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INTRODUCCIÓN
Los autores de la teoría fundamentada Barner Glaser y Ansel Strauns establecen los procedimientos de la investigación a
través de la comparación constante, muestro teórico y codificación.
El proceso en la investigación tiene por objeto proporcionar los medios para generar teoría en la realidad.
Desde el enfoque inductivo, en los grupos sociales de Sto. Domingo de Guzmán, Nahuizalco e Izalco. Estos pueblos son
los sujetos patagónicos de la realidad estudiada. Son ellos los que proporcionan la información de esta investigación que
se realizará a través de muestro teórico que consiste en la recolección, análisis y categorización de datos empíricos, con
esta base se realiza el trabajo de campo: giras de información, entrevistas, notas de campo.
El procedimiento de la teoría fundamentada es: codificación de datos, categorización, las cuales se apoyan en conceptos
y temas de investigación, descubriendo las propiedades de las categorías, sub categorías hasta identificar las metas
categorías valorando las notas de campo que es un elemento muy importante que proporcionan información.
GRUPO CATEGORIA SUB CATEGORIA METACATEGORI NOTA DE CAMPO
SOCIAL/CODIGO A
Sto. Domingo Identidad José Antonio. A nivel de zona
Lucas Cortés ¿Cuáles serían las características occidental a este
CO Indígena de un indígena pipil? pueblo se le
Nahua Pipil. reconoce su
Lucas. Un indígena pipil se identifica identidad porque
primero por sus raíces ancestrales todavía hay en la
como son, su idioma, sus costumbres, actualidad un
sus tradiciones. (Las cuales vamos a pequeño grupo de
ir viendo). personas nahua
Cosmovisión o hablante.
espiritualidad. Yo me identifico como indígena pipil. Se impresiona al
Yo hablo en nahua lo que aprendí de hablar al darse
mis padres, hay palabras que no las cuenta como se ha
puedo pronunciar porque no las perdido en gran
practique, sin embargo, hay cosas . parte la lengua
que hablaron mis papás y estas las nahua, vestuario
mantengo en mi mente. Se perdió ya entre otras.
. el vestuario típico de los indígenas Los jóvenes se
(refajo, blusas, faldas). avergüenzan de
Personas que usan su traje típico hay usarlos.
8. (CO 1 al 10. y 111. Pág. 2 y 14). y
Hay entre 50 y 60 personas que
hablan náhuat (CO 35. Pág. 6).
José Antonio Rivera . .
Veamos algunos Mitos, narraciones y
leyendas donde hay:
Paraje, animales, nietos del demonio,
calavera, malos espíritus, pacto con el
demonio.
José Antonio.
En cuanto a la naturaleza de los
animales. ¿Qué dice usted de las
serpientes? ¿La han escuchado .
cantar?
Lucas.
Mi papá decía que la serpiente tenía
contacto con la naturaleza. También
decía que era un animal misterioso,
ya que cuando esta abría la boca los
animalitos corrían por temor a ser
atrapados por ella. Y cuando ella
lloraba significaba que venía un gran
invierno y llovía mucho.
Cuando venía una serpiente en el
agua era cuando los ríos estaban
rebasados.
.
Las serpientes lloraban por que veían
la destrucción de la naturaleza, ya
que ellas de ahí se alimentaban. CO
79 a 81. Pág. 11)
José Antonio
Qué relación tiene la serpiente con
el demonio.
Lucas
Nuestros ancestros ocupaban
las plantas medicinales para
cualquier tipo de enfermedad.
Historia.
En algunos libros que hay en .
la alcaldía estoy leyendo que:
En 1572 fue el auge de la
primera evangelización, este
pueblo fue sometido a la
doctrina de los monjes
Dominicos, del monasterio de
Sto. Domingo. Desde esta
fecha impusieron la oración del
patrono Sto. Domingo de Hoy a los jóvenes
Guzmán. Sin embargo, desde ya no muestran
1677 a 1732 esta localidad se interés por querer
llamó Sto. Domingo de imitar a sus
Guazapa. (CO 18, 19. Pág. ancestros como en
19). la brujería o llegar a
un alto grado como
Lucas. el ser un alvolario.
Nuestros ancestros tenían
conocimiento del bien y del El joven de hoy
mal. hace el mal de
diferente manera:
Cuando alguien le tenía egoísmo, irrespeto
envidia a una persona o una por las creencias de
familia. Lo que hacían era los ancianos, y a
mandarles a hacer un hechizo sus propios
con un brujo o hechicero para padres…
hacerles daño.
Los brujos creían en el El adulto ya no
demonio y Vivian cerca de las practica como antes
barrancas y había muchos (la brujería, o ser
brujos. Hacían el trabajo que curandero)
les pidieran, atraer el dinero,
sabiduría, o daño a alguien.
(CO 21, 22. 23, Pág. 21)
Personajes históricos:
Entre ellos se menciona a
Francisco Ramírez era un
nahua hablante 100%. El
orientaba a sus nietos y
aconsejaba en náhuatl (CO 48.
Pág. 24).
Mitos sobre las aves.
El tecolote. Cuando canta tres días
seguidos cerca de una casa alguien
cercano a la familia o un vecino cerca
de usted va a morir.
Ritos sociales...
Existía un Rio que se llamaba Wisapa
allí se bautizaban todos los oriundos
(indígenas). Según nuestros
antepasados, al niño lo llevaban a
presentar ante el cacique el cual tenía
una pluma
grande de chompipe o gavilán por su
tamaño la pluma tiene un huequito
adentro en ese huequito echaban
leche de un palo, posteriormente le
escribían la fecha al niño, después lo
presentaban al padre Sol y a los
cuatro puntos cardinales. Entonces le
llamábamos las 4 estaciones del año.
Terminada toda la presentación le
daban una nalgada. Y con los dos
dedos le tocaban el oído. Terminando
todo este rito el niño-a. Pasaba a
formar parte del pueblo. (CO 78, 79.
Pág. 27)
Nanzin.
Mi mamá me contaba que un señor
llamado amigo Vázquez que vivía en
el cantón del Valle
Hizo una imagen de palo de Cedro al
que tenían como patrono. Después un
buen día mi abuelo Julián Pérez, mis
tíos y otros señores lugareños iba a
traer ajalines a la playa, allí
encontraron a un Sto. Domingo
sentado en la arena y a la par tenía
un perrito que era de oro.
Todos ellos intentaron traer al Sto.
Narraciones Pero fue muy difícil porque estaba
muy pesado. Por segunda vez
llevaron a un sacerdote para que
bendijera el lugar donde estaba dicho .
santo, así fue como pudieron levantar
y traerlo a Mecapal, quitaron el de
palo y pusieron este Santo domingo
de Turquía. Los que trajeron al Santo
fueron los nativos no los españoles.
(CO 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7,8. Pág. 31, 32).
José Antonio.
¿Por qué no vinieron los
colonizadores a vivir
aquí…? La gente creía
mucho en la
Nanzin. brujería,
Mi abuelito decía que había muchos curanderos. No
hombres y mujeres brujos. Pero de conocían mucho de
los buenos. Dios.
Narraciones testimoniales
José Antonio. ¿Sto. Domingo
. estaba poblado?
Sixta.
Sto. Domingo era un pueblo pequeño,
las casitas, la alcaldía y el templo
. eran de paja (zacate). Después
cambiaron la paja por tejas de barro.
La gente iba al templo y a tomar
chicha.
Sixta Santo
Le voy a contar,
Antes mi abuelita tenía un tío llamado
Luis, el cual vigilaba a su esposa
porque pensaba que la engañaba con
otro, el salía de noche al monte y
hacia como que salía a algo, pero
más bien el desde el monte veía si su
esposa salía. Ella a veces salía
afuera de la casa y cuando él la veía
le tiraba piedras, ella se sorprendía y
me metía adentro de la casa.
José Antonio.
¿Cuál era el traje que usaba su
familia?
Sixta.
Usaban un Weyak (refajo) con una
blusa, en la cabeza un chal. Este lo
usaban cuando iban a salir
Saberes. Mitos. .
Me contaba mi mama que cuando era
una pequeña de 8 años, aquí a Sto.
Domingo venia un Lilich (brujo) que
era de Ataco. Y se robaba las gallinas
que dormían afuera en los palos.
Sixta
saberes ancestrales
Una vez en el terreno de mi tía cayó
un chompipe, Los cipotes la vieron y
le dijeron “mamá ahí anda un
chompipa”, la agarraron y la mataron,
y le echaron agua caliente la
desplumaron e hicieron sopa y (era
un brujo) y se la comieron. A los tres
días de haberlo comido ellos habían
dejado las plumas botadas y llego el
. papa del brujo que había muerto. Y
les hizo una pregunta a la familia que ..
se lo había comido el chompipe: “yo
venía a hacerles una pregunta porque
me urge ¿Qué hicieron con mi hijo?”.
Ellos quedaron sorprendidos y le
. dijeron: ¿Su hijo, Por qué?¿con su
hijo nada?
El hombre pregunto: ¿No vieron algo
en la montaña, que hicieron con ese
chompipe?
-ellos respondieron ¿lo comimos?
El hombre dijo lamentándose:
-Ay se comieron a mi hijo?
Y todos se quedaron asustados. Y le
dijeron:
¡Su hijo señor, pero era un chompipe!
El hombre les contesto:
-si el andaba volando y por envidia
otros que andaban volando lo
derribaron.
¿El hombre pregunto dónde dejaron
las plumas?
Ellos contestaron:
-las plumas están ahí, los huesos los
doramos y los comimos!
-Él se acercó a las plumas le pego
chilillazos cruzados a las plumas y
dijo: ¡Levántate! Y de repente vieron
que se paró el chompipe
y les dijo el hombre: Son las historias
de mi hijo.
Luego vieron un remolino y el
chompipe en medio y voló en medio
de una humazón. Ese era el caso de
un pobre brujo.
(SI 34 al 44. Pág. 53, 54)
José Antonio
Pregunta: ¿qué diferencia hay
entre un brujo, alvolario y un
curandero?
Sixta: el brujo es solamente el que
sabe poner una enfermedad.
El alvolario tiene más poder que el
brujo.
El curandero es el que se basa en sus
propios conocimientos o costumbres,
tiene la experiencia y cura con toda
clase de hierbas medicinales.
(SI y CO del 68 al 69. Pág. 56).
Identidad Raíces, costumbres y tradiciones. Audilia consulta con
Audilia García indígena Oriunda de Nahuizalco conocedora la ciencia
Flores (conocida Nahua pipil de las plantas medicinales para la
como Orfilia) cura de diversas enfermedades
OR naturales y sobrenaturales por
ejemplo el mal de ojo, el empacho el
susto y otras más. Además, es
matrona y distribuidora de plantas
medicinales.
José Antonio
¿Cómo se siente usted como
indígena y con un espíritu de
liderazgo sobre todo de
conocimientos ancestrales?
.
Orfilia.
Me siento bien ser indígena, como
dice la gente: somos indios, somos
pura sangre porque nosotros casi no
padecemos de enfermedades porque
ocupamos casi todo lo natural así .
mismo en la alimentación, por
ejemplo, el chipilín, la mora, los
frijoles, entre otras, Casi no nos
enfermamos
. Hoy muchos niños están naciendo,
pero ya no son sangre pura de
indígena. Hoy hay muchas
enfermedades.
José Antonio.
En este pueblo hubo dos personas
que dicen tuvieron mucho
conocimiento: Alcides, el cual dicen
que no está muerto porque hizo un
trance.
El segundo es Juan Zarco del que
dicen que si murió.
¿Qué nos puede decir de ellos, por
qué no tuvieron seguidores?
Orfilia.
Ellos no tuvieron seguidores porque
firmaron pacto con el demonio ellos
solos. Por tanto, a ellos es que el
amigo (demonio) les iba a dar esos
poderes o conocimientos. Incluso a mi
ellos me invitaron a firmar un pacto
con el amigo para trabajar con ellos.
Pero yo no quise.
Un día visite a Juan Zarco y tenía una
culebra en una pila. Cuando la vi dije
qué bonita, el Zarco me dijo: No la
toques porque te va a ganar, a lo que
yo contesté no me gana y la agarre
de la pila. y me la topaba, ella me
sacaba la lengua, pero no me hizo
nada. El zarco solo me miraba como
queriéndome decir suéltala. Yo la
solté y cuando la deje casi que lo
muerde a él. ¿Después me pregunto
qué te ha enseñado tu abuela? A lo
que conteste: a mí nada. Y me dijo,
trabaja conmigo, yo te voy a pagar
bien.
Un paréntesis:
A mí cuando la gente me llama no
cobro, pero si me dan algo lo tomo.
Igualmente arreglo a un muerto le
pongo la formalina a un muerto, lo
coso y ya estuvo.
(OR 100 a 111 y del 117 a 121. Pág.
72 a 74)
Volviendo a lo anterior
Cuando alguien firma un pacto, eso
significa que la persona va a vivir
hasta un cierto tiempo. Y ella decide
hasta cuándo (ni un día más, ni un día
menos), y esto se cumple. Y no va a
ser Dios quien lo va a recoger, sino el
diablo (porque le entrego su vida y su
alma).
Orfilia.
El mal de ojo viene con diarrea,
temperatura fuerte y no duerme, se le
puede detectar en la mano. El niño
presenta mucha pulsación en la
mano.
El remedio es poner en alcohol: ruda,
altamisa, epazote, jengibre, 7 sumos
de alcanfor en gramo. Se deja
fermentar y después se frota o se
talla. y luego le pasamos huevo de
gallina india y si el huevo revienta ahí
sale la enfermedad.
El huevo se pasa desde la coronilla
de la cabeza hasta la punta de los
pies. Si el ojo que vio al niño era
fuerte, y es ojo que mata, el niño
puede morir en 12 o 24 horas por eso
es que el huevo revienta. A
continuación, se le pasa otro huevo y
si este vuelve a reventar se le pasa el
tercero, este generalmente ya no
revienta. Y así ya queda curado.
Y se le prepara un tecito con ajenjo
milenrama y boldo. Esta toma le
limpia el hígado y le saca toda la liga
que había acumulado. Esta liga debe
salir porque si no sale el niño muere.
Ya que se le llena el hígado y la
garganta de flema, y esto le provoca
temperatura, y falta de respiración. Al
niño le cuesta respirar porque se
ahoga.
El empacho.
Es frecuente en niños, jóvenes y
adultos.
Los niños. Les da vómito,
Y en los adultos les da vómito y no
quieren comer.
Procedimiento:
Las chibolitas se soba hasta irlas
desasiendo. Luego se va sobando
hueso por hueso, costilla por costilla
hasta llegara a los pies. Primero las
manos hasta abajo incluyendo la
parte en la espalda. Después de los
pies hasta la cintura. No se debe
tocar el estómago hasta el final, ya
que el empacho se va recogiendo en
el centro del estómago.
Posteriormente en la espalda se le
jala el pellejito desde arriba hasta
abajo.
La primera vez truena como si se
quebrara algo, la segunda truena
poco, y la tercera ya no truena
El susto.
Es causado por impresiones, pueden
padecerlo niños y adultos.
El procedimiento es:
Poner el niño de cabeza hacia abajo.
Segundo con la boca masticando ajo
y cebolla uno topa la boca a la cabeza
del niño y se jala (se exhala). Esto
hay que saber hacerlo porque si no
mata a la creatura).
3ro. Al jalar (exhalar) la madre tiene
que darle 2 palmadas en la planta de
los pies.
(OR 43. Pág. 83).
José Antonio
¿Para curar usted utiliza solo la
mirada, el tacto y las plantas
naturales?
Orfilia
Me regalaron un niño de 6 años, pero
parecía un niño de 8 meses. Se veía
como si tuviera agua en su cabecita y
tampoco la movía. También tenía
grande el estómago que se le veían
las venas verdes, tenía los piecitos
bien delgaditos y no los podía
enderezar.
Enfermedades reumáticas.
También he curado hueso quebrado,
torceduras o zafaduras de hueso.
Después de sobar, Al final les pongo
un trapo tibio para que agarre calor.
Orfilia.
Cuando se le baja la matriz a una
mujer.
Esto les ocurre mucho a mujeres de
45 a 50 años. En adelante.
Me doy cuenta porque se le ve como
un botón, se ve como si hecha
sanguaza, sangre, y la persona no
anda tranquila.
Orfilia
Primero decir que el rey de los
animales es el gavilán siente el olfato
de la comida a muchos kilómetros
desde las alturas.
José Antonio.
¿Había otros alvolarios?
Orfilia
Si había muchos lo único que no
desarrollaban la memoria o el sentir
…estaba Chon, Tabo, Lalo ellos se
convertían y salían en animales como
tunco, micos, chucos, gatos. Salían a
rebuscarse (a buscar comida) por
esta razón Nahuizalco era famoso en .
aquéllos tiempos...Recordemos que
son saberes que tienen las personas.
José Antonio.
¿Quiere decir que los saberes
están relacionados con la
creación…y se pueden adquirir a
través de la meditación y del
contacto con los animales,
plantas…?
Orfilia
Si, fíjese que un sábado de gloria yo
quería hacer una alfombra y con mi
tía y prima a petición mía nos fuimos
por la montaña ...Cuando pasamos un
rio ahí estaba un mito, llegando al Rio
empezaron todos los arboles a
aplaudir y los pájaros a cantar. Mi tía
cayó y a mi sobrina le agarro diarrea
del susto. Y yo me sentí feliz…ahí es
donde uno descubre la naturaleza.
Ellas me trataron mal, me dijeron mi
mamá va a morir, como sos bruja. Y
le dije no, lo que pasa es que esto no
es para todos… Cuando aplauden las
hojas es porque están respirando, se .
ve y se siente el aroma de los palos.
He sentido esta experiencia tres
veces, a los 25 años, a los 40 y a los
50 años. Otra vez en el mar, a mí me
gustaba nadar y pasar la reventazón
del mar, yo sentí que me llamaba la
ola y yo caminaba y caminaba en las
olas, las 8 personas que me siguieron
se ahogaron (dos doctores, una
muchacha y dos niños entre otros. Yo
Salí a pedir ayuda y regrese al agua y
sentí que la ola me sumió, yo agarre
la cabeza de Virginia una amiga ya
estaba muerta y la saque. De ahí me
culpaban que yo la había ahogado,
asimismo la policía y no fue así. Viví
una experiencia dura. (OR 110 114 a
119. Pág. 95, 96)
Orfilia
La aurora puede llegar a su casa dos
veces, pero si llega tres veces es que
la muerte está cerca. Y cuando hace
nido en su casa es una bendición
porque ellas buscan un refugio.
Estando allí nadie le puede hacer a
usted ningún daño porque ellas tienen
un poder y ese poder es la muerte y
ahí está la relación, usted es la luz y
ella es la muerte por eso no chocan y
se llevan bien.
La guacamaya es un animal de
colores. Decía un señor llamado José
que cuando la guacamaya se dejaba
ver es que iba a pasar un accidente.
Pero la persona no moría. Pero si
usted tiene una guacamaya en su
casa a usted nadie lo puede tocar.
José Antonio. .
¿Usted conoce en Mirazalco donde
estaba la cueva del diablo, donde
Leandro Mata hacendado que en el
32 le quito las tierras como a 29
personas?
Orfilia .
Ese Leandro mata si una señora tenía
3 manzanas de tierra la conquistaba y .
le decía: ven vamos a disfrutar porque
vos tenés tus terrenos y yo los míos,
no somos iguales a los pobres.
Después las señoras aparecían con
dolor de cabeza, dolor de estómago y
de eso se morían y esas tierras
pasaban a Leandro. El pacto que él
había hecho, según decía mi abuela y
mi tía era que lo visitaba un gran
caballo negro que relinchaba y era
cuando tenía que salir al día siguiente
a conquistar a otra persona. Y le
entregaba el alma de la persona al
diablo. Dice mi abuela que a ese
Leandro cuando murió se le salió la
lengua casi de medio metro. Y lambia
toda su casa. Como solo él hizo el
pacto, al morir solo él tenía el
beneficio, de modo que al morir todo
terminó. Tuvo hijos, dos varones y
una hembra. Pero esas haciendas
quebraron y ahora es zona peligrosa.
José Antonio
¿usted bajo a la cueva del diablo?
Orfilia
-sí, para bajar brincábamos porque
tenía más o menos metro y medio de
alto. Adentro había murciélagos. Ahí
fue donde por primera vez agarre una
culebra (masacuate) de metro y
medio más o menos.
Carmen
Todo eso que ha escrito Juan es un
extracto de lo que escribió el padre
Cea, ya que cuando se fue de aquí
estaba escribiendo unos libros que
me enseño y el padre se llevó como
libros de consulta unos archivos de la
Iglesia de Dolores. Al morir el padre
Cea, la curia de Sta. Ana entrego los
trabajos del padre a sus familiares
(Herrera Cea) Y estos los tiene juan.
Y esos archivos son del pueblo,
habría que ver que no se pierdan. .
Nanzin Juliana
En el siguiente texto de esta lectura
dice don Juan Herrera que los
españoles trajeron mulatos (negros)
se considera que no hubo mestizaje
de negros con indígenas. De manera
que los Izalcos por sus características
físicas, lingüísticas, culturales y
sociales, se han mantenido en su raíz
primaria por tanto se mantiene la
pureza indígena de Izalco.
Forma de gobierno.
Cuando los españoles llegaron a la
región de los Izalcos, ya existía entre
los Izalcos unidad de las familias
entre sí, como eran sus jefes o
calpules. Esta vida comunitaria llego a
ser institucionalizada y los españoles
les aplicaron el nombre del común.
Menche.
Me acuerdo que antes del miércoles
santo mi abuela cocinaba y me decía .
no corras.
Los López que están aquí, yo los
felicito porque aman a su pueblo,
ellos vienen seguido a visitar a sus
familias a sus parientes, y a sus
amigos y son unidos aquí tienen el
ombligo enterrado no como otras
familias que se han ido y nunca han
regresado.
José Antonio.
En el jubileo del 200 vi que tenían una
buena organización y muy buena
unidad. El padre Ricardo Cuestas era
el patriarca aquí. Logramos hacer el
jubileo de los indígenas, y también
juliana se metió de lleno. Mi pregunta
es:
¿Cuál fue la mejor manera para
llegar a las cofradías?
Participación de un señor 1.
Estuve en la alcaldía del común y me
di cuenta que las cofradías inscritas
eran 18. Que son las legítimas, y de
ahí hay otras que se han ido
incorporando.
Participa un señor.
A medio día se representa la
penitencia, cuando Jesús fue llevado
a la crucifixión.
Señor 2.
Hay Jesús de Nazareno, Jesús de
olores, Jesús de las once o Jesús de
acá abajo. Hay gente que cree que
Jesús Nazareno es el que hace los
milagros y solo a él le piden favores y
a los demás no.
Antes a la procesión salían con
candelas y la penitencia era que les
cayera la espelma durante toda la
procesión. Ahora ya no es así.
Señor 1.
La imagen de Jesús de Dolores, esta
imagen era exclusivamente de la
parroquia. Tanto esta imagen como la
imagen de la Virgen de Dolores la
hicieron los Barrientos.
La celebración de la soledad empezó
por los españoles con doña Octavia
Castillo. Cada familia tenía su
imagen.
(ju 25 al 60. Pág. 110 a 119).
WENY Identidad José Antonio.
CAROLINA SISI indígena ¿Wendy te identificas como
DOMINGUEZ indígena nahua – pipil. ¿Y cómo te
CA Identidad y sientes?
Nahua pipil
Wendy.
cosmovisión Me siento y considero indígena desde
espiritualidad que nací. Mi ser y mi espíritu me
consideran así. Para mí la naturaleza,
el mundo y el universo es margen a lo
indígena, como lo que es ser mujer,
dar vida, igual que la madre tierra. .
José Antonio
¿Cuándo nos encontramos en
aquel lugar vimos el firmamento…y
tú me dijiste que tenías
presentimiento de algo, te han
contado tus abuelos que cuando el .
cielo esta así algo malo va a pasar?
Wendy.
Así es, las nubes y el cielo está
temblando, está quebrado el cielo,
hay señales de que puede temblar. Lo
decimos así porque para nosotros
nuestro cielo es un mapa y nos avisa
cuando hay un mal momento, cuando
el cielo esta quebrantado para
nosotros es señal de que va a
temblar. Tenemos que unir nuestros
sentimientos con nuestros hermanos
de Guatemala que sufrieron esta
catástrofe. Esto lo reciente nuestra
madre tierra, ya que es ella la que
está dañada.
Wendy.
Hacia el norte. Y esos signos de que
habrá lluvias puede haber incluso
hasta deslaves. Cuando la lluvia viene
un ratito y luego vuelve es señal de .
que va a ver un largo temporal porque
no se está preparando la tierra par
sobreabundancia de agua. Tláloc está
un poco molesto. Ahorita es
importante la bendición del agua ya
que sus cuatro hijos no están en
completa comunicación, es decir los
cinco puntos cardinales.
Mito.
Recordemos que Tláloc es el padre
de la lluvia, él no puede estar en
todos lados al mismo tiempo, y según
mis abuelos Tláloc tuvo 4 hijos y son
los 4 puntos cardinales que hoy
conocemos.
Tláloc es el que supervisa todo. De
modo que cuando el necesita que
llueva para que los frutos abunden, él
ve cuál de los 4 de sus hijos necesita .
de su presencia. Y les hace un
llamado para que ellos hagan llover,
ya fuese en el norte o en el Sur, en el
Este o en el Oeste.
José A.
En la celebración de la cruz se ve
expresado el encuentro de dos .
culturas. En nuestros pueblos se
adoptó ese misterio de la Cruz, la que
representamos con una Cruz de jiote.
Es una celebración que también tiene
sincretismo de ambas culturas. De
una que se impone y otra que se
resiste pero que ésta última adopta la
fecha, su forma de arreglar con frutas,
entre otras.
¿Qué significa esto para ustedes?
Wendy.
Nuestros abuelos trataron de disfrazar
el modo de ver la cosmovisión o
espiritualidad ante la espiritualidad de
los españoles y esto lo hicieron a
través de símbolos. Como el aceptar
la Cruz (impuesta por ellos), pero con
palo de jiote porque el jiote nunca
muere (y para el indígena significa
mucho).
José Antonio.
Tiene relación la figura de la
Cuyancua con el agua y con el
tiempo
Wendy.
Si tiene relación. La Cuyancua es
mitad cerdo y mitad serpiente. Para
nosotros la serpiente es un elemento
importante. Y es una deidad real.
Para nosotros la crearon nuestros
abuelos y dioses. Ella es parte de lo
terrenal y se va sobreponiendo a
todas las tempestades. Es muy
intuitiva. Cuando es temporal se
esconde y sale cuando siente que ya
ha pasado, y ella se siente segura, es
una criatura que por su instinto es de
las que menos muere. Cuando caza
aprieta porque sabe que así tiene el
control (de su presa).
(SI 20, a 23. Pág. 126)
José A.
¿En los distintos lugares, por qué
figura este icono de la serpiente (la
Cuyancua) y va dejando una huella
de agua?
Wendy.
Porque es el reencuentro del agua y
el sol en la tierra. Ella es el símbolo
que donde ella vaya siempre habrá
vida nueva. Sale por la noche y es
muy intuitiva, por sus sensores
conoce los lugares por donde pasa,
aun cuando esta siega percibe a
través del olfato, su lengua y su tacto.
(SI 23 a 25. Pág. 127)
José Antonio.
¿y que nos puede decir de la otra
para que figura que es cerdo? ¿Su
cantar es como serpiente o como
cerdo?
Wendy).
El cerdo muchas personas lo
consideran malo, indomable, sin
embargo, es el animal que guía a la
culebra, él es la cabeza de ese
cuerpo.
José A. Rivera.
¿Cómo se llama el lugar donde hace
más de 87 años hubo un genocidio de
nuestros pueblos?
Wendy.
Le llamamos El Llano y es sagrado
para nosotros ya que creemos que
obligadamente nuestros abuelos
están enterrados allí. Ellos lucharon
por nuestra vida, por nuestra cultura.
José A. Rivera.
El mes pasado que estuvimos en
un conversatorio viendo la parte de la
cosmovisión… logramos descubrir
que ese lugar (el llano) es un lugar
sagrado, ya que en el momento del
rito hubo manifestaciones: una visita
de animales.
¿Qué significa el colibrí, la urraca, y el
guapote?
Wendy.
Todas las aves son consideradas
como espíritu que viene a
supervisarnos. Pueden ser nuestros
abuelos, puede ser Tláloc o Tunal,
quien manda a todos ellos para ver
que estamos haciendo, ya que las
aves son las que llevan el canto al
cielo y por medio de todo eso él se da
cuenta si estamos haciendo mal o
bien las cosas. La señal que él manda
de que está escuchando es cuando
los pajaritos cantan o se acercan de
pronto.
Wendy.
Hay muchas plantas. En cada país
son diferentes.
En el Salvador tenemos, el
chichipince, la flor de Izote, Hay
muchas plantas que consideramos
fuente de medicina. Nuestros abuelos
hacían medicina con medida. Y nos la
daban de acuerdo a lo que teníamos.
Por ejemplo: Para la fiebre el
chichipince.
Para infección el eucalipto,
Para la tos el bálsamo que al
ponérselo al ratito se empieza a sentir
heladito y se comienza a sentir bien.
La madre tierra nos ha dejado todas
estas plantas y tenemos que
respetarlas.
Wendy.
Respuesta a la pregunta 1.
Los abuelos que eran guías de los
pueblos, llevaban un dibujo de un
Nahuat en una tablita. Y se lo
colocaban en su cuello porque se
sentían protegidos. El Nahuat era
fuente de protección.
El jaguar es el mediador de las
emociones, el que le ayuda a usted
ante un problema. Un nahuat no tiene
que dañar a otros. Un nahuat tiene
que ver a los demás sin distinción de
color o lugar, tampoco se siente
superior a otros. Por esta razón
nuestros abuelos se reunían en
círculo.
Wendy.
Respuesta a la segunda pregunta.
Para identificar su Nahuat hay que ver
su fecha de nacimiento, saber cómo
piensa usted porque según su
carácter y sentimientos, según su
corazón, así es su nahuat, ya que
ellos son fuente de sentimientos.
SI 47 a la 50. Pág... 130, 131.)
José Antonio.
Me contaban que tienes una
investigación de plantas
medicinales.
Wendy.
Si...los abuelos me enseñaron a como
curarme, es mi responsabilidad que
tanto de las plantas debo tomar. Entre
la medicina natural y lo moderno hay
contradicción.
Por ejemplo, En la universidad a mí
me marginaban, me decían: Si te
duele la garganta anda cómprate un
acetaminofén, no uses jengibre, no
uses alcanfor, no uses limón, no te
pongas ungüentos de sábila en el
cuello porque eso es malo, te vas a
morir.
La manzanilla.
es un relajante natural para personas
estresadas. Sin embargo, cuando
unos médicos les recetan
medicamentos fuertes, a largo plazo
estos medicamentos dañan los
riñones, el corazón, el intestino.
Mientras que la medicina natural
limpia las impurezas.
José A. Rivera.
¿Qué conocimientos tienes de los
12 cristos, quienes participan en
esta procesión y que se hace el
jueves santo?
Wendy.
Los 12 cristos son para nosotros doce
personas o doce símbolos que nos
vienen a proteger y nos dan su
conocimiento. Cada cofradía tiene su
Cristo según el lugar a donde está. Y
no se le puede dar a cualquiera. Por
ejemplo, si no es indígena no se le da
por ser este un requisito.
El que se lleva o tiene un Cristo le
implica hacer toda su ceremonia que
incluye misa, hacer su altar. Se lleva
una ofrenda de chocolate, pan flores,
maíz, cerdo, etc. Todo lo que usted va
a ocupar.
Wendy.
La Cruz, la adornan con frutas y flores
naturales hay quienes le ponen fotos
de los abuelos, alguna reflexión o
algo que ellos quieren dar a entender.
Ya que para nosotros los Cristos y las
imágenes fueron impuestos,
presentamos nuestro ser indígena
disfrazado para no ser marginados ni
maltratados. Aceptamos una cultura,
pero vivimos la nuestra.
Nuestros abuelos son sabios y han
vivido de generación en generación.
Son como un libro abierto y así es
como nosotros vamos a vivir.
Nos impusieron venir a las misas,
tener una iglesia, no reunirnos fuera,
no reunirnos en otros lugares.
(SI. 55 a 62. pág.132, 133).
José Antonio.
Son huella de la colonia, y un
templo es signo de la esclavitud
porque sometieron a los indígenas
haciéndolos trabajar de una forma
forzada.
Wendy.
Si porque nos obligaron a construir lo
que ellos decían. Nunca nos
preguntaron nada. Al indígena nunca
se le tomo como una persona
pensante, sino como un animal. Por
eso el indígena sabiamente hablando
en comunidad acordaron llevar un
elemento impuesto, pero viéndolo de
forma indígena para no perder su
cultura. Ser siempre como el águila,
vivir siempre en el cielo. (SI. 63 a 64.
Pág. 134).
José A. Rivera.
¿La figura del Águila en la narrativa
tiene alguna historia?
Wendy.
El águila es un ser emplumado. Es
uno de los principales elementos para
el indígena, ya que el águila desde
arriba puede ver todo, no se deja
llevar por lo que los demás digan. El
águila cuando los tiempos son peores
sube más arriba (más alto), nunca
está en el suelo, nunca esta decaído,
aunque vengan tormentas, huracanes
siempre está arriba (vuela alto). Y
cuando está molesta el ataque es
preciso (ataca con puntería) a quien
algo le debe (con quien le ha hecho
algo).
Wendy.
Así se cree. El mono para nosotros es
simbólico, aprendemos de él. Él es
gracioso en todo momento, aun
cuando esta triste siempre hace
alguna gracia. El indígena es así, ve
el mundo de otra manera.
El cacao se da aquí, no se da en
cualquier lugar. Para nosotros el
cacao es la fuente de vida. Al cacao
hay que cuidarlo ya que si no
fácilmente se muere. Si no la siembra
en una fecha específica esa planta se
muere. Y si usted anda con su
menstruación y corta la fruta, esta se
pudre.
(SI. 65., 69 a 71. Pág. 135)
Mateo Rafael Identidad José Antonio. José A. Rivera
Latín. indígena Tata Rafael es el Alcalde el común de reafirma, descubre
LA. Nahua pipil Izalco es carpintero, y la mayordoma y profundiza que, a
Y Cristina de la cofradía del Niño Jesús. 500 años de
Vázquez Cosmovisión o conquista y
VA espiritualidad . evangelización, los
1. ¿Cuántos son en la cofradía? pueblos de origen
2. ¿Los Jueves Santos, porque Nahua Pipil han
se saca la procesión de los resistido y existen.
cristos? La espiritualidad
indígena que
Cristina. marcaron la vida de
Respuesta a la pregunta 1. los pueblos
Mi mamá fue la mayordoma. Murió mesoamericanos se
hace 26 años. Ese tiempo tengo yo expresa a través de
de ser mayordoma de la virgen. Ella una (actitud crítica)
me encargo a la virgen para que y a través de
continuara (la tradición). Y por el símbolos. Algunas
momento no hay cofradía. La gente expresiones
solo acompaña. sobreviven en la
Aquí es el pueblo y otras personas religiosidad popular
son las que colaboran, yo no hago la indígena.
fiesta por mí misma.
(VA 1, 2, 3, 4, 6,10. 11,12. Pág. 138).
Cristina
Respuesta a la pregunta 2.
Se saca la procesión de los Cristos
porque es una tradición que tiene un
contenido. Aunque también Coralio
Ramírez y Vilma Cortes sacan una
por su cuenta, pero eso es familiar,
sin embargo, la gente siempre les
ayuda igual que a nosotros. Con este
Cristo de Cornelio ahora son 13. Pero
como tradición son 12.
(VA 11, 12. Pág. 139)
José A. Rivera
1. ¿Cuál es la organización de
los 12 cristos, y cuál es su
rol como alcalde del común?
2. ¿Cuál es el significado de
llevar 12 cristos adornados
con flor de coloso y palma?
Mateo comenzó dando gracias al
creador por la oportunidad de
expresar su sentir y pensar. Y
continuo:
Mateo
Respuesta a ambas preguntas.
Nosotros en el transcurso de la
mañana empezamos a preparar la
imagen con las cruces, con sus
palmas, ya a medio día se pone la
imagen en el petate. Es ahí donde se
mezcla nuestra cultura cristiana. Así
lo dejaron (la aceptaron) nuestros
abuelos.
A medio día se da un almuerzo
sencillo.
José Antonio
Ustedes después del almuerzo se
conducen dónde va a ser el punto
de partida de la procesión de los
cristos de los indios.
Cuando para la iglesia católica ese
día no debe haber procesión por
ser el inicio de la cena del señor.
Y segundo no eliminaron la
organización porque en ese entonces
ya existía la alcaldía del ´común con
otro nombre. Son los españoles los
que bautizan con el nombre de
Alcaldía del común a una .
organización ancestral, desde ahí
viene la resistencia. Los españoles
los bautizaron con ese nombre
porque no les convenía matar a todos
los indígenas. Además, se resistía a
morir a pesar de que los estaban
matando. Es aquí donde hemos
tenido problemas con la Iglesia
católica,
Por ejemplo: Las iglesias han sido
construidas con esclavos nuestros.
34, 35, 36, 37, 38, 39. 42, 43. Pág.
143)
José A. Rivera.
¿Qué paso con el proceso de
esclavitud?
Mateo.
Nuestros ancestros tuvieron el coraje
de meter en la cultura cristiana algo
ancestral.
Por ejemplo, la iglesia de Dolores con
su cruz. Para nosotros no es Cruz, .
sino que me está señalando los 4
puntos cardinales.
José Antonio.
¿Esa deidad, como se vive e
interpreta?
José Antonio
El Estado a través de la Asamblea
constituyente del 2012 y ratificaron en
el 2014 que han reconocido la
espiritualidad, la identidad, y la
cosmovisión de los indígenas.
Tenemos como una puerta abierta
para salvaguardar el patrimonio
cultural y material. Actualmente ayer
19 nació un ministerio de cultura y la
ministra dijo que nosotros como
indígenas hemos sido invisibilidades y
que han violado nuestros derechos,
han expropiado tierra y no se ha
respetado la espiritualidad.
(LA 56. Pág. 145)
Mateo.
Estuve también a la par e la ministra y
le dije que yo no veo tan abierta esa
puerta, esa puerta esta medio abierta,
pero hay una posibilidad de romper
esa puerta.
Pero es mentira de que se va a abrir
así no más.
Mateo
Primero somos una alcaldía del
común, somos un gobierno ancestral.
El único en toda esta zona y quizá el
único en Latinoamérica. El que ha
quedado del tiempo de la colonia. Y lo
reconocen, aunque sea de diente a
labios. Solo son palabras y la
práctica es mentira.
Y agradezco a Monseñor
(Constantino Barrera, obispo de la
diócesis) porque por primera vez en la
historia encontramos a alguien en
quien creemos y confiamos.
((LA 59, 60, 61,62, 63. Pág. 145, 146)
Mateo.
Mensaje a la comunidad
internacional.
Agradezco a la comunidad nacional e
internacional porque me dan la
oportunidad de expresarme y decirles
que, a pesar de ser un gobierno
ancestral reconocido, seguimos
siendo invisibles y creemos que la
única oportunidad que podremos
alcanzar, es luchar como lo estamos
haciendo. Estamos construyendo un
templo ancestral, esto solo con la fe y
la esperanza.
Y el templo se llama: Casa – Templo
Ancestral.