SEMINARIO TEOLOGICO BAUTSTA

Materia: Reflexión y Producción teológica

Docente: Gustavo Loza Machicado.

Tareas a realizar:

1. Leer Génesis Cap. 1 a Cap. 2: 3

2. Complementar esta lectura con estos otros:

Textos bíblicos sobre la creación

Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra. La tierra era un caos total, las tinieblas
cubrían el abismo y el Espíritu de Dios iba y venía sobre la superficie de las aguas.

Génesis 1:1-2

Tú creaste mis entrañas; me formaste en el vientre de mi madre. ¡Te alabo porque soy
una creación admirable! ¡Tus obras son maravillosas, y esto lo sé muy bien!

Salmos 139:13-14

Porque toda casa tiene su constructor, pero el constructor de todo es Dios.

Hebreos 3:4

Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó, porque en ese día descansó de toda su obra
creadora.

Génesis 2:3

Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno
poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a través de lo que él creó, de modo
que nadie tiene excusa.

Romanos 1:20

Porque todas las cosas proceden de él, y existen por él y para él. ¡A él sea la gloria por
siempre! Amén.
Romanos 11:36

A las montañas levanto mis ojos; ¿de dónde ha de venir mi ayuda? Mi ayuda proviene
del Señor, creador del cielo y de la tierra.

Salmos 121:1-2

Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los
creó.

Génesis 1:27

Por la palabra del Señor fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca, las
estrellas.

Salmos 33:6

La creación aguarda con ansiedad la revelación de los hijos de Dios.

Romanos 8:19

Y dijo: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio
sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre
los animales salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo.»

Génesis 1:26

Dios construye su excelso palacio en el cielo

y pone su cimiento en la tierra, llama a las aguas del mar
y la derrama sobre la superficie de la tierra: su nombre es el Señor.

Amós 9:6

Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación. ¡Lo viejo ha pasado, ha
llegado ya lo nuevo!

2 Corintios 5:17

Nuestra ayuda está en el nombre del Señor, creador del cielo y de la tierra.

Salmos 124:8
Por su propia voluntad nos hizo nacer mediante la palabra de verdad, para que fuéramos
como los primeros y mejores frutos de su creación.

Santiago 1:18

“Puesto que en él vivimos, nos movemos y existimos”. Como algunos de sus propios
poetas griegos han dicho: “De él somos descendientes.”

Hechos 17:28

¡Ay del que contiende con su Hacedor! ¡Ay del que no es más que un tiesto entre los
tiestos de la tierra! ¿Acaso el barro le reclama al alfarero: «¡Fíjate en lo que haces! ¡Tú
vasija no tiene agarraderas!»?

Isaías 45:9

3. Hacer una reflexión bíblica y teológica de estos textos bíblicos

Reflexión escrita para entregarme.
El cristianismo siempre fue una pieza fundamental en la existencia humana y en
tiempos anteriores, en países de primer mundo significo la mayor parte de la población,
pero lamentablemente no favoreció cuando se hablaba de ecología, no prestaban mucha
atención al deber que tenían con su casa que es el mundo.
Cuando empezaba la revolución industrial, el cristianismo, se puso del lado de la
humanidad y velo sus intereses, construyo empresas, empezó a talar árboles sin control,
se olvidó de su Dios, empezó la contaminación, la lucha por el poder, el abuso por
placer de la naturaleza.
Pero también se tuvo influencia del ateísmo que mostraba al hombre como un
animal más que busca sobrevivir, un animal que evoluciono a través de la adaptación y
la lucha por el más fuerte, cuando la crisis ecológica llego a estar en los niveles que
está ahora, algunos científicos negaron la crisis y dijeron que era una etapa más en la
historia de la tierra, que los cambios climáticos ocurrieron antes con los dinosaurios y
ocurrirán ahora con la humanidad. Todo esto afecto en el pensamiento y
compartimiento de las personas y sobretodo de los gobernantes y empresarios.
En contraste, Dios en la creación, repite más de una vez el adjetivo “bueno” en
relación a todo el universo, todo lo creado y esta creación se hizo con un diseño tan
excelente, a cada animal con una función y todo en armonía, en perfección. Pero esto no
duro y continúan los efectos de la caída del hombre, esta caída afecta tanto al ser
humano como a la naturaleza; un ejemplo es la llegada de ingleses a norte américa,
empezó la urbanización y la caza sin medida, poniendo al borde de la extinción al
bisonte y también a los aborígenes del lugar.
También se ve en la creación, el nacimiento del hombre a imagen y semejanza
de Dios, una interpretación que se hace de este pasaje, consiste en que el hombre es el
reflejo, sombra, al ser sombra d Dios significa que debe obedecer a Dios, al hacer lo que
Dios hace, el hombre se vuelve productor de vida, esto es lo que el hombre debe ser y
hacer, ser productor de vida, esto se vio truncado por la caída del hombre; pero al volver
a ser criatura nueva, también significa que debe producir vida, esto se ve reforzado con
la figura de mayordomo de la creación, Dios nos dio la tierra para cuidarla y dominarla
sin arruinarla, este era el propósito inicial de Dios para la humanidad, nunca fue
dominar la tierra como tiranos, la iglesia debe tener en su mentalidad, el ser
mayordomos de la creación, debe tener en su mente ser productores de vida.
En cuanto a Salmos 139:13-14 y Hebreos 3:4, la creación es admirable, tan
grande y hecha por las manos del gran diseñador, esto es lo que ilustrar el, pasaje, el
sistema óseo, inmunológico, musculoso, son parte de la creación de Dios. Pero también
en el v.14 pode un objetivo de la creación, este es la adoración y gloria de Dios, David
en este salmos adora a Dios por la magnificencia de su creación. Entonces si la creación
es la gloria de Dios porque nosotros, arruinarla; al ir contra la creación de Dios vamos
contra todo, vamos contra Dios porque la creación es la gloria de Dios.
En romanos 1:20 expone a la creación como el reflejo del poder y naturaleza divina de
Dios, esto es lo que se llama revelación general, donde todas las naciones pueden
conocer a Dios a través de la realidad.
Mientras que en Rom. 11:36 vuelve a ilustrar la el motivo del todo lo existente, él dice
que todo creo El para gloria de Él, el hombre es su gloria, la creación es su gloria; el
hombre al darle gloria.
En el salmo 121:1-2 y salmo 124:8 vuelve a poner a Dios como el creador del cielo y la
tierra, empieza diciendo de donde viene el socorro y a Dios el estatus de creador del
cielo y la tierra en referencia a su poder que se demostró en la creación y en este caso al
poder que demostrara ayudando al que está en problemas
En el salmo 33:6 vuelve a poner a Dios como el creador y ya que los salmos exaltan el
nombre de Dios, esta vez la creación de Dios es el motivo para exaltar el nombre de
Dios
En Rom. 8:19 se muestra a la creación, a la espera de que los hijos de dios sean
manifestados, esto porque el hombre al pecar, envuelve a la creación como dice el v. 20
del mismo cap. Entonces toda la creación está a la espera de la renovación del Hombre
para que la creación este en la plenitud del edén; aquí se puede ver que la creación está
envuelta en la incapacidad humana de ser justos.
En Amos 9:6 vuelve a poner a Dios en relación a la creación como la gloria y el poder
de Él, esta gloria poder se refleja tanto en el cielo como en el firmamento.
En 2 Cor. 5:17 pone al cristiano como una nueva creación, antes de la caída del
hombre, el ser humano al convertirse se vuelve una nueva creación, creación que debe
volver a reestablecerla relación con la creación, como si nunca hubiera caída la
humanidad.
Stg. 1:18 voluntad en el griego hace referencia a la regeneración, no se refiere a la
creacion en si misma sino que al hecho en el que nos volvemos nueva creacion y por lo
tanto somos la primicias, en otras palabras al convertirnos nuestra vida es de ofrenda al
Señor.
Hech 17:28, Pablo en el Aeropago cita a Epimendes, un poeta griego, somos hijos de
Dios y según el pasaje, nosotros nos movemos en é, Dios tiene su reflejo en la creacion,
e la creacion es donde nos movemos y vivimos; cuando dice somos se refiere a que el
hombre también es su reflejo. Aunque un reflejo dañado por la caída seguimos siendo
su reflejo; Pablo habla esto porque versículos antes está predicando sobre donde
podemos encontrar a Dios y este es la respuesta de Pablo, entre nosotros.
Is. 45:9, el hombre no puede recriminar a su creador, en este pasaje usas las figuras de
alfarero y barro, también de padres e hijos, un hijo o el barro no puede decir a su Padre
yo quería un vegetales que no se pudran y con esa escusa agregar sin medida los
conservantes o modificar genéticamente la naturaleza, todo con el afana de decir al
alfarero, tu creacion no está hecho bien.
Por lo tanto se puede decir que la creacion tiene un objetivo, el de dar gloria a y mostrar
el poder de Dios, esta creacion fue plena en el Edén, posteriormente con la caída se
cortó relaciones y entre ellas estaban Dios-hombre y hombre-creacion, esto perjudico a
la creacion y la creación está a la espera de la revelación de sus hijos para volver a la
plenitud en la que se encontraba en la creacion, el hombre al momento de convertirse es
nueva criatura y por lo tanto sus acciones se deben hacer según las ordenanzas de Dios ,
por lo que debe gobernar la creacion según Dios y no sin medida; también no debe
renegar y cambiar el equilibrio que dejo Dios en la naturaleza.
 4. Hacer una lectura del primer capítulo:
“Dios en la creación/Jurgen Moltann by ISCA alumnos – issu
Buscar en internet, y hacer un resumen.

Dios en la creación

Ideas directrices para una doctrina ecológica de la creación

A Dios se le concibe como Señor del mundo, y ya que el hombre es su
reflejo, se le concibe como alguien que aspira a ser el señor de la tierra; esto es
la ideas de las teologías centralistas y el fundamento las teorías jerárquicas de la
soberanía.
Mientras que si se enfatiza en un Dios trino sería una relación de
comunión policéntrica y poliestática, esto es la idea de una teología
descentralizada, no jerarquizada y corporativa
1. El conocimiento de la naturaleza como creación de Dios es un conocimiento
participativo
Una doctrina de la creación debe alejarse de la idea sujeto-objeto y volverse
participativa.
Las ciencias exactas, intentan dividir hasta sus componentes más mínimos para
luego reconstruirlo, esto se hace bajo la antigua frase romana llamada, divide y
vencerás, dividen la naturaleza para dominarla.
Pero esto es poco productivo y apenas logran algo de conocimiento, no se
adecuan a la realidad.
Mientras que el conocimiento se conforma mejor cuando se busca las
interrelaciones de la naturaleza con otros entornos, una percepción más integral, aunque
no precisa es más eficiente.
Todo ser vivo se relaciona y la vida es comunión en comunicación, si no se
relacionan se vuelve en muerto.
Todo ser viviente son comunicaciones, circunstancia y correspondencias; el
pensamiento integral avanza hacia englobar todas las caras y lados.
Entonces el motivo del conocimiento ya no es dominar sino que, conocer para
participar. La naturaleza se relaciona de diferente forma en diferentes ámbitos; con la
política se relaciona como un pacto, con la medicina se relaciona como unida
psicomático y en lo religioso como comunión con la creación.
 El deber de la teología es dar conciencia para que los demás sean partícipes del
restablecimiento de esta comunión, para esto se puede usar la ciencia, tradición,
experiencia, deducción, intuición, sabiduría, etc.
Este tipo de doctrina más allá de dar definiciones o una teoría con conceptos. Se
usara el símbolo, la fantasía en la escatología
2. Creación para la gloria
La doctrina cristiana de la creación ve al futro como el reino de la gloria, un
lugar donde Dios vivirá y tendrá su patria, esta lugar será la redención de las
relaciones pacíficas, Dios, hombre y creación.
Este lugar se encontraran con la patria y reposo en Dios, este lugar estará
configurado por lazos de amor, comunicación, participación relaciones
reciprocas; esto será la comunión en la creación
3. El sábado de la creación
El séptimo dia de la creación significa la culminación y a la vez el futuro; al
ver el futuro se observa la gloria; patrialidad de Dios y simpatía entre todos.
El sábado es quien distingue entre la idea del mundo como naturaleza donde
no se conoce el sábado y el mundo como creación.
También en el sábado se ve al Dios que hace fiesta, se regocija y reposa,
figura que ha sido opacada por la teología occidental.
El dia del sábado y el año sabático que se celebraba por los judíos ilustran la
anticipación de la gloria de Dios.
Mientras que en los cristianos, el domingo, al ser la resurrección de Cristo,
también es el primer dia de la nueva creación y también es un esperanza
futura conocida como el mundo sin fin.
4. Preparación mesiánica de la creación para el reino
La concepción medieval de que la gracia es visible en Cristo y Cristo es la
culminación de la creación; Moltmann difiere en la segunda parte porque no
marca distinción entre gracia y gloria, entre historia y creación nueva, entre
condición cristiana y condición consumada.
En contraste Moltmann presenta una nueva formulación, para él, la gracia es
visible en Cristo, la resurrección es el comienzo de una nueva creación y
sigue con que la condición cristiana no es la consumación sino que es un
camino hacia ella.
 Para los judíos medievales, la evangelización cristiana significo la
preparación mesiánica de las naciones, querida por Dios.
5. Creación en el Espíritu
Se ha abordado el tema de la creación desde el Padre, el Hijo pero ahora la
abordará desde el Espiritu; Dios no se limita a la trascendencia sino que entra
en la creación desde una postura inmanente y trascendente.
En Salmo. 104:29-30 menciona a las criaturas creadas bajo afluencia del
Espiritu Santo y son renovadas por El, esto significa que el Espiritu se
derrama sobre todo cuanto es y lo conserva, vivifica y renueva; esto se ve
también en Prov. 8:22-31.
Pero esta postura no se desarrolló a no ser por pocos como Calvino que dice
que el Espiritu vivifica, es fuente de vida, y está presente en todo lo que es y
vive.
Si el Espiritu está entre la creación es este Espiritu quien crea la comunión
entre la creación, esto se ve en Hech 17:28. La comunión que crea el Espiritu
es el pilar para la relación entre distintos objetos, gracias al Espiritu se crea
simetrías, formas, movimientos y ritmos.
El Espiritu se introduce en el mundo sin confundirse con el mundo, y en
nosotros actúa como fuerza que da vida; la creación consta de dos mundos,
el cielo y la tierra que están abiertos al futuro en el que se unan los dos en el
Reino.
El Espiritu en la creación supera la subjetividad en la que ponían la doctrina
ecológica de la creación y da una respuesta ante los problemas de la creación
y es la comunión del mundo ecológica
6. Inmanencia de Dios en el mundo
En el AT, con un entorno de culto a la fertilidad, Dios se opone al mundo,
poniendo en alto a la trascendencia, esta forma de pensar fue usada en la
reforma industrial; pero parte de la doctrina de la ecología es encontrar la
inmanencia en su creación y esto se da estando Dios en su creación, viendo
en la historia de la creación, la historia del Espiritu de Dios.
Al estar el Espiritu en la creación, se crea una red de muchas relaciones
polifacéticas, unilaterales y reciprocas. También se ve a Dios en la creación
como inmanencia y en su trascendencia, como el sábado. Para comprender
mejor se tiene los 2 siguientes conceptos.
1) Rabínica y cabalística. Dios se divide de sí mismo en el Espiritu y está ligado
a cada criatura en el sufrimiento y la alegría
2) Doctrina cristiana de la trinidad. Dios está en la reconciliación y redención
de la creación. La creación se crea según el modelo de Cristo; luego se hace
carne para redimir a la creación y lo salva mediante el sufrimiento; el
Espiritu de Dios es armonía y siente junto con su creación, porque trasciende
a las criaturas
7. El principio de la mutua compenetración
Ese principio se refiere a la pericosis, donde existen inhabitaciones
reciprocas y comunión entre Padre, Hijo y Espiritu Santo donde existe una
mutuo compenetración.
Se concibe a esto como la calma existente de aquel amor que es la fuente de
todo viviente, en esta relación no existe jerarquías; esto se pone como
analogía con la creaciones el que hay una compenetración entre la creación,
una relación de comunión y connotación entre la otro y otro.
8. Espiritu y conciencia humana
Se le llama espíritu a las formas de comunicación y maneras de
organización, esto aplicable al universo; los principios organizativos del
Espiritu son diacrónico y sincrónicos.
Conciencia es Espiritu y por qué el hombre es complejo, lleno de relaciones,
esta entre cuerpo alma y espíritu y otra entre humanos de una comunidad que
gozan de un mismo Espiritu, también mediante el Espiritu están unidos con
el ecosistema.
Por esto se debe extender la conciencia del espíritu al mayor número de
formaciones de espíritu, para llegar a la conciencia social, ecológica,
cósmica y divina.

Cochabamba 22 de abril de 2020