Educación para el lucro, Educación para la libertad

¿Cómo sería una educación para el desarrollo humano?

NOTA DEL EDITOR: La mayor parte del trabajo de desarrollo de la autora se realizó

en la India, y ella proporciona un análisis de los problemas educativos de la India en

The Clash Within: Democracy, Religious Violence y India’s Future (Harvard

University Press, 2006). El manuscrito completo del que se adaptó el siguiente

artículo también incluye la discusión de varios ejemplos de la India que,

lamentablemente, se han omitido aquí debido a limitaciones de espacio. Las

cuestiones examinadas aquí se tratan con mayor detenimiento en Sin ánimo de

lucro: educación liberal y ciudadanía democrática, que será publicado por Princeton

University Press en 2010.

A menudo se discute la educación en términos utilitarios de bajo nivel: ¿cómo

podemos producir personas técnicamente capacitadas que puedan conservar

"nuestra" participación en el mundo

¿Mercado? Con la carrera hacia la rentabilidad, los valores preciosos para el futuro

de la democracia están en peligro de perderse.

El motivo de la ganancia sugiere a los políticos más preocupados que la ciencia y la

tecnología son de crucial importancia. No debemos objetar la buena educación

científica y técnica. Pero otras habilidades, habilidades cruciales tanto para la salud

de la democracia como para la creación de una cultura mundial decente y un tipo

de ciudadanía global robusta, corren el riesgo de perderse en la agitación

competitiva.

Argumentaré mi argumento buscando el contraste entre una educación para

obtener ganancias y una educación para un tipo de ciudadanía más inclusiva. Este

contraste está relacionado con otro, familiar en las discusiones sobre la justicia

global y la ciudadanía global, entre dos concepciones del desarrollo: la antigua

concepción estrechamente económica del desarrollo y la noción más rica e inclusiva

del "desarrollo humano". incluso por los mejores practicantes del enfoque de

desarrollo humano tiende a enfocarse en habilidades básicas comercializables.

Descuida las habilidades humanísticas del pensamiento crítico y la imaginación que

son tan cruciales si la educación es realmente para promover el desarrollo humano,

en lugar de simplemente el crecimiento económico y la adquisición individual.

¿Cómo sería una educación para el desarrollo humano y en qué se diferenciaría de

una educación para el enriquecimiento económico?

Educación para el enriquecimiento económico.

¿Qué tipo de educación sugiere el viejo modelo de desarrollo? La educación para el

enriquecimiento económico necesita habilidades básicas, alfabetización y

aritmética. También necesita que algunas personas tengan habilidades más

avanzadas en informática y tecnología, aunque el acceso equitativo no es

terriblemente importante: una nación puede crecer muy bien mientras que la

población rural pobre sigue siendo analfabeta y sin recursos informáticos básicos.

Reunión anual
 

Dada la naturaleza de la economía de la información, las naciones pueden aumentar su producto

nacional bruto sin preocuparse demasiado por la distribución de la educación, siempre que creen una
élite tecnológica y empresarial competente.

Después de eso, la educación para el enriquecimiento necesita, tal vez, una familiaridad muy
rudimentaria con la historia y con los hechos económicos, por parte de las personas que van a superar la
educación primaria en primer lugar, que probablemente sean relativamente pequeños. élite. Pero se
debe tener cuidado para que la narrativa histórica y económica conduzca a un pensamiento crítico serio
sobre la clase, sobre si la inversión extranjera es realmente buena para la población rural pobre, sobre si
la democracia puede sobrevivir cuando se obtienen tan grandes desigualdades en las oportunidades
básicas de vida.
Por lo tanto, el pensamiento crítico no sería una parte muy importante de la educación para el
enriquecimiento económico, y no lo ha sido en los estados que han perseguido este objetivo sin
descanso. La libertad mental del estudiante es peligrosa, si lo que se quiere es un grupo de técnicos
dóciles técnicamente capacitados para llevar a cabo los planes de las élites que apuntan a la inversión
extranjera y el desarrollo tecnológico. La historia puede ser esencial, pero los educadores de
enriquecimiento no querrán una historia que se centre en las injusticias de clase, casta, género y
pertenencia etnoreligiosa, porque eso provocará un pensamiento crítico sobre el presente.

¿Qué pasa con las artes y la literatura? Una educación para el enriquecimiento tendrá, en primer lugar,
desprecio por estas partes de la capacitación de un niño, porque no conducen al enriquecimiento. Por
esta razón, en todo el mundo, los programas en artes y humanidades, en todos los niveles, están siendo
cortados a favor del cultivo de lo técnico. Pero los educadores para el enriquecimiento harán más que
ignorar las artes: les temerán. Una simpatía cultivada y desarrollada es un enemigo particularmente
peligroso de la obtusión, y la obstinación moral es necesaria para llevar a cabo programas de
enriquecimiento que ignoren la desigualdad. Los artistas nunca son los servidores confiables de ninguna
ideología, ni siquiera una básicamente buena. Siempre le piden a la imaginación que vaya más allá de
sus límites habituales, que vea el mundo de nuevas maneras. Entonces, los educadores para el
enriquecimiento harán campaña contra las humanidades y las artes como ingredientes de la educación
básica.
Educación para el desarrollo humano
La educación para el desarrollo humano es una idea muy amplia. Incluye muchos tipos de cultivo que
son pertinentes para el desarrollo personal del estudiante. No se trata simplemente de ciudadanía,
incluso cuando la ciudadanía es ampliamente entendida. Sin embargo, en lo que sigue, me centraré en
el objetivo de producir ciudadanos del mundo decentes que puedan comprender los problemas globales
a los que responden esta y otras teorías de la justicia y que tengan la competencia práctica y los
incentivos motivadores para hacer algo al respecto. esos problemas ¿Cómo, entonces, produciríamos
tales ciudadanos?
Una educación para el desarrollo humano como
La ciudadanía global responsable tiene un doble propósito. Primero, debe promover el desarrollo
humano de los estudiantes. En segundo lugar, debe promover en los estudiantes una comprensión de
los objetivos del desarrollo humano para todos, como objetivos inherentes a la idea misma de una
sociedad decente, mínimamente justa, y debe hacerlo de tal manera que cuando estén facultados para
tomar decisiones políticas, fomentarán estas capacidades para todos, no solo para ellos mismos. Tal
educación comenzará a partir de la idea de igual respeto para todos los seres humanos y el mismo
derecho de todos a una gama de oportunidades humanas centrales, no solo en la propia nación, sino en
todas partes del mundo. Por lo tanto, tiene un componente igualitario y crítico profundo desde el
principio. La educación promoverá el enriquecimiento de los sentidos, la imaginación, el pensamiento y
la razón práctica del alumno, por ejemplo, y también promoverá una visión de la humanidad según la
cual todos los seres humanos tienen derecho a ese tipo de desarrollo sobre una base de igualdad.

¿De qué se trata la vida humana?

eso hace que sea tan difícil sostener instituciones democráticas igualitarias y que sea tan fácil pasar a
jerarquías de varios tipos

Sin embargo, antes de diseñar un esquema para tal educación, debemos comprender los problemas que
enfrentamos en el camino para hacer que los estudiantes sean ciudadanos democráticos responsables
que posiblemente puedan
implementar una agenda de desarrollo humano. ¿Qué tiene la vida humana que hace que sea tan difícil
sostener instituciones democráticas igualitarias y que sea tan fácil caer en jerarquías de varios tipos, o,
peor aún, proyectos de animosidad grupal violenta? Cualesquiera que sean estas fuerzas, es en última
instancia contra ellas que la verdadera educación para el desarrollo humano debe luchar.
Cualquier descripción del mal comportamiento humano tiene dos aspectos: el estructural / institucional
y el individual / psicológico. Existe una gran cantidad de investigaciones psicológicas que demuestran
que los seres humanos promedio se comportarán mal en ciertos tipos de situaciones. Stanley Milgram
demostró que los sujetos experimentales tienen un alto nivel de deferencia a la autoridad. La mayoría
de las personas en sus experimentos repetidos estaban dispuestos a administrar un nivel muy doloroso
y peligroso de descarga eléctrica a otra persona, siempre que el científico superintendente les dijera que
lo que estaban haciendo estaba bien, incluso cuando la otra persona estaba gritando. ing en dolor
(Zimbardo 2007). Solomon Asch, anteriormente, demostró que los sujetos experimentales están
dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de sus sentidos cuando todas las demás personas a su
alrededor están haciendo juicios sensoriales que están fuera del objetivo. Su investigación rigurosa y a
menudo confirmada muestra la sumisión inusual de los seres humanos normales a la presión de grupo
(Zimbardo 2007). Christopher Browning (1993) ha utilizado eficazmente tanto el trabajo de Milgram
como el de Asch para iluminar el comportamiento de los jóvenes alemanes en un batallón de policía que
asesinó a judíos durante la era nazi. La influencia de la presión de los compañeros y la autoridad sobre
estos jóvenes fue tan grande, muestra, que los que no pudieron disparar a los judíos se sintieron
avergonzados de su debilidad.

Aún otra investigación demuestra que las personas aparentemente normales están dispuestas a
participar en comportamientos que humillan y estigmatizan si su situación se configura de cierta manera
ellos en un papel dominante y diciéndoles que los otros son sus inferiores. Un ejemplo particularmente
escalofriante involucra a los escolares cuyo maestro les informa que los niños con ojos azules son
superiores a los niños con ojos marrones. Se produce un comportamiento jerárquico y cruel. Luego, la
maestra informa a los niños que se ha cometido un error: en realidad son los niños de ojos marrones los
que son superiores, los inferiores de ojos azules. El comportamiento jerárquico y cruel simplemente se
revierte: los niños de ojos marrones parecen no haber aprendido nada del dolor de la discriminación
(Zimbardo 2007).
Tenemos que considerar tanto el individuo como la situación. La investigación encuentra diferencias
individuales, y también se interpreta de manera plausible como una muestra de la influencia de
tendencias psicológicas humanas ampliamente compartidas. Así que, en última instancia, debemos
analizar profundamente la psicología del individuo y preguntar qué podemos hacer para ayudar a que la
compasión y la empatía prevalezcan en el choque sobre el miedo y el odio. Pero las situaciones también
importan, y las personas imperfectas sin duda actuarán mucho peor cuando se las ubique en estructuras
de ciertos tipos.
¿Cuáles son esos tipos? Investigación sugiere
varias cosas (Zimbardo 2007). Primero, las personas se comportan mal cuando no se les hace
responsables personalmente. Las personas actúan mucho peor bajo el anonimato, como parte de una
masa sin rostro, que cuando son observadas y se les hace responsables como individuos. (Cualquiera
que haya violado el límite de velocidad y luego haya disminuido la velocidad al ver un auto de la policía
en el espejo retrovisor, sabrá cuán penetrante es este fenómeno). En segundo lugar, las personas se
comportan mal cuando nadie levanta una voz crítica. Los sujetos de Asch aceptaron el juicio erróneo
cuando todas las demás personas a las que tomaron como compañeros experimentales coincidieron por
error; pero si incluso otra persona dijo algo diferente, fueron liberados para seguir su propia percepción
y juicio. Tercero, las personas se portan mal cuando los seres humanos sobre los que tienen poder están
deshumanizados y desindividualizados. En una amplia gama de situaciones, las personas se comportan
mucho peor cuando el "otro" se representa como un animal o con un número en lugar de un nombre.

Sin embargo, también debemos mirar por debajo de las situaciones para obtener cierta comprensión de
las fuerzas de la personalidad humana que hacen que la ciudadanía decente sea un logro tan raro.
Comprender de qué se trata el "choque interno" requiere pensar en la relación problemática de los
seres humanos con la mortalidad y la finitud, en el deseo persistente de trascender las condiciones que
son dolorosas para cualquier ser inteligente. Las primeras experiencias de un bebé humano contienen
una alternancia entre la completa felicidad, en la que todo el mundo parece girar en torno a sus
necesidades, y una agonizante conciencia de impotencia cuando las cosas buenas no llegan en el
momento deseado y el bebé no puede hacer nada para asegurar su llegada Los bebés son cada vez más
conscientes de lo que les sucede, pero no pueden hacer nada al respecto. La expectativa de ser atendido
constantemente se une a la ansiedad y la vergüenza de saber que uno no es omnipotente, sino
totalmente impotente. De esta ansiedad y vergüenza emerge un deseo urgente de plenitud y plenitud
que nunca se aleja por completo, por mucho que el niño aprenda que no es más que una parte de un
mundo de seres finitos necesitados. Y este deseo de trascender la vergüenza de la falta de integridad
conduce a mucha inestabilidad y peligro moral. El tipo de mal comportamiento social que más me
preocupa aquí puede rastrearse hasta el dolor temprano del niño por el hecho de que es imperfecto e
incapaz de lograr la completa felicidad que, en ciertos momentos, se recomienda esperar. Este dolor
conduce a la vergüenza y la repulsión ante los signos de la propia imperfección. La vergüenza y la
repulsión, a su vez, con demasiada frecuencia se proyectan hacia afuera en grupos subordinados que
pueden simbólicamente conveniente los aspectos problemáticos de la humanidad corporal, aquellos de
los cuales a las personas les gustaría distanciarse.
El otro lado del choque interno es la creciente capacidad del niño para la preocupación compasiva, para
ver a otra persona como un fin y no como un mero medio. Una de las formas más fáciles de recuperar la
omnipotencia perdida es hacer esclavos de los demás, y los niños pequeños inicialmente conciben a los
otros humanos en sus vidas como un mero medio para su propia satisfacción. Pero a medida que pasa el
tiempo, si todo va bien, sienten gratitud y amor hacia los seres separados que apoyan sus necesidades, y
así se sienten culpables por su propia agresión y preocupación real por el bienestar de otra persona.
A medida que se desarrolla la preocupación, conduce a un deseo creciente de controlar la propia
agresión: el niño reconoce que sus padres no son sus esclavos, sino seres separados con derecho a la
vida propia. Tales reconocimientos son típicamente inestables, ya que la vida humana es un negocio
arriesgado y todos sentimos ansiedades que nos llevan a querer más control, incluido el control sobre
otras personas. Pero un buen desarrollo en la familia y una buena educación más adelante pueden hacer
que un niño sienta una verdadera compasión por las necesidades de los demás y hacer que los vea como
personas con derechos iguales a los suyos.

El resultado del choque interno es grandemente

afectado no solo por estructuras situacionales, sino también por eventos políticos externos, que pueden
hacer que las personalidades de los ciudadanos sean más o menos seguras. Al escribir sobre las
tensiones religiosas en los Estados Unidos, he documentado la forma en que períodos específicos de
inseguridad política y económica conducen a una creciente antipatía, e incluso, a veces, violencia, hacia
las minorías religiosas que parecen amenazar las preciadas estabilidades (Nussbaum 2008). Tales
inseguridades hacen que sea particularmente fácil demonizar a extraños o extranjeros, y, por supuesto,
esa tendencia aumenta enormemente cuando el grupo de extraños es visto como una amenaza directa
a la seguridad de la nación. Los educadores no pueden alterar tales eventos; sin embargo, pueden ir a
trabajar en la respuesta patológica a ellos, con la esperanza de producir una reacción más equilibrada.

Tres habilidades de ciudadanía

Ahora que tenemos una idea del terreno en el que trabaja la educación, podemos decir algunas cosas,
bastante tentativas e incompletas, pero aún radicales en la cultura mundial actual, con respecto a las
habilidades que cultivará una buena educación. Tres valores son particularmente cruciales para una
ciudadanía global decente. El primero es la capacidad de autocrítica socrática y pensamiento crítico
sobre las propias tradiciones.
Como argumentó Sócrates, la democracia necesita ciudadanos que puedan pensar por sí mismos en
lugar de referirse a la autoridad, y que puedan razonar juntos sobre sus elecciones en lugar de
simplemente intercambiar reclamos y contrademandas.
El pensamiento crítico es particularmente crucial para una buena ciudadanía en una sociedad que
necesita enfrentarse con la presencia de personas que difieren según el origen étnico, la casta y la
religión. Solo tendremos la oportunidad de un diálogo adecuado a través de las fronteras culturales si
los ciudadanos jóvenes saber cómo participar en el diálogo y la deliberación en primer lugar. Y solo
sabrán cómo hacerlo si aprenden a examinarse a sí mismos y a pensar en las razones por las que se
inclinan a apoyar una cosa sobre otra, en lugar de, como suele suceder, ver debate político simplemente
como una forma de jactancia u obtener una ventaja para su propio lado.

Solo tendremos la oportunidad de un diálogo adecuado

a través de las fronteras culturales si
los ciudadanos jóvenes saben cómo entablar un diálogo y deliberar en
El primer lugar

Cuando los políticos traen su propaganda simplista, como

los políticos en cada país tienen una forma de actuar, los jóvenes solo tendrán la esperanza de preservar
la independencia y responsabilizar a los políticos si saben cómo pensar críticamente sobre lo que
escuchan, probando su lógica y sus conceptos e imaginando alternativas lo.
El pensamiento crítico es una disciplina que se puede enseñar como parte del plan de estudios de una
escuela, pero no se enseñará bien a menos que informe todo el espíritu de la pedagogía de una escuela.
Cada niño debe ser tratado como un individuo cuyos poderes mentales se están desarrollando y se
espera que haga una contribución activa y creativa a la discusión en el aula. Si uno realmente respeta el
pensamiento crítico, entonces respeta la voz del niño en la planificación del plan de estudios y las
actividades del día.
Consideremos ahora la relevancia de esta capacidad para el estado actual de las democracias pluralistas
modernas rodeadas por un poderoso mercado global. En primer lugar, incluso si solo apuntamos al éxito
económico, los principales ejecutivos corporativos comprenden muy bien la importancia de crear una
cultura corporativa en la que las voces críticas no sean silenciadas, una cultura de individualidad y
responsabilidad. Los principales educadores de negocios con quienes he hablado en los Estados Unidos
dicen que rastrean algunos de nuestros mayores desastres hasta una cultura de sí, donde las ideas
críticas nunca se articularon. Pero nuestro objetivo no es simplemente el enriquecimiento. Los seres
humanos son propensos a estar subordinados tanto a la autoridad como a la presión de grupo; Para
evitar atrocidades, necesitamos contrarrestar estas tendencias produciendo una cultura de disensión
individual. Asch descubrió que cuando incluso una persona de su grupo de estudio defendía la verdad,
otros la seguían. Una voz crítica puede tener grandes consecuencias. Al enfatizar cada voz activa de la
persona, también promovemos una cultura de responsabilidad. Cuando las personas ven sus ideas como
su propia responsabilidad, también es más probable que vean sus actos como su propia responsabilidad.
La segunda habilidad clave del ciudadano democrático moderno es la capacidad de verse a sí mismo
como miembro de una nación y un mundo heterogéneos y comprender algo de la historia y el carácter
de los diversos grupos.
que lo habitan El conocimiento no es garantía de buen comportamiento, pero la ignorancia es una
garantía virtual de mal comportamiento. Los estereotipos culturales y religiosos simples abundan en
nuestro mundo, y la primera forma de comenzar a combatirlos es asegurarse de que desde una edad
muy temprana los estudiantes aprendan una relación diferente con el mundo.

Deben llegar a comprender

gradualmente tanto las
diferencias que dificultan la
comprensión entre grupos y
naciones como las necesidades e
intereses humanos compartidos
que hacen que la comprensión
sea esencial.
Esta comprensión del mundo
favorecerá
promover el desarrollo humano
solo si se infunde buscando el
pensamiento crítico que se centra
en las diferencias de poder y
oportunidad. La historia se
enseñará con un ojo para pensar
críticamente sobre estas
diferencias. Al mismo tiempo, las
tradiciones y religiones de los
grupos principales en la propia
cultura y en el mundo se
enseñarán con el fin de promover
el respeto de los demás
ciudadanos del mundo como
iguales, con el mismo derecho a
las oportunidades sociales y
económicas.
En términos curriculares, estas
ideas sugieren que
Todos los ciudadanos jóvenes
deben aprender los rudimentos
de la historia mundial y deben
obtener una comprensión rica y
no estereotipada de las
principales religiones del mundo.
Luego deberían aprender a
investigar con mayor profundidad
al menos una tradición
desconocida, adquiriendo así
herramientas que luego puedan
usarse en otros lugares. Al mismo
tiempo, deben aprender sobre las
principales tradiciones, la mayoría
y la minoría, dentro de su propia
nación, enfocándose en una
comprensión de cómo las
diferencias de religión, raza y
género se han asociado con las
diferentes oportunidades de
vida. . Todos, finalmente, deben
aprender al menos un idioma
extranjero bien. Al ver que otro
grupo de seres humanos
inteligentes ha cortado
el mundo de manera diferente, y
que toda traducción es
interpretación, le da a un joven
una lección esencial de humildad
cultural.
Una tarea especialmente delicada
en este ámbito es la de
comprender las diferencias
internas de la propia nación. Una
educación adecuada para vivir en
una democracia pluralista debe
ser una educación multicultural,
con lo cual me refiero a una que
familiarice a los estudiantes con
algunos fundamentos sobre las
historias y culturas de los
diferentes grupos con quienes
comparten leyes e instituciones.
Estos deben incluir grupos
religiosos, étnicos, sociales y de
género. El aprendizaje de
idiomas, la historia, la economía y
las ciencias políticas desempeñan
un papel en la búsqueda de esta
comprensión, de diferentes
maneras a diferentes niveles.
La tercera habilidad del
ciudadano, estrechamente
relacionada con las dos primeras,
es lo que yo llamo "imaginación
narrativa". Esta es la habilidad de
pensar cómo sería estar en el
lugar de una persona diferente de
uno mismo, ser un lector
inteligente de la historia de esa
persona, y para comprender las
emociones, los deseos y los
deseos que alguien tan colocado
pueda tener. El cultivo La
simpatía ha sido una parte clave
de las mejores ideas modernas de
educación progresiva. La
imaginación moral, siempre
asediada por el miedo y el
narcisismo, puede volverse
obtusa a menos que sea refinada
y cultivada enérgicamente a
través del desarrollo de la
simpatía y la preocupación.
Aprender a ver a otro ser humano
como una persona plena, en lugar
de una cosa, no es un logro
automático. Debe ser promovido
por una educación que refine la
capacidad de pensar acerca de
cómo puede ser la vida interior de
otro, y también de comprender
por qué uno nunca puede
comprender completamente ese
mundo interior, por qué cualquier
persona es siempre, hasta cierto
punto , oscuro para cualquier
otro.
La instrucción en literatura y artes
puede
Cultive la simpatía a través del
compromiso con muchas obras
diferentes de literatura, música,
bellas artes y danza. Se debe
reflexionar sobre cuáles son los
puntos ciegos particulares del
alumno y, en consecuencia, se
deben elegir los textos. Todas las
sociedades en todo momento
tienen sus puntos ciegos
particulares: grupos dentro de su
cultura, así como en el extranjero,
que son especialmente
susceptibles de ser tratados con
ignorancia y obtusamente Se
pueden elegir obras de arte para
promover la crítica de este obtuso
y para ayudar a desarrollar una
visión más adecuada de lo
invisible.
Aprender a ver a otro ser humano
como una persona plena, en lugar
de una cosa, no es un logro
automático

A través de la imaginación, somos

capaces de obtener una especie
de comprensión de la experiencia
de otro grupo o persona que es
muy difícil de alcanzar en la vida
diaria, especialmente cuando
nuestro mundo ha construido
separaciones agudas entre
grupos y las sospechas hacen que
encuentro difícil A través de una
instrucción cuidadosamente
elaborada en artes y
humanidades, necesitamos poner
a los estudiantes en contacto con
cuestiones de género, raza, etnia
y experiencia y comprensión
interculturales. Esta instrucción
artística puede y debe estar
vinculada a la instrucción del
"ciudadano del mundo", ya que
las obras de arte son con
frecuencia una forma invaluable
de comenzar a comprender los
logros y sufrimientos de una
cultura diferente de la propia.
Hay un punto adicional sobre lo
que las artes hacen por el
espectador. Al generar placer en
conexión con actos de subversión
y crítica cultural, las artes
producen un diálogo duradero e
incluso atractivo con los prejuicios
del pasado, en lugar de uno
cargado de miedo y actitud
defensiva. El entretenimiento es
crucial para la capacidad de las
artes de ofrecer percepción y
esperanza. No es solo la
experiencia del artista, entonces,
lo que es tan importante para la
democracia; es la forma en que el
rendimiento ofrece un lugar para
explorar problemas difíciles sin
paralizar la ansiedad
Educación democrática contra las
cuerdas
¿Cómo están las habilidades de
ciudadanía hoy? La educación del
tipo que recomiendo está yendo
razonablemente bien en la parte
de artes liberales de los planes de
estudio de las universidades
estadounidenses. Sin embargo,
por el contrario, las capacidades
de la ciudadanía están
funcionando muy mal en los años
más cruciales de la vida de los
niños, los años conocidos como K-
12.
Aquí las demandas del mercado
global tienen
 hizo que todos se enfocaran en lo
científico y técnico
competencia como las habilidades
clave; Las humanidades y las
artes se perciben cada vez más
como adornos inútiles que
podemos eliminar para
asegurarnos de que nuestra
nación siga siendo competitiva.
En la medida en que son el foco
de la discusión nacional, se
transforman como habilidades
técnicas para ser probadas
mediante exámenes cuantitativos
de opción múltiple, y las
habilidades imaginativas y críticas
que mentir en su núcleo
generalmente se dejan de lado.
En los Estados Unidos, las
pruebas nacionales ya han
empeorado las cosas, como suele
ocurrir con las pruebas
nacionales.
La primera y la tercera capacidad
de la ciudadanía no son
comprobables mediante
exámenes cuantitativos de opción
múltiple,
y el segundo está muy mal
probado de tal manera. (Además,
nadie se molesta en probarlo
incluso de esa manera). En
general, el plan de estudios está
siendo despojado de sus
elementos humanistas, y la
pedagogía del aprendizaje de
memoria rige el gallinero.
Las democracias tienen grandes
poderes racionales e imaginarios.
También son propensos a algunos
defectos serios en el
razonamiento, así como al
parroquialismo, la prisa, la desidia
y el egoísmo.
La educación basada
principalmente en la rentabilidad
en el mercado global aumenta
estas deficiencias, produciendo
una obtusidad codiciosa y una
docilidad técnicamente
capacitada que amenaza la vida
misma de la democracia en sí
misma, y que ciertamente impide
la creación de una cultura
mundial decente. Si el verdadero
choque de civilizaciones es, como
creo, un choque dentro del alma
individual —como la avaricia y el
narcisismo luchan contra el
respeto y el amor— entonces
cuando alimentan las fuerzas que
conducen a la violencia y la
deshumanización, y no alimentan
a las fuerzas. que conducen a
culturas de igualdad y respeto,
todas las sociedades modernas
están perdiendo rápidamente la
batalla. Si no insistimos en la
importancia crucial de las
humanidades y las artes, se irán
porque no ganan dinero. Solo
hacen lo que es mucho más
preciado: las humanidades y las
artes hacen un mundo en el que
vale la pena vivir, las personas
que pueden ver a otros seres
humanos como iguales y las
naciones que pueden superar el
miedo y la sospecha a favor de
debate comprensivo y razonado.