Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MARIAN NENCESCU
Abstract: The text analyzes Noica 's philosophy "saying" of insight "multidisciplinary" resonance
both in philosophy, language history,and aesthetics.Becoming genuine philosophical system, the
"saying" offers unique possibilities for research and interpretation of the Being problem exemplified
by C.Noica including the interpretation of Eminescu:'s texts and also the sculptural ensemble
composition from Targu Jiu.
3 Op.cit., p. 139
4 Ibidem, p. 139
5 Dimensiunea românească a existenței, vol.3, București, Ed. Eminescu, 1996, p. 163
6 Republicată, în 1996, la Humanitas, cu textele „cenzurate” din ediția originală
7 Istoria filosofiei românești, cap. Sisteme filosofice, Ed. Academiei, 2018, p. 247
8 Rostirea filosofică românească, Cuvânt înainte, op.cit., p. 5
9 Ibidem, p. 5
Conceput strict în aria culturală românească, sistemul noician este o
încercare de a atinge pragul universului cu argumente izvorâte din tezaurul limbii. În
acest sens, C. Noica dovedește că poate găsi, dacă știe ce știe ce și unde să caute, asta
pentru că „va veni ceasul de judecată al limbilor”, la care, deopotrivă „purtători și
lucrători în această limbă”, vor „da samă” : „Din această uitare, care este adesea și o
uitare de sine, noi le putem scoate pe toate [cuvintele] care ne par grăitoare; pe unele
spre a ne reîmprospăta gândul...”10
Procedând asemenea unui nou Ion Neculce, C. Noica a cercetat „o samă de
cuvinte”, dându-le sensuri și adâncimi noi. „Împrumutând „cuvinte” de la cronicari,
înțelepți din toate vremurile, cunoscuți și necunoscuți, dar cel mai adesea din folclor,
C. Noica a trecut, cu iscusință, de la „ispitire”, la „iscodire”, găsind ceea ce mulți știau
deja, dar nu-i dădeau însemnătate, respectiv izvoarele „filosofării” : „Într-un sens,
sinele înseamnă tocmai că „eu nu sunt eu”, că sunt altceva, iar de aici începe
filosofarea... ”11. Rostirea începe, așadar, cu „sinele” și „sinea”, mergând până la toate
lucrurile făcute de om, în fapt „sinele lărgit al omului”. Trecând de rost (cu sensul de
„gură”, „deschizătură”), ne cufundăm în „întru”, cu dualitățile sale „în” și „spre”, care
se transformă în „devenirea întru ființă”, o stare de înaintare, situată între „mișcare” și
„statornicie”. Apoi, „firea” devine „universalitate concretă”, cu ce leagă pe „a fi”, cu
„ființa” și „neființa”, „neputința” cu „manifestarea”, totul prelungindu-se în Ciclul
Devenirii (III), unde dăm de „trecere” și „petrecere” aflăm că „vremea vremuiește”, îl
întâlnim pe Eminescu cu „infinirea” sa, dar și pe Brâncuși, cel care, la Tg. Jiu, a produs
„îndoita infinire”, și ea disecată în cinci momente (din nou, pentada!).
În această armonie a facerii și defacerii cuvintelor se ascunde, ne spune și
Ion Ianoși, „frumosul”12, „estetica” explicită de la sfârșitul cărții (capitolul Cuvânt
următor, gândit ca o prefață la viitoarea carte, Creație și frumos în rostirea
românească)13. Rezultatul cercetărilor sale, rodul adulmecărilor, este o osmoză (de la
grecescul osmé, miros, dar și de la osmaomai, a adulmeca) : „Dacă din două sau trei
motive ai putea fi ispitit să închipui un sens spiritual românesc, după câteva zeci de
cuvinte, și adulmecarea altora, fără de capăt poate, nu mai poți cuteza să intreprinzi așa
ceva”14.
Punctul nodal al cărții lui C. Noica despre rostire este „întru”, „un termen
care i-a lipsit lui Hegel”, și pe care filosoful român îl interpretează ca pe o îngemănare
dintre în spre și în, cu alte cuvinte o situare nici înăuntru, din în afară, ci mai degrabă
a fi în (sau a deveni în). Acest mod de rostire, presupune, după C. Noica, cercetare,
cunoaștere, prevedere, asta pentru că toate se petrec în/tru, câtă vreme cunoașterea și
existența „se petrece în cerc : „Iar gândul este mișcarea închisă cea mai vastă,
cuprinzătoare de oricâte lumi și timpuri, o mișcare întru (s. C. N.) sine15.
Pentru a înțelege mai bine înțelesul acestei sintagme, facem apel la cel de-
al doilea sistem filosofic noician, Tratatul de ontologie. Devenirea întru ființă16. În
prima parte, Încercare asupra filosofiei tradiționale C. Noica analizează eterna
problemă a ființei, „dacă e posibilă devenirea întru ființă” și care este structura ideală
10 Rostirea, op.cit., p. 6
11 Ibidem, p. 13
12 Constanin Noica, între construcție și expresie, București, Ed. Științifică, 1998, p. 151
13 Op.cit., p. 271
14 Ibidem, p. 272
15 Ibidem, p. 33
16 Devenirea întru ființă și Scrisori despre logica lui Hermes, București, Humanitas, 1998, 578p.
„mai convenabilă decât cercul”. Ca o primă premisă, Noica stabilește că tema
„devenirii întru ființă ne conduce la necesitatea de a găsi cercul ei peste tot” 17. În
consecință, după modelul „facultăților spiritului (Intelect→Judecată→Rațiune) el
imaginează o structură dialectică, pe model simetric : Devenire→Devenire întru
ființă→Ființă, unde mișcarea este modelul/„prototipul” după care se desfășoară
categoriile18. Concluzia lui Noica : „Devenirea întru ființă e teza, e ceea ce pune
rațiunea, „poziția” ei permanentă”19.
Modelul „ontologic” propus de C. Noica, ce pornește de la individual, trece
prin determinații și ajunge la general, este, ne atrage atenția Sorin Lavric, îngrijitorul
ediției, mai degrabă „un vicleșug”20, autorul dând impresia că a extras modulațiile
ideatice din rădăcina verbului „a fi”, „în realitate filosoful având de la început modelul
gata făcut, în funcție de care își va cumpăni pașii discursivi” 21. Or, în cazul lui Noica,
întru nu e construit abstract, ci este extras, „din mijlocul mulțimii”, din texte vechi,
fiind, în opinia sa, etimonul original pentru „în”. Faptul că „întru” se pretează unui
întreg câmp semantic, reprezintă „o transfigurare”, o trecere în altă „specialitate”, „ o
deschidere de orizont, o trecere de la locativ la durativ” sau, concluzionează Noica : „E
de ajuns să spui „întru” ceva, spre a vedea că nu este un simplu termen al devenirii :
este unul al devenirii întru ființă (s. C. N.)22.
Dacă „întru” poartă cu sine, după expresia lui Noica „contradicțiile
fundamentale ce se ivesc în sânul ființei”, cu atât mai mult termenul
infinit/infinire/nefinire, găsit de C. Noica într-un text al lui Eminescu (Sărmanul
Dionis - n.n.) „poartă în el reflectarea cerului înstelat într-un strop de rouă” 23. A gândi
creația eminesciană în acești termeni înseamnă a-l plasa pe poet în „împărăția
infinitului”, ceea ce C. Noica va exemplifica pe deplin în Introducere la miracolul
eminescian24. Construit pe modelul marginit/marginire termenul eminescian
infinit/infinire reprezintă „Infinirea timpului, alt nimic”. În accepțiunea nociană „a
gândi infinirea” („infinirea s-a ivit în legătură cu timpul și n-am întâlnit-o la Eminescu,
decât pentru timp”)25 reprezintă o realitate obiectivă „sau o subiectivă neputință de
cuprindere a lucrurilor”. Pentru Noica, infinirea eminesciană e „blândă” căci e
„lăuntrică” : „În versiunea infinirii, infinitul e printre noi”26.
Trecând la Brâncuși, Noica vorbește despre o „îndoită infinire”. Vizitând
ansamblul de la Tg. Jiu, el identifică, de la început, pentada („Întregul ansamblu este
alcătuit din cinci monumente, care reprezintă tot atâtea trepte într-o desăvârșire de
gând”)27. În ordine, Masa (Tăcerii), Poarta (Orașul), Biserica, Coloana și Masa Ultimă,
reprezintă ca într-un nou „pateric” : Geneza, Exodul, Ritualul, Leviticul și Numeri, cu
totul „a doua lege”, Deuteronomul, ce se termină cu „mormântul lui Moise”, pe care
„nimeni nu l-a cunoscut până în ziua de azi” 28. De la geneză, la exod, ctitorie și
evocare, totul culminează cu „regândirea gândului”, a doua lege, adică încheierea.
17 Op.cit., p. 59
18 Ibidem, p. 110
19 Ibidem, p. 111
20 Ibidem, p. 35
21 Ibidem, p. 35
22 Ibidem, p. 40
23 Infinit și infinire la Eminescu, op.cit., p. 81
24 E. I, Iași, Ed. Junimea, ed. a II-a, revăzută și completată, Humanitas, 1992
25 Rostirea, op.cit., p. 86
26 Ibidem, p. 87
27 Ibidem, p. 91
28 Ibidem, p. 93
Modelul pentadic, noician, a fost o sursă de inspirație și pentru profesorul
Al. Surdu, care a analizat monumentele de la Tg. Jiu exclusiv în această grilă, ajungând
la concluzia că Memorialul de la Tg. Jiu, precum „majoritatea sculpturilor [lui
Brâncuși] are ceva straniu”29. Astfel, independent de motivele artistice folosite,
Brâncuși a acordat fiecărui element/sau suport ornamental, câte o semnificație aparte.
Indiferent însă de forma complexului, fundamentală rămâne semnificația, sau, cum ar
spune Noica : „Omul e o ființă secundară. La el evocarea e mai bogată decât creația; ea
poate fi a doua creație : Deuteronomul. Nimic nu-i reușește omului din prima, pe
măsura gândului său mai adânc”30. O întrebare persistă, dincolo de aceste considerații:
a gândit Brâncuși toate astea? Răspunsul lui Noica este că, asemeni oricărui artist,
Brâncuși „a mers la nuanțe” deci a decis deliberat unde să așeze Coloana, unde Masa
etc. „Ansamblul său e gândit ca o desfășurare, ca o structură, iar între cele cinci
elemente sunt raporturi perfecte” 31.
Citind în aceste pagini dedicate „rostirii” considerațiile despre Brâncuși,
ne punem întrebarea pe urmele lui Ion Pogorilovschi : „De ce s-a preocupat Noica de
Brâncuși?” Răspunsul îl aflăm dintr-un capitol al cărții lui Ionel Jianu, despre
Brâncuși32, intitulat chiar Rostirea românească a artei lui Brâncuși, unde Noica notează
una din frazele sale memorabile : „Cine ar putea crede că toate acestea (operele,
desigur) sunt solidare, la Brâncuși, cu simple cuvinte românești constată că, în realitate
ele aparțin a tot ce e mai intim unui suflet național”33.
Ca o concluzie, în vremuri ingrate și prea puțin propice extensiei gândului,
Constantin Noica și-a vădit vocația spre filosofare, oprindu-se asupra unor „fixații”
românești, locul de întâlnire a ființei, cu orizontul de așteptare al limbii naționale. A
desparte, deci, Devenirea întru ființă (prima parte a Tratatului de ontologie) de triada
„românească” (Rostirea.., Creație și frumos... și Sentimentul românesc al ființei), pe
motivul căderii în filosofare, în „băsnuire” chiar, este o eroare câtă vreme originalitatea
viziunii sale stă chiar în evaziunea exegetică. Rostind celebra frază : „Cultura noastră a
avut în trecut trei mari gânditori care și-au pus problema ființei : limba, un poet și un
sculptor”34 C. Noica se identifică de fapt cu acești iconici creatori universali. Pentru el,
sculptorul era chiar deasupra tuturora, deoarece putea să-și concretizeze viziunea într-
un limbaj „universal”. Secretul „rostirii românești a artei” lui Brâncuși rămânea
calitatea sa de rătăcitor printre cuvinte; prin arta sa, sculptorul român a dat sens unor
cuvinte intraductibile precum : dor, omenie, văzduh.
Fixat definitiv în „mirarea anilor târzii ce au în ei problema anilor
timpurii” (Jurnal de idei), Constantin Noica a rezolvat, în ciclul „românesc”, problema
afinităților elective dintre filosofie, artă și limbă, unindu-le într-un raport filosofic
global, concentrat pe „iscusirile verbului românesc”.