Karolina Doughty

Munca pe peisaje terapeutice a fost parte initial dintr-o încercare de a distanța noile cercetări asupra
sănătății de cele cantitativ tradiționale în geografia medicală, majoritatea lucrărilor întreprinse în
domeniu au angajat calificări metodologitative. Metodologii și metodele calitative, adesea etnografice
au starnit interesul de bază pentru dimensiunile culturale și simbolice ale peisajelor terapeutice. In orice
caz, unele lucrări recente au început să încorporeze metodologii mixte, mai ales ca conceptul
a început să fie angajat în studii transversale mai mari. Exemple de acest lucru pot fi văzute în
lucrarea lui Curtis privind proiectarea spitalului (2007) și Bell pe spații albastre terapeutice (2015),
și este posibil săvedemsi mai multe studii privind metodele mixte.

Peisajele tradiționale de vindecare

Primele studii de caz ale lui Gesler au explorat siteu-ri fizice care au fost asociate istoric cu terapia
calități caniculare, cum ar fi Epidauros în Grecia (1993), Lourdes în Franța (1996) și Bath in England
(1998). Aceste site-uri reflectau accentul inițial al cercetării asupra unor excepții, evidente, importante,
locuri de lungă durată și mai ales cunoscute ”(Andrews 2017: 66) sau„ locuri cunoscute pentru sănătate
(Williams 2009). Primul studiu de caz al lui Gesler aplicat cadrului Epidauros, un loc antic de
vindecare din Grecia în care Asclepius jumatate om jumatate zeu avea reputația de a efectua vindecări
între ei din secolul al IV-lea î.Hr. până în secolul al VI-lea. Gesler (2017: 6) reflectă modul în care
interactiunea celor trei dimensiuni om-loc au ajutat la o mai bună înțelegere a modului în care acest loc
a apărut ca un loc de vindecare:
În curând a devenit evident că conceptul de peisaj terapeutic a lucrat „pentru”
locul de vindecare din Grecia Antica. Mediul fizic a combinat frumusețea naturală, singurătatea,
și arhitectura uimitoare. În cadrul complexului au existat interacțiuni puternice, semnificative
printre pacienți, medici și Asclepius, precum și un calendar social ocupat care a inclus
ritualuri zilnice și festivaluri periodice. Natura simbolică a miturilor despre Asclepius, care
a legat omul și divinul, împletirea strânsă a credințelor religioase și medicale,
iar vindecările de vis în sine erau evidente.
Cele trei studii de caz ale lui Gesler, subliniind interacțiunile dintre contextul social extern și
semnificații specifice locului, au furnizat un șablon care ar putea fi aplicat de alți cercetători la
gama de peisaje tradiționale de vindecare. Au urmat o serie de aplicații, care s-au concentrat pe
setări cu asocieri istorice și contemporane, asocieri cu sănătate și vindecare, încadrate înainte
dominant ca bunăstare psihosocială, mai degrabă decât recuperarea în sens biomedical. Aceste analize
au inclus elaborari despre mediul natural pentru experiențe de restaurare, de exemplu,
Păduri englezești (Bell 1999), grădini pentru bătrâni (Milligan et al. 2004) și sălbăticie
peisajele Parcului Național Denali din Alaska (Wilson 1992; Palka 1999). Efectele bunăstării
petrecerea timpului în astfel de locuri a fost de obicei văzută ca un rezultat al interacțiunii dintre
dimensiuni de mediu, sociale și simbolice, teoretizând experiența individuală de restaurare
în contextul narațiunilor culturale care poziționează „natura” ca un spațiu de retragere din stresul si
preocuparile din viața de zi cu zi.
Alte „medii tradiționale de vindecare care au primit atenție în literatura academică
combină elemente naturale și construite, cum ar fi centrele de îngrijire a răgazului (Conradson 2005;
2007),
centre de retragere yoga (Hoyez 2007; Lea 2008) și tabere pentru copii (Thurber și Malinowski
1999; Kearns și Collins 2000). În plus, locuri concepute pentru sprijinul populației speciale
Tions, cum ar fi dependenții, au fost explorate de (Wilton 2007; Evans. 2015; Wilton și
De Verteuil 2006). Ideea că vindecarea poate fi îmbunătățită prin intervenții de proiectare în constructii,
mediile au fost explorate în legătură cu utilizarea culorii, luminii și artei în spitale (Gesler
344

Stefan
De exemplu, bazat pe cercetarile sale din Irlanda cu innotatorii in aer liber, Foley (2015) – a asugerat
faptul ca efectul spațiului albastru nu este izolat de un anumit timp și loc, dar ar putea fi
cumulativ pe parcursul vieții; în termenii lui Bachelard, un spațiu „fericit” semnifica ca,
simțurile se amestecă cu amintirile evenimentelor trecute și gândurile despre
posibilitățile de vindecare (Game și Metcalfe 2011; Foley 2015).
O serie de aplicații empirice au contribuit la această linie de gândire, care include atmosfere afective
ale sănătății digitale (Lupton 2017); întâlniri cu muzica ( Andrews 2011; Evans 2014) și imersii
corporale în apă prin aer liber. Literatura care explorează spațiul albastru terapeutic a apărut puternic
in ani și constituie o cale promițătoare pentru cercetările viitoare asupra geografiei terapeutice
(Coleman și Kearns 2015; Kearns . 2014; Foley și Kistemann 2015; Foley2015). Foley și Kistemann
(2015: 158) definesc spațiul albastru terapeutic ca și spațiu în care apa este în centrul unei serii de
medii identificabile pentru promovarea bunăstării umane ”(Foley și Kistemann 2015: 158). Aceasta
literatura menționează faptul ca,corpul deja mare de muncă (fără a se limita la geografia sănătății), in
care potențialul spațiului verde în ceea ce privește promovarea sănătății se adaugă la diferite și / sau
„palete de loc” (Bell și colab. 2018) care au fost evidențiate în eforturile de a înțelege
acțiunile între loc și sănătate.

Concluzii

Literaturile despre peisaje terapeutice au contribuit la creșterea domeniului de cercetare din întreaga
lume, sănătatea și științele sociale axate pe potențialul mediilor naturale și construite pentru a contribui
la sănătatea și bunăstarea umană. Privind spre context, dezinstituția larg răspândită
oferă un fundal al nevoii de cercetare a valorii a unor spații non-medicale pentru îngrijire, sprijin și
vindecare. Trecerea spre peisajul contemporan de îngrijire comunitară - ceea ce a fost numit geografie
post-azil al îngrijirii (Philon2000) - a fost realizat în centrul unei agende neoliberale generale de
descentralizare și „personalizarea” serviciilor de sănătate primară în multe țări occidentale și a fost
reflectată izbucnind o recunoaștere din ce în ce mai mare în cadrul politicii recente de sănătate, că o
recuperare mult mai crucială are loc în afara parametrilor câmpului biomedical, ca parte a activităților
și a setărilor din viața de zi cu zi (Walker și colab. 2017). Deși ideea de locuri obișnuite, în
special„mediile naturale, pot fi benefice pentru bunăstare istoric nu este nou, ci doar recent
sănătatea publică a început să redescopere importanța comunității și a locului pentru recuperarea
tulburărilor mentale sau bolilor fizice (Walker et al. 2017). Accentul OMS subliniază mai mult
sănătatea decât absența bolii a fost reflectat în larg ,,bunastare zilnica,, care a luat forma în țările
occidentale în ultimul deceniu sau cam așa ceva. Abordarea peisajului terapeutic este deosebit de
potrivit pentru a explora multitudinea de spații în care starea de bine este ca un proces de aparitie
complexacare poate fi realizat și promovat, deoarece cercetătorii care lucrează în acest domeniu sunt
bine plasati să contribuie la cunoașterea relevantă a politicilor. Îmbunătățirea atingerii și impactului
muncii asupra peisajelor terapeutice dincolo de academie rămâne o provocare importantă pentru
domeniul de cercetare care va continua, cu necesitatea consolidării dialogurilor dintre cercetători și
factorii de decizie, planificatorii, arhitecții și practicienii în moduri care pot beneficia de cei mai
vulnerabili.
În ultimii ani, colaborările interdisciplinare s-au concretizat, în special în relații
la angajamente terapeutice cu spațiu „verde” și „albastru” oferă posibilități sporite de dialog și impact.
Inițiative care implică parteneriate în sectorul public în domeniul sănătății mintale și
înotul pe mare în Marea Britanie este un exemplu promițător al traducerii cunoștințelor în practică,
unde cercetările privind angajamentele terapeutice cu spațiul albastru au de contribuit. In cautarea
348