Facultad de Filosofía

Seminario Mayor Arquidiocesano de Bucaramanga

Padre: Elmer Libardo Villamarín Ibáñez

Resumen Analítico Especializado. (RAE)

Resumen Analítico de Investigación. (RAI)

No. RAE III

Tipo de publicación: Libro
Título del texto: Discurso del método
Autor/es: René Descartes
Datos de Edición: 2007
(Fecha, editorial, ciudad, edición, pág.) Espasa
Madrid
66 - 71
Palabras claves: Cogito, método, Dios
Descripción:
En esta cuarta parte del Discurso, Descartes rata sobre la duda, un mecanismo que el autor
decide emplear para poder analizar desde cero todo el conocimiento que hasta ahora tenía
como cierto, y así saber si alguno de ellos sigue siendo válido después. Para ello necesita de
una duda universal, que rechace como falso todo aquello de lo que no posea evidencia o no
esté seguro de su validez. Descartes propone para ello unas reglas que se conocen como la
“duda metódica”. En primer lugar, rechaza toda la información que nos proporcionan los
sentidos, porque éstos pueden darnos lugar a engaño como ya ha sucedido en varias
ocasiones a lo largo de la Historia. En segundo lugar, también acepta que el ser humano
puede ser propenso a errores de razonamiento, y por tanto, también duda de todos los
razonamientos y demostraciones. Por otro lado, también reconoce la dificultad para
diferenciar entre sueños y pensamientos, y que no hay nada que nos indique exactamente si
estamos soñando o despiertos.
Contenido:
Examiné después atentamente lo que yo era, y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo
alguno y que no había mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no
podía fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar
de la verdad de las otras cosas, se seguía muy cierta y evidentemente que yo era, mientras
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que, con sólo dejar de pensar, aunque todo lo demás que había imaginado fuese verdad, no
tenía ya razón alguna para creer que yo era, conocí por ello que yo era una sustancia cuya
esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende
de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que
soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste y, aunque el
cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es. (Descartes, 2007)

Después de lo cual, hube de reflexionar que, puesto que yo dudaba, no era mi ser
enteramente perfecto, pues veía claramente que hay más perfección en conocer que en
dudar; y se me ocurrió entonces indagar por dónde había yo aprendido a pensar en algo más
perfecto que yo; y conocí evidentemente que debía de ser por alguna naturaleza que fuese
efectivamente más perfecta. En lo que se refiere a los pensamientos, que en mí estaban, de
varias cosas exteriores a mí, como son el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros muchos, no
me preocupaba mucho el saber de dónde procedían, porque, no viendo en esas cosas nada
que me pareciese hacerlas superiores a mí, podía creer que, si eran verdaderas, eran unas
dependencias de mi naturaleza, en cuanto que ésta posee alguna perfección, y si no lo eran,
procedían de la nada, es decir, estaban en mí, porque hay en mí algún defecto. (Descartes,
2007)

Pero no podía suceder otro tanto con la idea de un ser más perfecto que mi ser; pues era
cosa manifiestamente imposible que la tal idea procediese de la nada; y como no hay menor
repugnancia en pensar que lo más perfecto sea consecuencia y dependencia de lo menos
perfecto, que en pensar que de nada provenga algo, no podía tampoco proceder de mí
mismo; de suerte que sólo quedaba que hubiese sido puesta en mí por una naturaleza
verdaderamente más perfecta que yo soy, y poseedora inclusive de todas las perfecciones
de que yo pudiera tener idea; esto es, para explicarlo en una palabra, por Dios. A esto añadí
que, supuesto que yo conocía algunas perfecciones que me faltaban, no era yo el único ser
que existiese (aquí, si lo permitís, haré uso libremente de los términos de la escuela), sino
que era absolutamente necesario que hubiese algún otro ser más perfecto de quien yo
dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto yo poseía; pues si yo fuera solo e
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independiente de cualquier otro ser, de tal suerte que de mí mismo procediese lo poco en
que participaba del ser perfecto, hubiera podido tener por mí mismo también, por idéntica
razón, todo lo demás que yo sabía faltarme, y ser, por lo tanto, yo infinito, eterno,
inmutable, omnisciente, omnipotente, y, en fin, poseer todas las perfecciones que podía
advertir en Dios. (Descartes, 2007)
Conclusiones
En el Discurso del Método las pruebas de la existencia de Dios están menos elaboradas que
en las Meditaciones Metafísicas. Aun así, Descartes se afana por probar que tal existencia
es, no sólo necesaria a toda ontología, sino la garantía misma de la imposibilidad de la duda
hiperbólica. Al existir mayor perfección en conocer que en dudar, y al quedar establecida la
infinitud y perfección divinas, nuestros razonamientos tienen abierto el camino hacia la
verdad. Análogamente, el hecho de que estos son más claros y persistentes en la vigilia que
en el sueño debe persuadirnos de la evidencia de nuestra Razón. Descartes distingue
también entre la Razón, los Sentidos y la Imaginación.
Comentarios del investigador:
En la cuarta parte hallamos lo más interesante y conocido del Discurso del método: el
encuentro con la certeza, con la primera afirmación indubitable. La proyección de la duda
sobre la forma en que percibimos el mundo, sobre la fiabilidad de los sentidos (vemos
doblarse una vara al introducirla en el agua), sobre la misma existencia de este mundo
exterior (imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño) e incluso sobre las mismas
verdades racionales (mediante la hipótesis de un genio maligno que deliberadamente nos
engaña) es la que llevará a la primera certeza, a la roca firme sobre la que levantar el
edificio del conocimiento humano.
Nombre y apellidos de quien elaboró
Juan Francisco González Prieto
este RAE
Fecha en que se elaboró este RAE 27 de agosto 2019
Datos de la fuente de consulta Biblioteca del Seminario Mayor
Arquidiocesano de Bucaramanga