El Diario francés, Liberation, de hoy lunes 3 de febrero, publica un articulo de

Edgar Morin, que me parece interesante y cuya traducción al vapor comparto:

Poner fin a las desgracias de la ecología.
Para salir del crecimiento como una solución política y económica, el sociólogo
sugiere un nuevo acuerdo ecológico que integraría la democracia, la justicia, la
libertad y la calidad de vida.
La ecología (del griego oikos, "vivienda" y logos, "ciencia") es una ciencia que,
propuesta por Ernst Haeckel (1) en 1866 para el conocimiento de las relaciones
entre los organismos vivos y sus entornos vivos, pudo desarrollarse solo a partir
del concepto de ecosistema, forjado en 1935 por Arthur George Tansley (2) y
designando el conjunto de hormigón constituido por un entorno geofísico
("biotopo") y el conjunto de especies que existe en vivo ("biocenosis").
Los ecosistemas son organizaciones nacidas y mantenidas por las interacciones
entre un entorno geofísico y las especies que viven allí, unicelulares, plantas,
animales. El conocimiento de los ecosistemas por parte del ecólogo (término que
diferencia al científico del ecólogo) requiere conocimiento extraído de múltiples y
diversas disciplinas, algunas físicas y geográficas, otras biológicas.
Como en casi todas partes estas disciplinas están separadas en la investigación,
en la universidad, en la enseñanza, inevitablemente, la ciencia ecológica
multidisciplinaria solo podría formarse en unas pocas mentes abiertas, biólogos o
geógrafos (que tienen habilidades que van desde geológicas hasta humano), y en
algunas instituciones no conformistas como el Instituto de Tecnología de
Massachusetts (MIT) o la Universidad de Berkeley, en los Estados Unidos.
El aumento de la contaminación urbana e industrial, así como las degradaciones
naturales en los años de expansión tecnoeconómica de los años 50-60,
estimularon la investigación ecológica y despertaron pronósticos preocupantes,
como la muerte del océano por Paul Ehrlich, quien parecía grotesco en ese
momento, y en 1972, especialmente, el "informe Meadows" (profesor en el MIT);
esto considera por primera vez el conjunto y la amplificación de las degradaciones
debidas al desarrollo tecnoeconómico que afecta a la biosfera terrestre y llega a la
conclusión que constituye el título del informe: "Los límites del crecimiento (en un
mundo terminado). "
El informe determina una onda de choque que constituirá, fuera de la ciencia, una
primera conciencia ecológica: algunos promoverán la idea de crecimiento cero y
otros más tarde, el decrecimiento (como veremos más abajo), otros piensan que
esta conciencia debe determinar un cambio profundo, no solo en las energías
contaminantes del carbón y el petróleo para desarrollar energías limpias, sino
también en los modos de producción del consumo y los estilos de vida en nuestra
civilización. René Dumont, Serge Moscovici, André Gorz y yo desarrollamos
reflexiones y propuestas.
Los movimientos de la ecología política aparecen en diferentes países,
especialmente occidentales, el tema de la protección a la naturaleza y el de la
reforma a nuestros modos de consumo están presentes en ellos, pero se fijan
objetivos especialmente inmediatos; si explotan los datos catastróficos que
proporciona la ciencia ecológica, descuidan el conocimiento de esta misma
ciencia, y además se ven obligados a descuidarla porque en Francia en particular
las estructuras universitarias y pedagógicas hacen imposible la entrada de la
ecología multidisciplinaria y complejo, por las características de la educación.
Porque la enseñanza de la ciencia ecológica sería al mismo tiempo la de un
pensamiento complejo que siempre contextualiza y siempre captura interacciones
y retroalimentaciones.
Del mismo modo, la ciencia ecológica nos anima a ir más allá del pensamiento
binario, que ve en la naturaleza, o bien solo conflicto y depredación, o solo
comunicación y cooperación. Ahora, en el universo físico como en la naturaleza
viva y en el universo social, "la discordia y la concordia son padre y madre de
todas las cosas", como Heráclito sabía seis siglos antes de nuestra era. La
naturaleza no es madre ni madrastra, es madre y madrastra, cuidadora y asesina.
Da vida y muerte. Nos encanta con sus esplendores y nos aterroriza con sus
crueldades.
Ahora, es esta forma de pensamiento y conocimiento que no ha entrado en la
mente de los ecologistas de la ecología política. Se alimentan del mito unilateral
de la buena naturaleza, son reacios a contextualizar, no son sensibles a las
complejidades. Y es notable que los políticos nunca hayan pedido educación en
ciencias ecológicas en escuelas y universidades.
No es menos notable que la palabra "ecología", que indica un entorno (oikos) y
una organización (logos), sea abandonada por el término vago y exteriorizado de
"medio ambiente", que es una degradación conceptual .
La estructura cognitiva que, dentro de nuestra civilización, separa lo humano
(individuo y sociedad) de lo biológico y físico natural, es un gran obstáculo para la
conciencia.
De hecho, todo converge en nuestra cultura para hacer al hombre diferente de
todos los seres vivos. El Dios bíblico creó al hombre a su imagen, Pablo prometió
la resurrección y la Iglesia creó el Paraíso, donde, por cierto, los perros y los
gatitos están prohibidos. Descartes afirma el credo del Occidente tecnoindustrial
donde el hombre está condenado a conquistar y dominar el mundo natural;
creencia cuya hegemonía solo disminuirá recientemente, sin afirmar, sin embargo,
la concepción de que el hombre es animal y espiritual, que la naturaleza y la
cultura están inseparablemente vinculadas a él, y que dependemos
irrevocablemente de la naturaleza, que a su vez depende de nosotros.
Es por esto que los desastres de Chernobyl, Three Mile Island, Fukushima solo
provocan emociones temporales en el gran letargo; Las innumerables
degradaciones en el aire, las aguas, los terrenos, incluidos los terrenos dedicados
a la agricultura industrial, no hacen avanzar demasiado lentamente la conciencia
ecológica, como la conciencia de los peligros que amenazan al mismo tiempo lo
local y lo global del mundo viviente. y humano
Además, las fuerzas de resistencia son enormes: no solo los hábitos de
pensamiento, sino también los enormes intereses económicos que incluso llevan a
los dirigentes de los países a negar los peligros. Los ecologistas políticos mismos
son incapaces de determinar un camino para el problema del crecimiento; solo
pueden oponerse al decrecimiento contra el crecimiento cuando deberían
complementarse: determinar qué debe crecer, la economía de las necesidades
básicas, la economía de los productos saludables, la agroecología y la agricultura
agrícola, la economía de productos de consumo y usos locales, la economía social
y solidaria, la economía circular, la economía artesanal y neo-artesanal, subsidios
a los servicios públicos, en particular hospitales y escuelas; lo que debe disminuir:
la economía de la agricultura industrializada y la conservación industrializada, la
economía de los productos de calidad ilusoria para la belleza, la salud de los
jóvenes, la economía de los productos con obsolescencia planificada, la economía
de los desechables, etc. .
Este nuevo acuerdo iría más allá de su llamada "transición ecológica" que reduce
el problema al de la transición de una sociedad no verde a la misma sociedad
verde: de hecho, es la metamorfosis compleja de un tipo de sociedad a otro
Y, sobre todo, lo que se necesita es el diseño de un new deal en el que una
ecopolítica y una política se integren entre sí, donde confluyan los problemas de
democracia, igualdad, justicia, libertad, solidaridad. no ecológico, mientras que los
problemas clave de la calidad de vida requieren la integración profunda de lo
ecológico en lo social y lo político. Es este pensamiento el que intenté desarrollar
en mi libro The Way (3); Es esta política la que describió el informe Hulot-Berger.
No puedes simplemente ser verde.
Necesitamos un pensamiento político integrador, que necesite los cimientos donde
lo humano y lo natural no solo estén unidos porque se nutren mutuamente, sino
que tengan un núcleo común y estén presentes en uno. el otro: lo humano no solo
está en la naturaleza, la naturaleza está dentro de lo humano, ya que el individuo
no está solo en la sociedad, sino que la sociedad está dentro el individuo.
Ha pasado medio siglo desde el informe Meadows. Pero aparte de los geógrafos y
biólogos, la ciencia ecológica sigue siendo desconocida, incluidos por los
ambientalistas. Ha pasado medio siglo desde que se cuestionó el crecimiento.
Continúa, descaradamente, presentándose como una solución para la élite
político-tecno-económica, y los ecologistas no pudieron formular la necesidad de
vincular los términos antagónicos de decrecimiento y crecimiento.
Ha pasado medio siglo desde que sonó la alarma. La contaminación arrasa las
megaciudades, la esterilización devasta la tierra cultivable. La avaricia económica
quema los bosques de la Amazonía, mientras que los de Australia arden por falta
de las precauciones de la cultura milenaria de los aborígenes.
Ha pasado medio siglo desde una predicción justa que es cierta todos los días.
Los Estados apenas han comenzado a firmar acuerdos de salvaguardia tímidos
que han sido negados por los más poderosos.
Fue entonces cuando una joven escandinava de la edad de Juana de Arco ondeó
para el mundo una bandera verde y comenzó a ser seguida por cohortes de
adolescentes. Se burlan de ella y la desacreditan los Cauchon de hoy, obispos de
la sagrada economía liberal.
Federico García Lorca, en uno de los poemas del admirable Romancero gitano,
dijo: "¿Pero quién vendrá? Y por dónde? "
(1) Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (1834-1919) es considerado el padre de
la ecología.
(2) Arthur George Tansley (1871-1955) fue un botánico británico, pionero en
ecología vegetal.
(3) Edgar Morin, El camino para el futuro de la humanidad, Ed Fayard (2011).