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SAWEN
Introducción a Los
Salmos
“Libro de Los Samos”
”Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da
su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace,
prosperará”. Salmo 1:3
Pastor;Eugenio Salayandia
Primera Iglesia del Nazareno, Ensenada B. C.
Febrero del 2009
Introducción a Los Salmos
Contenido:
Pagina
1. El nombre del libro y su lugar en el canon 5
2. El Texto Masorético y otras traducciones. 5-6
3. El Salterio como colección 6

4. La Teología De Los Salmos 6-7
5. El Rey y el Culto a Jehová 7
6. Algunos Temas Sobresalientes en Los Salmos 7-8

7. Los Títulos en los Salmos 8-9
8. Según Kraus (Mismo Tema) 9-10

9. La Forma Poética: Paralelismo de las líneas: 10-
10-11
1. Paralelismo sinónimo
2. Paralelismo antitético
3. Paralelismo sintético
4. Paralelismo climático
La Estrofa
El Acróstico
10. La Relación de los Salmos con La Historia de Israel 11-
11-12
11. Origen e Historia de las Tradiciones 12-
12-13
12. Algo más sobre: “La Forma de los Salmos” J.C. Mc Cann 13-
13-16
1. Los Salmos como Tora (Sal 1:1-6, 19, 119)
2. Los Salmos y el Reino de Dios (Sal 2, 96, 95)
13. El Lamento T. Longman 16-
16-17
14. El Antiguo Testamento y Jesucristo C. Westermann 18
1. Cristo y la lamentación
2. Petición contra los enemigos
15. Instrucción para la Alabanza y Alabanza como Instrucción 18-
18-20
(Sal 117-150)
16. Sal.8 Himno o Canto de Alabanza 20
17. Salmo 8, El Libro de Job y el NT 21

18. Salmo 100 21-
21-22
Por Eugenio Salayandía Page 2

Contenido:
Pagina
19. Alabanza y Actividad: ¿Quién subirá al monte de Jehová? 22
20. “Salmo 24” y “El Sermón del Monte” 23
(Sal 113)
21. Oración e Identidad (Sal 130, 3, 13, 88) 23-
23-25
22. Oración e Identidad: Mis Transgresiones (Sal 51, 32) 25-
25-27
23. Oración y Actividad: Venganza, Catarsis y Compasión 27-
27-30
(Sal 109, 137, 82)
24. Instrucción para Profesión y Profesión como Instrucción 31-
31-34
(Sal 23, 46, 73)
25. El lugar canónico y significado de Sal.73 34-
34-35
26. Espacio y Tiempo (Sal 90) 35-
35-38
27. Aburrimiento 38-
38-39

Libro de Los Salmos:

1. El nombre del libro y su lugar en el canon
Nombre:
• Tehillim = “Cánticos de alabanza”
• Tehillah = “Colección de cánticos”
• Tefillot = “Oraciones”
La tradición textual griega de los LXX (G) atestigua psalmoi en el códice B y

Lc.24:44; y también Biblos psalmon, Lc. 20:42; Hechos 1:20 ¿Qué palabra fue
traducida por Salmos?
Otro título aparece como psalterion. Este designa a un instrumento musical
del término hebreo (nebel). Una colección de cánticos que se interpretan con
acompañamiento de instrumentos de cuerda.
El orden que toma el libro de los Salmos difiere en cada versión. De lo cual
nos ocuparemos en la pregunta canónica. Los 150 salmos tienen una numeración
distinta en los XLL y TM (Texto Masorético)
TM XLL
Sal. 1-8 = Sal. 1-8
Sal. 9-10 = Sal. 9
Sal. 11-113 = Sal. 10-112
Sal. 114-115 = Sal. 113
Sal. 116:1-9 = Sal. 114
Sal. 116:10-19 = Sal. 115
Sal. 117-146 = Sal. 116-145
Sal. 147:1-11 = Sal. 146
Sal. 147:12-20 = Sal. 147
Sal. 148-150 = Sal. 148-150
2. El Texto Masorético y otras traducciones.
Los pioneros en la investigación de los géneros literarios de los salmos,

rebasaron los límites extremos de la crítica (Gunkel). Por otra parte surgieron los del

ala conservadora (Eerdmans). Estos últimos le dan toda la primacía al TM, aun a
riesgo de deformaciones. La posición más crítica desacredita a TM.
J. Morinus en 1633 desarrollo dos tesis:

A) El texto hebreo original se halla tan interpolado y tan lleno de errores, que no
puede servir ya como fuente norma para el estudio bíblico.
B) Tan solo el material de los XLL transmite el material fiable para una
reconstrucción aproximada al texto original. Recientemente algunos eruditos
sostienen las mismas posiciones, peo con el añadido de que dependemos
de las traducciones antiguas, que se basan en una forma textual anterior a
la Masorética.
3. El Salterio como colección
Se halla dividido en cinco libros, basado principalmente en que cada uno de

ellos termina con una forma doxológica:
Libro Cita
I = Sal. 1-41 (41:13)
II = Sal. 42-72 (72:19)
III = Sal. 73-89 (89:52)
IV = Sal. 90-106 (106:48)
V = Sal. 107-150 (150:6)
4. La Teología De Los Salmos
Los salmos glorifican a Jehová Sabaot que está presente en el santuario en

Jerusalén. Sión es el lugar de la presencia de Jehová. Varía el nombre de Jehová,
así por ejemplo:
• Jerusalén (Sal 122; 128:5; 137:5; 147:2)
• Sión (Sal 2:6; 9:11,14; 20:2; 48:2)
• Monte Santo (Sal 87:1;99:9)

• Casa de Jehová (Sal 23:6; 26:8; 27:4; 36:8;65:4;69:9)

El pueblo se pone en camino todos los años para acudir al santuario (Sal.122:1).
El que queda lejos experimenta nostalgia por la “Casa de Jehová” (Sal.42:1ss.). El
anhelo de llegar a la casa de Dios impulsa a los peregrinos (Sal.84:1ss.) y aceptan
las molestias del viaje (Sal.84:6ss). Lo que buscan los hombres es la majestad de
Jehová (Sal.46:1ss.), Sión es fuente de vida (36:7-9); en Sión reina la paz (122:7-9)
El Santuario brilla con resplandor eterno.
El arca, trono de Dios y santuario central es llevada al tempo en procesión (24 y
132), no es la “entronización de Jehová” sino un acto de culto (2ª.Sam.6) que
celebra la “elección de Jerusalén” (132:13). Sobre el trono está presente Jehová
Sabaot (24:7ss).
El júbilo y la acción de gracias son la fónica solemne (95:1-2; 100:1ss.). En el
momento de la entrada al santuario se lanza una pregunta (Aguafiestas): ¿Quién
subirá al monte de Jehová? Y ¿Quién podrá estar en su lugar santo? (Sal.24 y 15).
Este es un encuentro con el Señor de toda vida.
Nota: “Si usted hace una interpretación pietista de este escenario, entonces el texto
no le dirá nada en lo relativo a su vida cristiana”.
El ha vencido los poderes del caos (Sal.74:13ss.). Dios también es Juez
(Sal.96:10-13; 99:1ss.), Jehová juzga a las naciones (Sal.7:8ss.).
5. El Rey y el Culto a Jehová
El rey davídico es figura central de la vida cultica. La profecía de Nathan

(2ª.Sam.7) es decisivo del ministerio y actuación del rey. (cf.89:4ss.; 132:12). Los
reyes davídicos eran exaltados por Dios mismo (110:1; 2:6). El rey davídico sirve a
Jehová como siervo (89:49-52), y Jehová guarda este pacto con inquebrantable
fidelidad (89:20ss.). El rey es “hijo de Dios”, es “reflejo de la gloria de Dios” (45).
6. Algunos Temas Sobresalientes en Los Salmos
Los grandes ciclos de la tradición, “Los relatos de los patriarcas”, “Sinai”, “La
tierra prometida”. Todo encuentra expresión en los salmos.

1. Patriarcas (Sal.105). Abraham es descrito como “forastero” (Sal.105:12)

el salmo acentúa la fidelidad de Dios al pacto.
2. El Éxodo (Sal.78). Especialmente la muerte de los primogénitos (78.51;
135:8; 136:8), Jehová demostró su poder y guió a su pueblo a la libertad.
En Salmo 114 el mar “huyo” ante la presencia de Dios. El Éxodo o salida
es la fundamental gracia concedida por Dios a Israel. –Es la tradición de
la elección— (114:1ss).
3. La peregrinación en el desierto (Sal.78, 105, 106, 136). Jehová condujo a
Israel en el desierto (78:52; 136:16). Dios alimento a su pueblo (78:19ss.)
Aparece el tema de la “murmuración” en el desierto (95:8ss.)
4. Revelación del Sinaí (81, 68). El Sinaí era actualizado en el culto de una
fiesta. Aparece la idea de “la inhabitación” del templo (Sal. 68).
5. El don de la tierra. Es el cumplimiento del pacto con Abraham
(Sal.105:11ss), Jehová expulso a las naciones (44:3; 78:55ss). Dios da
viva y sustenta a su pueblo.
7. Los Títulos en los Salmos
1. Sir = Cántico cultual (Sal.30; 48; 65;66; 67;68;75; 76;83; 87; 88; 92; 108).
Acompañado de instrumentos musicales (cf. Amos 6:5; 1ª.Cron. 5:13; 34:12).
Es el canto cultual con que se ensalza a Jehová y el lugar de su presencia.
2. Mizmor = Cántico, Salmo (XLL) Lo traduce como cántico. Enfatiza mas el

acompañamiento con instrumentos musicales que Sir, aparece 57 veces en
los títulos de los salmos. El significado básico del término es “tirar”, “pulsar
un instrumento de cuerda”
3. Sir hammalot (121) = Tiene tres opiniones diferentes:
a) Literatura poética, b) Literatura histórica, c) Literatura cultual.
4. Maskil = “Cántico Artístico” (32; 42; 45; 89; 142) Pero debe entenderse
carismáticamente: “Cántico nuevo” inspirado por el Espíritu de Jehová.
5. Siggayon (Sal.7) = “Lamentación emotiva”
6. Tehillah (145,72,26,33,34, 100:4; 34:2) = Significa “cántico de alabanza”,

himno, sinónimo de tudah “acción de gracias”

7. Tefillah = Oración de lamento o suplica (Sal.17, 86, 90, 102, Habacuc 3)
8. Binginot = “Pulsar las cuerdas” (Sal.4,6,54,55,61)
9. Elhannehilot = “Flauta” (Sal.5 y 1ª.Reyes 1:40). En 1ª.Sam.10:5 es un

instrumento musical utilizado por grupos de profetas para lograr el estado
éxtasis. Se piensa en “una flauta”. En Isaías 30:29 y 1ª.Reyes 1:40 se
hace mención de una flauta para acompañar a la comunidad de culto que va
en peregrinación.
8. Según Kraus (Mismo Tema)
1. Cánticos en serie
2. Repetición “anadiplosis” la palabra tonal de un verso o sección se repite al
comienzo de un verso que viene a continuación
3. “Cánticos para el camino” 120,34
4. Mowinkel a katamu (acadico) = “cubrir”, es decir “oración secreta”. Poco

probable se traduce “permanecer sucio” y o “indeleble”. Otro significado es
“inscripción en columna” (Sal.40:8): Es decir “Testimonio”
5. Almahalat 553:1 y 88:1 En base al contenido y en base a la raíz hebrea =

“De manera melancólica”
6. Higgayon. En relación al gruñido del león (Is.31:4), el gemido de la paloma

(Is.38:14); el suspiro de una persona (Is.16:7). También puede significar
“pensar”. En salmo 9:17 indica una invitación a la reflexión.
7. Selah. En 39 salmos un total de 7 veces y o es un titulo. Según San

Jerónimo = “Siempre”. Otros, “elevación” (de la voz o los ojos). Entonces
puede ser “arriba”, “con más vigor”. Erdmans,
Erdmans ve una derivación etimológica
totalmente distinta en la raíz aramea sl (“Inclinarse”, “orar”). A la luz de estas
tres posiciones, puede ser entonces: Doxología, repetición o inclinación
(Adoración). Todo indica que se canta en comunidad. Lutero dice:
dice: “selah,
suele ser señal que nos indica que hemos de pensar más profundamente y
con mayor detenimiento en lo que significan las palabras con las que está
asociada”.

8. Letudah = “Para un sacrificio de acción de gracias” (Sal.100:1)
9. Leannot 88:1 “Para cantar”, o “para tocar”. En Éxodo 32:18 “denota el canto
cultual que se entona para una danza”
10. Lehazkir 38:1 y 70:1 “Hacer una ofrenda de incienso” (cf. Is.60:3).
9. La Forma Poética
líneas::
Paralelismo de las líneas R. Lowt en 1753 vio dos “estiquios” (líneas) y-o
tres que construían un verso, paralelos en forma y contenido.
Existen cuatro tipos de paralelismos:

1. Paralelismo sinónimo
sinónimo:: Repite en la segunda línea el contenido de la primera
(Sal.114:6)
2. Paralelismo antitético
antitético:: La segunda línea se opone a la línea del primero
(Sal.20.9)
3. Paralelismo sintético
sintético:: Desarrolla y completa en la segunda línea, el
pensamiento de la primera línea (Sal.126:1)
4. Paralelismo climático
climático:: La segunda línea repite una palabra del miembro
anterior (Sal.129:1 y 93:1)
Esto fue la manera de expresión poética más fundamental. Ahora, esto no fue
singular de Israel, también se hallaba difundida en el mundo circundante.
La Estrofa: Eissfeldt dice: “La estrofa es una unidad métrica que puede
reconocerse cuando se repite dos o más veces el mismo número y tipo de versos,
siendo dos o más, y de tal manera que el primer verso de los grupos segundo y
subsiguientes sean—en el acento métrico—exactamente iguales al primer verso del
primer grupo, correspondiendo el segundo verso de un grupo al segundo verso de
los demás grupos y así sucesivamente.
E. Sievers: “La estrofa es un concepto rítmico”

El Acróstico:
Acróstico: Sal 9, 10, 25, 34, 111, 112, 119, 145; Pr.31:10ss., etc. La
secuencia alfabética determina total o parcialmente la forma, porque la primera
letra de la primer palabra de cada verso o sección corresponde a la secuencia del
orden alfabético.
Su función era ayudar a la memorización y servía para fines pedagógicos.
El acróstico se origino unos mil años antes de Cristo, con himnos acadicos.
10. La Relación de los Salmos con La Historia de Israel
Tres factores:
1. Composición
2. Culto
3. Historia
En la mayoría de los casos es imposible hallar una relación con la historia.

Principalmente cánticos de oración individual y alabanza.
El culto fomenta la forma convencional del lenguaje y actualiza también la nueva
formación de los poemas.
Los salmos más antiguos se reconocen por su lenguaje y forma estilística e
imágenes rudimentarias “ásperas” que se relacionan con el mundo canónico.
canónico. El
Salmo 29 es el más antiguo, antes de la monarquía; Sal. 68 y 18 datan del siglo XII
Y XI antes de Cristo.
Las tradiciones básicas de la historia de salvación de Israel eran actualizadas
en el culto; el Éxodo y Sinaí (Sal 78, 105, 106 y 136; 50 y 81).
El tiempo de David,
David en el Salterio, es uno de los acontecimientos históricos
fundamentales a los que se hace referencia constantemente. Tiene sus raíces en el
culto del templo en Jerusalén.
David traslado el arca, foco sagrado de las doce tribus a Sión centro del culto,
que se conservo viva en la memoria (Sal. 132). Así Dios escogió a Sión y puso allí
su presencia (Sal. 78:68ss.). La profecía de Natán (2ª.Sam. 7, cf. Sal.89:4ss.,
132:22).
Un número considerable de salmos pertenecen a la monarquía (Sal. 2, 20,
21, 45, 72, 89, 101, y 110). Pero no hay una época precisa.

La mayoría de los cantos de oración individual son anteriores al destierro de

Judá en el 586 a. C. por los babilonios.
La destrucción de Jerusalén y la época del destierro son un episodio

histórico de los salmos. Estos son cantos comunitarios del pueblo en cautividad
(Sal.44, 74,79, 137)
El Regreso del exilio también se refleja en los salmos (87,85 y 126)
Podemos señalar tres puntos de vista para situar la fecha de un salmo.

a) La poesía sapiensal se halla en la poesía sálmica. La sabiduría como tal es
posterior al destierro. Esta influyo en contenido y forma de los salmos.
b) Una piedad muy elaborada es señal de la poesía tardía (Sal.119).
c) Los arameismos muestran que un salmo es “posterior al destierro” (Sal.116,
y 124).
11. Origen e Historia de las Tradiciones
Originalmente la poesía sálmica se trasmitió de manera anónima. Los autores

referidos no siempre son los auténticos autores.
La gran mayoría de los salmos fueron obra de sacerdotes y cantores del
templo que preparaban liturgias y formularios. Se inspiraban en lo que más oían de
una situación de desgracia.
Además también ejercía el papel de director y creador del salmo en cuestión.
Los orantes cantaban y recitaban los salmos disponibles en el santuario. Por
ejemplo del Sal.40:8 podemos deducir que los hombres dejaban constancia de lo
que les acontecía en un rollo.
Los “registros” recogidos por los sacerdotes y cantores del templo (cantos de
oración y acciones de gracias) aumentaban los archivos del templo.
Aquí cabe recordar que el AT reporta sobre la actividad sacerdotal y los cantores
del templo cf. Dt.31:19,22:
a) Escribir el cántico
b) Enseñarlo
c) Ponerlo en su boca

Referencias: 1ª. Crónicas 9:33; 15:16ss. Y 2ª. Crónicas 20:21ss. ; 29:25ss.

Los otros géneros de de salmos pudieron tener el mismo origen y desarrollo.
De origen exclusivamente sacerdotal son los cánticos de alabanza y de oración
comunitaria.
Los cánticos de Sión Sal. 84 y 122 nos permitan ver relatos de peregrinación
que recogieron el personal del templo, mientras salmo 46, 48, 76 se compusieron
por sacerdotes a partir de tales experiencias.
Los salmos experimentaron adaptaciones y actualizaciones. Dicho proceso
culmina aproximadamente el año 300 a.C. Así que el Salterio contiene poesías de
casi un milenio. El centro de esta historia de origen, transmisión y recapitulación fue
el templo de Jerusalén.
12. Algo más sobre: “La Forma de los Salmos” J.C. Mc Cann
1. Los Salmos como Tora

Hemos de tomar en serio la forma canoíta y para ello debemos empezar en Salmo 1
Sal.1:1-
Sal.1:1-6
Presenta un agudo contraste entre impío-pecador y justo. Una segunda
observación es el enfoque sobre la Ley (Tora). El termino Tora significa
esencialmente “instrucción”.
La introducción al salterio es una invitación a estar abierto a la instrucción de
Dios a la realidad del reino de Dios en el mundo.
Los salmos s deben mantener en la perspectiva que surgen como respuesta
de personas fieles a Dios, también ahora son la palabra de Dios a los fieles.

Sal.19
Los primeros seis versos hablan sobre la creación. Cuando escuchamos vv.7-
13 el mensaje es claro sobre la Tora de Dios. “La instrucción del Señor” edifica
dentro de la creación divina.
La descripción y efecto de la ley. “Perfecto”. El termino hebreo significa
“completo”.
Como Dios es responsable por la creación de los cielos, el sol, la progresión
del día a la noche, también la Tora es responsable por una constante re-creación
de la vida humana.
El salmista establece como Jesús lo dijo: “No solo de pan vivirá el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt.4:4, Dt.8:3).
Vivir bajo la influencia de la Tora, es la única forma de realmente vivir. Es por
eso que la Tora es deseada (19:10). Las buenas nuevas de la Tora son que, es
posible una vida de plenitud e integridad (vv.13). Describe una vida abundante, su
fuente es su Dios (su tora). Ser perfecto no es vivir sin pecado, sino estar abierto a
la tora.
vv.14 El verso final nos dice que las palabras serán aceptas a Dios tanto
como el hombre se abra a la instrucción de Dios por medio de la Tora.
Sal.119
Consiste en 22 estrofas siguiendo el alfabeto hebreo. Cada estrofa excepto vv.9-
16 contiene alguna alusión a la tora. Se aplica de la A a la Z (de la alef a la tau)
primera y última letra del alfabeto hebreo respectivamente.
2. Los Salmos y el Reino de Dios

El salmo 2 introduce el contenido esencial de esa instrucción: ¡El Señor Reina¡
Sal. 2
La relación más clara entre Sal.1 y Sal. 2 es la palabra “feliz” o “bendito” al
principio de salmo 1 y al final de salmo 2. Esta inclusión es una forma poética
para sostener juntos dos párrafos.
El ungimiento inaugural del rey davídico es una declaración de que el “Señor
Reina” en medio de la historia cuyos poderes lo rechazan.

Gerard Wilson reclama que el salmo 2 debería ser leído primeramente como
una afirmación de la soberanía de Dios más que la soberanía de la monarquía
davídica.
El muestra que tres salmos reales ocurren en un punto crucial del salterio.
Salmo dos aparece al principio del libro I (1-41); salmo 72 concluye el libro II; y el
salmo 89 concluye el libro III. Si bien el salmo 2 y 72 hablan favorablemente de la
monarquía, cundo se leen con libro III el salmo 89 “una nueva perspectiva se
concreta”. Los primero 37 versos hablan favorablemente de la monarquía, pero los
versos 38-51 retornan al tema del fracaso del pacto de la monarquía.
Los libros IV y V del salterio son “la respuesta” al problema puesto en 89. El
libro IV es el centro editorial de los salmos. La colección dominante es 93, 95-99,
salmos de entrenamiento; la afirmación principal de libro IV es “Jehová reina”.
La forma final del salterio se dirigió a la crisis teológica del exilio- perdida del templo,
de la monarquía – al afirmar la soberanía de Dios.
El salmo 2 y el resto del salterio reconocen que el reino de Dios existe en
medio de la oposición continua (2:12). El lector es llamado a una decisión
¿Quién es soberano? Salmos 1 y 2 dicen que el justo es aquel que esta abierto a
la instrucción de Dios y su gobierno, en medio de poderes antagónicos decide
confiar en Dios.
Sal. 96
Vv.13---- Invitación a la alabanza
Vv.4-5--- Razones para la alabanza
Vv.6-9--- Invitación a la alabanza
Vv.10---- La proclamación “El Señor Reina”
Vv.10-13 Los efectos del reino: Establecer justicia (mispat)
La proclamación se hace antes de cualquier evidencia. La evidencia sugeriría

que no reina, es escatológico.
¿Podríamos nosotros cantar cántico nuevo en medio de realidades cotidianas? La
fuente de felicidad es proclamar el reino de Dios y hacerlo nuestro refugio (Sal.2:12)
Sal.95
Vv.1-2,6----------Invitación

Vv.3-5,7ab-------Razones para la alabanza

Vv.7-11-----------Llamado a responder a la proclamación del reino
El salmo alude a Ex.15:1 (95:5) (Éxodo 14:16, 22, 29; 15:19). El Éxodo
culmino con un cántico que afirmo: “El Señor Reinara por siempre” (15:18). Esta
secuencia de liberación y proclamación del reino de Dios debía conducir a la
obediencia; pero casi inmediatamente el pueblo murmuro (Éxodo 15:22-27).
Primero Mara, después Masa y Meriba (17:1-7; Sal.95:8). La pregunta que el pueblo
levanto es esencialmente la pregunta de si Dios realmente reina: ¿El Señor está
entre nosotros o no? (Ex.17:7).
La secuencia de liberación y proclamación debió haber conducido a la
obediencia inmediata. Salmo 95 dice “no vuelvas a cometer el mismo error” (vv.7-8).
El libro de Salmos sugiere que aquellos que escogen vivir bajo el reino de
Dios alabaran a Dios, y honraran a Dios, además de que profesaran su fe en Dios.
El salterio sigue este orden:

a) Alabanza (Parte II)
b) Oración (Parte III)
c) Profesión (Parte IV)
Los salmos proclaman el reino de Dios e invitan a las personas a vivir bajo el
gobierno de Dios (Mc.1:14-15). El salterio llama a confesar ahora y decidir vivir bajo
el reino de Dios y esperar la consumación del gobierno de Dios.
13. El Lamento T.Longman
1. ¿Qué es un lamento?
Categorías de los salmos:

• Orientación ----------- Alabanza a Jehová
• Desorientación ------- Lamento
• Reorientación --------- Lamento escuchado que lleva a la acción de gracias
Según Gunkel:

• Lamento individual
• Lamento comunitario
El lamento tiene una métrica diferente (especial) llamada queina, donde la

primera línea es más larga que la segunda.
Forma:
Forma:
1. Invocación (12:1 ; 17:1)
2. Ruego a Dios por ayuda
3. Presentación del caso (Sal.22:6-7)
4. Confesión del pecado o inocencia (17:3; 69:5)
5. maldición a los enemigos (imprecación); 109:8-9
6. Confianza en la respuesta de Dios (54:4)
7. Himno o bendición (26:12; 30:11,12)
El punto principal es notar que la pena se ha vuelto en gozo.
El lamento se dirige:
a) Así mismo --- reconoce que él es el problema (42:5; 43:5)
b) A los enemigos o,
c) A Dios (60:1-3)
Un salmo puede tener los tres elementos (42-43)

La presencia de un gran número de lamentos en los salmos, el libro de
adoración del AT, permitió al pueblo de Dios articular sus necesidades sentidas y
dolor ante su Dios.
El propósito no es reprensión, sino un volverse a Dios pata expresar
honestamente nuestras dudas y dolor. Solo de esta forma puede Dios cambiar el
llanto de dolor en canto de alabanza.

14. El Antiguo Testamento y Jesucristo.

Jesucristo. C. Westermann
La respuesta del pueblo de Dios mediante alabanzas lamentaciones y Jesucristo:
1. Cristo y la lamentación
Salmo 22 sirvió al cristianismo primitivo para describir la pasión y muerte de

Jesús en la cruz (Sal.22:1).
Hay una forma de lamento del mediador, las lamentaciones de Moisés
(Ex.5:22) y Josué (Jos.7:7-9); siervo de Dios (Is.49:1-6; 50:4-9). Esta queja del
mediador manifiesta que a lo largo de todo el AT el sufrir es algo muy propio de la
mediación ministerial entre Dios y su pueblo.
El que la pasión y muerte de Jesús se acompañen de sal. 22 apuntan al
ministerio de la encarnación.
La línea que lleva hasta Jesús en el AT, es la que encontramos en las
lamentaciones del mediador.
2. Petición contra los enemigos
La petición o maldición contra los enemigos se daba en un mundo donde todo lo

que acontecía estaba marcado por la muerte. Dios premia o castiga en vida.
Pero esta situación cambio cuando Jesús vino y venció la muerte, por su muerte
y resurrección la muerte se convirtió en posibilidad de actuación positiva de Dios.
“Perdónalos porque no saben lo que hacen”. Con eso la petición contra los
adversarios ya no es necesaria, la lamentación del hombre no precisa ya dirigirse
contra los enemigos, pues por la obra de Cristo ha sido “suprimida” de la oración.
15. Instrucción para la Alabanza y Alabanza como Instrucción
Alabanza e Identidad: La Majestad de Dios y la Gloria de los Mortales
Tehillim, Alabanzas.
Alabanzas. Titulo del salterio. Más que una referencia literaria es una
declaración teológica.

Aun los salmos de lamento se mueven hacia la alabanza (13:5-6; 22:22-31).

Libros I-III predomina el lamento, los himnos dominan los libros IV-V. La alabanza
llega a ser la meta del total de la vida humana (Sal.150).
La alabanza es fundamental como Westermann lo pone: Fue un fundamento
de su existencia. La expresión más clara de su relación con Dios fue el acto de
alabanza a Dios.
La alabanza es el ofrecimiento de todo el yo a Dios. Envuelve como somos y
lo que hacemos, es un modo de existencia. Los salmos afirman que solo donde Dios
es alabado hay vida (C. Westermann).
La alabanza tiene que ver con la identidad y actividad de Dios, como también
con la identidad y actividad del hombre (33:1).
La alabanza es el modo de existencia caracterizada por la apertura a la
instrucción de Dios (Sal.1) y reconocimiento de su reino (Sal.2)
Patrik D Millar escribe que no podemos comprender lo que torno lugar en la
alabanza sin sentir las emociones de exultación y deleite, danza y grito.
El canto de los salmos puede producir sentimientos de gozo y deleite.
Muchos salmos, especialmente los himnos y de alabanza, fueron compuestos para
ser cantados y acompañados por el grito y la danza.
¿Que si algo nos hace reír, cantar, danzar, gritar de gozo? La pregunta es
importante en una cultura donde el modo de existencia es comúnmente aburrido.
Sal.117-
Sal.117-150
117:1 Invocación a la alabanza
117:2 Razones para albar a Dios
Es digno de notar: “A todas las naciones”. La alabanza empuja hacia la

universalidad, hacia la y trascendencia de las barreras. Es el modo de existencia que
Dios desea para todos. Alabar a Dios es la meta de la vida humana.
Sal.150
“Todo lo que respira alabe a Jehová”. El hebreo poara esti es “kol
hannesama”. Esto llama a Génesis 2:7 o Génesis 7:22. El salmo 150 nos enseña
que el modo propio de vivir (de tener existencia) Para el total de la humanidad y
toda la creación se relaciona con Dios.

El salmo 117 nos recuerda Éxodo (Su amor) es heded y emet (fidelidad).
En Éxodo solo hasta que se ha revelado la pecaminosidad del pueblo, es que Dios
se identifica.
El Señor, el Señores
Dios de misericordia y gracia,
Lento para la ira
Y grande en misericordia
Y fidelidad (Ex.34:6)
Alabar a Dios es la única forma de ser feliz, la única forma que nos llama los
salmos a experimentar la vida abundante.
16. Sal.8,
Sal.8, Himno o Canto de Alabanza
Los limites del salmo se enfocan en Dios (vv.1 y 9). El centro se enfoca
directamente sobre la humanidad (vv.4). La pregunta crucial para la interpretación es
¿Cómo la gloria y honor de la humanidad (vv.5) se debe entender en relación a la
gloria y majestad de Dios (vv.1 y 9)?
La pregunta es de identidad ¿Quién es Dios? Y ¿Quién es el hombre? El
salmista sostiene que la majestad y gloria de Dios en “toda la tierra” incluye la
gloria y dominio de la humanidad. La identidad de Dios y de la humanidad son
inseparables.
Estructural y teológicamente la humanidad está en el centro de las cosas
(vv.4), le ha sido dada gloria y honor (vv.5) y el dominio de todas las cosas (vv.6).
Pasar por alto es, ignorar la responsabilidad que tiene el hombre, ser fiel
mayordomo de todas las cosas.
El dominio humano está delimitado por la gloria y majestad divina tanto
“estructural” como teológicamente.
El salmo 8 nos enseña que la centralidad humana si no contribuye a la
majestad de Dios “en toda la tierra”, el resultado será muerte y destrucción, para la
tierra, para nosotros y futuras generaciones.

17. Salmo 8, El Libro de Job y el NT
Job levanta la pregunta central de Salmo 8:
“Que es el hombre para que tanto

De él te ocupes, para que pongas en
El tu corazón (Job7:17)
Job pregunta sobre identidad. El libro de Job explora la identidad de Dios y

propósito para la humanidad.
Bajo ciertos términos Job no necesita arrepentirse de pecado alguno. Pero
sufre, sin embargo el sufrimiento no es incompatible con “gloria y honor” (Job.7).
El libro de Job y Salmos nos lleva a pensar que si la humanidad es “la
imagen de Dios”, entonces Dios comparte el sufrimiento y dolor de la creación y la
criatura humana.
Hebreos usa salmo 8 para describir a Jesús como el representante de toda la
humanidad, el ser humano autentico. El sufrimiento de Jesús no es incompatible con
“Su gloria y honor” (Heb.2:9) (cf.1:3-4)
18. Salmo 100

100:1 “Invitación a la alabanza “toda la tierra”. Trasciende las barreras que
dividen a los pueblos.
100:2 “Servid al Señor” Servir significa orientar toda la vida y la existencia al
Soberano. La manera de servir es modificada con un adverbio: “Con alegría”. La
manera de presentarse ante El es modificada también con un adverbio: “Con
regocijo”. Ambos son imperativos y usaban para describir la actividad hacia los
reyes (1ª.Sam.10:24)
100:3 “Porque Jehová es Dios”. La elección es sobre la identidad de Dios y
la humanidad. “El nos hizo” Elección o creación? Quizá ambas. Por su misericordia
y fidelidad (Gn.1-2, Ex.34, Dt.7:6ss). La identidad del hombre (Israel) no se
comprende aparte4 de Dios.
El arreglo quiastico; El……..el……..nuestro…….nosotros…..su…….suyo
“sugiere que la identidad humana deben empezar y terminar con un entendimiento
de la identidad de Dios.

Sobre la base del salmo 100 y muchos más salmos de alabanza se levanta la
pregunta ¿Cuál es el fin principal de la humanidad? El principal fin de la humanidad
es glorificara a Dios y disfrutar de Dios por Siempre.
19. Alabanza y Actividad:

¿Quién subirá al monte de Jehová?
Salmo 24 afirma que pertenecer a Dios envuelve un cierto estilo de vida.
24:1-2 Profesión de fe
24:3-6 Liturgia de Tora
24:7-10 Liturgia responsorial
El salmo 24 es una liturgia de acceso al santuario, trayendo el arca.

Es también un credo con afirmaciones doctrinales sobre Dios y relación con Dios
(R. A. Mckenzie)
Los vv.1-2 y 7-10 Proclaman que el Señor reina. Así la pregunta de vv.3 nos
dice que la ética principia con la profesión que Dios gobierna al mundo.
El mensaje es que todo escogimiento humano y actividad, está basada en la
confianza en Dios y la realidad del reino de Dios.
“Subir al monte de Jehová” (vv.3) es quien entra al reino de Dios
“Limpio de manos y puro de corazón” (cf. Mt.5:1ss) indica tanto el comportamiento
externo como las motivaciones internas respectivamente. Es la compañía de los
que buscan a Dios.
William H. Willimon:
Willimon: La pregunta ética no es ¿Qué debo hacer? Nuestra ética
deriva de lo que hemos visto de Dios, de un encuentro personal con El. ¿Cómo se
ve el mundo desde esa perspectiva?
La tarea de la iglesia es la función de un pueblo que claramente el costo del
discipulado y darse a pagar ese precio. (26:6)

20. “Salmo
Salmo 24” y “El Sermón del Monte”
El salmo 24 caracteriza la vida bajo el gobierno de Dios con los conceptos

de “bendición” y “justicia” al igual que el “Sermón del Monte”. Para salmo 24 y Mateo
5-7 el mundo es la esfera del reino de Dios.
Las bienaventuranzas son bendiciones en términos de lo que Dios hace
(5:3ss) y lo que el hombre es en su identidad esencial.
Kingsbury “Mateo refuta hacer la realidad del pecado y la poca fe el factor
determinante en su ética. En lugar de ello, el factor determinante debe ser la
realidad del reino escatológico de Dios presente en el cielo y la tierra”
Sal.113
El versículo 5 puede ser la línea central del salmo. La identidad de Dios se
describe (5-9) en términos de su actividad. Dios está activo y hace que las cosas
sucedan. Salmo 113 es una invitación a unir la obra de Dios en el mundo.
21. Oración e Identidad
La voz de la alabanza es la nota dominante del libro de los salmos.

W. Brueggemann “Hemos creído que la fe no es el reconocimiento de lo
negativo ---es la fe triunfalista”. La pérdida del lamento en la Iglesia es sumamente
costosa psicológica, social y teológicamente.
Sal.130
Lo que es de suma importancia en este salmo, es que el salmista cree que
Dios esta de alguna manera presente en el problema.
La presencia y el poder de Dios se experimentan también en lo más difícil y
oscuro de la vida (aun la cruz)
Los salmos de lamento testifican e instruyen sobre como Dios cuya presencia
esta en lo profundo se experimenta finalmente por la muerte del Hijo de Dios en la
cruz (22-69)
Ser justo es confiar en Dios, abierto a su instrucción, vivir en dependencia con
El.

Sal.3
Los salmos de lamento expresan que la vida no está bien y que no es justa
(3:1-2). Los problemas del salmista son abundantes.
El movimiento de salmos 1-2 al 3 sugieren que la bendición y felicidad
(Sal.1:1 y 2:12) y prosperidad de 1:3 será experimentada en medio de todo tipo de
crisis. Dios está presente y hace posible la vida.
El salmista confía que Dios ayuda a aquellos que no pueden ayudarse así
mismos. Los salmos animan y apoyan la fe e invitan a orar, como el último acto de
fe ante el asalto del alma (3:3) “no hay salvación para él en Dios”
Sal.13
Vv.1-4 La repetición “hasta cuando” sirve para enfatizar la impaciencia del
salmista y la urgencia de la situación. Vida o muerte.
Las preguntas pertinentes son dos: ¿Qué está mal con nosotros? ¿Qué o
quienes son nuestros enemigos? La oración significa ser honesto. El salmo nos
instruye a que Dios espera escuchar nuestros problemas.
La oración es una súplica (sal.13) a Dios sobre la realidad dolorosa de la vida
y la muerte (vv.3-3). [En ocasiones queremos emancipar el dolor real bajo el
argumento de la resurrección]. Los lamentos son reales y nos desafían a localizar
nuestro dolor, o el de otros; del mundo y hacer todo esto contenido de nuestras
oraciones.
El salmo 13 mantiene unidos:

• El yo (psicológico)
• El tu (sociológico)
• Dios (Teológico)
Los salmos van contra la cultura que promueve “amnesia” y “anestesia”.

Podemos afirmar mejor con el salmista que “La ayuda pertenece al Señor” (Sal.3:8)
Vv.5-6 Como explicar el abrupto cambio de estos versos a los 1-4. Lutero
“Hay un llamado estado en que la esperanza desespera y aun la desesperanza
espera al mismo tiempo”
La agonía y la adoración se sostienen juntas ---esta es la verdad sobre
nosotros como gente de fe---

Dios tiene que ver con todo lo que nos pasa, muerte o vida, agonía o felicidad,
aun lo peor de la vida, aun la cruz.
Salmo 13 nos recuerda que no hay seguimiento a Jesús sin tomar la cruz
(Mc.8:34) y que cualquiera que pierda su vida por causa de Jesús y el evangelio se
salvara.
Sal.88
Usa un vocabulario de muerte y agonía: Seol (vv.3), muerte (vv. 5, 10, 15),
oscuridad (5, 12,18), sombras (vv.10), Abadón (vv.11).
Los problemas teológicos aparecen en vv. 8 y 18 Dios es el problema (14,
16,17) pero también es la solución.
El salmo 88 es una incomodidad a la fe convencional.
Brueggemann “La cruz es fidelidad en tiempos de completo abandono”
22. Oración e Identidad

Mis Trasgresiones
Salmos penitenciales (32, 51,130). Personalizan y agudizan el enfoque sobre

la finitud humana y pecaminosidad. Son proclamaciones poderosas de las buenas
nuevas.
Sal.51
Lo que es determinante en edad historia, no es el carácter de David, sino el
carácter de Dios.
El heded de Dios (su amor fiel). El salmista apela al carácter de Dios.
En esta apelación se utilizan tres palabras del Éxodo 34, misericordia (Nahum),
gracia (hannun) y (heded) amor fiel.
El vocabulario de pecado abunda vv.1-5 transgresión (1,3), iniquidad (2,5),
pecado (2,5), mal (4), iniquidad (2,5) envuelve la culpa personal o culpabilidad del
pecador.
• Trasgresión (vv.3) sugiere rebelión voluntaria
• Mal (vv.4) es el efecto injurioso del comportamiento pecaminoso

• El verso 5 sugiere que la falibilidad humana es inevitable (Nacimos con

ello) Nuestra única ayuda es hacer lo que el salmista hizo: Abandonar el
intento de justificarnos a nosotros mismo y apelar al carácter de Dios.
El verbo “crear”, es utilizado en el AT. Como actividad de Dios únicamente.

Tal actividad es hacer una cosa nueva” (cf. Isaías 43:15-19; 48:6-7; Ez.28:13-15;
Sal.102:18). La vida de Israel depende de esto, la vida del salmista y la nuestra
también.
Ruah – espíritu (vv.10-12). Es responsable d toda la vida y sustancia
(Job.34:14-15). Para el salmista es vivir en l presencia de Dios (vv.11) [No es una
presencia romántico-pietista, es la presencia liberadora y poderosa del Éxodo, una
presencia que se debe temer este ausente, sin ella no hay protección ni vida] y ser
sostenido por Dios (vv.12) (cf. Gal.2:20).
“Entonces enseñare a los transgresores tus caminos”. El principal transgresor
es ahora el maestro de los transgresores. El reconciliado testifica de la reconciliación
(cf. 2ª.Cor.5:17ss)
Ahora es necesario un testimonio público vv.16-17 “Contrición”
“quebrantamiento” [Ojo, esto es publico… no importa que sea el rey de Israel]
vv.14 “Líbrame de homicidios” heb. “damin” sobre el crimen sanguinario --
con el antecedente del asesinato de Urías.
Después de todo el salmista, a la luz de su antecedente en vv.1-5 bien
puede no gozar de credibilidad. Cf. Pablo no estuvo listo ni en la comunidad para
recibirle. Ananías fue que lo hizo (Hechos 9:6-13) y Bernabé son gente clave.
La gracia pura [la que no esconde la fealdad del pecado] es siempre un escándalo.
Aun los que fielmente dan testimonio de la gracia necesitan orar siempre “Líbrame
de homicidios”
Vv.14b-15 Transformación interna no es suficiente
Pecado ----------------------Idolatría
Humildad ------------------ Alabanza (vv.15)

Sal.32
Dominado por un vocabulario de pecado vv.1-5. Con todo, el perdón rodea o
acompasa el pecado, todo ha sido hecho nuevo. La confesión según el salmista en
esta pasaje, es catártica; una experiencia de limpieza y sanidad.
vv.6 Fidelidad (hasid) deriva de la fidelidad divina. La oración es una forma
de vida pura para aquellos que conocen sus capacidades o acciones: Estas son
inadecuadas o no llenan el mandamiento de amor a Dios y al prójimo.
Salmo 32 nos ayuda a evitar la auto justificación y legalismo. Ser justo, es
ser perdonado; estar abierto a la instrucción de Dios, vivir en dependencia a Dios.
23. Oración y Actividad

Venganza, Catarsis y Compasión
Pocas cosas en la Biblia nos causan tanto problema como los salmos de venganza.
Sal.109
• Puntos de lamento (vv.2-5, 22-25)
• Suplica vv.1ª, 20-21, 26-29)
• Alabanza (vv.30-31)
Pero entre estos elementos encontramos lo que Walter Brueggemann llama

“cantos de odio”
La palabra hebrea para acusador “Satán”, y se entiende como el “perseguidor
especial” (vv.2, y 4).
El comportamiento del enemigo debe ser investigado (vv.6)… el veredicto es
“¡culpable!” vv.7
El deseo de venganza (revanchismo) no deja nada sin afectar vv.8-14.
Abarca:
a) Su esposa y sus hijos vv.9
b) Su hogar vv.10
c) Sus posesiones vv.11

El enemigo no merece misericordia vv.12, merece castigo vv8-11, porque

maltrato al pobre y necesitado vv.16, al que tenia aflicción de corazón.
Merece ser maldecido, porque maldijo a otros (Esto es: “Contrataban profetas
para maldecir”) [vv.17-19, 28-29).
Merece morir (vv.8) porque perseguí a otros hasta su muerte (vv.16, 31)
El salmo 109 nos enseña sobre nosotros mismos, somos criaturas vengativas.
El problema teológico, no es que hay venganza en los salmos, sino que ella está en
medio de nosotros.
El salmista es una víctima, y cuando la gente se hace victima (o el mundo la
convierte en victima) reacciona con ira. El salmo 109 muestra “el resultado natural
de injuria al ser humano”.
El salmo 109 nos da un principio básico de cuidado pastoral: La ira es una
respuesta legítima en la victima y la ira así debe ser expresada. La catarsis es
terapéutica. Es una catarsis teológica, es expresada en oración a Dios. Podemos
pensar que su presentación en oración no necesito ser explicita. Evito la necesidad
de tomar venganza.
Este poderoso salmo nos enseña que el mal debe ser confrontado, y odiado
porque Dios odia el mal. El salmista se opone al enemigo, porque el enemigo de
Dios se opone a Dios y sus propósitos.
La palabra clave es hesed (12, 16, 21,26) que nos da el mensaje del salmo.
El enemigo ha fracasado tomar el carácter fundamental de Dios. Sus
acciones conducen a la muerte.
La identidad fundamental de Dios y su carácter esencial envuelve hesed
(vv.26). El salmo es una afirmación de la compasión de Dios por el pobre y el
necesitado (22,16).
El amor o misericordia de Dios es juicio sobre el impío por amor al pobre y
necesitado. Ser instruido por Dios, es tomar nuestro lugar con Dios y con el
necesitado y pobre.
También nos enseña el salmo y nos llama a cuidar de otras personas y llevar
las cargas, a ser solidarios (vv.31). Nos recuerda también que podríamos escribir
nuestras frustraciones y luego quemarlas.

Seguramente a nuestro derredor encontramos gente frustrada, maltratada,

minimizada etc. Debemos invitarla a entrar en el proceso de sanidad.
Regularmente es como sigue:
1. Entra en shock
2. Incredulidad
3. Ira
4. Aceptación
Sal. 137
Situación: Destrucción de Jerusalén en el año 586 a.C. Esta envolvió la
muerte de muchas personas entre ellas muchos niños.
El salmo comienza con una expresión de dolor extremo:
Vv.1 Los exiliados están llorando
Vv.2-4 Tienen aún incapacidad para cantar (no hay felicidad, porque habrían
de cantar) Ellos sienten que es una burla lo que hacen quienes piden que lo hicieran
(Posiblemente si era escarnio) cf. Nehemías 1:4
Vv.7-9 Expresan la ira y el deseo de venganza
Vv.5-6 son el corazón del poema y señalan la actividad crucial… hay una
estructura quiastica en esta porción: “abba”
a) 5ª
b) 5b
b) 6a
a) 6b
Se debe notar el término “recordar”. En el salmo significa fidelidad al lugar de
Dios y sus propósitos.
Recordar es un acto de “resistencia” (Víctor Frakl en el holocausto judío) cf.
vv.4 El pueblo de Dios no puede cantar, pero puede recordar.
La estructura nos muestra el acto crucial de recordar se energiza por las
emociones de dolor e ira. No es solo inevitable, sino aceptable y necesario.
El dolor y la ira sostienen el recuerdo que hace la fe, esperanza y la vida
posible en “tierra extraña”. Bien le podríamos llamara a este sentimiento “coraje”
(Vea su significado en ingles).

Ante el mismo rostro monstruoso del mal, la peor respuesta es no sentir nada,
tener un espíritu anestesiado. Si este sentimiento (indignación, coraje, ira) el mal
llega a ser aceptado. Olvidar es someternos al mal, para morir, recordar es resistir,
ser fiel es vivir.
Un sobreviviente del holocausto nazi es Elie Wiesel, en su libro “Ningt” el nos
“recuerda” de ese holocausto. Wiesel dice frecuentemente que el “puede tolerar la
memoria del silencio, pero no el silencio de la memora”.
El holocausto nazi debe ser recordado. Recordar es doloroso, pero también
es resistir que lo mismo vuelva a suceder.
El salmista somete su ira a Dios (vv.7) lo que podría significar que quita la
necesidad de venganza actual contra el enemigo.
Recordar es vivir. Como Wiesel esto se traduce en compasión, especialmente
por los niños (Vea lo que se vive actualmente en Palestina).
Así la venganza sometida a Dios resulta en compasión y perdón. Salmo 109 y
137 señalan finalmente a la cruz (Rom.5:8)
Sal.82
Mientras que salmo 109 pone al enemigo a juicio, en salmo 82 Dios pone a
juicio a los dioses. En la mitología cananita esto era el gran Dios El (vv.1)
La palabra clave en 109 es hesed (misericordia); en 82 es “Justicia”. En
ambos el asunto es la “naturaleza de la divinidad” y expectación que el
comportamiento humano se conforme a la voluntad de Dios.
En salmo 109 el enemigo no responde al amor de Dios; y en salmo 82 el
enemigo no llena la justicia de Dios.
El trasfondo es Levítico 19. Aquí aparece el código de santidad (vv.2) y
recurre a la frase “Yo el señor tu Dios” (19:4,9,12,14, etc.). La injusticia entre los
hombres y los “dioses”, viola la misma naturaleza de quien es Dios y lo que Dios
desea para la humanidad.
La palabra “liberar” describe lo que hizo Dios para salvar a los Israelitas
(Ex.18:10). La frase “librar de la mano” denota “Poder”. Para Dios justicia es brindara
los hombres recursos que les capaciten a vivir.

24. Instrucción para Profesión y Profesión como Instrucción
El Tema: “Seguridad”
Salmos 23,
23, 46, 73
Propósito:
Afirmar la presencia de Dios “Dios con nosotros” --Anticipan las buenas
nuevas, “Jesús es Dios con nosotros” (Mt.:23---28:19-20)
Sal. 23
El pasaje más familiar. Un salmo que habla por si mismo. Como
Brueggemann dijo: Es, casi pretencioso comentar sobre este salmo”. Pero
¿Podremos escucharlo de una manera fresca?
Vv.1-3 Nos conducimos más por la codicia que lo que necesitamos. El inicio
es radical “El Señor es mi pastor, nada me faltará” pero nosotros lo queremos todo.
(En lugar del nada según Dios). Dios es la única necesidad porque El lo provee todo.
“Pastor” Contrario a la idea de que esta imagen comunique paz y
tranquilidad; más bien él es quien le da vida; porque él es el Rey (cf.24).
“En delicados pastos me pastoreara” Esto tiene que ver con el sustento [En
medio de la peregrinación]
“Aguas de reposo” [El agua representa el liquido vital… no solo era necesario
el mana, sino el agua que brotaba de la peña. Cf. 1ª.Cor. 10:4]
“Me guía por sendas de justicia” Evita que caiga en los hoyos del camino
(Sal.103:4), o sr afectado por fieras.
“Confortará mi alma” Guarda mi alma (cf. Dt.4)
Dios provee, porque así es Dios (Jehová Jireh). Es el carácter fundamental de

Dios desear y fielmente proveer vida para su pueblo (Mt. 6:25-33)
La necesidad básica de la vida es vivir bajo el reino de Dios (cf. Sal. 2). La
respuesta a las buenas nuevas es “confianza”. La vida (desde la perspectiva de
Jehová) no es una recompensa para ser ganad, es un don para ser aceptado y
disfrutado.

vv. 4 Es el centro teológico del salmo. La provisión de Dios es suficiente aun

en la situación más amenazante de la vida. El mal es real pero no debe temerse.
“No temeré mal alguno” cf. Is.40-55. (41:11-13,14; 43:1-7; 44:1-3; 44:6-8;
54:4-8; 51:12 ;)
El contexto de Isaías 40-55 es el exilio, Dios proveerá aun ahí, donde parece
no haber esperanza.
La afirmación centra es “tu estarás conmigo” Es su presencia más cercana
(Ex.33-34)
“Tu vara” Significa la autoridad real y gobierno (Gn 49:10; Sal.45:6). Es el
poder de Dios extraordinario que nos guía y acompaña, a pesar de (2ª.Cor.4:7)
Vv.5-6 La palabra clave es hesed , “misericordia” el corazón del carácter de
Dios. “El bien me seguirá” o tal vez “perseguirá”…. “Alcanzara” (Cf. Dt.28:1-2) ---
“todos los días”--- Dios es un “perseguidor” activo del salmista. -----frente a sus
enemigos-----
“La casa de Jehová” funciona común una metáfora del contacto personal con
Dios. Como si se dijera “tu estarás conmigo” (vv.4). Además apunta a una
dimensión comunitaria, el santuario no está vacío; sino lleno con la comunidad
cristiana. “La comida” ---pudo haber sido en el templo--- (vv.3). Nos da una imagen
de estar en casa con la “congregación de los justos”
No somos extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios” (Ef.2:19). Nadie debe sentirse extraño o salir
sintiéndose extraño de la casa de Dios. Porque los “justos” saben tratar bien a los
extraños. (Cf. Gálatas 6:1ss).
Esto es ser parte de una familia, ser parte de una iglesia, una familia que se
reúne alrededor de una mesa lo hace para reconciliar a toda la gente, aun a los
enemigos (cf.2ª.Cor.5:17ss)
Estar “en casa” especialmente en la casa de Dios, es pertenecer y “ser
provisto (Is.55:1ss) sin tener que pagar”. “Si alguien te pide la capa, dale también la
túnica” (Mt.6)
La iglesia (familia) es un hogar, si es que estamos “en casa” en la casa de
Dios, si el Señor es nuestro pastor, si Dios es realmente lo único que necesitamos,
las implicaciones son profundas y radicales.

El Salmo 23 articula el mismo mensaje de la Ultima Cena. Es una afirmación

radical de fe que nos transforma.
Sal.46
Como el salmo 23 la afirmación fundamental de salmo 46 es la seguridad de
la presencia de Dios. La diferencia es el uso del plural (con nosotros) (7,11). La
palabra nuestro aparece 4 veces en 11 sentencias.
Vv.1-3 Describe a Dios como: “refugio”, “fuerza”, y “ayuda”. El tema de la
confianza es común en salmos 1-10, pero también de libros I y II. El efecto es dar a
todo el salterio una orientación.
Amparo-Refugio -----Es vivir en dependencia a Dios

Fortaleza--------------- Expresa el conocimiento de la soberanía de Dios (Ex.15:2,13)
(Sal.2). El pasaje refiere a Dios como un “gran rey sobre toda la tierra”.
En el antiguo oriente el universo, las montañas era el fundamento en que la
tierra estaba anclada en el agua y la mantenía a flote.
Cuando las mismas estructuras del universo como conocemos no se pueden
sostener, cuando nuestro mundo se desmorona, Dios aun puede sostener--- como
en salmo 23--- “no temeré”---(vv.2) [mos].
Lo fundamental es. Dios es la única necesidad esencial de la vida.
Vv.4-7 Ante el caos político mundial el único punto de estabilidad es “la ciudad
de Dios” (vv.4) ---la presencia de Dios puede ser sólidamente tomada----
La ciudad de DIUOS ES Jerusalén donde estaba el santuario (vv.4).
Símbolo de la presencia de Dios. Así que, “Dios está con nosotros”. El río es una
forma simbólica de la seguridad del poder de Dios. Una vez más…! Dios es la
única necesidad de la vida!
Vv.8-11 ¡Basta ya! Alto… ¡Baja tus armas!, Baja la guardia. ----Afirma
la soberanía de Dios.
Vv.9 El salmo llama a una decisión… ¡Venid!... a ver los prodigios de
Jehová. Hoy, la decisión de reconocer la soberanía de Jehová, sigue siendo crucial.
Sal.73
La crisis es distinta a sal.23 y sal.46 pero la seguridad es la misma. Es
amenazado ahora por “la prosperidad del malo (vv.3). Al final alcanza un
entendimiento renovado de la presencia de Dios en su vida.

Vv.1-12 Oyendo “la teología tradicional” ---verdaderamente Dios es bueno

para con Israel? --- ¡La teología tradicional fracasa! --- El impío prospera y la fe
del salmista es probada (2-3) --su buena fortuna es una tentación al fiel (vv.10-11)
Vv.13-17 Guardar la fe es vano (vv.13) y parece renunciar a Dios. Pero
verso 15 marca un cambio. El salmista realiza que si el toma el mismo camino
como en el pasado (vv.13-14), seria infiel al “circulo de los hijos de Dios” (vv.15). Es
ese sentido de identidad como miembro del pueblo de Dios que lo hace
reconsiderar. Esto se consolida en la adoración (vv.16-17) “El problema de fe es
“aclarado” en las casa de Jehová, en el escenario cultico-comunitario.
Vv.18-28 “La seguridad del salmista debido a la presencia de Dios”
“Corazón” vv.26 (cf. vv1, 13) Expresa que Dios es “La fortaleza de mi
corazón”. Walter Brueggeman dice: vv.23-26 “Están entre los más poderosos
atrevidos y atesorados dichos del salterio”.
¡Una vez más…! Sal.23, 46, y 73 anuncian ¡Dios es la única necesidad de la
vida!
Vv.28 Ahora es claro lo que realmente significa que “Dios es bueno para con
Israel”.
Esto no significa prosperidad material que disfruta el malo. Es más, la bondad
esencial de la vida es “estar cerca de Dios”, hacer de Dios “nuestro refugio”.
Ahora el salmista conoce la verdad y esta le ha hecho libre… (Jn.8:32). El
salmista ha cambiado del auto conmiseración (vv.13-14), a la alabanza. (vv.28)
25. El lugar canónico y significado de Sal.73
1. Salmo 73 abre el Libro III

2. El “oh” introduce los salmos denominados comunitarios de lamento (74, 79,
80, 83,85) – el “oh” es un modelo de todo el pueblo de Dios que trata con la
prosperidad del impío. El exilio ha sido el valle más oscuro de Israel. ----y es
el contexto de Libro III---
3. Salmo 73 recuerda sal.1 y 2 -----malo es un carácter prominente también en
salmo 1. El salmo 73 es un breve sumario de lo que el lector del salterio
habría aprendido después de principiar con salmo 1 y 2 hasta 3-72----
prosperidad y felicidad no se relacionan con prosperidad material y éxito sino,

con la seguridad de la presencia de Dios en medio de toda amenaza ----

Dios es lo único necesario para la vida----
4. Sal.73 está en el cetro teológico del salterio y canónico. “Felicidad significa
vivir en dependencia no de uno mismo sino tomando refugio en Dios (2:12,
73:28).
5. Wesley lo interpreta cristológicamente ---la presencia esta en Jesús---- “Dios
con nosotros”
6. Anticipa el testimonio paulino Rom.8:3ª. “Nada nos separara del amor de
Dios” y Rom.14:7-8 “Si vivimos para el vivimos… y si morimos para el
morimos…”
26. Espacio y Tiempo
Exploraremos el concepto de Lugar relacionado con el concepto de Tiempo
Sal.48
Muchas veces hemos atenuado el sentido de espacio y tiempo sagrado. La
dinámica de la fe del salmo 48 es muy similar a la profesión cristiana de Jesús de
Nazaret.
Vv.1-3 La grandeza de Jehová, es una invitación a la alabanza. Pero su
alabanza toma lugar en “La ciudad de nuestro Dios”
• Hermosa provincia
• Gozo de toda la tierra
• El monte Sión al norte ---nombre propio de “zafon”, el nombre de la montaña
donde los cananitas creyeron que sus dioses residían, ahora Jehová ha
vencido esas deidades (82:1).
• El clímax está en la frase “la cuidad del gran rey” ---Dios reina y Jerusalén
es la cuidad de Dios----
Vv 4-11 “Los reyes de la tierra” contrastan con “el gran rey” perecen ante la
revelación de Jehová. Recuerda Éxodo 15:1-18 ---concluye con la referencia a la
montaña (vv.17). Es el lugar donde Jehová ha establecido su reino (vv.18). cf.48:8.
Sión es el sitio de la batalla del mar 48:7, lo cual es metafórico más que geográfico.

“Lo hemos visto” vv.8ª Ver ha tenido un gran efecto en su sentido de

espacio y tiempo
Vv 9-11 “Nos acordamos de tu misericordia” (48:9---Ex.15:13) Es un
pensamiento de adoración, “en medio de tu templo” (48:9b) hesed describe el
carácter esencial de Dios.
Vv.12-14 Los adoradores son invitados a considerar Jerusalén en todo su
detalle arquitectónico completo, “torres”, “palacios”, refugios” (Posiblemente esta
salmo estaba en mente de aquellos que seguían pensando en la “invulnerabilidad”
de la “ciudad santa” en el tiempo de Jesús). Tales observaciones de espacio
conducen a la proclamación de Dios (vv.14). “Dios es, eternamente y para
siempre” es la extensión temporal del reino de Dios ---- y su extensión espacial
lleva de un lado a otro----
“Contad” ---es testimonio del poder del espacio sagrado.
Salmo 90
Salmo 90 abre libro IV, al igual que salmo 73 [Algunos lo consideran el
corazón teológico del salterio] ---el reino de Dios”. Enseña que el tiempo de
Dios es primario, el nuestro debe ser medido en términos del tiempo de Dios.
Vv.1-2 Dios es realmente el único que cuenta, la tierra no es indispensable, o
el templo, o la monarquía. ¡Dios es lo único necesario para la vida! …Él es siempre
la única necesidad!
La estructura quiastica hace el punto teológico. Vea el tu divino. La vida humana,
y la vida del mundo encuentran su origen y destino en Dios.
A) Señor, tu
B) De generación en generación
C) Antes que naciesen los montes
C) Formaste la tierra y el mundo
B) Desde el siglo y hasta el siglo
A) Tú eres Dios
Vv.3-6 Dios le dice al mortal “eres polvo”. Es muy realista sobre la finitud
humana… “polvo---lo pulverizado, acabado…---chatarra”. Anticipa las buenas
nuevas de vv.13 donde Dios es llamado a volverse o a arrepentirse

Vv.7-12 La muerte significa estar alienados de Dios. La muerte física como

problema. ----si aceptamos la vida física como don y confiamos nuestro futuro a
Dios, la muerte física deja de ser un problema. (Cf. 1ª.Cor.15)
Pero el pecado hace la muerte un problema. Al no confiar tenemos la muerte
física. El pecado “separa” de Dios y hace a la muerte un terror. Y si la muerte es
temida, entonces es causa de pecado.
Vv.12 Llama a la esperanza, aceptar que el tiempo es un don, y por ello la
vida es un don de Dios. Entonces se “obtiene un corazón sabio” la vida no es
desesperante sino, una ocasión para la esperanza y no desesperación para la
oración y no la muerte.
Vv.13-17 En el tiempo dado por Dios hay buenas posibilidades (vv.14ª), hay
futuro, hay hijos (vv.16). El trabajo es objeto de la actividad de Dios (vv.17). La vida
puede llegar a ser significativa, con propósito, gozosa.
La pecaminosidad del hombre solo puede ser superada por el “volver” de
Dios hacia la humanidad (Ro. 5:20). Es un volver en misericordia y fidelidad (vv.14ª).
¡Dios nos muestra y revela que su carácter fundamental es misericordia! Cf. Ex. 32-
34 (cf. vv 14-15)
Su misericordia y fidelidad es redentiva. Dios redime (compra, paga el precio,
es de El) el tiempo y con ello la vida. “Todo el salmo es una oración sobre el tiempo”
El volver de Dios en misericordia y fidelidad trae “nuevas posibilidades”.
Los días de nuestra vida “son molestia” o un estorbo. La humanidad “nuevas
posibilidades” en los planes de Dios: Alegría (vv.14-15). Si Dios trata así a nuestros
ancianos, les trae alegría; entonces nosotros debemos hacer lo mismo.
El futuro le pertenece Dios. Es la obra de Dios que los hombres necesitan
percibir (vv.16) y sobre la que debemos depender. Los hombres tenemos trabajo
por realizar, pero “la obra de nuestras manos” es el objeto de la actividad de Dios
(vv.17). Así Dios bendice a la gente a través nuestro. Hace tiempo que aprendí que
la oración cristiana no es “Señor dales el pan necesario para vivir”, sino “Señor,
dame la oportunidad de llevar el pan que mi prójimo necesita”. Dios le da un nuevo
sentido a la actividad humana, nuestros días no son momentos monótonos y
rutinarios. Aun la rutina y la monotonía dan alegría porque “Dios es fiel”. La rutina no
es aburrimiento, sino que llega a ser algo significativo, gozoso.

El hermano Lorenzo, un monje del siglo XVII convirtió la rutina y labores

diarias en un tiempo de experimentar la presencia de Dios, más que en el claustro.
El salmo 90 nos llama a una decisión de fe y esperanza. Sin tener que ver con
lo que sucederá, el Dios nuestro satisfará, alegrara, y manifestara su obra en
nuestras manos. Esa obra de nuestras manos es nuestra familia, mi esposa y mis
hijos (vv.14-17), mi trabajo.
No olvidemos pues, que pecado y muerte son inevitables, pero también lo
son; perdón y vida.
El salmo 90 es también un acto de misericordia y amor porque enseña (sabe)
que Dios extendía su misericordia hasta los hijos.
27. Aburrimiento
“La Gracia de Dios no borra nuestra Fragilidad pero la Transforma”
Un fenómeno de nuestra época es el aburrimiento que llena muchos

corazones con pasividad, falta de compromiso ante la vida y sus escogimientos.
Estamos bloqueados por un sentido de culpa del pasado y de ansiedad
sobre el futuro. En medio el presente sin ningún sentido ni valor. Es la experiencia
del aburrimiento, un hoyo que se transforma en un abismo.
El aburrimiento es el fracaso de responder adecuadamente al don de la vida
que Dios nos da. Es la perdida de oportunidades, de valores rechazados y malos
escogimientos.
La ansiedad, es consecuencia de la culpa, es el temor de ser descubiertos y
juzgados. Junto con la idolatría que es sustituir valores falsos por verdaderos, de
las cosas creadas por la ansiedad y culpa se intensifican.
El tiempo y la vida tienen más un significado cualitativo que cuantitativo, la
piedad y no la eficiencia es entorno para vivir en la “obra de nuestras manos”
(Sal.118:24).
¿Cómo podremos gozar la obra infinita de Dios en el espacio y tiempo finito
de nuestras vidas y corazones? S. Weil filósofo escribe: “Gracia llena el espacio (y
tiempo) vacío, pero este entra solo donde hay un vacío para recibirlo, y es la gracia
misma que hace el vacío”.

Todos hemos sentido esa sensación de vacío, pero lo hemos confundido con
falta de espiritualidad. Dios crea esos vacíos para ser llenados por su gracia, pero
nosotros los llenamos de idolatría, ansiedad y culpa. (Estos son los “creadores” por
excelencia del aburrimiento).

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SAWEN

3. El Salterio como colección 6

6. Algunos Temas Sobresalientes en Los Salmos 7-8

8. Según Kraus (Mismo Tema) 9-10

17. Salmo 8, El Libro de Job y el NT 21

Por Eugenio Salayandía Page 2

Por Eugenio Salayandía Page 3

Libro de Los Salmos:

1. El nombre del libro y su lugar en el canon

La tradición textual griega de los LXX (G) atestigua psalmoi en el códice B y

2. El Texto Masorético y otras traducciones.

Los pioneros en la investigación de los géneros literarios de los salmos,

Por Eugenio Salayandía Page 5

J. Morinus en 1633 desarrollo dos tesis:

3. El Salterio como colección

Se halla dividido en cinco libros, basado principalmente en que cada uno de

4. La Teología De Los Salmos

Los salmos glorifican a Jehová Sabaot que está presente en el santuario en

Por Eugenio Salayandía Page 6

• Casa de Jehová (Sal 23:6; 26:8; 27:4; 36:8;65:4;69:9)

5. El Rey y el Culto a Jehová

El rey davídico es figura central de la vida cultica. La profecía de Nathan

6. Algunos Temas Sobresalientes en Los Salmos

Por Eugenio Salayandía Page 7

1. Patriarcas (Sal.105). Abraham es descrito como “forastero” (Sal.105:12)

7. Los Títulos en los Salmos

2. Mizmor = Cántico, Salmo (XLL) Lo traduce como cántico. Enfatiza mas el

3. Sir hammalot (121) = Tiene tres opiniones diferentes:

a) Literatura poética, b) Literatura histórica, c) Literatura cultual.

5. Siggayon (Sal.7) = “Lamentación emotiva”

6. Tehillah (145,72,26,33,34, 100:4; 34:2) = Significa “cántico de alabanza”,

Por Eugenio Salayandía Page 8

7. Tefillah = Oración de lamento o suplica (Sal.17, 86, 90, 102, Habacuc 3)

8. Binginot = “Pulsar las cuerdas” (Sal.4,6,54,55,61)

9. Elhannehilot = “Flauta” (Sal.5 y 1ª.Reyes 1:40). En 1ª.Sam.10:5 es un

8. Según Kraus (Mismo Tema)

3. “Cánticos para el camino” 120,34

4. Mowinkel a katamu (acadico) = “cubrir”, es decir “oración secreta”. Poco

5. Almahalat 553:1 y 88:1 En base al contenido y en base a la raíz hebrea =

6. Higgayon. En relación al gruñido del león (Is.31:4), el gemido de la paloma

7. Selah. En 39 salmos un total de 7 veces y o es un titulo. Según San

Por Eugenio Salayandía Page 9

8. Letudah = “Para un sacrificio de acción de gracias” (Sal.100:1)

Existen cuatro tipos de paralelismos:

E. Sievers: “La estrofa es un concepto rítmico”

Por Eugenio Salayandía Page 10

10. La Relación de los Salmos con La Historia de Israel

En la mayoría de los casos es imposible hallar una relación con la historia.

Por Eugenio Salayandía Page 11

La mayoría de los cantos de oración individual son anteriores al destierro de

La destrucción de Jerusalén y la época del destierro son un episodio

El Regreso del exilio también se refleja en los salmos (87,85 y 126)

Podemos señalar tres puntos de vista para situar la fecha de un salmo.

11. Origen e Historia de las Tradiciones

Originalmente la poesía sálmica se trasmitió de manera anónima. Los autores

Por Eugenio Salayandía Page 12

Referencias: 1ª. Crónicas 9:33; 15:16ss. Y 2ª. Crónicas 20:21ss. ; 29:25ss.

1. Los Salmos como Tora

Por Eugenio Salayandía Page 13

2. Los Salmos y el Reino de Dios

Por Eugenio Salayandía Page 14

La proclamación se hace antes de cualquier evidencia. La evidencia sugeriría