Momento Intermedio

Unidad 2 - Dimensión epistémica

Paso 3 – Comparación
Grupo 11

Presentado por:
Wilmar Armando Bunays - Código: 13177923
Presentado a:
Maycol Javier Parrado
Tutor Curso

Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD

Programa de Sociología
Teoría Sociológica Clásica
CEAD Bucaramanga
Abril 21 de 2020
 Teoría sociológica clásica - 404004
Modelo de Resumen Analítico especializado (RAE)
TÍTULO: Antonio Gramsci y la sociología clásica

AUTOR(ES): Rodrigo Santofimio Ortiz

FICHA BIBLIOGRÁFICA: Santofimio, O. (2012). Antonio Gramsci y la sociología

clásica decimonónica. Historia Crítica, Vol. 48, núm. 137. Recuperado de
http://bibliotecavirtual.unad.edu.co/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx
?direct=true&db=edsdoj&AN=edsdoj.32747845b141488498d88355dabef2b3&lang=es
&site=eds-live&scope=site

FECHA DE ELABORACIÓN DEL RESUMEN: Ocaña, 27 de abril de 2020

PALABRAS CLAVE: Antonio Gramsci, sociología, ciencias sociales, sociología del

cambio, filosofía.

PALABRAS DESCONOCIDAS:
Asistematicidad:
Antinomias:
Heurística:
Yuxtaposición:
Praxis:

FUENTES:
• Althusser, Louis y Étienne Balibar. Para leer El capital. México: Siglo xxi, 1969.
• Anderson, Perry. Las antinomias de Antonio Gramsci. Barcelona: Editorial
Fontamara, 1978.
• Boggs, Carl. El marxismo de Gramsci. México: Premia Editora, 1978.
• Comte, Augusto. Curso de filosofía positiva (Lecciones 1, 2). Discurso sobre el
espíritu positivo.
Barcelona: Ediciones Orbis, 1980.
• Durkheim, Émile. La división del trabajo social. Buenos Aires: Akal, 2001.
• Durkheim, Émile. Las reglas del método sociológico y otros escritos sobre filosofía de
las ciencias sociales. Madrid: Alianza Editorial, 2004.
• Gallino, Luciano. “Gramsci y las ciencias sociales”. En Gramsci y las ciencias sociales.
Buenos Aires: Ediciones Pasado y Presente, 1970, 7-39.
• Giddens, Anthony. La constitución de la sociedad. Bases para la teoría de la
estructuración. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1995.
• Gouldner, Alvin Ward. La crisis de la sociología occidental. Buenos Aires: Amorrortu,
1979.
• Gramsci, Antonio. Antología. México: Siglo xxi Editores, 2007.
• Gramsci, Antonio. Cultura y literatura. Barcelona: Ediciones Península, 1973.
• Gramsci, Antonio. El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce. Buenos
Aires: Ediciones Nueva Visión, 1971.
• Gramsci, Antonio. El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce,
traducción de Isidoro Flambaun. México: Juan Pablos Editor, 1975.
• Gramsci, Antonio. Lettres de la Prison. París: Éditions Sociales, 1953.
• Kolakowski, Leszek. Las principales corrientes del marxismo: su nacimiento,
desarrollo y disolución. 3 la crisis. Madrid: Alianza Editorial, 1980.
• Lacroix, Bernard. Durkheim y lo político. México: fce, 1984.
• Massuco Costa, Angiola. “Aspectos sociológicos del pensamiento de Gramsci”. En
Gramsci y el marxismo, compilado por Palmiro Togliatti y Galvano Della Volpe. Buenos
Aires: Editor Proteo,1965
CONTENIDO DEL RESUMEN: Gramsci supuestamente limitó un desarrollo analítico
de la sociología porque se le atravesaba la filosofía de la praxis devela para la
sociología un instrumental analítico y metódico insuperable, cuyo núcleo más
importante sería el papel del agente social (o de los agentes sociales). Con la supuesta
idea del recelo de Gramsci por la sociología al concebirla como la filosofía de los no
filósofos, y fundada sobre el evolucionismo vulgar, el pensador estaría alertándonos
sobre las implicaciones del apego desmedido y acrítico a los lineamientos metódicos de
las ciencias naturales (el positivismo y el evolucionismo). Finalmente, mostraremos
que no es tan cierta la idea acerca de que Gramsci no contemplara temas o
problemáticas recurrentes de la sociología, pues como lo expresaron Massuco y
Gallino, Gramsci alcanzó a vislumbrar algunas temáticas que se planteaban para la
sociología ligadas a la orientación ética para la conformación de los grupos sociales
(asociaciones), la ambivalencia entre pensamiento y conducta (ideología), sin obviar
que también expuso una serie de nociones y conceptos importantes como utillaje
analítico en la discusión de la sociología contemporánea. Pág. (141).
Pág. (142) Gramsci no excluye la posibilidad de una búsqueda sociológica con
fronteras limitadas, de carácter empírico, derivada eso sí de la filosofía de la praxis, la
cual se convirtió en lo más próximo a una teoría general de la sociedad, a una
verdadera y real sociología in nuce, que haya producido el pensamiento marxista, al
punto de que muchas de sus formulaciones presentan una neta convergencia y
afinidad, hasta de lenguaje, con los resultados más avanzados de la sociología
contemporánea. La crítica a la sociología positivista que encuentra Gramsci para su
tiempo tiene que ver con las explicaciones que se asumían relacionadas con los hechos
sociales (históricos y políticos), remitiéndolas a factores biológicos ínsitos en el
individuo, o a analogías biológicas aplicadas al “organismo social.
Pág. (143) Para Gramsci, entonces, era evidente que estas posturas expresaban
también la pretensión de consolidar tanto antiguos como nuevos prejuicios, así como
el interés por “ciertas problemáticas” ligadas a la criminalidad, la raza, que sin duda
establecían conexiones centrales y de justificación con las políticas de los gobiernos en
esos momentos (colonialismo, nacionalismo, racismo, entre otras).
Para Gramsci, lo objetivo en la existencia tiene que ver con la forma de la praxis
humana: “Todo significado deriva de la praxis y todo está relacionado con ella. Pag:
(146).
Para Gramsci, existe una “tradición que hacía ver esa relación con un carácter meta-
histórico”; por tanto, era necesario “otorgarle”, dice a ese respecto Massuco C., “un
significado más crítico, más unitario y comprensivo”64; si partimos, entonces, de una
comprensión en esa relación, grupo social-individuo, como se ha creído ver
“espontánea” (“pura naturaleza”). Gramsci no ignoró tampoco la urgencia de un
problema como el del significado de la ciencia en la cultura contemporánea, y en
particular, el significado de las ciencias sociales. Pág. (159)

BREVE ANÁLISIS DEL TEXTO: Gramsci supone la afirmación de la unidad entre

teoría y práctica, traduce las relaciones sociales de producción (trabajo, técnica y
antagonismo) como sociabilidad del mundo humano, relaciones sociales que no son
mecánicas, sino activas y conscientes, o sea, que corresponden a un grado mayor o
menor de la inteligencia o comprensión que tiene de ellas el individuo humano.
Por lo cual Gramsci ha insistido en la necesidad de analizar el contexto social de las
ideas. En su esquema básico, la ideologización del pensamiento es llevada a una
posición límite; la teoría del conocimiento se convierte en una teoría de la ideología; la
totalidad de los fenómenos socio-culturales se encuentra finalmente subordinada al
criterio hermenéutico de la “conciencia crítica” de las clases subalternas, la cual es
desarrollada en el momento ascendente hacia una hegemonía política e ideológica.
Para Gramsci, la sociología del conocimiento se transforma en una forma de conciencia
crítica. Su validez reside en su función ideológica de organizar intelectualmente la
experiencia de las clases subalternas.

CONCLUSIONES: La sociología como “ciencia de los hechos sociales históricos y

políticos” históricos por cuanto conciben al hombre como el conjunto de las relaciones
sociales (el centro de anudamiento), como historia humana y como único límite del
conocimiento, y políticos porque se adentran en la habitualidad, un sistema de
valores, y de grupos sociales con intereses distintos, que adquieren una presunción de
fuerza (en condiciones objetivas de la acción y la transformación de las relaciones
objetivas) se ocupará, dice Gramsci, de los procesos de integración societaria, al
discutir el supuesto de la “espontaneidad naturalista o instintiva”, y plantear dicha
integración como el fruto de una relación cultural de originales y elementales
exigencias de la vida; otro elemento que emerge en Gramsci respecto a su intuición de
la sociología tiene que ver con la presencia de “principios éticos en las formaciones
humanas”: con esa postura Gramsci no sólo expone una consideración positiva de las
agrupaciones humanas, sino que también establece una postura crítica con aquella
otra “colectividad indiferenciada y caótica”, como regularmente conciben los
ciudadanos el Estado (asociación a escala nacional); ello explicaría, dice Gramsci, la
forma de una verdadera democracia, de una “verdadera voluntad nacional”, y
producto de una “elaboración de la voluntad y de un pensamiento colectivo alcanzado
a través del esfuerzo individual concreto.

AUTOR DEL RESUMEN: Wilmar Armando Bunays

 Características
Autor Lucha de
Ideología Hegemonía Acción Social Cultura Religión
Clases

karl Marx Presenta el la hegemonía del La sociedad La acción social es La cultura entendida Marx considera que la
concepto proletariado es el industrial entendida en términos como una mediación experiencia religiosa no
de ideología periodo que sigue capitalista es de lucha de clases entre el hombre y la es una experiencia de
como las al derrocamiento de la más naturaleza, a partir del algo realmente
representacio la dictadura de la reciente de trabajo que modifica la existente. Su punto de
nes que el burguesía una sucesión naturaleza y la vista es claramente ateo:
hombre se (el capitalismo), de sistemas humaniza. no existe Dios ni una
hace de la que antecede a la económicos y dimensión humana hacia
Marx sostiene que no
realidad construcción sociales en lo trascendente (por
hay que olvidar que
ligadas a las del socialismo y los que ha ejemplo, algo así como
existe una relación
condiciones concluye con la existido un alma).
desigual entre el
materiales de transformación co siempre una
desarrollo de la La religión es una forma
existencia, munista de la tensión entre
producción material y de alienación porque es
las sociedad. pobres y
la producción artística. una invención humana
condiciones ricos, amos y
Y refuta la idea que consuela al hombre
reales en las esclavos,
mecanicista de que, si de los sufrimientos en
que se señores
una época es más este mundo, disminuye la
desenvuelve feudales y
avanzada que otra en capacidad revolucionaria
la vida siervos, o en
cuanto a la producción para transformar la
humana. términos
material, debe serlo auténtica causa del
contemporán
también en cuanto a sus sufrimiento (que hay que
eos,
manifestaciones situar en la explotación
burguesía y
artísticas. económica de una clase
proletariado.
social por otra), y
Marx considera la
legitima dicha opresión.
 cultura en estrecha
relación con el grado de
desarrollo de las fuerzas
productivas alcanzado
por la sociedad.

Max La Ética Weber sostiene que las clases son 1.-La alta clase Los grupos de estatus se la religión no puede ser
Weber Protestante y las personas se únicamente dominante (grandes basan en cosas tales rechazada como si se
el Espíritu encuentran en una una de las propietarios o como: raza, etnia, tratara de algo irracional.
del relación de formas de la empresarios) religión, región, Incluso la magia de ayer,
Capitalismo, dominación, es estratificació 2.-Los trabajadores "de ocupación, género, contra la que hoy lucha la
Max decir dominados, n social, cuello blanco" preferencia sexual, etc. racionalización, fue
Weber presen donde ese concepto atendiendo a (profesionales, técnicos Estos grupos viven un racional en su momento;
ta la tesis de de dominación está las y burócratas) cierto estilo de vida y lo mismo puede decirse
que la ética relacionado a la condiciones 3.-La pequeña basado en diferentes del monoteísmo frente al
protestante y obediencia por de vida burguesía (pequeños valores y normas. Son politeísmo y el
sus ideas costumbre, por un material, y no propietarios, una cultura dentro de animismo. Incluso los 10
puritanas estatuto o por dotes constituyen comerciantes, etc.) una cultura, de ahí la mandamientos del
influyeron en sobrenaturales. un grupo 4.-Los obreros denominación judaísmo establecieron
el desarrollo consciente de manuales (a su vez subcultura. Weber tenía un mecanismo legalista
del su propia diferenciados por su la idea de que las racionalizador. Si la
capitalismo. unidad más grado de capacitación personas estaban racionalidad y la
... Weber señ allá de ciertas motivadas por sus irracionalidad existen
ala que tal condiciones intereses materiales e conjuntamente en el seno
espíritu no de vida. ideales, que incluyen de las religiones es
existe en la cosas tales como la porque el
cultura prevención de uno de ir comportamiento religioso
occidental, al infierno. Weber es, también, un tipo de
cuando lo también explica que las acción social
consideramos personas utilizan
 como una símbolos para expresar
actitud su espiritualidad, que se
presente en usan símbolos para
individuos. expresar el lado
espiritual de los
acontecimientos reales,
y que los intereses
ideales se derivan de
símbolos.

Theodore Adorno creía Adorno plantea que La dialéctica Para Adorno el "Las Industrias Para Adorno lo que
Adorno que la la filosofía debe Negativa de concepto de sociedad Culturales son aquellas concerniente a la religión
ideología se expresar su falta de Adorno, no es en absoluto un industrias que se enfoca más en lo
podía libertad, debe según la cual concepto clasificatorio, combinan la creación, trascendente de espíritu.
comparar con resistir a lo que se el “sistema” no es la abstracción la producción y la “La apariencia de
la abstracción le impone, debe es la suprema de la comercialización de libertad hace que la
homogeneiza escarpar de esa negación de sociología, que incluiría contenidos creativos, reflexión sobre la propia
dora que se hegemonía del la libertad en sí misma todas las los cuales son esclavitud sea mucho
produce en el pensamiento, pues humana, por demás formaciones intangibles y de más difícil de lo que era
valor de uso esta unidad implica lo que resulta sociales. naturaleza cultural. Los cuando el espíritu se
una vez dominación y impensable contenidos se encontraba en
introducido el regresión. Solo el pensar una encuentran protegidos contradicción con la
dinero en el pensamiento es sociedad por derechos de autor y abierta opresión; así se
intercambio capaz de darse emancipada pueden tomar la forma refuerza la dependencia
mercantil. La cuenta de esta de la de bienes o servicios. del espíritu.
ideología coacción y dominación Dentro de las industrias
sería aquí la liberarse. cuando culturales por lo general
homogenizac existen en se incluyen industrias
ión de un ella como la imprenta, la
mundo que categorías editorial y la
 en realidad es que se multimedia, la
heterogéneo. identifican audiovisual, la
El con él. fonográfica, la
socialismo, "Adorno: la [cinematográfica], así
dentro de esta cárcel como la artesanía y el
concepción, conceptual diseño. Las Industrias
sería el llegar del sujeto, el Creativas, por su parte,
a la fetichismo abarcan un conjunto
reconciliació político y la más amplio de
n de un lucha de actividades las cuales
mundo de clases", la contienen a las
diferencias, importancia actividades propias de
la liberación que tiene la las industrias culturales
de la crítica de más todas las
diversidad Adorno a la producciones de
del valor de totalidad y su carácter cultural o
uso. preferencia artístico. En las
por la óptica industrias creativas, los
de la productos o servicios
particularidad contienen un elemento
. sustancial de valor
artístico o de esfuerzo
creativo, e incluyen
actividades tales como
la arquitectura y la
publicidad

Max Desde la Max Horkheimer Los términos Horkheimer, se Describe los modos en Horkheimer hace critica
Horkhei teoría critica se inquietaba por el capitalismo y esforzaba por que la cultura de masas, a la religión desde cuatro
de la avance de cierta lucha de comprender las causas tanto en el fascismo
mer sociedad Max “concepción de clases los de los más graves alemán (del cual ellos elementos importantes:
Horkheimer mundo”. Las eliminó problemas de orden huyeron) como en el
1) su crítica es movida
se propuso sociedades personalment social, económico y capitalismo
por la pasión, por la
interpretar y occidentales y e de la político. Max estadunidense (con el
verdad.
actualizar la modernas han sido Dialéctica. Horkheimer percibe en cual se conformaron en
teoría marcadas por la Este vacío es la desilusión del fracaso los años treinta), 2) tiene un duelo
marxista injusticia, haciendo aún más de las esperanzas produce su propio provocado por el dolor y
originaria necesario, para visible al revolucionarias del sistema totalizado. La la esperanza incumplida
según su toda teoría crítica comparar la proletariado la industria cultural de las víctimas de la
propio de la sociedad y Dialéctica imposibilidad de la (hablan de una industria historia.
espíritu. política con Historia transformación social, y que pertenece al
revolucionaria, y conciencia eso determina el refugio sistema en general), 3) afirma radicalmente
pensar la de clase psicológico de libertad cuyo objetivo principal la finitud, es decir, tiene
posibilidad de la (1923) de en la conciencia de los es vender productos a un punto de vista
justicia en el György individuos más que el través de los medios de totalmente materialista.
mundo Lukács uno hecho social, es lo que comunicación, tiene 4) es solidario con las
de los textos conduce a la teoría una función claramente víctimas de la historia.
fundacionales crítica a dirigirse hacia ideológica: inculcar en En este último elemento
del marxismo una actitud defensiva y las masas al mismo aparece la idea de que la
occidental: si una especulación sistema y asegurar su reflexión no debe
bien en seudometafísica sobre obediencia a los quedarse únicamente en
ambos libros la omnipotencia de la intereses del mercado. el nivel teórico, sino que
la reificación racionalidad debe verse reflejada en la
y el instrumental. praxis.
fetichismo
son el centro
del análisis,
en Lukács
todo (aun)
 está
aterrizado en
política,
lucha de
clases y
formación
histórica
concreta
(capitalismo)

Luis Para Althusser afirma Para Althusser afirma que Althusser estudia otras Los escritos tempranos
Althusser Althusser la que ninguna clase Althusser la toda formación social expresiones del 'aparato de Althusser están
ideología es puede tener en sus lucha de puede ser ideológico' del Estado, constituidos por la
ahistórica manos el poder de clases propia analíticamente dividida como el arte o el cine. tensión inmanente entre
pues, al igual Estado en forma de la en tres niveles El arte permite religión (de la Iglesia
que el duradera sin ejercer sociedad articulados descubrir la ideología Católica Romana) y el
inconsciente
al mismo tiempo su capitalista es orgánicamente entre sí: que lo promueve, la marxismo; esa tensión
freudiano, es
eterna; es hegemonía sobre y consustancial el nivel económico, el huella del pensamiento será Reemplazada luego
decir, que en los Aparatos con la político y el ideológico. que transmite. Ejerció por la tensión entre
siempre Ideológicos de sociedad Cada uno de estos una clara influencia en filosofía y marxismo (o
habrá Estado. capitalista: niveles es visto como el desarrollo de los comunismo). Althusser
ideología. comenzó con una estructura dotada estudios culturales, mantuvo una suerte de
Para ella, es la de materialidad especialmente a través fidelidad al catolicismo;
Althusser burguesía la concreta, independiente de la figura de Stuart incluso en el momento de
ésta no es una que la de la subjetividad de los Hall. su abjuración, no rechazó
forma de condujo individuos que ni al Catolicísimo ni a su
«engañar» o desde sus participan en ella y de Dios, sino a la
de comienzos sus configuraciones institucionalidad
«conciencia con una históricas. Estos tres Cristiana “realmente
falsa» sino
ferocidad sin niveles de los que habla
más bien una igual, contra Althusser no son existente”.
relación un “reales” porque su
normal de proletariado estatuto no es
individuos entonces ontológico sino teórico;
con la desarmado. tienen el carácter de
sociedad. La “construcciones
ideología,
teóricas” que sirven
como ya
vimos, es la para conceptualizar, a
relación nivel abstracto, los
imaginaria diferentes tipos de
(sucede en la relación que entablan
mente) de los los individuos en todas
sujetos con las sociedades
sus relaciones históricas. Así, mientras
sociales. en el nivel económico
La tesis los individuos son parte
central de de una estructura que
toda la les coloca en relaciones
filosofía de de producción, en el
Althusser es
nivel político participan
que la
historia es un de una estructura que
proceso sin los pone en relaciones
sujeto ni de clase. En el nivel
fines cuyo ideológico, en cambio,
motor son las los individuos entablan
fuerzas una relación
productivas simbólica en la medida
(y la lucha de en que participan,
clases voluntaria o
 determinada involuntariamente, de
por ellas). La un conjunto de
historia no representaciones sobre
tiene sentido. el mundo, la naturaleza
Para y el orden social
Althusser
todos somos
sujetos, y en
calidad de
éstos,
marionetas de
la historia,
pero esta
historia no es
movida por
alguien, lo
que
desemboca
en su famosa
tesis de que
todos somos
marionetas de
algo que no
va a ningún
lado, de algo
sin sentido.

Antonio se puede La clase dominante Es claro que Sin duda, una de sus Jamás creyó en El hombre es ante todo
Gramsci demostrar ejerce su para él la aportaciones es la fatalismos materialistas espíritu, es decir,
que la hegemonía en lucha contra concepción de la o determinismos creación histórica, y no
elección y la cuanto que sabe
crítica de una realizar y mantener la burguesía historia, para no sólo económicos. Para él, el naturaleza. De no ser así,
concepción un bloque histórico no puede rememorar o encontrar mundo es el escenario no podría explicarse “por
del mundo de fuerzas sociales reducirse a los orígenes históricos de la vida social, en el qué, habiendo existido
constituyen y políticas un de algún fenómeno, y que los hombres, con siempre explotadores y
por sí mismas contradictorias [...] determinado no con una óptica todas sus capacidades explotados, todavía no se
un actounidas sólo por la terreno de la contemplativa desde espirituales y todas sus ha realizado el
político». ideología. La
vida social, una torre de marfil, sino energías naturales, socialismo.”
Pero lo que hegemonía es, por
nos interesa tanto, obra de la sino que, de que el presente deber actúan y crean su vida
destacar esdirección política la misma ser una crítica del en sociedad. Los
que esay, al mismo forma que la pasado. Es decir, debe hombres, al actuar en el
concepción, tiempo, dirección burguesía contextualizarse mundo, crean la cultura,
heredada del al nivel de las establece su históricamente un que es la obra humana
pasado yideas, dirección control a hecho social para en la realidad natural.
recogida sin cultural. [...] través de los identificar las causas y Pueden destruirlo todo,
crítica, tiene Mientras las clases diferentes las prácticas, y cómo es posible; pero incluso
según populares se aparatos, el éstas se han ido eso es obra suya y no
Gramsci mantengan en una proletariado reproduciendo para hay fuerzas ocultas en
importantes posición debe perpetuar el "mal la naturaleza que lo
consecuencia subalterna, no organizarse y gobierno" de las clases obliguen a hacer lo que
s, pues podrán contraponer
luchar en dirigentes, y con base no quiere o él mismo no
a las clases
«ata a un cada terreno en esto transformar su decide. Las llamadas
dominantes un
grupo social contra la realidad. Por lo cual, fuerzas productivas de
designio político
determinado, ideología y mirar el pasado desde el la sociedad, que los
propio y una propia
influye en la dominación presente es para marxistas convirtieron
concepción del
conducta
mundo.» burguesa. entender el devenir de en un fetiche con
moral, en la
la realidad actual y poderes demiúrgicos,
orientación
de la responder ¿cómo no son sólo “cosas”,
voluntad, de llegamos hasta aquí? O fuerzas ciegas de la
modo más o ¿por qué elegimos éste naturaleza, sino y sobre
menos y no otro camino? todo, inteligencia
enérgico, que Asimismo, señala que aplicada, pensamiento
puede llegar la filosofía de una organizado y voluntad
hasta un época no es la filosofía de crear y de cambiar
punto en el de tal o cual filósofo, en la realidad.
que la grupo de intelectuales o
contradictorie
sector de las masas
dad de la
conciencia no populares: es la
permite combinación de todos
ninguna estos elementos, que
acción, culmina en una
ninguna determinada dirección y
decisión, se convierte en norma
ninguna de acción colectiva,
elección, y esto es, deviene
produce un "historia" completa e
estado de (integral).
pasividad
moral y
política.»
Referencias Bibliográficas

https://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Ideologia.htm

https://concepto.de/lucha-de-clases/

http://socialismoactual.blogspot.com/2012/06/marx-y-la-cultura.html

http://www.alcoberro.info/V1/weber.htm

https://www.luchadeclases.org.bo/hegemonia-y-consenso-lecciones-para-la-lucha-del-
proletariado-de-antonio-gramsci/

http://socialismoactual.blogspot.com/2012/06/marx-y-la-cultura.html

http://estafetagabrielpulecio.blogspot.com/2010/02/theodor-w-adorno-sociedad.html

https://www.oei.es/historico/salactsi/castro3.htm