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NOTA DEL EDITOR: La mayor parte del trabajo de desarrollo de la autora se realizó
lucro: educación liberal y ciudadanía democrática, que será publicado por Princeton
científica y técnica. Pero otras habilidades, habilidades cruciales tanto para la salud
competitiva.
obtener ganancias y una educación para un tipo de ciudadanía más inclusiva. Este
contraste está relacionado con otro, familiar en las discusiones sobre la justicia
del "desarrollo humano". incluso por los mejores practicantes del enfoque de
terriblemente importante: una nación puede crecer muy bien mientras que la
población rural pobre sigue siendo analfabeta y sin recursos informáticos básicos.
Reunión anual
Después de eso, la educación para el enriquecimiento necesita, tal vez, una familiaridad muy
rudimentaria con la historia y con los hechos económicos, por parte de las personas que van a superar la
educación primaria en primer lugar, que probablemente sean relativamente pequeños. élite. Pero se
debe tener cuidado para que la narrativa histórica y económica conduzca a un pensamiento crítico serio
sobre la clase, sobre si la inversión extranjera es realmente buena para la población rural pobre, sobre si
la democracia puede sobrevivir cuando se obtienen tan grandes desigualdades en las oportunidades
básicas de vida.
Por lo tanto, el pensamiento crítico no sería una parte muy importante de la educación para el
enriquecimiento económico, y no lo ha sido en los estados que han perseguido este objetivo sin
descanso. La libertad mental del estudiante es peligrosa, si lo que se quiere es un grupo de técnicos
dóciles técnicamente capacitados para llevar a cabo los planes de las élites que apuntan a la inversión
extranjera y el desarrollo tecnológico. La historia puede ser esencial, pero los educadores de
enriquecimiento no querrán una historia que se centre en las injusticias de clase, casta, género y
pertenencia etnoreligiosa, porque eso provocará un pensamiento crítico sobre el presente.
¿Qué pasa con las artes y la literatura? Una educación para el enriquecimiento tendrá, en primer lugar,
desprecio por estas partes de la capacitación de un niño, porque no conducen al enriquecimiento. Por
esta razón, en todo el mundo, los programas en artes y humanidades, en todos los niveles, están siendo
cortados a favor del cultivo de lo técnico. Pero los educadores para el enriquecimiento harán más que
ignorar las artes: les temerán. Una simpatía cultivada y desarrollada es un enemigo particularmente
peligroso de la obtusión, y la obstinación moral es necesaria para llevar a cabo programas de
enriquecimiento que ignoren la desigualdad. Los artistas nunca son los servidores confiables de ninguna
ideología, ni siquiera una básicamente buena. Siempre le piden a la imaginación que vaya más allá de
sus límites habituales, que vea el mundo de nuevas maneras. Entonces, los educadores para el
enriquecimiento harán campaña contra las humanidades y las artes como ingredientes de la educación
básica.
Educación para el desarrollo humano
La educación para el desarrollo humano es una idea muy amplia. Incluye muchos tipos de cultivo que
son pertinentes para el desarrollo personal del estudiante. No se trata simplemente de ciudadanía,
incluso cuando la ciudadanía es ampliamente entendida. Sin embargo, en lo que sigue, me centraré en
el objetivo de producir ciudadanos del mundo decentes que puedan comprender los problemas globales
a los que responden esta y otras teorías de la justicia y que tengan la competencia práctica y los
incentivos motivadores para hacer algo al respecto. esos problemas ¿Cómo, entonces, produciríamos
tales ciudadanos?
Una educación para el desarrollo humano como
La ciudadanía global responsable tiene un doble propósito. Primero, debe promover el desarrollo
humano de los estudiantes. En segundo lugar, debe promover en los estudiantes una comprensión de
los objetivos del desarrollo humano para todos, como objetivos inherentes a la idea misma de una
sociedad decente, mínimamente justa, y debe hacerlo de tal manera que cuando estén facultados para
tomar decisiones políticas, fomentarán estas capacidades para todos, no solo para ellos mismos. Tal
educación comenzará a partir de la idea de igual respeto para todos los seres humanos y el mismo
derecho de todos a una gama de oportunidades humanas centrales, no solo en la propia nación, sino en
todas partes del mundo. Por lo tanto, tiene un componente igualitario y crítico profundo desde el
principio. La educación promoverá el enriquecimiento de los sentidos, la imaginación, el pensamiento y
la razón práctica del alumno, por ejemplo, y también promoverá una visión de la humanidad según la
cual todos los seres humanos tienen derecho a ese tipo de desarrollo sobre una base de igualdad.
eso hace que sea tan difícil sostener instituciones democráticas igualitarias y que sea tan fácil pasar a
jerarquías de varios tipos
Sin embargo, antes de diseñar un esquema para tal educación, debemos comprender los problemas que
enfrentamos en el camino para hacer que los estudiantes sean ciudadanos democráticos responsables
que posiblemente puedan
implementar una agenda de desarrollo humano. ¿Qué tiene la vida humana que hace que sea tan difícil
sostener instituciones democráticas igualitarias y que sea tan fácil caer en jerarquías de varios tipos, o,
peor aún, proyectos de animosidad grupal violenta? Cualesquiera que sean estas fuerzas, es en última
instancia contra ellas que la verdadera educación para el desarrollo humano debe luchar.
Cualquier descripción del mal comportamiento humano tiene dos aspectos: el estructural / institucional
y el individual / psicológico. Existe una gran cantidad de investigaciones psicológicas que demuestran
que los seres humanos promedio se comportarán mal en ciertos tipos de situaciones. Stanley Milgram
demostró que los sujetos experimentales tienen un alto nivel de deferencia a la autoridad. La mayoría
de las personas en sus experimentos repetidos estaban dispuestos a administrar un nivel muy doloroso
y peligroso de descarga eléctrica a otra persona, siempre que el científico superintendente les dijera que
lo que estaban haciendo estaba bien, incluso cuando la otra persona estaba gritando. ing en dolor
(Zimbardo 2007). Solomon Asch, anteriormente, demostró que los sujetos experimentales están
dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de sus sentidos cuando todas las demás personas a su
alrededor están haciendo juicios sensoriales que están fuera del objetivo. Su investigación rigurosa y a
menudo confirmada muestra la sumisión inusual de los seres humanos normales a la presión de grupo
(Zimbardo 2007). Christopher Browning (1993) ha utilizado eficazmente tanto el trabajo de Milgram
como el de Asch para iluminar el comportamiento de los jóvenes alemanes en un batallón de policía que
asesinó a judíos durante la era nazi. La influencia de la presión de los compañeros y la autoridad sobre
estos jóvenes fue tan grande, muestra, que los que no pudieron disparar a los judíos se sintieron
avergonzados de su debilidad.
Aún otra investigación demuestra que las personas aparentemente normales están dispuestas a
participar en comportamientos que humillan y estigmatizan si su situación se configura de cierta manera
ellos en un papel dominante y diciéndoles que los otros son sus inferiores. Un ejemplo particularmente
escalofriante involucra a los escolares cuyo maestro les informa que los niños con ojos azules son
superiores a los niños con ojos marrones. Se produce un comportamiento jerárquico y cruel. Luego, la
maestra informa a los niños que se ha cometido un error: en realidad son los niños de ojos marrones los
que son superiores, los inferiores de ojos azules. El comportamiento jerárquico y cruel simplemente se
revierte: los niños de ojos marrones parecen no haber aprendido nada del dolor de la discriminación
(Zimbardo 2007).
Tenemos que considerar tanto el individuo como la situación. La investigación encuentra diferencias
individuales, y también se interpreta de manera plausible como una muestra de la influencia de
tendencias psicológicas humanas ampliamente compartidas. Así que, en última instancia, debemos
analizar profundamente la psicología del individuo y preguntar qué podemos hacer para ayudar a que la
compasión y la empatía prevalezcan en el choque sobre el miedo y el odio. Pero las situaciones también
importan, y las personas imperfectas sin duda actuarán mucho peor cuando se las ubique en estructuras
de ciertos tipos.
¿Cuáles son esos tipos? Investigación sugiere
varias cosas (Zimbardo 2007). Primero, las personas se comportan mal cuando no se les hace
responsables personalmente. Las personas actúan mucho peor bajo el anonimato, como parte de una
masa sin rostro, que cuando son observadas y se les hace responsables como individuos. (Cualquiera
que haya violado el límite de velocidad y luego haya disminuido la velocidad al ver un auto de la policía
en el espejo retrovisor, sabrá cuán penetrante es este fenómeno). En segundo lugar, las personas se
comportan mal cuando nadie levanta una voz crítica. Los sujetos de Asch aceptaron el juicio erróneo
cuando todas las demás personas a las que tomaron como compañeros experimentales coincidieron por
error; pero si incluso otra persona dijo algo diferente, fueron liberados para seguir su propia percepción
y juicio. Tercero, las personas se portan mal cuando los seres humanos sobre los que tienen poder están
deshumanizados y desindividualizados. En una amplia gama de situaciones, las personas se comportan
mucho peor cuando el "otro" se representa como un animal o con un número en lugar de un nombre.
Sin embargo, también debemos mirar por debajo de las situaciones para obtener cierta comprensión de
las fuerzas de la personalidad humana que hacen que la ciudadanía decente sea un logro tan raro.
Comprender de qué se trata el "choque interno" requiere pensar en la relación problemática de los
seres humanos con la mortalidad y la finitud, en el deseo persistente de trascender las condiciones que
son dolorosas para cualquier ser inteligente. Las primeras experiencias de un bebé humano contienen
una alternancia entre la completa felicidad, en la que todo el mundo parece girar en torno a sus
necesidades, y una agonizante conciencia de impotencia cuando las cosas buenas no llegan en el
momento deseado y el bebé no puede hacer nada para asegurar su llegada Los bebés son cada vez más
conscientes de lo que les sucede, pero no pueden hacer nada al respecto. La expectativa de ser atendido
constantemente se une a la ansiedad y la vergüenza de saber que uno no es omnipotente, sino
totalmente impotente. De esta ansiedad y vergüenza emerge un deseo urgente de plenitud y plenitud
que nunca se aleja por completo, por mucho que el niño aprenda que no es más que una parte de un
mundo de seres finitos necesitados. Y este deseo de trascender la vergüenza de la falta de integridad
conduce a mucha inestabilidad y peligro moral. El tipo de mal comportamiento social que más me
preocupa aquí puede rastrearse hasta el dolor temprano del niño por el hecho de que es imperfecto e
incapaz de lograr la completa felicidad que, en ciertos momentos, se recomienda esperar. Este dolor
conduce a la vergüenza y la repulsión ante los signos de la propia imperfección. La vergüenza y la
repulsión, a su vez, con demasiada frecuencia se proyectan hacia afuera en grupos subordinados que
pueden simbólicamente conveniente los aspectos problemáticos de la humanidad corporal, aquellos de
los cuales a las personas les gustaría distanciarse.
El otro lado del choque interno es la creciente capacidad del niño para la preocupación compasiva, para
ver a otra persona como un fin y no como un mero medio. Una de las formas más fáciles de recuperar la
omnipotencia perdida es hacer esclavos de los demás, y los niños pequeños inicialmente conciben a los
otros humanos en sus vidas como un mero medio para su propia satisfacción. Pero a medida que pasa el
tiempo, si todo va bien, sienten gratitud y amor hacia los seres separados que apoyan sus necesidades, y
así se sienten culpables por su propia agresión y preocupación real por el bienestar de otra persona.
A medida que se desarrolla la preocupación, conduce a un deseo creciente de controlar la propia
agresión: el niño reconoce que sus padres no son sus esclavos, sino seres separados con derecho a la
vida propia. Tales reconocimientos son típicamente inestables, ya que la vida humana es un negocio
arriesgado y todos sentimos ansiedades que nos llevan a querer más control, incluido el control sobre
otras personas. Pero un buen desarrollo en la familia y una buena educación más adelante pueden hacer
que un niño sienta una verdadera compasión por las necesidades de los demás y hacer que los vea como
personas con derechos iguales a los suyos.