaï-seguro ( "romper
relaciones"), y así sucesivamente.
seken ni shirareru ( "Para convertirse en público"), o
yononaka o sa wagaseru ( "causar un gran revuelo en la
sociedad"). No hay duda de que la sociedad seken o
yononaka aquí media, o la existencia comunal
considerados como sujeto. Cuando sólo unos pocos
amigos sepan acerca de algo, no podemos decir que se
ha hecho pública. O había unas cuantas personas a
causar un gran revuelo, no podríamos decir que seken
estaba en movimiento. Seken, como saber o agitar tema,
a pesar de ser una interconexión de los actos entre
persona y persona, no es nada simul-táneamente pero la
comunidad como sujeto, es decir, el sujeto como la
existencia de la comunidad, que trasciende los sujetos
individuales que participan en esta interconexión de
actos '.
El "más valor" de los conceptos de seken o
yononaka enfrente de la de Welt radica en el hecho
de que el primero obtiene un control sobre lo
temporal, así como las características espaciales de
existencia comunitaria subjetiva. Como se dijo
antes, el término Welt significa una generación, o
un "grupo", una suma total de las personas o el
lugar donde vive la gente. Pero a medida que
pasaba el tiempo, llegó a perder este significado
espacio-temporal, y

Por cierto, esas relaciones humanas ahora bajo consideración no son

relaciones objetivas que se establecen a través de la unidad subjetiva,
como es el caso de las relaciones espaciales entre objeto y objeto. Más
bien, son de acto conexiones entre persona y persona, como la
comunicación o de la asociación, en la que personas como sujetos
preocupación mismos entre sí. No podemos mantener a nosotros mismos
en cualquier ayuda o Naka sin actuar subjetivamente. Al mismo tiempo,
no podemos actuar sin mantener nuestros-yos en algunas ayudas o Naka.
Por esta razón, el SIDA o Naka implicar una liv-ción e intermediación
dinámica, como la interconexión subjetiva de actos. Un intermediación
de este tipo y el mundo espacio-temporal se combinan para producir el
significado transmitido por las palabras SE-ken (el público) o yo-no-
Naka (el público). Adicionalmente,

EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 19
Finalmente llegó a significar unilateralmente el mundo como la suma total de las cosas
naturales obje-tivo. Por otra parte, en lo que seken o yokonaka se refiere, el significado de
algo subjetivamente extendida, que se somete a la transformación constante, se ha
conservado tenazmente. Por lo tanto, el concepto de seken ya implica la estructura
histórica, climáticas y social de la existencia humana. En otras palabras, lo que se llama
seken o yokonaka indica una existencia humana que es histórica, climáticas y sociales.
Con respecto a la ningen plazo, que se caracteriza por yononaka y al mismo tiempo
por el hito (Le., Un humano individual BE-ING), que llamamos el 'carácter de
yononaka la naturaleza social de ningen, por una parte, y la de hito la naturaleza
individual de ningen, por el otro. Para ver ningen sólo en la forma de hito, es ver a
un ser humano solamente desde la perspectiva de su naturaleza individual. Este
punto de vista, si se llevará a cabo solo, e incluso si se deja como una abstracción
metodológica-ción, no puede enfrentarse con Ningen concretamente. Debemos
entender ningen hasta la médula como la unidad de las características appar-
temente contradictorios antes mencionados.
Describimos ningen, que posee esta estructura dual, como algo subjetivo. La
implicación es que ningen, aunque siendo existencia comunitaria
subjetivo como la interconexión de los actos, al mismo tiempo, es
un individuo que actúa a través de estas conexiones. Esta estructura
subjetiva y dinámica no nos permite dar cuenta de ningen como una
"cosa" o "sustancia". Ningen no puede ser considerado como tal,
aparte de la interconexión constante movimiento de los actos. Esto,
a pesar de individuos que producen sin duda, también los hace
sumergirse en el conjunto. Esta manera de ser, que es peculiar a
ningen, o para ser más precisos, esta transformación de
siendo a la nada y de la nada a ser (por lo tanto, esta forma de convertirse
en un ser humano), que en situación de tentar a expresar por el concepto
japonés de sonzai. Por lo tanto, nuestro concepto de sonzai es diferente de
Sein, eînai o esse. Y nuestro estudio de sonzai tampoco es equivalente a la
ontología.
¿Por qué habría, en el mundo actual en el que se utiliza el concepto de
sonzai como equivalente a Seitz, tentativa deliberada para oponerse a este
uso mediante la separación de la primera (sonzai) de este último (Sein)?
Se debe a que, en efecto, el significado de la sonzai término japonés es
muy diferente de la de Sein. El significado especial con el que Sein ha
sido cargado y que es el tema central de la filosofía difícilmente se puede
encontrar en la palabra sonzai. En el punto de partida de la filosofía de
Fichte, Sein consiste en una postulación de que "A es A." A medida que
el punto de partida de la lógica de Hegel, Sein es la directa, sin determinar
"a ser", pero esto no es el caso de sonzai.
 acusación de que usted no tiene ninguna
Conocimiento de punta sobre las cuestiones
que rodean Seim
20 Watsuji TETSURQSRINRIGAKU

La cuestión clave de mentiras Sein, en la opinión de que el concepto de
Sein, como en-tendido por estos filósofos, tiene el mismo significado
que la cópula de la lógica formal, pero a pesar de funcionar de esta
manera, también implica la proposición, "A es ". Por el contrario, fuera
del hecho de que el "ser", lo que significa que algo anda, funciones al
mismo tiempo que la cópula, surgió el problema de relacionar pensar y
de ser. Ya Aristóteles había señalado que eînai es la expresión de la
relación del pensar-ción y el ser mismo. Hobbes ponen especial énfasis
en la afirmación de que
Este es no se limita a ser una mera señal de conexión, pero también
presenta la causa de esta conexión. Es decir, est exposiciones Essentia,
pero no existentia. Cuando se dice que el cielo es azul, algo idéntico que
las formas se da la base de la conexión entre el cielo y el color azul
expresión con la palabra est. Frente a Hobbes, JS Mill en-ley consistieron
que est también se refiere a existentia . Es cierto que la cópula, como
Hobbes señaló, es una señal de conexión sujeto con el predicado. La
opinión de que est, como la cópula, es algo más que una señal y se refiere
a existentia, es mera misticismo. Cuando un centauro, que es a la vez un
ser hu-hombre y un caballo, se dice que es un producto de la imaginación
de un poeta, esta afirmación no significa en absoluto que hay centauros.
Sin embargo, est no sólo funcionar como cópula; visto desde otro ángulo,
Entonces ¿cuál es el significado original de la
palabra sonzai?
El significado original del hijo carácter
chino, del hijo Zai, es "subjetiva auto-
subsistencia". Significa mantenimiento o de
subsistencia más contra la pérdida. Pero el yo,
aunque subjetivamente se mantiene, por lo
tanto se objetiviza y se convierte en un objeto
intencional, pllsical o mental. Cuando las
palabras tales como sonshin (la supervivencia
del cuerpo), sonmei (la supervivencia de la
vida), sonroku (la supervivencia de registros)
se habla de ellos, una auto-es principal
contenida en la forma del cuerpo, la vida, o
registros. Debido a lo que es de este modo
principal CONTENIDAS-de este modo sigue
siendo, se dice para mantenerse. Si el sujeto
mantiene el cuerpo, el cuerpo también
subsiste. Por lo tanto, en términos generales,
el uso de tales como mono suru hijo ga ( "una
cosa subsiste") viene a ser. También en este
caso, sin embargo, el hijo (subsistencia) se
opone a la "pérdida". Son, sin

existentia. En otras palabras, est se refiere a "A es A", y también para

"A está". Ahora bien, esta afirmación relativa a essentia y existentia
ocupó el lugar central en la ontología de la Edad Media y se basa en
Aristóteles. ¿Qué ocurre con todos estos problemas, sin embargo, si
sub-stitute sonzai por el término est? ¿Es posible decir que sonzai
desempeña el papel de la cópula, o que expresa la essentia? La
respuesta no es en absoluto Si esto es cierto, entonces al traducir el
término Sein en sonzai, no se puede, me temo, escapar de la

EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio de MAVEN 21
importa si se afirma en forma de jiko o hijo suru ( "sub-sisting del yo") o en forma de mono hijo
ga suru ( "que una cosa subsiste") es en cada ocasión capaz de cambiar en " pérdida." Es decir,
es el hijo del hijo-bo ( "el mantenimiento y la pérdida") cuya esencial FEA-tura reside en su
carácter temporal.
El significado original de la Zai de mentiras hijo-Zai en el hecho de que las estancias sujetas en
algún lugar. Por lo tanto, Zai se dice que está en oposición a kyo (salida). Para salir .. significa que
lo que es capaz de salir de ella por cuenta propia, se mueve de un lugar a otro. Por lo tanto, sólo lo
que es ca-Pable de ir y venir de sí mismo es capaz de permanecer en algún lugar. Ail los usos, tales
como Zai shuku ( "quedarse en una posada"), zai Taku ( "quedarse en casa"), ir zai ( "permanecer
en el propio país de origen"), zai sei ( "que queda en este mundo") demostrar que esto es así. Ahora
bien, el lugar donde las estancias sujeto es un lugar social como una posada, casa, tierra, o el
mundo. En otras palabras, se trata en este tipo de relaciones humanas como el de la familia, pueblo,
ciudad, o el público en general. Por lo tanto, Zai medios que aquella que actúa subjetivamente,
mientras yendo y viniendo en las relaciones humanas de una manera u otra, sin embargo, se
mantiene dentro de estas relaciones. Por supuesto, Zai también se aplica a las cosas. Pero las cosas
no son capaces de salir de
la escena de sí mismos. Originalmente, decir que este tipo de cosas
estancia (Zai) en algún lugar es una forma antropomórfica de hablar. La
determinación del lugar es el negocio de un ser humano. Por lo tanto,
decir que una cosa estancias en algún lugar es sólo para decir que un ser
humano cesionarios este lugar a la misma y lo posee.
Si es sostenible para sostener que el hijo es el auto-sostenimiento
del mismo y medios zai para permanecer dentro de las relaciones
humanas, a continuación, el hijo-zai es pre-precisamente la
autosustentación del yo como intermediación. Es decir, significa que
ningen posee a sí misma. También podríamos decir simplemente que
sonzai es "la interconexión de los actos de ningen". Por lo tanto, en el
sentido estricto de la palabra, el hijo-zai sólo se aplica a ningen. La
frase mono no sonzai (es decir, "el ser de una cosa") no es más que
una expresión antropomórfica de "el ser de una cosa," que se deriva de
ser como un ser humano.
Los japoneses han construido el concepto de sonzai en línea con el
significado original de la palabra. Si lo que se ha discutido hasta ahora
es exacta, entonces no cabe duda de que sonzai no puede ser equivalente
a Sein. Pero sólo debido a esto, somos capaces de utilizar la noción de
describir lo subjetivo, práctico, y la estructura dinámica del ser humano.
En el anterior, que Definidos cuatro conceptos básicos; a saber, (1)
Rinri (ética), (2) ningen (ser humano), (3) yononaka (público), y
(4) sonzai (existencia humana). La ética es una forma o la forma de la

22 Watsuji TETSUR 0 'S RINRIGAKU
interconexión de los actos que hace verdaderamente Ningen Ningen. Es decir,
se trata de un hombre. ner de sonzai de ningen. Por lo tanto, la ciencia de la
ética es el estudio de ningen considerado como el de sonzai ningen. Por
construcción imaginativa. Por otro lado, la talidad
de ningen a la hora de establecerse como la
negación de la individualidad. Un conjunto que no
incluye el individuo está también negativamente
Noth-ing sino un producto de la imaginación.

, virtud del hecho de que este estudio sondas en la base práctica de "ser'
y 'la conciencia del deber ser' y así sucesivamente, se reivindica un
estado básico enfrente de 'el estudio del ser' y "el estudio relativo a la
conciencia de la que debería ser." a través de la aclaración básica de
sonzai de ningen, los problemas de cómo los seres objetivo surgir o de
cómo la conciencia del deberían ser surge en cada edad pueden ser
resueltos. por lo tanto, antes de que las cuestiones relativas a todo tipo
de seres naturales y oughts idealistas, la clarificación de la planta básica
Más, que consti-tuyen un solo movimiento. En el
mismo suelo que es la negación de la totalidad, el
deben llevarse a cabo en el nivel de sonzaf subjetiva y práctico.
individuo es, en lo fundamental, ni más ni menos que
la totalidad. Si

esto es cierto, entonces esta negación es también el

auto-conciencia de
ese totalidad. Por lo tanto, cuando una se da cuenta
individuales sí misma a través nega-ción, se abre una
puerta a la realización de la totalidad a través de la
El problema del método para ser considerado en el capítulo siguiente es
nega-ción del individuo. la actuación del individuo es
un problema de que se trate con exactitud cómo se va a llevar a cabo
un movimiento de la restauración de la totalidad en
una elucidación de esta sonzai subjec-tiva. Suponiendo que esta tarea se
sí. La negación pasa a la negación de la negación.
lleva a cabo con éxito y que se establece de este modo el método,
Esta es la característica esencial de
entonces la estruc-tura de sonzai inherente a ningen será aclarado desde
el ángulo de su singular naturaleza dual, o las características dobles.
Tener de antemano a vista de pájaro de los problemas de la ética como
el estudio de ningen, vamos a presentar, en líneas generales, los
el movimiento de negación.
problemas involucrados como resultado de esta doble estructura del ser
humano.

El primer punto a ser discutido es el de la doble estructura de un ser

humano en sí. No importa el tema de la existencia cotidiana de
ningen tomamos, somos capacitados inevitablemente a sondear esta
doble estructura. Una comprensión detallada de este doble estructura
revelará que es precisamente un movimiento de negación. Por un
lado, el punto de vista de una actuación "individuo" viene a ser
establecida sólo en cierto modo como una negación de la totalidad de
ningen. Un individuo que no implica el significado de la negación,
que es “un individuo esencialmente autosuficiente, no es más que una
 que surgen en la negación de la individualidad, pero no es capaz de
aparecer a través de la negación de un solo individuo. Los
individuos son los muchos, y la talidad como la existencia de la
EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 23
comunidad surge en el punto donde estos muchos in-dividuos se
hacen uno al abandonar su individualidad. Pero en cualquier alguno
Ahora, sonzai de que se ningen, hablando fundamentalmente, un movimiento totalidad, la individualidad no se extingue sin dejar residuos. Tan
unificación de la negación deja claro que la base de sonzai de ningen es la negación pronto como una
como tal, es decir, la negación absoluta. La verdadera realidad de un in-dividual, así
como de la totalidad, es "vacío", y este vacío es la totalidad absoluta. Fuera de esta tierra,
desde el hecho de que esta emp-tiness se vacía, emerge sonzai de ningen como un
movimiento de nega-ción. La negación de la negación es la

auto-volver y movimiento de auto-darse cuenta de la totalidad absoluta de que es

precisamente la ética social (es decir, individuo se niega, niega la totalidad con el fin de ser-llegado a un
individuo una vez más De esta manera, se repite el movimiento de
Sittlichkeit en Germati). Por lo tanto, el principio básico de la ética social es la realización negación. Totalidad subsiste solamente en. este movimiento. Visto
de la totalidad (como la negación de la negación) a través del individuo ,. (Es decir, la desde este punto de vista, es evidente que la estructura dinámica de
negación de la totalidad). Esto es, después de todo, el movimiento-ment de la realización la interrupción en muchos individuos, y de su comunidad, así,
de la totalidad absoluta. Cuando se ve de esta manera, es claro que el principio básico de la permite a la totalidad
ética social implica dos momentos. Uno de ellos es el establecimiento de la persona como
el otro, enfrente de la totalidad. Lo que está en juego aquí es la toma de una primera
autoconciencia paso a la sala. Aparte de la auto-conciencia de un individuo, no hay ética
social. El otro momento es del individuo surren-der a la totalidad. Esto es lo que se ha
llamado la demanda de la voluntad su-perindividual, o de la voluntad total. Sin esta
entrega, también hay ética sin sociales.

Cuando el principio básico de la ética social se agarra de esta manera, también se hace
evidente que los problemas básicos de la ética, como la conciencia, la libertad, el bien y el
mal, y así sucesivamente están incluidos dentro de este principio. La conciencia es la llamada
de la totalidad originales; la libertad no es otra que la propia negatividad del movimiento de
negación; y bien y el mal consisten, respectivamente, en

ir de nuevo en e ir en contra de la dirección de este movimiento. Dentro del ámbito de

este principio, sin embargo, estos problemas pueden no ha llegado a ser tratado
concretamente, para sólo se presta atención a la doble naturaleza de la individualidad
y totalidad peculiar de ningen, y todavía no han emprendido un estudio de la
estructura de un integrador totalidad de los numerosos individuos. Totalidad se dice
24 Watsuji TETSURO '$ RINRIGAKU
reaparecer. El sonzai de ningen no es sólo el movimiento de negación
entre el individuo y el todo. También debe constar en el res-toration de
totalidad a través de números indefinidos de los individuos Opos-ing
entre sí en su interrupción en uno mismo y del otro.
El segundo punto a tratar es la estructura de sonzai pecu-liar a ningen.
¿Cómo es el sonzai de ningen subjetiva interrumpida en uno mismo y
otros: ¿Qué tipo de cosa es la interrupción de los sujetos? Y ¿qué
significa decir que esta interrupción es negada y de vuelta a la unidad
trajo? Lo que viene a la luz aquí es el problema más básico de la
espacialidad y la temporalidad. La interrupción de los sujetos y la reuni-
ficación de estos interrumpidos queridos, es decir, el movimiento de
interrupción y después de la unificación, es fundamentalmente espacio-
temporal. Todo el espacio noemática / tiempo y todo el espacio / tinte
formal, como la condición a través del cual surgen los objetos naturales
es, sin excepción, derivada sobre esta base. En una palabra, es el caso
que el espacio y el tiempo se derivan de la sonzai pe-culiar a ningen,
pero no que ningen está en el espacio y el tiempo.
el formar de estos problemas.
Por cierto, el sonzai de ningen, cuyos
actos están interconectados por esta ley, no es
más que los diversos sistemas de la ética social.
No hay lugar en el que no se pueden encontrar
sistemas de la ética social, siempre y cuando se
practican los caminos de ningen. Sin embargo,
los sistemas de ETH-ics sociales no son
uniformes. Por lo tanto, debemos prestar
atención a sus diversas formas
y leyes particulares.
El tercer punto para ser discutido aquí es
el de la estructura de la soli-ridad, que es
inherente a estos sistemas de la ética social. En
primer lugar, vamos a tratar de captar la
solidaridad desde el punto de vista de la
comunidad de sonzai. Podemos seguirlo
pyramidically, desde la simple sonzai com-
nidad que conecta dos personas hasta el
complicado de

la conexión na-cional. Cada

etapa tiene su propia estructura de la
solidaridad, y de esta manera cada uno
de estas estructuras presenta una forma
particular de la ley inherente en el sonzai
de Ningen. Confianzay la verdad y la libertad y
jus-

Eso es no hasta este espacialidad básica y la temporalidad son

presentadas a la luz que la interconexión práctica de actos se da a
conocer en la estructura de con-creta. En otras palabras, sólo que aquí se
actúa de ningen adquirir su determinación de pleno derecho. Desde el
punto de vista de la actividad, que son realmente capaces de luchar a
brazo partido con el camino de ningen que se llama confianza y verdad,
porque sólo en actos de ningen, ¿la verdad de (ningen de) sonzai tener
lugar o no, y esto ya sea / o situación es precisamente donde se
encuentran la confianza y la verdad. En este contexto, cuestiones tales
como el bien y el mal, la conciencia, la libertad y la justicia, y así
sucesivamente puede ser aclarado en concreto, el derecho inherentes al
sonzai de ningen, que se produce espacio-tempo-rally, da a conocer
cada uno de sus elementos en
 EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio de NINCEIV 25

de la solidaridad se da expresión en fash- legal

Tice aparecen aquí en su forma especial y por nombrar, precisamente en estas formas de
personas solidarias adquirir la calificación definitiva de la personalidad y llegar a ser cargado
concretamente con la responsabilidad y la obligación.
Ahora, que estas formas de solapamiento solidaridad pyramidically significa que cada sonzai co-
mm unidad siempre tiene tanto un carácter privado y público. Por razón de ser finita, finita sin
sonzai en la comunidad pueden es-cape esta "privacidad". Cuanto más cerca de la comunidad de
sonzai, más "pri-vacidad" se intensifica. De este modo, por un lado, "privacidad" que medie la
unidad de ethicsMvithout sociales dejar por ello de ser privado. Por otro, se evita que la verdad
inherente a ningen de los países emergentes. Esta es la razón por la ningen sonzai hace su
aparición en una forma defectuosa de la solidaridad. Aquí, las sociedades de interés mutuo surgen
(Gesellschaft), o lo que podría llamarse sociedades egoísta conectadas. Estas sociedades, a pesar
de aprendizaje en materia de estructura comunal de la comunidad de sonzai,
iones y la responsabilidad y la obligación de que se impongan
obligatoriamente. La autoridad de la totalidad opera aquí en el disfraz
del estado, y la ética social está protegido de la destrucción por esta
autoridad. Pero el estado real incluye las comunidades de sonzai y
sociedades de mutuo. interés (Gesellschaft) como
su sustancia. No hay un estado que no es nada más que una mera
construcción legal. La solidaridad expresada legalmente está a la
altura de expresar la forma de ningen, si no está respaldada por el
com-nidad de
sonzai.
De paso, sonzai de ningen, que está provisto de la estructura
PRECEDE-ción de la solidaridad, es esencialmente espacio-temporal.
Se forma una sys-tem de la ética social en algún lugar y en algún
período de tiempo. Aparte de la tierra y un período de tiempo
específico, un sistema de ética social podría llegar a ser una mera
abstracción. Como atunes señalado, los lazos familiares

No hagas sonzai comunitaria, la confianza Aquí, sin-Cerity, servicio,

responsabilidad, obligación, y así sucesivamente se hizo uso de formalmente, pero no tienen
sustancia. Es decir, se trata de sistemas de ética so-ciales, sin ser por ello socialmente ética. Por
esta razón, se les puede llamar formas privadas de la ética social. Pero estas formas privadas
nos hacen conscientes de la solidaridad con la mayor energía. Es inevitable, cuando se ve desde
el ángulo de la comunidad de sonzai,

ese surgiere una distribución no uniforme de la luz y la sombra con respecto a la organización com-
comunal, en la planta que la sonzai de ningen tiene una estructura espacio-temporal. Ahora, a pesar
de que las formas de solidaridad se-vienen brillan por la abstracción de su calidad real, el carácter
comu-nal se convierte en un sistema uniforme apretado sin una variedad de luces y sombras. Tal es
el estado, como un sistema legal de la ética social, en la que cada estructura
 de la ética japonesa. Estos dos no se debe confundir.
Sin embargo, incluso el estudio de los principios no
puede ser completamente separado del problema de la
26 WAWUJI TETSURO'S RN = AKU historia. Como se dijo antes, la sonzai climática e
histórico de ningen es lo que está aquí en cuestión. La
importancia de una "nación" consiste en el hecho de
ocurrir en la "casa", conexiones de vecinos en el "pueblo", y vínculos
que la totalidad de ningen se forma como tipos
de amistad en la "ciudad". Y la casa, el pueblo, y el pueblo están
particulares. Por lo tanto, como un climática y histori-
cargados de tradición histórica y de volver a crear su día su-toria por
cal
día. O más bien, debería decir que las conexiones ellos mismos de la
familia, el vecindario y la amistad en conjunto constituyen el
contenido de esta historia. Por lo tanto, la estructura espacio-temporal
de la sonzai de ningen ya debe ser una estructura climática e histórico
cuando se materializa en forma de un sistema de ética social.

producto, nación debe ser aclarado a través de una

El cuarto punto para ser discutido es precisamente la existencia de esta
estructura cli-matic e histórico. Por aquí la sonzai de ningen se da
concreción en el pleno sentido del término. Tal cosa como el sonzai de
ningen, en general, no existe en realidad. Lo que se considera uni-salmente
humana por los europeos, en el pasado, era extraordinariamente
Europeanlike. Esto es comprensible. La importancia de la mentira la
historia del mundo presente, que el camino de ningen se realiza en una
variedad de tipos climáticos e históricos. Así como el universal es capaz
de ser universal sólo a través de y en lo particular, por lo que el sonzai de
ningen puede ser universal sólo a través de sus materializaciones
particulares. De esta manera, únicamente si cada nación objetivos
históricos en la formación de la totalidad de su par-ticularity, no se hacen
posibles las relaciones internacionales, en el verdadero sentido de la
palabra. Un enfoque que los intentos de ser internacional por nacionalidad
Ignor-ción no es más que una ilusión abstracta.
investigación sobre su origen. Que la investigación
de la nación se lleva a cabo por lo general a través
de sus conexiones con las guerras contra otras
naciones se basa en sí mismo las condiciones cli-
máticas e históricos. Las comunidades nacionales
que surgieron debido a la interrupción de la
fundación de la unificada Catho- romana
lic mundo y los que nunca se logra nada más que la
unidad de una nación difieren en su estructura
climática e histórico, a pesar de que
puede ser designado por el misma palabra. Nuestra
tarea aquí es para preguntar
a qué .una nación es, en sus diversas formas, y para aclarar que tipo de

La última tarea de investigación nos lleva a la teoría de la ETH-ics

nacionales. Este tema tiene dos aspectos: como el estudio de los
principios y de su-toria. La primera es la teoría de la ética nacional como
parte del sistema de la ética, y el segundo es el estudio de la historia de
la ética propia de una nación y, por lo tanto, para nosotros, de la historia
 ética mora sociales es una totalidad nacional, la im-portancia de esta
tarea será evidente por sí mismo.

EL SIGNIFICADO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 27

posicionar la realización de la totalidad nacional ocupa en el movimiento de la ética Tengo la posición de que el negocio de la ética como el estudio de
social, que consiste en volver a una auténtica-dad aparente a través de una interrupción ningen es resolver los problemas mencionados aquí, apelando a la
entre el mismo y los demás. Teniendo en cuenta que el lugar en donde todas las formas de estructura básica de la sonzai de nningen.
 30 WATSUJITETSURa'SRINRIGAKU

oft su relación es el significado básico de la investigación. En esta

relación, el sentimiento mutuo de dos personas es la preocupación

2 el método de la ética como

común. Por lo tanto, una relación mutua, como tal, se establece entre
ellos. Por otra parte, esta preocupación común se extiende a varias
herramientas que se encuentran en este estado-tweenness. Como
la resultado, se preguntó algo acerca de estas herramientas, y esto se
estudio de encuentra "cosa" entre la persona que hace la persona y le preguntó. De
ningen esta manera, existe una pregunta de una manera comunal, en la
intermediación. Y esto sigue siendo así, incluso cuando se trata de
preguntar sobre el significado de una cosa. Visto desde este ángulo, el
aprendizaje, así como el cuestionamiento es una activ-dad de

ningen (Es decir, un ser humano, y, al mismo tiempo, se produce en la

intermediación de la persona y persona) y no es con-Templation de
una persona aislada. El aprendizaje tiene que ver con la exploración de
intermediación. UNA

"Cosa" perseguido existe públicamente en la intermediación de los

seres humanos. Es decir,preguntar es, esencialmente hablando, "una
cuestión de ningen ".
Esta afirmación no cuadra con las convicciones de la moderna
el
n el capítulo anterior, nos aclara el significado de la ética como como si ya completada y luego memorizar no es
estudio de rtinger, y por lo tanto considera el tipo de problemas aprender. Más bien, para aprender es adquirir la
que debe ser capaz de resolver. Pero el problema de cómo lo capacidad de pensar de manera que somos capaces
subjetivo y práctico de pensar por nosotros mismos. Por lo tanto, si
eliminamos por el momento noemáticos momentos,
sonzai de ningen puede ser sacado a la luz requiere más y aferrarse a los n.oetic, podemos decir que el
investigación. aprendizaje es una relación de

Con respecto al método, debemos en primer lugar se fijara el hecho de

que el aprendizaje en general, es decir, "pedir", ya pertenece a la

sonzai de ningen. Originalmente, "para aprender" significa "imitar".

En otras palabras, que significaba seguir a otra persona que ya tenía
la capacidad de hacer algo y aprender cómo hacerlo por imitación.
En primer lugar, se trata de una acción o una actividad, pero no se
ocupa de noemática Conocimiento de punta. En segundo lugar, se
dando
tramita con otras personas, pero no es la contemplación de una
persona aislada. Incluso en el caso en que el aprendizaje se refiere en y recibir, cara a cara, entre persona y persona. En la
particular con el conocimiento, para tomar simplemente aprender
misma línea, tou (es decir, "para pedir") significa en japonés también filosofía, que toma su salida desde la cogito, Pero, como se dijo al
para hacer una visita a algu- principio del capítulo anterior, esta convicción es, en verdad, Noth-ing
más que una expresión del punto de vista de abstracción-ción
uno, así como para preguntar sobre algo. En una interconexión de actos individualista. Como un ego aislado, un ser humano se encuentra en
tales como visitar a alguien o preguntar sobre ella (como en la actividad de oposición a la naturaleza, y la relación entre ellos se confirmó como el
preguntar por otra es la salud, por ejemplo), este sentido de las visitas y la campo de interrogación. Por el momento, vamos a suponer que esta
consulta se tramita. Preguntar por el bienestar de una persona es para posición es justificable. Un ser humano puede hacer frente a los objetos
preguntar acerca de su manera de de la naturaleza, mientras que solo en su estudio, en la separación de
otras relaciones humanas. Pero ¿cómo puede escapar del hecho de que
incluso esta investigación es aislado, en la final. análisis, "una cuestión
de
sonzai, y por lo tanto sobre su persona. La expresion

29

ningen "? Cuando se somete a esta pregunta para la discusión con

otros investigadores, que ya se ha planteado en la intermediación de
las personas, como una cuestión común. La medida en que una
afirmación se hace a los amigos o en un salón de clases, por medio de
un lenguaje común, incluso en el caso de una afirmación del ego
extremadamente aislado, es al-

una pregunta de lista ningen postulada entre las personas. Problemas del
ego en la historia de la filosofía se han ocupado de los problemas
comunes a

ningen bastante más allá de las restricciones de tiempo y lugar, pero

nunca pueden ser problemas de la sola ego aislado. A medida que
nuestra pregunta ya se compone de palabras o signos, a pesar de que lo
mantenemos estrictamente a nuestros-mismos, sin consultar a nadie,
entonces, esencialmente hablando, lo que ya es una comunidad que las
preocupaciones pregunta. Podemos tener ninguna idea y, por lo tanto,
podemos plantear ninguna pregunta, sin tener que recurrir a palabras o
signos. Esto simplemente significa que la conciencia de un ser humano
es la conciencia de

ningen. (Al decir esto, no me refiero a decir que la conciencia es

conciencia originalmente social. Es cierto que la conciencia social se
produce y no hay tal cosa como puramente individual
 EL MÉTODO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 31,

conciencia. Pero la conciencia social es al mismo tiempo la conciencia
individual. Es porque sigo esta doble cualidad de la conciencia en cuenta
que me atrevo a llamarlo el
conciencia de ningen.) Hay-plano, aunque podemos pensar solo, sin
embargo, incluso en este caso, creemos que solo acerca de un
problema común. Este hecho se pone de manifiesto por el mismo
fenómeno-meno de secreto "mantener nuestra pregunta en nuestro
corazón." No tenemos que guardar para nosotros algo
inconmensurable que no tenemos en com-mon con los demás.
Podemos revelar de forma segura nuestro secreto antes de un gato.
Por cierto, nuestra pregunta fue "¿qué es la ética?" y hemos
encontrado que esta pregunta se refiere a la estructura fundamental
de lasonzai de
ningen. Sipor lo que entonces elevando este pregunta, volvemos a
la base auténtica de interrogatorio. Cuestionamiento
pertenece a la
sonzai de ningen. Y esto sonzai debe por lo tanto ser revelada de
una manera fundamental. La actividad de cuestionar aquí
vuelve a sus propias bases. Por lo tanto, la característica
principal del método de la ética consiste en el punto de que el
ASK-ing actividad y lo que se pide son uno.

Esto puede ser visto para ser conectado de inmediato con un

segundo char-carac-. Lo que se busca aquí es
ningen, el sonzai de ningen, que es de principio a fin a un sujeto
que actúa práctica, así como las interconexiones subjetivos. Si
Como ya se encontraba% 'ha señalado, ninguna pregunta lo que es una esto es cierto, entonces en este tipo de preguntas,
cuestión de
ningen. Es decir, que es a la vez una pregunta de la persona y de la ningen como el sujeto que actúa, debe ser comprendido
comunidad. Este doble carácter de preguntas hacen que sea fácilmente subjetivamente por los cuatro costados. Esta
un-derstandable que pertenecen a la qiiestions

sonzai de ningen, La con-tention que todas las preguntas se refieren a

.ningen indica que no aceptamos el esquema del sujeto individual
versus objetar como el punto de partida del conocimiento científico.
Los objetos se encuentran, no dentro de la conciencia individual, sino
más bien dentro de la conciencia de

ningen. Por lo tanto, el sujeto mismo que se opone a los objetos tiene
una estructura doble, e incluye dentro de las conexiones en sí. El
segundo punto a destacar aquí es que la tierra de la cual se plantearon
preguntas es el de la interconexión prácti-cal de actos. El sujeto no es
algo estático, como un MIR-ROR, cuya única actividad consiste en
objetos contemplar, sino que incluye dentro de sí las conexiones entre
uno mismo y el otro. Y estos estafadores operan conexiones
subjetivamente y prácticamente, antes de la contemplación. Por lo tanto
nos comprometemos un error si partimos del análisis de una ques-ción
y luego llegamos a la existencia individual. En su lugar, una pregunta
nos lleva a considerar esas relaciones humanas que existen entre el acto
de pedir y se les pidió el uno, es decir, que nos lleva a la práctica
intercon-nection de actos. Por lo tanto, nos lleva a la ética.
 uished de la cien-
la ciencia de la materia práctica, la ética se disting
logro Ortal.
rencia de objetos teóricos. Esta es la imm de Kant
es sujeto es
Sin embargo, lo hizo Kant comprehend después de todo eso º
ningen?
sed de Descartes
32 Watsuji TETSUR RINRIGAKU La posición en la que él está consciente es ba
siglo h. Allí-
cogito y el individualismo prevaleciente en el eighteent
esto, en la descripción de
investigado aquí es el segundo primer plano, el tema era siempre el ego. A pesar de
medios que la subjetividad de lo que es punto que este ego
s. Este problema se debe evaluar
determina el método de ética desde dos lados: uno, la pírica y nouménico, él
el objeto de la investigación; dos, que como poseedor de las características duales de la em
"subjetividad" de este tema es .ningen. a un primer plano
que lo que se le preguntó acerca de no pudo evitar que la totalidad como superindividual de
Kant subrayó inusualmente clara ersonlicitkeit es lo
phy se refiere, el proble- por su propia voluntad. Lo que él llamaMenschheit o PAGS
ética es el sujeto. Por lo que su philoso único
objeto d se oponen a cada
Lem de "conocimiento", en el que un sujeto E, de un ser humano.
un hijo. Lo que está en consi- característica que hace que cada individuo capabl
otra, pertenece al uso teórico de la re siendo. Debido a esta característica, un ser humano es
considerado como
CH El postula sujetos ob-
ración aquí es la posición según la WHI una
mplates ellos. Por lo tanto, la
Jects y sus relaciones y conte . Sin embargo,
dentro del campo de visión de nouménica persona, que no puede incluir la diferenciación
contemplando tema en sí no puede venir esta undif-
Alguna vez, el problema de la et- diferenciado
esta contemplación. Por otra parte, ¿cómo ferentiated entidad constituye la esencia de la p4rson como
Aquí sólo el sub practicar
ics pertenece al uso práctico de la razón. en una forma empírica. Hasta el momento, la persona aparece un
está sujeto se caracteriza como lso bajo
Ject se trata, y lo que es más, TH nouménica
no es visible para los teóricamente
tema hasta el final. El tema es lo que es la apariencia de un individuo. Por lo tanto, en la parte posterior de la doble
enon. Pero el now.nenon no es lidades de la
conocimiento cal. Es decir, es el Noura qua
bject. El "holístico de- d indicación
apenas objeto del pensamiento; es la práctica de su empírica y nouménico, la una diferenciado / indiferenciada
depositó en poder como la es- ively
la terminación de un ser humano ", que Kant p vidualistic / estructura integral de ningen Ya era impercept
centro
captado por Kant. No sería ir demasiado lejos decir, como decía
como la unidad de doble
Sue de la ética, consistía en captar un ser humano Durkheim, que .el
henomenal) y la
características, tales como la empírica (o p súper-individual en Kant era, En realidad, la comunidad de
ctivo). De esta manera, como el umanbeings.
noumenal (y por tanto, como objetivo y Subje

EL MÉTODO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 33
Precisamente esta estructura del sujeto que Kant tomó incond-
conscientemente es el quid de un problema de particular importancia
para la ética. ETH-ICS es no sólo el estudio de la materia; También es
el estudio del sujeto como la interconexión práctica de actos. Teniendo
en cuenta este reconocimiento, el enfoque de Kant a la ética debe
aparecer insuficiente. Kant tomó su de-parture a partir de los hechos de
conciencia inmediata en el individuo, y le preguntó a la
autodeterminación del sujeto prácticamente DIS-cerrado en estos
hechos. Pero la interconexión práctica de actos incluye la comprensión
mutua de los sujetos en un nivel más profundo que es el caso de la
conciencia de la obligación del individuo. Sobre la base de estas
conexiones subjetivas, surge la conciencia obligatoria. Y lo que es
más, que surge en el suelo de una intermediación definido; es decir,
sobre esta base, las relaciones de la ética social se establecen en forma
de autorrealización como una manera de actuar dentro de este
intermediación. Por lo tanto, un intento de comenzar desde la
conciencia debe mezclarse a de un individuo implica el riesgo de
enterrar en el olvido las relaciones humanas, que son, sin embargo, la
base de esta conciencia y la ética dejando que comían-degener en una
ciencia de la conciencia subjetiva.
El mismo riesgo se encuentra en la fenomenología. La intencionalidad es
la estructura de la conciencia individual, y no se puede emitir un juicio
sobre la intermediación de una persona y otra. Por lo tanto, la que se
ocupa de la ética desde el punto de vista de la intencionalidad se satisface
con un análisis de la estructura de la conciencia de valor. Incluso cuando
se va un paso más allá y prestando atención a la persona de pie en el
centro de en-intencionalidad, como lo hizo Scheller, no se puede aclarar
la relación entre persona y persona, ni la de la persona y la persona
entera, apelando a la intencionalidad. Es cierto que tenía Scheller
diversos puntos de vista en insistir en la comunidad de intencionalidades,
pero no pudo penetrar el hecho de que la intermediación de la persona y
persona es de alguna-cosa más allá de la intencionalidad. Intencionalidad
nunca se convierte en un objeto de la intencionalidad,
pero en la intermediación, la actividad intencional en sí
es-de termined ya como un objeto de la intencionalidad.
A la inversa, el-lidad inten de ver, por ejemplo, nunca
es visto por el objeto visto. Pero en la intermediación, la
actividad de ver de uno, es un determinó viendo, con-
inversa, por cuanto se los considera por la otra. Uno
mismo y el otro acto el uno del otro mientras que se
determinó mutuamente por el socio. Las diversas
formas de ver (tales como ver entre sí, mirando,
mirando con enojo a, vislumbrando, mirando con
nerviosismo, viendo mientras finge no ver,
contemplando en el rapto, y así sucesivamente)
espectáculo sin excepción de que la ac-tividad de ver ya
está determinada por los demás está viendo. No son
simplemente actividades unilaterales sino relaciones de
actividad recíproca. pero en la intermediación, la
actividad intencional en sí es ya de-termined como un
objeto de la intencionalidad. A la inversa, el-lidad inten
de ver, por ejemplo, nunca es visto por el objeto visto.
Pero en la intermediación, la actividad de ver de uno, es
un determinó viendo, con-inversa, por cuanto se los
considera por la otra. Uno mismo y el otro acto el uno
del otro mientras que se determinó mutuamente por el
socio. Las diversas formas de ver (tales como ver entre
sí, mirando, mirando con enojo a, vislumbrando,
mirando con nerviosismo, viendo mientras finge no ver,
contemplando en el rapto, y así sucesivamente)
espectáculo sin excepción de que la ac-tividad de ver ya
está determinada por los demás está viendo. No son
simplemente actividades unilaterales sino relaciones de
actividad recíproca. pero en la intermediación, la
actividad intencional en sí es ya de-termined como un
objeto de la intencionalidad. A la inversa, el-lidad inten
de ver, por ejemplo, nunca es visto por el objeto visto.
Pero en la intermediación, la actividad de ver de uno, es
un determinó viendo, con-inversa, por cuanto se los
considera por la otra. Uno mismo y el otro acto el uno
del otro mientras que se determinó mutuamente por el
socio. Las diversas formas de ver (tales como ver entre
sí, mirando, mirando con enojo a, vislumbrando,
mirando con nerviosismo, viendo mientras finge no ver,
contemplando en el rapto, y así sucesivamente)
espectáculo sin excepción de que la ac-tividad de ver ya
está determinada por los demás está viendo. No son
simplemente actividades unilaterales sino relaciones de
actividad recíproca. actividad intencional en sí es ya de-
termined como un objeto de la intencionalidad. A la
inversa, el-lidad inten de ver, por ejemplo, nunca es
visto por el objeto visto. Pero en la intermediación, la
actividad de ver de uno, es un determinó viendo, con-
inversa, por cuanto se los considera por la otra. Uno
mismo y el otro acto el uno del otro mientras que se
determinó mutuamente por el socio. Las diversas formas de ver (tales
como ver entre sí, mirando, mirando con enojo a, vislumbrando, mirando
con nerviosismo, viendo mientras finge no ver, contemplando en el rapto,
y así sucesivamente) espectáculo sin excepción de que la ac-tividad de
ver ya está determinada por los demás está viendo. No son simplemente
actividades unilaterales sino relaciones de actividad recíproca. actividad
intencional en sí es ya de-termined como un objeto de la intencionalidad.
A la inversa, el-lidad inten de ver, por ejemplo, nunca es visto por el
objeto visto. Pero en la intermediación, la actividad de ver de uno, es un
determinó viendo, con-inversa, por cuanto se los considera por la otra.
Uno mismo y el otro acto el uno del otro mientras que se determinó
mutuamente por el socio. Las diversas formas de ver (tales como ver
entre sí, mirando, mirando con enojo a, vislumbrando, mirando con
nerviosismo, viendo mientras finge no ver, contemplando en el rapto, y
así sucesivamente) espectáculo sin excepción de que la ac-tividad de ver
ya está determinada por los demás está viendo. No son simplemente
actividades unilaterales sino relaciones de actividad recíproca. Nunca se
ve por el objeto visto. Pero en la intermediación, la actividad de ver de
uno, es un determinó viendo, con-inversa, por cuanto se los considera por
la otra. Uno mismo y el otro acto el uno del otro mientras que se
determinó mutuamente por el socio. Las diversas formas de ver (tales
como ver entre sí, mirando, mirando con enojo a, vislumbrando, mirando
con nerviosismo, viendo mientras finge no ver, contemplando en el rapto,
y así sucesivamente) espectáculo sin excepción de que la ac-tividad de 34 Watsuji TEISUROSRINRICAKU
ver ya está determinada por los demás está viendo. No son simplemente
actividades unilaterales sino relaciones de actividad recíproca. Nunca se
Tampoco son actividades sencillas, pero los actos de la personalidad.
ve por el objeto visto. Pero en la intermediación, la actividad de ver de
Más concretamente, se realiza la actividad de ver, no sólo el de la
uno, es un determinó viendo, con-inversa, por cuanto se los considera por
actividad inten-cional. Lo que se llama actividad intencional no es más
la otra. Uno mismo y el otro acto el uno del otro mientras que se
que el producto de una abstracción que, ante todo, excluye las
determinó mutuamente por el socio. Las diversas formas de ver (tales
relacionales el-Ements de nuestros actos y luego el residuo postula
como ver entre sí, mirando, mirando con enojo a, vislumbrando, mirando
como una actividad de la conciencia indi-viduo.
con nerviosismo, viendo mientras finge no ver, contemplando en el rapto,
y así sucesivamente) espectáculo sin excepción de que la ac-tividad de
ver ya está determinada por los demás está viendo. No son simplemente
actividades unilaterales sino relaciones de actividad recíproca. Las
diversas formas de ver (tales como ver entre sí, mirando, mirando con * * *
enojo a, vislumbrando, mirando con nerviosismo, viendo mientras finge
Con esto en mente, creo que todos los intentos para hacer frente a la
no ver, contemplando en el rapto, y así sucesivamente) espectáculo sin
ética desde el ángulo de analizar la conciencia individual no son aptos,
excepción de que la ac-tividad de ver ya está determinada por los demás
para la ética es el estudio de la materia concebida como la interconexión
está viendo. No son simplemente actividades unilaterales sino relaciones
práctica de actos. Un acto no es algo construido a partir de diversas
de actividad recíproca. Las diversas formas de ver (tales como ver entre
actividades de la conciencia en-dividual pero el movimiento en sí mismo
sí, mirando, mirando con enojo a, vislumbrando, mirando con
en el que los sujetos, al-aunque la división en sí mismo y otro, se
nerviosismo, viendo mientras finge no ver, contemplando en el rapto, y
combinan en una dualidad de yo y el otro para formar una
así sucesivamente) espectáculo sin excepción de que la ac-tividad de ver
intermediación. Por lo tanto, desde el principio, un acto implica la
ya está determinada por los demás está viendo. No son simplemente
interconexión práctica o conocimiento práctico entre uno mismo y el
actividades unilaterales sino relaciones de actividad recíproca.
otro. Tal acto, en el que yo y el otro están conectados, debe entenderse
desde la interconexión práctica de actos en sí, en vez

de desde una conciencia individual solo. Nuestro método de la ética debe ser tal como para
satisfacer este requisito.
Sin embargo, la ética es una "ciencia", una empresa teórica. En un intento de
investigar "lo que es la ética," hay que dilucidar el objeto de la investigación de una
manera tal que sea capaz de predicado que "es esto o aquello." Esto es exactamente lo
que se preguntó por esta cuestión. La práctica en-terconnection de actos en sí se
describe sólo en la actuación. Esta es la realización prác-tica y no una mera
comprensión teórica. Como ciencia, la ética debe traducir la práctica en una propuesta
definitiva, "es ...". En otras palabras, la ética debe tratar el tema en una
sub-
la moda subjetivo hasta el final y sin embargo tiene que transformarlo en un pre-CISE y
significado definido. Este es el tercer punto que determina la naturaleza del método de
la ética.
estafa-
Pero la pregunta sigue siendo: ¿Cómo es posible que la subjetiva
conexiones se transforman en la proposición " . es . ", Que es una
conexión de significados noemáticos? ¿Es la ética, la ciencia asf`a,
capaz de lograr tal cosa? No podemos responder fácilmente sí. La teoría
es con-cerned con objetos significativos y no puede venir directamente
a los apretones con el sujeto como sujeto . Por lo tanto, para que la ética
puede traducir práctica con-
conexiones en la proposición " , es ", Una preparación definitiva
debe haber sido hecho por adelantado. Lo que tengo en cuenta aquí es
que el interior de la interconexión práctica de actos que ya es una
práctica comprender-ción de la raíz ( 'significado' o 'razón'). Sólo por
medio de tal

EL MÉTODO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 35
comprensión práctica es ética capaces de transformar algo subjec-tiva
en significados noemáticos.
En un esfuerzo para distinguir intermediación de intencionalidad, he
señalado que la actividad de ver nunca es unilateral, pero el aire
condicionados por una relación de reciprocidad. Si esto es cierto,
entonces un modo de ver, como lanzando una mirada furtiva a algo, ya
implica una comprensión clara de la actitud de la pareja. Esto no
significa, cómo la historia, necesariamente significa que la conciencia
de la actitud de este último es tal y tal, o se soinehow claramente
establecido de antemano. Antes de ser prometedor consciente de ello,
ya nos hemos puesto en acción. Sin embargo, esta actividad no es en
absoluto ciego, pero se lleva a cabo. establecer una intermediación
definido. En este sentido, tenemos la opinión de que la práctica
interconexión de los actos ya contiene una comprensión práctica dentro
de ella
Y esto significa que de intermediación es ya una estela práctica.
Intermediación consiste en el hecho de que yo y el otro se dividen entre sí
(es decir, de atención rareru en japonés) y, al mismo tiempo que lo que se
divide así se unifica. Con el fin de que puedan ser divididos entre sí,
tuvieron que ser uno en un principio; y con el fin de que puedan llegar a
ser unificado, que se deben separar absolutamente uno del otro. Por lo
tanto, intermediación, como la interconexión práctica de actos, consiste en
una conexión de unidad / división / unión. Esto es exactamente estela
práctica. Y, en la medida en esta estela está prácticamente entiende (es
decir, wakaru en Japa-nese), que intermediación surge que es la base de la
que con-consciencia y el lenguaje se originan, uno puede comprender tal
comprensión práctica dentro del vago concepto de "instinto". Pero Marx' s
DIC-tum que "un animal no tiene ninguna conexión con cualquier cosa" es
del todo bien. El instinto de un animal no tiene nada que ver con lo que
llamamos un-práctica compren-. Esta última expresión se da en la forma
de la conciencia y el lenguaje y progresa a través de estas expresiones.
Esta es la razón por la intermediación, a pesar de que no se plantea en
primer lugar a través de estas expresiones, incluye dentro de sí un número
infinito de expresiones. No sólo los gestos, expresiones faciales,
comportamiento, etc., sino también idioma, costumbres, formas de vida, y
así sucesivamente son todas las expresiones de intermediación; y
constituyen los momentos que lo constituyen. Esta última expresión se da
en la forma de la conciencia y el lenguaje y progresa a través de
estas expresiones. Esta es la razón por la intermediación, a pesar
de que no se plantea en primer lugar a través de estas
expresiones, incluye dentro de sí un número infinito de
expresiones. No sólo los gestos, expresiones faciales,
comportamiento, etc., sino también idioma, costumbres, formas
de vida, y así sucesivamente son todas las expresiones de
intermediación; y constituyen los momentos que lo constituyen.
Esta última expresión se da en la forma de la conciencia y el
lenguaje y progresa a través de estas expresiones. Esta es la razón
por la intermediación, a pesar de que no se plantea en primer
lugar a través de estas expresiones, incluye dentro de sí un
número infinito de expresiones. No sólo los gestos, expresiones
faciales, comportamiento, etc., sino también idioma, costumbres,
formas de vida, y así sucesivamente son todas las expresiones de
intermediación; y constituyen los momentos que lo constituyen. y
así sucesivamente son todas las expresiones de intermediación; y
constituyen los momentos que lo constituyen. y así
sucesivamente son todas las expresiones de intermediación; y
constituyen los momentos que lo constituyen.
Por esta razón, podemos decir que la interconexión práctica de
actos, como una llamada de práctica, ya se expresa en diversas
formas dentro del ámbito de la práctica. En particular, se les da
la ex-presión más detallada en el lenguaje, no
fundamentalmente como declaraciones teóricas, sino como
momentos constitutivos de la interconexión de los actos. Por
lo tanto, ya se encuentran dentro del ámbito de la práctica, las
conexiones subjetivas vienen a noemática
 independientemente, están conectados por medio de IS. Pero si S y P
existía originalmente independientes entre sí, sería imposible que ellos
hubieran llegado a ser conectado, incluso si el término es

36 Watsuji TETSURO'S RINRIGAKU

la expresión a través del lenguaje, no es necesario esperar a que el punto de

vista teórico para lograr esto.
Desde la perspectiva de la teoría, tal expresión lingüística es al-listo dado.
Es decir, lo subjetivo ya ha objetivado. Esta es la razón por la que somos capaces
de captar subjetivamente lo subjetivo en la reflexión teórica. La reflexión no
consiste en el hecho de que nos dirigimos directamente hacia nosotros mismos.
Medida en que permanezcamos como sujeto hasta el final y se niegan a
convertirse en un objeto, es imposible que nos dirigimos hacia nosotros mismos.
El sujeto se objetiva con el fin de convertirse en los demás y después vuelve a sí
misma por reacción contra el otro. Este es el reflec-ción. En la reflexión, somos
capaces de transformar las conexiones subjetivas por medio de las expresiones
lingüísticas que se producen en la práctica en significados que ya hemos descrito
en términos de ". Es ..".
como cópula] se emplea. Que están conectados porque eran
originalmente uno. Por lo tanto, antes de la conexión de S y P, tiene
que haber una interrupción en S y P. Aquí es el significado
fundamental de la palabra wakaru (es decir, "comprender"), cuando
una cosa que es para estar es ex-prensado dividido (Le., wakerareru)
en un número de cosas, se dice que se han entendido (es decir,
wakaru). Por lo tanto, hay que decir en la re-Gard a un comunicado
que la prioridad debe ser dada a S'eparation en lugar de a la conexión.
La separación es a la vez una negación de la unidad original y su
entrada a la conciencia. En wakaru, la unidad es traído a la conciencia,
Por esta razón, junto con wakaru, lo que es wakerareru (es decir,
dividida) viene a ser conectado por medio de es,

Esta transformación se produce necesariamente en razón de que la expresión

linguis-TIC ya expresa la sonzai de ningen como la interconexión práctica de actos.
Lenguaje "expresa algo con el fin de hacer más evidente." Esta es chinjutsu (el
significado original de esta palabra japa-nese es "para expandir o ampliar algo
dándole expresión." Por lo general, sin embargo, se traduce como "declaración") Se
amplía el sonzai de ningen expresándolo y por lo tanto revelarla. Es decir, se divide ción. Si esto es así, entonces podemos decir que una declaración revela la
(wakeru) lo itishould divulga en una variedad de kotos (esto significa palabra Realiza-ción de sonzai ningen través de la correlación de unidad-división-
japonesa "una cosa" y, al mismo tiempo, "una palabra"), y luego se conecta por lo unión.
tanto las kotos divididas. Aquí surge una instancia de "S es P." La forma de esta
declaración es generalmente representó de manera tal que S y F, que existir
 EL MÉTODO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 37

Por otra parte, la sonzai de ningen sí consta del movimiento que re-
ALIZES la unidad original a través de la correlación de unidad /
división / unión. Por lo tanto, se nos permite decir que la estructura de
una declaración es la expresión dada a la estructura de sonzai de ningen
en el lenguaje.
Ahora estamos en condiciones de comprender específicamente la
razón por las conexiones subjetivas son transformables en
afirmaciones tales como ". Es ..", ya que las conexiones de
significados. El sonzai de ningen es sub-
subjetivas a través y a través de y sin embargo se da a conocer en" ..,
es ". La
teoría sobre THG sonzai de ningen
viene a agarra con este dis-cierre; y trata de elaborar en ella por medio
de conceptos. Es por esto que se dice que está preocupado por
comprender las conexiones subjetivas sub-subjetivamente, a pesar de
que se trata de la conexión de significados. Por HAPS en otros
ámbitos de la investigación que está bien que olvidar que la conexión
de los significados es una revelación de las conexiones subjetivas, y
por lo tanto, no es necesario volver a las cosas tales como el origen
del significado y la comprensión práctica. Sin embargo, como el
estudio de la sonzai subjetiva de ningen, la ética no puede perder de
vista esta afiliación básica. Con respecto a cualquier significado en
absoluto, hay que examinar su certifi-cado de nacimiento en el reino
de la comprensión práctica, aquí es una pista para resolver el
problema de la ciencia práctica frente
El carácter científico de la ética necesariamente nos lleva
al tema de la expresión de la sonzai de ningen.
lo que media entre el sonzai de ningen como realidad
subjetiva, y su conocimiento científico, son esas
expresiones de sonzai ya llevadas a cabo dentro del
ámbito de la práctica. Debido a que las expresiones son
expresiones de intermediación, que en clude dentro de sí
mismos su comprensión. Sólo por medio de estas
expresiones y entendimientos es la ética, capaces de
comprender la realidad subjetiva. Este es el cuarto punto
importante que determina el método de la ética.
Si la ética no eran un intento de captar la forma subjetiva
sonzai de
ningen, hasta el final, entonces no sería necesario este tipo
de medio. Por ejemplo, siempre que los objetos de la ética
consistían en cosas tales como la costumbre, la moral y los
sistemas sociales, todos los cuales son empíricas

la ciencia como ocupa de

logotipos. La ética no es una ciencia que se ocupa únicamente con el
objetivo significado-contenido de los objetos noemáticos; es una
ciencia que se ocupa de la realidad hu-hombre. Pero en la medida en
que es una ciencia, que tiene que ver con la teoría, no con la realidad
práctica como es. Puede ser una ciencia sólo por transformar-ción de
la realidad humana en logotipos. Sin embargo, no debemos olvidar
que los logotipos-les gustan las cosas que son objeto de esta ciencia
no son más que indicios de realidades subjetivas que están fuera del
alcance de cualquier intento de objetivación.
 cts,

tales como la ciencia del derecho, las ciencias sociales, y así

sucesivamente. Parece que la cuestión de la naturaleza del medio se
38 WATSUIT TETSURO'S RINRIGAKU lleva a cabo aquí claramente. Pero, en verdad, este medio se adoptó
aquí con el propósito de ar-separadora en los conceptos básicos de la
objetos, nos podría permitirse el lujo de materiales de cobro revertido, al compararlas, ciencia de los hechos del scien
t
a pu
en orden, y para llevarlos a la unidad de una manera definida, sin que por ello ces.
recurrir a una comprensión del medio de expres-sion y la comprensión. Incluso si nd, la de
tratamos de romper esa empiri Por lo tanto, en Cohere.the concepto de un ser humano y en Garla
comunidad se sujetan respectivamente, como conceptos básicos. Que
- aquí pero la
es abordado sonzai no está de Ningen antes de conceptos,
opinión de que
f que
punto de vista de cal y llevar a cabo la ética como el estudio del tema, punto, P.
r estos conceptos mismos producen bienestar. Con respecto a este
sujeto no se supone que se Ningen, pero mero "ego", entonces tomamos ou
cious- Natorp está justo en señalando que las leyes de la práctica
salida del ego como cogitans tetera y, por lo tanto, a partir de los contras siempre
imprescindible para se encuentran en y a través de la práctica en
dad de la sola ego. Además, no requeriría expresión como el yo-dium. Sin embargo, sería
sí.
posible concebir la conciencia obligatoria, como es frecuente en la vida cotidiana y en el tributo
Si esto es así, entonces debemos llegar a la concha! sión que
comunicador imprescindible

en el sentido pagarse a la actitud de Kant, porque esperaba la partida punto de la

Listo filosofía prác-tica en el hecho de sentido común. La única cosa
de las personas, de la que Kant se marchó, como al algún tipo de expresión. Para que nos hace reservamos nuestro reconocimiento total de los
ética f,
el ego nouménica como base o a pesar de su no ser una conciencia capaz de ser logros de Kant es que, por el sentido común,
un objeto de estudio, hace su aparición en la conciencia obligatoria de sentido com-
colega. Pero el propio Kant no concebía como una expres
sión.
Esta es la razón por la cual Kant trató el medio de expresión como una cuestión que quiere decir conciencia individual tal como ordinariamente se
que hay que resolver en su filosofía práctica. encontró, pero no el hecho de sentido común, que tiene tanto
se ba-
Con respecto a la filosofía teórica, Kant intentó sondear t significado objetivo
cias,
sis de conocimiento a través del medio de la facticidad de la ciencia
como las matemáticas y las ciencias naturales. La escuela neo-kantiana, que reconoce en como el de las ciencias. En el Reinode la teoría, el sentido común puede
Kant método algo de importancia central para la filosofía crítica, lo aplicó a la filosofía al-
práctica y luego trató de volver a la base de la ética mediante el medio de fa científica -Formas estar en error. Pero en el ámbito de la práctica, el sentido común incluye
 amigos o familiares son para ser incluidos aquí, en el que varios
cumplidos educadas se intercambian como cumplidos
EL MÉTODO DE ÉTICA como el estudio de MNGEN 39 conversacionales así como más se-rias. No hace falta decir que
todos estos son expresiones de sonzai de ningen. en el que
varios cumplidos educadas se intercambian como cumplidos
en sí mismo la expresión y la comprensión de sonzai de ningen. Cuando conversacionales así como más se-rias. No hace falta decir que
los amigos vienen unos sobre otros, se comentan en el tiempo, este es el todos estos son expresiones de sonzai de ningen. en el que
sentido común de ningen. No reflejan en la razón por la que hablan de las varios cumplidos educadas se intercambian como cumplidos
condiciones meteorológicas. Cuando se habla de ella, saben que no se conversacionales así como más se-rias. No hace falta decir que
preocupan por el conocimiento del clima, pero sólo la relación mutua todos estos son expresiones de sonzai de ningen.
expresado de esta manera. De lo contrario, se cree que estas personas que
carecen de sentido común. Cuando habla del tiempo, como un hecho de
sentido común, se concibe como una expresión de sonzai de ningen, a
continuación, una forma de hacerlo es con ello a t5pened subjetiva sonzai.
¿Por qué la gente habla sobre el tiempo? Debido a que el tiempo no es más
que un estado de ánimo de sonzai subjetiva; es decir, una expresión de la
"estado de ánimo". Por otra parte, es lo que aquí se trata no es un
sentimiento sin comunidad, Scheler como expone con razón, sino un
estado de ánimo de sonzai comunal. El carácter cli-matic de sonzai de
ningen se lleva a cabo de esta manera. Es de gran importancia que los
hechos cotidianos de sentido común prevalece en ningen ser captadas
como expresiones.

En otras palabras, como expresiones, lo que llamamos las

cosas de la vida cotidiana todos ofrecen un pasaje a sonzai de
ningen. Por lo tanto, somos capaces de tomar nuestra partida
de "hechos", tomadas en el sentido más ingenua y ordinario
de la palabra. Uno podría tener la impresión de que lo que
tenemos en ú-merated aquí, ya que los problemas que hay
que resolver en la ética, adquiere un sobresaliente

Con esto en mente, podemos decir que no hay una mina de tan rico como
lo que se llama la experiencia cotidiana de los seres humanos.
Caminando por la calle podemos encontrar diversos productos en los
estantes de exhibición. sentido com-mon ya tiene algún conocimiento de
cómo clasificar, cómo utilizar y por qué comprarlos. Además, no hay
ninguno de estos productos que no dan expresión a sonzai de ningen de
una manera u otra. Desde el punto de vista del sentido común, no se hace
ningún intento de volver a la estructura de sonzai por medio de estas
expresiones. ¿Le permite hacer esto, usted sería capaz de extraer la
Gesellschaft-como estruc-tura de sonzai de ningen pero incluso de un
solo producto. Y lo que es más, no es solo materias primas que entran en
contacto con al caminar por la calle. También hay instalaciones de
transporte, como los tranvías y automóviles, servicios de comunicación
tales como buzones de correos y teléfonos públicos, informativo e
instalaciones Publicidad tales como radios, carteles, periódicos, y así
sucesivamente. Cada uno proporciona particularmente fuerte expresión a
la sonzai de ningen. Además, también encoun-tros con conocidos,
 representaciones y conceptos, todo ello desde el punto de vista de la
filosofía especulativa, y no tiene nada que ver con el intento de la ONU
-derstand la subjetiva a través del medio de expresión. Por lo tanto, lo
que aquí se rechaza es la opinión de que las ideas, pensamientos o
conceptos producen, determinan, y reinan sobre un ser humano de la
vida real, pero no la opinión de que ningen' s sonzai es llevado a través
de la conceptualización ex pressions, filósofos, en ese momento, no
40 WATSUITTETSURO'SRINRIGAKU
tenía ni idea de este método de la hermenéutica. Es decir, carecían de
una realización de pleno fltdged que
el color metafísico. Pero el pasadizo que conduce a ellas consta de todos los días
notablemente, hechos ordinarios. En este sentido, nuestra ética se mantiene en
estrecho contacto con los hechos. Aquí no hay lugar para la duda metódica. Nadie
puede poner en duda el hecho de todos los días que caminamos por la calle, tomar
un tranvía, vamos a tal o cual lugar, y realizada de tal o cual tarea, no importa
cómo podemos confundir una mentira de una verdad o cómo rodeos podemos
hacer cumplir verdad. Lo que la verdad acerca de estos hechos se dará a conocer
después de una investigación adicional. Pero no está de acuerdo con los hechos
para comenzar postulando, desde el comienzo-ción, lo que se ha comprobado
científicamente.

En el anterior hemos determinado el método de la ética, mirado desde cuatro

perspectivas. Como una investigación sobre ningen, ética se vuelve a preguntar a la
persona. Por lo tanto, se debe entender subjetivamente la ningen subjec-tiva. Lo que
es más, el objeto de la ciencia se refiere exclusivamente a las conexiones que
significan. Por lo tanto, la comprensión subjetiva debe utilizar como medio de "las
expresiones de sonzai de ningen", que las expresiones son como un horno de fusión
a través del cual ningen subjetiva se transforma en sus conexiones de significado.
Estas cuatro perspectivas necesariamente ter-minada en un método hermenéutico,
que trata de entender algo subjetivo con la ayuda de expresiones.
una comprensión subjetiva de sonzai de ningen requiere su propio
método específico, la hermenéutica. Más bien, el propio Marx comenzó
inconscientemente para poner en práctica un método que era
hermenéutica en su esencia, que trató de captar esas estructuras
características de la sociedad capitalista por medio de "materias primas".
Lo que Marx llama la teoría de las ideologías es, en el fondo, no es más
que una concepción de la conciencia y las ideas como las expresiones de
sonzai de ningen. Su posición, en la que es

A menudo se asocia con la hermenéutica extrañas ideas sobre el concepto de

"interpretación". Durante un tiempo, la proposición de Marx de que "la única
cosa que los filósofos han hecho hasta ahora es interpretar el mundo de diversas
maneras, pero lo más importante que hacer es cambiarlo" estaba en boca de
todos. Lo que Marx concibe como interpretieren fue el intento de explicar los
seres humanos reales, así como el mundo, con la ayuda de ideas,
 EL MÉTODO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 41

pensamiento que han rechazado el punto de vista de la "interpretación",
que ya es, de hecho, extremadamente herrneneutical.
El quid de las mentiras método hermenéutico en la transformación
de la sub-subjetivo en un objeto científica con la ayuda de expresiones,
que podemos de ninguna manera presentar directamente al tratamiento
científica como un objeto. Por esta razón, su negocio no es para tratar
directamente con los conceptos utilizados en pensar-ción, sino para dar
prioridad a la comprensión de expresiones y su uso. Aquí surge el
problema de entender vis-a-vis el pensamiento. Lo que, después de todo,
es la comprensión? Qué exige la comprensión de la misma ob-
subjetividad como el pensamiento? ¿Con qué derecho tenía entendido
derecho a entrar en la filosofía como concebido como el reino del
pensamiento?
De hecho, "comprender" es un nuevo ciudadano en el país de phi-
losophy y fue originalmente el gobernante de un país literaria. Por lo
tanto, no es el negocio de la ciencia a apreciar un poema. Conocer la
SPE-cial características, el modo y el significado de la belleza de un
poema por lo tanto apreciado es algo que le pertenece el ken de la
ciencia, Ahora bien, este tipo de conocimiento está más allá del
alcance del pensamiento. Sólo puede ser entendido. Esta es la razón
por Beck dio el nombre
Este desarrollo ilustra cómo entró legiti-madamente el
método hermenéutico en el reino del pensamiento. El
pensamiento es incapaz de comprender la realidad
histórica y por lo tanto también es incapaz de
comprender el ámbito de las ciencias humanas con todo
su esplendor. Esto se debe a la realidad histórica no es,
sin duda racional en todos los rincones, sino que tiene
una raíz infi-infinitamente profunda de la irracionalidad.
Va más allá del poder del pensamiento para comprender
de forma exhaustiva la realidad histórica por medio del
pensamiento lógico solo. Por lo tanto, para una
comprensión de la realidad histórica debemos confiar en
nuestra "comprensión", que es capaz de captar las
profundidades irracionales de la vida. La profundidad
irracional de la vida se expresa antes de ser atrapado
dentro de la red del pensamiento conceptual. Es
entender que, por medio de estas expresiones, es capaz
de entrar en contacto con

que inconsciente
comprensión al conocimiento literaria, en contraposición a conocimiento
filosófico (es decir, el pensamiento), y tratado de construir una
hermenéutica; es decir, una teoría de la comprensión que se opone a la
de mero pensamiento, es decir, la lógica. Para Beck, la hermenéutica
era a la vez la teoría básica de la literatura y el conocimiento histórico.
Dur-ción de la última parte del siglo XIX, después de la filosofía de
Kant había sido restaurada y la metodología se había puesto de moda
una vez más y como se puso de relieve la metodología del
conocimiento histórico que Kant se quedó corto de alcanzar, se tomó la
teoría de la comprensión en la filosofía. Por lo tanto, el método
hermenéutico llegó a ser expuesto como una teoría básica de las
ciencias de la cultura, así como de la historia. El pio-Neer de este
movimiento fue Dilthey.
 posibilidad. De esta manera, las reglas de entender, w
HICH tener
el
la misma objetividad que las de pensamiento, se establecerá en
42 WATBUJI TETSUROS RINRICAKU forma de "categorías de la vida" o las "interconexiones de los hechos de
ife"
l que son inherentes a las conexiones de la vida, expresión,
nder-
profundidad de la vida. Por lo tanto, la medida en que re histórica
lidad se refiere, think yu
por lo tanto ll ser ren-
ING debe dar paso a la comprensión y el l
método gico debe ser
sustituido por un uno en pie. En contraposición a la lógica, wi comprensión
hermenéutico. dered capaz de validez universal.
hermenéutica Si bien es cierto que la ética debe utilizar expresiones como su
Sin embargo, si la misma objetividad no puede ser reclamado en el
ns relativos medio, de manera que pueda captar subjetiva
método que en el uno lógico, entonces assertio de Dilthey hermenéutica
pensar que ningen subjetivamente, entonces la
hermenéutica parece haber arrogante. Es posible
ecessity es ser método tendrá que ser adoptado como único método. Sin embargo,
incluso en la comprensión e interpretación, el mismo n en
punto por hav- WH
encontrado como en el pensamiento? Dilthey esfuerzos para explorar esta
que interpretación Dilthey habla de este método, que tenía el ojo puesto en sólo el
ING recurrir a la historia de la hermenéutica. Es verdad California
nicas histori
ción es una peculiar técnica a personas concretas, pero todo tecnología g
inicialmente, conocimiento para ser adquirida en y desde el arte, la filosofía y la v
mover hacia reglas definidas. Incluso el pensamiento era una técnica eneral
aliado para-
pero las reglas de esta técnica fueron posteriormente sistemática
ues de interpretación puntos de vista de la vida y no en el conocimiento que se pueden
malized como la lógica. De la misma manera, el techniq rom et-
re, obtener en yf
dio lugar a la hermenéutica como la formalización de sus reglas. Therefo t a la expresión es, sobre todo,
retation son ics, Dilthey lo que tenía en mente con respec
ciertamente no es el caso de que la comprensión y la interp
por lo que tienen la obra de gran artistas y filósofos y, con respecto a menores de pie, la
Sin reglas. Lo que hay que hacer notar aquí es, sin embargo, º
captación de la profundidad de la vida por medio de la experiencia
no hasta ahora se ha tratado apropiadamente como cuestiones relativas a la
Retrospec-tiva
comprensión de las expresiones de la vida. Esta es la tarea de la teoría de la
(.Nash-voliziedien) de estas expresiones. Sin embargo, las expresiones son
histórica saber, que hasta ahora ha permanecido intacta. En contrastar con la lógica
indispensables momentos que constituyen
necesaria para el conocimiento de la naturaleza, será delantero
el sonzai de ningen incluso ser
combate cristalizan como grandes obras: La comprensión no es tanto una
tarea de una hermenéutica para dilucidar la posibilidad del conocimiento de una comprensión-ción de la profundidad de la vida por medio de estas
conexiones que viven en el mundo histórico, así como los medios de re-alizing esta obras, ya que es un IMMed
comí

EL MÉTODO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 43
la comprensión de los gestos cotidianos y el diálogo. Es decir, lo que
está aquí en cuestión son expresiones o la comprensión de sí mismo,
como momentos con-stituting la interconexión práctica de actos antes de
ser expresiones o una comprensión del arte, la filosofía, y así
sucesivamente. Por lo tanto, la comprensión no es así. tanto una forma
de saber como es costumbre de sonzai relacional ,, precisamente a causa
de su ser comprensión práctica.
A menos que se basan en expresiones tales prácticas y el conocimiento
práctico, no pueden surgir expresiones específicas, tales como obras de
arte o la filosofía. Y como sonda víspera en la materia por la espalda a
esa base de ir, no hay otra alternativa al problema de la histórica
Conocimiento de punta que se puede transformar en un problema sobre la
praxis histórica y por lo tanto sobre la ética. En este punto, hay que ser
nuestro método awareof ser diferente de DiIthey de. Al insistir en la
adopción del método hermenéutico para la ética, que ya hemos alejado de
él.
como sonzai de ningen que un esfuerzo por entenderlo desde la
vida misma llega a asumir un aspecto ético. Para las conexiones
de la vida, la expresión y la comprensión no son otras que las
interconexiones prácticos de actos. no hay ninguna posibilidad de
que sea llevado a la expresión. Expres-sion es esencialmente
identificable con ser comprendido. Por esta razón, la "vida" debe
ser rastreado más atrás a sonzai de ningen como- la interconexión
práctica de actos. Y la "vida" tan pronto como ha llegado a
conocerse como sonzai de ningen que un esfuerzo por entenderlo
desde la vida misma llega a asumir un aspecto ético. Para las
conexiones de la vida, la expresión y la comprensión no son otras
que las interconexiones prácticos de actos. s sonzai que un
esfuerzo por entenderlo desde la vida misma llega a asumir un
aspecto ético. Para las conexiones de la vida, la expresión y la
comprensión no son otras que las interconexiones prácticos de
actos. s sonzai que un esfuerzo por entenderlo desde la vida
misma llega a asumir un aspecto ético. Para las conexiones de la
vida, la expresión y la comprensión no son otras que las
interconexiones prácticos de actos.

Esta necesidad de nuestra separación de mentiras Dilthey en su

incapacidad para comprender plenamente "vida" como sonzai DINGED s.
Es cierto que se pone énfasis en la "vida" como "humano, social, y la
realidad histórica." Pero el concepto de "vida" se utiliza en un intento de
elucidar la conexión básica de la vida / expresiones / entender, no tiene
nada que ver con la captación de las relaciones subjetivas que participan
en la alteración de la vida en el otro y la de su reunión. Para Dilthey, la
sociedad es, en última instancia, un sistema ex-terno y, por lo tanto, es
una sociedad objetivo: ". Sonzai sub-subjetivo Esta especie de 'No se
Ningen la vida' no es más que una cosa modelado después corporales
individuales experiencia (es decir, Erleben en alemán). -pero esta
experiencia corporal indi-viduo tiene lugar sólo si vivimos en la Por lo tanto, el método hermenéutico como el método de la
intermediación. Incluso lo que se concibe como una experiencia única, ética, consiste en comprender la estructura dinámica de sonzai
inconmensurable con cualquier otra persona de, sólo puede existir como de ningen a través de sus expresiones más básicas cotidianas.
una falta de comunidad. -De otra manera, no hay ninguna posibilidad de sonzai de Ningen, en su cotidianidad, se manifiesta con-
que sea llevado a la expresión. Expres-sion es esencialmente identificable constantemente a sí mismo en las conexiones prácticas de la
con ser comprendido. Por esta razón, la "vida" debe ser rastreado más vida, la expresión y la comprensión; y sin embargo, no se da
atrás a sonzai de ningen como- la interconexión práctica de actos. Y la cuenta de esto como expre-sión. Por lo tanto, el esfuerzo para
"vida" tan pronto como ha llegado a conocerse como sonzai de ningen darse cuenta de ello como expresión es una actividad filosófica
que un esfuerzo por entenderlo desde la vida misma llega a asumir un que asume la forma de un método hermenéutico. Que es
aspecto ético. Para las conexiones de la vida, la expresión y la llamado
comprensión no son otras que las interconexiones prácticos de actos. no
hay ninguna posibilidad de que sea llevado a la expresión. Expres-sion es
esencialmente identificable con ser comprendido. Por esta razón, la "vida"
debe ser rastreado más atrás a sonzai de ningen como- la interconexión
práctica de actos. Y la "vida" tan pronto como ha llegado a conocerse
44 Watsuji TETSEIRCYS F.INRIGAKU

conocimiento histórico no puede tener una base legítima hasta que se

entiende sonzai de ningen. Los intentos para seleccionar una variedad de
excelentes productos culturales como expresiones especialmente
representativos y las garras-ción del espíritu de un período histórico a
través del medio de estas expresiones no son más que la aplicación del
método hermenéutico para materiales particulares y positivos. Esta
aplicación constituye la captación de las formas particulares de sonzai de
ningen. Vamos a empezar con las expresiones más básicas que pueden
servir como la base sobre la que esto se puede lograr.
estos hechos, el método hermenéutico viene a enfrentarse con los hechos
cotidianos y, al mismo tiempo, presta atención a sus características
expresivas. Se localiza en sí mismo un paso de las prácticas de acto
conexiones en los que nos movemos, tal como la entendemos expresiones,
Aquí, los intentos método hermenéutico para volver a partir de expresiones
a lo que en realidad las expresiones ex-prensa, a sonzai de ningen. Si
nosotros mismos nos movemos en medio de sonzai de ningen, no podemos
verlo. Separarnos por un paso y luego a ver y fijarse en expresiones tales
como hace posible que sonzai de un ningen a revelar. sí mismo. Si es
posible describir este procedimiento en términos de reducción, entonces
esta es la reducción de hermenéutica.

Todo lo que esta reducción se puede lograr es: algo negativo; es

decir, para dirigir nuestra atención a sonzai de ningen. Sin embargo,
para responder a la pregunta "¿cuál es sonzai de Ningen?" su
estructura debe ser más thor-oughly agarró. Debido a esta estructura
Expresiones de sonzai más básicas de ningen son, como se dijo antes, los "hechos"
es dinámica, lo que se exige aquí es una actividad positiva. Por lo
ingenuas de sentido común para la actitud natural. Aparte de todas las
tanto, una comprensión práctica, inherente a nuestro trato diario con
suposiciones científicas, hay que partir de estos ingenuos "hechos". Pero nuestra
expresiones, debe repetirse de manera auto-consciente. No es
tarea es tratar con ellos, como tal, no es tratar de descubrir las relaciones o reglas
suficiente para separar a nosotros mismos a un paso de la Ley de
que obtienen entre ellos. La última tarea es estar asociado con un punto de vista
conexiones prácticos: en realidad Debemos separarnos de
que trata hechos sólo en una forma representativa. Nos aprovechamos de ellos
como un medio de captar ningen subjetiva. Por lo tanto, el esfuerzo para hacer
frente a los hechos cotidianos como expresiones de lo subjetivo constituye el
aspecto más importante de este método. No tenemos que preguntarnos si esto es
posible, ya que en nuestra vida diaria nos ocupamos de todas las cosas como
expresiones, aunque de manera inconsciente. Una prenda de vestir con botones de
oro es un uniforme, y una sala en la que se destacan los escritorios en muchas
líneas es un aula. Sin depender de juicio o inferencia, nos ponemos en contacto
con los uniformes o aulas directamente. Concedido
 EL MÉTODO DE ÉTICA como el estudio de Ningen 45
manera
debe ser
ellos absolutamente. Lo que es más, hay que tratar de vivir por las
destruido.
prácticas con-conexiones de expresión y la comprensión de esta posición

6
Es decir,
de auto-desprendimiento. De esta manera, la estructura dinámica de
lo
sonzai de un ser humano se reconstruye como las conexiones auto-
conscientes de significados. Se busca una estructura hermenéutica, no un
la estructura negativa de
uno lógico. un ser humano

Esta construcción hermenéutica es posible gracias a nuestra mov-ción de

las expresiones de nuevo a ser de un ser humano
sanzai. Comenzamos con los ex-pressions. Expresiones no se rigen por la
historia y el clima. Al igual que una

de madera Unifamiliar casa japonesa no es lo mismo que un edificio de

apartamentos de ladrillo multifamiliar o simplemente como la vida familiar
en Japón no es lo mismo que la vida familiar en Europa, por lo que las
expresiones de la vida cotidiana varían mucho, según las diferencias de
tiempo y lugar. Por lo tanto, el método hermenéutico no nos puede quitar de
la carga histórica y climática, no importa cómo podemos intentar hacer un
nuevo comienzo fundamentalmente de la misma. Por lo tanto, para que este
método sea realmente determinación básica, histórica y climática de alguna
se hereda en expresiones cotidianas debe remontarse a su fuente, tal n nuestros intentos anteriores para llegar a enfrentarse con personas
como se construye, a continuación, deben ser analizados críticamente. individuales que
Es probable que
y constituyen intermediación, nos dimos cuenta de que son, en la final

lo que ha de ser descubierto por primera vez es la particularidad de
sonzai de cada ser humano. Pero la realización de esta particularidad es la
única manera de ir más allá de ella, superando de este modo las
condiciones históricas y climáticas inherentes al método hermenéutico.
Para este método debe estar situado en medio de las condiciones
históricas y climatical. Comienza con los ex-pressions que están
históricamente determinadas y climáticamente y sin embargo tiene toda
la confianza que ha tenido éxito en la interpretación de la estructura
universal de sonzai de un ser humano directamente. Por esta razón, la
destrucción hermenéutica revela las tradiciones, la hora de enfrentarse
con sus respectivas particularidades, y por lo tanto gana la claridad para
reconstruir la estructura fundamental de sonzai de un ser humano.
Recurriendo al método hermenéutico de la reducción de / con-trucción /
destrucción, estamos en condiciones de cumplir con las cuatro demandas
requeridas por el método de la ética.
o
análisis, disuelto dentro de una comunidad. Las personas individuales no
lo hacen sub-sistir en sí mismos. Por otro lado, ahora hemos dado cuenta
de que en nuestros intentos de luchar a brazo partido con algo en común,
es decir, la totalidad, lo que hemos encontrado es simplemente la negación
de la supuesta independencia de los individuos. El conjunto en sí tampoco
puede subsistir en sí mismo. Por otra parte, cuando se dice que el todo
surge en la negación de la independencia de los individuos, ya existe un
reconocimiento de la independencia de las personas que son así negado y
restringidos. Por lo tanto, hay que decir que las personas individuales
subsisten en su relación con la totalidad de buque. Del mismo modo,
cuando se dice que la independencia de los individuos se establece a través
de la negación de la comunidad, se reconoció que ya la integridad de este
modo negado y se rebelaron contra. Por lo tanto, el conjunto debe
considerarse subsistente en su relación con la independencia de los
individuos. Si esto es así, entonces los individuos y de toda la, subsisten
no en sí mismos, sino sólo en la relación de cada uno con el otro.
 contra el conjunto, y la característica característica esencial de la
integridad de toda la mentira en su negación de la independencia de un
individuo. Por lo tanto, un individuo es uno cuya individualidad debe
ser negado por el bien

La relación con el otro que está ahora bajo consideración es una relación negativa en ambos casos.
La característica esencial característica de la independencia de un individuo reside en su rebelarse 101
 los seres humanos y el grupo subjetiva cada uno
revela su naturaleza au-thentic sólo en la negación.

102 Washington TSUJI TETSURO'SRINRIGAKU

del todo que se va a establecer, y el conjunto es el terreno frente a la
cual un rebeldes individuales para establecerse. Que existe el uno en
relación con los otros medios que existe mediante la negación de la
otra, y al ser negado por él también.
I. Lo han descrito como la existencia de un ser humano como entre-dad es
la que hace que los individuos y las sociedades capaces de producir tórica
en sus negaciones recíprocas. Por lo tanto, para los seres humanos, no
podemos presuponer primera individuos, y luego explicar el
establecimiento de las relaciones sociales entre ellos. Tampoco se puede
presuponer la sociedad y desde allí explicar la aparición de los individuos.
Ni el uno ni el otro tiene "prioridad." Tan pronto como nos encontramos
con uno, ya que niega la otra y por lo tanto se presenta como lo que sí ha
sufrido la ne-gación de la otra. Por esta razón, es acertadamente que lo
que aquí se llama
Sobre la base de los dos capítulos anteriores, ahora
podemos decir que ha alcanzado la estructura negativa
de la existencia del ser humano como de
intermediación. Ahora tenemos que tomar el paso más
allá e investigar esta estructura en detalle. Para este fin,
creo que es necesario continuar la mediación de las
expresiones de nuevo. Intermediación como un hecho
social debe tenerse en cuenta también allí.
Intermediación, cuando se expresa objetivamente
como un hecho social, es el tema de los sociólogos se
han ocupado durante mucho tiempo. Un conocido
erudito que puso énfasis en la sociedad sólo esta
"intermediación" era Tarde. En contraste con el mundo
de la física, cuya ley principal consiste en la
regularidad de los movimientos oscilatorios y
periódicas, y la biología, cuya ley se compone de la
herencia, Tarde exploró el mundo social

precedencia se entiende sólo como negación. Sin embargo, esta negación

está siempre presente en el establecimiento de los individuos y la
sociedad y por lo tanto no se va a encontrarse separados de ellos. En
otras palabras, esta negación en sí hace su aparición en la forma de los
individuos y la sociedad. La medida en que ya se han establecido los
individuos y la sociedad, entonces la sociedad se compone de las
relaciones entre las personas que la integran, y los individuos son sólo
las personas dentro de la sociedad. La opinión de que so-ciedad es a ser
considerado como un conjunto de actividades recíprocas en las
relaciones humanas, así como la opinión de que es un grupo subjetiva
existente

más allá de las personas deben ser juzgadas haber al menos alcanzó a
ver de un ser humano existencia como intermediación. Con la reserva
de que tales puntos de vista caen justo antes de una comprensión
fundamental de la existencia humana como intermediación, todos ellos
son aceptables. Fundamentalmente, estos puntos de vista surgen sin
excepción en la negación. Por lo tanto, los recíprocos ac-actividades de
 hablar, piensan y se comportan igual que un adulto habla, piensa y se
comporta. A pesar de que este adulto ha vivido una vida en común para
una. mucho tiempo y que sus actividades de hablar, pensar y ser,
habiendo ya han surgido en ya través de la imitación, este joven di-
rectamente modelos a sí mismo después de este individuo adulto, pero
no después de que el grupo social que es independiente de este
individuo, por lo tanto, la imitación del joven es ocasionada por el
EL NEGATIVO ESTRUCTURA de un ser humano 103 adulto persona cercana a él, y por tales imitaciones, que, en primer
lugar, entra en la sociedad de los adultos. Antes de eso, un joven es un
cuya ley se compone de "imitación". Él dice que el carácter de la sociedad-ista esencial es ser vivo para estar seguro, pero todavía no es un individuo dentro de
la imitación y que un grupo social es una reunión de be-Ings que tienen relaciones entre una sociedad. Esto es también lo que el adulto misma tiene ex
sí imitando tanto directa como indirectamente? Es obvio que la sociedad de la que habla perienced. Las palabras que enseña este joven son lo que ha aprendido
es un "objeto", así como la naturaleza es un objeto. La diferencia es que, a pesar de las por imitación de un adulto. Al trazar esta cadena de imitación, que
leyes de la naturaleza no dependen de las leyes de la sociedad, estas últimas dependen de finalmente poner fin a la serie con las personas que originalmente
la primera y la imitación bajo consideración es un fenómeno psicológico; es decir, inventaron estas palabras. Esto es lo Tarde habla de que "la radiación
consiste en las relaciones recíprocas de las conciencias individuales. Estas relaciones no de Imita-ción del originador." Un joven se somete a esta radiación de
son, sin embargo, tratan dentro de la psicología individualista. Por lo tanto, la imi-tación a través de un adulto. Por lo tanto, este adulto juega el papel
investigación debe realizarse en no sobre intracerebral de iniciador de este joven. El adulto misma es, sin embargo, nada más
que una

(intra-cerebrale) psicología, sino sobre intracerebral

(enterrar-cerebrate} psicología; es decir, el estudio de las relaciones existentes entre
múltiples conscientes individuos. Esta investigación debe seguir su salida no de la
conciencia del ego individual, sino de las relaciones entre un sujeto y otro; es decir, de la
evidencia que consiste en la "conciencia de las conciencias." Este es el estudio de la
sociología.

La sociedad no es una sustancia independiente de la conciencia-sas individuales, sino

que se compone de esas relaciones psicológicas entre uno y otro conciencia individual; a
saber, como la imitación. al igual que ofertas de psy-logía con la conciencia individual
de una manera objetiva, por lo que los intentos de sociología para hacer frente a las
relaciones de imitación de la misma manera. Tarde reduce estas relaciones a la que se da
entre sólo dos personas, concretamente entre adultos y jóvenes. Un niño aprende a
104 Watsuji TETRIRO'S RINRIGAKU

de un joven. La imitación es la conciencia

transmisor de la radiación de la imitación. Ella es un representante de
la radiación de la imitación, es decir, de la sociedad. Que un joven
puede convertirse en un individuo mediante la imitación de otro
individuo, medios que la sociedad ha creado un individuo un ser
humano se convierte individualistas, al mismo tiempo que uno se
vuelve social.
Tarde toma esta relación por sentado como un hecho básico de un
gran soci-ETY. La vida social consiste en la intersección de un número
infinito de ra-diations de imitación. Así como la gente en la sociedad
antigua se títeres manejados por los profetas, demagogos, sus antepasados,
y así sucesivamente, por lo que es que incluso en las sociedades
democráticas como son prevalentes en el mundo mod-ern, la gente, sin
embargo, se mueven bajo el control de la radiación de imitación inicia a
través de los inventores, los originadores, reformadores, y así
sucesivamente. La única cosa que señalar aquí es que la tendencia a imitar
se acentúa mucho más en el mundo moderno que en los tiempos antiguos,
ser las causas del progreso de la civilización consiste ahora en hacer que la
aceleración de la imitación recíproca mucho más fácil. Las personas
siguen siendo bastante conscientes de tal imitación en tales circunstancias.
communalizationof, pero no la causa de su
individualización. Así que cuando Tarde dice
"un joven se convierte en un individuo dentro
de una sociedad de forma simultánea con el
inicio de imitar", que supone ya un individuo
antes de esta imitación, es decir, antes de una
sociedad, y por lo tanto insiste en que este
individuo entra en la sociedad de forma
simultánea con su imitación, en Tal-dividuo
es, en opinión de Tarde, una biológica que ya
posee una tendencia innata hacia la imitación.
Por lo tanto, en el fondo de la existencia de un
individuo dentro de la sociedad se encuentra
el mundo biológico. Entonces, la
individualidad de un individuo se deriva sólo
de este mundo biológico,

Este excelente observación de la Tarde nos muestra un lado de la

facticidad social de una manera muy clara. Sin embargo, otro hecho
importante se relaciona íntimamente con esta facticidad a la que trata
de cerrar los ojos. Él-siste en que un joven se convierte en un
individuo dentro de una sociedad simultá-neamente con su principio
de imitar. Pero la pregunta es, ¿De qué manera la individualidad de
un resultado individual de esta imitación? Si bien es cierto, como
supone Tarde, que la conciencia de un individuo está constituido por
imitación, entonces la razón por la cual esta conciencia sea
independiente-viene como la conciencia de un "individuo" es
bastante be-yond de nuestra comprensión. Si se supone que un joven
habla, piensa y se comporta como lo hace un adulto, entonces él está,
como argumenta Tarde, "un títere manejado" por un adulto, pero no
ciertamente un joven que DIF-fiere significativamente de este
adulto. Si esto es cierto, entonces podemos ni siquiera hablar de la
relación entre la conciencia de un adulto y que

EL NEGATIVO ESTRUCTURA de un humano SIENDO 105
y una sociedad no es otro que el de comunalización conscientes-sas. Si es así, entonces la
relación entre un joven antes de la Imita-ción y su madre, sin embargo, no es una relación
social. Por otra parte, esas relaciones pedagógicas en el que un adulto obliga, regaña, y dis-
ciplines un joven deben ser excluidos de los llamados hechos sociales. En efecto, si la
conciencia de un joven no es más que una acumulación de sus imitaciones de los adultos,
entonces no hay espacio para la negación de estas imitaciones y obligándolo a adoptar otra
forma defi-noche de pensar comportarse corteza. Sospecho que este punto de vista pervierte la
verdad en un grado considerable.
Se puede decir que esta unilateralidad es generalmente reconocido entre los sociólogos que
tratan de captar la sociedad en su intermediación. Este es el caso de George Simmel. Contra
el intento de Tarde para reducir todas las relaciones conscientes entre los individuos a la
imitación, Simmel trató de dejar claro que este tipo de actividades psicológicas recíprocos
hacen su aparición no sólo en los fenómenos de imitación, sino también en tales formas de
relación como las relaciones superior / inferior de la obediencia, la competencia, la división,
la formación de partidos políticos, y así sucesivamente. En contraposición a la concepción
de Tarde de la sociología como la psicología, que se ocupa de las relaciones entre las
conciencias, Simmel insistido en que "los fenómenos psicológicos" de actividad recíproca
deben ser tratados, no de manera psicológica, pero en una socio-lógica.
recíproco ac-tividad.
Una visión más amplia aparece aquí que mostró Tarde y de en
dependencia de la sociología parece estar asegurado de esta manera.
Sin embargo, no hay ninguna diferencia entre Tarde y Simmel como
hasta el punto de que las formas de actividades recíprocas que aquí
se consideran son las formas de conexión entre los individuos
atómicos? Esto supone que la sociedad consiste sólo en la creación
de relaciones, pero no en que les obliga, y las relaciones entre tanto
no negativos
sociedad y en dividuos son reconocidos.
De acuerdo con Simmel, "la sociedad se compone de muchos individuos
en-bastardos en actividades recíprocas," Esta es una imagen de la
sociedad que "evade un conflicto de definiciones tanto como sea
posible." 4 A la luz de este con-cepción de la sociedad, es evidente en
Simmel que los individuos existen antes de actividades recíprocas. De
conformidad con impulsos tales como el amor, la fe, las relaciones
sociales, y así sucesivamente y con actividades tan satisfactorias como
impulso, defensa, ofensa, juego e interés, y así sucesivamente, los
individuos se unen, se comportan bien el uno al otro, y por lo tanto
construir relaciones .
 caso de conexiones íntimas como las que dentro de un
fam-ily o un gremio, donde modales están sujetos a
limitaciones más estrictas. Como la historia que esto
106 cinturas TETSUROS RWRIGAKU puede ser, Simmel habla de actividades recíprocas,
aparte de las limitaciones y compulsiones.
Es decir, fuera de muchos individuos Se produce un "unidad", es decir,
"la sociedad", a través de la actividad recíproca. Por lo tanto, para
Simmel, soci-ETY es la conexión social (Vergesellschaftung). 13y
abstracción de los núcleos substan-cial de conexión social, que se
conoce como impulsos de un individuo, intereses, propósitos,
tendencias y estados psychologi-cal, trata de considerar sólo las
formas de conexión social. Son las formas que llevan una existencia
aislada de individuos atómicos a su ser comunitario y recíproca. En
virtud de estas formas una sociedad ac-tual viene a ser lo que es. Una
sociedad actual está relacionada con las formas, de la misma manera
que una bola de madera está relacionada con la forma geometri-cal de
una esfera.
Esta pregunta se refería a Simmel, no como un
problema de la sociología, sino más bien de la filosofía
social. El negocio de la sociología es descubrir las
formas de relación predominante en una sociedad
establecida. La pregunta, "¿cómo es posible la
sociedad?" pertenece a la teoría del conocimiento como
surcado-AP a la sociedad, al igual que la pregunta de
Kant, "¿cómo es posible la naturaleza?" tiene que ver
con la teoría de la knowleclge.5 Así como Kant siguió
esas condiciones a priori a través de los cuales se
Sin embargo, de qué manera se atómicas individuos reunidos para establece la naturaleza, por lo que Simmel buscó
formar ser comunitario? Simmel señala que las conexiones sociales
toman diversas formas de acuerdo con la forma y el alcance de sus
actividades recíprocas. Estas conexiones sociales se distinguen por de-
Gree, que van desde las conexiones se podría pasar a tener con otras
personas durante un paseo, hasta las diversas conexiones familiares, o
de una conexión social temporal, como cuando nos colocamos en una
ho-tel , a las conexiones más íntimas, como ocurrió en gremios dur-
ción de la Edad Media.

Por cierto, me gustaría preguntar si la manera de connec-ción de

reciprocidad limita las actividades particulares actúa para una especie
determinada, especí-cado. En las conexiones que se producen, cuando
caminamos juntos, por ejemplo, se nos aconseja no comportarse de una
manera demasiado amistosa entre sí; es decir, no debemos asumir la
misma actitud hacia meros compañeros para caminar, ya que nuestros
amigos. En su lugar, debemos limitar nuestra participación mutua al
ámbito limitado de la presente. Si esto con-confinamiento añicos,
entonces no podríamos dar un paseo juntos. Esto es mucho más en el

EL NEGATIVO ESTRUCTURA de un ser humano 107
las condiciones a priori que hacen posible que la sociedad a surgir. Las formas de
subjetividad, como las formas de la intuición y los conceptos de entendimiento en Kant
corresponden a las formas de actividades recíprocas en Simmel, que son los que hacen
que un individuo capaz de relacionarse con otro. La diferencia entre estos dos filósofos
mentiras en esto: mientras que para Kant, contenidos sustanciales constan de datos
sensoriales; en Simmel, que consisten en elementos individuales. Por lo tanto, los
identifica formas Kant no permanece en contenidos sustanciales sino más bien en la
subjetividad misma. Por otro lado, los identifica formelSimmel permanecen dentro de
la mente de un individuo, que es considerado como algo sustancial. Esos mentales pro-
cesos que existen a priori dentro de un individuo son las condiciones que hacen posible
la sociedad.
Si el argumento Simmers es sostenible, entonces se deduce que cada indi-viduo posee
dentro de sí misma tales formas sociales que se han de realizar en las actividades
recíprocas; es decir, las formas de communalization y uni-ficación. Sin embargo,
¿cómo puede decirse que estas personas existen de manera aislada? Sólo con la
condición de que negamos las formas de comunalización que tenemos dentro de
nosotros, a priori, podemos suponer que los individuos existen en forma aislada. En
consecuencia, para Simmel, la existencia aislada de los individuos es un presupuesto
que se filos Reconoc desde el principio. Él dice que "todo el mundo posee dentro de su
auto-un punto de la individualidad de raíces profundas, y es aparentemente incapaz de
aprender de otros cuyo punto de vista cualitativo de la individualidad se diferencian de
los de ella-ent." 6 Según Simmel, las formas de comunalización se aferran a esos
individuos. Por lo tanto, la individualidad de una persona se basa en este punto de la
individualidad, y las diversas social. formas son responsables de lograr la
universalización de los individuos. El rea-hijo por qué un individuo, con su punto de
individualidad incomprensible e imposible de conocer, sin embargo, puede entrar en
relación con otros, se encuentra en nuestra comprensión de la mente individual
universalizando ella. Obtenemos una visión de una persona no en su individualidad,
sino como un tipo uni-versalized. Gracias a esta universalización, otras personas se
reconocen como amigos, compañeros o compañeros; es decir, como vivienda-a Gether
en la misma asociación. formas son responsables de lograr la universalización de los
individuos. El rea-hijo por qué un individuo, con su punto de individualidad
incomprensible e imposible de conocer, sin embargo, puede entrar en relación con
otros, se encuentra en nuestra comprensión de la mente individual
universalizando ella. Obtenemos una visión de una persona no en su
individualidad, sino como un tipo uni-versalized. Gracias a esta
universalización, otras personas se reconocen como amigos,
compañeros o compañeros; es decir, como vivienda-a Gether en la
misma asociación. formas son responsables de lograr la
universalización de los individuos. El rea-hijo por qué un individuo,
con su punto de individualidad incomprensible e imposible de
conocer, sin embargo, puede entrar en relación con otros, se encuentra
en nuestra comprensión de la mente individual universalizando ella.
Obtenemos una visión de una persona no en su individualidad, sino
como un tipo uni-versalized. Gracias a esta universalización, otras
personas se reconocen como amigos, compañeros o compañeros; es
decir, como vivienda-a Gether en la misma asociación. Gracias a esta
universalización, otras personas se reconocen como amigos,
compañeros o compañeros; es decir, como vivienda-a Gether en la
misma asociación. Gracias a esta universalización, otras personas se
reconocen como amigos, compañeros o compañeros; es decir, como
vivienda-a Gether en la misma asociación.
La razón por la que las formas sociales son capaces de trayendo los
individuos en mentiras unidad en su poder de universalización. Dentro de
un individuo esta capacidad de universalización es a priori. Por lo tanto,
sin negar la individualidad y la restricción, una persona puede entrar en
reciprocidad ac-tividad poniendo en práctica este poder de
universalización. Simmel lo concibe en términos de la "forma" de las
actividades de reciprocidad no es una "forma" a través del cual se
especifican los actos, pero el tipo de reciprocidad
 fortalecimiento de la coacción no se pueden
separar uno de otro. Lo que es más, la coacción'
s fuerza aumenta posibilidad del individuo de
108 Washington Tswr TETSURO'SRINRIGAKU repugnante contra dicha restricción. Uno odia
la traición con vehemencia porque el peligro de
la traición es tanto más aumenta. Si esto es
actividades que se diferencian entre sí de acuerdo con los grados de
cierto, entonces un aumento de la
universalización. Estas diferencias específicas de universalización son
universalización se hace posible sólo por la
rec-ognized a priori. Por otra parte, considera los grados de universaliza-
constante de uno se esfuerzan por destruir el
ción en relación con el punto de la individualidad. El punto de la
punto de individualidad. Por el contrario, sí
individualidad no es un reino secreto definida dentro de un ser
Univer-salization debe materializarse a través
individual, sino algo que se niega a ser universalizado como actividades
de este esfuerzo. No podemos hablar de
recíprocas; es decir, se trata de algo que existe fuera de la sociedad. Por
universalización (y por tanto, de las formas
esta razón, una persona que se involucra en el amor o la amistad puede
sociales) sin tener que recurrir a la negación del
disminuir su punto de individualidad (es decir, aquellos elementos que
individuo. Por el contrario, sí Univer-salization
existen fuera de la sociedad) casi a cero y universalizar casi todo el reino
debe materializarse a través de este esfuerzo.
de su ser. Este es el caso con la actividad recíproco en el que
No podemos hablar de universalización (y por
universalización se agranda para su mayor extensión. Por el contrario,
tanto, de las formas sociales) sin tener que
una orientación económica. per-hijo, que ha sido producido por la
recurrir a la negación del individuo. Por el
civilización predominante económica monetaria en el mundo moderno,
contrario, sí Univer-salization debe
es probable que se universaliza sólo como un mero eslabón en la cadena
materializarse a través de este esfuerzo. No
del sistema económico y coloque los otros lados de ella fuera de la vida
podemos hablar de universalización (y por
de la sociedad. Este es el caso de la actividad recíproca en la que hay
tanto, de las formas sociales) sin tener que
universalización mínimo. De esta manera, el grado de universalización
recurrir a la negación del individuo.
determina la manera de actividad recíproca,

Por lo tanto, Simmel hizo hincapié en la posibilidad de la sociedad, sin

prestar atención pay-ing a sus características obligatorias. ¿Es posible, sin
embargo, pensar en cosas tales como la disminución del punto de la Tarde y Simmel mantienen sus ojos en la
individualidad y el aumento de la universalización sin asistir también a los sociedad sólo como unificar,
elementos de coacción? La razón por la cual los seres involucrados en el communalizing, y la universalización de los
amor y la amistad son communalizable sin dejar residuos se debe a la seres humanos, sin tener que pagar por ello
forma de los actos en-inherente en ellos está estrictamente determinado. atención a la negación, restricción, coerción,
Comunidad no se plantea cuando los actos que la confianza betray se y así sucesivamente sociedad
realizan como a uno le plazca. Debido a asuntos de amor exigen la
posesión exclusiva, el punto de la individualidad se reduce. Esta demanda
de posesión exclusiva restringe individuos a través de un fuerte poder
coercitivo. Por lo tanto, el aumento de la universalización y el
 EL NEGATIVO ESTRUCTURA de un ser humano 109

ejerce sobre los individuos. Vierkandt, quien stand-punto de avanzada Simmel un paso más allá, y
Wiese, quien sustituyó el concepto de rela-ciones para que las formas, son básicamente sin
diferencia. Es interesante que Vierkandt abrió el camino hacia la utilización de la idea de la
sociedad integridad y considerado como que consiste en no sólo las meras formas de actividades
recíprocas, sino también como un agente portador de estas actividades recíprocas? Pero los
resultados de posición Vierkandrs en un individuo por lo tanto ser prometedor un simple medio a
través del cual la sociedad se manifiesta, y la coerción de la sociedad agiinst individuos con ello
pierde su dominio en una medida considerable con-.
Werden, wird im Seth). En este sentido, se fija algo que ni un
individuo ni la sociedad. En su lugar, se determinan entre sí, mientras se
somete a transformación.

Por lo tanto, Wiese disuelve la sociedad en el flujo de los actos humanos y

trató de la sociedad lo que se refiere como el "representados" contenido
total de estas relaciones recíprocas entre los individuos y la sociedad,
cuando estos contenidos son considerados como una "unidad conceptual."
Sin embargo, cuando se concibe de los actos humanos de esta manera, él no
Vale la pena señalar que Wiese describe los temas de la sociología como "la relación entre un ser puede prestar atención al hecho de que ellos se limitan a formas específicas.
humano y otro uno" (der Mensch-Mensch-Zusammenhang) y como "la esfera de intermediación, La razón por proceso social trae consigo una específica mentiras
que penetra en una vida humana." 8 Además, intentado COMPRE-hend el concepto de "proceso configuración social en esto, que los actos de conexión y la separación se
social"; es decir, "los actos que la gente de conexión con, o se separan unos de otros." En determina y se controla en una dirección especificada. Sin tener en cuenta
particular, argumentó que se debe prestar atención al proceso; es decir, la característica de flujo este punto, que expone la determinación re-recíprocas de los individuos y la
de los actos humanos. Wiese refiere al estado temporal en que los seres humanos están sociedad. Por lo tanto, la
conectados o separados a través de actos por medio de las relaciones sociales y describen la
construcción de con-figuraciones sociales (das soziale Gehlide) más allá de estas relaciones
sociales como proceso social. Por lo tanto, las configuraciones sociales como la iglesia, el estado,
la economía y la clase poseen relaciones sociales que fluyen como sus elementos compuestos y
nunca son algo sustancial. Por lo tanto, los individuos están involucrados en redes de relaciones
recíprocas y suf-fer cambio constante. Por otra parte, no es el caso de que la sociedad, que
determina los individuos de esta manera, es un todo indiferente. Como es el caso de los
individuos, la sociedad también "se está convirtiendo y se convierte en el ser-ing" (IST
110 Washington TSUJI TETSURO'S RINRIGAKU ciones, en lugar de simplemente la transmisión de la radiación de la
imitación.

los individuos con los que se ocupa, son puestas de relieve las
personas sólo por su disolución en la sociedad. Él escribe, "el ego
personal (des persönliche Ich) no es lo que buscamos en nuestra
sociología como un objeto authen de tics de la investigación. En su
lugar, nos ocupamos. Con el ego sociales (das soziale Ich), que
interpenetra diversas relaciones humanas y debe su carácter como yo a
configuraciones sociales. los productos humanos de las
configuraciones -estos están conectados íntimamente con el personal.
sin embargo, la tarea no es para aclarar esta totalidad de un ser
humano (die Menschen des Totalitat), pero que tuviera cuidado de
analizar la aspectos sociales de esta mezcla-tura. "9 Es decir, la tarea
del Wiese fue considerar la noción de soci-ETY mediante la exclusión
de aquellos aspectos en los que había elementos de coerción. Pero al
hacerlo, debemos preguntarnos si es posible de entender "

Durkheim enfatizó fuertemente el elemento de "coacción", en con-

tradistinction con lo mencionado unilateralidad. Según él, el punto de vista
que trata de hacer frente a la sociedad en las actividades mentales
recíprocos o como relaciones mentales tiende a concebir consciente-dad
individuo como en la sociedad disuelta. Por otra parte, Durkheim hizo
hincapié en que la sociedad se presenta como la otra a la conciencia
individual. Esto es lo que su proposición fundamental de que nos impulsa
a hacer frente a los hechos sociales como "cosas" (Regle fandamentale:
Traiter Ies faits sociaux corion des persecuciones) debe significar.
Además, como los demás, coacciona a la sociedad indivi-ALS para llevar
a cabo las clases específicas de acciones. Aparte de esto, la importancia de
la sociedad no puede ser comprendida adecuadamente.

un niño sufre bajo las presiones del entorno social desde el principio y de
este modo se encuentra dentro de las diversas funciones sociales Avail-
capaz. Como representantes y mediadores del entorno, padres y profesores
jóvenes obligarlo a las clases definidas de conciencia y AC-

EL NEGATIVO ESTRUCTURA DE UNA Tieing HUMANO 111
Los hechos sociales son, como se dijo antes, las formas específicas de Behav-ior,
pensar y sentir, que existen fuera de los individuos y, sin embargo les coaccionan. Así
como las palabras se les enseña a los niños a partir de fuentes externas, por lo que las
palabras ahora utilizo para expresar mis pensamientos existen de manera independiente,
con independencia de si las uso o no. Si realizo una obligación, no estoy realmente
obediente a la obligación de que yo expongo, pero con el orden social que he heredado de
ser enseñado, y tal orden se cree que está conectada a tierra de manera objetiva en el
derecho y la moral. Del mismo modo, ritos y doctrinas religiosas, instituciones
económicas, costumbres, etc. existen independientemente de la conciencia individual. Por
otra parte, todos ellos poseen el poder de mando. A menos que las personas obedecen
estas formas SPE-CIFIC de comportamiento, son castigados de alguna manera. Este es el
caso incluso con los usos y costumbres que parecen triviales, por no hablar de acciones
ordenadas por la ley y la moral. Si nos vestimos cerrando los ojos a la moda actual,
estamos sin duda tratados
como anormal personas. Ella que no utiliza su lengua materna al hablar a sus compa-triots
también es considerado como una persona anormal o desagradable. Hasta el momento,
entonces, parece que la ropa pares y palabras poseen un poder convincente.
Si los hechos sociales se caracterizan por "coacción desde fuera", entonces no podemos
etiquetar sociedad universal. Las cosas tales como procesos mentales, que existen dentro
de cada individuo, a priori, no son los propios hechos tan-ciales. La sociedad no es algo
universal, que existe dentro individu-als, pero existe fuera de ellos. Por
supuesto, se manifiesta dentro de los individuos, pero es capaz de
apartarse de ellos. Por ejemplo, las costumbres y la moral no existen
como algo inmanente en los actos de ese modo prescrito. Tal como se
expresa a través de formas independientes de estos actos, que pasan de
boca en boca, son transmitidos a posteriores géneros-ciones a través de
la educación, y se conservan por medio de palabras. Judi-cial o las
órdenes morales, máximas frecuente entre la gente, las doctrinas
religiosas o políticas, reglas de gusto artístico, y así sucesivamente se
en la misma categoría. No es que estas normas están perfectamente y
necesariamente manifiestan dentro de los individuos. Pueden existir por
sí mismos, a pesar de que las personas pueden en realidad nunca
instanciarlas.
Si esto es así, entonces es posible que la sociedad que subsista en la
separación de los individuos? Se puede hablar de algo como un grupo
Phenom-meno, sin su también ser comunitario (por lo tanto,
universales), es decir, AP-plicable a todos los miembros o para una gran
mayoría de ellos? Por supuesto no. La sociedad debe ser una comunidad
que existe de acuerdo con y entre sus miembros. Pero no es común
debido a su ser universal. Por el contrario, es porque universal de su
bienestar
 y el indivi-ALS se unifican justo en el lugar
donde están opuestos a la revuelta y SEPA-
rado uno contra el otro. A menos que los
112 Watsuji TETSURO'S RINRIGAKU individuos son capaces de rebelarse contra la
sociedad, no hay posibilidad de coerción. Por
comunal. El estado de un grupo se convierte en un fenómeno común a otro lado, la coerción no puede surgir a menos
los individuos, ya que coacciona a las personas como la que comandos. que hacen que los individuos de la sociedad
Coerción. desempeña un papel en la universalización. obedecer. Hay-proa, mientras más personas se
rebelan contra la sociedad / el más
Los hechos sociales son formas de acción (Manieres de faire). Sin
fuertemente so-
embargo, otras formas de bienestar
(Manieres de ser) debe tenerse en cuenta, así: el número de elementos
que constituyen la sociedad, el principio de ordenándoles, la intensidad
de su conexión, la distribución geográfica de las pobla-ciones, tipo de
transporte, formas de la arquitectura, y así sucesivamente. A primera
vista, a pesar de que parecen fuera del reino de las formas de acción,
que no son más que las formas establecidas de acción. La política
estruc-tura de la sociedad consiste en las formas en que diferentes
clases de la sociedad tradicionalmente viven sus vidas. Los tipos de
arquitectura son repre-tivo de las formas tradicionales de la
construcción de viviendas construidas en respuesta a
ciedad, como coercitivo, se manifiesta y, por lo
tanto, los comandos tanto los individuos más
deben obedecer la sociedad. De este modo la
unidad en la revuelta (entre la sociedad y los
individuos) es la coacción y la razón por
Durkheim trató de aclarar qué se entiende por

el medio ambiente y en consonancia con la de las generaciones

sociedad mediante el recurso a tales fenómenos
precedentes. Del mismo modo, las rutas de tráfico son fijos hábitos de la
antiso-cial como "suicidio" y "crimen". El
gente de paso. Por lo tanto, las formas de ser el lugar hay un menor
fenómeno de los programas de crímenes de
número de restricciones a los individuos que las formas de acción do.
una manera ampliada la posibilidad de
individuos repugnante

Al dar la debida atención a estos factores, Durkheim definió los hechos

sociales de la siguiente manera. "Los hechos sociales son las clases de
acción, más o menos fijas, que es probable que los individuos coacción
contra desde el exterior. Ellos hacen su aparición universalmente dentro
de un ámbito determinado de la sociedad y tienen su propio ser
independiente de sus expresiones individuales." 12

Durkheim llegó a pensar que la sociedad, como coercitivo desde el

exterior, se encuentra enfrente de los individuos. La sociedad no se
puede derivar de la mera conciencia individual. Esta posición es
exactamente opuesta a la que lleva a la imitación o actividades
recíprocas como constitutivos de la sociedad. Podemos decir que la
posición de Durkheim proporcionó un penetrante comprensión de un
aspecto de la relación entre la sociedad y los individuos. Si existe la
sociedad a través de la coacción, que argumenta Durkheim, la sociedad

EL NEGATIVO ESTRUCTURA de un ser humano 113
contra la sociedad. Lo que es más, aparte de estos individuos repugnantes, no puede haber
ninguna sociedad (por lo tanto, no hay coerción).
En la unidad mencionada en una revuelta entre la sociedad y los individuos, sin embargo,
no la sociedad, como la que existe fuera de los individuos, en clude individuos dentro de sí
mismo? Claro que lo hace. Incluso Durkheim no niega que la sociedad está constituida por
individuos. Su punto es en-sistir que el conjunto tiene una realidad diferente específica de la
suma de sus partes. Del mismo modo que un organismo no es la simple suma total de moléculas,
que resultan a través de su' unificación de tener una vida muy diferente de ellos, por lo que la
sociedad resulta ser diferente de los individuos que con-stitute a través de la asociación de ellos
con unos y otros. Sensación de grupo, piensa y se comporta de una manera totalmente diferente
de aquel en el que sus miembros piensan, sienten y se comportan cuando están separados desde
so-ciedad. En opinión de Durkheim, el hecho de la asociación en sí hace que el grupo difieren de
individuos y es más coercitivo y obligatorio a los individuos, como la fuente de todas las demás
obligaciones. ¿Qué significa Durkheim aquí? ¿Cómo es posible que la asociación sea la coerción
de in-dividuos? ¿Cuál es esta asociación de individuos como?
en un ser orientada al grupo. Durkheim piensa a menudo en "la nación"
de esta manera, 14 como lo que significa la coacción de los individuos.
Además, la sociedad en coercitivo incluye esta conexión interna en su
estructura; es decir, la relación que constituye la fusión de los
individuos. Podemos concluir que lo que describió como la asociación
entre los individuos tiene alguna-cosa que ver con la relación de la
fusión, pero no de la coerción. Neverthe-menos, se debe mantener, así
que, cuando los individuos se asocian en esta relación de fusión, este
coacciona asociación MEM-fibras individuales. Esta relación de la
fusión fue tratado anteriormente a través de los IS-Sues de imitación y
actividades recíprocas. Por esta razón, el argumento de que la asociación
entre los individuos. termina en la coacción contra ellos no se pueden
entender si nos encontramos en la posición de la sociedad con respecto
esta asociación coacciona MEM-fibras individuales. Esta relación de la
fusión fue tratado anteriormente a través de los IS-Sues de imitación y
actividades recíprocas. Por esta razón, el argumento de que la asociación
entre los individuos. termina en la coacción contra ellos no se pueden
entender si nos encontramos en la posición de la sociedad con respecto
esta asociación coacciona MEM-fibras individuales. Esta relación de la
fusión fue tratado anteriormente a través de los IS-Sues de imitación y
actividades recíprocas. Por esta razón, el argumento de que la asociación
entre los individuos. termina en la coacción contra ellos no se pueden
entender si nos encontramos en la posición de la sociedad con respecto

En. un intento de encontrar el terreno de los procesos sociales dentro de la estructura del
entorno social interno
(Le milieu interne social), P
Durkheim describe un poder viviente que fija el material de la sociedad en movimiento como un
medio ambiente humano y lo investiga a partir de dos perspec-tivas: el volumen y la intensidad
mecánica de la sociedad. intensidad mecánica indica el grado de relación moral que mantiene
entre los individuos, de una conexión interna en la vida comunitaria, y por lo tanto el grado de
fusión entre los individuos. Por lo tanto, podemos decir que el entorno social interno, cuando se
ve desde la perspectiva de sus ele-mentos humanos, conecta a las personas y les permite participar
 unidad. Todavía,

114 WA TSUJI TETSLIRO'S RINRIGAKU

como coercitiva solo. Si sólo había el momento de la coacción, pero no

de fusión, asociación no surgiría y, por lo tanto, una agencia que también
no existirían coacciona individuos. De esta manera, la visión de
Durkheim también es unilateral.

Por escuchando a la sociedad como un hecho objetivo, podemos discernir

que estos dos aspectos (es decir, la coerción y la fusión) se enfatizan
respectivamente de manera unilateral, la medida en que cada uno de estos
aspectos refleja un aspecto de la sociedad, entonces estos argumentos no
pueden se dice que está en error. Pero ambos se equivocan en sus esfuerzos
de qué manera
por explicar la sociedad apelando a sólo un aspecto. Sociedad
originalmente debe entenderse que tienen estos dos aspectos. Es decir, el Qué significa la asociación tal coerción?
Asociación, a pesar de su división en una infinita
aspecto y la interfusión cornmunalizing de as-sociación entre los
variedad de tipos y grados, consiste en el hecho de que
individuos a la vez indica la existencia de coacción también. A la luz de
los sujetos que fueron previamente SEPA-calificado
esta estructura de la sociedad como un hecho objetivo, se les quitará el
como el muchos, regresan a la una. Por lo tanto, la
compren- dan con mayor claridad la estructura de intermediación subjetiva
individualidad de los sujetos individuales se desecha de
también ex pulsa en él.
acuerdo con sus respectivos cir-cunstancias, y se
convierten en común en su lugar. En otras palabras, los
individuos son subjetivos "vaciarse" de varias maneras,
y que resultan ser constituyentes del conjunto subjetiva.
Como quiera que sea, donde

Fundamentalmente, la asociación y la coacción ilustran estados

contradictorios de asuntos. Desde el punto de vista subjetivo,
"asociación" está conformado por temas, que como muchos, terminan
colectivamente en el uno. Para citar un ejemplo familiar, las personas
que se dedican a una tracción por cable común con sinceridad combinan
para convertirse en un sujeto. No es que me tire y es que también se tire,
pero que "un poder" tira de alguna manera. Por con-trario, "coacción"
consiste en forzar sujetos individuales separadas a subordinarse a la
totalidad. No puede ocurrir excepto en un lugar donde un sujeto se
opone a la totalidad como su otro. Este tipo de oposición que surge
cuando se tira de la cuerda se despide de ella, tir-ción de esta actividad,
o encontrar a sí misma interesado en alguna otra obra a la que se mueve.
La que se ha despedido de la cuerda está en revuelta contra una
actividad comunitaria, y con ello se pone de pie fuera de la potencia de
la tracción por cable. Si la potencia de la actividad comunal de la
tracción por cable suprime esta revuelta o ejerce el control sobre la
pereza para que el participante vuelve una vez más a la cuerda y el tirón-
ing de ella colectiva, a continuación, la coacción es evidente. En este
sentido, la coacción es el poder de traer agentes separadas de vuelta a la
 que se considera como asociaciones directas, una doble negación ya está
involucrado, por no decir nada de la asociación orientada interés,
particularmente consciente en el que la separación ya está previsto en el
momento de es-tablecimiento y medidas de prevención que se estipulan
desde el principio. Esto muestra que la independencia los de la
asociación han acordado descarte desde el principio indica el
reconocimiento de que ya está formado por el descarte de la comunidad.
la ex-presión de la totalidad a través de la totem ya revela un esfuerzo
EL NEGATIVO ESTRUCTURA de un ser humano 115 para contener los miembros de separar de él. De esta manera, incluso en
lo que se considera como asociaciones directas, una doble negación ya
qué estos individuos se vaciaron vienen? Los individuos están vacíos en sí mismos: está involucrado, por no decir nada de la asociación orientada interés,
sólo la negación de su respectiva comunidad los establece. Si es así, entonces particularmente consciente en el que la separación ya está previsto en el
podemos decir que antes de la individualidad del sujeto se descarta en la colectividad momento de es-tablecimiento y medidas de prevención que se estipulan
asociativo, esta individualidad ya se había establecido a través de la negación de la desde el principio. Esto muestra que la independencia los de la
comunidad. Por lo tanto, la asociación es "el descarte de la individualidad que aparece asociación han acordado descarte desde el principio indica el
en la forma del descarte de la comunidad." Esta es la doble negación. reconocimiento de que ya está formado por el descarte de la comunidad.
por no hablar de la asociación orientada interés, particularmente
Lo mismo es cierto de lo que se concibe como una asociación directa, como es el caso del consciente en el que la separación ya está previsto en el momento de es-
amor union'of. El elemento primordial en la unión de amor, como también señala Hegel, tablecimiento y medidas de prevención que se estipulan en el principio.
se encuentra en el yo y el otro descartando la independencia del ego, pero esto descarte se Esto muestra que la independencia los de la asociación han acordado
realiza en la planta de la separación de uno mismo y del otro. Debido a esto, en el amor el descarte desde el principio indica el reconocimiento de que ya está
temor es que uno mismo y el otro, serán separados. Por lo tanto, una promesa solemne que formado por el descarte de la comunidad. por no hablar de la asociación
niega la posibilidad de esta separación se debe dar por adelantado. Incluso en el afecto orientada interés, particularmente consciente en el que la separación ya
materno-filial, este miedo toma la forma de afectuosa preocupación de una madre. Una está previsto en el momento de es-tablecimiento y medidas de
unión perfecta en la que no existe el peligro de la separación de uno mismo de la otra o de prevención que se estipulan en el principio. Esto muestra que la
una unidad que se vuelve como un solo cuerpo, y en el que los miembros individuales independencia los de la asociación han acordado descarte desde el
nunca son con-scious de su independencia, Nunca se puede encontrar dentro de lo finito principio indica el reconocimiento de que ya está formado por el descarte
ex-tencia de los seres humanos. Incluso si traemos ejemplos de avance de la sociedad de la comunidad.
totémico con la que a menudo se preocupan etnólogos, la ex-presión del conjunto a través
del tótem ya revela un intento de frenar los miembros se separe de ella. De esta manera,
incluso en lo que se considera como asociaciones directas, una doble negación ya está
involucrado, por no decir nada de la asociación orientada interés, particularmente
consciente en el que la separación ya está previsto en el momento de es-tablecimiento y
medidas de prevención que se estipulan desde el principio. Esto muestra que la
independencia los de la asociación han acordado descarte desde el principio indica el
reconocimiento de que ya está formado por el descarte de la comunidad. Incluso si
traemos ejemplos de avance de la sociedad totémico con la que a menudo se preocupan
etnólogos, la ex-presión del conjunto a través del tótem ya revela un intento de frenar los
miembros se separe de ella. De esta manera, incluso en lo que se considera como
asociaciones directas, una doble negación ya está involucrado, por no decir nada de la
asociación orientada interés, particularmente consciente en el que la separación ya está
previsto en el momento de es-tablecimiento y medidas de prevención que se estipulan
desde el principio. Esto muestra que la independencia los de la asociación han acordado
descarte desde el principio indica el reconocimiento de que ya está formado por el
descarte de la comunidad. Incluso si traemos ejemplos de avance de la sociedad totémico
con la que a menudo se preocupan etnólogos, la ex-presión del conjunto a través del tótem
ya revela un intento de frenar los miembros se separe de ella. De esta manera, incluso en
lo que se considera como asociaciones directas, una doble negación ya está involucrado,
por no decir nada de la asociación orientada interés, particularmente consciente en el que
la separación ya está previsto en el momento de es-tablecimiento y medidas de prevención
que se estipulan desde el principio. Esto muestra que la independencia los de la asociación Debería ser obvio que la asociación entre uno mismo y un-otro ya es una
han acordado descarte desde el principio indica el reconocimiento de que ya está formado negación de su separación. Por lo tanto, el conjunto subjetiva que se ha
por el descarte de la comunidad. la ex-presión de la totalidad a través de la totem ya revela vaciado individuos subjetivos aparece al mismo tiempo, con el pretexto
un esfuerzo para contener los miembros de separar de él. De esta manera, incluso en lo de coerción en contra de la revuelta de estos individuos. La unión de
amor consiste simplemente en el hecho de que el yo y el otro se-vienen unificados. Su
poder obliga constantemente yo y el otro, que tratan de separar el uno del otro, para
continuar o reanudar su relación. Por ejemplo, en la relación de / y tú, el tú, como el agente
que acusa y se enojó por la traición de I, se reserva la facultad de poner fin a la traición
desde el principio. A decir verdad, lo que está en juego aquí no es la propia tú, sino la
"conexión" que opera a través tú. tú puede

116 Watsuji DE RINRIGAKU TETSURO
acusar yo sólo a través de la autoridad de esta conexión. Por lo tanto, en
un lugar donde hay una II
Tú relación, no está en el trabajo el poder que obliga a
yo y Tú, la potencia que determina yo y Tú a actuar de manera
específica, el mismo se puede decir de la sociedad toternistit. El
tótem ex-presión esta conexión primitiva obliga a sus miembros
individuales a través de la autoridad de esta conexión y de ese modo
los determina de una manera extremadamente estricto de acción.
Restricciones de las relaciones entre los sexos son más complicados
que en las sociedades civilizadas, y que también tienen un significado
más grave. Sin embargo, en ninguna sociedad, la forma de la historia
primitiva que sea, no hay un sentido de obligación y control sobre sus
miembros individuales.
De esta manera, la asociación es, al mismo tiempo, también la coacción.
Si esto es cierto, entonces vamos a ser capaces de adquirir una más
adecuada comprehen-sión de la estructura de la asociación de una
comprensión de la coacción. El elemento primordial que la coacción
indica mentiras en esto, que un revueltas en-dividuo contra la sociedad y
se opone a ella como algo distinto de sí misma. Este elemento significa el
descarte de la comunidad. No existe ninguna asociación que no implica el
descarte de la comunidad, cuando se considere que la coacción y la
obligación. Comunidades, lo que-quiera que se encuentren, consiste en lo
que se vacía individuos subjetivos en sus respectivos caminos. Para
descartar la comunidad y la revuelta contra los medios de la sociedad a
una mayor negar la negación que ya se ha dado cuenta entre sus sujetos
individuales. Sin embargo,
en oposición externa a los individuos, sin embargo, les obliga a obedecer
a pesar de esta Oposición
ción y por lo tanto niega la independencia de
los individuos subjetivos. Los individuos
deben vaciarse de varias maneras,
sumergiéndose en sus respectivas totalidades
subjetivos. Negatividad debe ser Instan-ciada
entre los sujetos individuales. Esto es
equivalente a la individualidad descarte, que,
a su vez, está descartando comunidad. Al
mantener nuestros ojos en estos dos
elementos que la coacción implica, podemos
ver que los objetos expuestos coacción, en
una estructura que sirve para subordinar los
indi-viduals a la sociedad que tratan de
revuelta en contra de ella, dos direcciones; es
decir, la negación de la negatividad, por una
parte, y su materialización,
en el otro.
Creo que aquí es donde se encuentra la
estructura genuina de aso-ciación humano.
Si se argumenta que la asociación, en tanto
que es la conexión de los individuos,
presupone individuos que descartan la
comunidad y que estos individuos, en tanto
que descartan la comunidad, ya la
asociación presuponen, entonces esto es una
mera circular rea-soning. Los individuos, no
importa lo que la asociación se pueden
rebelarse contra,
 EL NEGATIVO ESTRUCTURA de un ser humano 117

llegar a "revuelta contra," en el sentido de negar la negatividad como materializado en la

asociación. Y esta negatividad es, fundamentalmente hablando, la negatividad absoluta; es decir,
el vacío. Por lo tanto, se puede decir que un revueltas individuales contra "vacío" en sí mismo por
medio de su repugnante contra una asociación, sea la que sea. En llegando a enfrentarse con la
noción del individuo, que ya es presentada a "vacío" como su característica real. Un individuo se De esta manera, la estructura negativa de un ser orientado
convierte en un individuo mediante la negación de vacío (es decir, auténtico vacío) como su intermediación-se aclara en términos del movimiento de auto-volver
propia fuente fundamental. Esta es la auto-negación de absoluta nega-actividad. Además de eso, de la negatividad absoluta a través de su propia negación. Esta es la
una persona debe estar subordinada a soci-ETY través de vaciado a sí misma, independientemente estructura funda-mental de un ser humano, que hace su aparición
de cómo se realiza este vaciado. Esto significa que el vacío se materializa en diversos como- caleidoscópica en todos los rincones de un ser humano. Para
sociations en diversos grados. Por lo tanto, un individuo se vuelve a "vacío" en sí mismo, a través concebir el punto de vista de un simple individuo o la sociedad de
de la participación en la asociación de cualquier tipo. En nuestro intento de comprender la por sí, aunque sin prestar atención a esta estructura, se traduce en
totalidad en sí, su característica esencial también se reveló como el vacío. totalidad absoluta es una abstracción que saca a la luz aspecto único de un ser humano.
negatividad absoluta. Visto de esta, la asociación humana luz, inclusive de la coacción, se De hecho, hay tres momentos que son unificadas como el
entiende que es el movimiento de la negación de la negación en la que negatividad rendimientos movimiento de negación dynami-camente: vacuidad fundamental,
absolutos a sí mismo a través de su propia auto-negación. Por lo tanto, para el individuo, la entonces la existencia individual, y la existencia social como su
coacción, a pesar de ser la coacción desde el exterior, sin embargo, es auto-coerción que surja de negativa desa-rrollo. Estos tres son interactivos entre sí en práctica
fuente fundamental de la persona. a través de la participación en la asociación de cualquier tipo. re-lidad y no se pueden separar. Ellos están en el trabajo constante
En nuestro intento de comprender la totalidad en sí, su característica esencial también se reveló en la interconexión práctica de los actos y de ninguna manera
como el vacío. totalidad absoluta es negatividad absoluta. Visto de esta, la asociación humana luz, pueden ser estabilizadas de manera fija en cualquier lugar. Por
inclusive de la coacción, se entiende que es el movimiento de la negación de la negación en la que ejemplo, cuando una asociación específica es
negatividad rendimientos absolutos a sí mismo a través de su propia auto-negación. Por lo tanto,
para el individuo, la coacción, a pesar de ser la coacción desde el exterior, sin embargo, es auto-
coerción que surja de fuente fundamental de la persona. a través de la participación en la
asociación de cualquier tipo. En nuestro intento de comprender la totalidad en sí, su característica
esencial también se reveló como el vacío. totalidad absoluta es negatividad absoluta. Visto de
esta, la asociación humana luz, inclusive de la coacción, se entiende que es el movimiento de la
negación de la negación en la que negatividad rendimientos absolutos a sí mismo a través de su
propia auto-negación. Por lo tanto, para el individuo, la coacción, a pesar de ser la coacción desde
el exterior, sin embargo, es auto-coerción que surja de fuente fundamental de la persona. se
entiende que es el movimiento de la negación de la negación en la que vuelve negatividad
absoluta a sí mismo a través de su propia auto-negación. Por lo tanto, para el individuo, la
coacción, a pesar de ser la coacción desde el exterior, sin embargo, es auto-coerción que surja de
fuente fundamental de la persona. se entiende que es el movimiento de la negación de la negación
en la que vuelve negatividad absoluta a sí mismo a través de su propia auto-negación. Por lo construido, no subsiste estáticamente como un producto fijo. La
tanto, para el individuo, la coacción, a pesar de ser la coacción desde el exterior, sin embargo, es característica característica esencial de la asociación humana es su
auto-coerción que surja de fuente fundamental de la persona. constante poniendo en práctica el movimiento

de la negación de la negación. Cuando este movimiento se detiene

de una manera u otra, la propia asociación se derrumba. Por lo
tanto, si un individuo, como la negación de
118 Watsuji TETSURCP $ RINRICAKU

vacío, se pega a esta negación de tal manera como para negarse a

permitir que la negación de la negación que se produzca así, a
continuación, que la asociación disinte-rejillas en el acto. Del mismo
modo, si un individuo se sumerge a sí misma en el conjunto y se niega
a convertirse en un individuo nuevo, entonces las integrales por-
continúa cuando entra al mismo tiempo. Tomando una sociedad
totémico como nuestro ejemplo, esta es la extinción del significado del
tótem. Podemos concluir que el movimiento de la negación de la
negatividad absoluta es, al mismo tiempo, la creación continua de los
seres humanos.